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DE LA ESCLAVITUD A LA LIBERTAD
Por F. T. Wright Prefacio.Esta presentacin es un desarrollo de lo que fue originalmente una grabacin de un estudio presentado por el autor en 1965. Los que lo escucharon fueron bendecidos, tanto que ellos solicitaron porque el estudio fuera impreso. Pero hubo poca disposicin para hacerlo, mientras que se sinti que la difcil impresin poda ser justa para tan viviente tema. Se pens que haba que dar tiempo para pasar al punto donde la versin escrita pudiera ser publicada notable y efectivamente. Sin embargo fue finalmente acordado que una impresin provisional deba ser hecha directamente de la grabacin agregando un material adicional para aumentarla. Esto fue hecho y preparado bajo el ttulo From Bondage to Deliverance. De esta forma tuvo una gran aceptacin y un tiraje de diez mil copias han sido impresas en Ingls, con otras ediciones en Alemn y Escandinavo. Copias como estas han aparecido en pases comunistas de Europa Oriental. Como las copias en existencia pasaran a circulacin y agotaran la provisin pero no la demanda, fue decidido que el tiempo habla llegado cuando la autntica versin escrita deba ser al final producida diez aos despus que la grabacin original fuera hecha como base de las primeras ediciones. Una gran cantidad de experiencias han sido obtenidas en la presentacin de este tema, mientras tanto, los testimonios han sido dados de vida en vida de la certeza de la victoria ganada por todos aquellos que fielmente apliquen los principios expuestos aqu. Sin el menor temor de produccin excesiva, nosotros hemos impreso tal edicin en diez mil copias bajo un titulo revisado, From Bondage to Freedom. Este material ha sido preparado para suplir una necesidad muy grande. En todas partes hay personas que anhelan la conquista sobre el poder del pecado. No desean complicados argumentos acerca de la teora de la realizacin, sino necesitan y desean simple y prcticas revelaciones de cmo entrar en la salvacin ofrecida. Con todo, ellos son estorbados en esta bsqueda por muchas cosas. Existe el poder de opiniones preconcebidas, de modo que en la misma lectura de un estudio semejante a este, son aptos para verlo en el color de lo que ellos pensaron antes. As, mientras que piensan que estn de acuerdo con cada palabra escrita, la ven realmente como diciendo algo ms de lo que sta dice. Por esta razn nosotros animamos a todos a un esfuerzo de entender lo que la publicacin est realmente exponiendo, y no lo que los dems piensan que sta debe exponer. Por esta raz6n es mejor leerla ms de una vez. Hay algunos tambin quienes hallan, como la mayora lo hace, que la rendici6n del viejo hombre de pecado demanda real sacrificio y no todos estn preparados para hacerlo. A muchos uno encuentra hoy, quienes anhelan un cambio completo de las tendencias, pero que no estn interesados en la forma como Dios quiere hacerlo. Esto es extremadamente desanimador para aquellos que han experimentado el camino de Dios y conocen la libertad y la paz que esto les trajo. Por lo tanto, oramos para que cuando Usted lea esta pequea Publicacin lo halle cmo a uno de aquellos que lo dar todo, sin ninguna reserva, para que pueda obtener la Perla de gran precio. DE LA ESCLAVITUD A LA LIBERTAD Si una publicacin es producida sin ningn propsito, entonces fuera mejor no haberla impreso. Este estudio es preparado con un propsito, y ese propsito es ensear cmo entrar en la vida victoriosa sobre los dominantes problemas que tan persistentemente estropean la experiencia de la humanidad hoy.

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Este no es un estudio para decir lo que Usted debe hacer. Hay poca necesidad para eso, porque la persona comn y corriente. a menos que est desprovista de cualquier ambicin para ser un mejor individuo de lo que es, ya sabe lo que quiere ser y se empea en lograr el objetivo. Si el lector es un miembro de una iglesia con altos ideales y normas, entonces la realizacin de lo que uno debe ser es an ms clara. No slo es la realizacin ms clara, sino que la demanda en 1 a persona misma para ejecutarla es ms urgente. La pregunta es: cmo puedo yo lograr aquello que dentro de mi conocimiento s que es recto y lo cual deseo por encima de todo realizarlo? Esa es la pregunta y hay miles de personas hoy, quienes estn presionadas con esta pregunta y buscan la respuesta all. Si Usted es tal persona, entonces este estudio es para Usted. Es escrito, no de la simple teora de uno quien, desde un sof, ha especulado sobre un camino de victoria que parece a su mente ser la manera, sino por uno que habiendo buscado con intensa diligencia alcanzar los ms altos ideales de la vida cristiana, finalmente encontr la senda misma de la liberacin de la esclavitud de su propia perversa naturaleza. Por tanto es un probado proceder lo que es presentado aqu. No solamente es un experimentado procedimiento, sino es tambin el proceder de la Escritura. Adems es un procedimiento que, cuando es presentado a las almas en conflicto ha demostrado ser efectivo en sus experiencias como en la del autor de esta publicacin. Es en respuesta a la insistente urgencia de aquellos que, siguiendo el rumbo establecido en esta publicacin y habiendo hallado por s mismos la solucin para esta vida, que este estudio va a la imprenta. La oracin del autor es porque ste logre en Usted lo que ha hecho por nosotros. PRIMERA PARTE - EL PROBLEMA.Todo el mundo sabe hoy que hay profundos problemas por los cuales los hombres indagan con intensivo propsito por su soluci6n. Pero hay solamente un lugar donde la solucin puede ser hallada, y es en la Palabra viviente de Dios. Hay una buena razn para esto, porque, cuando el apstol Pedro y Juan estaban en pie delante de sus perseguidores judos, hablaron en relacin a Cristo Jess con estas palabras: Y en ningn otro hay salvaci6n; porque no hay otro nombre bajo del cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos" (Hechos 4:12). Por lo tanto, no es el siclogo, el mdico, el cientfico, el socilogo o cualquier otro a quien nosotros podamos ir para la salvacin de los problemas. Hay slo un sitio, y ese es la Palabra de Dios en donde est revelado el poder salvador de Cristo Jess, y la manera en la cual ese poder salvador puede ser nuestro, personal y efectivo. En esa Palabra nosotros tenemos el conmovedor testimonio de uno que conoci6 por s mismo el poder salvador de esa palabra, y conocindolo declara: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego (Rom. 1:16). Hubo una buena raz6n por la que no se avergonz6 Pablo del evangelio de Cristo Jess, una por la que fue feliz y pronto en compartirla y fue porque es poder de Dios. Piense de todo lo que Pablo podra haber declarado sobre lo que el evangelio es. El podra haberlo nombrado como una teora, un argumento, buenas nuevas o cosa semejante. Pero l no uso ninguna de estas definiciones. El evangelio es el poder de Dios l proclam6. Para Pablo era un poder, pero no un poder cualquiera. Es el poder de Dios. Es esencialmente justo que al comienzo de este estudio nosotros comprendamos lo que el evangelio realmente es. Nosotros deberamos alabar la fuerza y la majestad de ese poder. Por el poder de Dios hablado, los cielos y la tierra vinieron a la existencia. No hay tiempo ni lugar aqu para comentar algo de los hechos de la astronoma con relaci6n a la inmensidad del espacio. Si lo

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pudiramos hacer, entonces algo del tremendo poder el cual es el poder de Dios, comenzara a alumbrar en nuestras mentes. Este mismo poder hablado por el cual los mundos vinieron a la existencia, es el evangelio. Es el poder que antiguamente habiendo sido dedicado al trabajo de llamar a la creacin a la existencia, es ahora destinado a nuestra salvacin, porque declara la Palabra de Dios por medio de Pablo, es poder de Dios para salvacin. El texto especficamente no dice de qu el evangelio nos salva. Pero hay necesidad de decir esto? Ya en las Escrituras ha sido muy bien declarado. Cuando el ngel de] Seor vino a Jos, el esposo de Mara, la madre de Jess, para anunciar el nacimiento, l dijo: Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque El salvar a su pueblo de sus pecados (Mat. 1:21). La Escritura es para ser comparada con la Escritura. Una verdad una vez establecida en la Palabra de Dios no necesita ser repetida otra vez con las mismas palabras. Jess es el corazn del evangelio y el poder del evangelio. Por tanto si Jess vino para salvar a su pueblo de sus pecados, entonces cuando Pablo nos dice que el evangelio es el poder de Dios para salvacin, es claro que es salvacin del pecado. Cuando tal tremendo poder, que no puede ser comparado con otro, es dedicado a la salvacin de cada ser humano de sus pecados, entonces cmo puede existir excusa para el pecado en la vida de cualquier persona sobre la faz de la tierra? No hay excusa. Las masas por supuesto estn desinteresadas acerca del problema del pecado. Ellos viven el modo de vida que desean vivir, el Seor da la perfecta libertad para hacerlo as como ellos lo desean. Pero ellos son culpables, y, a causa de ser tenidos culpables segarn los resultados de su propio curso de accin. Pero aquellos que se esfuerzan por ajustarse al patrn divino y vienen al sitio donde tendrn amor y gozo como la corriente natural de sus experiencias, pueden conocer el tremendo poder de Dios que est disponible por medio de Cristo Jess a la salvacin de e.11os y sus pecados. Por lo tanto, Usted no necesita pecar. Usted puede vivir una vida de perfecta victoria sobre cada pecado si desea y cree en ese poder salvador de Dios. El evangelio es para todos. ara todos, pero el evangelio no es poder de Dios para todos. Es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente y tambin al griego. Solamente para el creyente es el evangelio el poder de Dios para salvacin del pecado. Para el resto no es sino una teora, una doctrina, etc. Para el creyente slo es el poder de Dios. En el siguiente versculo Pablo prosigue diciendo los resultados el poder del evangelio: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: mas el justo por la fe vivir. Rom. 1:17). En el evangelio la justicia de Dios en s misma es revelada. Consideremos el nfasis del trmino revelar. Significa que la justicia de los es mostrada de modo que es claramente vista por el observador. Pero dnde est el evangelio de Cristo revelado sino en la vida de quienes el evangelio se ha convertido en una agencia de trabajo? No ay otro lugar sino ese. En la vida misma de Cristo cuando El estuvo n la tierra, el evangelio era el poder de Dios. Este poder lo salv a El de incurrir en pecado todos los das mientras estuvo en la tierra. En esa vida la justicia de Dios fue revelada de fe en fe. Cristo es el ejemplo e lo que nosotros debemos ser. Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros dejndonos ejemplo, ara que sigis sus pisadas (1 Pedro 2:21). Exactamente, entonces, como la justicia de Dios a travs del poder del evangelio fue revelada en la vida de Cristo da tras da, as, debe ser revelada en la vida de todos sus seguidores hoy. La vida de Cristo mientras l estuvo en esta tierra, fue la revelacin para nosotros de lo que Dios indica que nuestras vidas deben ser. As como todos y cada uno de los hijos profesos de Dios mire a esa vida, y vea all la continua corriente de amor, misericordia, gracia, paciencia y otras virtudes cristianas, l muy naturalmente desea copiar el ideal. Pero una vida de fracasos o de frustraciones en el pasado rehabilita el juicio para que esto pueda ser alguna vez posible. Pero desde el mismo comienzo de este estudio, es importante notar que la fe se aferra de la gran verdad que el evangelio es el poder de Dios

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para salvacin del pecado, a fin de que en la vida de cada verdadero creyente, la misma justicia de Dios pueda ser revelada de fe en fe. Estupenda a esperanza del magnifico logro personal por el poder de Cristo Jess nuestro Salvador. Esto, entonces, es el evangelio. Es el poder que Jess us para cumplir su cometido de tomar al hombre pecador, corrupto, contaminado, lleno de defectos, corruptas suposiciones, odio y todos los frutos de la naturaleza perversa, expeler todo aquello y llenarlo de amor, de gozo, de paz, de amabilidad, de mansedumbre, de paciencia, y de todo fruto del Espritu, a fin de que la misma justicia de Dios sea revelada en su vida. Esto es el evangelio y nada ms que eso, no menos que esto puede ser el evangelio de Cristo Jess. Pero es esta la experiencia del cristiano comn y corriente hoy? Para hallar la respuesta, permita que el siguiente experimento sirva de gua. Venga el cristiano comn y corriente, sin tener en cuenta a la iglesia a la cual l pertenece y formule la simple pregunta, dgame honestamente, Usted comete pecado diariamente? Si la persona es verdadera y honesta, invariablemente la respuesta es s, yo debo decir que lo cometo. Por tan honesta y verdadera respuesta, nosotros tenemos que elogiar a tal persona. Ahora, sigamos con la siguiente pregunta. Cuando comete ese pecado y siente el peso de la culpabilidad por haberlo cometido, entonces qu hace Usted? En respuesta dir, Yo confieso mi pecado y le pido a Dios que me perdone y me ayude para no volverlo hacer. Una vez ms y la respuesta es verdadera y honesta, felicitamos a la persona por esto. Pero ahora nosotros proseguimos y lo interrogamos dando un paso ms. Ahora cuando Usted ha confesado su pecado, y ha pedido perdn y la ayuda para no volverlo a cometer una vez ms, qu sucede ahora? Siente que ese pecado llega a ser una cosa del pasado o es la misma cosa persistente en su camino como antes? En otras palabras, Usted halla que comete el mismo pecado repetidas veces? A este punto una mirada de asombro aparece en la persona que est siendo interrogada como si quisiera decir, Por qu se formula tan necias preguntas? Por supuesto el mismo pecado est all. Yo soy todava un ser humano, y siempre tengo que batallar contra la misma cosa. Yo cometo el pecado vez tras vez, y tengo que confesarlo repetidas veces". Puede tal experiencia ser llamada liberacin del pecado? La respuesta inequvoca es NO. Esta es una experiencia de pecar y confesar, de pecar y confesar, de pecar y confesar. Piense en su propia experiencia pasada. Piense del principal pecado persistente en su vida. Piense cmo Usted lo ha cometido, cmo le dei6 el remordimiento, cmo busc al Seor para el perdn y diligentemente suplic la ayuda para que lo salvara de volverlo a cometer otra vez, y entonces hall que lo volva a cometer vez tras vez. No hay verdad con Usted a menos que sea uno quien habiendo descubierto y empleado el camino de la liberacin del pecado, el mismo pecado que era en Usted el mayor problema diez aos atrs, permanece en su vida todava. Si con toda honestidad reconoce que esto es as, entonces ha dado uno de los primeros e importantes pasos hacia la realizacin de la libertad de esta situacin. No es la voluntad del Seor que Usted fuera as, y no ser as en la experiencia de cualquiera que como creyente, conoci el evangelio como el poder de Dios para salvacin. Hoy hay una vasta diferencia de las creencias doctrinales entre todas las diferentes iglesias denominacionales. Cada una reclama que porque cree a ciertas doctrinas, en su aceptacin est el camino de la salvacin. Pero el hecho real es, que no importa cun correcta la doctrina pueda ser, si uno no entiende ni experimenta el poder del evangelio, todava contina siendo un perdido como si nunca hubiera credo. Uno puede tener una diferente teora de religin, pero esto no necesariamente va a traer salvacin. Lo que importa es lo que la religin hace en la persona. Esto es el resultado final de cuentas. Si el evangelio en el cual nosotros creemos ha hecho menos de lo que el evangelio de Cristo Jess hace, entonces ese evangelio es falso y no es el real.

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Solo aquellos que tienen una victoria personal sobre el pecado, que conocen por s mismos lo que significa ser salvo de los pecados, y que ven un crecimiento espiritual en sus vidas, tienen el evangelio de Cristo y, por tanto, pueden predicar el evangelio de Jess. Nadie puede predicar lo que no conoce. Solamente un hombre justo delante de Dios puede ser un maestro de justicia. Lo que tiene que ser reconocido hasta aqu, es que el trabajo de salvacin involucro nuestra sabia cooperacin. Hay un trabajo que el Seor hace, y un trabajo que nosotros debemos hacer. Dios conoce perfectamente cul es su parte y est listo para realizarla en todo tiempo y en todo lugar. El problema es que los hombres no entienden cul ,es la parte que les corresponde hacer y as hacen imposible de que Dios realice su parte. Que nosotros tengamos una parte que realizar es un hecho claro en las siguientes palabras de Cristo: Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). El verdadero propsito de este estudio es hacer clara la verdad que nosotros hemos de conocer, y la cual nos har libres. Sin necesidad de ms discusin para conocerla, nos trasladamos directamente al estudio de ese conocimiento en el ms claro y simple lenguaje que nos sea posible. La experiencia y la verdad de la palabra de Dios ha demostrado que la primera pregunta que debe ser formulada y contestada es sta, qu es pecado? Sea enfatizado que la pregunta no es qu son los pecados? Sino, qu es pecado? A la primera pregunta rpidamente responderamos, asesinato, mentira, hurto, etc. Pero la respuesta a la ltima pregunta es algo ms. No hay mucho que decir, que si esta pregunta no puede ser respondida exactamente, entonces no ser posible hallar el camino de la liberacin del pecado porque para nosotros poder primero comprender el problema que ha de ser resuelto, antes tenemos que comprender la solucin de l. Con todo la persona comn y corriente confa plenamente que comprende la respuesta a esta pregunta. Tal como es formulada l la responde rpidamente con las palabras de la Escritura, Pues el pecado es infraccin de la ley. Esta es una respuesta Bblica, por lo tanto, ha de ser correcta como definicin de lo que es pecado, hecha para nosotros entender todo aquello que verdaderamente el texto est diciendo. La palabra infracci6n transporta la mente de la persona a la idea de accin. As, la comprensin comn a este versculo es que el pecado es una accin ejecutada equivocadamente. A causa de estas acciones errneas, la condicin del transgresor delante de Dios es una culpa de condenacin, mientras que el remedio divino para esto es el perdn. Esto puede ser expresado de la siguiente manera. DEFINICION Accin CONDICION Culpabilidad REMEDIO Perdn

A este punto no hay dificultad para mostrar la importancia de entender la respuesta a la pregunta Qu es pecado? Para hacerlo as, slo hemos formulado varias preguntas. La primera de stas es Podr alguien alguna vez obtener el perdn si l no lo pide? La respuesta es NO. Pedir alguien perdn si no tiene un sentido de culpabilidad? La respuesta es NO. Puede alguien tener un sentido de culpabilidad si l no sabe que lo que est haciendo es pecado? Una vez ms la respuesta tiene que ser NO. Por lo tanto, una persona debe conocer qu acciones son pecaminosas, a fin de que pueda tener un sentido de culpabilidad tal que lo conduzca a buscar el perdn de ello. De este modo la pregunta tiene que ser formulada y reconocida como elemento vital de conocimiento para quienes obtendrn el remedio para el pecado. Pero la pregunta tal como ha sido respondida hasta aqu, no lo es con suficiente eficacia como para ser garanta de la salvacin del pecado. Pecado es mucho ms de lo que nosotros hacemos. Lo que hacemos es solamente el fruto de lo que somos. Adems de esta definici6n de lo que el pecado es, es un conocimiento esencial para ser hechos libres de su poder.

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El Maestro estuvo comprometido en una discusin con los fariseos y otros quienes por lo que sostenan, El present ante ellos una clara definicin de lo que es el pecado. Para ellos El dijo: Y conoceris la verdad y la verdad os har libres. Estos hombres revelaron su ignorancia de los principios bsicos del problema del pecado por sus respuestas: Linaje de Abrahn somos, y jams hemos sido esclavos de nadie, cmo dices t: seris libres? Ahora , en la respuesta de Cristo, tenemos una completa definici6n de lo que es el pecado': De cierto. de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. (Juan 8:32-34). Aqu el pecado es identificado, no como una accin, sino, como un amo, porque si el pecador es siervo del pecado, el pecado tiene que ser el amo del pecador. Para ser tal amo, el pecado tiene que ser un poder, porque nadie puede gobernar como amo si no tiene poder para gobernar como tal, especialmente cuando los siervos no desean rendir obediencia a ese poder. El pecado es un esclavizador, no un amo quien recibe servicio de amor de sus siervos, sino uno que obliga a sus siervos a rendirle obediencia. De este modo nosotros debemos pensar del pecado como siendo un esclavizador. En realidad la palabra griega original de la cual la palabra siervo es traducida, fue la palabra usada para el esclavo, y que usualmente es traducida cmo esclavo en las versiones moderna de la Biblia. Esto, entonces, significa que nuestra definicin de pecado tiene que ser ahora ampliada por lo siguiente. El pecado es un esclavizador que nos gobierna contra la voluntad, a fin de que nosotros estemos en la condicin de esclavitud. Para este problema, perdn o misericordia, en el sentido en el cual esta palabra es generalmente entendida, no es la solucin. Lo que nosotros ahora necesitamos es la libertad. Para expresar esto una vez ms en forma de diagrama, tenemos lo siguiente: DEFINICION Accin Esclavizador CONDICION Culpa Esclavitud MEDIO Perdn Libertad

Tanto como el perdn, as como la liberacin, nadie la puede recibir si no la pide. Nadie la pedir si no reconoce que se halla en esclavitud, a menos que comprenda la naturaleza del pecado como esclavizador sobre l. Por lo tanto una vez ms debe ser claro, que el primer paso en el conocer del camino de la liberacin es comprender la respuesta a la pregunta, Qu es pecado? Y, con todo, no es verdad que el pensar de la mayora de la gente hasta aqu en lo que al pecado concierne, se detiene a nivel de accin, culpa y perdn? A causa de esto ser as, el hacha nunca est puesta a la raz del rbol, el esclavizador nunca es erradicado, de este modo la profesin de una religin y una conformidad externa a las demandas de esa religin pasan como cosa genuina dejando un fraude marcado en las personas de la iglesia para marchar continuamente hacia la perdicin y al olvido. El esclavizador es la raz del pecado, y en la Biblia se le da un nmero de nombres. En Romanos 8:7 es llamado la mente carnal. En Romanos 6:6 es llamado el viejo hombre, en Ezequiel 36:26 es llamado el corazn de piedra. Y est simbolizado por la lepra. Pero en ninguna otra parte est el trabajo del pecado mejor presentado que en Romanos 7: Por lo cual nosotros comenzaremos a leer desde el versculo 9, donde Pablo dice: Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. Pablo se refiere aqu al tiempo preciso cuando la ley entr en su vida. Hasta ese tiempo, el tiempo cuando el mandamiento vino, Pablo simplemente dice, Yo sin la ley viva en un tiempo, en otras palabras, l fue simplemente un pecador voluntario. Este es el estado del hombre en el mundo antes de llegar al conocimiento de la ley de Dios. l desea ser un pecador. l es feliz ser tal cosa. Eso no lo preocupa en absoluto. Pero por fin viene el tiempo cuando la ley entra en su experiencia. Cuando la ley entra, le trae el conocimiento de su justicia que demanda sobre su vida y conducta. Esto constituye el primer paso hacia Cristo, el conocimiento de la ley. Esto viene a l a travs de la lectura de la Palabra de Dios, o por

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medio del predicador consagrado, o de alguna otra manera, pero tiene que venir siempre que l encuentre a Cristo como el Salvador del pecado. Este conocimiento de la ley de Dios gua a un segundo conocimiento, el conocimiento de lo que uno mismo es delante de Dios. A esto se le llama Conviccin. Este es el segundo paso esencial hacia Cristo. El efecto de la conviccin gua al arrepentimiento, con tal que no cree una resistencia al trabajo del Espritu en el corazn. Esto sucede, porque no es una amena experiencia de verse uno mismo como Dios nos ve. La tendencia natural de la naturaleza humana es rehusar esto como una desagradable revelacin. Un caso para este punto es hallado en la historia de Flix y Drusila y es registrado en Hechos 24:24-27. Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Flix se espant, y dijo: ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te llamar. El temor de Flix es clara evidencia de su estado bajo esa profunda conviccin que lo hubiera guiado al arrepentimiento si l no hubiera buscado el rechazo de la molesta revelacin de s mismo. Pero l despidi al apstol en el momento que ms necesitaba de ese ministro, para guiarlo paso a paso al Maestro. As tambin, gran cuidado debe ser tomado de parte de toda persona de ver que cuando el Seor nos muestre la estampa real de lo que nosotros somos, no lo rechacemos, sino que lo aceptemos con el espritu de verdadero arrepentimiento que el Seor nos dar en el mismo instante. Arrepentimiento no es solamente odiar el pecado sino alejarse de l. No es justamente odiar el pecado a causa de lo que ha sido hecho en nosotros. Judas y Balaam, ambos odiaron las consecuencias del pecado, pero ellos no odiaron el pecado en s mismo. Es justamente como cuando nosotros odiamos la impureza porque es impureza; por consiguiente tenemos que aprender a odiar el pecado porque es pecado. Para hacer esto significar que, en lo sucesivo, nosotros amaremos la justicia porque es justicia. Hacer esto no es natural para el ser humano. Es algo que nosotros no podemos generar por nosotros mismos. Por lo tanto, arrepentimiento es un don de Dios. Esta es una verdad de la Escritura la cual declara: A Este, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de los pecados (Hechos 5:31). El arrepentimiento, una vez que ha sido recibido como un don de Dios, como un resultado del trabajo del Espritu Santo a travs de la Palabra, ser acompaado por una confesin del pecado. Estos, entonces, son los primeros cuatro pasos para ir a Cristo, conocimiento, conviccin, arrepentimiento y confesin. La verdad es que muchos han pasado por cada una de estas experiencias como lo mejor que hayan conocido de lo que eso deba ser, y han sentido que ellas hubieran satisfecho los requerimientos de la libertad del pecado, y sin embargo no se hallaron a s mismos para ser liberados. La verdad es que cuando esas experiencias han sido obtenidas en realidad como el Seor nos tuviera preparados para adquirirlas, entonces la liberacin habra sido ganada. El problema yace en el hecho de que no han entendido justamente lo que cada una de estas experiencias realmente es. Por lo general es que ha sido un arrepentimiento y una confesin de lo que ha sido hecho, mientras ha sido un fracaso para entender que debe ser el ms profundo arrepentimiento de lo que nosotros somos y una confesin de eso. Retroceda a pensar en aquel conmovedor momento cuando por primera vez vino a Usted un conocimiento de la verdad de Dios. Qu hermosa y consistente apareci la verdad por un lado, pero cun convincente fue por el otro. Usted vio el pasado de su vida lleno de impurezas y pecado, en profundo arrepentimiento dese nada ms que terminar con todo eso. Determin que obedecera todo los mandamientos de Dios. Semejante a Israel en el Antiguo Testamento quien dijo: Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos" (Exo. 24:7), Usted determin6 que obedecera todos los mandamientos de Dios. Hall que tena tanto xito como en lo que a ciertas actividades exteriores se refiere. Grandes victorias fueron ganadas sobre esas atracciones del mundo que anteriormente tena. Pero de un modo u otro la impaciencia, el mal temperamento, y otros problemas interiores permanecan. Ellos se

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levantaron para vencerlo y Usted se inclino bajo la profunda conviccin de no continuar el pecado. Confes el pecado y determin que desde ahora sera diferente, pero no fue as. Los mismos problemas vinieron vez tras vez para darle una experiencia de prueba y derrota, lo confiesa y procura no volverlo hacer y fracasa otra vez. Esta es precisamente la experiencia de la cual el apstol Pablo testifica en Romanos 7:15-24. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena, de manera que ya no soy yo quien hago aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que en m, esto es en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As, que queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios. Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros; miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? Sera imposible para Pablo haber descrito nuestra experiencia pasada como profesos hijos de Dios mejor de lo que lo ha hecho aqu. Tan a menudo como he ledo estas palabras, la gente ha respondido diciendo, Este es el cuadro exacto de mi experiencia. Pablo estaba escribiendo acerca de m cuando l escribi esas palabras. Como este pasaje sea ledo, ser visto que Pablo dio todos los primeros pasos hacia Cristo. Que l conociera la ley en su propia condicin con relacin a ella, es claro por las repetidas admisiones de su necesidad de lo que la ley exige. En el versculo 12 del mismo captulo l lo haba directamente testificado. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Y luego contina diciendo: Porque sabemos que la ley es espiritual", verso 14. Ya antes en este estudio nosotros habamos notado que el conocimiento de la ley es acompaado por conocimiento de nosotros mismos. Por consiguiente, inmediatamente Pablo dice: Porque sabemos que la ley es espiritual, l confiesa, mas yo soy carnal vendido al pecado. Tales convicciones son seguidas por un arrepentimiento, si las condiciones no son suprimidas. No hay duda que Pablo tiene el don del arrepentimiento a este punto porque l odia el pecado, como lo testifica: Sino lo que aborrezco eso hago. Adems l vuelve la espalda al pecado con la determinacin posible. No hay duda que este es un verdadero arrepentimiento. Asocindolo es una confesin. En realidad todo lo de este pasaje es una confesin. Es claro, entonces, que Pablo da estos primeros cuatro pasos hacia Cristo; conocimiento, conviccin, arrepentimiento y confesin. Es igualmente claro que l no tiene liberacin del pecado. Es lo ms importante que esto sea visto, porque hay peligro en pensar que porque nosotros hemos dado estos pasos, o pensar que habindoles dado, por esta razn aseguramos la salvacin. Pero este pasaje de la Escritura claramente muestra que es posible haber dado estos pasos al menos en cierta medida, y todava ser esclavos del pecado, todava estar sin la liberacin del poder dominante que nos gobierna contra la voluntad. Esto es verdaderamente un continuo pecar y un continuo arrepentimiento, peco y me arrepiento, una misma experiencia sobre los mismos pecados persistentes ao tras ao. Esta es la vida de un esclavo, pecar aun cuando el individuo conoce mejor y desea hacer lo mejor. Cuando una persona ha llegado a un conocimiento de la verdad de Dios y ha experimentado conviccin por el pecado, se ha arrepentido de l y lo ha confesado, es apto para creer que ha hallado salvacin aun cuando l es todava un esclavo de su vieja naturaleza pecadora. El testimonio de Pablo en Romanos 7 es adems una confirmaci6n para l de que esto es as. Sin duda, Pablo fue un gran hombre de Dios. l comprendi el evangelio y el plan de salvacin. l estar en el reino de Dios. Con todo, l fue carnal, vendido al pecado, y un esclavo del pecado. l hizo lo que conoci que era bueno, pero se dio cuenta a s mismo que haca las mismas cosas que sabia que eran malas. Si esta fue la experiencia de Pablo en ese tiempo cuando fue un verdadero cristiano, y, por lo tanto, tena la esperanza de la salvaci6n, entonces nosotros debemos esperar que nuestra experiencia cristiana ha de

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ser la experiencia descrita en Romanos siete. En otras palabras, es aceptado que la experiencia del hombre de Romanos siete, es la experiencia del verdadero nuevo nacimiento del hijo de Dios. Para ilustrar este punto algo ms, permtame recalcar una experiencia que una vez yo tuve. Me fue dada la invitacin para hablar acerca del camino de la liberacin a un hombre quien ocupaba una alta posicin en la administracin de la iglesia. Adems, l era el director de una institucin religiosa, era versado en las doctrinas de la iglesia, ciertamente guardaba la ley hasta entonces en lo que a los requerimientos exteriores concierne. Por aos haba estado parado en el plpito predicando a la gente. Con todo, cuando yo le le las palabras de Pablo en Romanos siete, l me dijo, ese es el cuadro exacto de mi experiencia, desde que yo me entregu al Seor. Yo fui nacido con la maldicin de un mal temperamento y todava tengo ese problema conmigo. Me vence el mal temperamento. Yo siento la conviccin del pecado. Lo confieso y determino que nunca suceder otra vez. Entonces viene el poder de la tentacin y me vence otra vez y as repetidas veces. Yo puedo realmente sentirme en lugar de Pablo en este pasaje. Este hombre fue franco y abierto como lo fue Pablo en Romanos. Sin juzgar a este particular hombre, es conveniente formular la pregunta; Podr un hombre en este estado levantarse en la resurreccin de los justos o estara eternamente perdido? Est seguro antes de que intente contestar a la pregunta que comprende justamente lo que la experiencia es como est declarada en Romanos siete. Aqu est el hombre. l conoce la ley de Dios y est guardndola lo mejor posible. l sostiene la principal oficina de la iglesia. Es muy fiel en asistir a las reuniones de la iglesia cada semana. l paga los diezmos y las ofrendas. Activamente se ocupa en los proyectos misioneros para la iglesia. Es altamente respetado por la comunidad. Pero l ha declarado que a pesar de todo lo que hace, es un esclavo de su propia naturaleza y no puede hacer las cosas de las cuales sabe en su corazn que deben ser hechas. Este es el hombre de Romanos siete. Este hombre no es el pecador voluntario en el mundo que tiene muy poco cuidado por las cosas de Dios y por la eternidad. Nosotros sabemos que el hombre del mundo, mientras permanece en tal condicin, nunca se levantar en la resurrecci6n, pero Qu del hombre de Romanos siete? Esta es la pregunta, y es muy importante por cierto. Hay dos factores aparte del argumento con respecto a la vida de Pablo los cuales afectaran fuertemente la mente para decir que esta es la experiencia de un verdadero hijo de Dios. Primero, existen los testimonios que nuestras propias vidas durante nuestra asociacin completa con la iglesia, han sido como est en Romanos siete. Nosotros somos aptos para pensar de todos los sacrificios que hemos hecho por la verdad y estamos muy indispuestos para admitir que todo esto ha sido por nada, porque, si no obtenemos la vida eterna, entonces lo hecho nada habr significado. Una vez ms, pensamos en esos seres amados quienes han muerto y de quienes sabemos que han estado en la experiencia de Romanos siete. Nosotros hemos abrigado la esperanza de verlos en el reino de los cielos. Ahora, si hemos venido a la creencia que el hombre de Romanos siete no es un hijo de Dios, entonces tememos que nunca los volveremos a ver otra vez. Yo he visto a personas aferrados a la creencia que el hombre de Romanos siete es un verdadero hijo de Dios pero sin razn alguna. Ellos fallaron en reconocer que no importa lo que ellos crean, la realidad del caso es la realidad del caso. Sus negativas para aceptar esa realidad no cambia la situacin en lo ms mnimo. Por tanto la pregunta permanece delante de nosotros con toda su vital importancia. Es la experiencia de Romanos siete la experiencia de un verdadero hijo de Dios o no? Cuando quiera que esta pregunta sea formulada, genera como norma tres respuestas. Hay quienes contestan inmediatamente que se levantara en la resurreccin. Entonces hay otros quienes no estn seguros, mientras hay otros que dicen que este hombre habiendo muerto en esta experiencia, no se levantar en la resurreccin de los justos. De este modo es claro que hay algo de confusin en considerar si el hombre de Romanos siete es la experiencia de aquellos que son salvos o no. Es extremadamente importante que esto sea puesto muy

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claramente en la mente de todos aquellos que buscan la vida eterna. Hay muy buena razn para esto. Considere la peligrosa posicin del individuo que sabe que est en la experiencia descrita en Romanos siete, y con todo, al mismo tiempo, cree que esta es la regular experiencia cristiana mientras que en realidad no la es. Tal persona no buscar por promover su vida y estar contenta con lo que tiene. So1o aquellos que buscan hallarn. Por lo tanto, debido a que l no busca ms all, no encontrar nada ms que esto. Cuando, en el gran da final de cuentas, l descubra que ha estado apoyndose sobre una falsa esperanza, su perdicin ser terrible. No hay nada ms temeroso que pasar a travs de la vida pensando que todo marcha por el camino correcto y entonces descubrir demasiado tarde que lo que era idea de salvacin, no es salvacin. Lo ms importante es que humanas interpretaciones y opiniones no tienen lugar en la determinacin de este asunto. La nica autoridad es la Palabra de Dios. Hay un lugar donde la respuesta tiene que ser hallada y es slo aqu. Entonces cuando la respuesta ha sido hallada en la palabra de Dios, debe ser aceptada porque es la palabra de Dios dada a nosotros para nuestra salvacin. Sin ms preguntas, el hombre de Romanos siete est en la esclavitud. l conoce lo que debe hacer, pero halla la imposibilidad de hacerlo. l no es en ningn sentido de la palabra un pecador voluntario, sino un pecador involuntario. l es un pecador que est sirviendo al poder del pecado y est, por lo tanto sirviendo a Satans. Si el estar sirviendo a Dios, porque Ninguno puede servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas (Mat. 6:24). Si l no est sirviendo a Dios, entonces, Cmo puede tener salvaci6n? Una vez ms la respuesta es, l no puede. Por lo tanto, en base a esta evidencia, es claro que el hombre de Romanos siete no puede ser salvo. Pero esto es slo una prueba al hecho que el hombre de Romanos siete no tiene salvacin. Esto es claro y convincente, pero no es suficiente, por esto el principio de la Escritura, Para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra (Mat. 18:16). Por lo tanto, prosigamos a buscar ms testimonios Bblicos para este resultado. En los ltimos versculos de Romanos siete Pablo llega al final de su descripcin de la experiencia del estado de la esclavitud del poder del pecado. En la irremediable desesperacin a la que la experiencia lo trajo, l exclama: Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rom. 7:24). Es propio formular la pregunta a este punto la cual fue en ambos sentidos bien expresada y contestada por el Dr. E. J. Waggoner en su libro Christ and His Righteousness, pgs. 86-87. Es una verdadera experiencia cristiana un cuerpo de muerte tan terrible que el alma es obligada a suplicar por liberacin? No, de ninguna manera ... Cristo libra de tal verdadera experiencia cristiana? No, en absoluto. Entonces la esclavitud del pecado de la cual el apstol se queja en el sptimo captulo de Romanos, no es la experiencia de un hijo de Dios sino la del siervo del pecado. Fue liberar a los hombres de esta cautividad por lo que Cristo vino; no a liberarnos durante esta vida, de la guerra y contienda, sino de la derrota; para facilitarnos ser fuertes en el Seor, y en el poder de su grandeza, de modo que nosotros pudiramos dar gracias al padre, el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al trono de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. El argumento empleado por J. Waggoner aqu, es que Cristo nunca salvar de una genuina experiencia cristiana. Con todo aqu Pablo pide ser liberado de la experiencia de Romanos siete. La misma realidad que l es, a la luz de la verdad que Cristo nunca lo salvara de esa autntica experiencia cristiana, es una prueba positiva que la experiencia de Romanos siete, no es la experiencia de un verdadero hijo de Dios. Este es el segundo testimonio. Dirijamos nuestra atencin al tercer testimonio. No fue sino hasta que Pablo hubo exclamado por la liberacin con la fe firme de uno quien entiende que no nicamente hay salvaci6n en Dios, sino que

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el evangelio es el poder de Dios para salvacin del pecado, que en respuesta a la pregunta, Quin me librar? l pudo decir, Gracias doy a Dios, por Cristo Seor nuestro 7:25). Entonces inmediatamente todo el cuadro cambia. l se d lo suficiente para recapacitar la experiencia de Romanos siete, en estas palabras: As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. Este es el cuadro exacto del hombre de Romanos siete. l conoce lo que es recto y con su mente determina que sirve a Dios. l cree en su mente las verdades de Dios. Su mente es fiel al Seor y dada al servicio de Dios, pero realmente las actividades de la vida son dedicadas al servicio del pecado aunque, en su mente, sabe que es incorrecto, y, en su mente, desea hacerlo de otra manera. Esta es la suma de todo, Pablo describe el cambio absoluto de la escena que llega a ser la consecuente rendicin de su corazn apelando por la liberacin y su agradecimiento por haberlo recibido. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Rom. 8:1-2). Entonces, en todo el resto del capitulo, l habla de la libertad, de la victoria, de los hijos adoptivos para con Dios y termina con el triunfante testimonio: Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de Aquel que nos am. Por el cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo porvenir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" (Rom. 8:37-39). Es imposible leer a Romanos siete y a Romanos ocho sin ver que en ellos hay dos experiencias verdaderamente diferentes. En Romanos siete est la experiencia de un esclavo que es obligado en contra de su voluntad a hacer las obras del pecado, mientras que en Romanos ocho es la victoria de una persona puesta libre del poder del pecado, para hacer lo que es recto y lo que l desea hacer. Las dos no pueden ser la descripcin de la experiencia cristiana. Una de ellas puede ser, pero no ambas. Mientras Usted ha tenido algunas dificultades en ver que la experiencia en Romanos siete no es la experiencia de un hijo de Dios, tal dificultad no debe existir hasta aqu en lo que se relaciona a Romanos ocho. Cualquiera debe estar en la capacidad de ver que esta es verdaderamente la experiencia de un cristiano. En Romanos ninguna condenacin hay, verso l; l es "librado de la ley del pecado y de la muerte, verso 2. La justicia de la ley est siendo cumplida en l, y camina no conforme a la carne, sino conforme al Espritu, verso 4. l es nacido de Dios y por consiguiente es un hijo de Dios, verso 14-16. Por lo tanto, l es un heredero, y, en realidad, un coheredero con Cristo, verso 17, l es ms que vencedor por medio de Aquel que nos am". verso 3. Esto es una experiencia cristiana. Ninguno puede hallar la mnima dificultad en ver esto. Pero qu diferente es la experiencia descrita en Romanos siete. Por lo tanto, si en Romanos ocho est la descripcin de una experiencia cristiana, entonces, en Romanos siete debe estar la descripcin de algo diferente. Esta no puede ser la descripcin de la experiencia de un cristiano. Pero esta no es toda la evidencia para apoyar la realidad de esto. Al final de Romanos siete, Pablo exclama por ser liberado y, como el gran cambio aparece, l agradece al Seor por eso. Entonces su inmediato testimonio fue: Pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Rom. 8:I). Es bueno enfatizar a este punto el significado de dos palabras en la victoria, de los hijos adoptivos para con Dios y termina con el triunfante testimonio: Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de Aquel que nos am. Por el cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo porvenir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" (Rom. 8:37,39).

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En este particular caso, es descrito el paso a travs de la horrible experiencia de estar en la esclavitud del poder del pecado, de su exclamacin por la liberacin y de su otorgamiento. A causa de que ha sido completado, es que lo que sigue no puede ser de otra manera. Por esto, no hay condenacin. La palabra ahora, aade fuerza al uso de por esto, ello indica que hay un cambio. Las cosas fueron tales pero ahora son diferentes. Para hacer una doble confirmacin a todo lo entendido con relacin a por qu no hay ahora condenacin, es declarado que no hay ninguna Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:2). En Romanos siete, l tena un testimonio muy diferente que dar. All no estaba tan realmente libre de la ley del pecado y de la muerte. Ahora es, y a causa de que l es, no hay condenacin. Esto entonces admite que cuando no era libre de la ley del pecado y de la muerte, haba condenacin. Hay una palabra singular que significa lo mismo a no condenacin, y es la palabra justificacin. Nosotros ya hemos visto que donde hay libertad de la ley del pecado y de la muerte, como en Romanos ocho, despus de haber sido liberado de la esclavitud de Romanos siete, no hay condenacin, lo cual es decir, que hay justificacin. Esto es lo mismo que decir que en Romanos siete hay condenacin, es decir, que no hay justificacin. Entonces, es igual que decir que el hombre de Romanos siete an no tiene justificacin o el perdn. Y si l no tiene estas cosas, entonces, cmo puede tener la posibilidad de levantarse en la resurreccin de los justos? Nosotros tenemos, no por medios agotados los testimonios que declaran que el hombre de Romanos siete no tiene salvacin, pero estos son ms que suficientes para establecer lo propuesto. El lector se interroga a s mismo y muy cuidadosamente considera lo que esto significa hasta aqu, en lo que a su propia experiencia concierne. Si Usted es uno que es capaz de testificar a este mismo momento que Romanos siete es el cuadro perfecto del estado de su vida espiritual, entonces la verdad es que no tiene la salvacin del pecado, y, si muriera en este momento, no se levantaba en la primera resurreccin. Para cualquiera que haya sido por mucho tiempo fiel miembro de una iglesia, y ha estado muy ocupado en sus actividades, y subscrito a sus creencias y con liberalidad ha sostenido sus programas y al mismo tiempo teniendo buena reputacin en su vecindario, y con todo tiene la experiencia de Romanos siete, esto deduce que no tiene la salvacin, y esto vendr a su vida como un severo shock. Sin embargo esto es vitalmente necesario que este reconocimiento venga, porque es esencial que la verdadera situacin sea entendida, a fin de que los pasos puedan ser dados y asirse de aquello que el Seor ha hecho para Usted. Hay dos posibles reacciones a la llegada de este reconocimiento. La tendencia de la naturaleza humana es rehusar aquello que causa molestia a lo establecido y fijado como aceptacin en la vida. Despus de haber permanecido por tanto tiempo en una confortable aunque falaz seguridad de prosperidad, hay una fuerte disposicin de no afrontar la realidad de la verdad acerca de nosotros mismos. Nosotros no deseamos eso por ser verdad. Por lo tanto, hay un real peligro de que descartemos esta verdad, para continuar con aquello que es ms aceptable y placentero. Si Usted sucumbiera a esta tentacin, entonces hallar que una docena de argumentos embestir sus labios para contar las evidencia de la Palabra de Dios. Dir en ansioso apresuramiento: Por qu? Yo soy un cristiano. Mire todo lo que he dejado para seguir a Cristo. Mire mi vasto conocimiento de las Escrituras, el tiempo que dedico estudiando y orando, la calidad de mi oficina en la iglesia, etc. No hay un error tan fatal que pueda ser peor que este. Hay mucha gente en la historia que ha perdido la vida eterna, porque no tuvieron el coraje y la honestidad de afrontar la verdad acerca de ellos mismos en este punto. El resultado fue que el Espritu de Dios no pudo hacer nada ms por ellos, y las impresiones hechas murieron.

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La otra reaccin que Usted podra experimentar, es una terrible desesperacin. Es suficientemente honesto para reconocer la verdad de la palabra de Dios cuando claramente le dice que la experiencia en la que Usted ha estado no es salvacin. El sentido de ser un perdido y condenado lo abruma y siente que est eternamente separado de Dios. Si, a este punto, esto es lo que siente, nada podra ser mejor para Usted. El haber sido trado a este estado, es el trabajo del Espritu Santo. El Espritu sabe que es esencial, que su verdadera condicin sea revelada. Es de suma importancia que el hechizo de la falsa seguridad sea descartado de modo que el Espritu de Dios pueda hacer el siguiente trabajo para Usted. Muchos han estado viviendo en la condici6n de Laodicea como est descrita en Apocalipsis 3:14-22. Ellos no saben que son infelices, y miserables, y pobres, y ciegos, y desnudos. Pero esto ha de ser conocido, porque, si no es conocido, entonces el alma permanecer en el sueo profundo de la falsa seguridad hasta que llegue a ser demasiado tarde. Por lo tanto, regocjese y sea feliz si Usted llega a este punto, al lugar donde se halle as mismo como engaado, imposibilitado y eternamente perdido. Regocjese tambin, porque hay un camino de liberacin del poder del pecado. Usted no necesita permanecer en la experiencia de Romanos siete, derrotado y frustrado en su ansioso y sincero deseo de servir al Dios viviente. Adems, ese camino, el camino de la liberaci6n, no es un secreto. De ninguna manera nosotros intentamos traerlo a este punto de desesperacin, sin que comprenda el camino genuino de la liberacin que lo conduce al gozo de la salvacin de Dios. Le imploramos entonces, a mantenerse en el estudio de este tema, hasta que la fe se aferre al poder de Dios y Usted sea hecho completo. Habiendo quedado establecido que el hombre de Romanos siete ciertamente no es un cristiano, nosotros necesitamos entender por qu es as, aun cuando l conoce la ley y desea observarla, con todo es incapaz de hacerlo. El entender el por qu esto es as, es parte definitiva de la solucin para el problema. LA NATURALEZA DEL HOMBRE La comprensin de este problema yace en el conocimiento de la naturaleza del hombre. El hombre es un organismo muy complejo, en quien hay una nterrelaci6n entre todas sus partes. Con todo, mientras exista mutua relacin, hay, al mismo tiempo, una distincin la cual estar marcada entre la mayor parte en consideracin al papel jugado en cada una sucesivamente. As, para ser ms especfico, cada uno de nosotros, primero que todo tenemos una inteligencia, y una mente para pensar. En este departamento, nosotros recibimos una informacin por medio de varios sentidos, los ojos, los odos, el gusto y el olfato. De este modo los mensajes de Dios llegan al individuo, de modo que viene a conocer lo que l necesita conocer de su propia condicin personal, su necesidad, y lo que el Seor har para l. La mente no acepta todo aquello que le es ofrecido. Ella aun desechar la verdad que el individuo ms necesita porque la mente ya ha sido entrenada para creer a la mentira o porque la aceptacin de la verdad seria inconveniente y costosa. Para lograr esto la mente tiene que razonar y sacar conclusiones. Esas conclusiones sucesivamente exigen hacer decisiones, las cuales apelan a acciones correspondientes sobre la parte del individuo. Este es el estado de la voluntad. Cuando todo este trabajo ha sido completado en la mente, entonces el cuerpo es llamado a obedecer o a llevar a cabo las decisiones logradas en la mente. Porque el propsito de este estudio ser suficiente para entender que el cuerpo es un instrumento designado a cumplir los propsitos de la mente del hombre. En lo sucesivo, como el estudiante avance en el estudio de la obra de reforma la cual logra la experiencia del nuevo nacimiento, ser necesario entender que e cuerpo es tambin capaz de ejercer completa presin sobre la mente para satisfacer sus necesidades por la gratificacin o por preservacin propia.

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Que el cuerpo es un instrumento, es hecho claro en estas palabras: Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia" (Rom. 6:13). No debiera ser ninguna dificultad para nadie entender que el cuerpo ha de ser el siervo de la mente. Piense en esta simple ilustracin. Como un resultado de informacin la cual tiene Usted y como consecuencia de las decisiones en la mente, desea viajar de donde est a otro lugar. La informacin almacenada en la mente, le dice que lo primero que tiene que hacer es caminar de donde est a la agencia de viajes. La mente no puede ir all sola, pero s puede ordenar a los miembros del cuerpo, es decir, a los pies y a las piernas en particular, para que lo transporten all. El cuerpo lo hace siguiendo la direccin de la mente. Muchos ejemplos podran ser dados del trabajo al respecto. Cada persona podra recalcar en su diario vivir las obras de lo que hace, pero en el caso de Romanos siete, el cuerpo no siempre hace lo que la mente desea que haga. Lea la clara expresin de este versculo 15, Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Aquello que es hecho, es hecho por medio del instrumento del cuerpo fsico. Pero aquello que en este ejemplo es hecho, no es permitido al cuerpo hacerlo, mientras aquello que l desea hacer, el cuerpo no lo hace, pero hace algo que l odia hacer. Es claro que es en la mente razonable que el aborrecimiento de esta cosa existe. Esto est all aunque no lo quiera. Aqu est un caso claro de una situacin donde la mente conoce lo que debe ser hecho, desea hacer aquello, enva instrucciones a los miembros del cuerpo para hacerlo, pero en su absoluta consternacin halla que el cuerpo hace otra cosa en vez de aquello que l hara. No habr ninguna dificultad en entender esto, porque estoy seguro que todos lo han experimentado en algn tiempo. En realidad, si Usted todava puede testificar que est o se encuentra en la experiencia de Romanos siete, entonces conoce correctamente lo que es esto. Usted ha resuelto, por ejemplo, que nunca volver hablar apresuradamente obscenas palabras a otros. Realmente es sincero en sus intenciones. Su voluntad est puesta para hacer esto, y por un tiempo todo ir bien, pero viene el da cuando ese indomable instrumento, la lengua, habla esas sucias palabras de amarga recriminacin contra otro. Qu avergonzados nos sentimos por ello, despus de haber agotado todas nuestras fuerzas! Sin ms preguntas, el hombre de Romanos siete sabe lo que es correcto. l conoce la ley de Dios y se goza en las grandes verdades de la palabra de Dios. Porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Verso 18. La pregunta ahora para ser afrontada es esta: Por qu es que en la situacin descrita en Romanos siete, el instrumento humano no obedece las direcciones de la mente? Ha de haber una muy clara y definitiva razn para esto, una razn por la cual, cuando es conocida y entendida ser un paso decisivo a la solucin del problema. La situacin en Romanos siete no es correcta. Dios no cre al hombre con la intencin de que su cuerpo fuera rebelde contra su mente. Dios le dio al hombre instrumento corporal designado para llevar a cabo los deseos de la mente, para ser obediente a la voluntad, pero mientras sta no es la manera en Romanos siete, es la manera en Romanos ocho, donde nosotros vemos el cuadro del acercamiento del creyente al punto donde l puede hacer en el cuerpo aquello que sabe que es correcto. A este punto la persona normal concluye que el problema es que la voluntad es demasiado dbil para traer al cuerpo bajo la verdadera sujecin, de modo que lo necesitado es ejercer la voluntad con ms determinacin y poder, a fin de que el cuerpo sea trado bajo sujecin de la mente. Pero, no importa cunta determinacin sea ejercida, si se halla que la situacin no cambia. La respuesta a este punto no consiste en un poder de la voluntad o en la grandeza de la determinacin. Esta consiste en detectar otro aspecto de la naturaleza humana la cual no ha sido mencionada hasta aqu en este estudio. Toda persona normal tiene una mente y un cuerpo. Ella tambin tiene una tercera entidad la cual desempea un papel muy significante en las experiencias de la vida. La identificacin y el aislamiento

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de esta tercera entidad no es de las ms fciles, pues, hay muchos que niegan su existencia como entidad separada. Mejor dicho, ellos la identifican con lo humano y con la naturaleza carnal como siendo una y la misma cosa. Esta sera una equivocacin que los priva de hallar la liberacin de este enemigo. Debido a la identificacin y al aislamiento de este tercer aspecto de nuestras vidas, es tan vital para el xito en la bsqueda de la victoria positiva sobre el pecado, que un corto espacio ser dedicado a mostrar su existencia y a diferenciarla de la fsica naturaleza humana. Con gran claridad Pablo se refiere a estas tres en este capitulo de Romanos: Porque segn el hombre interior. me deleito en la ley de Dios: pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Rom. 7:22-23). Considere este versculo muy cuidadosamente. Primero Pablo testifica que l tiene deleite en la ley de Dios en su hombre interior. Tal deleite slo puede estar en el intelecto y razonamiento mental. A eso es a lo que l se refiere aqu, hecho una realidad en las palabras del siguiente versculo 23, Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente. Por tanto, mientras que en la mente se deleita de la ley de Dios, hay otra ley en los miembros la cual batalla contra la mente. El resultado es que l es trado a la cautividad o a la esclavitud a esta ley del pecado que est en sus miembros. Ha de ser notado que la ley del pecado no es la carne en s misma, pero es algo que reside en esa carne. Previamente en el versculo 17 Pablo declara que, De manera que ya no soy yo quien hago aquello, sino el pecado que mora en m. Aqu la misma idea de morar en", es expresada en las palabras, que mora en m. Esta ley del pecado en los miembros no es la carne ni la sangre de la naturaleza humana de la persona. Esto es algo ms lo cual reside en la carne y gobierna sobre ella contra la voluntad, el razonamiento y la mente educada. Para que esto sea as, es hecho claro por otros pasajes de la Escritura: Os dar un corazn nuevo, y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne (Eze. 36:26). Lo que Pablo llama la ley del pecado en Romanos, es aqu llamado el corazn de piedra. En Romanos siete es ilustrado residiendo en la carne, mientras aqu la promesa es que ser expulsado de la carne. Ser quitado y separado de la carne. Cuando el corazn de piedra sea echado fuera y separado, la carne todava permanece ah, porque la carne en s misma no es echada ni separada de l, pero algo es echado fuera y separado de la carne. Debe ser muy claro que existen las tres entidades. Hay una mente, hay una carne y la ley del pecado o el corazn de piedra el cual habita en la carne y la gobierna de acuerdo a su voluntad y contra la voluntad de la mente. En Romanos 8:7, se hace referencia a esta misma tercera entidad como a la mente carnal, en estas palabras: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios: porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. Este texto probablemente es una de las ms fuertes pruebas de que hay esta tercera entidad en el individuo. Considere muy cuidadosamente lo que es dicho en este versculo lo cual no puede ser aplicado a lo carnal o a la naturaleza humana. En primera instancia mientras que es enteramente imposible para la carne pecaminosa del hombre ser un instrumento de justicia estando sujeto a la ley de Dios, es posible para la mente carnal realizar esto. La mente carnal no meramente est en enemistad contra Dios, sino que es enemistad. Su misma constitucin, su misma naturaleza, lo que ella es, es en s misma enemistada contra Dios. Si ella estuviera meramente en enemistad, entonces podra ser reconciliada con Dios. Pero por cuanto ella misma es la enemistad, entonces nunca puede ser reconciliada con Dios, y no puede sujetarse a la ley de Dios. Esto es una imposibilidad. Pero la carne puede. En realidad, en Romanos 6:13, Pablo hace un llamado a la persona convertida a presentar vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.

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Por tanto, nosotros tenemos una naturaleza o poder en el ser humano lo cual est en enemistad y no puede servir a Dios, y tenemos otro poder, es decir, la carne, la cual puede. Por lo tanto, ellos no pueden ser uno, y ser la misma cosa. Ellos tienen que ser dos cosas diferentes, porque una cosa no podra estar en una posicin donde fuera imposible servir a la ley, y al mismo tiempo, ser usado como instrumento de servicio a la ley. Esto es imposible. La mente carnal es la ley del pecado, el corazn de piedra y el poder de1 pecado, que gobierna la vida del individuo contra la voluntad de la mente. No es que la carne sea el amo de la mente. Por el contrario, la carne esta sujeta a otro poder en el cual se halla a si misma compelida a obedecer por todo el tiempo que este poder permanezca en control. Pablo resume todo este problema muy hermosamente en el ltimo versculo de Romanos siete cuando dice: As que, con la mente yo sirvo a la ley de Dios, ms con la carne a la ley del pecado. As es claro que hay dos poderes obrando en la vida del hombre de Romanos siete. Uno es el gran amo de toda la verdad al cual la mente es dedicada en servicio, el otro es la ley del pecado al cual la carne es esclava. De este modo la mente y la carne estn en servicio a dos diferentes poderes, y es por esta razn que la carne no hace aquello que la mente le ordena que haga. Ella est en sujecin a otro poder desptico, y en mortal enemistad a la ley de Dios. Nosotros hemos llegado ahora al corazn del problema del cual lo que hacemos es solamente el fruto. Es exactamente como Jess dice: No es buen rbol el que da malos frutos, ni rbol malo el que da buen fruto, porque cada rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan higos de los espinos, ni de las zarzas se vendimian uvas. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazn saca lo malo; porque de la abundancia del corazn habla la boca (Luc.6:43-45). Aqu la referencia de Cristo es a la ley de la naturaleza que nunca ha sido quebrantada y que es aun familiar al nio. Este es completamente un principio de confianza. Esto es que si Usted desea tener buen fruto, tiene primero que todo tener un buen rbol. Entonces, habiendo remitido la mente a lo familiar y al principio experimentado como es revelado en la naturaleza, el Salvador declara que as como es en lo natural, as tambin es en el mundo espiritual. El mismo principio ha de ser hallado aqu. Por lo tanto, si deseamos tener una vida llena de buenas obras, entonces, primero que todo tenemos que ser buenas personas. Pero nadie puede ser una persona buena, mientras todava tiene la mente carnal y el corazn de piedra. Tener esa mala naturaleza y poder con nosotros, es ser una persona mala, y como tal llevar frutos malos en lugar de buenos. Este, entonces, es el problema. No es la mente por estar convertida al servicio de Dios y a las verdades de la palabra de Dios. No es la naturaleza carnal, por estar en esclavitud a otro poder, al poder de la ley del pecado que reside en los miembros y los controla contra la voluntad. Esto no quiere decir que la mente y la carne no pueden ser un problema. Ellos pueden, pero no son el problema una vez que la persona ha sido triada a la experiencia de Romanos siete. l ha llegado all, porque ha visto la belleza de la verdad y es convertido a ella. Su carne no es el problema por estar en esclavitud a otro poder, de modo que hasta que sea liberado de aquel poder no puede ser posible escapar del dominio del pecado y hacer aquello que la mente le ordena que haga. La ley del pecado en los miembros es el problema. Esta es la raz, la causa bsica y la fuente fundamental de la dificultad. Si este es el problema, entonces obviamente es aqu donde la solucin tiene que ser aplicada. Por lo tanto, a este punto procederemos a buscar y a entender cmo esa solucin ha de ser aplicada. LA SOLUCION

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Ahora que el real problema ha sido separado, la pregunta es, cmo puede ser tratado satisfactoriamente? En el mismo comienzo se ha enfatizado que ningn intento puede ser hecho para forzar la mente carnal a servir a la ley de Dios, porque esto es atentar lo imposible. Nosotros no tenemos ms que reconocer las palabras de Jess cuando l dio la ilustracin del arbusto espinoso, para conocer que ninguna opresin jams resultar provechosa en el esfuerzo de traer buenos frutos de un corazn malo. Considere el espino. Est en la misma naturaleza en enemistad contra la ley del productivo manzano. Una persona puede haber encontrado en su jardn un espino, l sabe que ningn esfuerzo de cultivo, de irrigacin, de fertilizacin, de podamiento y cuidados o no cuidados, podr alguna vez producir de ese rbol siquiera una manzana. l sabe que no puede ser hecho. Permita la persona que est buscando la victoria sobre el pecado ser profundamente convencida que ningn esfuerzo de estudio intensivo de la palabra de Dios, de reuniones de la iglesia, actividad misionera, devotas oraciones y abundantes ofrendas liberales, va a causar a la mente carnal producir frutos del Espritu. Esta no es la manera, porque la mente carnal ... no est sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Es tan seguro que es as, como el espino no est sujeto a la ley de producir manzanas ni tampoco puede. Por lo tanto, cualquier persona que, todava retiene la mente carnal intentando guardar la ley de Dios para producir los frutos activos del Espritu, est atentando contra lo imposible. No, sino hasta que la mente carnal est sujeta de modo que su poder est destruido, puede la persona comenzar a guardar la ley de Dios. El hacha tiene que estar puesta a la raz del rbol. No hay otra manera. Hay algunos en el mundo que piensan que la solucin del problema es poner fin a la ley. Un poquito de cuidado y el concepto mostrar que esto no puede ser. Un hombre ignorante pens poner fin al problema del calor quebrando el termmetro. Pero cuando l lo haba hecho no cambi el problema del calor en lo ms mnimo. El problema permaneca all en la invariable temperatura. Lo que l haba perdido era un cabal conocimiento de los medios exactos de cmo el calor realmente era. Asimismo, si la ley es invalidada no har ninguna diferencia para el pecado. El pecado todava est ah. Lo que habra sucedido fuera que el hombre estuviera sin un medio exacto por el cual conocer qu es el pecado. En la primera parte de Romanos siete esta verdad est muy bien expresada en la ilustracin de] matrimonio. Aqu est claramente demostrado que no hay necesidad de cambiar la ley. Es perfecta y no necesita de cambio. Lo que necesita ser cambiado es el individuo porque all est el problema. Acaso, ignoris hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste vive? Porque la casada est sujeta a la ley del marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otra varn, ser llamada adltera; pero si el marido muriere es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera (Rom. 7:1-3). La situacin aqu es una con la cual todos estn familiarizados como todos entiendan la ley del matrimonio. Cuando la mujer es legalmente casada con su esposo, la ley condena como adulterio cualquier intento que ella haga de casarse con otro hombre. Pero una vez que el esposo est muerto, entonces la misma ley que anteriormente la condenaba para casarse con otro, ahora la perdona. Un cambio ha tenido lugar pero no ha sido en la ley. Este ha sido en la mujer. Ella ha cambiado, de ser una mujer casada, a una mujer soltera. Esto es igualmente en el reino espiritual. En realidad, Pablo no se ha lanzado a una disertacin en la cuestin del matrimonio, sino ha usado la ley del matrimonio como una ilustracin del matrimonio espiritual con Cristo. As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos frutos para Dios (Rom. 7:4).

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No existe la ms mnima insinuacin en este versculo de algn cambio hecho en la ley, pero hay una clara referencia que un cambio ha sido hecho. Este ha de ser hecho en el individuo. l debe morir, a fin de que pueda casarse con otro, con Cristo, porque l es el nico que se levant de los muertos. Todo el propsito del trabajo de Jess es salvar del pecado, como est escrito: Y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mat. 1:21). Ser salvo del pecado es ser salvo de la transgresin de la ley, porque el pecado es transgresin de la ley como est escrito: pues el pecado es transgresin de la ley (1 Juan 3:4). Transgredir la ley es desobediencia. Por lo tanto, ser salvo de la transgresin de la ley, es ser salvo a la obediencia. Es claro, entonces, que ninguna propensin al supremo esfuerzo de la voluntad, ni poniendo fin a la ley es la solucin para el problema. Habiendo visto entonces lo que no es la solucin, volvemos a lo que la solucin realmente es. La solucin yace en la erradicacin de la vieja naturaleza, y su reemplazamiento por una nueva. No hay nada ms claro enseado en las Escrituras que esto. Considere la claridad de este versculo como una declaracin de esto: Y les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios (Eze. 11:19-20). En un lenguaje tan claro como ste, el Seor declara que l quitar el corazn pecaminoso de nuestra carne, y nos dar un nuevo corazn en su lugar. l no dice que nos dar un nuevo corazn junto con el viejo. Este no es el mensaje de este versculo. Note muy cuidadosamente que l declara que el viejo corazn ser quitado de su carne y un nuevo espritu y un nuevo corazn tomara el lugar del viejo. Todo esto es hecho con un propsito. Esto es hecho para ejecutar ciertos resultados. Es hecho para que anden en mis ordenanzas y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios. Tan claramente vimos en Romanos siete la misma razn cmo el dedicado siervo de Dios no pudo hacer lo que deseaba, fue porque tena la vieja mente carnal en l, gobernndolo como un esclavizador. Ha sido enfatizado que la permanencia de este poder es el problema para este hombre. Ahora ha de ser visto que el Seor sabe que este es el problema , y que la nica solucin para el problema es quitar el corazn malo y reemplazarlo con un corazn nuevo. Al volver a la ilustracin de Cristo con relacin al espino, nosotros hallamos la misma respuesta aqu. En el jardn, el espino se halla verde y robusto, pero intil como rbol productor. Est plantado en la vera del camino, ocupando buena tierra y haciendo pedazos el vestido de todos aquellos que pasan cerca a l. Por tanto, el jardinero tiene un problema. l desea tener buen fruto, tales como manzanas o ciruelas, pero tiene un espino. l sabe que la nica solucin es arrancarlo de su lugar y reemplazarlo por un rbol bueno. l sabe que a su debido tiempo obtendr buen fruto por la simple razn que ahora tiene un rbol bueno. Por tanto, asimismo, el hombre de Romanos siete desea producir las buenas obras de la ley en la forma de los frutos del Espritu, los cuales son: amor, gozo, paz, etc. Pero tiene una mala naturaleza dentro de l que es la fuente no de la obediencia de amor, sino de odio, orgullo, celos y cosas semejantes. Su difcil situacin es la misma que la del jardinero con el espino, y la solucin es la misma. Aquella mala naturaleza tiene que ser arrancada de raz del cuerpo humano hecho del polvo de la tierra y reemplazada con la naturaleza nacida de lo alto. So1o as l puede ser un hijo de Dios; slo as puede producir los buenos frutos del Espritu. Esta verdad es declarada muchas veces en las Escrituras, de modo que los repetidos testimonios de ella no dejarn duda en la mente de nadie con respecto al camino de la liberacin del terrible problema del pecado. Porque la ley de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios enviando a su

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Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Rom. 8:2-4). Dios envi a su Hijo al mundo para condenar al pecado en la carne. Una muy importante distincin necesita ser reconocida aqu. Las acciones del pecado pueden bien ser limitadas al pecado de la carne, mientras el poder interior del corazn de piedra o de la mente carnal, es el pecado en la carne. Ahora note que Jess no vino a hacer un trabajo superficial de condenar meramente el pecado en la carne. l vino para condenar el pecado que est en la carne, y que como tal es la misma raz del problema y la causa del continuo fracaso por todos aquellos que todava poseen este poder del mal. Por qu vino l a condenar el pecado en la carne? Fue una vez que el pecado hubo sido condenado, para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Otra vez el mensaje es el mismo. Lo viejo es condenado, es erradicado y es removido, de modo que un objetivo pueda ser cumplido. Ese propsito es que nosotros podamos ser puestos donde podamos vivir la vida de justicia de Dios, por medio de Cristo Jess nuestro Seor. Cuando Cristo vino y efectu la condenacin del pecado en la carne, a qu lo conden? Lo conden para ser colocado bajo sujecin y control? Lo conden al destierro? Lo conden meramente como una manifestacin de desaprobacin? l no lo conden en nada de esto. l lo conden a la muerte, a una muerte que se efecta a travs del resultado de su muerte y resurreccin. En ninguna otra parte es la verdad de esto ms ntidamente declarada que en Romanos 6:1-6. Qu, pues, diremos? perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? O no sabemos que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos sepultados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l. para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. El versculo 6 es el clmax del argumento contenido en estos versculos. Mientras los primeros versculos lo han hecho claro que aquellos que estn en Cristo Jess, y son por lo tanto verdaderos hijos de Dios que tienen justificacin y por tanto tienen un titulo del reino de Dios, han muerto y han sido levantados, como l muri y fue levantado, este versculo especficamente dice lo que ha muerto. Pero antes que la atencin vuelva a lo que tiene que ser muerto y antes que nosotros seamos libres del pecado, permitamos que la fuerza del mensaje de los anteriores versculos sean vistos. El mensaje aqu, es que solamente los que han muerto pueden vivir. Otra manera de decir esto es que el viejo hombre tiene que salir primero, antes que el nuevo pueda entrar. La muerte siempre destierra lo viejo; la resurreccin trae lo nuevo. En los ms fuertes trminos de este pasaje, esta verdad es expresada en el versculo 5, Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin. La primera parte de este texto es una clusula condicional. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte.... Esto expresa la gran verdad que a menos que esta condicin sea cumplida el resto no puede continuar, porque solamente aquellos que han muerto con Cristo pueden volver a vivir con l. Es decir, nicamente cuando lo viejo ha sido desterrado puede lo nuevo venir. Primero, el espino tiene que ser erradicado antes que el manzano tome su lugar. Ellos no pueden desarrollase y crecer en el mismo sitio. Ahora, qu es lo que Pablo est diciendo en estos versculos? Est solamente pronunciando a grandes voces insignificantes retricas o son esas palabras reales de la experticia? Cuando l declara

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que nosotros tenemos que morir en Cristo, qu quiere decir con esto? Tenemos nosotros que morir verdaderamente o es slo un cambio en las actitudes mentales o algo parecido? Lo que resulta una dificultad para la gente creer que esto ha de ser una verdadera muerte, consiste en el fracaso de distinguir a la carne pecaminosa y a la mente carnal, que es llamada de otra manera el corazn de piedra, el viejo marido y el amo de pecado. Debido a que la persona comn y corriente piensa de la naturaleza pecaminosa como siendo la carne y debido a que nosotros conocemos que la persona no determina su vida terrenal por ser nacido otra vez, es imaginar que esto slo hace una creencia en la muerte. Ellos imaginan que ha de ser algo que meramente es atribuido a la persona pero realmente en la vida de Cristo. Ahora es enteramente verdad que la persona que deja atrs la experiencia de Romanos siete y llega a ser un verdadero hijo resucitado de Dios, no muere fsicamente. l tiene la misma carne y sangre como un hombre convertido, como la tena cuando estaba en el mundo de pecado. No ha habido ninguna muerte ni cambio all. La carne pecaminosa es carne mortal. De ella nada ser liberado hasta la grandiosa maana de la resurreccin cuando Cristo descienda para llevar a su pueblo a su hogar celestial. Pero l muere, porque si no muere, entonces l no puede estar en Cristo. Qu es lo que entonces muere? La respuesta est en el versculo 6, Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l..... Aqu hay algo sealado, nuestro viejo hombre". Qu significa esta expresin? Quin o qu es el viejo hombre? Para estar seguros de que nosotros entendemos, la siguiente parte del versculo nos dice que el viejo hombre est crucificado. Para que el cuerpo de pecado sea destruido.... Pablo podra haber escrito lo siguiente: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el viejo hombre pueda ser destruido.... Pero en lugar de usar el trmino, nuestro viejo hombre la segunda vez l usa otro nombre, el cuerpo del pecado. As tenemos ayuda para conocer que el viejo hombre y el cuerpo del pecado son una misma cosa. En Romanos 7:24 es llamado el cuerpo de muerte, lo cual es tambin otra manera de expresin, que en el mismo captulo l haba antes llamado la ley del pecado. Del estudio ya dado en esta publicacin, nosotros ahora sabemos que el viejo hombre, el cuerpo del pecado, el cuerpo de muerte y la ley del pecado, todo se refiere al tercer factor, la mente carnal, la cual no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Esto es lo que es crucificado a muerte en la vida de aquellos que siendo inconversos pasan a ser convertidos. Esto es lo que deja de ser por la muerte, de modo que una nueva vida pueda ser resucitado en lugar de la vieja. Ningn malentendido sea aceptado acerca del hecho que esto ha de ser una muerte real. Crucifixin no es destierro. No es meramente puesto en prisin encarcelado por toda la vida. No es estar encadenado o puesto bajo control. Crucifixin es una forma de muerte. Su propsito es morir, y los que crucifican no sern satisfechos hasta que este resultado sea logrado. Por lo tanto, cuando Pablo dice que el viejo hombre es crucificado, quiere decir que es puesto a muerte. Para estar seguros de que este significado es comprendido por el lector, l dice que est crucificado de modo que el cuerpo del pecado sea destruido. Cuando algo es destruido, entonces simplemente deja de existir. La historia de su vida es terminada y no llega a ser ms. En cada uno de los otros textos e ilustraciones, nosotros vimos, que este trabajo ha sido realizado con un propsito definido. Esto es para que la persona pueda pasar de la desobediencia a la obediencia, de dejar a un lado las quejas de que no puede hacer lo que l desea hacer, y de obtener la justicia de la ley cumplida en su vida. Por tanto, en este versculo el viejo hombre es crucificado y el cuerpo de pecado es destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. La naturaleza es una maravillosa ilustracin de la verdad del evangelio. La verdad de este versculo ser visto en su grandioso poder si nosotros substituimos la situacin del espino por el viejo hombre, y entonces leer el versculo como si se dirigiera al jardinero quien desea obtener buen fruto

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pero que tiene en su lugar un espino. l lo quita y lo reemplaza por la semilla del manzano. Entonces dice: Sabiendo esto que el viejo rbol ha sido quitado para que el espino fuera destruido, a fin de que desde ahora en adelante no produjera ms espinas". Nadie tendr la mnima dificultad en ver estos principios operando en la naturaleza. Vea los mismos principios de obrar en el mundo espiritual, y la comprensin ser igualmente clara con respecto a una limpieza preliminar a la victoria sobre el problema del pecado. LIBERACION Suficiente estudio ha sido dedicado hasta aqu a la investigacin de este problema. De este estudio ha de ser claro que nosotros hacemos lo que hacemos, no a causa de las debilidades o fuerza de la voluntad, sino debido a lo que somos. Mientras nosotros tengamos la ley del pecado y de la muerte, tendremos la fuerza del mal la cual tomar control de la carne y sangre humana usando al cuerpo como instrumento de acuerdo con la voluntad del esclavizador, sin respetar el conocimiento, los deseos o la conciencia de la mente. Por lo tanto, para ser liberados de este poder, el individuo tendr que erradicarlo directamente, y una nueva vida ser puesta en su lugar. No hay otro camino para la experiencia del nuevo nacimiento. No hay otro camino que pase de la esclavitud de Romanos siete a la libertad de Romanos ocho. Mientras este reconocimiento del problema y la necesidad es vital para adquirir la liberacin, la pregunta sin embargo ha de ser respondida con respecto a cmo pasar de la esclavitud a la libertad. Yo recuerdo muy bien cuando present este estudio por primera vez a una familia. Muy cuidadosamente yo expliqu el problema justamente como lo hemos hecho hasta aqu en esta publicacin. En esta fase completa del estudio, nosotros hicimos una pausa para un descanso. La esposa dijo: sabe Usted que nosotros omos un sermn justamente igual a ste, unas pocas semanas atrs. Verdad que s dijo el esposo. El predicador extendi el problema mucho ms de lo que Usted lo ha hecho aqu. Lo escuch cuidadosamente porque deseaba entender el problema y su solucin. Yo saba que me hallaba en Romanos siete y deseaba liberacin. Pero cuando el predicador hubo terminado de exponer el problema, se sent. En mi deseo de conocer la respuesta que no la haba presentado, yo me levant y dije, 'pastor Usted nos ha dado a conocer el problema. Ahora, por favor, dganos la solucin. Dganos cmo podemos ser liberados de ese poder.' En ese momento el pastor se puso en pie v dijo muy tristemente, perdone. Yo no puedo decirle a Usted cul es la solucin, porque todava no he encontrado la respuesta para m mismo. Tal fue mi desilusin que no pude decir nada ms, y volv desanimado a sentarme. Por un momento el hombre permaneci sentado pensando sobre la experiencia pasada. Entonces volvindose me dijo: Va Usted tambin a traernos el problema y a dejarnos sin la solucin? Yo fui muy feliz al poder decirle que hablamos pausado por un momento y que la solucin estaba para continuar en muy claros trminos. Por tanto en esta publicacin no lo dejaremos a Usted con el problema solamente. Nosotros presentaremos la solucin en trminos muy claros. El evangelio es la solucin. l es el poder de Dios para salvacin del pecado. Usted muy bien puede preguntarse, con relacin a por qu no ha sido salvo del pecado, si el evangelio es en s mismo el poder de Dios para efectuar esta liberacin. La respuesta es que el evangelio no es el poder de Dios para salvacin de todos. Leamos en Romanos 1:16, y cuidadosamente veremos esto. All ha de ser visto que Pablo no dijo: porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin de todos. Aunque Pablo us estas palabras en este exacto orden como aparecen escritas, no dijo lo que esas palabras dicen, si nos detenemos en este punto. Lo que l dijo es que el evangelio es el poder de Dios para sal-

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vacin a todo aquel que cree. Esto hace toda la diferencia en el mundo. El evangelio es solamente bellas palabras para el incrdulo, pero para el creyente, es el poder de Dios para salvacin del pecado. El apstol Juan declara la misma verdad en las palabras; Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe (1 Juan 5:4). Si uno preguntara al cristiano comn y corriente de hoy; tiene Usted fe? Uno recibira la respuesta inmediata que l se siente seguro de que tiene fe. En un sentido la respuesta es correcta, porque la persona tiene fe en la Biblia como la palabra de Dios. l tiene fe en Dios que es el Ser supremo. l debe creer que el pecado recibir su castigo y que slo en Jess la salvacin puede ser hallada. Pero uno puede tener fe en todas estas cosas y sin embargo no tener la fe para tener el evangelio como el poder viviente de Dios para salvacin del pecado. Es cierto decir que cualquiera que est ya en la experiencia de Romanos siete no tiene la fe que es la victoria que vence al mundo. Fe no slo trae la victoria. Ella es la victoria. Por lo tanto, si Usted tiene la fe de la cual Pablo habla en Romanos y Juan en su epstola, entonces no est en la experiencia de Romanos siete, sino en la liberacin de Romanos ocho. Es de esta fe que Jess habl cuando dijo: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Luc. 18:8). Esta clase de fe que trae liberacin del pecado no es usualmente poseda por el mundo de hoy. Jess conoca que esto sera as, y es por esta razn que l formul la pregunta la cual significaba que no esperaba encontrar mucho de esa fe cuando viniera. Sin embargo sin fe, la victoria es imposible. Por lo tanto cmo ejercer esta fe ser hecho muy claro. Volvamos a la historia del oficial del rey que vino a Jess desde Capernaum para rogarle que sanara a su hijo. Vino, pues, Jess otra vez a Cann de Galilea, donde haba convertido el agua en vino. Y haba en Capernaum un oficial del rey cuyo hijo estaba enfermo. Este, cuando oy que Jess haba llegado de Judea a Galilea, vino a l y le rog que descendiese y sanase a su hijo, que estaba a punto de morir. Entonces Jess le dijo: Si no vieres seales y prodigios, no creeris. El oficial del rey le dijo: Seor desciende antes que mi hijo muera. Jess le dijo: Ve, tu hijo vive. Y el hombre crey la palabra que Jess le dijo, y se fue. Cuando ya l descenda, sus siervos salieron a recibirle, y le dieron nuevas, diciendo: Tu hijo vive. Entonces l les pregunt a qu hora haba comenzado a estar mejor. Y le dijeron: Ayer a las siete le dej la fiebre. El padre entonces entendi que aquella era la hora en que Jess le haba dicho: Tu hijo vive; y crey l con toda su casa. Esta segunda seal hizo Jess, cuando fue de Judea a Galilea (Juan 4:46-54). Lo que este hombre buscaba era saneamiento fsico para su hijo quien estaba tan enfermo que no se esperaba que viviera ms de unas pocas horas. Obviamente los mdicos terrenales lo haban declarado como desahuciado para que muriera, habiendo hecho todo lo que pudieron hacer para salvarlo. Mientras esto es una historia concerniente al ejercicio de la fe con respecto al sanamiento fsico, hay lecciones de directo valor para nosotros con respecto al sanamiento de las enfermedades espirituales. En realidad, el profundo propsito del trabajo de Cristo en el sanamiento de las enfermedades fsicas fue ensear de su poder y el camino para recibir liberacin de las enfermedades espirituales. Si nosotros solamente miramos a Cristo como a alguien que tiene poder para sanar la lepra, la parlisis, etc, entonces hemos fracasado al leer el real mensaje de su ministerio salvador. En la palabra de Dios, la enfermedad es un smbolo del pecado. Ver Isaas 1:4-6. Adems, es un adecuado smbolo del pecado. Compare lo que nosotros ya hemos estudiado acerca del problema del pecado, con el problema de la enfermedad. El hombre enfermo tiene una mente y tiene un cuerpo. En esa mente l desea hacer ciertas cosas, pero la enfermedad es un poder que reside en su carne y toma el mando en l, de modo que no puede hacer las cosas que quisiera hacer. Hasta que la enfermedad haya sido destruida, no tiene la esperanza de hacer las cosas que deseaba hacer. Qu ms perfecto cuadro podra Usted conseguir

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para ilustrar los tres aspectos naturales del problema del pecado que este problema de la enfermedad? Difcilmente podra haber otro. As, entonces, como el oficial del rey que viaj desde Capernaum hasta Can para buscar la ayuda de Cristo, iba buscando una solucin para un problema que es idntico al problema del pecado. l necesitaba erradicar la enfermedad dominante del cuerpo mismo del muchacho, justamente como nosotros necesitamos quitar el pecado dominante de nuestros mismos cuerpos. Sin vacilar fue a la nica Persona que poda ayudarlo, y esa era Jess. l iba buscando aquello que el Seor deseaba que l tuviera. Por lo tanto, fue a buscar a la persona real para el deseo real. Pero Jess rehus honrar su peticin. Este rechazo no fue porque Cristo eligiera hacerlo de esa manera o porque el hombre no estuviera en los favores de Dios. Cristo no lo acept, porque la forma del oficial venir a l hizo imposible que Cristo sanara a su hijo. Muchas veces nosotros nos hemos arrodillado en oracin pidiendo perdn por un pecado rogando al Seor que nos diera la victoria y sin embargo ser hallado que el pecado estaba all como si nosotros nunca hubiramos orado. Nosotros hemos ido por nuestro propio camino enredados y perplejos, de este modo inhabilitados para entender por qu el Seor no contest nuestras oraciones. Por tanto, este hombre se hubiera ido por su camino para hallar a un hijo muerto en el hogar si no hubiera visto el error de la forma como haba venido a Cristo y revisado la forma de la verdadera ciencia de la oracin. Fue entonces cuando el vino creyendo que su oracin fue oda y contestada. Jess no dej ir a este hombre en la ignorancia con respecto a la carencia de su fe. l le dijo tristemente: si no viereis seales y prodigios, no creeris (Juan 4:8). Decirle a este hombre no creeris, es decirle en el lenguaje ms claro, Usted no cree an, Usted es un incrdulo. No debe ser pasado por alto el hecho de que este hombre saba que tenia una gran necesidad. Usted conoce esto tambin. l saba que ningn poder terrenal poda sanar a su hijo. Asimismo Usted conoce que ningn poder sobre la tierra puede salvarlo del pecado. Este hombre fue a Cristo con su peticin. Por lo tanto, tambin, Usted ha venido a Cristo con su ruego para ser salvo de sus pecados. Este hombre or a Cristo, porque poner una peticin delante de Cristo es orar. Por tanto Usted tambin ha orado a Cristo muchas veces. Sin embargo Cristo le dijo en trminos claros que, a pesar de todo, l era un incrdulo. Cristo no poda hacer nada ms por l. Esto es decir, que, habiendo hecho todo lo que Usted ha hecho para adquirir la victoria sobre su pecado, si todava se halla en Romanos siete, entonces es un incrdulo tambin. Si es un incrdulo, entonces necesita entender la forma de fe, la fe que obra por el amor y purifica el alma. Cmo vino este hombre a Cristo? Las palabras de Cristo nos revelan eso. Si no viereis seales y prodigios, no creeris. En otras palabras, el hombre vino a Jess con una peticin. l puso su solicitud delante de l. Entonces esper si Jess poda cumplir su peticin. Si l poda hacerlo, entonces se convertira en un creyente de Cristo. Esta no es la manera de la fe salvadora, y jams puede ser esta la manera de la fe salvadora. Con todo, si cada uno de nosotros, con la ms grande franqueza, revisramos la forma en la cual hemos venido a Dios en oracin, entonces encontraramos que hemos venido justamente como el oficial del rey lo hizo. Hemos venido al Seor y le hemos pedido que nos bendiga. Entonces nos hemos ido para ver la bendicin derramarse delante de nosotros, preparados para creer que tenemos el don que ha sido prometido. En realidad, esto sera asegurar que si el Seor nos da la bendicin que solicitamos, nos sorprenderamos al verla cumplida. El gran momento de la verdad lleg para el oficial como puede llegar para nosotros si estamos en la experiencia de la fe salvadora. Cuando el Salvador habla a nosotros palabras de reproche, entonces el Espritu de Dios como Uno quien condena de pecado, toma esas palabras en lo profundo de la conciencia para revelarnos los defectos del carcter. Por consiguiente, las palabras de Cristo fueron suficientes bajo el ministerio del Espritu para revelar al hombre la clase de incredulidad que plag su corazn. Como l viera lo que el Salvador tena para mostrarle, tuvo que haber aceptado el reproche.

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l tuvo que haberse aferrado al poder que vio revelado en la vida de Cristo, su fe tuvo que asirse a ese poder porque la reaccin del Salvador ante la siguiente oracin que el oficial hiciera, fue diferente de la primera. El hombre suplic a Jess con estas palabras: Seor, desciende antes que mi hijo muera. Hay una diferencia en esta oracin. No se puede discernir la diferencia de los trminos de la oracin misma, pero nosotros sabemos por el proceder divino que hay una diferencia. La primera trajo slo una triste reprensin, la segunda trajo la liberacin. Cul es la diferencia? La diferencia ahora es que el hombre es un creyente. Nosotros sabemos esto, porque las Escrituras lo dice as: y el hombre crey las palabras que Jess le dijo, y se fue. Can no estaba a gran distancia de Capernaum. No era ms que veinticinco kilmetros de distancia. Cristo habl con el padre del muchacho a la sptima hora, lo cual es cerca a una hora despus de medioda, de modo que el padre poda muy fcilmente haber caminado al hogar en esa misma tarde. Pero l no quiso hacerlo. Pero as lo habra hecho, si hubiera necesitado ver con sus propios ojos que el muchacho en verdad estaba sano. El saba que el muchacho estaba bien. Cuando lleg al hogar al da siguiente, los siervos le dijeron slo aquello que la fe le haba dicho el da anterior. Sin duda fueron sorprendidos por la ausencia de la sorpresa en l con relacin a su anuncio. Compare ahora la forma tan diferente con que este hombre vino a Cristo. Esta es la comparacin de un creyente con uno no creyente. En el segundo caso, l vislumbr el poder que reside en Jess como el Hijo de Dios. Su fe se aferra a ese poder viendo en l la respuesta completa a su necesidad. Entonces pidi el don, se aferra a l por la fe, sabe que ya es suyo, y entonces se va por su camino, consciente de que la bendicin que ya posee ser ejercida cuando l ms la necesite. En esto nos es revelada la frmula del xito del camino de la fe. Primero, nosotros tenemos un conocimiento cabal del problema que afrontamos. Con qu frecuencia en el pasado Usted ha venido a Dios suplicando perdn por lo que ha hecho sin un reconocimiento real del problema y suplicando para que sea quitada la ley del pecado que est en sus miembros. Esta ha sido una seria deficiencia de entender de que nosotros estamos realmente tratando con el problema del pecado, una deficiencia que debe ser vencida antes de que nosotros podamos orar inteligente y exitosamente. En segundo lugar, hemos de conocer las promesas de Dios hasta que ellas sean no meramente palabras en la Biblia, sino que sean el poder mismo de Dios para nosotros. Para que esto llegue a ser, tienen que ser ledas y estudiadas, hasta que sean absorbidas por nuestro mismo pensamiento hasta el punto de que lleguen a ser parte nuestra. Aunque con mucha frecuencia me he parado delante de un grupo de profesos cristianos y les he pedido que repitan las grandes promesas de la Biblia de una victoria personal sobre el pecado, he hallado que la gente es incapaz de hacerlo. Para aquellos que desean tener y mantener una victoria personal sobre el problema del pecado, estas promesas tienen que ser parte del individuo mismo. Ellas deben estar verdaderamente all, listas para fluir de los labios en respuesta a cualquier ataque del enemigo o a cualquier sugestin de duda al poder de Dios para salvar del pecado. No intentamos dar una lista comprensiva de todas las grandes promesas de la Biblia, porque ellas son tan numerosas as como son tan poderosas y efectivas para salvar de la ley del pecado y de la muerte. Cada persona debe indagarlas por s mismo. Aqu estn algunos ejemplos para aquellos que desean hacer un comienzo en colectar estas cpsulas de poder. Porque el pecado no se enseorear de vosotros (Rom. 6:14). Lea estas palabras hasta que conozca que ellas son la promesa personal de Dios para que el pecado no tenga dominio sobre Usted. No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar (1 Cor. 10:13). Como un padre nunca le permite a su hijo afrontar peligros demasiado grandes por su tierna edad, de este modo el Seor no permite que una tentacin venga a Usted que sea

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tan pesada para llevarla. Para toda tentacin, l ha provisto la salida de liberacin, de modo que no hay excusa para ninguna clase de pecado. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4:13). Por tanto nosotros podemos marchar sin detenernos, pero es mejor que cada persona indague las promesas por s mismo. Aqu estn algunas referencias ms. Mat. 1:21; Juan 8:36; 1 Cor.15:35,57; 2 Cor. 2:14; Gl. 3:14-21; Fil. 1:6; 1 Tes. 4:3; 5:23,24; 1 Pedro 1:5-1; 2 Pedro 1:4; y Judas 24. En el Antiguo Testamento, Salmo 24 y 46 son particularmente promesas de poder para la liberacin. Absorber tambin la fuerza del contenido en Eze. 11:19-20; 36:26. El gran objetivo con el conocimiento de las promesas es edificar la fe la cual obrar la purificacin del alma. Cuanto ms sean ledas y estudiadas y hechas propias, tanto ms edificarn la fe en la experiencia y vendr al clmax en donde Usted se hallar asido del poder experimentando la liberacin que slo ese poder puede traer. Fe no es algo que nosotros la tenemos por naturaleza. Es algo que no podemos generar en nosotros mismos. Esto es imposible. As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Rom. 10:17). Cuando la meta es alcanzada y la fe viviente se halle sostenida creyendo en las promesas de Dios, entonces es tiempo para dar el tercer paso. Este es el de venir a Cristo y pedir la bendicin. No hacer la vieja oracin la cual ha fallado en traer el xito por mucho tiempo, Seor, yo he pecado. Por favor perdname ese pecado y aydame para no volverlo a cometer. Este tipo de acercamiento a Dios no le ha trado victoria en el pasado, y no se la traer en el futuro tampoco. Ha de haber un cambio justamente como el oficial del rey tuvo que cambiar su acercamiento a Jess. En cambio, Usted tiene ahora que orar en este sentido: Seor, yo he llegado al punto donde veo que el problema real ha sido hallado en esta naturaleza mala, la cual est en m. Es la ley del pecado", la ley de la muerte, el cuerpo de muerte, la mente carnal y el corazn de piedra. Mientras aquello est all, yo soy un rbol malo y solamente puedo llevar malos frutos porque mi cuerpo est bajo el control de ese poder. Seor, t has prometido quitar el corazn de piedra y al mismo tiempo darme uno nuevo. Yo explcitamente creo que hars esto, y por eso te doy este viejo corazn. Qutalo de m. No lo necesito ms. Entonces, al mismo tiempo, pon uno nuevo en su lugar. Hazme participe de tu divina naturaleza. Por la fe, y por lo tanto en hecho, recibo esta bendicin y te doy gracias por ello. En el nombre salvador de Jess. Amn. Si la fe viviente ha llegado a ser su posesin, entonces en esta oracin Usted no esperar ver la bendicin venir delante suyo, porque sabe que ya la tiene. Conocer directamente que all en ese momento ha sido liberado, que el pecado no tiene ms dominio sobre Usted y que ha llegado a ser un verdadero hijo de Dios por fin. Resista a todo costo la tendencia humana de desear, de esperar, de ver los resultados antes de creer. No espere sentir que ha sido transformado. Cralo, porque la palabra de Dios as lo dice, y hallar rpidamente que es as. El oficial del rey no esper ver a su hijo vivo y recuperado para creer que estaba completamente sano. l no necesit verlo, porque tena la palabra de Dios por medio de Cristo que era as, y eso fue suficiente. La fe descansa en la palabra de Dios, no sobre sentimientos lo cual cambia fcilmente de un da a otro. Por lo tanto, comprenda dnde est Usted con relacin a Dios, observe la palabra de Dios y permtale, no por sensacin, ser su respuesta. MI TESTIMONIO.El apstol Juan declara: Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros (1 Juan 1:3). Aquellos que mejor pueden ayudar a su prjimo, son los que dan testimonio de su propia experiencia personal. Ellos pueden decir lo que conocen, no una mera teora de lo que podra ser. Por consiguiente, yo quiero decir cmo esto obr en mi vida como garanta a otros de que este es un camino seguro al xito. Mucha gente alrededor del mundo desde que oyeron la misma presentacin, pudieron contar la misma historia del xito por este mensaje.

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En 1953, me un al personal de un colegio misionero como profesor. En los aos siguientes fui elegido anciano de la iglesia. Yo amaba a la iglesia y llegu a estar absorbido por sus actividades. Entenda y amaba las doctrinas y predicaba el mensaje con formalidad y entusiasmo. Crea y estaba tan seguro de la salvacin como cualquiera que lo puede estar, y descansaba da tras da en la esperanza de la vida eterna. Yo gozaba de buena reputacin y viva una buena vida, pero interiormente tena problemas sobre los cuales no poda ganar la victoria. Fui profesor de carpintera y me pareca que los muchachos no podan hacer bien los temas tericos que eran asignados en esta clase. Algunos de esos muchachos desarrollaron una fuerte resistencia por aprender, hasta que la clase lleg a ser la escena diaria de lucha entre mi esfuerzo por ensearles y su resistencia por aprender. Hall que mi paciencia era probada ms all de los lmites, de modo que mi furia fue generada contra ellos. Hubo ocasiones cuando yo poda muy satisfactoriamente haber golpeado sus cabezas contra la pared. Pero haba una constreidora influencia que me detena de hacerlo. Yo tena buena reputacin conservada. No deseaba la censura de los principales de la junta administrativa, por tanto, disimulaba mi ira y la mantena escondida, de modo que con mucha dificultad mostraba la otra cara. Si Usted toma una olla de vapor y prende suficiente fuego debajo de ella, y sta se encuentra hermticamente cerrada, es verdad que lo soportara un tiempo. Pero la presin se acumular ms y ms. Si el fuego fuera quitado por un momento, la presin bajara sin que haya el arranque de explosin, pero si el fuego debajo de ella contina en su vigor, el tiempo llegar cuando la olla comienza a pitar. Cuanto ms tiempo la olla sea mantenida contra la acumulacin de la presin tanto ms grande ser la explosin al final. Por tanto as fue conmigo. Como la presin de la tentacin sobre m durante la semana calentara mi ira da tras da, yo cerraba todas las salidas de escape, de manera que la ira en mi no poda fugarse. Pero permaneca all, de modo que el tiempo haba de venir cuando mi ira explotara. Cuanto ms tiempo yo resistiera esta tentacin de ira, peor sera la explosin cuando el momento llegar. Usualmente esto suceda en el fin de semana cuando estaba en el hogar. Por tanto mi esposa e hijos eran los recipientes de la ira que otros haban generado. Cuando toda la presin de mi ira era descargada, entonces yo me senta culpable y con remordimiento. Vena al Seor para pedir perdn y prometer muy seriamente que nunca volvera a cometer este error otra vez. Con firme y decidida determinacin volva al saln de clase para hallar todo proceder repetido. Otra vez, la actitud de los muchachos agitara mi ira. Otra vez, yo cerrara las salidas de escape. Otra vez, iba a sentir el aumento de presin y la explosin. Otra vez, deba haber el arrepentimiento y la splica por el perdn. Luego vendra otro fracaso. Yo estaba intentando y fracasando, pecando y arrepintindome, pecando y arrepintindome por repetidas veces. Esta era una experiencia de Romanos siete sin duda. No poda comprender y el libro de Romanos me pareca el libro ms difcil de la Biblia para entender. Buscaba las respuestas. Escuchaba a otros predicadores para ver lo que ellos decan acerca del asunto, pero por todos lados era evidente que aun la mayor parte de los dirigentes estaban experimentando las mismas frustraciones como yo. As que establec una protectiva filosofa que colocaba mi situacin dentro de una experiencia de salvacin. Saba que era diligente y sincero, que estaba haciendo lo mejor que poda y que en el gran da del juicio el Salvador dira: Este hombre hizo lo mejor aun cuando vivi una vida de pecado sobre la tierra. Por tanto lo perdonaremos y le daremos un lugar en el reino". Luego vino el da cuando me encontr con un joven que estaba realmente lleno del brillo de una experiencia de liberacin. No haba nada que tanto deseara hablar ms que de este tema. Al comienzo de su conversacin conmigo me pareci semejante a un lenguaje extrao, porque l estaba hablando de una experiencia y de una vida de la cual yo nada saba. Entonces de repente se dirigi a m de la manera ms directa. Usted sabe lo que significa tener una victoria sobre todo pecado conocido, cada da? l pregunt.

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Yo me rea a sus espaldas por eso. Por qu?, le dije incrdulamente. Yo he buscado por diez aos esta clase de experiencia. No hay nadie que haya orado diligentemente o tratado con ms firmeza que lo que yo lo he hecho para obtenerla. Tengo sin embargo que hallar a otra persona que la tenga. Mire, trato de hacer lo mejor cada da. Cuando el da termina yo pido perdn por mis pecados. Yo creo que Dios me perdona y el da de la resurreccin Dios me aceptar de la mejor manera posible, y creo que yo ser salvo. Yo nunca olvidar su respuesta. No en palabras sino en su mirada. La expresin de su rostro claramente deca: hermano Usted necesita ayuda y su necesidad es urgente". Ese mensaje que l me dio a travs de su mirada hizo una profunda impresin en m, de modo que cuando me pregunt que s poda venir a darme estudios Bblicos sobre el tema, rpidamente hice arreglos para eso. Supongo que nunca se me ha dado un estudio ms extrao que ese. l me lea un texto de las Escrituras. Luego haca un esfuerzo para comentarlo y darle una explicacin, pero pareca estar confundido y luego volva al siguiente texto para defenderse a s mismo. De esta manera el estudio progresaba de modo que no aumentaba ms que la lectura de un texto despus de otro. Yo muy fielmente copiaba todos los textos en un papel. Al terminar discuta los argumentos de incredulidad, y luego l se iba. Estaba seguro que se iba como un hombre desanimado completamente persuadido que yo era un pobre sujeto por quien trabajar con el mensaje de liberacin. Pasaron varios das durante los cuales el poder de esos pasajes obraba en mi mente. No haba nada claro o bien definido. Esto me recordaba del hombre ciego que comenz a ver. El, mirando, dijo: veo los hombres como rboles, pero los veo que andan (Mar. 8:24). Cuatro dais pasaron. Esto fue un mircoles por la tarde. Yo vine a la casa durante un rato de receso, y me sent con la lista de textos de las Escrituras. Comenc a leerlos una y otra vez. Porque el pecado no se enseorear de vosotros. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos dio la victoria por medio de Cristo Jess. Quien es poderoso para guardaros sin cada". Mientras yo lea cada texto lo hacia con reflexin y despacio dejando que el significado del texto entrara en mi mente. S que el Espritu Santo estaba all para iluminar la Palabra de Verdad. Por lo tanto, continuaba estudiando la serie de textos en la lista y cuando llegu al tercero me vino una tremenda conviccin. Hasta ese momento yo haba credo que no poda vivir sin pecado. De repente la terrible implicacin de esta creencia vino a mi mente con poderosa fuerza. Yo vi que si crea que pecara cada da, entonces era creer que Satans era ms fuerte que Cristo y que el pecado era ms fuerte que la justicia. En el instante entend este hecho, vi que mi vida no haba sido un testimonio por el poder de Dios, sino por el poder de Satans. Lo que hizo a ese testimonio tan eficaz por Satans, fue el hecho de que yo sostena la posicin y mantena la profesin que haca. Ahora el Espritu Santo pudo hacer el trabajo. De repente vi separarse de m todo aquello en lo cual haba confiado como una evidencia que era un hijo de Dios, mi conocimiento, mi celo, mi posicin, mi amor por la verdad como yo la haba entendido. Todo esto ahora nada significaba hasta entonces como seguridad al respecto. Me vi como Dios me vio invlido, perdido, eternamente condenado. All rod sobre m la negrura de una terrible desesperacin, la obscuridad del terrible reconocimiento que no me levantaba en la resurreccin de los justos. Nunca he conocido un momento ms terrible en mi vida, y pude entender lo que los impos sentirn cuando parados alrededor de la ciudad de Dios reconozcan que estn eternamente perdidos. De algn modo, y no s como, el Seor me dio la sincera honestidad para admitir que todo esto era realmente verdad. Yo no retroced para argir que era un anciano de la iglesia, un profesor del colegio, un hombre bien versado en las Escrituras, un predicador, un hombre de buena reputacin y de sacrificado celo por la causa de la verdad. Yo agradezco al Seor por esto, y suplico a cada lector que cuando el terrible momento de la verdad llegue, Usted lo afronte y lo acepte tal como es; si ahoga las convicciones que el Espritu Santo le trae, cerrar las puertas al siguiente trabajo de gracia hecho para Usted. Aquello sera eternamente desastroso.

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El Seor nunca hiere sin curar. En aquel mismo momento que me vi como un invlido y perdido pecador y acept las verdades de esto, el Seor abri delante de mis ojos las promesas como nunca lo haba visto antes. Fueron como si ellas hubieran sido escritas para mi personalmente. Una fe viviente salt en mi corazn mientras yo me posesion de la Palabra viviente. Ca de rodillas e hice una nueva oracin la primera en mi vida. Seor, veo que el problema no es lo que he hecho, sino por lo que yo soy. Esta mala vida en m, es la fuente del problema. Semejante a una enfermedad, ella es el seor de mi cuerpo, de modo que no puedo hacer las cosas que deseo hacer, y que se que debo hacer. Aqu est la vieja vida, qutala y dame nueva vida en lugar de la vieja. Seor, te doy gracias por esto, en el nombre salvador de Jess. Amn. Me puse en pie. Por todo mi ser entero fui consciente que haba nacido otra vez. No fue un sentimiento. Yo no sent ninguna cosa diferente. Fue una conviccin. Fue el testimonio de la fe basada en la palabra de Dios. Fue la misma conciencia que gui al oficial del rey a tomar muy pausadamente su camino de regreso al hogar porque saba que su hijo estaba sanado. No haba necesidad de correr para saber como estaba su hijo. Yo lo saba tambin, y lo supe entonces. Lo visible vendra despus como en el caso del oficial del rey. En aquellos das nosotros ramos dueos de un carro. Mi esposa lo conduca a la ciudad con frecuencia, pero ella no lo retornaba otra vez. Haba ocasiones cuando yo reciba llamada telefnica de ella, debido a que se encontraba con problemas del carro. Dejar mi trabajo para ayudarla, resultaba de lo ms inconveniente en ocasiones, y antes de los das de mi liberacin me irritaba por este motivo. En mi bravura y en mis intolerantes palabras le deca a ella eso tambin. A travs de esos problemas nuestro hogar estaba en peligro de ser destruido. Yo me senta muy mal acerca de mi mala conducta despus que todo terminaba, y confesaba mi pecado y determinaba que esto no volvera a suceder. Recuerdo el da cuando ella llam una vez ms, pens que haba de portarme paciente y con dulzura. Todo march bien por algunos instantes. De pronto la llave resbal. Se golpearon los nudillos de mis dedos. La ira se levant en mi y pronto el torrente de palabras fluy. Un sentimiento de tristeza vino sobre m. Me fui a casa frustrado e incapaz de entenderme a m mismo. Cuando el da de liberacin vino, no sent nada diferente dentro de mi. No haba ninguna presin particular sobre mi hasta entonces. El fuego hirviente estaba fuera, y haba sido un tiempo de descanso y viva feliz da tras da. Luego lleg el viernes por la tarde cuando una vez ms mi esposa haba llevado el carro a la ciudad, tuve la llamada de apuro desde un pueblo a cuatro kilmetros de distancia. Sin pensarlo dos veces en lo que se refiere a la manera como deba portarme, sal para ayudarla tan pronto como fue posible. Empec a reparar el carro, y cuando no funcion, envi a mi esposa al hogar con un vecino que en ese instante pasaba por all. Finalmente tuve que remolcar el carro de regreso a la casa. Luego fui al hogar para comer. Despus de haber asistido al servicio de la noche en la capilla, regresamos al hogar para el descanso de la noche. Mi esposa se haba acostado muy cuidadosa y pensativamente. No prest ninguna atencin al respecto, hasta que ella de repente me dijo: Qu ha pasado contigo? Yo no tena la menor nocin a lo que ella se estaba refiriendo, y le ped que me explicara. En respuesta, ella me dijo: Algo ha pasado contigo y quiero saber que fue eso. Otra vez le dije que no saba a qu se estaba refiriendo y le ped una explicacin. Esta tarde yo esperaba en el sitio del incidente como era usual, recibir tus bruscas acusaciones cuando llegaste. Pero en lugar de eso, simplemente hiciste lo que podas y me enviaste a casa. Estuve muy contenta al regresar, pero me deca a s misma que cuando vinieras a casa, all sera ultrajada. Pero cuando hubiste llegado an no decas nada. Yo pens, cuando la hora de la comida llegue entonces vendr el problema, pero otra vez te vi en paz y de una manera tranquila. Finalmente conclu que te habas restringido de hacerlo en esa hora, pero que cuando vinieras cansado al final de la reunin, y cuando furamos a dormir, entonces esto por fin vendra. Pero no lo ha habido an. Algo te ha pasado y quiero saber que fue eso.

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Fue entonces cuando la visible evidencia estuvo delante de m del gran cambio que haba tomado lugar en mi vida. Inmediatamente conoc que durante mi proceder haba actuado fuera de la persona que ahora era, como previamente haba actuado fuera de la persona que entonces haba sido. Mientras que anterior a esto mis reacciones naturales eran una continua impaciencia e ira, eran ahora paz y paciencia. La maravilla de todo eso me abrum que no pude responder, mientras en mi corazn surgi el testimonio de mi alma: De parte de Jehov es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos (Salmo 118:23). Querido lector, cuando Usted llegue a ese punto donde conoce dentro de s mismo la maravillosa e interna transformacin y vea el trabajo sobrenatural de esto y al mismo tiempo nuevo y diferente a las presiones de la vida, entonces, conocer y entender como yo me sent en ese momento. Muchos aos han pasado desde entonces. Yo estoy muy contento por lo que ellos fueron, porque esos han sido aos en los cuales el poder de esta verdad ha sido experimentado en la batalla de la vida. Yo lamento que no pueda testificar nunca de haber pecado en ese tiempo, pero puedo regocijarme y testificar que la preciosa realidad todava trabaja exactamente como lo hizo en aquella ocasin. Cuando yo he pecado siempre ha sido mi falta. He sido falto de fe, he sido descuidado de mantener mi conexin con el poder de Dios. Nunca ha sido falta de la verdad de Dios. Pero la vida ha sido tan diferente desde esos das de fracaso. Era entonces, una continua repeticin de las mismas contiendas contra los mismos pecados sin poderlos repudiar del circulo vicioso de pecar y confesar con el mismo problema ao tras ao. Ahora todas esas cosas han quedado atrs, mientras la obra de victoria se ha movido dentro de nuevas reas, y de este modo nueva luz viene continuamente. El libro de los Romanos no es ms un misterio. Me es placentero leerlo ahora porque puedo entender lo que Pablo est diciendo. NO DE LA ESCLAVITUD A LA ESCLAVITUD.A este punto, una aclaracin debe ser dada contra la equvoca impresin que muchos han adquirido de las verdades presentadas hasta aqu en estas pginas. Frecuentemente las personas me han dicho, mientras les he ledo de la verdad de Dios, que la vieja naturaleza ha de ser removida y una nueva naturaleza ha de tomar su lugar, esto significa que Usted no puede pecar ms. Esto significa que debe ir directamente al cielo. Esto no significa tal cosa, porque nosotros no pasamos de la esclavitud a la esclavitud sino de la esclavitud a la libertad. Mientras que la persona bajo el control de la mala naturaleza no es libre para hacer las obras de justicia, el cristiano es libre para pecar si l lo desea. Un estudio de la diferencia entre los dos seores har esto muy claro. En la situacin as como est en Romanos siete, el individuo tiene en el la mente carnal, un seor desptico cuyo poder en alto grado tiene mayor peso sobre la voluntad del individuo. Este esclavizador gobierna la voluntad para servir a todos los deseos de la carne y usar esa carne como un instrumento de iniquidad. EL HOMBRE DE ROMANOS SIETE Tiene la mente carnal. Un desptico poder que gobierna. LA VOLUNTAD para servir a la carne dbil y pecadora. EL HOMBRE DE ROMANOS OCHO Tiene la mente Divina. Un poder que sirve, no gobierna. LA VOLUNTAD para sujetar la misma carne dbil y pecadora. El hombre de Romanos ocho no tiene la naturaleza carnal. l tiene la mente divina, la mente de Cristo. l ha sido creado como nuevo y tiene un nuevo Seor en lugar del viejo. Hay una vital diferencia en la naturaleza de estos dos seores. La mente carnal es un desptico esclavizador que gobierna

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por la fuerza. Pero Dios no gobierna por la fuerza. l gobierna por amor. Dios nunca obliga al individuo a servirle. l llama, l invita, l ofrece, pero nunca usa la fuerza. Por lo tanto, a menos que la persona haga una definida eleccin para servir a Dios, ella nunca lo lograr. Cun diferente es esto a la manera como Satans gobierna. Una vez que l lo tenga a Usted bajo su poder, entonces le servir quiralo o no. Cuando Jess vino a esta tierra, l dijo: Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mat. 20:28). Este es el gran principio de la vida de Cristo y de su Padre. Por tanto, la mente divina es un siervo que sirve a la voluntad para sujetar y controlar la naturaleza humana de la persona. Esto no quiere decir que el cristiano que ha nacido otra vez puede usar la mente divina como un siervo, porque no es as. Por el contrario, ese poder maravilloso est all para servir a la voluntad cuandoquiera que esa voluntad est dispuesta a or el llamado de Dios a obedecer sus justos mandamientos. EN TERMINOS PRACTICOS.Para hacer la situacin completamente clara, nosotros solamente tenemos que seguir el trabajo de todo esto, primeramente en el caso del hombre de Romanos siete, y luego el del hombre de Romanos ocho. Para el hombre de Romanos siete la tentacin viene la cual apela a los deseos o a las debilidades de la carne. En esta mente, el hombre sabe que esto es incorrecto. l hace una definida decisin de no hacer las cosas incorrectas y enva al cuerpo las instrucciones con relacin a cmo debe actuar en este caso. Pero la mente carnal es el real seor del hombre. Este poder ahora en l domina la escena para hacer completamente inefectivo la voluntad del hombre, de modo que los deseos de la carne no se mantengan bajo control sino que se manifiesten en pecado descubierto. De manera que es claro que en esta situacin la mente carnal es el centro de control. En el caso del hombre de Romanos ocho, la situacin es diferente. Una vez ms la misma tentacin viene a la misma carne. Una vez ms la mente es llamada hacer una decisin con relacin a lo que ser hecho, porque cada tentacin es un punto de eleccin. Si la mente en este momento decidiera definitivamente no ceder a la tentacin, entonces, con tal que esa decisin sea hecha en fe que el poder de Dios en l, y el poder de Dios de lo alto, se combinan para hacer esa decisin efectiva, esos grandes poderes se levantarn para ayudar a la voluntad a hacer la decisin positiva y victoriosa. La carne ser guardada en perfecto control y lo malo del pecado no aparecer. No puede ser ms enfatizado que es la fe la que da la victoria. El centro de control ha sido trasladado de la mente carnal a la voluntad, pero esa voluntad puede nicamente ser verdadera si ejerce su fuerza en la fe que el Seor har la decisin efectiva. Esta fe involucra la confianza de conocer el poder de Dios para realizarla. Cualquiera que habiendo sido nacido de nuevo, piense que es suficientemente fuerte ahora para resistir el poder del pecado, caer bajo la tentacin con seguridad. Mas el justo por la fe vivir (Rom. 1:16). PERSEVERANCIA.Por lo tanto, ha de comprenderse que hay una real necesidad de mantener la experiencia viva que ha sido obtenida. Mas el justo por la fe vivir. Pero la fe puede morir y ser perdida. Por lo tanto, ella necesita no ser solamente conservada, sino desarrollada y fortalecida. La fe es algo vivo y a menos que las cosas vivas estn continuamente creciendo, morirn. As que la fe ha de ser diariamente alimentada con la palabra de Dios. El acto de entrar en esta experiencia de liberacin del viejo hombre, es llamado, el nuevo nacimiento en la palabra de Dios. Es por esta razn que un cristiano es llamado una nueva criatura. La persona nuevamente nacida ha

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comenzado justamente el largo viaje de la vida, y necesita el sustento, de modo que l pueda desarrollarse en todos los aspectos. As que desea beber la leche para su sustento. Desead como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin (1 Pedro 2:2). La necesidad de los nuevos cristianos y de los viejos tambin, es que el estudio diario de la palabra de Dios no puede ser pasado por alto. En ello hay fuerza. Sin este alimento espiritual, la fe decrecer cada vez ms, de modo que cuando la poderosa tentacin del enemigo venga, Usted seguramente caer. Caer aun cuando tenga el poder de Dios. Usted se puede preguntar, cmo esto puede ser posible cuando es reconocido que el poder de Dios es el ms grande poder existente y ciertamente ms poderoso que el poder del pecado. Si ese poder est en nosotros, entonces cmo puede el pecado tener dominio sobre nosotros? Para mostrar en los ms claros trminos cmo es que la presencia del poder de Dios en la vida no es la automtica garanta para no pecar otra vez, la siguiente ilustracin est delante de nosotros. Un poderoso ejrcito. tal como el formado por Cesar o Alejandro el Grande, sale a la batalla. Los ejrcitos que ellos tuvieron fueron en su tiempo los ms poderosos ejrcitos en la tierra y ningn enemigo pudo conseguir un poder para igualarlos y desafiarlos. En consideracin a cualquiera de los dos, ha de ser visto que hay dos divisiones en l, el general que comandaba el ejrcito y el poder colectivo del ejrcito que era compuesto de soldados de a pie con sus armas, y los carros y la caballera con sus armas. El general por s solo no tiene poder con el cual comenzar a afrontar la ms pequea fuerza enemiga que pueda venir contra l. Su poder es el poder del ejrcito, y nicamente como ste est dedicado a su servicio puede esperar marchar en forma victoriosa. De igual manera el ejrcito tiene que tener la prctica y la direccin del general, a fin de operar efectiva y eficientemente. El general es el cerebro del ejrcito y cada cosa depende de la accin correcta de ese cerebro si la victoria ha de ser asegurada. Sea supuesto que es un poderoso ejrcito que en toda su trayectoria no ha conocido ms que la victoria en toda su existencia. Ahora permanece delante de l una de las ms grandes batallas para ser peleada ante la conquista de toda el rea que tiene que ser lograda. Un enemigo relativamente menos numeroso es desplegado al pie de la cordillera, y una confrontacin es necesaria para asegurar el completo control del campo. Pero el general y sus oficiales han llegado a confiar demasiado en sus habilidades y poder, y por tanto deciden que antes de ir a la batalla, tienen la celebracin de una fiesta para tomar licor durante toda la noche. Por consiguiente el general y sus ms importantes oficiales dejan el ejrcito y su campamento, y se dedican durante toda la noche a sus festividades con el resultado de que al siguiente da estarn completamente embriagados e inconscientes. Sea supuesto que el enemigo en ese momento decide hacer un sorpresivo e inesperado ataque sobre el ejrcito. Repentinamente se levantan los guardianes, el ejrcito afronta al enemigo, pero ellos necesitan las rdenes del general para organizar y desplegar sus fuerzas porque el enemigo es astuto y fiero. Pero en la condicin en la cual el general se encuentra, es incapaz de hacer la menor decisin, por lo tanto no puede dar las rdenes a su ejrcito que est bajo su control. Pronto el ejrcito se encuentra sin un comandante, sin una voluntad y sin sabia direccin. Es el ms grande y el ms poderoso ejrcito sobre la tierra afrontando un enemigo considerablemente ms pequeo y dbil que el suyo, y debe por lo tanto tener una rpida seal de victoria, pero bajo estas circunstancias quin ganar la victoria? La respuesta es que el ms pequeo y dbil enemigo ser el victorioso en el campo. La equivalencia a la anterior ilustracin es como sigue: La grandeza del poder del ejrcito es el smbolo de la presencia del poder de Dios en la vida. Este poder es el ms grande y majestuoso en existencia, y no hay nadie que pueda permanecer contra l. El comandante en la experiencia de

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Romanos ocho es la inteligente y sabia voluntad. El enemigo es la carne, impura y pecaminosa, y a travs de la cual el diablo trabaja para efectuar la ruina y la destruccin completa del hombre. Ahora, mientras que el ejrcito terrenal es capaz de hacer algo sin la voluntad ni la direccin de su comandante, el poder de Dios en nosotros no puede hacer nada por nosotros sin la correcta accin de la voluntad. Por tanto, si en la hora de la tentacin nosotros fallamos hacer las correctas decisiones y resueltamente decir NO, al enemigo, entonces el poder de Dios no puede hacer nada por nosotros y seremos las vctimas del poder del diablo a travs de nuestra carne pecaminosa. Esto es algo que es muy poco entendido con el resultado que muchos se encuentran cados bajo el poder del enemigo cuando sus vidas debieran ser un continuo himno de victoria sobre el pecado. Un estudio especial ha de ser dado al papel de la voluntad por un lado, y la pecaminosidad y lo engaoso de la carne por el otro. Nosotros necesitamos como lo hicieron los santos apstoles, confesar la pecaminosidad de esta naturaleza, y desconfiar de la carne en todo lo que sea posible. Tal derrota es real cuando la fe es dbil, pero no lo necesita nunca ser. La fe puede mantenerse viva y tiene que ser mantenida viva. Recuerde esto, cuando la nueva vida es dada, es perfecta, justamente como el nio es perfecto cuando nace. Para que el nio crezca en su perfeccin, tiene que ser adecuadamente alimentado y cuidado. El Seor provee el alimento, pero nosotros tenemos que drselo. Dios automticamente no alimenta al nio da tras da. Esa es tarea de los padres humanos. Por lo tanto, tambin, Dios provee todo el alimento necesario en la Biblia con el cual sustenta al nio espiritual, pero es nuestra responsabilidad comerlo. Dios no lo har por nosotros. Una Biblia cerrada es semejante a una despensa sellada. No hace ningn provecho. VELAD.Jess dijo: Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (Mat. 26:41). Entrar en la vida cristiana es prepararnos en el ejrcito de] Seor. El viaje desde ahora en adelante es una batalla y una marcha diaria. Nosotros no estamos en plan de diversin. Nosotros estamos en guerra. El enemigo est en el campo buscando el punto ms dbil, de modo que pueda consumirnos a la destruccin. Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). Ningn ejrcito puede entrar a la guerra sin colocar guardianes, a fin de que el enemigo no venga sobre ellos sorpresivamente. As es que la vida cristiana tiene que colocar guardianes cada da. La Biblia revela todas las tcticas del mal, de manera que nosotros podamos conocer dnde y cmo velar para salir a su encuentro con la Palabra de Dios antes, que l pueda ganar ventaja. LA BATALLA ES DEL SEOR.No es lo ms importante que intentemos pelear con el diablo nosotros mismos. El gran conflicto es entre Cristo y Satans. No intente pelear la batalla de Cristo por l. Entonces, cuando el diablo venga a Usted entrgueselo al Salvador y permita que l trate con Satans. Tan cierto como lo haga, el diablo huir de Usted porque sabe que Cristo ya lo derrot. Ninguna duda hay de que habr algunos que se reirn de esta ilustracin, pero he encontrado que sta ha sido de gran ayuda para algunas personas: Usted est en una expedicin en las selvas vrgenes del Congo. El da viene cuando tiene que atravesar una particular rea. Usted no est familiarizado con el pas y con la clase de animales que se encuentran en esta rea. Pero un gua le ofrece su servicio. Este hombre ha caminado esta rea con

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mucha seguridad durante varias ocasiones. l conoce el campo y cmo tratar con los animales salvajes. l viene con todas las armas necesarias para la batalla la cual posiblemente ha de ser peleada. Despus de un momento Usted se encuentra cara a cara con una peligrosa y terrible gorila que se lanza al ataque tan pronto lo ve. Ahora suponga que se afrenta a la fiera peleando a mano limpia. Realmente demostrar gran valor. Pero como Usted no ha olvidado el gua que ha comisionado, as que, como se lanza contra el gigantesco animal, llama al gua, venga rpidamente para que me ayude a pelear contra esta gorila. Pero qu dir el gua desesperado? l gritar: retrate de ah. Yo no puedo usar mis armas contra ese monstruo a menos que te alejes de ese sitio. As, Usted frustrara el trabajo del gua y hara segura su propia derrota. Por tanto, asimismo, nosotros tenemos que dejar a Cristo el trabajo que es hecho a su manera. Cuando el enemigo venga, no trate de pelear con l Porque de Jehov es la batalla (1 Sam. 17:47). Porque no es vuestra la guerra, sino de Dios (2 Crnicas 20:15). Nosotros no somos tan fuertes como Satans, pero Cristo es ms fuerte que l. No podemos sostener un argumento contra el diablo. Slo Dios puede hacer eso. Por lo tanto, recuerde siempre que la simple resistencia al diablo ha de ser hecha con el poder de la Palabra y no con su propio poder. Cuando l venga dgale simple y llanamente que est equivocado. El modo acostumbrado a responder a esas tentaciones no permanecer por ms tiempo en Usted. Las cosas han cambiado y la nueva vida en Usted no hace esas cosas. Tan pronto como el diablo oye la voz de la fe declarando esas cosas, huye y la tentacin desaparece. EN CONCLUSION.Aquellos que apliquen los principios expuestos en este estudio, hallarn con seguridad que stos obrarn en su favor como con cualquiera. De este modo dejarn atrs la triste experiencia de fracaso que es la porcin de la persona de Romanos siete, aun cuando ella conoce lo mejor. En su lugar vendr la libertad para servir a Dios. Da tras da Usted hallar que hay un crecimiento en el asunto de mantenerse en desarrollo. Desafortunadamente, vendrn tiempos cuando Usted se desliza y cometer errores los cuales lo guiarn a pecar. Pero no se desanime. Analice lo que ha sucedido para ver dnde fall. Entonces vaya a Jess para la limpieza quien se la dar abundantemente, y acepte la experiencia como una leccin educativa en el futuro, y luego procure la ms alta experiencia cristiana. Para conocer la real belleza del vivir cristiano, debe ser experimentndola. No hay palabras adecuadas para describirla. Aquellos que realmente han obtenido esta experiencia podrn entender las palabras contenidas en este estudio con mayor claridad. Nosotros tenemos que advertir que este estudio no es la ltima palabra en el tema de la experiencia y el desarrollo de la vida cristiana. Es esencialmente una gua para entrar en la experiencia inicial del verdadero nuevo nacimiento. Hay muy pocas advertencias sobre el mantenimiento de esa experiencia una vez que haya sido conservada, pero nada ha sido dicho del gran trabajo de reforma de la mente y de la vida que toma lugar como estemos diariamente reeducndonos en los caminos de Dios. Pero no hay necesidad de entender esto hasta que hayamos sido vinculados a la familia de Dios. Cuando esto haya sido logrado, entonces el tiempo viene para dar los pasos a la adquisicin de las ms altas experiencias. La derrota es miseria y frustracin. Este no es el plan de Dios para Usted. Hay para el cristiano alturas y profundidades que la pluma no puede describir. Nosotros oramos y confiamos que esta pequea publicacin, as como llega a Usted donde est, a cualquier iglesia que pueda pertenecer o incluso no pertenecer a ninguna de ellas, le sirva para guiarlo al gozo pleno que es la herencia de todos los verdaderos hijos de Dios. Para Usted esto es escrito en la oracin de Pablo como se halla en Efesios 3:14-21. Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma

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nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantes de lo que pedimos segn el poder que acta en nosotros, a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn.

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