Tema 04: La autenticidad

Con mucho aprecio, les doy la bienvenida a la segunda

semana del curso, donde trataremos el siempre muy peculiar
tema de la autenticidad del hombre, y como siempre sus
consecuencias personales y sociales. Hemos procurado que
este tema cumpla con las finalidades especficas para el que
ha sido elaborado, y que adems brinde una interesante
lectura, un vdeo bastante enriquecedor, e importantes
actividades de evaluacin que conducen a la Metacognicin y a
la comprobacin de los aprendizajes logrados.

Introduccin
Parece ser que la autenticidad es la sencillez. Es lo ms sencillo que hay, porque es lo que surge despus de que se
ha eliminado lo complejo, lo compuesto, lo adquirido.
La autenticidad es la expresin ms genuina de la libertad interior, la misma que est en oposicin a todo
condicionamiento, y que es la expresin directa de nuestro ser ms profundo o ms primario.
Lo autntico, en sentido genuino, significa verdadero, y hace alusin a la correspondencia entre el fenmeno que
aparece y el fondo del que surge. Lo que aparece a nuestra vista est fundamentado, por el fondo que en l se expresa
y manifiesta. Por eso lo autntico es lo que parece, es lo que no encubre su verdadero ser en una envoltura que lo
disimula y falsea. Esto puede aplicarse en primer lugar a los objetos no humanos, pues se dice de algo que es
autntico cuando se establece sin lugar a dudas su identidad. La autenticidad es identidad reconocible en la variedad,
en la diferencia, en la semejanza.
En el caso del hombre la nocin de autenticidad es mucho ms compleja, y para entenderla en toda su amplitud es
preciso tener en cuenta la estructura del ser y del existir de la persona. Esta es una de las herencias del
existencialismo, quien aporta extensas reflexione sobre la autenticidad en sentido ontolgico. Si lo autntico es lo
verdadero, qu es verdadero en el ser humano? La respuesta volvera a ser, lo que es propio del hombre.

Aprendizajes esperados
CAPACIDADES
1. Organiza y aplica estrategias para la construccin de un juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
2. Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.
ACTITUDES
1. Participa y dialoga sobre la problemtica personal, acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.
2. Muestra inters al reconocer el sentido de la vida humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.

Mapa conceptual: La autenticidad

4.1 Qu es la autenticidad?
La palabra autenticidad tiene en el lenguaje ordinario un significado, que comnmente pretende justificar cualquier
actuacin, aunque sea absurda o incorrecta, y le ahorra al protagonista la necesidad de dar explicaciones sobre ella. La
autenticidad sera en tal caso una espontaneidad ociosa, irracional y despreciativa. Por esta razn algunos la
consideran un tpico, una palabra que ha desvirtuado lo que representa. Sin embargo, la autenticidad puede y debe ser
tomada en serio en cuanto tiene que ver con algo tan importante como la felicidad.
Lo autntico, en sentido genuino, afirma Ferrater (1979. pg. 253) significa verdadero, y hace alusin a la
correspondencia entre el fenmeno que aparece y el fondo del que surge. Lo que aparece a nuestra vista est
fundamentado, por el fondo que en l se expresa y manifiesta. Por eso lo autntico es lo que parece, es lo que no
encubre su verdadero ser en una envoltura que lo disimula y falsea. Esto puede aplicarse en primer lugar a los objetos
no humanos, pues se dice de algo que es autntico cuando se establece sin lugar a dudas su identidad. La
autenticidad es identidad reconocible en la variedad, en la diferencia, en la semejanza.

En el caso del hombre la nocin de autenticidad es mucho ms compleja, y para entenderla en toda su amplitud es
preciso tener en cuenta la estructura del ser y del existir de la persona. Esta es una de las herencias del
existencialismo, quien aporta extensas reflexione sobre la autenticidad en sentido ontolgico, Heidegger(1991. pg.56).
Si lo autntico es lo verdadero, qu es verdadero en el ser humano? La respuesta volvera a ser, lo que es propio del
hombre.
La nocin de autenticidad se hace interesante en la medida en que se sita en el escenario de la libertad, y
concretamente en el de la historia personal, que es, la obra de la libertad, no en abstracto, sino singularmente, como
expresin irrepetible del ser irrepetible que somos cada uno.
La autenticidad es uno de los modos de explicar la relacin vida-conciencia, que siempre define la realidad humana.
Bajo una mirada positiva, la existencia autntica es el darnos cuenta y apropiarnos de manera intencional de la realidad
de nuestra vida, y de nuestro destino. Aqu hablamos de una vida vivida con plena conciencia de lo que uno es y de su
trmino. De otro lado, desde una mirada negativa, la existencia inautntica son aquellas formas de vivir la propia vida
en las cuales no se hace presente su verdadero carcter, sentido o estructura, es decir que se convierten en sueo o
ausencia de realidad. Existen formulaciones filosficas como la alienacin de Hegel y Marx, la existencia esttica, de
Kierkegaard, o la cada de la que hablaba Heidegger, en las que el hombre se sorprende de s mismo en la obra de sus
manos, en una diversin que le oculta su propio fondo o en un ignorar la posibilidad ms propiamente autntica de su
existir.
En realidad, desde esta amplia perspectiva, toda ignorancia de s, es una forma de existencia inautntica. Sin intentar
examinar el autoconocimiento como forma primera de autenticidad e identidad personal, trataremos de tener en cuenta
la contribucin que a ellas hace la libertad, y adoptar por eso, un punto de vista biogrfico, segn el cual la realizacin y
determinacin de la propia vida es asunto de cada persona. Si lo vemos as, la autenticidad sera biogrfica y estara
ligada al desarrollo de la vida, nica, singular e intransferible, personal. La inautenticidad, por el contrario, estara ligada
a todas las formas de ignorancia de s, de autoengao, superficialidad o alienacin.
La identidad humana no viene con nosotros desde el principio, pues la persona puede alcanzar a ser lo que realmente
es, o no. La existencia autntica es aquella que se vive con conciencia del propio origen y del propio destino, y en la
que se sabe cmo se llega ser lo que se es. La existencia inautntica es la vida banal, no consciente de la propia
identidad, vocacin ni destino, y en ella se pierde uno a s mismo. Por tanto, la autenticidad y la identidad humanas no
estn dadas antes de la experiencia. Implican un desarrollo, un mantenimiento y un logro final. De esta manera es
posible realizar una consideracin ontolgica de la autenticidad humana y afirmar que autenticidad e identidad, en el
plano dinmico de la realizacin de la libertad, no pueden darse separadas. La autenticidad es la manifestacin y
presencia de la propia identidad en los diversos espacios y momentos de la vida que se va viviendo, es decir una
identidad en la diferencia.
La historia de cada hombre es ontolgica, puesto que el hombre crece o decrece mientras vive, pues es el ser capaz
de crecimiento irrestricto. La autenticidad ayuda a ser feliz realizando y viviendo una vida que es la propia, y que ha de
ser vivida del modo en que slo a uno corresponde. Donde realmente aparece el valor de la autenticidad humana es
bajo una mirada biogrfica, una de las ms conformes con lo que la libertad y la realidad humanas son, es decir, el
despliegue vital de la persona. La inautenticidad tendra que ver, por el contrario, con la cada en el mimetismo y con la
ignorancia de la respuesta a la pregunta quin soy?
Todas estas consideraciones tienen como intencin, extraer del trmino autenticidad la riqueza que realmente tiene. Es
claro que hay en l una gran cantidad de significados implcitos, cuyo desarrollo desde la nocin de persona nos ha
obligado en primer lugar a referirnos a la epistemologa y la metafsica, para pasar ahora a la filosofa social y poltica, y
encontrar as una base para explicar el ideal pblico de reconocimiento en una antropologa de la libertad y de la
biografa que conduce necesariamente a la tica.
4.2. La identidad como reconocimiento

La condicin para tener una identidad propia es el reconocimiento de ella, la identificacin, tanto por parte de uno
mismo como de los dems. En la medida en que s quin soy puedo saber quin puedo llegar a ser. La persona
humana no puede vivir una existencia autntica sin el reconocimiento de su propia identidad. Charles Taylor (1995,
pg. 225) pudo demostrar de qu modo este reconocimiento tiene carcter dialgico, es decir, procede de los dems
antes que de uno mismo. Nuestra identidad es en parte conformada por el reconocimiento o por la ausencia de l, y
con frecuencia tambin por un reconocimiento equivocado por parte de los otros. Una persona o un grupo de gente
pueden sufrir un dao real, una verdadera distorsin, si la sociedad que les rodea les devuelve una imagen de s
mismos estrecha, disminuida o despreciable.
La falta de reconocimiento de los otros, una vez interiorizada como inferioridad e imagen despreciativa de uno mismo,
se convierte en vergenza y falta de autenticidad, y por tanto en incapacidad de actuar segn lo que uno
verdaderamente es, por ello se afirma que es una de las peores formas de opresin. La baja autoestima es una forma
de inautenticidad, y genera falta de magnanimidad y atrevimiento para ser lo que real y socialmente se puede y se tiene
derecho a ser. En la cultura de la autenticidad, las relaciones con los dems son la clave del descubrimiento de uno
mismo y de la autoafirmacin, Taylor ( 1995. pg. 232) puesto que la identidad propia depende hoy ms que nunca de
un proyecto comn en el cual los otros puedan reconocerme autnticamente, y en el cual yo alcanzo mi realizacin.
Explicar por qu esto es as hace necesario narrar la historia del ideal moderno de la autenticidad. Podra decirse que
cada uno de nosotros tiene una forma original de ser humano, pues existe cierta forma de ser humano que constituye
mi propia forma. Estoy destinado a vivir mi vida de esta forma, y no a imitacin de la de ningn otro. Con ello se otorga
una nueva importancia al hecho de ser fiel a uno mismo. Si no lo soy, pierdo de vista la clave de mi vida, y lo que
significa ser humano para m. Taylor (1995, pg. 64 -65) suele continuar su historia mostrando cmo este ideal
moderno de la autenticidad ha sufrido un doble deslizamiento hacia un subjetivismo que le ha hecho perder buena
parte de su valor. Por un lado, el individualismo ha olvidado terica y prcticamente la condicin dialgica de la persona
humana, y las implicaciones de sta. Por otro, se ha producido una negacin de todos los horizontes de significacin,
un derrumbamiento de los valores, que no es otra cosa que nihilismo. Adems, podemos aadir, que en ambos casos
se desatiende una dimensin de la libertad mucho ms importante que la simple eleccin, tan exaltada por el
individualismo, es decir, la articulacin biogrfica de mi vida en una unidad de tareas e ideales verdaderamente
significativos para m y para los otros. En el fondo, se trata de mostrar qu significa ser fiel a uno mismo.

4.2.1 la autenticidad como confirmacin personal de la accin

Lo autntico es lo que sale de la persona y es ayudado por ella en su expresin, pues es siempre personal aquello en
que se pone el ncleo originario y ms propio de la vida. En esta primera definicin hay un doble aspecto. En primer
lugar, la autenticidad en la conducta y en la expresin y manifestacin de la persona slo se da si la accin, la
expresin y lo manifestado brotan del fondo ntimo del ser personal. Pero esto no es suficiente. Es necesario, en
segundo lugar, que lo que emana de alguien sea ayudado voluntariamente por l en su brotar.
La autenticidad es una condicin de los actos humanos, mediante la cual stos estn asistidos por el fondo de la
intimidad personal, pues hay acciones, que aun siendo indudablemente humanas, brotan del entorno de nuestra
realidad. Otras, por el contrario, emanan del fondo de la persona. Son las que reconocemos como verdaderamente
nuestras, las que dan nuestra medida, las que permiten palpar nuestros lmites, posibilidades, deficiencias, amenazas y
en definitiva, saber a qu atenernos respecto a nosotros mismos.
La condicin personal se manifiesta en unos actos, y en otros no, pues se trata de acciones, justificadas o no, desde el
fondo de lo que uno es. El acto autntico e intenso, el que el hombre hace desde s mismo, no brota de ningn impulso
externo, o de un mecanismo psquico, sino de una motivacin en que interviene la totalidad de la persona. En resumen,
lo autntico es lo personal, lo que nace de dentro, lo ntimamente propio, lo profundo, pues en la persona esto es lo
propiamente verdadero, aquello que la persona realmente es. Por eso, autenticidad significa reconocerse a uno mismo
como autor de la propia vida, reconocerse en lo que se hace y se dice, en lo que se obra y en lo que se es, en la propia
imagen que se proyecta a los dems.

Autntico significa verdadero, pero en el caso de la persona lo verdadero es lo profundo, lo que nace del hontanar y
est asistido por el ncleo personal, lo ntimo. Lo verdadero en la persona es sentido, es intenso e importante,
realmente serio. La importancia que algunas cosas tienen para la persona procede del hecho de que para ella esas
cosas constituyen valores. La formacin de una tabla de valores es otro modo de nombrar el conjunto de las
experiencias radicales que una persona ha tenido y en las cuales se le han hecho patentes las verdades
autnticamente relevantes para ella. El mundo personal est constituido por el conjunto de valores que son primeros
para una persona y el conjunto de experiencias y aprendizajes mediante los cuales esos valores ocupan el puesto
superior de la jerarqua de las importancias. La tabla de valores y las experiencias que los avalan forman el mundo
autnticamente personal, oculto a primera vista, pero responsable de mis elecciones y preferencias. Yo asisto con mi
refrendo e ilusin lo que es importante para m, porque forma parte de mis proyectos. Lo autntico es entonces lo que
brota de ese mundo personal, que es lo que verdaderamente importa.
La idea de presenciar los actos desde el fondo de la intimidad personal indica en primer lugar que esos actos estn
acompaados por la voluntad y los sentimientos. Sin embargo, la voluntad no acompaa como mero deseo, sino como
cierta efusin, cierta conciencia pendiente de lo ofrecido, una efusin sentida, un cierto darse, donarse
intencionadamente, para cuya comprensin es preciso apelar a la imaginacin y el recuerdo de la experiencia vivida
personalmente. Las personas que no tienen un mundo interior personal de experiencias y valores son inautnticas
porque no pueden no serlo, pues carecen del fondo del que nace la autenticidad. Viven slo en la periferia de s
mismos. Lo inautntico es siempre superficial, efmero y cambiante. Lo profundo, en cambio, tiene la denominacin de
origen en su carcter personal, duradero y estable.
La autenticidad, nos contina explicando J. Maras (1994. pg. 204) considerada desde la persona, significa en ltimo
trmino saber responder a la pregunta: quin soy?. Es un camino no exento de misterio, pues el hombre topa en l
con el origen inagotable de su ser personal, pues vivir personalmente quiere decir entrar en ltimas cuentas consigo
mismo. El hombre, si es veraz, encuentra que es poca cosa; y al mismo tiempo descubre, con asombro y cierto
espanto, que es una persona en la que se podra ahondar indefinidamente, ms an, que invita a ello, que lo reclama, y
si no se hace se tiene la impresin de estar huyendo de uno mismo. La persona es un abismo insondable, fuente y
origen de sus actos y de su vivir, hondura en el que stos encuentran y en ltimo trmino su sentido, su renovado
advenir, y crear, y desplegarse.
4.3 La dimensin dinmica de la autenticidad
Es evidente que la autenticidad, nos explica J. Maras (1994, pg, 185) puede ser entendida como coherencia entre lo
que pensamos y lo que somos. En este sentido, decir una cosa y hacer la contraria es calificado habitualmente como
incoherencia. El uso sofstico del lenguaje es una incoherencia, como toda forma de engao o autoengao. En pocas
palabras: rechazar la verdad significa inautenticidad. Hay tantas formas de la segunda como de lo primero. Cuando la
verdad no comparece en la conducta o en lo dicho, stos son inautnticos. En este caso, la verdad es lo que realmente
se piensa. Pero, desde este punto de vista la autenticidad es algo evidente y de alguna manera obvio. Por eso,
conviene seguir desarrollando su conexin con la libertad.
El carcter histrico de la vida, afirma J. Maras (1995, pg.21) reside en que las tareas y trayectorias de que se
compone exigen una intervencin de la libertad, pues se trata de hacer una eleccin justificada, de tener un por qu y
un para qu afrontarlas. La vida est personalizada, es de uno, y sus tareas tambin, si son fruto de una eleccin
justificada. Si no lo estn, son pura mimetizacin. Lo que el hombre hace, lo hace por algo y para algo, y por eso no es
posible ms que mediante una constante justificacin, lo que le da su condicin de responsabilidad.
La justificacin de las decisiones tiene un carcter tico, pues el objeto formal de la tica es la cualificacin de los
actos. Tal cualificacin respecto a decidir es justamente un dominio sobre la decisin que, si es buena, la ratifica, y si es
mala, la rectifica. La persona como dominadora de actos est en el nivel de la cualificacin, porque la persona es capaz
de darse cuenta del valor de la decisin. La formaliza. El ejercicio de decidir no asegura la adecuacin de esa decisin
con la persona. Con lo que tiene que ser adecuada la decisin es con un valor tico, segn afirma L.Polo (1982,
pg.68).

La tabla de valores justifica las decisiones, las ratifica o rectifica. No es ahora relevante la adecuacin de los actos
singulares con los valores ticos, sino la existencia de un por qu en las decisiones. Es evidente que los proyectos y
tareas que la libertad forja y asume son los que configuran la biografa, y los que, por decirlo as, deben ser autnticos.
La autenticidad de esos proyectos y tareas proviene de la justificacin que la libertad aporte, del conjunto de motivos,
aspiraciones e ilusiones que uno tenga al decidir y emprender. Si son motivos, aspiraciones e ilusiones que realmente
nos importan, si tienen carcter personal, entonces la trayectoria emprendida puede ser autntica. Si, por el contrario,
son reflejo imitativo, plegarse a una costumbre, uso, funcin o rol social del que no queremos, no sabemos o no
podemos prescindir, la autenticidad puede faltar en la medida en que aquello no es lo que realmente buscamos ser y
hacer. Hay entonces ausencia de libertad personalmente ejercida, falta de un definido proyecto de vida, mmesis
mecnica frente a la moda.
Se puede objetar aqu que a uno puede importarle mucho algo realmente malvado. En efecto, y en tal caso estamos
ante una conducta autnticamente perversa. La adecuacin de los actos a los valores, a los bienes, da autenticidad
objetiva a la conducta. La coherencia interna les da autenticidad subjetiva. Importa recalcar esta distincin. Aqu lo que
nos interesa es cmo sumar a la autenticidad objetiva, que puede ser inconsciente, rutinaria o mimtica, la autenticidad
subjetiva, sin la cual la primera es en definitiva insuficiente, pues no es verdaderamente personal ni profunda. A su vez,
la inautenticidad objetiva imposibilita la autenticidad subjetiva, pues sta estara edificada sobre el engao, segn se
aclarar despus.
La realizacin de los proyectos vitales son el escenario de la autenticidad. Si stos responden al fondo de la vida, a las
aspiraciones que uno verdaderamente tiene, entonces hay conexin entre lo que somos y lo que deseamos ser, y entre
lo que proyectamos ser y lo que realmente llegamos a ser. Y muy ligado a ello est el xito, el fracaso y la felicidad.
Todo ser humano lleva dentro de s la posibilidad de ser l mismo o de no serlo y es as que vamos descubriendo
quienes somos a medida que hacemos o nos pasan cosas a las que decimos s desde el fondo de nuestra persona y
no desde la conveniencia o la estimacin objetiva vigente o el mero gusto. Cuando ese s lo decimos desde nuestro
fondo ltimo, se es el signo de la autenticidad.
Esto quiere decir que la autenticidad debe ser considerada tambin en relacin con el origen biogrfico. En este caso
se identifica con la fidelidad o coherencia respecto de los propios orgenes a lo largo del camino en el cual se realizan
las pretensiones, tareas y proyectos que llenan la propia vida. Se trata ahora de coherencia con lo que uno realmente
es. Salta a la vista que el porqu de mi vida est en el pasado, en el origen, en el punto de arranque desde el cual la
libertad ha preferido esto y no lo otro. Ser fiel a uno mismo significa aunar la memoria del pasado con el presente y
proyectar el futuro en coherencia con lo que ya somos, pues sta es la unidad del proyecto vital.
La madurez es uno de los frutos de la autenticidad, pues se trata de una conducta que manifiesta lo que se es por
dentro, las convicciones, el modo mismo en que se vive, se cree y se ama. Y lo manifiesta sin rastro de temor, disimulo
ni inseguridad, puesto que viene acompaada de una actitud interna y externa de serenidad e imperturbabilidad, nacida
del orden interno, de la estabilidad, de la armona de las distintas instancias que confluyen en el comportamiento de
una persona que posee pacficamente, desde s misma e irradiando una cierta y siempre relativa plenitud humana.

4.4 La autenticidad como idea moral

Una vez que se ha llegado a este punto, explica Yepes (1996, pg. 76 -84) se hace necesario plantear la autenticidad
como un ideal moral, como una condicin que la persona debe tener y cultivar para mejorarse a s misma, como una
transparencia interior que armoniza y da unidad a su origen, su destino, su historia y su libertad. Respecto a esta
condicin personal se puede adquirir y conservar habitualmente mediante una educacin y una prctica adecuadas, se
podra hablar incluso de la virtud de la autenticidad, puesto que la virtud es un hbito, y una fuerza operativa. Y las tres
condiciones vienen cumplidas por la autenticidad que impregna a la persona misma. La inautenticidad, por el contrario,
aparecer como debilidad y desintegracin interior, como ignorancia de s, como la no deseada presencia del mal
dentro de nosotros.

Es importante dejar muy claro que cuando hablamos de una doble perspectiva moral, nos referimos a la del objeto y fin
de los actos por un lado y por el otro con la de la unidad de la vida, o coherencia de los actos con lo que la persona es
y con el conjunto de la vida que est viviendo. La primera perspectiva toma la calificacin moral de la cualidad o
direccin de las acciones y trayectorias. La segunda toma la calificacin moral de algo muy profundo, como lo es la
autenticidad e intensidad de los actos de una persona, la armona de stos con el conjunto de su vida y de lo que esa
persona es, la unidad interna de esa vida, y de su consideracin global.
Tambin debemos tener claridad, afirma J. Maras (pg. 25) sobre el hecho de que sobre cada acto y sobre la vida que
cada cual vive recae un juicio, en trminos de estar bien o estar mal, si se ha hecho lo mejor, o no. La justificacin de
los actos o su omisin depende del puesto que ocupan en un desarrollo vivencial del cual reciben su inteligibilidad y su
cualidad. Esta es la visin moral del despliegue de la vida humana, en donde cada uno de sus elementos vuelve a
obrar sobre todos los dems y recibe su sentido del conjunto.
Para Julin Maras la vida humana es un sistema, en el cual slo la consideracin global e interconectada de todos sus
elementos es verdadera y realmente inteligible, pues para entender la vida de la persona hay que verla como un
sistema con una estructura peculiar, ontolgica y emprica al mismo tiempo, y cuyos elementos estn todos
interrelacionados, pues son las notas que definen a la persona, y la instalacin de sta en el espacio y el tiempo, con
su correspondiente despliegue dinmico y proyectivo, por medio de la libertad, a partir del ncleo personal. La
consideracin abstracta o aislada de los elementos de la vida humana es irreal. Una persona es un ser vivo, libre,
actuante y en s mismo uno a lo largo del tiempo.
La autenticidad como idea moral
Bajo esta mirada, la moralidad aparece ante todo como justificacin de los actos. La decisin siempre requiere
justificacin. Hay que tener y darse razones para hacer una cosa y no otra; la moralidad que pertenece intrnsecamente
a la vida se refiere a los motivos, al por qu y para qu hacemos lo que hacemos. La justificacin, o su ausencia, a
todos los niveles, determinan el carcter moral o inmoral de cada acto, de las posibilidades descubiertas y aceptadas
de cada vida, de los proyectos y su engranaje, de la configuracin total de la vida. La condicin moral que proporciona
una justificacin adecuada afecta a la vida entera, y desde ella a cada uno de sus momentos o aspectos.
Ahora si tambin es importante, buscar el por qu autntico y radical de los actos. Maras lo define como la vida
acumulada, el proyecto radical en que se consiste, son los verdaderos motivos de lo que en cada momento se hace. Si
tu vida es tu obra, si es biogrfica de verdad, las decisiones y trayectorias que le dan contenido se justifican dentro de
un conjunto vital o sistema. En caso contrario, no est bien vivida, no es verdaderamente humana, puesto que esas
decisiones o trayectorias no se integran en ese conjunto, y por tanto son inautnticas, y por tanto inmorales. Si tus
decisiones libres no responden a lo que verdaderamente eres y quieres ser, si no las tomas t del modo adecuado,
entonces son moralmente malas, puesto que te tomas por quien no eres: ests soando con un yo que realmente no
eres t. As habra que plantear una moral de la autenticidad.
Entonces es as que podemos afirmar que si la vida es una tarea para el hombre, no aceptarla es ya inmoral. No
tendra sentido, por la indudable existencia del mal, la descalificacin de la realidad. Desde la realidad, valiosa en s
misma y llena de posibilidades, empezando por la propia del hombre que va a hacer su vida, apoyndose en todas las
instancias desde las que se pueden proyectar los diversos rumbos, con cuidadosa seleccin de la cualidad y
orientacin de stos, la moralidad de la vida consiste en lograr la mxima intensidad. Y la intensidad, proviene de la
profundidad e importancia que las cosas que hago tengan para m.
Conviene, de todos modos, insistir de nuevo en esa doble dimensin de la moral que ya se ha mencionado, de tal
modo que a la ms clsica consideracin de que los actos se especifican por sus objetos se aada que tambin se
justifican desde la persona que los realiza. Es decir, la accin humana se especifica moralmente en primer lugar por su
objeto o fin. En esto no cabe confusin ni olvido.
Pero adems, es muy importante determinar dnde se elaboran las trayectorias, en qu zona de la persona, o fuera de
ella. Se entra en una trayectoria por motivos muy diversos y esto establece ya una jerarqua entre las trayectorias,

segn su grado de autenticidad. Las hay verdaderas, nacidas de la persona que las sigue, tambin otras que son
superficiales, y afectan a estratos perifricos o marginales de la persona, que no queda implicada en ellas desde su
raz. Y finalmente otras que son directamente falsas. No todo lo que una persona haga es digno o coherente con lo que
es y con quien es. No todo importa de la misma manera, no todo debe ser tomado igualmente en serio. La moral
tambin deja espacio para el humor, para relativizar lo menos importante.
En estas instancias ya puede concluirse que la autenticidad es, adems del contenido argumental, el principal factor de
moralidad de las trayectorias. Las falsas desvirtan la vida, previamente a los actos y las conductas concretos. La
autenticidad o inautenticidad de las trayectorias da a una vida su moralidad o inmoralidad global. Se puede decir por
tanto que la autenticidad es un rasgo esencial de la moral.
4.5 Movimiento y fluidez de la vida
La vida es movimiento, es fluidez. Siempre que estamos reteniendo algo, sea lo que sea y en nombre de lo que sea,
estamos yendo en contra de la verdad de la existencia, en contra de la verdad de uno mismo. En la medida en que uno
es capaz de entregarse, de desprenderme, de fusionarme dinmicamente con todo, en la medida en que uno es capaz
de darse del todo con inteligencia, con plena consciencia, con pleno centra miento, en esta medida es cuando uno
empiezo a ser yo.
Cuando me quedo sin nada, es cuando yo soy realmente lo que soy; mientras creo ser esto o lo otro, no soy yo. El
camino de la autenticidad pasa por un despojamiento de lo que no es autntico. Mientras no demos todo lo que ha
entrado, todo lo que se ha elaborado en nosotros, no volveremos a ser yo, es decir, ser lo que est detrs de todo lo
adquirido, detrs de todo. La entrega total es el encuentro real con uno mismo. Es aqu donde tienen sentido esas
ideas sobre la abnegacin, sobre el sacrificio: es el retornar las cosas a su sitio, devolver lo que no es de uno, devolver
lo que no soy yo.
Cuando devolvemos toda la vida, cuando lo hacemos circular todo, cuando no retenemos nada, porque no nos
confundimos con nada, entonces es cuando estamos realizando el Gran Sacrificio, que, en realidad, no es un sacrificio
sino una restitucin, un volver las cosas a su sitio, un ordenar nuevamente las cosas. En este momento es cuando yo,
eso que soy, esa realidad que soy y se expresa en m, aparece de nuevo de modo claro.
Este proceso de expresin va inevitablemente acompaado del proceso de impresin. Impresin quiere decir que uno
sea capaz de dejar que la vida entre, es decir, no solamente que uno la exteriorice, la d, sino que uno sea capaz de
recibir, de admitir. Debemos abrirnos a las experiencias. No estar siguiendo siempre una tctica de escamoteo respecto
a las situaciones de las cosas. Pero solamente podremos abrirnos si nos sentimos fuertes, y slo nos sentiremos
fuertes cuanto ms seamos yo mismo, cuanto ms nos acerquemos a nuestro fondo. Entonces nos podremos abrir, y,
al hacerlo, las experiencias, los impactos, entrarn hasta el fondo de m, y, desde ah, se producir una respuesta
autntica, una respuesta total.
Pero, mientras mantengamos un filtrado a travs de nuestra mente, a nivel superficial, estaremos constantemente juzgando, interpretando, en funcin de nuestros deseos y de nuestros temores, todas las experiencias, y as no podremos
vivir de un modo completo, total, ninguna experiencia; nos quedaremos en esquemas, en crticas, pero nunca con la
verdad total de la experiencia, con la verdad total del instante.
Esa impresin es un proceso totalmente necesario. Es lo mismo que ocurre con el proceso de respiracin en
determinadas prcticas de respiracin: cuando somos capaces de dejar que todo el impulso vital se exprese sin trabas,
entonces la expresin de este impulso produce una entrada de aire, y esa entrada de aire nos renueva. Entonces
responde todo nuestro ser a esta renovacin, es nuestra nueva respuesta, respuesta creadora en cada instante.
Podemos ver los problemas o el grado de realizacin de la persona observando la capacidad que tiene de recepcin o
de impresin; una cosa es inseparable de la otra. Cuando existe miedo en el dar, hay tambin miedo en el recibir.
Cuando uno se protege, se protege del todo, lo mismo que, cuando uno tiene miedo, no puede respirar profundamente.

En la vida misma, observando nuestra dinmica natural, tenemos el medio para realizar un trabajo de ahondamiento,
de desprendimiento, de autodescubrimiento constante de nosotros mismos.
Y esos dos movimientos: inspiracin/espiracin, recibir/expresar, tienen un tiempo de silencio, momento en que uno ni
expresa ni recibe, instante en el que uno no hace nada, lapso de tiempo en el que parece como si la existencia se
suspendiera por un momento, como si por un instante se detuviera el proceso del devenir. Esto que normalmente pasa
inadvertido es la puerta de entrada a una Realidad Superior.
Cuando estamos vertidos en el movimiento de entrar y salir, nos realizando horizontalmente; pero, cuando aprendemos
a estar despiertos, presentes, en el Silencio, en aquel momento en que no hay accin -pero que no hay accin de un
modo natural, no una falta de accin que uno haya producido forzando y acallando su mente, sino un silencio que es el
producto de haberlo dado todo, de haberlo entregado todo, de haber vivido del todo el instante-, entonces este silencio
que ocurre es un silencio realizador, un silencio que nos conduce, no a nuevos conocimientos, sino a la conciencia de
lo que es el eje de toda la experiencia, a lo que es la Persona Profunda, la Persona Central, este yo Espiritual del que
estamos hablando.
El ejercicio fsico, la respiracin, todas las prcticas que se hagan, son ayuda, son medios de trabajo. Pero, cuanto ms
profundamente lleguemos a comprender que nuestra realizacin depende de nuestra entrega total en el instante, de
este abrirnos a la situacin de un modo pleno, sea cual sea la situacin, tanto si son en las prcticas, como en los
negocios, como en la situacin familiar, cuanto ms veamos que el secreto de esta realizacin est en que todo yo
me exprese en cada instante del todo, entonces es cuando convertiremos cada momento de la vida en un instante de
trabajo, en un instante de Realizacin.
Hasta que llega un momento en que ya no hay que romper resistencias, porque hemos ido sintonizando con esa
dinmica que desarrolla todo cuanto existe, un momento en que ya podemos vivir dinmicamente, pero en un silencio
profundo, porque hemos descubierto que el Silencio y la Accin Exterior son dos planos distintos del mismo Ser, un
silencio profundo que lo envuelve todo y una expresin de ese silencio que es lo que llamamos Manifestacin.

Movimiento y fluidez de la vida humana

Esa impresin es un proceso totalmente necesario. Es lo mismo que ocurre con el proceso de respiracin en
determinadas prcticas de respiracin: cuando somos capaces de dejar que todo el impulso vital se exprese sin trabas,
entonces la expresin de este impulso produce una entrada de aire, y esa entrada de aire nos renueva. Entonces
responde todo nuestro ser a esta renovacin, es nuestra nueva respuesta, respuesta creadora en cada instante.
Podemos ver los problemas o el grado de realizacin de la persona observando la capacidad que tiene de recepcin o
de impresin; una cosa es inseparable de la otra. Cuando existe miedo en el dar, hay tambin miedo en el recibir.
Cuando uno se protege, se protege del todo, lo mismo que, cuando uno tiene miedo, no puede respirar profundamente.
En la vida misma, observando nuestra dinmica natural, tenemos el medio para realizar un trabajo de ahondamiento,
de desprendimiento, de autodescubrimiento constante de nosotros mismos.
Y esos dos movimientos: inspiracin/espiracin, recibir/expresar, tienen un tiempo de silencio, momento en que uno ni
expresa ni recibe, instante en el que uno no hace nada, lapso de tiempo en el que parece como si la existencia se
suspendiera por un momento, como si por un instante se detuviera el proceso del devenir. Esto que normalmente pasa
inadvertido es la puerta de entrada a una Realidad Superior.
Cuando estamos vertidos en el movimiento de entrar y salir, nos realizando horizontalmente; pero, cuando aprendemos
a estar despiertos, presentes, en el Silencio, en aquel momento en que no hay accin -pero que no hay accin de un
modo natural, no una falta de accin que uno haya producido forzando y acallando su mente, sino un silencio que es el
producto de haberlo dado todo, de haberlo entregado todo, de haber vivido del todo el instante-, entonces este silencio
que ocurre es un silencio realizador, un silencio que nos conduce, no a nuevos conocimientos, sino a la conciencia de

lo que es el eje de toda la experiencia, a lo que es la Persona Profunda, la Persona Central, este yo Espiritual del que
estamos hablando.
El ejercicio fsico, la respiracin, todas las prcticas que se hagan, son ayuda, son medios de trabajo. Pero, cuanto ms
profundamente lleguemos a comprender que nuestra realizacin depende de nuestra entrega total en el instante, de
este abrirnos a la situacin de un modo pleno, sea cual sea la situacin, tanto si son en las prcticas, como en los
negocios, como en la situacin familiar, cuanto ms veamos que el secreto de esta realizacin est en que todo yo
me exprese en cada instante del todo, entonces es cuando convertiremos cada momento de la vida en un instante de
trabajo, en un instante de Realizacin.
Hasta que llega un momento en que ya no hay que romper resistencias, porque hemos ido sintonizando con esa
dinmica que desarrolla todo cuanto existe, un momento en que ya podemos vivir dinmicamente, pero en un silencio
profundo, porque hemos descubierto que el Silencio y la Accin Exterior son dos planos distintos del mismo Ser, un
silencio profundo que lo envuelve todo y una expresin de ese silencio que es lo que llamamos Manifestacin.

4.6 El valor de la autenticidad

En nuestro afn por liberar, expone Aguilar Vallejos (2010, pg. 47-48), la inteligencia de los mecanismos de las
formas separadas de la realidad y del dogmatismo de las ciencias exactas, reconocemos que el grande problema,
constante y siempre actual, es el de saber estar en la realidad. El saber o el conocer no es slo un acto de la
inteligencia, sino un estado; el estado de ser retenido intelectivamente por lo real en el real; algo as como un estar
situados entre la inteligencia y lo real; resultando as, un estado de inquietud inagotable generalizada y determinada por
la misma realidad en cuanto tal.
Sin duda alguna, hace falta reconocer que la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe
perfeccionarse por medio de la sabidura, que atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la
verdad y el bien, e imbuido por ella, el hombre es llevado hacia lo invisible por medio de lo visible.
Lo invisible del ser humano ser verdad en l y para el si es conforme a lo visible autenticidad, as tambin, lo
visible ser verdad en l si l ha salido de su profunda interioridad, de su dato invisible de modo renovado
originalidad; lo contrario a ello es falsedad, mentira y enfermedad social. Por ello, reitero que la verdad no es ni
visible ni invisible, sino la verdad, la verdad real, la cual tiene un solo canal, un solo camino, una palabra, una sola
imagen, una sola accin, un solo rostro: la persona del ser humano.
Si la persona no es el sujeto y objeto, actor y promotor de la verdad, entonces, qu? Pero, atentos!, en la persona lo
ms importante no es la verdad, sino la misma persona que va en busca de la verdad, que necesita ser ella misma
como expresin sublime y humana de la verdad.
Toda vez que el error es identificado como tal, significa que la verdad como proceso dinmico e histrico est
asumiendo procesos de gradualidad, a semejanza de un nio que afina sus primeros pasos, aunque dbiles pero
concretos y nuevos; son pasos de la ignorancia virtuosa hacia la sencillez; pasos que configura a toda persona cuando
hace sentir su presencia humana de modo diverso y mejor en el dato social. De modo que, no es nada recomendable
echar al basurero el dato del error o el equvoco, porque gran parte de la verdad se estara eliminando. Lo que se
investiga o se busca en la persona no es la verdad misma en s, sino a la persona enfrascada en el error o flaqueza
humana. A la persona hay que buscarla, encontrarla, liberarla y soltarla en el vasto campo del espacio humano y
circundante.
El valor de la autenticidad
4.1.6 Qu hacer entonces para ser autnticos?

Como contina en su exposicin Aguilar Vallejos( 2010, 40-42), el tipo de hombre que se pregunta, que se cuestiona,
es aquel que, al haber concluido una accin, siente que debe comenzar de nuevo; perplejo de s mismo y del ejercicio
de su poder, perplejo de sus preguntas cuyas respuestas deben darse en el mismo, se cuestiona. Por ello, afectados
por situaciones tan complejas, muchos de nuestros contemporneos no pueden discernir bien los valores perennes y,
al mismo tiempo, compaginarlos adecuadamente con los nuevos descubrimientos; de ah que, agitados entre la
esperanza y la angustia, les atormente la inquietud, interrogndose sobre la evolucin actual del mundo. Esta evolucin
del mundo desafa a los hombres, ms an, les obliga a dar una respuesta. Este es el tipo de ser humano que
actualmente preocupa en la diversidad de su ejercicio democrtico, poltico y cultural; con sus profundas y angustiosas
cuestiones buscando de cmo responder al curso de la historia que le exige una respuesta concreta; es el hombre que,
inmerso en una compleja situacin en la que l es a la vez causa y vctima, y sabe muy bien que est en su mano
dirigir correctamente las fuerzas que l ha desencadenado y que pueden aplastarle o servirle. Por ello, se interroga a s
mismo.
Todo ser humano asume sus partituras de profunda interrogacin. En el fondo de su ser, el hombre siente la llamada de
la autenticidad: vocacin a ir siendo lo que en realidad cree que debe ser, a superar sus condicionamientos, a obtener
la progresiva liberacin y la afirmacin satisfactoria del yo. Hay un tipo de hombre, incluso no creyente que no est
dispuesto a recurrir al absurdo es haber nacido y absurdo es tener que morir, que no siente la nusea de J.P. Sartre
ante la vida. Hay un deseo que se identifica con la conciencia del yo personal y que no se resigna a su propia
desaparicin, a su reduccin a la nada.
A esta altura surge una pregunta, la pregunta radical: Es slo mi yo profundo el que me llama a salir de la
inautenticidad? No se me llama, en todo caso, a ser algo ms que yo mismo? Puede ser slo mi yo profundo
esencialmente paradjico, el que me empuje al amor, inversin a fondo perdido; al amor radicalmente inquieto por lo
ms, cuyo fuerza puede llegar al extremo de la autodestruccin de la persona visible por la muerte en aras de un tu?. Y
si la muerte en aras de un tu amado no destruye eternamente la persona, cul es su nueva vida? Cmo sigue
amando si el amor es lo nico que queda por encima de la esperanza que crey en la tierra? Son los valores objetivos
los que en realidad llaman? Es quizs la humanidad slo paradjica?

VIDEO

Lecturas Recomendadas
Lecturas recomendadas
Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar dos interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y ampliar
los temas que hemos estudiado, estos los encontrars en la base de datos e-libros que utiliza nuestra universidad:
Documento 4: La Persona como fuente de autenticidad
Direccin:
Seccin Recursos del Entorno Virtual
Breve descripcin:
Sumario: 1. Introduccin. 2. La identidad como reconocimiento. 3. La autenticidad como refrendo personal de la accin.
4. La dimensin dinmica de la autenticidad. 5. La autenticidad como ideal moral. 6. La vocacin como fuente de
autenticidad. 7. Vocacin y unidad de la vida.

Conclusiones de la semana
La Autenticidad, como uno de los tipos de experiencia de lo humano no constituye una etapa, una esfera, o una clase
superior adquirida que le sita por encima de aquellos que an no lo estn; es ms bien la experiencia del sentirse
capaz de situarse en la perfeccin humana perfeccionndose entre sus semejantes y los seres animados e
inanimados; capaz de explicarse en modo continuo, diverso y nuevo. Por ello, el acto de explicarse en un instante
constituye un inicio cultural explicado en clave de servicio; es un alzarse, no como quien levanta cabeza , sino
como el que expone la realidad plena de su dignidad; estar en situacin de cultivando su plena autenticidad es hacer
del tiempo un espacio migratorio de acciones que delatan la entera capacidad humana y enjuician la altura y
profundidad del espritu humano; hablando con sentido de propiedad, es irrumpir, revolucionar, desde si en s mismo
para estar y participar con espritu de solidaridad en la edificacin de un mundo ms humano.

Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para
razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es regular nuestras acciones y procesos mentales.
Porqu el conformismo ideolgico se da mucho entre jvenes y an adultos inmaduros?
Porqu el otro modo de entender la autenticidad , es siempre con referencia a la esencia espiritual del hombre?
Ser autentico se entiende como el deber de ser uno mismo y no otro?
Nos sentimos insatisfechos cuando nuestro valor queda afirmador?
Referencias Bibliogrficas
1 Ferrater Mora, J., (1979). Diccionario de Filosofa vol. 1. Madrid: Alianza, Madrid

2 Rigobello. A. (1989) Autenticidad en la diferencia. Roma: Studium

3 Heidegger, M. (1997) Ser y tiempo, Madrid: FCE
4. Taylor, Ch (1995). Argumentos Filosficos. USA: Harvard University Press
5. Taylor, Ch. (1994). Etica de la autenticidad. , Barcelona: Paid
6. Maras, J. (1994). Mapa del mundo personal. Madrid:Alianza.
7. Maras, J. (1995). La felicidad Humana. Madrid: Alianza
8. Yepes,R. (1996). Fundamentos de Antropologa, Pamplona: Eunsa.