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IqcJ~~ga . y

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de"". Estad() .
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Edicio'n es Nueva Vi sin

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Ttulo d~l. o.dginal:. . ".Id~olo'g;., ct: ap.,,,.~Us

z--id ~logiques d"2.tat",

-. La Pctt.sc, n'l' ::is1; Junio de 19?0; Par-is.
...: .

Trad~~ldo

por

'Albe~~

J . . Pla

...

~cerca . de . la : reproduccin

de produccin

En -anlisis "anteriores

de l as condiciones

1 . .

nos hemos referido cir.cunstai:icialmente a la necesidad de renovar

- lo~ medios ;d e prodl..1:ccin: para que la produc. cin- sea posible. Hoy Ce!!trlrernos nuestra ex, posicin en este punto.
Deca fyiarx que aun un nmo sabe que u na formaci n social que no reproduzca: las condiciones de produccin al mismo tiempo que
produce, no sobrevivir siquie ra un ao.::i P6r lo .
fanto, la condicin final de la producdn es la
- reproduccin de las condiciones de produccin.
Puede ser "simple"
re. (y se .l imita:entonces--a
.
producir las anteriores . condic~ones de produccin) o/-'ampliada" (en cuyo caso las extiende ).
Dejareinos esta ltima distincin a un lado.
~

<!! 1984 por Edicione.s Nueva Vi.siri SAC

Tucumi_n:J.7~8, DucnosAires, Rep . .Argentina
Ouc.c1, h-.'r~1 -1 > '~.-; ;t '"' ,,. ~,.. marr ~ r~ '!)."' 11.723

1 E l texto que se va ' n leer est constituido p o r dos extrnc t os d e

un estudio en curso . . El autor quiso titu larl o~ N o tas para 1.::a
i11vcs tigacld11. Las Ideas expuestas slo d eben considerarse c omo introduccin a una'discus in. (No t a d e Ja r edacci n de Ja revista
La Pe11st!e. )
". .., ta a Kugclman del 11.7.1 868 .(L<J ttrcs s ur Le Capital. Ed .

.,

~ ).

 Otl es pues la reproduccin de .Zas

cione s

cJ.e

condi-

2) las relaciones de produccin existentes.

'

Nos int.ernamos aqu en un campo muy familiar (d e :de el tomo I I de El Capital) pero,
a Ja vez, singularmente ignorado. Las tenaces
c:'i~encias (e~..idencias ideolgicas de tipo enip1n!lta) ofrcc1las por el punto de vista de l a
x:icra produ?cin e incluso de la sin1ple prc<.1ca productiva (abstracta ella 1nisrna con respecto a l proceso de produccin) se incorporan
de tal modo a nu_e:t~;i con.ciencia c0tidiana que
es . Stunamen te d1f1cil~ . por no decir casi imposible, elevarse hasta el punto de vista de l a
re.produccin_
Sin embargo, cuando no s e
adn pta tal punto d e vista .todo resulta abs tracto Y deformado (ms que parcial)~ aun . .e'n - e l
nivel de la produccin y, con mayor razn .todava, en el de la simpl e prctica.
Intentaremos
mente.

examinr l as

cosas

metdica

Para simplificar nuestra exposicin, y con s iderando que toda formacin s ocial d e pende de
u n modo de produccin dominant e , podemos
d e cir que el proceso de producci n empl ea la s
fuerzas productivas existentes en y bajo rela-
ciones de produccin d e finidas .
De dond e resulta que, para existir, toda forma cin social, al mismo tiempo que produce y
para. poder producir, debe reproducir las condicion ~~ de su produccin. Debe, pues, reproducir:

__ ,
8

1) las fuerzas p:roductivas

produccin?

Reproducc in de l os n1-ed-ios . de produc<;:in

Desde que Marx l o demostr en el tomq JI de
~ l . Capital, todo el mundo reconoce (incluso
los economistas burgueses que trabajan en la
contabilidad "l:lacional~ o los modernos "tericos
macrqeconornistas) que no hay proquccin'
nosible si no se asegura l a reprqd~c~iri de las
cond,iciones materiales de la produccin: l a
reproduccin de los medios
produc~in.

de

<;:ualquier economi sta (que en esto. no se diferencia de cualquier capitalista) sabe que todos
los aos es I}.eccsario prever la reposicin de
lo que se agota o gasta en la produccin: materia prima, instalaciones fijas (edificios), ins
trumentos de producCin (mquinas), ~te. ;oe.cimos : un economista cualquiera= un . capitalista cualquiera, en cuanto ambos expresan el
punto de vista de la empresa y se contentan
con comentar lisa y llanamente los trminos
de la prctica contabl e de la empresa.
Pero sabemos, gracias. al genio d e Quesnay
--que fue el primero que plante ese problemaque "salta a la vista"- y al genio de Marx
-que lo resolvi--, que la reproduccin de las
condiciones ma~eriales qe la produccin no
puede ser pensada a nive l de l a ~mpresa pues
no es all donde se da en sus condiciones reales. Lo que sucede en el niv.e l qe la empresa es
un efecto, que slo da 1a idea,"' de la necesidad
9

.'

de la reproduccin, pero que no pennite en

a bsoluto pens ar las condiciones y los mecanismos de la mis m a _

Repr odu cc in de la f u e r za d e t ra b ajo

N o obst an t e , no habr dej ado d e asombr arl e al

Basta r e flexiona r un solo instante para conve ncer se : el sefior X, capitalista~ que produce telas
de lana en su hilandera, d e be " reproducir" su
.n:ia t e ria prima, sus m quinas , etc. P e ro quien
las produce para- su produccin no es l sino
. otros capita listas: el seor Y, un gran cria dor
d e ovejas de Australia; el seo.r Z, gran iridustria l metalrgico, productor de mquinas-he
rrarnienta, etc., etc., .quie nes, para producir
esos productos que condicionan la r e produccin d e las c ondicione s de p roduccin d e l s eor X, d e ben a s u vez reproducir l a s condicion e s . _de s u propia produccin, y a s basta- el
infinito~ todo ello en tales proporciones que
e n e l mercado n a cional (cuando no.. en el" m e rcado mundia l) l. demanda d e medos de produccin (pa r a la reproduccin) pueda s e r satisfech a por la oferta.

Para pensar e ste m ecanismo que desemboca en

una espe cie d~ "hilo sin fin" es necesario seguir
la trayectoria "global" ..de Marx, y estudiar e s :
pecia lmente , e n _los tomos II y III de El C a pital, l a s relacione s d e circula cin d e l c a pita l
e ntre el Sector I (producci n d e los medi9s d e
produccin) y el Sector II (produccin d e l os
medios de c o nsumo), y Ja rea liza cin. de "la .
plusvala.
o entra remos a ana liz ar . ~s ta cues tin, .Pues
nos basta con haber mencio~ad<;> ci,ue _exis~ . la
nece sidad d e reproducir J~s ~ol)dici~ne~ Il_at~
riales d e la produccin.
10

-.

lector que nos h a yamos refe rid o a la reproduccin . de l os medios d e produccin , per o no
a l a reproducci n d e l as fuerzas pro ductiyas ..
H emos omitido , p u es, l a rep r o ducci n de aqu e -
llo q u e disti ngu e l as fu e r zas p r oductiv as de l os
m edios de p r o duccin, o sea l a reprodu cci n,
d e l a fuerza de trabaj o.
Si bien l a observaci n de l o q ue s u ced e en l a
empresa, especial mente e l examen de la prct ica financiera c o ntable de l as previs iones de
amor t i zacin-inv ersin, poda darnos u na idea
aproxi mad a d e l a e x is t encia d e l proceso mat er i a l d e l a reprodu ccin , entr ainos ahora en un
t erreno e n e l c u a l l a o bserva cin de l o que
pasa en l a crnpresa es cas i e nterament e ine ficaz, y es t o p or una sencilla razn : l a .,:-eproduccin de l a f u erza de t rab a j o s e opera,
e n l o esen cial, fu e r a d e l a empr~sa .
Cmo se asegura la repro duccin de l a . fuerza d e tra b a j o? .D nd o l e a l a fuerza de trab a j o
e l medi o materia l para q u e ~e reproduzca : e l
sal ario. E l sal ario figura . e n la cop.t abili dad
ce.
c mprcsa, p ero no como condi c i n de l a
reprod u ccin material de l a fuerza de t r abajo,
s inQ como '. ' capital m ano de obr a ".8

Ja...

Sin e m bargo _ es as como "act a", ya que el

sal ari o rep r esen t a sol a m ent e l a part e d e l val o r produ c i do por e l .gast o de. l a f u erza de
.....

.htnr x ha dado el concepto cientfico:

e l capital . variabl e.

11

t!:~ ?_aj o, ~g.._~peI_.sa.~.~~. .P.~ra . ..sl:l .

_rep.rc!ti.<;cin;
aclaremos, iA.9..i~P~.P.sa.ble_. para _ .reconstituir . la
_fu<:~_<!_ ..d~_. !!:.l:?'.'lj~ deJ_ ::t_s.~l~}:'i~do - (para vivien_da, vestimenta _y .a limentacin, -- en suma, para
que est !'!n . condiciones de volver a pres~n
tarse a .la maana.. siguiente - y todas las
sants . maanas-~ a la entrada de la empr~
sa) ; Y agreguemos: indispensable para criar
-~-~~~~-~~- .~. }~- ni!l:os --e1:'1- -~C:~~ - : ~.l ~- prqletario.. se
-~,~.f.>f<?_~!:1_ce.. (en X 'nidades: pudiendo ser X
i gual a O, 1, .2, etc.)
fu~:r:z:a . qe... trabajo.
. . ~~mo
. .
Recordemos qtie el valor ( e l' salario) :neces ario para la reproduccin de la fuerza de trabajo no est determinado solamente por las
neces idades de un s.M.LG* "biolgico"; sinota.rnbi n. por . las n ecesidades de un mnimo
histrico (Marx sealaba: los obreros ing leses
n ecesitan cerveza y lo~ proletarios franceses,
vino) y, por lo tanto, his.t6ricamente variable.
Sealemos tambin que este rn1n1mo es dobleme nte histrico, en cuanto no est definido
por las n ecesida des histricas de la clase_
obrera que la clase capitalista "reconoce",
sino por l as :necesidades histricas impuestas
por la lucha de clase proletaria (luc ha de cla~
se doble: contra el .aumento de la jornada de
trabajo y contra la disminuc in de los sal a rios).
Empero, no basta con asegurar a la fuerza de.
trabajo l as condiciones materiales d e su :r:.c :
*

S.M.l.G.:

traduc t o r.)

s alario mfnin10 i n tcrprofcsjona l

.

garantiz.ido.

N. del

pr~iluccin para q.~ -se .. r~p~odu;;~a como- .'t al..

Dijim.os que J~_ .fuer~a . de trabajo disponible
_.debe ~e;r.."coi:a.peten.t;e", es decir apta para s er
:.u.t_:i).~ada e11.. ~e~ . cori:iplejo si~tema del proces
de prodccn--. -El desarrollo de las fuerzas
-produ.cv'.asy.. ei -tipo de upjdad . l.J.istri~~-inen- te onstittivb . de esas fu~rzas _producti~s en
:un. momento dado "detel.-ri:iinan. que la fuerza
de ~ trabajo ..:.d~b.-~~se~ - (diversamente) . calificada
y por_ .l.<?._ ~AA!=~-~~p:i;-..Qq~~i_c;!_~ _ ~qrp.~ t~L:--piyer-..
..:.~.~~nt~, - - , ~~!':~--s~ l~-~-- . ex.ige;icia~ .c:l~ la
.divisin - so.dal-tcnica del.. trabajo, en sus distintos" ;-;pl:i.~st9~~-~y~ :'!~~x:q.pleos'_'

-:. ___-:..:_
- .
Ahora bien, cmo se -asegura esta reproduccin de l. calificacin (diversificada) de la
f u(!rza de .trabajo en el rgil:nen capi~alista?
Contrariamente
lo que suceda en las _formaciones soci.Ies esclavistas y serviles, esta reproduccin de la calificacin de la fuerza de
trabajo tiende (se trata de u i a 1ey tendencia!)
a asegurarse no ya "en -el lugar de trabajo"
(aprendizaje en la produccin . misi:na), sinq,
_cada vez ms, fuera. de la produc~in, Pc:>.r . .rn_f?dio dei. sistema educativo capi~a.lista y qe otra.s
instancias e instituciones:

Qu se aprende en la escuela? Es posible

llegar. hasta un p~to ~s o menos avanzado
de los estudios, pero de todas .maneras se
. aprene a lee r, escribir y contar~ o- s~a algunas tcnicas, y taznbin ot:r:as cosas, incluso
element9s .. (CJ.u.e. pu~den . ~er rudimen!;irios o
por el coritrario profundizados) de
cul~ura
cientfica": o "literaria" utilizables directamente en los distintos. puestos de la produc-

13

11.

y
..

:i

r.

~i6n .-(~a - in~fruci:n

-.

para los ': ob~eros,: u~a

para los ,: tcnios, 'na -tercera para . los ingenieros, otra .para los cudros superiores, etc.).
-Se
aprenden''.habiljd~des" (savoir-faire): .
:.
..
.

'-

1. '
,: .
'.

o .R ero ..~l _n iisp:i9 ::tJ~mp(), y junto . con esas-. tc''~..;;-ii.S y .. conocimients~ en la scel~ se .~pren
-den -las .:.-_:-::;;:;~-~ ,, del buen uso-; es deCir de las
. .conveniendas...que . dcL~ cbservar todo agente
_4 e 1~ ' diyf~~(>n...del trabajo, seg:.p. ef puesto -qe
. . est !~'destinado'-' . a ocupar: regl_as .d~ moral
'y~:4e ..Ci.~.x:i~iencia: :.cvica : y profes_ionC!-1, lo que
significa
reali<:lad ..~egla.s. del respeto a la
divisin social-tcnica del . trabajo y, en defi
n.iva, reglas . del. orcleri . establ_ecido por ia
ao;ninadn -ce ..cls: .' Se aprende . tambin a
~hablai-" biei:i" el idioma", a "redactar" .bien, 19
que de hecho significa (para !Os futuros capitalistas y sus seryidores) saber "dar rdenes",
e s .decir (solucin ideal), "saber dirigirse" a
los obreros_.. _e tctera.

.:

-~

.":i : .

. r.

en

En .t,r:os_J:rininos, Ja. esc~La (y. ta_i:ribi n ot1:......\s

i.f.~}.~Jdop.es . deL.EstaP.o, G.9~19.. _ )\_ . !.g!~,s1_"!;: -_ y _
ptros aparatos corno el E1erc 1to) . ensena his
"h"'ibilidades" b~- .-"formas que as~gura"I-i' el_
sam-edi.i ;iento J idewo"iia ..doi1iini'Zle .. ~el
. {ro'rnifii9 ""C:J~ ..slf .: "J?r4~_tic_l':.'. Todos los agen ts~
de la produccin, la explotaci n y I n r epresin, sin habla r de los "profesionales de la
ideologa" (Marx) d e ben estar "coni.pe rietrados" en t a l o cual carcter con csta ideologa
para cumplir "concie nzudame nte" con sus t::i reas, sea de explotados (los prolet arios), ie
explotadores (los capitalistas) ' de au:~iliares
de . l a explotacin (los cuadro s j, de grandes
sacerdotes de l a ideologa dominante ( s u s " f undonarios"); etctera.
La condicin s in e
ua non d e la re roduccin ~
de la fuerza e t rabajo no sJ.o radica en la re_producc1n d e s u "caEficacin'' sino t amb in en
Ja reproduccin de su sometinliento a la ideologa dormnante, o d e Ja "p ract ica" de! esta
ideologa; d ebindose especificar que no basta
decir: "no. solamente sinq t ambin", pu es la r eproduccin de la calificacin. _d e la fu erza d e
trabajo se asegura e n. y baj o lc.s fonnas de
sometnien to ideolg ico, con lo que r econocernos la presencia eficaz d e una nu e va realiclad :
la ideologa.

Eri'unciando este hecho en un -lenguaje I11s

cientfico, diremos ' que la reproduccin de l~
fueria de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo tiempo,
la reproduccin de su sumisin a -.. las ~eglas
Clel. orclen- establecido,.. es . decir una re roduc:-=cin e s sumisin a a ideologa dominan~e
por parte . e os o reros
una re
e a capac1 a
uen -rnaneJ.O de la ideo
loga dominante por parte de los agentes 9e
IA: -explotacin Y' la represin, a fin de que
aseguren tambin "por la ;pal~bra-" .el predominio de la clase dominante.

Haremos aqu dos observaciones .

. La primeni servir para completar nuestro
anlisis . de l a reproduccin.
- 1

de la reproduccin de 1
fu
.
es decir de l os
~ds
erzas productivas,
me 1os _e 0
d

lado y d -:-: l a fue

d
b ~ro uccxn por un
rza e tra J por el otro.

;.ee;~~~c~:z:ios

abordado ?n l a cuestin de 1a .
E ..
zon de la 'i relaciones de produccin.
_.s ste un problema crucial de la teora rnarx1sta fel modo de produ.cci n. Si lo pasramos
P,or a t_o. cometeramos una omisin terica
peor aun, una grav~ falta poltica.
y
HaJlaremos pues de t a l c u estin, aunque para
po er hacerlo deban:ios realizar nueva.mente un
gran
desvo. Y c;omo segunda advert enc1a
se- l
na ~remos que para hacer ese desvo nos venios
obligados i:;- replantear un viejo problema: .;au
es una sociedad?
~

Infraestructura y superestructura
Ya hc:m.os tenido ocasin de ins istir sobre e l

~~rcter .:evoh:cionario de la concepcin marx ista d .e :?tahd_ad s.~cial" en lo que l a distingue de la . totahdad

hegeliana. Hemos dicho

es ta te~1s _slo rep~tia clebres proposiciones
e l matenahsmo histrico) que segn. Marx 1
estructura
d a d es ta. constituida
~
., . .
,,
...
soc1e
por
~i.1ve_1e s o instancias" artic u a as por una ct-rmmaci_n especfica. l a infraestructura o base
ecanmr
(" un1d a d" d e fuerzas productivas
.,.,.._,_....,,...u~
_ 1..1.J.JJ~.,...a
Y relaciones .de produccin) y l a
tura

s upe r estruc, que comprende dos -.'nivel es"

,,.

~y

~~~~~~~~-=-~-=-:::..:__:::..::::.:::_~~~!.=.~__o~-~tan-

En

Pottr .Marx y

Lire Le Capital. Maspero. 9 65.

ias"-: la jurdico-poltica (el dcr0 cho y e l Es- .

.t .do) y. l a ide olgica (las distintas ideolog1..s; .
religiosa, .mora), jur,dica., poltica, etcter a) . .. . :
..

1 '-~:. ;:~

Ade ms de s u inter~s terico-pedaggico (con-~ '

sistente en h acer notar l a diferencia que separa
a Marx d e Hegel) ,''. esta. represenfacin ofrece
una fundamental v~ntaja terica : permite inscribir en el dispositivo terico de s s con ceptos
esencial es l o que riosotro s hemos llamado su
ndice :de eficacia r espectivo. Qu quiere decir esto?
. Cualquier:a puede convencerse fcilmente de
que representar l a estructura d e toda sociedad
como un edificio compuesto por una base (infraestruc tura) soore l a que se levant an los dos
"pisos" de Ja superestructura . consti_tuye una
metfora, ms exactamente una ni.etfora espacial: l a de '-:1 t pica.6 Como toda metfora,
sta sugi ere, hace ver alguna c oso.. Qu cosa?
Que los pisos superiores no podran "soste-
nerse" (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre s u base.

La met fora del edificio tiene pues p or objeto

representar ante todo l a "determinaci n en ltima instancia" por :medio de l a base econ-
mica. .Est a met fora espaciai t iene as por
resultado afec t ar a l a base 'con u:x:i ndice de
' efic~cia conocitJo por l a clebre expresin' de- . ..
terminacin en ltilna instancia de lo que ocuS T6pico, d~l c r ic.:go l~pos luc:ir. Un:-. t pic a .rcprcscnt:i en u n
:ispccto definido l os rcspcc thos l ugares ocupo.dos put t~l o cu:>.l
realidad: ns( Ja e c onoma e s tt\ abajo (la l>:isc), l:i superestructu ra

arriba. .

17

- _conjunto_s de autonoma relativ--i de la s upe rrre en los ""pisos" (de la superestructura) por estructura y reaccin de la supc- r estructura
lo que ocurra eri la base econmica.
sobre la base.
partir de este ndice de eficacia "en ltima
los "pisos" de la superestructura se
hallan evidentemente afectados por diferent.es
ndices de eficacia. Qu clase de ndices?
A

instancia~.',

Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en. ltima instancia
sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son .determinantes a su manera
(no definida an), lo son en tanto estn. determinados por la base.

.1

El mayor inconveniente de esta repres entacin

la e structura de toda s ociedad c o n la 1ne tfora espacial del edificio radica cvid e ntern c:.: r~J.c
n ser metafrica: es decir, en perni.a ne cer en
.'.el plano de lo descriptiv o .

;Nos .parece por lo tanto deseable y p o s_i?Ic r epresentar las cosas de otro modo. E nt1en_da s c
.bien: no desechamos en absoluto la metafo ra
'clsica, pues ella m _isma o?liga a su superaci1:1y .no la superaremos rechazndola corno C~"!..duca. Deseamos simplemente tratar de pen s ar
lo que ella nos da bajo la forma d~ una. d e scripcin .
1de

SU ndice de eficacia (6 de deten:ninacin), en

tanto sta se halla determinada por la deter. m'inacin en ltima instancia de la base,. es
' pensado en la tradicin marxista ba o do
Pensamos que a partir de la reproducciJL n .:' i"o1mns 1 J existe una "autonoma relativa" de s ulta posible y necesario pensar en lo que
1a su erestructura con re
e; caracteriza lo esencial d e la existencia y la na2
existe una reaccin" de la superestructura
turaleza de la superestructura. Es subc1entc
soore la base.
ubicarse. .en. ei punto de vista de la reproduccin para que . se aclaren n1ucha s c uestio nes
Pode1nos decir entonces que la gran ventaja
cuya existencia indicaba, s in d a rles re~pu_es ta
terica de Ja tpica marxista, y por lo tanto
conceptual, la metfora espacial d e l cd1hc1 0.
de Ja metfora espacial del edificio (bas e y
superestructura) con~iste a la vez en hacer ver
Sostenemos. como tesis fundam C?nta l que s lo
que l as cuesHones de determinacin (o ~dice
es pos ible plant:ear estas cues tiones (y por lo
de eficacia) son- fundamentales, y en hacer ver
tanto res_t;o~derlas) desde el punto d e vis ta de.
que es 1.a base lo que determina en ltima insla . reproducci~-. ,
tancia todo el edificio; por lgica consecuencia,
obliga a plant~ar el problema tepric "del tipo
Analizaremos _,br~ven1ente el Derecho. el E s tado
de eficacia "derivada" propio de la superesy l ideologa: desde ese punto de vis ta. Y vatructura, es decir, obliga a p~nsa:i; en lo que lu
mos a mostrar a la vez lo que pa s a d es de el
tradicin rnarxista designa con los trminos
f

,.

punto de vista de la prctica y de la produccin

por una parte, y de Ja reproduccin por la o_tra;

El Estado

La tracl!cin marxista e s formal:

desde el
Manifi_csto y El 1s Bru1na1io (y en todos los
textos clsicos posteriores, ante todo el de
Marx sobre La pon-zu1:Za de Pars y el de -Lenin
sobre El Estado y la Revolucin.) el Estado es
concebido explc: itamente como .a.p arata repre. ~- El Estado es una "mquina" de repre~
sin que permite a las clases dominantes (en
el siglo x.rx a la clase burguesa y a la "clase"
de los g randes terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clas e obrera para somc te,rla
<;il proceso de extorsin de la plusvala (es d e cir
a la . explotacin capitalista) El Estado es ante todo Io que los clsicos del
marxismo han llan1ado el aparato de Estado.
Se i n.::luye e n esta denominacin no sol al
aparato especializado en sentido e s tricto), cuya e xistencia y necesida_d conocemos a partir
de las exigencias de Ja prc tica jurdica, a saber
la polica -los tribunales- y las prisiones,
~ino tambin el . ejrcito, que interviene directamente como fuerz~ represiva de apoyo (el
proletariado ha pagado con su sangre esta
e xperiencia) cuando la polica y sus cuerpos
auxiliares son "desbordados por los acontecimientos", _y; por encima de este coniunto, al
.Jefe de Es.tado, al Gobierno y la:_ adn; i nstracin.

Presentada en esta for~a, la "teora" marxista

leninista del Estado . abarca lo esencial, y- ni
por n momento se -pretende dudar de ' que .a ll
est lo esencial._ El __aparato . de Estado, que.
define ~ ste corpo- fuerza dc<ejecucin y. df!
"intervenin repr.~siva "al servicio de las clases
dominantes", 'e n la.Jucha de clases librada por
la burguesa y - ~Us ala.dos" cont:ra el proletariado,. es . realmeJ:;iteel Estado y 'define perfec~
tamente _su "fun~in" fundamental.

De la -teora desariptiva a la teora a secas

.Sin ernbargo, tambin all, como lo sealamos:
al referirnos a 1~ ~etfora del edificio ( in.fr:a-.
estructura y superestructura), esta presenta- .

cin de la natui"aleza del 'Estado sigue siendo

en parte des...:riptiva.

Co~o vamos a usar a menudo este adjetiv.o

descriptivo), se hace necesaria una explicacin
qu~ elimine cualquier' equvoco.

Cuando, al hablar de la metfora del edificio o

de la "teora" marxista del Estado, decimos
que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no albergamos ninguna
segunda intencin crtica. Por el contrario,
todo hace pensar que los grandes descu:,;rimiehtos cientficos no pueden dejar de pasar
por la etapa de lo que llamaremos una "teora"
descriptiva. Esta sera la primera etapa de 'toda teo;:a, al menos en el terreno . de la ciencia
de .las :formaciones sociales, Se podra - y a
nuestro entender se debe- encarar esta etapa

20

21

como transitoria y nc~saria para el desa:r rollo

de la. teora. Nuestra e xpresin: "teona d escriptiva" denota tal carcter trans itorio al liaJ
. cer !'lparecer en la c onjuncin . d e los trminos
empleados el equivalente de una especie d e
o "contradiccin". En efe cto, el t rmino t eora
"choca" en parte con el adjetivo "des criptiva"
que lo acompa.a . Eso quiere d e cir e xactamente: 1) que l a " t e ora d e scriptiva " es , sin ninguna dt.Jda, el c omienzo ine ludible d e la t eor a,
pero 2) .que ]a forma "descriptiva " en que se
presenta la teora exige po.r efe cto mis m o d e
esta "contradiccin" un des arrollo d e la t eora
qu_e supere la forma de l~ "descrip cin".
Aclaremos nues tro p e nsami e nto volviendo sobre nuestro obj e to pre s e nte : el E s t a do.
Cuand c ,_:;: _ . :.mos que l a "te ora" m a rxista del
Estado, que nosotros utiliza mos , es e n p a rte
"descriptiv a", esto sig nifica en prime r lugar y
ante todo que es ta "te ora" des criptiva e s , sin
ninguna duda, e l comie n z o de la t e ora m a rxista del Estado, y que tal comienzo nos d a l o
esencial, es decir el principio decis ivo d e t o d o
des rrollo pos terior d e la teora.
Diremos, efectivamente , que l a t e o r a d escriptiva d e l Estado e s jus t a , pues to que pue d e
hacer corresponder p e rfectame nte l a definici n
que ella da de s u objeto con la inme nsa m ayora de he~hos obs ervables e n el c a mpo que l e
concierne . As la definicin del E stado c o mo
Estado de clase, existente en el apa rato represivo de Estado, aclara de mane ra fulg urant e
todos los h e chos observa bl e s e n l os divers,os

rd enes d e l a r e pres1on , cual qui er.a que sea- su

campo : d esde l as masacr es d e j unio d e 1 ~4 8
y d e l a Comuna de Pars , l as del domingo san -.
gri e nto . d e mayo de 19 0 5 en P e t ro grado, d e_ l.a
Resist encia, d e Charonne, etc., h ast a l as s i m p l es (y rel ativamente anodinas ) i n t erv.e:r:_ci,..,n es
de u na "ce n s ura " que prohbe La. Relig i osr de
D i dero t o una -obr a de Gat t i ~obre F r anco ;
ac lara t odas l as formas directas o indirectas
d e explota cin y extermi n i o de las masas pop ulares (las g u e rras imp:e rial is t ;:i.s) ; aclar a esa
s u t il d o min acin c o tid i a n a e n l a cua l es t a ll a
( por e j e mplo en l as fo rm as de la d e m ocracia
polt ica ) l o q u e L enin llam desp u s de M a r x
l a dictadu ra de l a b u rguesa .
S in e mb argo , l a t eor a descrip t i v a d e l Estad o
. r ep r esenta u n a etapa d e l a ,.con st itu ~ ~ ~ d e l a
teora que exig e a su yez l a s u pcr ac1o n de t al
etapa. (P u es est claro que _si la d cf!nici~1: en
cues ti6 n n os p rovee de medios par a i denti ficar
y reconocer l os h ech os d e opr esi n y conec t arl os con e l Es t a d o cor. ~ebi do come apar ato r e . , "1
presivo d e
.: i:a d o , est a " conex1on
e a 1u ,,.tr a
u n tipo d e e viden cia muy especi::il, al cual t er
drcrnos ocasi n d e r efer irnos un poco n 1::\s
es as1,
, es muy c1er
.
t 1
a d e l a nte : " $ i,
o. . . . , ' .G '-"
', ... ' '
acu mul aci n de hechos e n: Ja dcfini c i d e .
Es t ado , a u nqu e multiplica su i lustrac i n , r
haci avanzar rea l mente esta defin ic i n , es el
c ir , Ja t eora c i e n t1fica d e l Estado. Toda t eora
d escriptiya e.arre a s e l riesgo de "bloqu ear" e l
indispen .!:fabie d esarr o llo d e l a t e ora . .

..
6

\.'o.."1. c;c ni~s ndcl antc Acer ca de la

i dco l ogfa.

Por esto pensamos que, para desarrollar esta

t _eora . d escrip.tiva . en teor"8.
seaii, .
-decir,
pa_ra comprender mejor los mecanismos del
Estac;:Jo en su. funcionamiento/ es indispensabl e
agregar a l ga a la definicin d's ica del Estado
-corno aparato de Estado.

a.

e"s

cimientos. polticos que afecteuY~ }>.l?osesi. n

_ del poder de Estado.

------

.
e una revolucin so~iitl c~rjJJ?<:-1fa
de~ gran pa:r;te del aparato de Esta&~e..
6 a . en - pie luego de la toma del pod_er por la
alianza del proletariadq y el campesinado
e t
Aun. des

Lo esencial de la t eo ra nzarxista del Estado

s~ puede decir que esta distincin entre po~er

Es necesario especificar en primer lugar un :.
punto importante: el Estadr> (y su. existencia
dentro de su aparato) s ..!o__tiene sentido en
funcin riel .zzoder de. Estado. Toda i~ lucha poltica de las clases gira-a!redeclor d e l Es.t.a<lo .
Aclaremos: a,.l;-_e dedor de.Ja....p_ases i o ,.....es_ d e.ciL:,_
~e la toma y la conservacin del poder de
Esta<;:o por cierta clase o pot~a n Hanza d e_
c~ses o de fracciones de c lases. Esta primera
acotacin ~~bliga a distinguir el poder d~ .
E.stado (conservacin del poder de Estado o
tomi" del poder de Estado) , opjetivo -de la lucha poltica de clases por una parte, v e l apara to de E~o po~ 1 a o~_ra: .
Sabemos que el qparato de Estado puede seg_uir en pie; como lo prueban las "revoluciones" burguesas d e l siglo XIX en Francia. ( 1830,
1848), los golpes de estado (2 de dic iembre de
1851~mayo de 1958), las conmociones de estado
(cada del Imperio en. 1870, cada de la IIi Repblica en 1940), el ascenso poltico de la-peque-
fia-burguesa ( 1890-1895 en Francia), etctera,
~~IJ. que el aparato de Estado fuera afectado o
modificado; puede . seguir en pie bajo aconte.::.<

24

de Estado y apar<ito de Estado forma :par~~, de.

nianera explcita; de la "teora marxista
del:
Estado desde el 18 Bi:unzario y las Luchas
de clases ea Frai'{cia, de Marx.

- este aspect_

marPara resurnir
o d e la. "teora
.
,
xista del Estado~ ', podemos decir _que los cla_.
del marxismo s iempre han afirmado q~e.
sicos
.
de "E.., ....... ....i
.. o,
1) el Estado es e l aparato represivo
2)
debe distinguir entre el pode~ ~e E~ta~o
Y eL.~parato de Es~ado; 3) el ob1etivo
e . a .
-h
d clases concierne al poclcr de .Estado Y~.
luc a
e
'=' I

a(;;_ consecuencia, a la ut1hzac1on e aparato e _

Estado por las clases (o alianza de clases . o
fracciones de clases) que ti~ne_n el poder de
Estado en funcin de sus objetivos de clase Y
4) el proletariado debe tomar el po~er d_e Es~- .
do para destruir el aparato bur ucs existen.te,
recmp azar 0 en una primera tap~ por un apara to de Estado co1npletarnente d1fere~te, prokta~io, y elaborar en las . etapas po~~enodrelsEusn
proceso ra dlcal ' el de. la destrucc1on . d e
> tado (fin del poder de Estado y de t o o - aparato de p:stodo..).
. .
.

.se

.f

Por cons iguiente, desde este punto de vista, lo

25

\
t

.que .p ropondramos_ que se agregue a . l a " tea-ra marxista" de Estado ya figura en ella con
todas sus Ie;tras. Pero nos parece que e sta teora, completada as, sigue. siendo todava en
parte descriptiva, aunque incluya e n lo sucesivo elementos complejos y diferenci a l e s cuyas
reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recuITir a una profundizaci n t erica
suple:.en.en tari a.

.
[

~"arat~;

Estado

_Lo que se debe agregar a la "teora

del Estado es entonces otra cosa.

rnarxista~'

Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del marxismo nos
precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber
sistematizado en forma terica los decisivos
progr~sos que sus experiencias .y anlisis implican. E'.n efect9, sus experiencias y anlisis
permanecieron ante todo en el campo de la
prctica poltica.

En realidad, los clsicos del marxismo, en su

prctica poltica, han tratado al Estado corno
una realidad ms compleja que l a d efinicin
;dada en la "teora marxis ta d e l Estado" y
que la definici n ms completa que acabamos
d~ dar.
Ellos reconocie ron esta ,.complejidad
en. su prctica, pero no la expresaron correspondientemente en t e ora.7
7 Gramsci es, p or lo que sabemos. el nico que s i gui el camino
tomado por nosotros. Tuvo esta ic.lea '"singular" de que el Estado
no se reduce al ap:ir:ito (represivo) d<l E s t ado, sino que com-

~.

. ~
~ .

Desearamos t ratar de esbozar muy esquern. t i camen te e sa teora correspondiente. Con este
fin l?roponemos la sigui ente t esis.
Para ha.cer progresar la teora del Estado es O
.indispensabl e tener en cuenta no slo la distincin e n tre poder de E stado y apnr-a t o de Es_tado s ino tambin otra realidad que se n1a_n.1 fiest;_ j unto al aparato (~epresivo) de . Estado,
pero que no se confu nde ~on l. L l amaren1:os a
esa realidad por s u concepto: l os aprzr-ntos rdeoZJ?i~C)s_ _ c!_e __Estado.
Qu son
(AIE) ?_

' cos de E s tado

lo s aparatos i eo l og1

No se confunden con el aparato ( repres i vo) de

Estado. Recordemos que en.la teora rnarxi sta
el aparato de Estado (.ti.E) co~prc:_nde: el g~
bicrno la administracin, el e J rc1to , la polica, lo~ tribunales , las prisiones , e tc ., que constituyen lo que llamare mos desde !'ora _el ?1?rato repr~sivo de Es t~do. Rcpres1:V, ~;rn1fi_ca
que el "para'to de Estado en cuestion .. u nc1~
na mediante la violencia", por lo .1:'cnos ex:
tuaciones lmite (pues l a r epres1on aclm 1n1strativa , po i e j emp l o. puede revestir fo1mas no
fs icas).

:-1-

m
o s con el nombre de aparatos ideoD es1gna
d
ia d
Jcricos de Estado .cie r to nmero
e rea l a es
=

nmero de instituciones de l a .. socicprend: .. - c..~~:" C:_l dC?c.r:,. ~~~rt~scucl.:is .. los sindic::itos .. etc .
Gr.,.ms~ i..
c.Jad c1v1 l . l a :.__Ictcs1 .
t" 6
sus intuicioncs1 que quedaran en
l:inlcntablcmcnt,c. no ststcma tz
.
:irci;l\es .
V :isc G ra.rnsc L
el cst:ido do.: _notas ::>;ud:is. aunque p
3) .., ~n -,9- 4,
Oc:;;r cs Clioisics. E? - Socia l es. PP 2;;io. 291 (nota
- - ar ~. - \.~C:.asc Lcttr,.s L"' /a Pri.so n~ Ed. Soclalc.:s.

..

~~e :-;; ~ _ p_:z::-es~I?.!:1!.1_ .. ~l observa dor- inrr{e diato ba-

form ?- de. _i.ristit~cion_e_s dis~ntas y . -esp e.:-_.

<_::1ahzadas. Propone-rr;os un a li sta emnrica de
ell_as, que exi gir naturalmente que - s ea ex.a ~l.Ilada en detalle, puesta a prueba, r ectificada
Y ~eo_rdenada. Con tod as l as reservas que i in.phca_ esta exige nci a podemos por e l mome nto
conside ra: c'?mo apar atos ideolgicos d~ E s t ado las 1nst1tuc iones s i g uientes (el orden. en
el ~ual los e numeramos no tiene s i g nificaci n
especial):

J? 1:3-

,_

_relig iosos (el s i stema .d e l as distintus I g l e s i as );

e AI~ escolar (el sist e ma de Jas di s tintas " Escue- .
. l as ", pblicas .y priva das ),
AIE famili ar,
AIE jurdico,
AIE poltico (el s i stema pol ti co del c u a J forman
parte l os distintos part i dos) ,
AIE s indical ,
o AIE de informacin (prensa radio , T.V., etc. ) ,
cJ AIE cultural
(lite ratura, artes, deportes , e tc.).
AIE

Dec i mos que lo s A TE n o se confunde n con ,el

aparato ( represivo) de Es ta do. En qu cons i ste su d ifere n cia?
En un primer momento podemos observ ar que
s i. exi ste un aparato ( represivo) d P- Estado,
existe una pluralidad d e apa r a t os ideolg i cos

\,

8 La f . T
.
a.mi ia c:::umplc, cv1dcntcmcnlc. o t r&'s f unci ones que J::i d e
un A l:E-; IntcrvJcnc en Ja r eprodu cci n ele la -ucrza de trabaio.
Es: segun l os modos d e p r oduccin .. unid01d de produccin y (o l
unidad de consumo.
9 ,,.Derecho"' p e rt enece a Ja vez ~ 1 :l J ; . . rato . (repres ivo) clcl E.sta.d't
Y al s istema de l os Ali?.

d Esta do. Suponie ndo que ella exista, la unid a d que constituye esta pluralidad de AIE en
un cuerpo no es visible inmedi_atarnente.

En un segundo :rnqmento, podemos comprobar

que mie ntras que el aparato (represivo) de Estado (unificado) pertene ce enteram.ente al dominio pi.blico, 'l a "!Ylayor parte d e lo~ aparatos
ideolg icos de Est;ado ( e n su aparente dis persin~::$rovienen }n cambio . del dominio privado. Son privadas las Iglesias. Jos partidos.
-J os s indicatos , . las familias, algunas escuelas,
l a mayora de l os diarios, l as instit'uciones culturales, etc., etc.
Dejemos de l ado. por a hora nu e str~ primera
observacin. P e ro ser necesario tornar en
cuenta la segunda y pre guntarnos con qu der e cho podemos cdnsiderar como aparatos ideolg icos de .Estado instituciones aue en su mayora no poseen carcter nblico s ino que
son simplemente privadas: Gramsci. m a rxista
con scien t e , ya haba previsto esta obiecin . La
di s tin.c in e ntre lo pblico y Jo priva do es.
una di s tinc in interna d e l d e recho burgu s . vlida e n l os dominios ( s ubordinados) donde el der ech o burgus e i erce sus "poderes ". No a lcanza
a l dominio del Estado, oues ste est "ms all
del D erecho": e l Estado, aue es el Estado de
lia clas e . domina nte , no es ni nblico ni privado;
por e l contrario . es l a condicin de toda distincin entre pblico y - privado. Digamos lo
mismo p ~rti endo es ta vez de nuestros aparatos ideol gico s d e Estado. Poco importa si l as
ins tituciones .aue los :materializan son !'pblicas" o "priva das"; Jo que importa es su fun-

1.

_ciona~iento .

. Las instituciones privadas pueden "funcionar" perf~ctamente como aparatos

ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bstara analizar un poco ms cualquiera de los
AIE. ,

t'.'

Pero vayamos a lo esencial. Hay una dif~ren

cia fundamental entre los AIE y el aparato
(represivo) de Estado: el aparato represivo de
Estado "funciona mediante la violencia':, e n
tanto gue los [A.TE funcionan nzed iant e la ideologa" .~

1
. 1.

...
.J

t ~-

.t

l..

-::. ncctificando esta distincin, podemos si::r ms

precisos y decir que todq aparato de Estado,
sea represivo o ideolgico, "funciona" a la vez
mediante la violencia y la ideologa, pero con
un?- diferencia muy importante que impide
confundir los aparatos ideolgicos de Estado
con el aparato (represivo) de Estado. Consiste
en que el aparato (represivo) de Estado, por
su cuenta, funcion::i masivamente co7. la represi11 (incluso . fsica), como forma predominante, y slo secundadamente con la ideologa .
(No existen aparatos puramente represivos.)
Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por los "va,Jores" que ambos proponc:;n hacia afuera.

De

la misma manera, pero a Ja inversa, se. d ebe

decir que, -por su propia cuenta, los aparatos
ideolgicos de . Estado funcionan masivamente
con la ideologa como forma predominante,
pero utilizan secundariamente; y e n situaciones
lmite, una reprcsi r: muy atenuada, disimula-

. .t1

,.

l1

-l1

dat es decir- simblica. (No exis te aparato purarp.ez:te ideolgico.) A s la escu e la y l as iglesias
"ad1estra:ri" con mtodos apropiados (sancio-"-ne;;,_ exch.isi<:>nes, seleccin., etc.) no slo a sus .
oficiantes "- sino a su g rey. T ambin la fami- _
lia... !ambin el aparato ideolg i co de Estado cu;..tural (la censra, por mencionar slo
una forma), etctera.

Seria til mencionar que ' esta determinacin

d e l doble "funcionamiento" (de modo predon~i
nante_, ?e m?do secund ario) con la represin
Y la_ 1deolog1a, segn se trate del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgi.'?os de Estado, permite compre'nder que se teJan constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas entre la accin del aparato
~repres~vo) de Estado y la de les aparatos
~deolgicos del Estado? La vida d friria ofrece
innumerables ejemplos que habr que estudiar
en detalle para superar esta simple observacin.
Ella, sin embargo, nos encamina haci:l la cmprensin de lo que constituye la unidad del
cuerpo, aparentemente dispar, de los AXE. Si los
AIE "funcionan" masivamente con l a ideologa
como forma predominante, lo que unifi~a s u
diversidad es ese mismo funcionamiento en la
medida en que la ideologa con la que funcionan, enrealidad est siempre unifi cada, a p e sar
o de su divers idad y sus contradicciones, bajo l a
ideologa dorizinante, que e s la de "la cl as~ do-
minan te" .. .'9i ac~p~amos que, en principio, "la
clase dominante tiene el poder del Estado ( en
forma total o, . lo ms comn, por medio de

31

....

alianzas. de clases o d e fracciones de clases) y

dispone por lo" t anto del aparato (represivo)
de Es t a do, podremos admitir que l a misma
clase dominante sea parte -activa de los aparatos ideolgicos de Estado, en l a medida en
que, en. definitiva, es la ideologa dominante la
que se realiza, a travs de s u s c ontradicciones,
en los apar atos ideolgicos de Estado, P or s u puesto que es muy distinto actuar por medio
de l e y es y decretos en e l a parato (represivo)
de Estado y "actuar" por interme dio de l a ideo- .
loga dominante en los aparatos ideolgicos d e
Estado. Sera necesario detallar esta diferencia que, s in embargo, no p uede enmascarar la
realidad .de una profunda identidad. Por l o
que sabernos, ninguna c l ase puede tener en sus
n-zanos e l poder d e E s t ado en fonna dur.adera
sin... ejercer al rn.is1no tien-z.po su h e genzona sobre y en los aparatos ideolgicos de Est ado .
Ofrezco a l respecto una sol a pru~ba y e j emplb:
la preocupacin aguda de Len.in por. revolucionar el aparato ideolgico de Estado en la ense.anza (entre otros) para permitir a l proletariado .sovi tico, . que :se haba . adue.ado del
pcidr de Estado, ~ segurar e l futuro d e l a dictadura del proletariado y el camino a l soci a lisrno.10
Esta ltima observacin nos pone .en condiciones d e comprender que los aparatos ideol~
gicos de Estado pueden no slo ser objeto sino
tambin lugar de la lucha de clases; y a menudo d e formas encarnizadas de luc h a de c la0

10

En un t ex to conmovedor,

que

clara dc 1937, Krupskai.a rel a t e;; ..

l os esfuerzos desesperados de Lcnin .. y lo que ella c onsidcr.iba. ce>.::

rno su r:icaso eLc chcmin p:ircoun.i ' ' ) ..

ses. La cl~se (o la alianza de clases) en el po?er no _puede imponer su ley e n los aparato;:;
ide olg icos de Estado tan fcilmente como e'.fl
el aparato _(repre sivo) de_ Estado, no slo po1.:-que l as ant1gua!i .cla_si::s do:z:pi:nantes puede n c~p.
servar en ellos pos1c1ones .fuertes durante mu-
cho t if'._mpo, sino adems :porque. la resistencia
de l_as clases explotadas puede encontrar 'f!I
m edio .Y. la ocas in d e expresar~e en ellos, ya
sea utilizando_ las contr!dicciories existentes,
ya sea conqlllstando all ' pos iciones d combate mediante la lucha.11
Puntua licemos nues tra s observaciones:
Si l a tesis que he"mos propuesto es vlida deb emos retornar, determinndola en un p~nto,
la t eora marxista clsica del E stado. Diremos
que es necesario distjnguir el poder de E s tado
(y s u posesin por. . . ) por un l ado, y el aparato
de Estado por e l otro. Pero agregaremos que
11 Lo que s e dlcc: aqu, rpidamente, de: Ja lucha de: clases en
l os A.JE, est lejos de agotar Ja cuestin. P ara abordarla e s necesario tc.ocr presentes dos princjpios: E l prilner p riucipio fue formul ado por J...1.a.rx ca. el Prefacio a la Contribucin: Cuando se cons .idcran tales con..DJ.ociones (una revolucin social) es ! necesario
disti.Dguir siempre entre Ja con.mocin m a teria l --que puede comde u.oa J:Da.ocra cicnt!ica.xocnte rigurosa- de las condicione': .econr:n.icas . de produccin, y fas on:nas jurdicas, polflie:>s.
rcl1gios:is .. artsticas o filosficas en las cuales los h ombres t.oman
conclc.ocia de ese confcto y lo llevan hasta el f i n. La lucha de
prob~c

c~ases ~ expresa y ~e: ejerce pues en l as formas ideolgicas y tambin por l o tanto e n l as form as ideolgicas d e: los All!.. Pero Ja
lucha de las clases desborda ampliamente e sas f onn..as, y por ello
la lucha de las clases explotad.as puede ejercerse tambin en Jas
fonruis de los AD?, para volver' contra las clases en el poder el arma
d e la ideologa. Esto ocurre en virtud d e l segundo principio: Ja
lucha de clases - desborda' los AD? porque est arraigada fuera .
d_e la I deologa, en l a infiaestn.Jclura. en l as relaciones de producc16n, ({uc son relaciones de explotacin y que c o n s tituyen la
b.a.s.e de las relaciones de clase-..

33

. el aparato de Estado comprende cis. cuerpos:

: . el de las instituciones .que repre,sentan el apai'.' rat~ re~resivo de Est~do por: una parte, y el de
las 1nst1tuciones que representan el cuerpo de
lo~ aparatos :ideolgicos de Estado_por la otra.
Per, si esto es as, no puede dejar d e plantearse, atin en el estado inuy somero de nuestras indicaciones, 1a siguiente cuestin: cul
es exact'arnente la medida del rol de los aparat os ideolgicos de Estado? Cul puede ser
. ___ - el fundamento de s u importancia? En otras pa~
labras: a qu corresponde la "funcin" de
esos aparatos ideolg icos de Estado, <J tie no
funcionan con la represin sino con l a ideologa?

Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin

Podemos. responder ahora a nuestra cues tin
central, que hemos dejado en suspenso muchas
pginas atrs: cnzo se asegura .la reproduc cin _.de_ ias r elaciones de produccin?
En l e nguaje tpico (infraes truc.ra, superestructura) diremos : est asegurada en gran .
parte l:.! por la superestructura jurdico-poltica
e ideolgica. .

-.

1;? En gran parte. Pues las relacione s de produccin son r e producidas en primer lu;ar por Ja rna[eria lidad del proceso de p rod uccin y del proceso de circulacin.. P e ro no se debe olvida r que
las relaciones ideo lgicas e s tn inmc<tint:imcnte prcscnfcs en e sos
mismos procesos.

Pero dado que heni.os cons!deraclo indispen sable s uperar e se lcnguaj e tod ;.:v~ d escriptivo,
dire mos: est asegurad::i., en g r~n: pai:-tc, por
el ejerci c i o .del poder ele E _ Lado en los a parat os . de Estado, por un l a do e l apara to (repre siv o) d e Estado, y por e l otro l os apar::i tos ideolgicos d e Estado.
Se deber tener ni.uy en cuenta lo dicho pre-

c edenteme nte y que reunimos ahora bajo

tres c arac terstiCL"ls siguientes:

l<.. ::.

1) Todos los aparatos de E stado funcic-n a.n" a

la vez mediante l a rep res in y la ideologa, GOn
la diferencia ele qul! el aparnto (represivo) de
Es tado funciona in a5iva mente con la rcptesi.i:i. .
como f 0::1na predo minante, en tanto q ue los
aparatos ideolgicos de Estad o funciona3)1 rnasivan1ente con l a ideologa corno f orma pn.:don1 inantc .

2) En tanto que e l apa rato (represivo) ele E s - 0

tado constituye un t odo o rganizado cuyos difere ntes miembros estn c entraliz ado s bajo
un::t unidad <le man d o - l a d e la poltica de lucha ele. cl ases ap licada por , ':'>S representu1 . ..: "
polticos de las clases d ominantes que tienen .e l
pode r d e Es ta do- , lo s npar a tos ideolgico? de
Est a do son -roltip les , dis tintos , "re l ativamente
autnomo::;" y s u s cep tibles d e o fre c e r - campo obj e tivo a contradicciones que, bajo fo rmas una s v eces:r lirnitadas, otras extremas , e xpres an l os efectos d e l os choques en t re la lucha de clas e s capitalista y l a luc hn de clases
pr0 letaria, as c o mo s u s formas subordi n a das.

que la Iglesia (aparato ideolgico de Estado religioso) en la Edad Media acumulaba numcrosa:s funcion!'!s (en especial las .escolares y cul:turales) hoy atribuidas a muchos . aparatos
ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con
respecto al pasado que evocamos. Junto a Ja
Iglesia ex.lsta el aparato ideolgico de Estado
familiar, que cumpla un considerable rol, no
.. comparable con el que cumple en las forni.a~io
nes sociales capitalistas. A pesar de l as apariencias, la iglesia y la familia no eran los nicos
aparatos ideolgicos de Estado. Exista ~a_1n
bin un. apara.to "ideolgico de Estado poht1co
(los Estados Generales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas, antecesor::i.s
de los part.dos polticos modernos, y todo el
sistema. poltico . de comnas libres, luego d e
las ciudades). Exista asimis1no un poderoso
aparato ideolgico de Estado "pre-sindical", s
podemos arriesgar .esta expres1n forzosamente
anacrnica (las poderosas cofradas de comerciantes, de, banqueros, y tambin las as~c~acio
nes de compagnons *, etctera). Las ed1c1ones
y la informacin tan1bin tuvieron_ un innegable
desarrollo, as como los espectaculos, al. comien~ p~tes integrantes de. la i glesi a y luego
cada vez ms ~independientes d e e ll a.
Ahora bien, es absolutamente evidente que en
el perodo histrico pre-capitalista que_ a:::abamos de examinar a grandes rasgos, existza un
aparato ideolgfc0- :.d e . Estad<: do1ninant_e, . la
Iglesia, que cc::>ncentraba no solo .las func1ones

Ant[guamcntc.. obreros pertenecientes n un mismo

paponnagt:) [N. del T.]

~rc:mio

(co111-

religiosas .sino tambin las escolares y buena parte de l as funciones de infonna<;:i n y

"cultura". Si toda l a lucha ideolgica del s i g l o
xvx al XVII, desde l a primera ruptura de la Reforma se concentr e n Ja lucha anticlerical Y
antirr~ligiosa, ello no sucedi por azar .sino a
causa de la posicin dominante del aparat o
ideolgico de Estado reli g ioso .

'!

La r evolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo tras ladar el poder C:e
Estado de la aristocracia feudal a l a burg u es1a
capitalista-co1nercial, romper parcialrn r.n.tco el
antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por uno nuevo (el ejrcito nacional
popular, por ejemplo), sino tambin at ~c.ar _e l
aparato ideolgico de Estado n~ 1, . la i gles~a .
De all la constitucin civil del clero, la confiscacin de los bienes d e Ja iglesia y la creacin
de nuevos aparatos ideolgicos de Estado para
reemplazar el aparato ideolgico de Estado reIigioso en su rol don:: inante.
Naturalmente; las cosas no fueron simples : lo
prueba . el Concordato, l a restauracin, y la
l arga lucha de clases entre l a aristocracia terrateniente y la burguesa industrial durante
todo e l siglo XIX para imponer l a hegemona
burguesa s obre l as funciones desempeadas
hasta entonces por la,.iglesia, ante todo en la
escuela. Pue.de decirse que la burguesa se apoy en el . nuevo aparato ideolg ico de Estado
poltico, d ernocrtico-par laipentario, implantado en los primeros aos de( la Revolucin, restaurado luego por a lgunos ines c ~ . '" s pus de
largas y violentas luchas, en 1848, y durante de-

rj

 3)En tanto que la uidad del aparato (repre,;cSivo) de Estado est asegurada por su organi. zaci n centralizada y unificada bajo la direccin de r ep.r esentantes de fas clases en el po. ier, que ejecutan la poltica de luc ha d e clases
de ]qs clases en el poder, la unidad entre los
,.... diferentes aparatos ideolg icos de Estado est
asegurada, muy a .n1enudo en f ormas contradictorias, por Ja ideologa domin ante, la de l a
clase dominante ..
Si se tienen e n cuenta estas caractersticas, se
puede entonc::es representar la reproduccin
de las relaci9 nes de produccin,13 d;;:: acuerdo
con una especie d:::: "divisin d~l trabaj o ", d e
la manera siguiente:
E l rol del aparato represivo de Estado consis t e esencialmente, en tanto aparato repres ivo, en aseg urar por la fuerza (sea o n.o fsica)
las condiciones polticas de reproduccin de
l as relaci ones de produccin que son, e n ltima instancia,-' relaciones de explotacin.. El
aparato de. Estado no solamente contribuye en
gran medida a su propia reproduccin (existen
en el Estado capitalista dinastas de hombres
polticos, dinastas de militares, etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la repres in (desde la fuerza fsica ms brutal hasta
las ms simples ordenanzas y prohibiciones administrativas, la censura abierta o tcita, e tc.),
las condiciones polticas de la actuacin de los
aparatos ideolgicos de Estado.
13 Para la parte d e..' Ja reproduccin a l a cuaJ co11tr1b11ye11 e l ap:ir:i to
represivo de Estado y l os Al.E.

EI!os, en efecto, aseguran en gran parte,

tra s el "escudo" del aparato represivo de Estado. la reproduccin misma de las relaciones
de produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol de la ideologa dominan.te, .. la
de la clase domfnante, que tiene el poder de
Estado . A travs de la ideolqga dominante se
asegura la "ar.mana" (a vec~s estridente) entre el apara to represivo de Estado, y los a par~ tos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de Es~ado.
Nos yernos llevados as a encarar la hipte.s is
siguiente, en funcin de la diversidad de los
aparatos ideolgicos de Estado en su rol nico
- p o r _ser comn- de reproducir las relaciones de produ~cin.
En efecto, hemos enumerado en las fon:naciones . sociales capitalistas contemporneas una.
cantidad relativamente . elevada de aparatos
ideolgicos de Estado: el aparato escolar, el
aparato .reiigioso, el aparato familiar, el apa-
rato poltico, el aparato sindical, el aparato de . .
informacin, el aparato "cultural", etctera.
Ah.ora bien, en las formaciones sociales del
modo de produccin "servil" (comnmente
llamado feudal) comprobarnos que, aunqu~
existe (no sl:o a partir de la monarqua ab~o
j. uta _sino desde ros primeros estados antiguos .
conocidos) un aparato represivo de Estado
nico,. formalinente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de aparatos ideol gicos de Estado es: menor y su individuali-
dad diferente. comprobamos, por ejemplo,

cenas de ao s despu~s de l a cada del Segundo

Imp erio, p ~1 ra dirigir la lucha contra la iglesia
y ~poder,arse de sus funciones ideolgicas, en
r es umen, .. para asegurar no slo su. hegemona
polt:ica sino 1:a:tnbin la hegemona ideolgica
i n dispensable para la reproduccin de las rel aciones capitalistas de producin.
v Por

esto nos creemos autorizados para ofrela 1:esis siguiente, con todos los riesgos que
implica. Pensamos que el. aparato ideolgico
~~..-:Sstado que ha sido colocado en posicin
donzinante en las formaciones capitalistas ma' duras , como resultado de una violenta lucha
de clase poltica e ideolgica contra el antigucapara to ideolgico de Estado dominante, es e l
aparato ideolgico escolar.
<' '.T

Esta tesis ;puede parecer paradjica, si es cierto que cualquier persona acepta --dada l a represenl:acin ideolgica que la burguesa quera darse ;_i_ s misma y dar a las clases que explota- que el aparato ideolgico de Estado
dominante en las formaciones social es capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico, es decir, e l rgimen de democrac ia parlamentaria combinado del sufragio
universal y las luchas partidarias.
No obstante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la burguesa pudo y
puede adaptarse perfectamente a
aparatos
ideolgicos de estado polticos distintos de la
democracia parlamentada: el Primer y Segun.do Imperio, Ja Monarqua Constitucional (Luis
XVIII, Carlos X), la Monarqua parlamentaria
( Luis Felipe), la democracia presidencial (de

40

Gaullc), por hablar slo de Francia. En Ingla-rerra las cosas son todava m s evidentes. La
revolucin fue all particularmente lograda
desde el punto de vista burgus ya qu~, contrariamente a l o ocurrido en Francia - :donde
la burguesa, a causa de. la necedad de , la pequefa nobleza, tuvo . que aceptar su elevacin
al poder por intermedio de "j ornadas :-evolucionarias" plebeyas y campesinas, que }e COS-:taron terriblemente caras-, la burguesa in. glesa pudo "ll~gar a un acuerdo" con. la aristocracia y "compartir" con ella el poder d e
Estado y e l uso del aparato d e Estado d:ur.nte
mucho tiempo (paz entre todos los hombres
de buena voluntad ele las clases domin'P .tes!).
En Alemania las cosas son an ms asmbrosas, pues la burguesa imperialista hizo . su estruendosa. entrada en la historia (antes de
"atravesar" l a Repblica de Weimar y entregarDe al nazismo), bajo un. aparato ideolgico
de Estado poltico en el que los junkers imperiales (Bismark es e l sID.bolo), su ejrcito y
s u polica le servan de escudo y de equipo dirigente. -
Por eso creemos tener b uenas razones para
pensar que detrs del funcionamiento de su .
aparato ideolgi~o de Estado poltico, que _.
ocupaba el primer plan.o, lo que la burguesa
pone en .marcha como aparato ideolgico de
Estado n'? 1, y por lo tant dominante, es el
a-parata escol ar que reemplaz en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado
dominante, es decir, la Iglesia. Se podra agregar: la pai;eja Escuela-Fmilia h reen1plazado
a la pareja Iglesia-Familia.

.d 1

.'

___ _ _:f>o.r . qu el ap~'i-ato escolar es _ realm~nte d

ap~rato .ideolgico de Esta do dominante en i as
f.rmacine~:-sociales capitalistas y cn10 funciona?
Por ah_c>ra nos mitare~os a decir_ que:
1) Todos los aparatos ideolgicos d e Estado,
sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: _la reprod~ccin de las relaciones d e producc1on, es decir, las relaciones capitalistas de
explotacin.

2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado

nico de la manera que le es propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a Ja
ideologa poltica de Estado, la ideologa "democrt1ca" , " 2n
d.1recta" ( par l amentaria) o "di~c .:-t .:-. " (p.lebisc~taria o fascista); el aparato de_
1nformac1n atiborrando a todos los "ciudadanos" mediante la prensa, la radio, la televisin
con dosis diarias denacionalismo, chauvinismo'
libc;.-alis1no, moralismo, etctern. Lo mismo su~
cede con el aparato cultural (el rol de los depoz:_tes es d_e p~ner orden en e l chauvinismo),
etc~tera; el aparato relig ios o recordando en los
sermon es .Y en otras grandes cere1nonias de
nacimientp, casamiento, o muerte que el hombre slo es polvo, s a lvo que sepa amar a su s
hermanos hasta el punto de ofrecer su otra
mejilla a quien l e a bofete l a primera. El apara to f an1iliar ... , no insistimos m s .

3) Este concierto est domin do por una par-titura nica, ocasionalment e' perturbada por
contradicciones (las d e restos de Jas an ti.n:1 n ~.;

clases dominantes, las d e prol~t~dq s-,..y s u s organizaciones: la partitura de J_ideologa. d e la

c l as actualmente domin ante que -int_eJ5.i:.J;\ en
su msica los grandes tem a~ d l .:tiutm;t~:?ish'.1.~
de los ilustres antepasados que, antes d e1~<6x-1s
tianismo, hicieron e l milagro gri ego y d espus
l a gradeza de Roma, la ciudad eterna, y l os
temas del inters, particular y genera l, etc ., naciona li s mo, rnorali s mo y cconomismo.

_-4y

No obstante, un aparato ideo l gico de Estado cumple muy bie n el r o l dominant e en ese
conci erto, aur.quc no se pres ten odos a s u ms ica : tan s i1encios a es ! Se trata de la Escue la.

, Toma a su cargo a los nio s de todas l<;ls clases

sociales des de el .jardn de infantes, y d esde el
jardn de infantes les inculca - con nuevos Y
viejos m todos, durante mu c ho s aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estado-familia y el aparato de
Estado-escuela, es ms vuln e rable "habilidades" recubiertas por l a ideolog a dominante
(el idi oma, el .clculo, l a historia natura l , l as
c iencias, la literatura) o, ms di rect ani.cnte,
Ja id e ologa domina nte e n estado puro (mora l,
"instruccin cvica , filosofa ).
H aci a e l sexto ao, una gran mas a d e nios
c ae "en la produccin": son l os o b : eros o l os
pequefios campes inos.: Otra parte d e l a juventud escol a rizable contina: bie n que mal se
encamin a y termina por cubrir pues tos ele pequeos y medianos cu a dros~ empl ead os, fl.1nc ion ari os peque os y mediano s , pequeo-burg u eses de todo tipo.
43

<:.:;

Una ltir na parte llega a la

ca~r en la s e n1idesocup " .z:neta, ya sea para
r .
.
ac1 n intelectual
d j proporcionar, adems de 1
,, .
' ya pae trabajador colectivo" 1
os Intelectual es ;
plotacin (capital t .
~ os agentes de la ex- .
t
d
IS as, empresari
) 1
es
e Ja represin (
1
os , . os agenr.os, ad~inistradores
itares. policas, poltide l a ideolo_ga. (s c' ed c .) Y Jos Profesionales
mavora de los cu:1:; otes "dl e_ to~o t:ip o , Ja
dos).
son
a icos
convenci-

rn;

Cada grupo est

,
ideol oga que co' np_ract1clam ent~ provisto de la
vie
en 1a sociedad d. 1 ne a rol q ue d e b e curnolir
"
.
e c ases= . rol de
. 1
d
conciencia profesional"
"
exn ota o ( c9n .
"nacional"
I' .

moral". "cyica",
da").
I
y apo itica . a lta m ent e "d
11 .
. ro de agent d
esarro amandar v hablar
e b 1a explotacin (.sabci:
humana ~"). d
os 0 reros: l as "re
laciones
e agentes de J::t
,
mandar y hacerse b d
repres1on (saber
d iscutir"

b cr mane jar Ja d o e ecer

. . " sin
o sal os dirige~tes pol:.~~)og_Ia de Ja retrica de .
la ideologa que
bicos o d e Profesionales de
sa en tratar
1

con e l r espeto es d
;
l
a as conr.1encias
t:aje, Ja dernag~ -ri a. ce;:ir e . desnrecio. el chanl os acentos de Ia'"' J.,;o nlvlen1e:ites. adaotados a
d
,,
ra a V1rtud l "T
enc1.a . la Nacin el r I d F .
. a . ra.<;cendo, etctera..

o
e ranci a en e l Mun-

,.,_..
'
Por supues t o, much -:
d
.
.
tras t adas . (mod t. s
e _.esa s. virtudes eones 1a
res1gnaci ,
por una parte,' Y por' otra . . o n, sum isin
a ltivez, . se,guridad
rand
c1n_1srno , desorecio ,
cir Y habi"l1"dad) g
eza, incluso bien d e se ense- t
b"
.
mi lia, la i g l esia e l
. , i:an . am i n en Ja fa-.
'
e jercito, en Jos buenos Ji.

44

bros, en los filmes, y hasta en los estadios.

P e ro ningn aparato ideolgico de Estado dis pone durante t a ntos . afios de l a aud!en c ia oblig0tor~~ (y, por si fuera poco, g rat'ita ..:..) , 5
a 6 das sobre 7 a razn "de 8. h oras diarias, de
formacin social capitalista.
Ahora bien, con e l aprendizaie de lgn as ha'bilidades recubiertas e n l a inculcacin masiva
de la ideol oga de l a clase dominnt~ , s x=eproduce ?.ran parte de l as 1elacio~.es ' de : vro:.
ducci1'1. de una .formacin social . capitalista.
es -d~cir. las r e laciones de explotados a ex. "p lotadores y de exolotadores a exoJot~dos. Naturalmente, los m ecanismos que prpducen este
resultado vital para el r Q:imen c~pitalista estn recubiertos y disimul a dos POI' una ideolo. 12'. a d e la escuela univers almente r~lnante, nue""
sta e.e; una de las formas esenciales de la ideologa burgues domina nte : una ideoloP-a que
;representa a la escu e la como un medio n e utro. desprovisto de ideologa (puesto que es . . .
laico). en el que m aestros r espetuosos de la
"conciencia" v la "Hbertad" qe los .nifios que
l e s son confjados . (con toda confianza) por
sus "nadres " (que tambin son libres . es dec ir,
prm;>ietarios de sus hijos) , Jos encaminan hacia la libertad, la moralidad y l a r espon sabilidad de. adultos. n1ediante s u propio .ei e mplo .
los conocimientos , la. li teratura y sus virtudes
"liberadoras".
'
. ..
.Pido perdn por esto a Jos maestros que , e n
condiciones e spantosas . intentan volver contra
la ideolog a, contra el s i s tema y contra l as
~.

prcticas de que son prisioneros,, las poCas armas que puedan hallar ~n la historia y el saber
.qe ellos "ensefian". Son una especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayoda)
no. tienen siquiera la ms remota sospecha del
"tra bajo" que el sist~rna (que los rebasa y
aplasta) les obliga a realizar y, peor an, ponen todo su empefio e ingenio para cumplir
con la ltima directiva (los famosos mtodos nueyos!): Estn tan lejo s de imaginrselo que . contribuyen con su devocin a mantener y alimentar esta representaci.n. ideolgica de la escuela, que la hace tan "natural" e
indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos
de nuestros contemporneos como la igles i a
era "natural", indispensable y generosa para
nestros antepasados hace algunos siglos.

Eri rc:alidad, l a iglesia. es reemplazad.a hoy por

al escuela en su rol de aparato ideolgico de
Estado donnante. Est combinada con la fa1nilia, como antes lo estuvo Ja iglesia. Se puede
afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el mundo sacude el si~tema escola.r en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema. familillr (ya anunCiada en el 1\lfanifiesto )", 'tiene un sentido poltico si se considera
qL'e. la escuela (y Ja pareja escuela-familia)
constituye el aparato ideolgico de Estado do-
nlinante. Aparato que desempe11a un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin
amenazado en su existencia por la lucha de
.clase~ mundiaL

Aceren. d e la ide ologa

ir>.

Al enunciar el concepto de aparato ideol'3ico

de Estado, al decir que los .l\IE "funcionan con
la ideologa", invocamos una realidad: la ide~~
1oga, de la que es necesario de~ir algunas palabras.
Se sabe que la expresin "ideologa" fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus a migos, quienes le asig naron por obj e w la ~cora
(gentica) de las ideas . Cuando Marx r e:oma
el trmino 50 aos despu s le da, desd! s u s
obras de juventud, un sentido muy -distinto.
La ideologa pasa a ser e l sistema de idea s , de
representaciones, que domina el PSpri tu d e
un hon.1bre o un grupo social. La lucha ide ol g ico-poltica llevada por Marx desde sus ::i.rtc u los de la Gaceta R e narza deba confrontarl o
n1uy pronto con esta realidad y obligarlo a
profundizar sus primeras intuiciones.
Sin embargo, tropezamos aqu con una para doja bastante sorprendente. Todo pareca llevar a Marx a formu l ar una teora de la ideologa. LJe hecho, despus de los .l\1anus c.ritos
del- 44 la Ideologa alen1ana nos ofrece una
teor.la explcita d e la ideologa, pero . . . no e s
n1arxista (lo veremos en seguida). En cuanto a
El Capital, si. bien- contiene muchas indicaciones p4lra un teora de las ideologas (la m{l s
vis ible: l a ideologa de los econom istas vulga r e s) , no contiene. e s ta teora misma; ella d e pende en gran pafte de una teora de la ide ologa en general. Deseara correr e l riesgo d e
proponc1 un prin1e1 y muy esquemtico esbo-

zo. Las tesis que .voy a en un ciar no son por

cierto in1provisadas, pero slo pucde,1 ser sostenidas y probadas~ es decir confirn1adns o rectificadas, por estudios y anlisis. rn::'is profundos.

. En cambio, si puedo presentar el proyec~o de

una teora de la ideologa en general, Y SI esta
teora es uno de los elemento? del cual dependen las teoras de
ideologas, esto implica
una proposicin de aparienci~ pa_radjica.'. que
enunciar e n los siguientes t~rmmos: la zdeol oga n? tiene historia..
.

.[as

L a ideologa no tiene historia

Una advertencia para exponer la razn ele principio que, a mi parecer, si bieri no fundamen1:a, por lo menos autoriza el proyecto de una
tcra de la ideologa en gene ral y n o ele una
teora de las ideologas particulares, qu e sicn1pre expresan, cual~uiera que sea su fo>:n1'1 (religiosa,
moral, jurdica, poltica), posi<.:io11es
"1
de clase.
Evidentemente, ser necesario emprender una
te.ora de las ideologas. bajo l a doble relacin
que acaba de sealarse . .Se vera entonces que
una teora de las ideologas se basa en ltima
instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de l os modos de produccin combinados en sta y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan.
Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de u.na t!'!Ora ele las ideologas e11 gc1ieral, pues las ideologas (definidas bajo l a doble .r cl<.1.cin indicada: particular y de clase)
tienen una his toria cuya determinacin, at.mque les concierne, en ltima instan.cia se halla
sin. duda situada fuera de l as ideologas exclusivamente.

Es sabido que esta frmula "figura con todas

sus letras en un pasaje de la, Ideologa aJ.en;a._Marx la enuncia al referirse a la metafis1
ca que, dice, no tiene ms historia que la moral (sobreentendido: y que l as otras formas
de la ideologa).

na.

. En la Id eologa alenza11a esta frmula ~p::rece

en un contexto claramente positivista. La ideologa es con~ebida como pura ih_.is~n, purc;>
sueo, es decir, nada. Toda su realidad esta
fuera de s misma. La ideologa es pensada por
lo tanto como una construccin imaginaria cuyo estatuto .es exactamente similar al e~tatuto
terico del sueo en los autores anteriores a .
Freud. Para estos a utores, el sue~o era el resultado puramente imaginario, es, deci~ nulo,
de "residuos diurnos" presentados baJO una
composicin y un orden arbitrarios, adems a
veces "invertidos" y, rest,imiendo, "en desorden.". Para ellos el 5ueo era .lo maginario, vaco y nulo, brtcol arbitrariament~,. con lo_:;
ojos cerrados, con residuos de la un1ca realidad plena y positiva, la del da. Este es .~xac
tarncnte el estatuto . (;le la filosofa y de la ideologa en la Jdeolog(i. ale1nana (puesto que la
fHosofa es la ideologa por excelencia).

49

..!. ~

La ideologa es pues para Marx. urt bricolat'e

imaginario, un puro suefio, vaco y vano, co;;s tituido con los ''residuos diurnos" de la nica
realidad plena y positiva; la de 1a his toria concreta de individuos concretos, materiales, que
protlucen materialmente su existencia. En este
sentido, en la Jdeqlo g a alemana Ja ideo log a no
tiene historia; su historia est fuera de elln,
all donde existe la nica historia existente, .Ja
de los individuos concretos, etc. La tesis de
que la ideologa n,o tiene historia es en la I dcologa alemana una tesis puramente neg~tiva
y::: ~ue significa a l:; vez:

1:-

f'
j

1) La ideologa no es nada en tanto que es pu~ .:

ro suefio (fab.r icado no se 'sabe por qu pot~n

cia, a menos que lo sea por la alienacin de la
divisi"n del trabajo, pero en tal caso tambin
se trata d~ una aet<:!rrninacin negativa)_
2) La ideologa no ti~ne historia, lo cual no
quier decir en absoluto que no tenga historia (al contrario, puesto que no es ms que el
plido reflejo, vaco e invertido, de la historia
real), sino que no tiene historia propia.
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los trminos de Ja Ideologa 'alemana_ ("la ideologa no tiene historia"), es radi_c almente diferente de la tesi!? po_sitivista-histo.r icista de la Ideologa alen-iana.

-.

Por una parte, puedo sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque est
deter:minada en ltima instancia por la lucha
de clases); y, por otra, puedo sostener
mi s -

al

,\

mo tiempo que la ideologa en. _general n o tien e historia, p ero no en un sentido negativo
(su historia est fuera de ella); s ino en un sent ido absolutamente po?itivo.
Es t e sentido es positivo si realmente es propio de la ideologa e l estar dotada <le u na
cst1uctura y un funcionamien,t o t ales que l a
constituyen en una realidad no-histrica, es
decir 01nnilzistrica, en el sentido en ("!_ue esa
estructura y ese funcion.amiento, b ajo una
misma forma, inmutab l e , estn presentes e n
lo que.se llama la historia toda, e n el se; .do e ; :
que el Manifiesto define la historia como historia de Ja lucha de - das es, -es decir, como historia de las sociedades de clases.
Para proveer aqu .un hito terico , retomando
esta vez el ejemplo del sueo segn .la concepcin freudiana , dir que nuestra proposicin
("la id e ologa no tiene historia") puede y d f'be - d e una manera que np tiene nada de arbitraria sino que, por el contrario. es terica mente - necesaria, pues existe un lazo orgn
co entre las dos proposiciones- ser puesta en
relacin directa con aquella proposkin de
Fieud que afirma que e l inconsci ente es e t ~ r110, o sea, que no tiene histo.r ia.
Si eterno n ' quiere decir trascendent e a toda
historia (temporal), si.no omnipresente, transhistrico y, por lo tanto, in.mutable en _su forma :!n todo el tl"anscurso de l a historia, yo retomar palabra : por pal abra la expr esin de
Freud y ess;::ribir: l a ideologa es eterna, igual
que el incon~ciente, y agregar que esta corn-

. paracin me parece tericamente justificada

. por el . hecho de que la eternidad del in.cons.c~ ciente est en relacin con la ~ternidad de Ja
ideologa en general.
H e .9.ll._ por qu . m e creo autorizado, al menos
_pre_suntiva,n1 - - te, pa_r a proponer una t eora de
l a 1deolog1a en general, en e l sentido en que
Freud present una teora d e l inconsciente e n
gen e r a l.
.P ara simpl~ficar Ja expresin , teniendo en
cuenta
l o dicho
s obre las ideolocr'as
s e ra' con.
.
er
veniente ~rnplcar la palabra id~ol oga a secas
para des ignar la ide ologa e n general, de l a
cual a cabo d e decir que no tiene hi s toria o
lo que es i g ual, que es eterna, es deci r omni~
p~ese~te, bajo su. forma inmutable, en toda ]8
h:1ston_a (=la historia d e las formaciones sor: iale1~ i..r:ciuyend<?.las_clases sociales). En efecto,
me ~1m1to p ovisonamente a las "soci e dades
d e uase" y a su historia.

La ideologa es un '?. "represe ntacin." de la

reldcin irnagin ,ria de los individuos con

sus<1eondiciones reales d e existencia
Para abordar la tesis central sobre la . estructura Y e l fun~ionamiento de la ideologa, deseo
p_resentar . p:r:im~r:ame_:g.Je .. dos te-sis", - u.na nega~-1 v~ y <;>,tra positiva. La primera se refiere al
?J e to representado" bajo l a forma irnaginarrn d e la i_deologa, l a segunda a la materialidad de la ideolog a.

52

Tesis 1: l a ideolog represen-ta l a relacin. im.ag inaria de los individuos con sus condicione::=
reales de existencia.
Comnment.e se dice;; de las ideologas reli~io-. .
sa, moral, jurdi"ca, poltica, etc. que son otr~s . .
t a ntas "conce pcione.s del m1.;1.ndo". Por s upucs-
to se admite, a m e nos que
viva una de,esas
ideolog as como la~:verdad (por ejemp1o s! s e ..
"cree" e n Di0s, el D e ber, la ~-;Justicia, etc.}, que
esa ideologa d e l a que_ s 4P-b1a desde }-1 punto de vista critico, examinndola corno un etnlogo lo hace con los mito. de una "sociedad
primitiva". que esas " conc::;epciones del mun- .
do" son e n gran p arte im?ginarias, es 'decir,
que no "corresponde n a la 1'ealidad".

.se

'

Sir:. embargo, aun admitiendo que no conespondan a l a realidad, y por lo tanto que constituyan una ilusin, se . admite que aluden a la
realidad, y que. basta con "interpretarlas" par<:1
encontrar en su represe ntacin imaginaria del
mundo la realidad misma d e ese mundo (ideolog a = ilusin/ alusin):
Existen diferentes tipos d~ interpretacin; los
ms conocidos son el mecanicista, cof'riente
en el s iglo xvnx (Dios es l a representaciil'
imaginaria del Rey real), y l iriteq)retacip
"11.ennen.utica" rri"augurada por los primeros
Padres de la J;glesia y adoptada por F e uerbach
y la escuela teolgico-filosfica surgida de l,
ejemplificada por e l telogo Barth, (Para
Feuei:-bach, por ejeJUplo, Dios es la esencia del
Hombre real.) Voy a lo esencial al clecii: que,
con tal que se inte.rp_rete l a tran s posicin. (v -

53

la inversin) imaginaria de la ideologa se lle ga a la conclusin de que en Ja ideolo~a "los

hombres_ s~ representan en forma imagina ra
/>us cond1c1on~s reales de existencia"_
:r:ame ntablemente, esta interpretacin deja en
suspens o un p e queo problema: por qu los
hon;byes "necesitan" esta transpo~icin imag inaria de sqs condiciones .reales de existencia
. . par~_ "representars~" s us <;:ondici~ne s de exi_<;'. tenc1a reales?

L<1. J_=>rimera respuest~ (Ja del siglo xvrrr) propone qna solucin simple: ello es culpa de Jos
,<;uras . o de
,pspotas que "forjaron" Ja s
BeJlas n-.ent1ras
nara gt,1e los hombres. ere.vendo obedecer a Dios, obedezcan en realid.d
a _los Curas . o a Jos Ds potas, por. lo izen 0 ,-:-t.1
:;il_t ados en la impostura. va que los Cura~ se hall~n al senticio de los Dspotas o vice'-~ rsa se~
f!UJ_1 Ia posicin poltica de dichos "teric~s"
i:x1st~ pues na causa de Ia transoosicin im a ~
g:1nai:1a de .las condiciones reales de xistenci::t :-~~- e:-1stenc1a de un pequeo grupp de .hombre"'
...... 1n1cos oue basan su dominacin y epiot.,;_
-,
d l "
"'~e ion
e
puehlo" en upa rep resentacin fr-tl . se::i.d::i. del mundo que han imaginado nara cc;--- cJa~- iza1.- .. los .espritus mediante- e ] dor,.;ini r_~ de
su 1ma!pn17c16n. .
.,

!os

La segnda respuesta (la de Feue~bach, adoptada al pie de la letra por Marx en sus Obrac;
de juve n_tu_d) es: ms "profunda", pero igua in1ente falsa. Trunbin ella busca y encuentra
~na c:aus? de la transposicin y Ja d e forinacin
1mag1nana de l as condiciones reales de exi.S"54 -

t encia ele. l os hombres (en una palabra, ele l a

alienacin en lo imaginario de l a representacin de l as condiciones de existencia de l o s
hombres). Esta causa no son ya los curas_ ni
Jos dspotas, ni s u propia imag inaci n activa
v . ]~ ilnaginacin p asiva de sus vctimas._ Esta
~~usa es la alienacin n1aterial que reina en la s
condiciones de existencia de los homqr es mis;nos. Es as como Marx defiende en la Cuesc iJZ juda y otras obras la idea feuerb achian~
<le que los hombres se fonnan una representacin alienada ( = ini.aginaria) de sus con.die iones de existencia porque esas .. condiciones son
'a lienantes (en l os nzanuscritos del 44, porque
-esas condiciori.cs estn. dominadas por la esencin: de la sociedad alienada: el "trabajo - alieJZCZdo").
Todas estas interpretaciones t o rnan al pie. d e
la le tra la tesis que suponen y sobre la cual se
basan: que en Ja representacin i.Inaginari a del
mundo que se encuentra en una id_eol,og.a e:::tn r e flejadas las condiciones de ex1stenc1a de
-.los hombres, y por lo tanto su mundo real.
Ahora bien, r epito aqu una . tes is que ya .he
anticipado: no son sus condiciones reales de::.
ex istenci a , s u mundo real, lo que los "hombres" :'-'se represen.t an" en la ideologia s ino que
16 representado es- ante todo la rcL:i.cin q'.:1-e
.:::x..is_rc entre ellos y las condiciones de ex1s"tencia. Tal relaci es e l punto central de t:oda representacin ideolgica, y _por lo tai:-~o
in1aginaria", del mundo real. En esa relac1on
est contenida la "causa" que debe dar cuenta -de la deformacin ~n1aginaria de la repre-

55

sentac1n ideolgica del mundo real. O ms bien, . par~ dejar en su.spenso el lenguaje causa l , es nec_e sario emitir l a tesi s de que es la nat r:-raleza .fn-zag in.aria de esa relacin. la que ' sostiene t:oda la deformacin imaginaria que se
pued_e observar ( s i no se vive en su Verdad) en
toda ~dcologa.

Pa ta l:ltilizar un lenguaje marxista, si bien

acept;:imos que la ~epresen.tacin. de las condiciones reales de existencia de los individuos
qe ~~ desempe.fi.an corrio- agentes de l a produ::c1on, ~e l a explotacin, de la represin, de
la 1deolog1zacin y de la prctica cientfica es, t ?eter:r:n.in.ada en ltirn~ instancia por la; re~
l ac1ones de produccin. y las relaciones derivadas de c:.i.las , diremos lo siguient:e: toda ideologa, en su deformacin necesariamente i maginaz:i;i, no_ repres~nt:a las relaci ones d e producc1on ex1stenrc.s (y las otras relaciones que
de all. derivan) sino ant:e t o do
relacin
(imaginaria) de los individuos con l as r elaciones d e produccin y las relaciones que de ella
r es ultan. En l C\ jdeologa no est representado
cnt<?nces el sistema de relaciones r eales que
gobiernan Ja existencia de los individuos, si.no
la relz;ci;1 imaginaria de esos- individuos con
las relaci o nes reales en que viven.

ra

Si esto es as, la pregunta s obre la "causa" de

la defo-hnacin imaginaria de l as relaciones
;e.a.es en la ideologa desaparece y debe ser
reemplaza da por otra; por qu l a representac~-:1 dad~ a los individuos de su relacin (ind~v:rdual) con las relacio_n es soci ales que gobJe:rnan s us cond,ici ones de existencia y su vi-

56

da colectiva e .individual es necesariamen t e

imaginaria? y cul es l a naturaleza de este
ente imaginario? La cue.;;ti n as planteada
halla solucin en la existencia de una "camarilla" u de individuos (curas o dspotas) ~ uto~
res de la gran mistificaci n ideolgica, o .::bien
en e l carct er alienado del mundo real. Yerernos el por q4 al desarrollar 'nuestra e~posi
cin. Pr el momento, no iremo_s ms lejtjs .

Tesis 2: l a
terial . .

ideologa tiene una

~xist_enciQ.

ma- '

Ya hemos tocado esta tes is al decir que l as

"ideas" o "representaciones", etc., de las que
parece compuesta la ideologa, no tienen e xis -.
tencia ideal, idealista; espiritual, sino material. Hemos sugerido incluso que la exi stencia
ideal, idealista, espiritu.::ll de las "ideas" derb:a
exclusivamente de una. ideologa de l a "idea"
y de la ideologa y, agreguemos, de una ideologa de lo que parece "fundar" es.t a concepcin desde la aparicin de las ciencias, es decir, lo que los que practican las ciencias se repre-s entan, en su ideologa espontnea, corno
las "ideas", verdaderas o falsas. Por supuesto
que esta tesis, presenta.d a bajo 1a for:rna de
una ci..firmacin, no est den:.:istrada. Pedirnos
solamente que se le conceda, digamos en. nombre del IUaterialismo, un Juicio previo simple-

.14 Utili:z.o adrede este t~ino Sn moderno. Pues aun en esfcr-Js

cornun1stas es Jamcn tablcrncn tc moneda corriente .. c..""plic.o:ir Jn.s
dcs11io.cio ncs polticas (oportuni s mo de d crec ~? o <.h: izqu1crd:::i) por
la accin de: u.na .. ca.tnarilla._...
~=f

57

... .
mente favorable. Para su demostracin seran
necesarios extensos razonamientos .
... . En efec;!=o, para- avanzar en. nuestro anl.sis de
~ : Ik ;nattiraleza de la. ideologa- necesitamos una
... : ... tesis presuntiva .de la existencia no espiritual
~~? ma~ erial de .. las "i~eas" u otras ~represen1
- tac1ones . O ,nos es simplemente til para que
aparezca ms claramente 10 que todo anlisis .
n1s o menos serio de: una ideologa cu.ci.lquiera
muestra inmedi~tamepte de manera emprica
. a todo observador, aun. al que no posea gran
sentido crtico . Cuando nos referimos a los apara tos"' 'ideolgic9s de Estado y a sus prcticas ,
hemos dicho que todos ellos . son. .la realizacin
de una. ideologa (ya que la unidad de esas diferentes ideologas particulares -. -:religiosa,
moral, jurdica, poltica, esttica, etc ...::_ est .
1(
asegurada por su subordinacin a la _ideologa .. . -'~
dominante). Reton'lamos esta .tesis: en un apa-: '. .
rato y-su prctica, o sus prcticas, exiSt~ sierv.'- - .. ,prc ..una ideol_oga . .Tal existencia es n1aterial.

-.l

Por supuesto, la existencia .material de la ideo-].oga en .un aparato y sus prcticas no P:

see la ni.isma modalidad que la e4istencia m'aterial de un.si baldosa o un ftisil. Pero aun oit
riesgo de que se nos tilde de neoaristotlicos
(sefialcmos que Marx senta gran 'estj.ma por
Aristteles~ diremos .que "la materia . se di<;e
en var.ios sentidos" o ms bien que e.--<lste bajo
diferentes modalidades, todas en .ltima initancia ar~aigadas en la materia "fsica". Dicho es1:o, veamos l o que pasa en los "individuos" que viven en la ide.ologa, o sea con .una

58

-.

.. .

,.

represe nta cin determinad : ..:el mundo' (religios-a, moral, etc.) cuya d eformaci n i.magina1ia depende de su relacin imaginaria con sus
condiciones de .existencia, es decir, en ltima
instncia, con las relaci9nes de produccin y
de clase (ideologa =
relacin imaginaria con
.las relaciones. reales). Direni.os q u e . esta rel a. Cin est dotada d e e xistenci a material.
H e aqu e ntnces lo. que se puede comprobar.
Un ind ividuo cree en Dios, o en el Deber,, o
en la Justicia, etctera. Tal creencia depende
(para t odo e l mundb, o sea, para todos los que
v iven en una representacin ideolgica de l a
-ideologa; que r edu ce la i d eol oga a ideas datadas .por definicin-ae . existencia espiritua l )
.de las ideas q e dicho individuo , por lo tanto, de
l mismo en tanto sujeto poseedor de una. conciencia en la cual estn contenidas las ideas
d su creenc.ia. A travs de lo ...:u.al, es decir,
m e diante el dispositivo "concep tual" per f ect amente ideolgico a::; pues to e n jueg o . (el s ujeto
dotado .de tina conciencia en la que forrna o
reconoce l!brement_e las ideas e n que cree), e l
comportamiento (material) de dicho sujeto
dcriv de l naturalmente.

. Ei i n dividuo en cuestin se conduce d e tal o

cual. manera, a d opta t a l o cua l cotnportamien" .1:0 pr'f1ctico y, adems, participa de ciert as
prcticas reGuladas, que son l as del aparato
.., i d eol gico .del cl!.:.l "dependen" l as ideas que l
ha elegido libremente, c'on t oda conciencia, en
su calidad de s uj eto . . Si cree e n Dios, va a l a
iglesia para asi stir a la misa, s e arrodilla, reza, se' confiesa, hace peniten~ ia (antes s t a e1a

59

, .'

n1ater.i. al en e l sentido co rrient e del t rmino)

y. na~uraln1cn te se . arrepi ente, y contina; etc
S1 c r ee c.g .el d eber tendr los comportamien-
r_<?s . corr;-~'spo~dien t es, inscritos en-. prcticas
l ~tuales
conf-ormes a l as buenas costumbres".
Si cree en l a just icia, se somete r sin discutir a l as r egl as -~e l d e r echo, podr inclus o protestar cuando sean viol adas, firmar petitorios,
tomar parte e n una manifestacin, . etctera. Compr oban1os en toe~ ._;, este esquema que: la
representaci n ideol gica d e l a ideologa .est
obligad a a reconoc'-"'.- que todo " s u.j e to" dotado
de un :i "conciencia" y que cree.en las "ideas"
q u e su "concienci a " l e i ns pir~ . y acepta libre ment e , deb e "ac~uar segn-ss ideas ", debe por
lo tan_to t radu c ir en l os actos de s u. prctic a
material sus propias ideas de sujeto libre. Si no l o hace, eso "no esti\,_ b i en".
En rea lidad, si no hace lo que debera hacer en
func i n d e lo que cre e , h ace entonces ot:ra c o~a, Jo cual -siempre en funcin del mismo
esqu ema i dealis t a da a ent ender que tie n e
otras ideas que l as que proclama y que . acta
seD,n esas otras ideas, como hombre "inconsecucn t e" ( " nadi e es malvado volunta riam ent e") , cnl.co, o p e rverso.

En to d os Jos casos, l a ideolog a d e l a ideo l oga

a pesar de s u d efonnacin imaginaria, q u e la s "ideas" d e un s ujeto humano exist en o . deben e xis tir e n s u s act os, y s i eso no
sucede, l e1 p r oporciona otras ideas correspon?.ien tes a l os act os ( a un perversos) que e l s u J ~ o r eali za.
r~cono ce,

60

Esa ide ologa . habla d e actos: nosotros habl a -r emos d~ a c tos insertos e n prcticas. Y d estacaremos que tales prcticas estn regulad~s
por ritua~es_ en los. cuales se inscrib e n, e n el
seno de la exis ten c ia niate rial d e un aparato
ideolOgico , a unque slo sea de un} p e quea
parl~ de ese aparato: una modes t~ mi s a . en
una p equefi:1. igles ia, un entierro, un; n-.zatch de
pequeas proporciones en una so~iedad de:.
po!1:iva, una jornada d e clase e n u:p._a escue_I~
un reunin o un mitin de un parpdo - poli.ti-.
co, etctera.

.u~benos adems a la "dia l ctica" d~fensiva de

. JP~scal l ~ maravillosa frmula que -"n os permitir trstroca;r:- el orde n d e l esquena nociona ,
de .la ide ologa. P ascal dijo, poco :ms . o meiJ.os : "Arrodillaos , mOved los lab!ps en orac in, y creeris" . Trastroca as gscandalos amente e l orden -d e l as cesas, apor~p.ndo, como
Cristo, la divisin t!n lugar de l a p a:z; y, por aadidura el escndalo mis mo, lo que es rn,u y
poco ~ristiano (pues desdichado aqul - ~or
quien el escndalo llega al -:mundo!). Bendi.to
escndalo que l e hizo mantener, por un ac_to
de d esafo- jansenis ta, un lenguaje que des igna l a r ealidad en persona.

Se

nos permitir d~j ar a Pascal con sus argum e ntos de -lucha ideolg ica en el seno del aparato ideolgico de Estado r~ligioso <l_e s a ;:ie:n:_:
I?~ Y se nos dejar usar UD. l~ngua3~ mas - directamente marxista,. si es posibl e, pues entramos en terre nos tod.ava mal explorados.
Dfremos

pues, cons idera ndo

-r

solo

un

sujeto
61

: .. {;.in individuo), que la .~xistencia .d las ~deas

de su creencia es material, en . tanto esas u:/.eas
son. actos material.es insertos en 'practicas ma.teriales; regu~adas por -ritales 1nateriales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico rna.rterial del que proceden las id-eas de ese su-
jeto. Naturalmente los cuatro adjeti~o.s "materiales" inscritos en nuestra. propos1c1n deben ser afectados por modalidades diferentes,
ya que la materialidad de un de_splazamiento
p;:-a ir a misa, del acto de arrod1~ar~e, de un
ademn para persignarse o para indica r niea
culpa, de una frase, de una oro:cin! de . un acto de .contriCiri, de U.Da pen1tenc1a, de una
mirada, de un apretn de. manos, de un <lis.curso verbal externo o de -qn discurso verbal
- -,. interno" (fa. conciencia), no son una s ola y.
misma materialidad. Dejamos .. en suspenso la
teora de Ja. diferencia de las modalida~es de
:Ia materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas ,
.no nos encontrrunos en _absoluto ante un "tras~trocamiento", pu.es comprobamos que ciertas
:..a ~: c~s r, -, ~ desaparecido pura y simplemen-~-~ ~d~--~u.~~~a nueva presentacin," en tanto
que, por el contr::;trio, otras subsisten y ap~re"'
.cen nuevos trminos.

.Ha; desaparecido: el tr:rrJuo ideas.

Subsisten: los
.creencia, actos.

trminos

suje to,

cQnciencia,_

Apar~cen: los trminos prcticas, ritz.ales, aparato ideolgico.

-.

62

No se trata pues de un trastrocamiento <..salvo

e n e l s entido en que se dice que u:p. gobierno
se ha trastrocado), s ino de un r eo rdenami ent o
(de tipo no-ministerial) bastante extr ao, pues
obtenemos . e l .siguiente .resultado.
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en
tanto _dota d as d e una existencia ideal, espiritua l ), en Ja misma medida en que s e d emos tr
que s u existencia estaba inscrita en los actos de Ja.s prcticas reg~tladas por Jos rituales
d efinidos, en ltima instancia, por un aparato
ideolgico. Se ve as que el sujeto act a en Ja
- medida en q ue es actu a do por e l siguiente sist ema (enunc iado en su orden de detern1.inacin.
re~ ): ideologa existente en un aparato ideol gico mterial q.e _prescribe prcticas materiales r eguladas por un ritual material, prcticas stas que existen en los actos materiales
de un sujeto que acta con .toda concienci a segn su creenci a.
. Pero es t a misma pr~sentacin prueba que he1nos conservado . las nociones s i g ui entes: s ujeto, conciencia, creen cia, actos. D e est a sec u encia extraemos luego e l tr:rnino central,
d ecisivo, d e l que depende todo: la nocin de
sujet o .
Y enunciamos en segui da dos tesis conju n.tas:
.
1) No hay prctica s ino por y bajo i.:na ide:o-loga.

2) No h ay ideolog a s ino por e l s uj eto y para

Jos s ujetos.
63

'<v.;. .-.v

_Podernos pasar ahora a nuestra t esis central.

~~'

La ideploga-in.terpela
F01no .sujetos

"l:l.

los individuos

Esta tesis
viene simplemente a
explicitar
nuestra ltj.ma proposicin:_ la ideologa . slo
existe por el ~ujeto y para los sujetos. O sea:
slo existe ideologa para los sujet.os concretos, y esta d estinacin d e la ideologa es posible solamente por e l sujeto: es decir por la categor~a de sujeto y su funcionamiento.
Con es to queren1.os decir que aun cuarido no
aparece bajo esta denomiriacin (el sujeto)
hasta e l adveni:rriiento. de la ideologa burguesa, ante t:odo con el advenimiento . de la ideologa jurdic, 15 la categora de sujeto (que
puede funcionar baj 6 . otras denominacions:
por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, etc.) es
l a categ ora constitutiva de- toda ideologa,
cual~ui era que sea su determinacin (particular o de clase) y cualquiera que sea su fecha .
histrica, ya que la ideologa no tiene historia.
D e cirnos que l a categora ele s u.jeto e s constitutiva de toda ideologa, pero - agregamos en seguida que la categora de sujeto es constitutiva de toda l:Ieologa slo en tanto toda ideologa tiene por funcin (funcin que la define)
la' "constituciri" de los individuos concretos
en sujetos . El funcionamiento de toda ide615 Que utiliza la catego ra jurd..ic:i de " sujeto de derec ho"" para
con\(" rtirla en u.n::i nocj n idc01gic.a: e l hombre es por nat'Uralcz..a
un s ujcro~

64

..

lop:a existe en ese juego,_ ele d61e-._~J;i:.?J-itu.cin,

1
ya ~ue la. ideologa no es nasia:- :gi~'s-fque su
func1onarrnento en las formas :iaterials .. de
la exi stencia de ese funcionamient. -: .. _
,...

.:<.-:-;-..
..
-~.r .

/~..

Para c~h1pr~nder claramente lo que ?5igue"-es

. necesario tener presente que tanto el autor de
~s tas lineas como el lector que las l ei:; . son suJ e tos y, por lo t;anto, sujetos ideolgicos (propo- .'
s1c1on tautolgica), es decir que tanto el autor
como el lecto r de estas lneas viven "espon-
. tneamente_" o "naturalmente" en la ideologa, en .e l sentido en que hemos dicho que fel hom. br:e es por. ~aturaleza un animal ideo_~gico".
c._u-.; d nutor, al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico, est co,rriple r arnen.t~ ausente, co1no "sujeto", de ': s u" <lis.curso cientfico (pues todo. discurso cientfico
e.s por .definicin un discurso s in sujeto y slo
hay " sujeto de la ciencia" e{l una ideologa de
la c~encia), es otra : cuestiqn, que por el mo_nento dejaremos de lado.
:...a1 con1.o dijo admirablemente San Pablo, es
en -el "Logos'' (entt::ndru:nos, en la ideologa)
don.de tenemos 'el ser, el movimient y la vida". De alli'resulta ql,le, tanto para ustedes co. mo para m, la categora de su.jeto es una "evi-,
ciencia" pri.rn.era (las evidencias son siempre
prlll:1eras): est claro que ustedes y yo somos
sujetos (libres, morales, etc.). Como todas .Jas
e videncias, incluso z..quell,as por las cuales una
palabra "designa . una cosa" o "posee una sign'ificacin" (incluye_n<;lo por lo tanto las evidem;::ias de la "transparencia.'.' del lenguaje),
.-':"'

.;

65

'.

esta "evidencia" de que ustedes y yo somos

sujet6s - y el que esto no ~on.stituya _uri problema- es nn efecto fdolgico,.el efecto ideolgico elemental. rn En ~~ecto; es propio de la
ideologa imponer (siri.- .p arece_rlo, dado que
son "evidencias") las evidencias corno evidencias que no pode1nos dejar de 'reconocer, y -, ante las cuales tenemos la~ inevitable y natural
reccih de exclru.nar (en voz alta o en el "si-.
--- -lencio de la conciencia"): "Es evidente! Eso
es! Es muy ciez:to ! "

~1.- : . Co~ .~ta_advertenciaprcvia _y

: \~ f

.
- ,

' .

;.

En

esta reaccin se ejerce la funcin de reconocirnien.to ideolgico que es una de 1s dos

funr.;..ion.es de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de des,condcirnien_to).

sus ilustraciones
C!=>n.cretas; _deseo soJamente destacar que ustedes .Y -ye;' sqmos sie1npre ya sujetos._qu e, como
tales, . practjsamo;:i sirr interrupcin los ritua. les del -. +e~onocimiento ideolgico que nos .gara:i.tizan 'que somos realmente sujetos concretos, . individuales, jnco.nfundibles .y (naturalmente) irremplazables. La escritura a la cual
yo procedo actualmente y la lectura a la cual
ustedes se dedican actualmente 1 7 son tambin
ellas, desde <;:ste punto de vista, rituaes, de reconocimiento ideolgico, incluida la "eviden,cia" con que pueda imponrseles a ustedes la
"verc18.d" de 1nis reflexiones o su "falsedad".

Pero reconocer que somos sujetos, y que:

fu ,,donnmos en los rituales prc.ticos de la vida cotidiana n-1s clerncntal (el apretn de
\ 1
i
m':ln?s, el hecho de llamarlo a usted por su
namore, el I1echo de saber, aun cuando lo ig\. j. hore, que usted '~tieneu un nombre propio que
. 10 hace reconoc"r corno sujeto nico, etc.). tal
JI.
reconocimiento .nos da' solamente la "concien
r~
ca" de nuestra prctica f.,cesante (eterna) del
.reconocimiento ideolgico - -su conciencia, es
J
j: decir su reconocirniento-, pero no nos da- en
.;. abso1uto e l" conochniento (cientfico) de1 mecanismo de este reconocin)iento. Ahora bien
en este conocimiento hay que ir a parar s i se:
quiere, rnientras se hable en la . ideologa v
desde .e l seno de 1a ideologa, esbozar un discur,1 .

Tomemos un ejemplo muy ""concreto": todos nosqtros tenemos amigos que cuando llan1an a. nuestra puerta .Y nosotros preguntamos
"quin es?" a travs de la puerta cerrada,
responden (pues es "evidente") "Soy yo!". De ..
hecho, nosotros reconocemos que ".es ella" o
"es. l". Abrimos la puerta, y ''es cierto que. es
ella quien. est all". Para tomar otro ejem.plo,
cuando reconocemos en la calle a alguien. de
nuestro conocimiento, le mostramos. que lo
he~os reconocido (y que hemos reconocido
que nos ha recono~ido) dicindole "Buen da,
querido amigo!" y
estrechndole la mano
(prctica material ritual del reconocimiento
ideolgico de la vida diaria, al menos en ::francia; otros rituales en otros lugares).

17

J6 Los linsistas y Jos que se refugian en la liogiHstica. cou fines;

diversos t.r.opiezan n menudo con dificultades que rc'sult:in de su
aesconocinilento del juego de Jos efectos ideolgicos en todos Jos
discursos. incluso los discursos cientficos_

-.66

ObsCrveSc qu..: ese <lobl.::

es un:::i nueva prucb:l. de

que eso s do s .,O.Clualrncntc c s t ;\n
st.!parados por cualquier intcrv),to de ticinpo. Yo escribo estas t {....n eas el 6 de abril de 1969., t1stcdcs las l e ern en cualquier rnoact11aln1r:11tt.!

ClLh.! l:.i idcoloi;!a es .. ctcrn\.. ya

nl~nto.

67

so que intente romper con la ideologa para

atrevprse a ser el comienzo de un discurso
cientifico (sin s ujeto) sobre la ideologa.
Entonces, para representar por qu la catego.r:.a de sujeto es constitutiva de la ideologa, la
cual slo e'.xiste al constituir a los sujetos concretos en sujetos, voy a emplear un modo de
~expo sicin especial, lo bastante "concret~ ". co
mo para . que sea reconocido, pero suficie ntemente abstracto .::amo para que sea pensa~"'r..--- ble y pensado dando lugar; a un conocimiento.

toda ideolo inte rpe la a los individuos co1:creto~ co- .

s tlje tos concretos, por el func1onarn1ento

Dira en. una primera frmula:

ga
-,.110

de

l a categora de, sujeto.

He aqu una propos1c1on. que i:O:PliC::. que

por e l momento distinguimos los 1nd1v1duos
concretos por una parte y los s ujetos concre
tos por la otra, a pesar_de que, ; n es te n_ivel, no
hay s ujeto concreto s 1 no esta sosten1do por
un individuo concreto.
Sugerimos entonces que la i-d:e::?loga ",~ct:1"
r ecl uta
su3e0 "funciona" de tal modo. que
to s ent re los individuos (los recluta a to~os)
"tra nsforma" a Jos individuos ~n , sujetos
0
(los t ransforma a todos ) por medio <:1e esta
ope raci n muy precisa que llamamos i n. t e r17;-
laci1l, y qu e se pue d e repr~s,entar _c~n l:-\ n-i<'~
trivial y corriente interpelac1on polici a l (o no)
"Eh, ust_ed, qig~!". 19
J r:
En la prctica policial } :l jnt crpc:lacin. esa pr:ictic:l. co tidian~
.s~mctid.a a un ritual preciso, a.dop.t;i un:i form~. compl~t:::imcnte es
pccial y-::i. que s e e j erce sobre l os
sospech osos .

68

Si suponemos que ~ la hipottica escena ocurre

en Ja calle, el individuo interpeJado se vuelve.
Por este .simple giro fsico de :f.-80 grados se
convierte en sujeto. Por qu? P .prque reconoci que la interpelacin se diqga "precisamente" a l y que "era precisarn,ente l quien
haba. sido interpelado" (y no otro) ~ La exp eriencia d e muestra que las telecomuniaio,
n es prcticas de la interpelacin son tales que .
la interpelacin siempre alcanza al hoT!1brc
buscado: se trate de un llamado v.erbal o de un
toque de silbato, el interpelado rec9noc;e siempre que era precisamente l a q}j.ien se in ter- .
pelaba. No deja de ser ste un fenmeno extra.o que no slo se explica por ~',el sentimiento de culpabilidad", pese al grap. . nmero de
personas que "tienen algo que :rcprochorse.". _
Naturalmente, para comodidad y claridad d t:
la exposicin de nuestro pequeo teatro tei-i -
co, hemos tenido que presentar las cosas bajo Ja forma de una secuencia, con un. antes y
un despus, por Jo tanto bajo la forma de un::i
s~cesin temporal. I-:Iay individuos que se pasean. En alguna parte (generalmente a sus
espaldas) resuena Ja interpelacin: "Eh: usted,_ oigal".. Un individo . (en el 90 C! de los
casos aquel a quien va dirigida) se vueh-e.
creyendo-suponiend~sabiendo que se trata de
l, reconociendo pues. que "es precisamente a
.l " a quien apunta J interpe lacin._ En realida~ las cosas ocurren sin ninguna sucesin. La
existencia de Ja ideologa y la interpelacin de
los individuos corno suje.~os son una sola! y
mis ma cosa.

69

Podeni."os agr.egar _que lo que parece su~eder .

as fu~ra de la ideologa (con ms exactitud en
la cae) pasa en realidad en .la ideologa. Lo
que sucede en re.apdad en la ideologa parece
por lo tanto que sucede fuera de ella. Por eso .
aquellos quli! estn en la ideologa. se creen por
definicin fuera de. ella; uno de los efectos de
la - ideologa es
negacin . prctica por la ideolo2a del carcter ideolgico de la ideologa: l~
id~ologa no dice nunca "soy ideo_l gica"; Es
necesario estar fuera de la ideologa~ es decir en .
.:.~ : ' riClcimiento cientfico, para poder decir:
yo esLo:, <.:n. ia :.1:-~; ._ .-:::;i.(caso realmente excep~
cional) o (caso general): yo e staba en la ideo1o5!a. Se sabe perfectamente que la acusacin
de-estar en la ideologa slo val~ para los otros,.
nunca p ara s (. menos que se.sea realmente
spinozista o marxista, lo cual respe~to de este
punto equivale a tener exactament_e la misma
posi .;in). Esto quiere decir que la ideolog a
no tiene afuera (para ella), pero al mismo
tiempo que no es nzs que afuera (para la ciencia y l realidad).

l.
1

. '

la

Esto lo e.xplic perfectame nte Spino~a doscien-

tos aos antes que Marx, quien lo practic sin
explicarlo en detalle. Pero dejemos este p..nto,
pletrico de c;ionsecuencias no solo tericas sino
directamente polticas, ya: que de l . depende,
por ejemplo, toda la teora de la crtica y de
la autocrtica, regla de oro de la prctica de la
lucha . de clases marxista-lenini_s ta.

.,
i

'L a ideoloaa interpela, por lo tanto;_a los indivi.:.

' ~ ':'.d uos cri;o sujetos.

Dado que la id~ologa es

: .. et.,erna, debemos ahora suprimir la forma de

I
1

ten:ipora1idad en que hemos representado el

funcionamiento de la ideologa y decir: Jv.
ideologa ha siempre-ya interpelado a l os in di- .
viduos corno . sujetos; esto equivale a determinar que l os individuos son siempre-ya interpe lados por la .ideologa como sujetos, Jo
-ual necesariamente n os lleva a una ltirnn
proposicin: l os individas son sien1pre-ya suj etos. Por lo tanto los individuos son "abs tractos" ;respecto de los sujeto"s qe ellos mismos son s iempre-ya. Esta pr.o posicin puede
parecer una paradoja.
:::.in ernba~go, e l hecho d e qul! un individuo .sea
siempre-ya s uj e to, aun antt!S de nacer, es 1::i.
simple r~alidad, accesible a cualquie ... ~ y en ab soluto paradjica. Freud demostr que los individuos son siempre "abstractos" res pecto de
l os ~ujetos que ellos mismos .son siempre-ya,
<l"estacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un "naci.iniento", ese .. fe liz
acontecimiento". Cualquiera sabe cunto y cn10 se espera a un nio que va a nacer. Lo que
equivale a decir ms prosaican1ente, si c o nvcnin1os en dejar de lado los "sentimientos", <.!s
decir l as formas de la ideologa familiar, paternal/maternal/conyugal/fraternal, en las que
se espera el nio por nacer~ se sabe d e an t c n1 ano que llevar el Ape llido d e su Padre; tendr
pues una identidad y, ser irremplazab l e . Ya
antes de nacer el nio es por lo tanto s iempre-ya sujeto, est destinado a sedo en y por
.la configuracin ideolg ica, familiar especfica
en la cual es "esperado" d espus de h z.bcr s ido
conce bido. Intil decir que es.t a configurac i n
ic.leolgic familiar est en s u unicid ad fuer te-

.rnente csLrucLurada y que en esta estructura

in1placa blc ms o . n"l.enos "patolgica" (suponiendo qu."e este trmino tenga un seutido asignable), e l antiguo futuro-sujeto debe ""encontrar" "_;,u" lugar,- .zs decir "devenir" el sujeto
....sexual (varn 9 nia) que ya es por .anticipado. Es evident"e que esta sujecin y preasignacin 1.de q). g i ca y l:odos los rituales de la crianza y Ja educacin fanuliares tienen alguna reJ acin con lo que Fre.ud estudi en las formas
de l as "etap_as'! pregenitales y genitales .. de la
s exualidad, por' lo "tanto en la "l:oma" de lo
que F1:eud se:al, por sus efectos, como e ]
Inconsciente.
Pero dejemos tambin. este
punto.
Avancemos otro paso. Lo que va a rete n er ahor:i. nuestra atencin es la forn-ia en que los "act or:cs " de esta pues ta en escen~ de la interpeJncin y sus roles especficos s on reflejados en
la estructura mis ma de toda ideologa.

Cn eje nzplo: Z.. ideologa r e lig iosa cristiana

Co1no la estructura formal de toda ideolog:ia es
s iempre la misma, nos limitaremos a analizar
un so lo ejemplo, a c cesible a todos, el de la ide ol oga religiosa; puntualizamos que puede reproaucirse l a misma demostracin con respecto a la ideologa moral , jt,I.rdica, poltica, e s ttica , etctera.
Considcrcn~os pues la ideologa religiosa cristia n a . Vamos a emplear una figura retrica y
"h acerla h ab l ar", es decir, reunir en un disc u.r-

-..,
_

so ficticio lo que ."dice", no slo en sus dos

Testamentos, en sus telogos y sus Sermones,
sin<:? .adems en sus prct~cas, sus ritual e~. sus
ceremonias y sus sacramentos . . La ideolo&a religiosa cristiana dice poco ms . o menos 19 que sigue:
Yo me dirijo a ti, individuo humano !Jamado Pedro (todo individuo es llamado ppr s .u ..
nombre, en sentido pasivo, y nnnc es f mismo quie n se da su.. Nombre), para decirte que
Dios existe y que t le debes rendir cu~nt.~s.
Agrega: es Dios quien se dirige a t por intermedio de mi voz (ya que la Escritura ha ;recogido la palabra de Dios, la Tradicin ~a ha
transmitido, l a Infalibilidad Pontificia la fija
para siempre en sus puntos "delicados"). Dice: he aqu quien eres t; t eres Pedro! He
a qu cul es tu origen, has sido crea do por
Dios por la eternidad~ aunque hayas nacido
en 1920 desptis de Jesucristo! :;:-Ie . aqu tu
lugar en el mnndo! He aqu lo que debes hacer! Gracias a lo cual, si observas . l a "ley del
amor", sers salvado, t, Ped~o. y formars
parte del Cuerpo Glorioso de Cristo!, etctera. :
Es ese un discurso totalmente conocido y trivial, pero al mismo tiempo totalmente sorprendente- Sorprendente, pues si consideramos que
la ideologa religiosa se dirige precisamente
los individuos :i. 9 para "transformarlos en su.je~os", inte.~elando al indivi~u~ Pedr? para ha-:

19 Aunque sabcrno.s que el individuo es sie.mp.~ suje t o ,. seguimos

u.s.ando ese t6rmloo,. cmodo por el efecto co~ t~5tante q u e pro
duce..

73

-- -- - -__ ce1"' de 1 un. sujeto, libre de obedecer o desobedecer al llamado, es decir a las rdenes de
Dios: si lo~' llama por su Nombr~, reconociendo as que ellos son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de un~. identidad personal
(hasta el punto d,e que el Cristo de Pascal dice:
"Por ti yo he drramado esta gota de mi sangre"); si los interpela de tal modo. que el sujeto responde "S, soy precisamente yo!"; si
obtiene el reconocimiento d~ que ellos ocupan _
exactamente . ef lugar que ella les ha asignado_.
co~o suyo en el mundo, una residencia fija
("Es verdad, estoy aqu, obrero, patrn, soldado!") en este valle _de lgi.mas; si obtiene de .
ellos el reconocimiento de un destino .(la vida o
la condena eternas) segn el respeto
el des.precio con que traten los "rnandap:iientos de
Dios", la Ley co...vertida en Amor; . si todo esto
sucede exactamente as (en las prcticas de los
muy conocidos rituales del bautismo, de -la
confirmacin, de la comunin, de
confesin
y de la extremauncin, etc.), debernos seiialar
que todo este "proced.ii:niento" que pone en e:scena sujetos religiosos cristianos est dominado p<;>r un fenmeno extrafi.o: tal multi.tud
de sujetos religiosos posibles existe slo con la
. c;;ondicin absoluta de que exista Otro Sujeto
-_., , _.i:U:hico, Absol!:1to,_a S?ber, Dios.

de otro Sujeto, nico y central, en Nombre :;l

cual la ideologa religiosa interpela a todos los
individuos como sujetos . . 7'_odo esto es t cla- -ramente escrito 20 en las justamente llama das
Escrituras. "En aquellos tiempos, el Sc:;or Dios
(Yahv) habl a Moiss en la zarza. Y el Se- .
fi.or llam a Moiss: ' _'Moiss !", " Soy (precisamente) yo!, dijo Moiss, yo soy Moiss 1:u
servidor, habla y yo te escuchar!" y el Seor
h abl a Moiss y dijo: "Yo Soy El que Soy".
1
1

'

-J

.o

la

: 'Convengamos en designar este nuevo y singular Sujeto con la grafa Sujeto con. mayscula, para distinguirlo de .los su.jetos ordinarios.
sin ma)scula.
Resulta entonces que la interpelacin -a los individuos como sujetos supone la "existencia"

-.

74

l
,

Dios se defini" a s mismo con10 el S ujeto por

excelencia, aquel que es por s y para s ("Yo
soy Aquel que soy"), y aquel que interpela ::-.
su sujeto, el individuo que le cst. s oni.etido
por su interpelacin mism a . a saber el individuo denominado Moiss. Y Moiss, interpelado-llamado por su Nombre, reconociendo
que era "precisamente" l quien era llamado
por Dios, reconoce que es s ujeto, sujeto de
Dios, sujeto sometido a Dios , sujeto por el
Sujeto y sonzetido al Sujeto. La prueba es que
lo obedece y hace obedecer a s u pueblo las rdenes de Dios.

Dios es pues el Sujeto, y Mois;:;, y los innuni.erables sujetos del pueblo d e Dios, s us interlocutores-interpelados : sP~ espejos,_ sus reflejos.
Acaso los pombres no fueron cre"ados a iniage~i d _e Dios? Como toda la r.eflexin teolg ica
lo prueba, mientras que ~l "podra" p_erfec ta:
mente prescindir de ellos . _ . , Dio s ecesita a
lqs hombres, el Sujeto neces ita ~: Jos su.ict <).S ,
20 Cito de manera combinada,. no tcxtu:il, p e ro s
verdad.

~ n csP!riru y

t a nto ~_como los hombre s necesitan a Dios, l os

s uj e t.6s _necesitan al Sujeto. Mejor dicho: Dios
neces l.ta a los hombres , e i gran Sujeto necesita
a . los sujetos induso en la espantosa .inver- - . s i n de su imag en en ellos (cuando los suj e t o s s e rev'tielca~ en e l desenfreno, en el pe~a do).

l'v1ejor an: Dios se desdobla y enva su Hijo

a la tierra, como simple sujeto "abandonado"
T>Or l (la larga queja del Huerto de los Olivos que termina en la Cruz), sujeto pero tambin Sujeto, hombre p e ro Dios, para cumplir
a quello para lo cual s e prepa r a la Redencin
final, la Resurre ccin del Cristo. Dios necesi t a p't1es "hacers e" hombre l mismo, el Su.jeto
n e cesita convertirse en sujeto, corno para demos trar empricamente, de manera visible par a los ojos, tangible para las manos (vase Sant o T o ms) de los s ujetos. que, si son sujetos sometidos al Suj e to, es nicame nte para regresar
fin a lrriente, el da del Juici o Final, al s e no d e l
Seor, como el Cristo; e s decir al Sujeto.2 1
D escifremos en l e nguaj e t e rico esta- admirable necesidad d e l desdoblamiento d e l Sujeto en
s uje tos y del Sujeto 1nisrno e n suje to-Sujeto.
Obs ervarnos que la estructura de toda ideologa,
al interpelar a los individuos como sujetos en
nombre de un Sujeto nico y Absoluto es esp e cular,- es decir en forma de espejo, y doble- nre ;zte :.!Specular: este redoblamiento ~sp~cu21 El d o z=a de Ja Trinidad es la teor{11 del desdoblamiento del
S ujeto (el Padre) en :sujeto (el Hijo ) y de su relacin especul.Ju<
(el_ E &pfritu Santo).

:, .

. ..

76

de la ide~iogfa -y asegura su
f uncionamiento. Lo cual significa que toda
ideologa . est centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro e ipterpela a
s u alrededor a Ja infinidad de los ipdividuos
como sujetos en una doble relacin espe~ular
tal que soniete a los sujetos al Sujeto, al mis-,..
roo tiempo que les da en el Sujeto en que todo .
sujet o puede contemplar su propia imagen
(presente y futura), la g aranta de que se trata precisamente de ellos y de l y ge que, al
quedar todo eri Familia (la Santa F.~milia: la
FaJ:nilia es por esencia santa), "Diqs recono-_.
cer en ella a los suyos", es decir que aquellos
que hayan reconocido a Dios y se hayan reconocido en l sern salvados.

J1: es= constitutivo

R e sumamos lo que hemos obtenido sobre Ja

ideologa en g e n e ral.
La . estructura especular redoblada de la ideolog a asegura a la vez:
1) la interpelacin de los "individuos" como
sujetos,
2) su suj e ci"n al Sujeto,
3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos Y
el SuJeto, y entre 'Jos suje tos mismos. v finalm e nte el reconoc imiento del sujeto --por 'l
mi s mo,=

"22 Heg el es (sin s a b erlo) un admi ~bl!" "tc ric~" d e la ideolo ga.
en tanto que te ric o,. del Rcc onoc1CDJcato Univer sal. que lanlcntablcmentc tcnnin en Ja ideo loga del S .;ibcr Abs oluto. Fcuerbach
e s un sorprcndcnte tc ric o de Ja rcla~n espc cul::i.r. que lai::1c.o.tabl<:mcnte tcrniin en la ideo loga de Ja E s encia Huzn.ana. S1 se
d esea encontrar cJmchtos po r a. desarrollar una tcor:i. de la g:ir:in.t f~, es necesario v o h.cr a Spinoz.a ..

77

.4) 1~- garanta a~soluta c;I~ que."todo est b;ie n

com9 _est. y de ~ue, con la condici~ri ' de que ..
los su3etos reconozcan lo qe son y se conduz.can en consecuencia, tQd~ ir bien: "As sea".

Resultado~ tomados en este cudruple ~istema

... . . .. . . .
_

de: in~e_rpelacin como sujetos, de sujecin al

Sujeto, de reconocimiento universal y ele -garanta absoluta, los sujetos "marchari" "mr-
chan solos". en la inmensa mayoria de '1os ca-.
sos. con excepcin de los "malos sujetos" que
provocan la intervencin ocasional de tal o
c_ual destacamento del aparato (represivo} "de
Estado .. :Per9 la in1nensa mayora de ios (bue- nos) S...ljetos marchan bien "solos" CS decir COU
Ja ideologa (cuyas forn1.as concre;as c.stri rea-
J_~za_das en los aparatos ideolgicqs de Estado) . .
Se: :;nsertan en las prcticas gobernadas por los' :
rituales de los AIJ:. "Reconocen" el estado 'de
c?ss existente (da's _Be~teh.ende)., que "es muy
c1c::rto que es .as y no ~~ otro modo", que se
dc~-,e obedecer a Dios, a su conciencia,. al cura, n .<=!-e GauUe, al. patrn, al igeniero, que s
debe amar al prjimo como a s mismo", etc.
Su _con~uc:~ concreta: material, no es ms q:ue
la 1nscr1pc1on en la vida de l as admirables palabras de su plegaria "As sea!".

'i

!
1

: ..
1

. .
,.
1

'

S, los sujetos "marchan solos". Todo el mis:.

terio de este efecto reside eIJ. los dos primeros
momento~ del cudruple sfatema de que acabamos de hablar, o-; s i se prefiere, 'en la ambigedad .del trmino sujeto. _En la acepcion corriente del trmino, sujeto significa efectivamente
1) una subjetividad libr~: un centro de iniciaHvas, aut~r y responsable de su.s acts: 2) un

ser sojuzgado, sometido a: una autoridad superior, por lo tanto despoj ado de roda libertad,
sa lvo la de aceptar-libremente su sumisin. Esi:a ltiina connotacin nos da e l sentido de esa
ambigedad, que no refl<"'ja sino e l efecto que
1n produce: e l .individuo es interpelado -co1no
sujeio (libre) para que se sonzeta Zibrenzente a
li1s rdenes del Sujeto, por lo tanto para que
.acep.te (lib_re n zente) su sujecin ,_ por lo tanto
. para que "cumpla solo" los gestos y actos . de
s sujecin. No hay sujetos s i no por )' para Sll
sujecin. Por ~so "n1archan solos " .

. "As sea!" ... . Esas palabras, que registrnn el

efecto a obtener, prueban que no es "natural111.Cntc" as ("n~turalmente": fuera de esta plegaria, o sea, fuera de Ja intervencin ideolg ica) .
.Esas palabras prueban que es necesario que
s_a as, para que las cosas sean como de"bt.:n se1, digmoslo ya: para que la reproduc c~n ele las relaciones de produccin sea ase_g,unHla cada da. (incluso en los procesos de
prodt,iccin y circulacin) e n la "conciencia" ,
o sea, eh el comp ortam ~>nto de los individuos
sujetos que ocupan los puestos que la divisin
socio-tcnica del trabajo les ha asi g nado en la
produccin, l a explo t a cin, lo. represion, la
ideologiz a c i n, l a prctic a cientficq, etc . Qu
implica realmente ese mecani smo del reconoc~rriiento ~specular <;:!.el Suj eto, de los . in.dividuos interpelados como. sujetos y de la garanta da~a por e l Sujeto a los s uj etos si' aceptan
libremente s u som etimiento a l as "rdenes" del
S ujeto? La realidad d e es~ mecanismo, aqu elln
que es necesariamente desc o nocida en las formas mis-mas del reconocimiento (ide o l o g a =

'_-

reconocnie,;_to/des

tiva.rn~nte, en ltima in~~noc:llnie~'lto) es efecde la s -relaciones de rod anc:~~, Ja reprodu"cin

que de ella depende~.

uc~10.11

y las relaciones

Ene ro-abril _de 1969

P. S. Si bien estas oc
.
ca.s ~ern-z.iten aclar%r cia.:.r tesLs esque1?1.tif uncLonanlie11: o de la
tos. aspectos d el
eje su 1nodo d
.
superestructura.
tructura son ee l~Zdtervencin en fa infraesy
d
'
vz ente

ejan necesariamente mente abstra_ctas y

tantes problerna.S
ben suspenso unpornzos d eczr
unas

' sob re los cual es debepal

ras:

...

'1)

El problem;;,. del
de la realizacin d l proceso de conjunto
relaciones de prode a :eproduccin de las
ucczn.

Los AIE cont .b

n uyen co
l
ese proceso a est
,
nio e enzento de
pz~nto de vsta de ::;ep_roduccin. Pero el
se n-zantiene. abstracto~unple contribucin

80

Sola1?1ent e en e z sene 1nis

,
cesos de produce. ,
c m~ u.e los prorealiza esta r e pro
1od1uz Y __ , e circulacin se
P or e Z mecanismo d cczon
. E s r eazzai::la
de es :'perfecconada';, ;;;os proci:sos, dontrabaJadores do. d l
forniaczn de los
puestos etc , E n e les son asignados los
'

s en e mee
.
.
anzsnzo
interno

de esos procesos donde va a ejercerse el

efecto de dUerentes ideologas (ante todo
de la ideologa jurdico-1noral).
Pero este. pu11to de vista contina siendo,
abstracto, dado que en. una sof:;iedad de
clase_ las relaciones de producciqn son rclacione-5 de explotacin, por lo :tanto, re- .
lacion.es entre clases antag6nic~- La, reproduccin.. de la.S relaciones de produccin, objetivo .ltin10 de la ciase donzinante, no puede ser u11a si1nple operacin tc~zica. de formacin y d ~stribucin
d e los individuos en los difenfrztes pues_t os de l a "divisi11 tcnica" d(fl trabajo.
En verdad n.o existe, salvo en la ide.ologa de la. clase donzina1i.te, "uiia. divisin
tcnica" del trabajo: toda di\!isin "t_cnica", toda -.organizacin "t4cnica" . del
trabajo .es la fornza y la 7nscara de una
divisin y una organizacin sociales (de
clase) del trabajo. La reproduccin de
las relaciones de produccin slo puede
ser, por lo tanto, una einpresa de clase. Se
realiza a travs de una lucha de clases que
opone la clase donzinante a la clase explota.da:
El proceso de conjunto de la realizacin
de la reproduccin de
relaciones de
produccii:Jn se nttintiene pues abstracto a
7nenos de ubicarse en el punto de vista de
la lucha de clases. Ubicarse en el punto de.
vista de la reproduci_qn es, en ltima instancia, por lo tanto, -~bicarse el?.. el punto
de vista de la luchci de clases.

zas

81

2) El problema de la naturaleza de clase

de l as ideologas que existen en na for1nacin social.
El "mecanismo" de la ideologa en general es una cosa. Se ha visto que se r educa a ciertos principios contenidos en po. cas. palabras, (tan "pobres" COl'no las que
definen. segun Afarx la produccin en general, o en Freud el inconsciente en general). Si hay -en l algo de verdad ese nzecanismo es abstracto en respecio a toda
fonnacirr. ideolgica real.
.
.
Se Iza pr_opue,sto la idea de q_ue las ide,logas eran . realizadas en las -instituciones,
en sus rituales y .sus prcticas, los AI.E. Se
ha visto 'ifUe stos contribuan a una forma de lt;- lu'?ha de clases, vital para la clase donzinante, que es la reproduccin de
las relaciones de produccin. Pero este
1nismo punto -de vista, por rnds real que
sea, sigue siendo abstracto.
En. efecto, el Estado y -sus aparatos slo
tienen sentido desde el punto de vista -de
la . lucha de c lases, co1no aparato d e lucha
de clases que asegura la opresin de clase
garantiza las condiciones de la e;,;plo-
faetn y de su reproduccin. Pero no
existe .Zu_cha de c lases sin clases antagni-:.
ca..s. Q1.11e.~z dzce lucha de clase de la clase do1ninante dice resistencia, rebelin y
lcha de c lase de la clase- d1ninada.

>:

Por esta razn los AIE no son la realizacin

82

,.

. . .'.

1 .

d e la ideologa en. g.: neral, ni t a n'l.p oco la

r ealiz acin. sin. conflic Los de l a icleo lo gfo
de l a clase do?ninanle . La ideolog a de la
clase don-zinante no se convie rte e n don'linante por gracia divirz"a, ni en virtud
de la silnpl e tonza d e l poder ele E s tado.
Es ta ideologa e.s /('a lizada, se realiza y
.':e conviert e en do111ina11te c e n u es ta e:z
71la r c ha de los AIE. Alzara bie1L, e.sta p u e ::ta en rnarc ha r~o .se hace so la, por e l contra rio, es objeto d e una in interria npi da y
;nu_v dztra lHclza de clases: prin ..... c ont1a
las a ntiguas clases do1nz""nant e_ y s u s p ns ccLones en l os viejos y nuevos AIE, de.s pus contra Za c lase explotada.
Pero este . punto de vista de Za Z c ha d.::..
c!r..ses en los AIE es todav'z abstracto. En
e / ccto, la lucha de clases en. los AIE es cierta111c11te l l n aspecto ele la lZLcha de clases, r..
veces intportante y sintonidtico : por ejenzplo la lucha antirreligiosa del siglo XVIIJ ,
v actttalntente, la "crisis" del AIE cscc l o. r
~n todos los paises capitalistas. F'ero la luci1a de c lases en los AIE es slo un. a..spec1 o de una luc ha de clases q ue cl cs borclu
! os AIE. La id eo l og a que una clase en e l
pode r con.vierte e n d o nzinant e ;.u s us 1\lE,
se realiza en esos AIE, pero l os des borda,
pues -vie n e d e otra parte,- t(.l1nbi la ideo log a que ztna c lase do1ni11ada . consigue
defeJZder en_ y contra tales AIE l os desborda, pues vi n e d e otra part e ...
La..s ideolog as exis t e ntes en una f o rn-1ac i1t socia l slo' pHeden explica rse d esd e
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