La produccin cultural suele

ser pensada por fuera de la

dimensin colectiva de la que
surge; una vasta red de saberes
y experiencias de las que emerge
un diagrama de intercambios
culturales en el que es difcil
descifrar y reconocer el origen
de la creacin. Lo dado en la
cultura, en su forma ms atvica
(si la intuimos primigeniamente
en los trminos propuestos por
Ezequiel Martnez Estrada:
la naturaleza habitada por el
hombre), se combina con experiencias, formaciones, relecturas,
crticas, incidentes, coyunturas
temporales y nuevas sensibilidades que abren laberintos expresivos, signos
de renovacin capaces de reorganizar las tradiciones.
De ese magma comn e histrico, preindividual, surgen nombres, y
en ellos, modos del quehacer intelectual y artstico que producen una
torsin en el curso de los acontecimientos. Los nombres son estilos, trazos
personales que, en su ambigedad, elaboran una diferencia respecto a
lo existente, pero tambin capturan una porcin de lo comn como
marca propia. Y en esta tensin se juega la deriva civilizatoria. La
invencin de estilos, individuales o colectivos, que siempre estuvo ligada
a la bsqueda de formas expresivas para dar cuenta situaciones inditas
hoy, paradjicamente, es el requisito para la valorizacin en el mercado
de las variedades. Por ello, cuando pensamos en los modos intelectuales
singulares no podemos caer en la tentacin de recortar la trama de
problemas en la que stas se realizan. Pues haciendo esa desvinculacin,
perderamos de vista su espesor y su historicidad.
Las amistades intelectuales son parte esencial de la propagacin y el
intercambio de ideas, un dilogo que se sostiene sobre la premisa de
una igualdad, de un reconocimiento de los argumentos del otro. Jorge
Aleman lector reconocido de Heidegger y Lacan, y Ernesto Laclau,
forjaron una amistad que allana el camino para explorar el vasto itinerario de ste ltimo, desde los primeros anlisis, en la vieja Facultad
de Filosofa y Letras de la calle Viamonte, acerca de la constitucin de

Modos
Ttulo
Seccin
intelectuales

las identidades populares, apoyndose en Gramsci, y ms tarde en el

descubrimiento de Derrida hasta llegar a su reconocida obra sobre el
populismo que propicia buena parte de las discusiones en Sudamrica.
La experiencia intelectual admite una necesidad de reafirmacin individual, subjetiva, que no puede estar exenta de luchas internas, de
duelos terminales, y de combates perpetuos. Horacio Gonzlez recorre
una historia del duelismo en Argentina, en el que se juega la propia
individualidad agredida, la humillacin y el honor, en combates que
deambulan entre el escarnio y la verdad.
Jos Luis de Diego interpela a diversos autores (Borges, Artl, Piglia,
Saer, Puig) acerca de la relacin de lectura con los personajes literarios,
o mejor dicho, con las escenas de ficcionalizacin de la lectura. Los interroga acerca de cmo el acceso a las propias bibliotecas se recrea en la
vida textual, dando lugar a una extensin de sus indagaciones y curiosidades literarias en las historias narradas.
Dardo Scavino recupera la figura de Mariano Moreno, cuyos escritos
(que han desatado las polmicas ms intensas en el campo de la historiografa) dan cuenta de las tensiones doctrinarias que recorran la constelacin de posiciones de los grupos independentistas de Mayo de 1810.
Diego Bentivegna retoma las intuiciones de Marcel Jousse y de Leonardo Castellani, quienes desarrollaron deslumbrantes estudios acerca del lenguaje gestual
como el antecedente del lenguaje abstracto, como el gesto inicial que denota la
voluntad comunicativa y que no puede reducirse a un simple complemento de
la lengua hablada. Su antropologa del gesto es una original intervencin para
repensar las formas expresivas que desbordan la oralidad.
Las investigaciones de Jos Luis Grosso en la regin mesopotmica de
Santiago del Estero le han permitido a partir de la formulacin del
concepto de aoranza como una forma de rememoracin cargada de
posibilidades reformular la identidad indgena y negra de la regin,
en oposicin a las lites intelectuales santiagueas que han negado esa
historia hecha de migraciones y deseos de volver al cobijo ensoado de
la madre tierra. La historia del indigenismo en Santiago del Estero es
recobrada en la figura de Francisco Ren Santucho, retomando un captulo fundamental de esta perspectiva, nunca del todo reconocida.
Liliana Lukin presenta unos fragmentos sobre la compleja relacin entre
literatura y recuerdo, pensados desde la imposibilidad de representar
los cuerpos sometidos a la tortura y los vejmenes practicados por los
regmenes del terror. Diversos nombres de la literatura, la filosofa y la
poesa, son convocados para rescatar las formas en que la escritura pudo
hacerse cargo del trauma social por el que atraviesa la memoria.

366

Psicoanlisis, retrica y poltica(*)

Por Jorge Alemn y Ernesto Laclau

Esta conversacin que ofrecemos aqu, entre

Jorge Alemn y Ernesto Laclau, que tuvo lugar
en la Biblioteca Nacional, releva el estado de un
futuro proyecto acadmico. En las exposiciones
de ambos autores no slo se encuentran los
fundamentos de la iniciativa, sino los recorridos
tericos y biogrficos que marcan la confluencia
entre ambos. Una amistad intelectual tramada
por trayectos y lecturas, por afinidades, hechas
de distancias y proximidades.
Alemn lee a Laclau y lo vincula con los nombres
de Heiddeger y Lacan, autores que, en su consideracin, intentaron develar los puntos ciegos de
la accin colectiva, aquellos que no tenan lugar
en las retricas emancipatorias y se alojaban
como un pliegue interno de estas gestas que,
en su vocacin radical, no podan ser pensadas.
Laclau vuelve sobre sus pasos. Revisa los antecedentes, repasa las continuidades y los desplazamientos. Desde las primeras discusiones en
la vieja Facultad de Filosofa y Letras acerca de
la constitucin de las identidades nacional-populares tema ineludible en el surgimiento del
peronismo a los modos en los que ha ledo a
autores tan dismiles como Gramsci y Derrida;
estaciones previas a su reciente y reconocida obra
sobre el populismo.

LA BIBLIOTECA

Modos intelectuales

Jorge Alemn: Permtanme presentarles a ustedes una suerte de narracin terica que me parece puede
conducir a los problemas que nos
interesa discutir en esta oportunidad.
En primer lugar, me voy a remitir a
mi propia historia intelectual, simplemente para enmarcar el problema.
Comenc hace muchos aos atrs, en
la dcada del ochenta, una lectura de
Heidegger a travs de las puntualizaciones de Jacques Lacan. Esa lectura,
me permiti descubrir que haba
una intencin por parte de Lacan de
transformar la realidad por fuera de la
dialctica, de establecer, con respecto
a la realidad una brecha estructural
incurable, no superable, no cancelable histricamente (los conocedores
de la enseanza de Lacan saben que
esa brecha toma el nombre particular
de lo real y la realidad). Me interes conjugar la subversin del sujeto
que propone el texto El ser y el tiempo
de Martn Heidegger, con la teora
del sujeto dividido en la enseanza
de Lacan. Y por ltimo, despus de
muchas vueltas, termin decidiendo,
con el legado de izquierda sobre mis
espaldas, por la herencia simblica a
la que uno pertenece, que la verdadera salida de la metafsica de la que
hablaba Heidegger, el verdadero otro
inicio que Heidegger se empe
tanto en glosar, el verdadero acontecimiento, era de naturaleza poltica. Es
decir, que la superacin de la metafsica, la transformacin de la historia
de la metafsica en otro comienzo, que
Heidegger busc en los poetas y en
los pre-socrticos, en mi caso personal
tom la forma de la cuestin poltica.
A su vez, en Lacan haba muchsimas
ironas (Lacan no era de izquierda,
era ms bien un pensador radical pero
conservador) dedicadas a los proyectos

N 11 | Primavera 2011

revolucionarios, a los proyectos utpicos.

Son clebres sus comentarios en aquel
seminario que transcurre durante Mayo
del 68: si ustedes tienen un amo, lo
van a volver a tener; la revolucin es
volver al mismo punto, sus ironas con
respecto a los domingos de las maanas
que cantan. Toda la enseanza de Lacan
est tejida con el
estilo de la irona A diferencia de otros colegas
con
respecto que se valieron de Lacan para
a los procesos cultivar una suerte de escepcolectivos.
Sin ticismo en materia poltica, o
embargo, a mi una suerte de cinismo sabio,
me pareci, que o una suerte de laicismo
ese poda ser el descredo [...] en esta va de
gran laboratorio lecturas entre Lacan y Heidepara pensar las gger, fui pensando en las
transformaciones distintas
posibilidades de
colectivas. Pues retomar los impasses que
tambin haba en Lacan sealaba con respecto a
Lacan distintas estos procesos emancipatorios
puntuaciones del como un verdadero campo de
texto de Marx, trabajo que habilita el pensadistintas puntua- miento desde otro lugar.
ciones de lo que
es un proceso de temporal de transformacin, en este caso extrado de
la propia experiencia analtica, que
podan valernos como un verdadero
laboratorio de experiencias para pensar
qu es lo colectivo y de qu es capaz lo
colectivo con respecto a un proceso de
transformacin histrica.
Es decir que, a diferencia de otros
colegas que se valieron de Lacan para
cultivar una suerte de escepticismo
en materia poltica, o una suerte
de cinismo sabio, o una suerte de
laicismo descredo (el psicoanlisis es
algo que slo interesa para el uno
por uno, o para el caso por caso,
ya que los colectivos estn siempre
tomados por la psicologa de las masas
descripta por Freud o por los procesos
de alienacin e identificacin); por el
367

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Modos intelectuales

N 11 | Primavera 2011

contrario, en esta va de lecturas entre

Lacan y Heidegger, fui pensando en
las distintas posibilidades de retomar
los impasses que Lacan sealaba con
respecto a estos procesos emancipatorios como un verdadero campo de
trabajo que habilita el pensamiento
desde otro lugar. Y sobre todo, me
interesaba algo que haba en comn
entre Lacan y Heidegger: la brecha
entre lo real y la realidad, la subversin del sujeto y, por lo tanto, la invitacin a pensar la emancipacin por
fuera de la semntica que la dominaba.
Esta semntica consista en el siguiente
razonamiento: hay una fuerza exterior que nos oprime e impide, por
distintos procedimientos y a travs de
distintos dispositivos, realizar nuestro
propio ser. En cambio esa fuerza no
es exterior, si consideramos el dato
de la servidumbre voluntaria como
algo originario del propio sujeto, si
consideramos las inercias a las que
el propio sujeto se debe y en las que
est atrapado, las relaciones del sujeto
con ciertas relaciones que lo fijan en
determinadas posiciones. Y, a pesar de
todo, no renunciamos a la emancipacin, an admitiendo que esa emancipacin no va a ser ni total (porque no
hay sociedad que vaya a reconciliarse
consigo misma), ni revolucionaria
(porque no hay un retorno al punto
fundante de la sociedad), ni progresista
(porque finalmente la temporalidad
que el propio Lacan dilucida es la del
futuro anterior: lo que habr sido para
lo que estoy llegando a ser, donde se
renen dos conjeturas).
En este contexto, en el ao 2000, me
encontr con el profesor Laclau en
una mesa que se realiz en la Escuela
de Orientacin Lacaniana. Yo haba
ledo simplemente Emancipacin
y diferencia, donde la presencia de
368

Derrida era todava muy importante,

pero en el encuentro (que despus fue
desgrabado y circul en un librito)
empec a percibir que haba un gran
problema, en la relacin Lacan-Laclau.
Un problema extraordinario, pues hay
un aire de familia en un conjunto
vasto de trminos, pero a la vez hay
que ser muy minucioso y estar muy
atento para poder, verdaderamente,
situar diferencias que son muy determinantes en el modo de concebir la
cosa que queremos pensar. Entonces,
para empezar, lo primero que advert
en la enseanza y en el texto del doctor
Laclau fue que, en efecto, haba una
vocacin de construir una teora de
las significaciones. Pero no una teora
de la significacin poltica, sino una
teora poltica de la significacin, que
es distinto. Es decir, no es el politlogo
quin va a explicar cmo se produce
el sentido poltico, sino alguien que
piensa despus de la metafsica, perspectiva que le dara un acento heideggeriano tambin al texto de Laclau,
cmo es el sentido desde el punto de
vista de lo poltico.
Esto tiene muchsimos problemas
que por razones de tiempo puedo slo
enumerar. Y adems, no voy a explicrselos a Ernesto Laclau, cuando tenemos
la suerte de tenerlo aqu. En primer
lugar, en esta vocacin de construir
una teora de la significacin, surge en
Laclau la premisa de que la realidad
est construida discursivamente. Su
ontologa, podramos decir, es una
ontologa discursiva o retrica, a diferencia de otros filsofos que tomaron
inspiracin en Lacan, como Badiou,
que se apoyan en las matemticas o en
la teora de los conjuntos. Esta realidad
est construida discursivamente, pero
esta construccin discursiva no se puede
saturar discursivamente, no es un cons-

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Modos intelectuales

truccionismo discursivo, porque la

brecha est operando. Y all, surgen en
Laclau los distintos temas que empiezan
a guardar un aire de familia sumamente
peligroso entre Lacan y su propio texto.
Por ejemplo, la realidad est construida
de manera discursiva pero siempre hay,
precisamente porque la totalidad es
imposible, elementos que emergen en
el discurso y que lo atraviesan, producen
rupturas, irrupciones. Y hay distintas
maneras, por parte de Ernesto Laclau,
de nombrar estas irrupciones, estos
puntos de rupturas que son sumamente
complejos, y que yo, de una manera un
poco brutal, por slo nombrarlas aqu,
las llamara la dislocacin, la heterogeneidad y el antagonismo. Que vendran
a ser los modos que tiene Ernesto Laclau
de mostrar que no puede haber un
universo de discurso constituido en su
lmite desde el discurso mismo, sino que
hay todo el tiempo brechas que vuelven

al campo discursivo un campo que no se

puede cerrar. Y la dislocacin, la heterogeneidad, el antagonismo, podran ser la
manera de llamar, en el texto de Ernesto
Laclau, los encuentros con lo real.
Pero junto con eso, aqu viene el otro
gran problema, hay una enorme meditacin sobre cmo se cierra lo que no se
puede cerrar. Es decir, que la totalidad
sea imposible no quiere decir, como
lo asegura el propio Ernesto, que no
sea necesaria. Por lo tanto, empieza a
funcionar todo un aparato lgico en el
texto de Laclau que podramos considerar como una meditacin acerca de
cmo la sociedad, que por un lado es
imposible y no la podemos pensar
nunca como una totalidad, se separa del
proyecto marxista, de creer que la transformacin va a estar en su lgica interna
a partir del movimiento de sus propias
contradicciones y por la mera concurrencia de la accin poltica. Cmo

N 11 | Primavera 2011

Jorge Alemn y
Ernesto Laclau,
por Marcelo Huici

369

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N 11 | Primavera 2011

puede una sociedad transformarse si no

lo hace dialcticamente? Esa es la cuestin, para mi clave, de lo poltico en
Laclau: pensar la transformacin desde
un horizonte distinto al horizonte dialctico. Esta es su diferencia y, de nuevo,
su vecindad (lejana si ustedes quieren)
con el propio Lacan.
Estos procesos de transformacin
exigen, como dije antes, una meditacin sobre el cierre. Y por eso est
la teora del
Es verdad que en Lacan hay significante vaco
muchos pensamientos referidos como uno de los
a las inercias sociales: el racismo modos en que
como el odio al goce del otro, una diferencia
la fijeza de un sujeto a deter- particular puede
minados modos de goce que le asumir eventualimpiden transformar su propia mente la repreidentidad y lo obligan a una sentacin de la
sujecin consentida, a lo que totalidad inconsera una suerte de servidumbre mensurable. Est
voluntaria En fin, las tem- tambin un uso
ticas de la inercia, las que hacen particular, por
obstculo a la transformacin, parte de Laclau,
objeto
estn siempre en Lacan del lado del
de lo que se llama el goce. Y, sin pequeo a, sobre
embargo, es interesante contra- todo del destino
ponerlas con los procesos de que le da Lacan
articulacin hegemnica que en el Seminario
7 cuando, precipropone Ernesto.
samente analizando la sublimacin, habla de elevar
el objeto a la dignidad de la cosa.
De esta manera, a la vez, sostiene una
polmica con aquellos que an ven los
procesos sociales de modo hegeliano,
donde sera posible saturar conceptualmente la realidad y acceder por fin
a la cosa. En parte, ciertos debates, con
alguien que tambin est inspirado en
Lacan pero que podemos decir que no
ha construido una teora propia, me
refiero a Slavoj Zizek, estn muy vinculados a esta concepcin del objeto a
que lleva, adems, al pensamiento de
370

Laclau a una revalorizacin de lo que

podran llamarse las transformaciones
parciales; no como mero gradualismo
o como transformaciones que dimiten
frente a la transformacin total, sino
que la transformacin parcial es ella
misma totalidad. Como tambin, en
la lgica lacaniana, el objeto a no
es la parte de la totalidad sino que el
objeto a es lo que hace el semblante
de la totalidad imposible.
Bien, esto exige un programa de trabajo
que yo espero que en este seminario se
pueda llevar a cabo. La relacin entre
lo que Lacan llama el significante amo
y Laclau llama el significante vaco; la
relacin del objeto a como la posibilidad de que lo parcial encarne la
totalidad imposible o la funcin del
objeto a en relacin al goce. Hay
muchos autores que, leyendo a Laclau,
dicen que la funcin del goce no es
suficientemente explcita en su texto.
Yo pienso que s, porque cuando l
piensa las sedimentaciones sociales y la
manera en que queda investido el significante vaco para articular un proceso
hegemnico, ah vuelve a cumplir un
papel importante lo que en el psicoanlisis se llama funcin libidinal. Pero,
en cualquier caso, es verdad que en
Lacan hay muchos pensamientos referidos a las inercias sociales: el racismo
como el odio al goce del otro (quin
duda que hay una metamorfosis poltica de Europa en relacin a la xenofobia, y que este odio al goce del otro
profetizado por Lacan, en el ao 64,
se iba a cumplir, cuando dijo que el
porvenir del mercado comn europeo
nos iba a traer formas de racismo
desconocidas?), la fijeza de un sujeto
a determinados modos de goce que
le impiden transformar su propia
identidad y lo obligan a una sujecin
consentida, a lo que sera una suerte

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Modos intelectuales

de servidumbre voluntaria En fin,

las temticas de la inercia, las que
hacen obstculo a la transformacin,
estn siempre en Lacan del lado de lo
que se llama el goce. Y, sin embargo,
es interesante contraponerlas con los
procesos de articulacin hegemnica
que propone Ernesto.
Queda tambin, por ltimo, repensar
la relacin hegemona y emancipacin. Esas fueron preguntas que le
hice, tambin en aquel debate del
ao 2000, porque la construccin
de la hegemona no lleva necesariamente a la emancipacin, pero gracias
a Ernesto ya sabemos tambin que la
emancipacin no puede ser pensada
de una manera objetiva y abstracta,
tiene que estar siempre anclada en
una coyuntura concreta. A la vez, esta
emancipacin no puede ser nunca una
emancipacin del poder, porque no
hay forma de establecer un proceso
de transformacin que no sea a su
vez una nueva instauracin de determinado orden. En fin, hay todo un
campo que tambin es apasionante
recorrer, en esta tensin irreductible
y problemtica entre la enseanza de
Lacan y los escritos de Ernesto Laclau.
Por supuesto, no he nombrado el
problema de la retrica, que hace a
la esencia de la relacin entre el texto
de Laclau y la enseanza de Lacan. La
apelacin de Ernesto a las figuras retricas de la catacresis, del sincdoque,
los problemas que conllevara hacer un
anlisis comparativo de la metfora y la
metonimia. Todo esto es simplemente,
y lamento no poder hacerlo de manera
ms exhaustiva frente a ustedes, una
brisa, un perfume, apenas un pequeo
signo de lo que se podra poner en juego
si se hace un trabajo serio en la relacin
entre la las enseanzas de Lacan y los
textos de Laclau. Muchsimas gracias.

N 11 | Primavera 2011

Ernesto Laclau: Quisiera simplemente explicarles un poco la gnesis

de lo que hemos tratado de hacer en
la estructuracin de este seminario, y
al mismo tiempo referirme al espacio
intelectual que estamos intentando
construir, que esperamos, sirva como
un espacio de reconceptualizacin del
campo social.
Cmo se gest el proyecto que est
detrs de este Seminario y que incluir
a varios investigadores de renombre,
tanto a nivel nacional como internacional?
En mi mente, este proyecto consisti
en varias etapas. El momento en que
yo comenc a pensar en estos temas es
bastante distante.
Tengo que remi- La historia intelectual del
tirme a los aos siglo XX haba dependido de
setenta, a un tres transformaciones fundatringulo que iba mentales: la primera fue la
de Viamonte 430, perspectiva fenomenolgica,
la Facultad de que culmina en el replanteo
Filosofa y Letras, de la fenomenologa husseral Bar Florida y liana y heideggeriana, esto
el Bar American, es, la analtica existencial;
que
quedaban la segunda fue la tradicin
todos en un analtica, cuando el segundo
circuito
suma- Wittgenstein
comienza a
mente cerrado, en cuestionar el esencialismo
el cul tenamos de la perspectiva de Russell,
d i s c u s i o n e s Frege y la filosofa analtica
apasionadas y a tradicional; y la tercera fue
travs de las que el posestructuralismo, que se
lentamente se fue liga a la reconceptualizacin
configurando, en de la lingstica saussuriana.
mi mente, una
cierta perspectiva intelectual que originariamente fue de carcter poltico.
Estbamos en los aos setenta, con el
proceso de constitucin de la centralidad de las identidades nacional-populares, con un peronismo que estaba
resurgiendo. Y cada vez result ms
evidente, para un grupo de nosotros,
371

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Modos intelectuales

N 11 | Primavera 2011

que el estricto clasismo del marxista no

poda dar cuenta de ese proceso. Que
haba que pasar a hacer un anlisis de
las identidades colectivas de carcter
ms amplio. En ese momento, en
esa primera etapa, hubo dos autores
que para mi fueron fundamentales.
El primero fue Althusser que, con su
nocin de contradiccin sobre-determinada permita ir ms all del estricto
clasismo del marxismo clsico. De
otro lado, mucho ms importante
todava, fue Gramsci con la nocin de
la centralidad de lo nacional-popular
que reemplazaba la categora de clase
por la nocin de voluntades colectivas,
de bloque histrico, de guerra de posicin,
que dieron un comienzo a la posibilidad de pensar las identidades colectivas desde una perspectiva distinta a la
forma en que la izquierda argentina las
haba encarado.
En una segunda etapa, ubico el
encuentro con el pensamiento posestructuralista. Y tambin con el pensamiento poswittgensteiniano, que fue
sumamente importante en la elaboracin de una nueva perspectiva intelectual. Porque se trataba de pensar cmo
ciertos particularismos podan asumir
la representacin de una identidad
global ms amplia. Yo recuerdo que,
cuando fundamos el Cedis (Centro
de Estudios del Discurso y las Identidades Sociopolticas de la Escuela de
Posgrado de la Universidad Nacional
de San Martn), hace algunos aos,
en mi presentacin inicial dije que la
historia intelectual del siglo XX haba
dependido de tres transformaciones
fundamentales: la primera fue la perspectiva fenomenolgica, que culmina
en el replanteo de la fenomenologa
husserliana y heideggeriana, esto es,
la analtica existencial; la segunda
fue la tradicin analtica, cuando el
372

segundo Wittgenstein comienza a

cuestionar el esencialismo de la perspectiva de Russell, Frege y la filosofa
analtica tradicional; y la tercera fue
el posestructuralismo, que se liga a
la reconceptualizacin de la lingstica saussuriana. Estas tres grandes
tradiciones intelectuales, de alguna
manera, estn detrs de todo lo que
hemos estado haciendo durante estos
aos. En mi caso personal, primero
cre un programa de doctorado en
Inglaterra, en la Universidad de
Essex, el Programa de Ideologa y
Anlisis de Discurso, en el que se
elaboraron ms de 50 tesis, tratando
de desarrollar tanto estudios empricos parciales, como perspectivas
tericas sobre estos temas. Algunos
de estos libros han sido traducidos al
espaol, especialmente por el Fondo
de Cultura Econmica, pero tambin
por otras editoriales, y yo creo que
hacen una contribucin importante
al pensamiento contemporneo.
En una segunda etapa trat de constituir en la Universidad Buffalo,
en Estados Unidos, donde ense
algunos aos, un seminario doctoral
con mi colega Joan Copjec acerca de
Psicoanlisis, retrica y poltica. Y
tratamos all de ir fijando, esto fue un
punto muy importante en la estructuracin de todo el proyecto, las homologas que se planteaban entre distintos
campos. All llegamos a determinar
que lo que Saussure llamaba relaciones de sustitucin y relaciones
de combinacin es algo que se reproduce a todos los niveles del anlisis de
la realidad humana. En el caso de la
lingstica, se trata de la relacin entre
sintagmas y paradigmas. En el caso de
la retrica, la relacin entre metonimia
y metfora. En el caso del psicoanlisis, el vnculo entre condensacin

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Modos intelectuales

y desplazamiento. Y en el caso de la
poltica, especialmente si la consideramos desde una perspectiva gramsciana, es la relacin entre lo que hemos
llamado lgicas de equivalencia y lo
que hemos considerado como lgicas
de diferencia. Hay una homologa
real entre todos estos planos. Junto
con Copjec, cuando colaboramos en
nuestro programa en la Universidad
de Buffalo, tratamos de estudiar las
posibles homologas estructurales
entre el objeto petit a de Lacan y la
lgica hegemnica. Y lo estudiamos
desde distintos ngulos, tratando de
no caer en conclusiones fciles. Pero
las conclusiones se impusieron. La
conclusin bsica es que la lgica de la
hegemona y la lgica del objeto petit
a no son simplemente homlogas,
son idnticas. Es la misma lgica, que
en un caso ha sido descubierta desde
un punto de vista del anlisis poltico,
en el otro caso desde el punto de vista
psicoanaltico.
Lo que estamos tratando de hacer
ahora, aqu en la Universidad de
San Martn, es crear un programa
de doctorado, con un grupo de
investigadores de primer nivel, en
el cul una serie de tesis empiecen a
explorar, tanto a nivel de los estudios
concretos como a nivel de la perspectiva terica, todas las dimensiones de

N 11 | Primavera 2011

este proyecto. Jorge Alemn ha sealado la importancia de la deconstruccin. Yo creo que la deconstruccin
fue muy importante en el sentido de
mostrar el carcter contingente de
lo que antes haba sido considerado
como lgicas necesarias. Y la obra
de Derrida, desde este punto de vista,
ha sido fundamental. Pero hay, en
segundo lugar, toda otra dimensin
reconstructiva. Una vez que uno ha
deconstrudo el carcter lgico de
una serie de relaciones, sin embargo
ellas siguen existiendo. Y ese tipo
de relaciones requiere otro tipo de
enfoque que aquel que la deconstruccin puede aportar. Es ah donde, yo
creo, la teora lacaniana representa
una ayuda fundamental. Esto es lo
que estamos tratando de hacer y lo
que queremos es que, entre psicoanalistas, estudiantes de la retrica
y la lingstica, y estudiantes de la
poltica, se vaya estableciendo como
una perspectiva terica, cada vez ms
unificada. Y creo que podemos tener
xito en esta tarea.
(*) Presentacin del Seminario de
Posgrado sobre Psicoanlisis, retrica
y poltica, 9 de junio de 2011, Biblioteca Nacional.

373