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Yebenes Zenia - Breve Introduccion Al Pensamiento de Derrida
Yebenes Zenia - Breve Introduccion Al Pensamiento de Derrida
DE DERRIDA
DE D ERRIDA
Zenia Ybenes
Rector general
Jos Lema Labadie
Secretario general
Luis Javier Melgoza Valdivia
Coordinador general de Difusin
Daniel Toledo Beltrn
Director de Publicaciones y Promocin Editorial
lvaro Ruiz Abreu
Subdirector de Publicaciones y Promocin Editorial
Rafael Vargas Escalante
Coordinadora de /11 coleccin
Graciela Lechuga Sols
Diseiio de portada y coleccin
Mnica Zacaras Najjar
Primera edicin: 2008
D.R. Universidad Autnoma Metropolitana
Pro!. Canal de Mira montes nm. 3855, 2 piso, Ex-Hacienda
San Juan de Dios, Tlalpan, 143871 Mxico, D.F.
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra
-incluido el diseo tipogrfico y de portada- ,
sea cual fuese el medio, electrn ico o mecnico,
sin el consentimiento por escrito del autor.
ISBN
de la obra: 978-970-31-0692-9
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lNTRODUCCI
19
I
LA HUELLA DE }ACQUES DE E L-BlAR
Pide usted cosas imposibles. No es usted del
cnsli/lo, 110 es usted de la a/den, no es usted
desconocen.
FRANZ K MKA
115
Su primera juventud transcurri participando en numerosas competencias y soando con hacerse fubolista profesional. En esa poca, no obstante, descubri y
ley a filsofos y escritores como Jean-Jacques Rousseau, Friedrich Nietzsche, Andr Gide y Albert Camus,
y anhel entonces ser escritor. Para ganarse la vida,
tena la intencin de convertirse en profesor de letras
-la profesin ms compatible con la libertad de oficio
del escritor que soaba ser- pero cuando se enter de
que al no haber_ estudiado griego en el Liceo no podra
17
:i
1 ;
presentarse a ningn concurso de oposicin pa r;1 profesor de letras, decidi convertirse en profesor de filosofa. El modelo de filsofo de la poca, no debemos
olvidarlo, era Jean-Paul Sartre, quien haca, <1 la vez,
filosofa y literatura. Tras una etapa difcil entre los
aos 1950 y 1951 en que su salud fue frgil, padeci de
insomnio y sufri un colapso nervioso, Derrida ingres
en la Escuela Normal Superior de Pars en 1952, donde descubri a Kierkegaard y a Martn Heidegger. El
primer da de clases se hizo amigo de Louis Althusser,
un afecto que perseverar, inclume, a pesar de las vicisitudes y las diferencias. Entre 1953y1954 escribi su
tesis sobre Edmund Husserl, hizo amistad con Michel
Foucault y asisti a sus cursos.
Tras finalizar sus estudios obtuvo una beca de la Universidad de Harvard, en Cambridge, y comenz la introduccin y la traduccin de El origen de la geometra de
Husserl. Derrida eligi traducir precisamente ese texto
porque Husserl tropezaba -=como veremos posteriormente- con el problema de la escritura en la constitucin
de objetos tan ideales como los objetos matemticos. Ms
tarde Derrida admitir que esa fascinacin por la escritura, por la inscripcin, tuvo su raz en su transaccin
entre el escribir literatura y el pensar filosficamente lo
que eran la literatura y la escritura literaria, y el hacer las
dos cosas a la vez. Sus primeros ensayos sobre Husserl,
que se orientaban hacia las cuestiones de la objetividad
cientfica y matemtica, trataban de dilucidar una observacin breve y elptica que ste haca en El origen
de la geometra, donde sealaba que slo la escritura
'1
1
deconstruccin.
Con la deconstruccin -que no es un mtodo sino,
como veremos ms adelante, "una estrategia sin finalidad"-, Derrida se enfrentaba a la historia del pensar occidental en una actitud de "solicitacin" en su sentido
etimolgico de "hacer temblar" (ED 13). Se trataba de
121
i:
1
En 1968 Jacques Derrida particip en las manifestaciones estudiantiles de mayo y organiz la primera
asamblea general en la Escuela Normal Superior de
la calle Ulm. A partir de ese mismo ao colabor habitualmente con Maurice Blanchot y se asoci progresivamente conJean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe y Sarah Kofman. A estas amistades se una la que
mantena con los miembros de la revista vanguardista
Tel Quel; una amistad que, no obstante, se rompi cuando Derrida no pudo suscribir ni el dogmatismo marxista del grupo ni su postura maosta. Pese a todas estas
vicisitudes, sus inquietudes polticas lo llevaron a fundar en 1981, junto con Jean-Pierre Vemant y otros amigos, la asociacin Jean Hus de ayuda a los intelectuales
checos y disidentes, de la cual funga como vicepresidente. Arrestado al final de un seminario clandestino
en Praga, slo el apoyo de intelectuales como Foucault
y la intervencin decisiva de Miterrand permitieron su
retorno a Francia. Y es que para Derrida hay un aspecto
crucial de la deconstruccin que a menudo se pasa por
alto. Si la escritura es texto general que carece de fronteras y, como tal, designa toda tma poca o cultura, entonces la deconstruccin en tanto operacin textual no slo
se ejerce en el mbito filosfico-terico sino que es tambin, y
fundamentalmente, produccin poltico-prctica del texto en
general: "Las interpretaciones no sern lecturas hermenuticas o exegticas, sino intervenciones pe1formativas
en la re-escritura poltica del texto y de su destinacin" (O
101-102).
En 1972 "los ejercicios deconstructivos" de Jacques
Derrida aparecieron recogidos en tres nuevos volmen es de ensayos: La dis eminacin, Mrgenes de lafilosoffa,
y Posiciones (un volumen que contiene coloquios, entrevistas desde 1967 hasta 1972 y que es especialmente claro). Hay que sealar que los escritos de Derrida
quieren ser algo radicalmente distinto y alternativo a
las tesis doctorales y los ensayos cientfico-acadmicos. La academia se inserta en ese sistema que es precisamente el blanco de la deconstruccin derridiana:
"Un trabajo de este tipo que es aquel en el que estoy
ms comprometido -scfialar l mismo- est calculado lo ms posible parn escapar a la consciencia cursiva y discursiva del lector plasmado por la escuela"
(POS 172). No es extrao entonces que las puertas de
la universidad francesa se le cerraran. En 1974 haba
participado en la creacin del GREPH (Groupe de Recherche sur l'Enseigment Philosophque), que desafiaba
las prcticas tradicionales d e la filosofa francesa y se
opona a los planes del gobierno de expulsar a la filosofa de la enseanza. El GREPH buscaba mantener y
junto con F. Chtelet, J. P. Faye y D. Lecour, los preparativos para fundar el College International de Philosophie, del que sera miembro fundador y co-director
hasta 1985. Se trataba de implantar un nuevo tipo d e
institucin filosfica que transformara las estructuras
bsicas del modelo universitario universal y que diera
entrada a todo gnero de investigaciones tericas y de
actividades prcticas no siempre legitimadas por otras
instituciones. Estudios interdisciplinarios, investigacin
sin metas ni proyectos preestablecidos, interaccin creadora con artistas, arquitectos o msicos; Derrida insista
en que no se hiciese slo filosofa, sino tambin actividades que resistiesen y que provocasen a la filosofa a
hacer nuevas jugadas, a abrirse hacia un nuevo espacio en que no se reconociese a s misma. En ese ao de
1982 particip en la pelcula de Ken Me Mullen, Ghost
Dance. No sera su ltimo encuentro con las cmaras.
En 1987 actuara en la obra del artista del video Gary
Hill, Disturbance; en 2000 Safaa Fathy rodara la pelcula
D'ailleurs Derrida y en 2002, Kirby Dick y Amy Ziering
Kofman dirigieron y rodaron, con su colaboracin, el
documental Derrida. A pesar de que Derrida haba logrado evitar la foto de autor convencional durante mas
de 20 aos - un primer plano del rostro, un retrato del
escritor en su escritorio- , y a pesar de que su cuerpo
siempre fue para l algo de lo que escasamente poda
vanagloriarse; como el personaje pblico haca ya m s
de una dcada que le estaba ganando al privado, decidi exponerse con todo. Con este gesto y apareciendo
l mismo en mltiples programas televisivos rompi
::
'
con la tradicin filosfica occidental. Lo mismo Aristteles que Heidegger trataron sus propias vidas como
algo marginal o por accidente. 2
Tal y como comenz a aproximarse al mundo del
cine, previamente Derrida se haba aproximado tambin al mundo del arte y en 1983 particip en la oro-anizacin de la exposicin "Art contre Apartheid", p;ra
apoyar las iniciativas de crear una fundacin cultural
contra el apartheid a travs del Comit de Escritores por
Nelson Mandela . Por invitacin de Bernard Tschumi
empez, del mismo modo, a trabajar con el arquitecto
P~ter Eisenman en un proyecto para el parque de la
V1llette. Esta colaboracin provocara numerosos enc~entros y publicaciones en el campo de la investigaoon de los vnculos entre deconstruccin y arquitectura. Este inters d e Derrida por las artes visuales (cine,
arte, ~rquitectura) -un inters que procede de alguien
que siempre se consider un diletante en esos terrenos
y a quien, adems, se ha achacado una preocupacin
exclusiva por lo discursivo- provena en sus propias
palabras de que
en el sentido que yo le doy[ . ..] la palabra texto va m. s all de
lo puramente discursivo[ ... ]. Existe texto porque siempre hay
un poco de discurso en las artes visuales, y tambin porque
aunque no haya discurso, el efecto del espaciamiento implica
ya una textualizacin. Por ello, la expansin del concepto de
' Cfr. Entrevista de Kristine McKenno a Jacques Derrida, "The Three Ages
of Jacqucs Derrida ", publicada en LA Weckly News, Los ngeles, 6 de noviembre de 2002.
como la amistad, la diferencia sexual, la muerte, el duelo imposible, la hospitalidad, el fantasma, la comunidad y el don, afloraron sin cesar en sus obras de este
ltimo periodo (KhOra, Donar el tiempo, Donar la muerte, Aporas, Espectros de Marx, entre otras). Derrida fue
trabajando estos temas en un dilogo inconcluso con
sus amigos, que fueron muriendo -Althusser, Lvinas,
Blanchot, De Man, Deleuze- o que an vivan-Nancy,
Roudinesco, Cixous-, en un continuo homenaje al pensamiento del oho. As, en su bellsimo texto dedicado a
Deleuze, Jacques Derrida aseveraba:
' Jacques Derrida, "Tendr que erra r solo", texto publicado en Libmtion,
Pars, 7 de noviembre de 1995.
' Patxi Lanceros, " In memoriam Jacqucs Derrida. Un filsofo que dejar
huella", publicado en El M1111do, Madrid, 15 de octubre de 2004.
se inscribe en el marco de las "memorias de ultratumba". Y es que, en la relacin con el otro, ya sabernos, al
nombrarlo con su propio nombre, uno de los dos sobrevivir y el otro vivir para recordarlo (MPM 40). En
su ltima entrevista Jacques Derrida asever:
Estoy en guerra conmigo mismo, es verdad, usted no puede
saber hasta qu punto, ms all de lo que usted adivina, y digo
cosas contradictorias, que estn, digamos, en tensin real, que
me construyen, me hacen vivir y me harn morir. Esta g uerra, la veo a veces corno una guerra terrible y pen osa, pero
al mismo tiempo s que es la vida. Yo no encontrar la pa z
II
L A DECONSTRUCCIN
No so11 juegos de pnlabms. ws juegos de palnbms 110 me !tan i11tercsndo nunca. Ms bien
so11 fu egos dr palabras: co11s11mir los s(~nos
/tns fn /ns ce11 izas, 1ero sobre lodo, y con 11tnyor violeucin, a travs de 1111 bro dislocndo,
dislocar In 1111idnd verbal, In integridad de In
voz, q11cbrnr o romper In supc1ficic "frn11q11i/a " de las palabras, somcthndo s11 cuerpo a
1111n cdl'brncin ginmsticn [ ... ] ni mismo
tiempo nkgrc, irreligiosa y cruel.
mantiene con vida y m e lleva a plantearme la cuestin, precisamente, que usted recordaba: "cmo aprender a vivir?"s
definicin estrictamente hablando de lo que la deconstruccin es. No la hay, en primer lugar, porque los conceptos con los que definiramos el trmino -conceptos
vinculados con el origen o la historia- estn afectados
ya por la deconstruccin. No la hay, en segundo lugar,
por la heterogeneidad de campos y disciplinas en los
que la deconstruccin se lleva a cabo, y que tiene su
ejemplo ms claro en las reflexiones de Derrida en torno a la relacin entre filosofa y literatura.2 No obstante,
podemos tratar de apuntar alguna de sus estrategias.
Como veremos posteriormente, la deconstruccin ha
de vincularse con el nfasis en el lenguaje. Y es que el
pensador, como el hombre en general, es prisionero del
lenguaje. De la tradicin tenemos textos y no se puede
tratar a los textos sin una inquietud por el lenguaje que
no es ya sino una inquietud del lenguaje (ED 9). Derrida es muy cuidadoso con el orden conceptual y con el
corpus de los textos. Hay que ver en l a un lector atento
y a un conocedor de la tradicin. Desde aqu, la deconstruccin no ha de ser comprendida como el proyecto
filosfico arbitrario de un autor sino como una prctica
de lectura y de escritura que descubre el principio de
ruina que est inscrito en todo texto y muestra la imposibilidad, el error radical, que supone toda voluntad
ideal de sistema. Las estrategias de lectura y de escritura que la deconstruccin elabora no son, entonces,
ms complicadas ni ms "oscuras" que las que pueden
encontrarse en pensadores corno Platn, Descartes o
Husserl: "Suponer que existe un modelo de inteligibilidad natural e inmediatamente dado a todos [... ] es
un engao, y a veces un hondo falseamiento" sealar
Derrida (NESA 66).
Podemos decir que todo texto contiene en s un
"virus" sin el cual no podra constituirse pero que, al
mismo tiempo, lo carcome desde su interior e impide
su cierre corno unidad plena de sentido. 3 Este "virus"
introduce el desorden en la comunicacin, descarrila el
codificar y el decodificar. Pero el virus, adems, no es
un microbio; no es un ser vivo ni es un ser no vivo: no
est ni vivo ni muerto, es indecidible. Los indecidibles
son una amenaza: aguijonean la comodidad de creer
que habitamos un mundo gobernado por categoras decidibles, sacuden la tranquilidad que procura el orden.
La deconstruccin no sobrep asa al texto sino que nos
permite ver - en y desde l- lo que lo trastorna; los indecidibles que constituyen el contramovimiento del
dominio filosfico del sentido que se condensara en el
sueo d e un futuro "saber absoluto".
Efectivamente, la filosofa - explica Jacques Derrida- se ha caracterizado siempre por el anhelo de poseer un cen tro. Este centro se ha llamado, desde distintas perspectivas, Origen, Verdad, Forma Ideal, Sujeto
Trascendental, Dios o Esencia. En ltima instancia el
centro no es sino el significado trascendental, es decir
aquel que escribimos con mayscula y que sirve para
garantizar y justificar todos nuestros significados sin
2
Patricio Pealvcr, La deconstruccin. Escritura y filosofa, Barcelona: Montesinos, 1990, pp.11-22.
y 119.
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Se trata entonces de una estrategia radicalmente poltica que podramos describir como doble. En primer
lugar se desplaza y reelabora lo que siempre ha sido
marginado, oprimido, reprimido o dominado. Esta inversin es necesaria, pues en las oposiciones filosficas
tradicionales no trata nunca de un vis-a-vis, sino de una
jerarqua violenta: uno de los trminos de la oposicin
gobierna siempre al otro lgica y axiolgicamente, y
est por encima de l. En segundo lugar se muestra
que aquello que es dominado desborda y constituye
lo que domina. Efectivamente, lo que nos encontramos
entonces son los indecidibles que cuestionan el principio mismo de la oposicin y rompen as el orden clasificatorio apuntando a sus lmites. Es importante comprender que no es nicamente una inversin jerrquica
-que pecara de ingenua- lo que propone Derrida, sino
que muestra cmo los opuestos binarios se hacen y se
deshacen a s mismos y cmo no hay ninguna configuracin central -ni marginal ni privilegiada- que pueda
fijar el juego del sistema.
Nuestro discurso - apunta as el pensador fra ncs- pertenece
irreductiblem ente al sistema de oposiciones m etafsicas. Slo
se puede anunciar Ja ruptura de esta pertenencia m ed i;mte
una cierta organizacin, mediante una cierta disposicin estratgica que, en el interior del campo y de su s propias fu er zas,
volviendo contra l sus propias estrata gemas; produzca una
fuerza de dislocacin que se propague a travs de todo el sistema, lo fisure en todos los sentidos y lo de-limite de parte a
parte (ED 32-33).
37
"
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el centro y la periferia. Los movimientos deconstructivos eficaces son aquellos que provocan tambaleos en
alguna o algunas de las "distinciones esenciales" que
funcionan como otros tantos presupuestos en tal o cual
tradicin, en tal o cual institucin.
La tarea deconstructiva es entonces una minuciosa e
infatigable operacin textual que opera a la vez desde
el interior y el exterior de la metafsica. Desde el interior
porque opera en y desde ah; desde el exterior, porque
lo hace sin dejarse apresar en la metafsica a travs de
los desplazamientos incesantes de las cuestiones y los
problemas. Ello implica una manera de leer y escribir de
otro modo, el texto de la filosofa. Una estrategia de lectura y escritura doble, mltiple, diseminada, asimtrica.
Hay que sealar as que la manera de leer y de escribir
de Derrida -la cuestin del estilo- es una eleccin filosfica seria y meditada que apunta hacia la polisemia y
el desvo incesante: "Es un cambio de estilo, ya lo deca
Nietzsche -sealar- lo que nosotros necesitamos. Y, si
existe el estilo, Nietzsche lo ha recordado, tiene que ser
plural" (MF 173). En su rechazo de toda fijacin y en
la pluralidad de su apertura, Derrida permanece alerta
acerca del peligro de una domesticacin y de un uso
acrtico e irresponsable del trmino "deconstruccin"
y por ello propone incluirlo en la cadena de otras palabras que habremos de explorar. Palabras como signo,
differnce, contexto, o escritura, que apuntan a la comprensin del lenguaje como un juego de diferencias que
deberemos seguir detenidamente y que signan la tarea
interminable de leer y escribir el texto de Occidente.
Signo
Si, como hemos sealado, la inquietud del pensamienlo filosfico de Derrida se hunde en el lenguaje, tambin comienza por concentrar su atencin en su parte
ms elemental: el signo. La funcin del signo -compuesto, segn Saussure, de significante (el sonido o
imagen acstica) y significado (el concepto)- es Ja de
representar a la cosa en su ausencia. No hay ningn
lazo natural entre el signo y su referente (la cosa), ni entre el significante y el significado. El signo es arbitrario
y, si bien podemos decir que es fruto de la convencin,
slo podemos aseverarlo a condicin de comprender
que no nos referimos a un hipottico momento fundacional en el que todos hubiramos decidido ponernos
de acuerdo sobre los signos; sino a que la lengua -como
la tradicin y sus sedimentos- es algo que se recibe. En la
descripcin clsica de la lengua, los dos aspectos del
signo se vinculan a un aspecto sensible (la cosa, la materialidad, la grafologa, la fonologa, el significante) y
a un aspecto inteligible (la idea, el concepto, el significado). Si bien se puede valorar o bien el aspecto de la
inteligibilidad -recordemos las Ideas de Platn-; o el de
la materialidad -pensemos en Marx y Engels-, no debemos olvidar que si Platn quiso defender al idealismo
lo hizo recurriendo a un soporte material -la escritura-,
y que si el materialismo quiere tener significado debe
contar con ciertos elementos conceptuales que lo hagan
inteligible. Y no obstante, nos advierte Derrida, el signo
se ha estudiado siempre partiendo de esta distincin
139
entre lo inteligible y lo sen sible, y no puede pensarse en l de otra manera (ED 386-387).
Si no podemos prescindir del concepto de "signo",
el pensamiento deconstructivo nos invita a ver el principio de ruina que se inscribe en l y que impide el dominio sin reservas del sentido y la significacin. Todo
significante funciona con referencia a otros significantes, sin que conduzca nunca a un significado. Si buscamos en el diccionario el significado correspondiente
a un significante que no conocemos, nos encontramos
con una lista de ms significantes. Pensemos en el significante "cabeza". Pues bien, segn el Diccionario de la
Real Academia de la Lengua Espafiola, "cabeza" tiene veintin acepciones distintas. Si leemos la primera: "Parte
superior del cuerpo del hombre y superior y anterior
de muchos animales, en la que estn situados algunos
rganos de los sentidos e importantes centros n erviosos", vemos que tendramos que remitirnos a todos
y cada uno de los significantes que componen esta
acepcin; significantes que a su vez estn compuestos
de otros significantes. Nunca se llega a un significado
estable, nos advierte entonces Derrida (POS 90). Un
significado no es ms que un significante colocado en
una posicin determinada por otros significantes. La
distincin habitual entre significante y significado con
la que habitualmente comprendemos el signo queda
as trastocada y, sin embargo, no podemos decidir que
prescindimos del concepto de "signo" porque, al hacerlo, nos privaramos d e medios para comprender la
traduccin (POS 31).
41
En su Curso de lingstica general, Ferdinand de Saussure seal cmo la lengua en tanto sistema de diferencias es un concepto clave de la lingstica estructural.
Con ello, Saussure quera resaltar el hecho de que la
lengua se basa en la relacin. Ningn signo es por s
solo, todo signo es parte de un sistema de diferencias.
El signo "A", por ejemplo, slo se convierte en "s mismo", slo es "A" segn su relacin con los otros signos
del mismo sistema. La identidad del signo "A" siempre est diferida por la cadena de signos enlazados en
tiempo y espacio. Es como nuestro anterior ejemplo del
trmino "cabeza". La primera acepcin nos llevaba a
significantes que, a su vez, conducan a otros significantes. Si ahora buscamos en el diccionario la definicin de
"A", se nos dice que es la primera letra del abecedario.
Si buscamos letra se nos dice que es "cualquier caracter
del abecedario"; tendramos as que buscar "caracter"
y proseguir indefinidamente porque nunca se llega al
significado de" A", ya que ste no est sino postergado,
diferido. La diferenzia de Denida no apunta entonces <i
las diferencias concretas de Saussure en el sistema d e
la lengua, sino ms bien a su raz, a la diferenzia que
agrupa en su dispersin, a todas las diferencias.
Cualquier intento por definir la diferenzia es un intento conden<ido de antemano al fracaso. No es ni una
palabra ni un concepto, sino que pretende expresar la
condicin de posibilidad (y de imposibilidad) de todos
dos as pectos que Derrida observa en diffm11cc: distincin o diferencia Y demora o retraso d e a lgo. Cfr. Prlogo de Manuel Garrido, en Geoffrey Bennig ton y
jacqucs Derrida, facqucs Derriila, Madrid: Ctedra, 1994, pp. 16-17.
143
1
1
Escritura
La filosofa -sugiere Derrida- se escribe. Se escribe y
ello implica, al menos, tres consecuencias. El filsofo
escribe pero " escribe contra la escritura" . El filsofo anhela la presencia asociada al habla y al dilogo vivo socrtico y "pretende volver a la proximidad de la fuente
que habla [ ...] y negar que escribe". No obstante "debe,
por consiguiente, tomar en cuenta la instancia formal,
contar con la forma y no poder sustraerse a ella". As,
desde el momento en que la filosofa se convierte en
un "gnero literario particular", tiene que contar con
. que su espacio "ya no es solamente la articulacin de
sus referencias al ser y a la verdad, sino la disposicin
de sus procedimientos -lingsticos- y todo lo que se
invierte en ellos" (MF 331-335).
Y, sin embargo, si la deconstruccin presenta eshatgicamente como primordial aquello que la metafsica
considera como secundario, no cabe duda que la escritura ha sido la gran olvidada por la tradicin filosfica.
Efectivamente, si el signo ha sido considerado un elemento menor, la escritura, en tanto que "significante
grfico de un significante fnico" (GR 12), ha visto redoblada su marginalidad para la reflexin de Occidente. Ya que ha sido negada, rechazada o vilipendiada,
las crticas a la escritura en la tradicin occidental, son
147
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Contexto
Una de las acusaciones ms frecuentemente vertidas
en contra de Derrida tiene que ver con la ausencia de
centro que se subraya en la aseveracin suya, tan repetida, de que "No hay fuera de texto". Se le ha reclamado habitualmente el no saber distinguir entre el texto y
el contexto. Ahora bien, hay que ser cuidadosos porque
la idea que Derrida tiene del texto es una idea que subvierte y altera la prctica de la lectura y del pensamiento
como las entendemos tradicionalmente. Contexto, por
lo dems, es un trmino engaoso. A menudo se utiliza
dentro de un nivel puramente discursivo, o apunta a
los mbitos de la "realidad" (econmica, social o poltica) que circunscriben un texto. Para Derrida, es inevitable cuestionar la pertinencia de esta comprensin
del contexto. Siempre dice el filsofo francs, estamos
en contexto. La lgica de la huella, que remite al significante a otro significante y as sucesivamente, impide la
hiptesis de un fuera de contexto (LJ 67). No tiene sentido decir, por ejemplo, que se cita "fuera de contexto"
sino ms bien que citamos "en otro contexto". Ahora
bien, recordemos lo que ya vimos en torno a la iterabilidad. Pues bien, lo que hace a un enunciado posible
es su capacidad de poder ser repetido o reproducido.
La condicin de posibilidad de cualquier enunciado
radica en que puede ser citado en distintos contextos.
Cuando escribimos, cuando hablamos, el enunciado es
sacado de un contexto e incorporado a otro. Por ello
puede ser repetido y reproducido.
Esta comprensin deconstructiva de contexto es
lo que muestra que no hay un centro que estabilice y
garantice el significado. No hay un punto de partida
porque todo punto de partida est ya en un contexto .
. El aparentemente espontneo acto de habla presupone
las reglas de la lengua, y el enunciado singular presupone cierta episteme. 5 No se trata de que Derrida niegue
entonces el valor -por ejemplo- de la reconstruccin
de un contexto, sino de que hay que reconocer que al
no haber punto de partida, al no haber centro que lo
delimite, la tarea es infinita. Recordemos aqu el maravilloso cuento de Borges, Funes el memorioso. En l se
narra la historia de Ireneo Funes, quien, tras quedar
tullido, adquiere una memoria infalible. Si Locke, en el
siglo xvu, postul (y reprob) un idioma imposible en
el que cada cosa individual, cada piedra, cada pjaro y
' Por 1pistc111c entendemos el conjunto d e relaciones que pueden unir en una
poca determinada las prcticas discu rsivas que originan figuras epistemolgicas como las ciencias o los sistemas formali zados.
.,
1
Si para Funes era imposible interrumpir su tarea porque cada imagen visual estaba ligada a sensaciones
musculares, trmicas, etctera, para Derrida cada elemento de un contexto es, a la vez, un texto que requiere
de un contexto. La paradoja del contexto es que si efectivamente el contagio metonmico nos impide prescindir de l, tampoco podemos cerrarlo ni delimitarlo
(PAR 125). Esta apertura es la que hace posible la lectura: porque una lectura totalmente programada contra
el riesgo de la arbitrariedad, no sera una lectura. Esta
apertura es tambin la que nos hace cuestionar la distincin entre el texto y un contexto que no puede ser
circunscrito desde un centro. El cuestionamiento, no
obstante, si bien apunta a ese "No hay fuera del texto"
6
Jorge Luis Borgcs, "Funes el memorioso" en Ficciones, Barcelona: Planeta,
1985, p. 130.
al que nos hemos referido, no apunta por ello a la homogeneidad del texto sino ms bien al revs. Las diferencias se multiplican en el interior del texto, porque su
unidad y sus lmites slo podan constituirse en virtud
de ese contexto que supuestamente lo rodeaba y que, a
falta de centro, nunca logramos circunscribir. Hay que
sealar que esto no implica, como podra temerse, una
confusin total, sino un paso y una superposicin que
hay que negociar, y que deberamos tomar en cuenta
en nuestras prcticas cotidianas de lectura. Para Derrida, que no haya significado no implica el pasar por alto
los efectos de aquello que se presenta habitualmente
como tal: "lo que necesitamos -sealar- es determinar
de otro modo, mediante un sistema diferencial, los efectos
de idealidad, de significacin, de sentido y de referen. cia (POS 89-90). Las preguntas ahora podran ser: qu
hace que determinados elementos se destaquen como
contexto cuando, como hemos visto, es difcil sostener
de manera ntida la oposicin texto/ contexto?, cules
son los efectos de esta demarcacin?
III
PREMISAS DE LA DECONSTRUCCIN
Todos estos discursos destructores y todos sus
anlogos estn atrapados en una especie de
crculo. Este crc11/o es co111pleta111c11tc pcculiai; y describe In for ma de la rc/11ci11 mire
In historia de la metafsica y la destruccin.
de /11 historia de In metafsica: 110 tic?11e 11 i11gl11
se11/"ido pm<cindir de los conceptos de In metafsica pnm hacer cstrc111cccr n la mct-afsicn;
11v poseemos de ningn lc11x unje -de 111g11n11 sintaxis, de ni11g11 lxico- que sea ajeno
a esta historia; no podemos e11unciar 11i11g1111a proposicin destmctiva q11c 110 !111y11 tenido
ya que deslizarse en In forma, en la lgica y
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que comienzan a aparecer los primeros textos de Derrida (los aos sesenta), la escena filosfica est marcada
por la aparicin del estructuralismo y el retiro relativo de la fenomenologa de Husserl. Derrida marcar
un desvo singular respecto a estas dos tradiciones de
pensamiento, sin que podamos decir que pretende pertenecer a una o a otra, porque lo que hace es trabajar y
transformar radicalmente ambas. En este desvo jugar
un papel irreductible su lectura de Martn Heidegger,
que hallar en el pensamiento francs del ltimo medio siglo a sus intrpretes ms fieles (Jean Beufret) o
ms iconoclastas (Jean-Paul Sastre); as como su lectura
de la crtica de Sigmund Freud a una conciencia transparente y presente a s misma.
Si se ha dicho de Derrida que es "el ltimo heideggeriano" y que la deconstruccin es una suerte de
"psicoanlisis de la filosofa" habra, como veremos a
continuacin, que matizar mucho estas aseveraciones.
La invitacin de Nietzsche de despedirse del cielo protector de la metafsica tradicional (con su constelacin
de conceptos universalmente vlidos y de formas imperecederas que subordinan el tiempo a la eternidad)
ser recogida por Heidegger, quien tratar de destruir
las bases de tal ilusin a travs de lo que llamar Oestruktion. No obstante, el texto de Freud ser el que proporcionar a la deconstruccin tal vez la crtica ms
incisiva del concepto metafsico de la conciencia y del
tiempo. Derrida jugar con el potencial radical de estos discursos crticos de la modernidad contempornea
pero propondr, como veremos, un programa mucho
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59
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de un nmero reducido de elementos bsicos tiene lugar en la lengua, segn determinados principios, un
gran nmero de combinaciones; de hecho siempre mnimo en comparacin con sus posibilidades tericas.
d) Estudio no tanto del habla y de los cambios que se
producen a travs del tiempo (diacrona), sino del estado del sistema de la lengua (sincrona).
La postura de Derrida en torno al estructuralismo
se condensa en primer lugar en su conferencia "La estructura, el signo y el juego en las ciencias humanas"
(incluida despus como ltimo captulo de La escritura
y la diferencia) y en el ensayo "Fuerza y significacin"
que abre La escritura y la diferencia. Dictada en el marco del clebre congreso de 1966 en Baltimore dedicado
a la controversia estructuralista bajo el nombre de Los
lenguajes crticos y las ciencias del hombre, la conferencia
fue considerada una suerte de crtica interna al estructuralismo. Derrida contrapona all dos interpretaciones. Una "que pretende descifrar, suea con descifrar
una verdad o un origen del signo, y que vive como un
exilio la necesidad de la interpretacin"-achacada al
estructuralismo aejo- y otra "que afirmaba el juego
que agrietaba y produca la estructura" (ED 400-401).
Se trataba, pues, de pensar la diferenzia en el seno mismo de la corriente estructuralista.
En su ensayo "Fuerza y significacin", Derrida ahondar de manera ms incisiva en esta postura con respecto al estructuralismo que se resiste -como l mismo
advierte- a ser un futuro objeto de estudio de lo que se
ha dado en llamar la historia de las ideas. El estructu-
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Ser estructuralista implica querer preservar la coherencia y la completud de cada totalidad en su nivel propio.
Al hacerlo se corre el riesgo de hacer callar la fuerza bajo
la forma . No obstante, Derrida no opta por una eleccin
simple entre forma y fuerza, entre tiempo y espacio,
sino que propone producir una fuerza de dislocacin
de la economa metafsica de los opuestos, que se propague a travs del sistema y lo fisure para exponer "la
amenaza histrica y metafsica de sus fundamentos"
(ED 13). "Fuerza y la significacin" finaliza entonces,
de manera consecuente, apelando a Nietzsche. No se
trata de elegir entre Apolo (la forma, la estructura) y
Dionisio (el impulso, la fuerza) sino en saber que el debate es interminable porque cada uno lleva la huella
del otro; cada elemento depende de los otros pero no
hay un origen absoluto del sentido. El sentido viene
dado, pues, por el sistema de diferencias que constituyen el texto, el cual remite a su vez, incesantemente, a
otros textos.
11
"El hecho de que el estructuralismo ha ya surgido y crecido bajo la dependencia ms o menos directa y reconocida de la fenomenologa - escribe Derrida- bastara
para hacerla tributaria de la ms pura tradicionalidad
de la filosofa occidental" (ED 43). El primer enclave de
inscripcin del concepto de deconstruccin en el discurso de Jacques Derrida, adems de su lectura del estructuralismo, es como hemos sealado ya, el de una
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rechazo muy filosfico a lo que implica pensar en la
escritura como condicin material de la filosofa. Vemoslo ms despacio.
En La voz y el fenmeno Derrida se centra en Las investigaciones lgicas de Husserl que, para l, constituyen "la
estructura germinal de todo el pensamiento husserliano" (VP 39). En la primera de sus investigaciones Husserl realiza una distincin, que llama poderosamente
la atencin de Derrida, entre la expresin y la seal. La
expresin sera un signo con significado y la seal un signo
sin significado. Lo que Husserl intenta con esta distincin es sustentar su idea de una conciencia pura ante
la cual las cosas pudieran presentarse sin ninguna mediacin, ni semitica ni simblica. Es decir, lo que Husserl trata de realizar con esta distincin es preservar a
la conciencia de los efectos del lenguaje. As -nos seala el pensador alemn-, en la interlocucin, mis palabras -que intentan expresar mis intenciones o lo que
quiero- indican p ara otro, representan lo que propiamente no est -ni puede estar- presente ms que para
m. En la comunicacin intersubjetiva slo puedo indicar a otro algo que representa lo que me acontece pero
que, finalmente, slo est presente para m. Pero en la
comunicacin que tengo conmigo mismo, las cosas se
me presentan, no indican nada, sino que se me presentan en la inmediatez, tal y como son, para que yo pueda
captarlas. Habra, por lo tanto, una diferencia entre la
seal o el significante, que indica en la comunicacin
con los otros algo que propiamente slo est presente
para m; y la expresin o el significado puro que no indica
nada pero que posee la pureza de la irunediatez y tiene para m un sentido aunque no pueda comunicarlo.
Husserl pretende salvar as la idea de una conciencia
pura pre-lingstica -es decir, no contaminada por el
lenguaje y los vericuetos interpretativos- que pudiera captar en su plenitud la dimensin originaria del
mundo de vida. Y sin embargo topa con dificultades.
En efecto, cmo podra yo garantizar la transmisin a
los otros de esa inmediatez vivida del mwl.do que mi
conciencia capta?
Hay una tensin en el pensamiento de Husserl, advierte entonces Derrida. Por un lado, anhela garantizar una presencia pura de la conciencia en s misma.
Husserl singulariza este anhelo apelando a una comunicacin interior que l denomina "vida solitaria del
.alma'',2 y que equipara con la voz interior. La voz (phon) permite identificar sonido con sentido, y garantizar
una comunicacin que, de nuevo, evite los riesgos de
la escritura. Husserl -nos seala Derrida- apunta as
al fonocentrisrno, al deseo de inmediatez y presencia
asociado a la voz. Y sin embargo este deseo, decamos
anteriormente, es un deseo en tensin porque Husserl
anhela tambin una expresin que si bien no indique,
s signifique. Ahora bien, el significado slo puede obtenerse gracias a la iterabilidad del signo. Es decir,
gracias a su capacidad de ser repetido, reproducido,
y reconocido; y no obstante, como hemos sealado, si
el signo no es sino esta posibilidad de iterabilidad no
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del hombre, sino en analizar nuestra existencia y comprender que somos nosotros los que pertenecemos al
lenguaje, quienes lo habitamos, y no al revs. Si hemos
sido arrojados al mundo y arrojados al lenguaje, Heidegger enfatiza un pensamiento que huya del dominio
instrumental, que nos lleve a renunciar a la voluntad de
poder y que establezca una relacin de copertenencia
con el Ser, no de dominio. As, frente al uso tcnico del
lenguaje como instrumento de comunicacin, enfatiza
el decir del poeta que apuesta por un lenguaje originario en el que las cosas no son ni tiles ni instrumentos,
sino que se despliegan desde s mismas; se muestran
en su verdadera dimensin originaria que nos remite a
la verdad del Ser.
Llegados a este punto, hay que sealar que la deuda
de Derrida con Heidegger es inmensa. La preocupacin
heideggeriana por la diferencia y por el lenguaje sealan la propia bsqueda que Derrida trata de emprender.
Como l mismo no dudar en reconocer: "Ninguno de
mis intentos hubiera sido posible sin la apertura de las
preguntas heideggerianas" (POS 18). Los textos donde
Derrida lee al filsofo alemn (desde "Los fines del
hombre" de 1968 publicado en Mrgenes de la filosofa,
hasta Aporas de 1996, pasando por la compilacin de
textos de Heidegger y la pregunta de 1987) son difciles
e intensos. Derrida muestra, a travs de trabajos que
se extienden durante treinta aos, cmo la radicalidad
del pensamiento de Heidegger no le permite sustraerse
a lo que pretende destruir (POS 18-19). Hay una complicidad inevitable de Heidegger con la metafsica que
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habla) de la escritura y un fondo no-lgico de la conciencia no da el paso que le permitira salir de la analoga y pensar, no que la esencia de la psique es semejante
a la escritura sino que la escritura es la psique, o en la
psique. Con ello Freud -nos advierte Derrida- vuelve
a repetir la condena metafsica de la escritura. Efectivamente, para l, la escritura slo imita la vida psquica,
mientras que para Derrida, la constituye.
Hay un mal, en todo caso -sealar al respecto Derrida de manera esclarecedora- una funcin autoinmunitaria en el psicoanlisis como en todas partes (y aqu
podemos leer: como en el estructuralismo, en la fenomenologa o en la analtica heideggeriana), un rechazo
de s, una resistencia de s, a su propio principado, a su
propio principio de produccin (EAP 21).
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El filsofo y matemtico ingls Alfred North Whitehead seal alguna vez que toda la filosofa occidental
no es sino tma nota a pie de pgina de la obra de Platn. Sin suscribir plenamente la aseveracin de Whitehead, no cabe duda que Platn funda la metafsica de
Occidente y que discutir con l no es ya discutir con un
autor, sino con toda una tradicin y con todo un programa de pensamiento. Repetimos Platn a menudo
sin saberlo, pero si lo hacemos, Platn trae inoculado el
virus que hace y deshace sus propios planteamientos.
Derrida dedic a la lectura de Platn (y tambin de Scrates) tres de sus textos ms importantes: La farmacia
de Platn (1965) incluido en La diseminacin, Envos incluido en La tarjeta postal (1980) y Kh8ra (1987).
En La farmacia de Platn Derrida se interesa por la
condena platnica de la escritura que tiene lugar en
el dilogo Fedro y procede realizando un movimiento
doble. Primero, nos ofrece la lectura d el dilogo segn
la tradicin que inaugura el pensamiento platnico;
despus, expone una segunda lectura a travs de los
elementos no resueltos por la primera. Para Derrida el
texto est hecho como un tapiz del cual habitualmente
vemos una cara sin observar como los hilos se entrelazan para darnos una versin. Esos hilos son los que
hacen (y tambin los que deshacen) el tejido del texto
(DI 93-94). Fedro es un dilogo complejo en el que el
protagonista del mismo nombre pasea con Scrates a
las afueras de la ciudad -en el paraje junto al !lisos- y
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terioridad). Una distincin que Platn fortalece distinguiendo al filsofo del sofista. Es decir, al que busca
un saber verdadero que lo transforma (el filsofo), de
aquel que con ayuda de la retrica aprende y repite con
arte un conocimiento exterior con el fin de hacerse as
de una buena clientela (el sofista).
Ahora bien, el pensamiento de la escritura que ofrece
Fedro es entonces inseparable del problema de traduccin del pharmakon porque es a travs de este concepto
que el texto piensa la escritura (DI 267). Pharmakon es
"un remedio" -dice Teuth- pero un "remedio" que envenena -aade Thammus-. Las dos posibilidades se
inscriben en el texto. La compleja lgica del pharmakon
no se limita, sin embargo, a la oscilacin semntica
entre dos valores. El problema est ya en el texto griego. Un fragmento del Timeo (89 ad) indica que incluso el
"buen" phamzakon (remedio) es finalmente nocivo para
un ser natural vivo que debe ser autnomo, y en el que
la misma enfermedad tendra m1 carcter natural que
debera seguir su propio ritmo. Pharmakon se asocia as
a una "exterioridad" que no forma parte de lo ms ntimo del ser y ante la cual debe permanecerse alerta.
Pharmakos es adems el chivo expiatorio por el que la
ciudad se purifica peridicamente sacrificando algo de
s misma y que representa, a travs de su exclusin, la
exclusin de la exterioridad amenazadora (DI 192-202).
Pero es tambin el nombre de la filosofa que se define
a s misma como alexipharmakon -como antdoto frente
al error (Alcibades 132b; Leyes 957c-958c)-. A Scrates
mismo se le da alguna vez el apelativo de pharmakeus,
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la historia, transparencia e indivisin de una parusa, supresin de la contradiccin y de la diferencia (GR 150).
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XVIII poca de su gran encierro en el hospital general, y la poca Moderna, donde pasan a ser alienados a
los que se libera a travs de la medicacin. A travs de
esta periodizacin se trata de mostrar que la divisin
razn/ locura es una divisin originaria de Occidente
porque es la posibilidad misma de su historia, que es
reconocida corno lagos -orden racional- frente al lagos
de la sinrazn.
En este sentido la locura es lo ausente de la historia y
Foucault, que trata de hacerla presente, muestra cmo
el gran encierro de los locos coincide con el discurso
que funda la ciencia y la filosofa moderna: el Discurso
del mtodo de Descartes, publicado en 1637. Foucault seala cmo la formulacin del famoso cogito cartesiano,
ese "Pienso luego existo", constituye el gesto filosfico
por excelencia que subraya el pensamiento racional y
que excluye a una locura que ha de ser, en consecuencia, confinada. La locura segn Foucault "es lo otro del
cogito. No puedo estar loco cuando pienso y cuando
tengo ideas claras y distintas" (ED 78).
Hay que sealar que aunque Derrida asisti a los
cursos de Foucault y manifest un inters y un reconocimiento innegables a su obra, en este punto es obvio cmo sus caminos se separan. La confrontacin con
Foucault, esto es, con el ms lcido y radical terico del
posestructuralismo, que dio forma y argumentos a la
tesis de que todo, incluso la enfermedad, es construido
socialmente, resulta crucial desde este punto de vista.
Aun dentro de los lmites de una mnima diferencia de
edad (Foucault es de 1926; Derrida, de 1930), asistimos
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talario" (ED 82-83). Al distinguir ntidamente entre razn y locura, Foucault repite el gesto de Descartes y no
puede evitar acallar la amenaza del genio maligno. Si
razn y locura en Descartes estn menos opuestas de
lo que Foucault cree, el totalitarismo estructuralista
de este ltimo se asemeja, por una irnica paradoja, a
las violencias de la poca Clsica y a su anhelo de confinar a la locura. El genio maligno no puede ser nunca
controlado por el cogito sino que lo amenaza en su origen porque constituye su posibilidad. Sin genio maligno -recordemos a Descartes- no hay "pienso luego
existo". Para que yo pueda decir "pienso luego existo"
como certeza irrefutable, el genio maligno ha tenido
que hacerme dudar de todos mis conocimientos y certezas. Si Foucault apunta al momento de separacin
entre la razn constituida histricamente, y la locura
excluida y encerrada, Derrida piensa entonces la raz
de ambas. Ms ac y ms all de la ra~n y la locura
constituidas histricamente, estn la ra~n y la locura an indiscernibles. La locura no dice nada -aade
Derrida- no significa, y no se puede hacer una historia
de la locura. No obstante -aadir- "lo que Foucault
nos ensea a pensar es que existen crisis de razn extraamente cmplices de lo que el mundo llama crisis
de locura" (ED 89).
y f. Searle
En 1971 Derrida pronuncia en Montreal una conferencia que llegar a ser clebre y cuyo texto recoger en
Mrgenes de la filosofa bajo el ttulo: "Firma, acontecimiento, contexto". En ella Derrida se pregunta: Es
seguro que corresponda a la palabra comunicacin un
concepto nico, unvoco, rigurosamente dominable y
transmisible: comunicable?" (MF 349). La pregunta iba
dirigida al filsofo oxoniense J.L. Austin, quien privilegiaba en este aspecto las llamadas proposiciones performativas. Una proposicin performativa es aquella en la
cual ms que decir algo, hacemos algo. Proposiciones
performativas son: "Los declaro marido y mujer", "Te
lo prometo", Queda inaugurado el recinto", etctera.
Para Austin, estos "actos de habla" contaban con varias
ventajas para realizar una comunicacin efectiva. En
primer lugar, suponan la presencia intencional del hablante y, en segundo lugar, permitan delimitar un contexto. Para Derrida, sin embargo, ni siquiera los actos de
habla se vean a salvo de los efectos de la archiescritura.
Efectivamente, como ya hemos visto, todo signo,
bien sea hablado o bien sea escrito, ha de ser reproducible. Un signo que fuera intrnsecamente singular e
irrepetible, que pudiera usarse una sola vez, no sera
signo alguno. Esta iterabilidad es el riesgo del lenguaje,
que lo inhabilita y puede descarrilar la comunicacin
y es la condicin de posibilidad del lenguaje mismo.
Sin iterabilidad no podra haber signos reconocibles. El
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riesgo no puede eliminarse, como Austin deseara, porque la comunicacin -que puede ser descarrilada por
la iterabilidad- porta en s misma a su descarrilador.
Para Derrida, esto no querra decir necesariamente que
todo lenguaje performativo careciera de efectividad
sino que esta efectividad no excluira aquello que se le
opondra, la prdida de la garanta de que la comunicacin estuviese -efectivamente- ocurriendo.
Ni siquiera en los actos de habla podemos comprender la comunicacin como una transmisin garantizada
y dominable de sentidos. El lenguaje no es pues el medio
de significacin de un mensaje idntico a s mismo, sino
que se comunica alterando cada vez su significacin, en
cada una de sus repeticiones, en un contexto diferente
(la iterabilidad, recordemos, no es sino la posibilidad
necesaria del signo de ser citado en distintos contextos;
es decir, de poder ser reproducido). No existe entonces
sentido propio de un enunciado porque la comunicacin no es nada sin la posibilidad de su desvo.
Ahora bien, no garantizara entonces la comunicacin -como se pretende en los actos de habla- la intencin del sujeto de la enunciacin? La significacin,
nos dice Derrida, no puede reducirse o identificarse a
una supuesta intencin consciente del sujeto supuesto
origen de la significacin. La iterabilidad del signo (su
capacidad de ser repetido infinitamente de distintas
maneras y en distintos contextos) excede siempre la
intencin que lo ha emitido y que transporta. El nombre propio, (como cualquier signo) -incluido el signo
"yo"-, implica la posibilidad necesaria de mi ausencia
11
reconocidos de la teora de los actos de habla: el filsofo J. R. Searle. La rplica de Searle, "Reiteracin de las
diferencias. Respuesta a Derrida", se public en la revista americana Glyph y posteriormente el mismo Searle neg su reproduccin. Es necesario advertir que nos
guiamos entonces por la respuesta de Derrida a Searle
en Limited Inc, donde, adems de replicar, realiza amplias citas al texto del filsofo estadunidense. Podemos
sealar que Searle realiza tres objeciones a Derrida:
En primer lugar, le acusa de confundir las citas
"que son utilizadas y mencionadas" con un discurso
parasitario (que cita y no menciona).
En segundo lugar, le objeta el no comprender que
la relacin de dependencia entre el lenguaje oral y el
lenguaje escrito es un hecho contingente que concierne
a la naturaleza de las lenguas y no una verdad lgica
sobre la naturaleza del lenguaje.
En tercer lugar, seala que "la iterabilidad no est
como Derrida parece pensar, en conflicto con la intencionalidad de los actos de habla, sino que es la presuposicin que adoptan las formas de intencionalidad".
Fiel a su estrategia deconstructiva de privilegiar lo
que aparentemente sera marginal en el texto, en su lectura de Searle, Derrida advierte que en la revista Glyph
el artculo de ste va encabezado as: "Copyright 1977
by John Searle". Derrida se pregunta entonces por qu
Searle est obligado a colocar as su copyright. Si ste
fuera coherente con lo que escribe, no debera inquietarse por una falsificacin o un desvo posible de su artculo y de su palabra. Con este gesto, Searle reconoce sin
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Y es que en el origen de todo acto de habla -seala Derrida- hay sociedades ms o menos annimas de responsabilidad limitada, una multiplicidad de instancias
de significacin abiertas a un gran parasitaje y a las que
no citamos, no por falta de honestidad, sino porque el
"yo consciente" excluye la naturaleza parasitaria de
sus enunciados al incorporarlos como propios.
Cuando Searle seala y apunta, adems, que "la iterabilidad no est; como Derrida parece pensar, en conflicto con la intencionalidad de los actos de habla, sino
que es la presuposicin que adoptan las formas de intencionalidad", Derrida seala que confunde un hecho
contingente de la escritura (la posibilidad d e que el
emisor est efectivamente presente) con su posibilidad
misma. Efectivamente, Derrida no dice que el sujeto de
la enunciacin tenga que estar siempre ausente, sino
que lo que hace posible al signo es que pueda funcionar
sin que dicho sujeto est presente. Del mismo modo,
Derrida no niega que el sujeto de la enunciacin tenga
nna intencionalidad sino que sta pueda gobernar la
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Cabe advertir una cierta evitacin de los motivos marxianos y marxistas en los textos de Derrida de los aos
sesenta y los setenta. En esa evitacin haba sin duda
una resistencia estratgica a ser o resultar, por sus reservas crticas a las configuraciones dominantes del
marxismo en la poca, objetivamente aliado de un
discurso polticamente equvoco de combate contra
la izquierda social en la fase tarda de la Guerra Fra.
Derrida se qued callado sobre Marx y el marxismo
hasta los aos noventa. En una entrevista explic ms
tarde que l se senta intimidado por el dogmatismo
de Althusser y sus discpulos. Es ms, como anti-estalinista tena miedo de que si criticaba a la Unin Sovitica y al Partido Comunista francs, que entonces
dominaba abiertamente la izquierda, se lo identificara con la derecha. Esa estratgica huida de lo poltico
convencional o manifiesto, esa prudente discrecin a
la hora de unirse a los fciles "manifiestos de intelectuales" en una fase del camino de Derrida, ha dado
ocasin a que desde posiciones "marxistas" haya sido evaluado con frecuencia como pensador "esttico",
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PENSAR CON J ACQUES DERRIDA
Y si de pronto vera alguien y cambiara,
no tanto la manera en que piensan a propsita
de todo, sino todo 11 propsito de la manera en
que piensan?
anacrona, a contratiempo. El arte del contratiempo es tambin un arte de lo poltico, un arte de lo teatral, el arte de dar
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Cartel de Ja pelcula
D ERRllJA
(2002)
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Es poltico hacer notar -podramos aadir ademsque aquello que se hace de un modo puede hacerse
tambin de otra manera, y que esa otra manera, usualmente descartada por las comunidades de prctica, no
obstante puede ser potente en trminos cognitivos. Discutir no slo una formulacin sino el modo de escribirla constituyen formas de trabajar en la construccin del
conocimiento. ste es el acto poltico crucial que, sin
estridencias, practica la deconstruccin derrideana.
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Derrida ha sealado que la deconstruccin "no es esencialmente filosfica, y que no se limita a un trabajo del
filsofo profesional sobre un corpus filosfico" (NESA
51), tampoco ha dejado de aseverar que se ha aplicado
ms bien a la tradicin filosfica en los lugares qu e nos
son ms familiares. La razn es que, como l mismo
seala:
En la historia del Occidente la filosofa no es, evidentemente, un campo entre otros; es el mbito donde se ha reunido la
m ayor pretensin de hegemona del discurso, del sentido, la mayor concentracin de sentido. El discurso filosfico es, en fin,
el discurso dominante en el interior de la cultura occidental.
Y as una estrategia que haga referirse la deconstruccin de
entrada, por privilegio, al discurso filosfico, es una estrategia
que apunta a lo que es potencialmente ms decisivo. Porque
lo que se llama "filosofa", el ftlosofema, no se limita n aturalmente a lo que se puede encontrar en los libros de filosofa o
1241
dirigirse en primer luga r a la filosofa como tal se justifica, dira yo, por razones de estrategia, una estrategia que encara el
papel que tradicionalmente ha desempeado la filosofa en la
organizacin de la cultura occidental (NESA 51).
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esencia ni de la filosofa ni de la literatura; son categoras inestables y sin ninguna garanta. Si parecen seguras y naturales es porque esta seguridad se basa en
un poderoso consenso sustentado en un pensamiento
fundacionalista. Las fronteras, no obstante, nunca son
seguras. Los textos comparten caractersticas con otros
textos. Un texto literario puede compartir algunas de
sus caractersticas con uno legal, filosfico, poltico, etctera. Si bien algunas de las caractersticas de la filosofa o la literatura pueden permanecer, no gozan ya de
un dominio abarcador sobre lo escrito ni pueden controlar cmo ste es ledo. Vemoslo brevemente tal vez en
una de las obras ms controvertidas de Derrida: Glas.
Glas (campanadas de difunto) exhibe la agona del
formato "libro entendido como objeto susceptible de
una lectura ordenada, lineal, pgina por pgina. Derrida escribe este "libro aparentando una suerte de collage de textos, cuando en realidad crea un rompecabezas.
El texto se compone a partir de un juego de fragmentos
que parecen colocados en un orden aleatorio. Por otro
lado, se advierte que no hay introduccin ni bibliografa ni notas al pie como suele haber en los escritos "tericos", sino ms bien un conjunto de textos ensamblados en los que la escritura se distribuye en una pgina
segmentada en dos columnas. La de la izquierda rene
un grupo de textos de Hegel (1770-1831); la de la derecha, de Jean Genet (1910-1986) -en ambas columnas
se trabaja con textos de los autores y con textos sobre
los autores-. Pero luego el juego se complejiza ya que
en cada columna se insertan a la vez nuevas columnas
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129
vuelve borrosa. Un desdibujamiento -tpicamente derridiano- que podemos observar tambin en La verdad
en la pintura cuando Derrida explora La crtica del juicio
de Kant y cuestiona la pretensin de que el juicio esttico resolvera las oposiciones (entendimiento/razn,
sensible/suprasensible, sujeto/objeto) en las que se
constituye el pensamiento del filsofo de Konigsberg. 3
Para Kant, en efecto, el objeto esttico ha de poseer
belleza y valor intrnseco de manera que pueda ser netamente distinguido de todo lo exterior a l (valor monetario, colocacin, proceso de produccin). Kant -nos
advierte Derrida- sigue la lgica del parergon, del marco, al intentar "enmarcar", esto es sealar el lmite entre la obra de arte y lo que est fuera de ella. Ahora bien,
el parergon en tanto que encierra la obra en su propio
espacio protegido, la enfoca en tanto que obra de arte,
y la comunica con el exterior, pertenece a la obra misma necesariamente o a la contingencia del mundo de
fuera de ella? (LVE 37-83).
historia del arte corno p ara la filosofa . Las oposiciones kantianas, oposiciones ilustradas, no pueden ser resueltas m ediante
la apelacin al arte.4
Efectivamente, los cuerpos genricos se muestran contagindose, contaminndose, intercruzndose, apuntando hacia lo indecidible. Pensamiento contaminado, no
para lograr la unidad del sistema, sino la de un pensar cuya
lgica sea la dispersin y diversidad. Descentramiento
pues inevitable de las disciplinas que interroga a los
estudios tericos enmarcados en las "ciencias humanas". Cmo se constituyen y se jerarquizan las disciplinas?, Cul es su punto de confluencia y fuga? Qu
est en juego en el intento de mantenerse al resguardo
bajo la pureza de las leyes del gnero? (GL 50 izquierda)
1
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En una lectura contundente y lcida, escriben Francisco Vi darte y Jos Fernando Ramprez:
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toria de la filosofa contina siendo reacia a conceder un esta' Para un acercam iento a la obra de Irnman uel Kant, vase Teresa Santiago,
Breve i11trod11cci11 al pensamiento de Kant. Biblioteca B sica, Mxico: Universidad Autnom a Metrop olitana, 2007.
1
11
Si uno recorre los textos de la tradicin clsica occidental hay dos cosas que saltan a la vista. En primer lugar, el hecho de que los filsofos hablan de
la diferencia sexual, refirindose nicamente al sexo
femenino, y el hecho de que suelen hablar de este
sexo en trminos de desvaloracin. Precisamente en
torno a la cuestin de la diferencia sexual Jacques
Derrida seala: "El falocentrismo es un logocentrismo. As que trato de hacer aparecer esto un poco en
todas partes, de manera que la cuestin de la mujer
no es una cuestin entre otras en la deconstruccin"
(NESA 57). Para expresar esta vinculacin, el mismo
Derrida utiliza un trmino, falogocentrismo y apunta:
"Se trata de un nico y mismo sistema, ereccin del
logos paterno (el discurso, el nombre propio dinstico, rey, ley, voz, yo, velo del yo, la-verdad-hablo,
etctera) y del falo como significante privilegiado
(Lacan)". 6
s Francisco J. Vidarte y Jos Femando Ramprcz, Filosofas del siglo XX, op.
cit, p. 303.
" Entrevista de Lucette Finas a Jacques Derrida, en AAVV, carls. Quatre
essais apropos de Jacques Derrida, Pars: Fayard, 1973, p. 311.
Efectivamente, la diferencia sexual constituye la estructura diferencial profunda desde la cual se organizan las distintas formas sociales con sus complejas
articulaciones. Sin esta diferencia, no tendran sentido
las oposiciones dicotmicas calor/ fro, seco /hmedo,
activo/pasivo, en las que se inserta nuestra cultura. En
consecuencia, la cultura es un sistema que ha codificado
a los sujetos incardinados en trminos especficamente
sexuales, de acuerdo con la dicotoma ms antigua de
todas: varn/mujer. Como ha mostrado de manera incansable la deconstruccin, la tradicin metafsica de
Occidente ha jerarquizado de manera binaria la realidad, privilegiando un trmino a expensas de otro. En
un rgimen falogocntrico, no se considera la diferencia masculina en su parcialidad porque sta constituye
la medida, el criterio de valoracin. La centralidad de la
diferencia masculina, aunque no se piense como tal, se
asume como unidad de medida, como criterio de valor
para juzgar a la otra, la femenina. Precisamente en esta
forma dispar, con el masculino como medida de valor y
el femenino como lo medido, la diferencia sexual ha actuado profundamente como significante que estructura las otras diferencias culturales y jerarquas sociales y
es por ello que en la estrategia derridiana hay que hablar
de diferencia sexual sobre todo en femenino. Recordemos la
paleonimia de los viejos nombres (que ya describimos con
anterioridad) en la que el viejo trmino se conserva -a
pesar de los riesgos innegables que ello conlleva- para
que a travs de su desplazamiento ponga en cuestin la jerarqua de las distinciones (POS 95). Frente
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ser es slo la vida y no, a diferencia del Dasein, la pregunta por el Ser (HEQ 168). Ahora bien, la pregunta por
el Ser es tambin, como hemos visto, la pregunta por la
muerte, por la nada que amenaza nuestra existencia.
Pero, qu sentido tiene esta pregunta por la muerte
desde tma filosofa que no logra pensar la vida? Heidegger es el filsofo del siglo xx que ms se esfuerza en
separar al hombre del animal y curiosamente subrayar la diferencia denominando a este ltimo el viviente.
El Dasein tiene relacin con la muerte. Se pregunta por
ella y puede asumirla. Por eso, dice Heidegger, muere.
El viviente en cambio carece de esta relacin y por ello
no podemos decir precisamente que muere, sino que
perece. Frente al viviente Heidegger define entonces al
Dasein como "ser-para-la-muerte". Muerte y vida pare. cen hallarse as en oposicin. El viviente no puede experimentar la muerte como muerte, pero tampoco puede
hablar (ni preguntar por el Ser).
En Aporas, Derrida pensar y diferenciar la identificacin que realiza Heidegger como propia del Dasein
entre 1) decir la muerte; 2) tener relacin con la muerte, y, 3) morir (en vez de perecer). Decir la muerte (y
preguntarse por el Ser), afirmar Derrida, no es tener
acceso al morir como tal. Este acceso le es tan imposible al Dasein como al animal, porque la muerte prolube
toda relacin con lo que ella es. No se hace experiencia
de la muerte: cuando estamos vivos ella est ausente;
y cuando ella est, no estamos ms; no la encontramos
nunca. Para Derrida no puede haber pues ningn privilegio del hombre respecto al animal. Lo propio del
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Dasein frente al viviente, su "ser-para-la-muerte" se desvanece al igual que la distincin entre morir y perecer
(AP 15-74).
Lo que queda por pensar entonces es esa distincin
entre vida y muerte que hace que, para Heidegger, el
hombre sea "el ser-para-la-muerte" y el animal "el viviente". Esa distincin, nos seala Derrida, sucumbe
cuando observamos que todos nosotros somos vivientes que atestiguamos un morir que no es la muerte sino
que es nuestra vida: "nacer es empezar a morir" -deca
el poeta-. Lo animal en el hombre -lo que el hombre
comparte con el animal en relacin con la muerte- no
es pensado por Heidegger, que no logra deconstruir el
humanismo metafsico. Su misma adhesin poltica al
nazismo muestra este fracaso. El movimiento doble -y
alejado de cualquier simplificacin- por el cual el filsofo alemn, corriendo el riesgo de espiritualizar el
nazismo, pudo querer redimirlo o salvarlo al marcarlo
con esta afirmacin (la espiritualidad, la pregunta por
el Ser etctera) y se alej del nazismo "real" al glorificarlo paradjicamente bajo el manto prestigioso de la
espiritualidad, tiene que ver con esta imposibilidad de
pensar la animalidad. Tiene que ver con haber dejado
intacta la metafsica de la subjetividad. Lo que queda
por pensar podra ser entonces formulado as: cul es
el umbral crtico que produce lo humano? Qu distingue y al mismo tiempo aproxima la humanidad y la
animalidad en el seno del hombre?
La distincin entre animal y humanidad que se sostiene en Heidegger en la relacin con la muerte hace
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del principio del placer Freud se percata de que la satisfaccin del placer debe realizar desvos y diferir su cum-
plimiento puesto que exige que se pacte con la realidad
social y cultural. Segn Freud, estos desvos, necesarios
para incorporarse a la sociedad y a la cultura, requieren
que la psique se "eduque" para que el principio de placer se modifique mediante el principio de realidad. ste
permite a la psique tolerar demoras o que se postergue
la gratificacin. Posibilita tomar distancia y reencauzar la
energa, sin perturbar violentamente el orden social, hacia el pensamiento, el trabajo y el juego.
Segn Derrida el texto de Freud abre otra posibilidad:
la de que el principio de realidad sea el instrumento del
principio de placer y no "su modificacin a travs de
una educacin". Efectivamente, si el principio de placer es soberano, el displacer no es un principio distinto
ni ajeno a l, sino ms bien ese placer que difiere de s
mismo, esa demora y retraso del placer (TP 297). Placer
puro y realidad pura seran igualmente mortales. El principio del placer no es finalmente ms que su paso por
el desvo de la realidad y, por ello, es placentero. La
consecucin del placer total exigira un enorme gasto
de la propia energa que conllevara la muerte. Por eso,
el principio de placer est limitado por el principio de
realidad: no hay placer que no se posponga difiriendo y
que no se alcance ms que por medio de rodeos, porque
el organismo busca su conservacin.
El siguiente hallazgo clave de Freud en Ms all del
principio del placer radica en que el sufrimiento y todos
sus sntomas tendran que ver con que la muerte ya est
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en el origen mismo de la vida, pues la vida -como hemos visto- slo puede defenderse contra la muerte por
medio de una economa de la muerte misma, por una
economa del gasto que es, precisamente, este diferir la
muerte, este posponerla. La pregunta sera cmo aunar
este hallazgo al hecho de que el principio de placer es el
principio soberano de la psique. Freud entonces opone
a las pulsiones de vida -pulsiones creadoras cuya energa es de origen sexual- las pulsiones de muerte, pulsiones destructoras -originariamente vueltas contra los
objetos y luego vueltas contra uno mismo, como en la
melancola-. Las pulsiones de muerte se vinculan con
la economa del gasto diferido, que se relaciona con la
defensa del organismo contra todas las amenazas de
muerte que no sean la propia. Derrida cuestiona la oposicin entre la pulsin de vida y la pulsin de muerte
al igual que haba cuestionado la oposicin entre principio del placer y principio de realidad. Efectivamente,
la pulsin de muerte tiene que ver con la conservacin
de lo propio, inseparable de la pulsin de vida. Vivir es
el impulso del organismo por apropiarse de s mismo,
y toda materia viva est compuesta de materia no viva,
inorgnica. Apropiarse de s es apropiarse de la propia
extincin, de la propia muerte, frente a una muerte que
le venga impuesta "desde afuera" -por as decirlo-. La
pulsin de muerte como la de vida apuntan a la conservacin total de un organismo por s mismo, incluida la
apropiacin imposible de aquello que lo desapropiar de
s, es decir, de la propia muerte. Por decirlo de alguna
manera, este movimiento es lo que la vida es:
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Al igual que el principio de realidad, que es el instrumento del placer para que ste lo sea, y no desbarate
el organismo que trata de conservarse, la pulsin de
muerte es el impulso del organismo que tiende a conservarse a s mismo, destruyndose. Ahora bien, puesto que esta conservacin que se destruye a s misma
es la vida (una vida que no se distingue ntidamente
del morir), Derrida, atento al ruido de la marcha del
texto, puede vislumbrar cmo los dualismos freudianos se deconstruyen. La vida est ya originariamente
constituida por la muerte. No es que haya o exista una
vida originaria metafsicamente a la cual debamos
luego defender, sino que la vida no es sino eso: rodeo,
diferimiento, retraso de la muerte. Lo originario es entonces el no-origen puesto que el origen no es una presencia
primera sino este retraso, esta posposicin y este rodeo (ED
279-280). Si en el texto de Freud hay deslizamientos y
oscilaciones, si no hay tesis definitiva, es porque no hay
final de partida. No hay relacin con la muerte ("No se
hace experiencia de la muerte: cuando estamos vivos
ella est ausente; y cuando ella est no estamos ms; no
la encontramos nunca -sealamos antes-), el morir es
Ahora bien, cmo se vincula esa vida que se conserva difiriendo de s misma a travs del morir -esa compulsin a una repeticin originaria sin resolucin posible- con la iterabilidad del signo? Qu puede significar
comprender la vida como supervivencia? Qu puede
significar -desde aqu- aprender por fin a vivir?
,...
" Entrevista reali zada por Jean Birnbaum, publicada en Le Monde, Pars, 19
de agosto de 2004.
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GLOSARIO BSICO
Apora. El hueco entre la coherencia filosfica y lingstica de un texto, y las contradicciones y paradojas subversivas que socavan tal coherencia. Esto
lleva a que un texto no pueda ser "decidido", destruyendo as el sistema o la estructura que lo define
tradicionalmente.
Archiescritura. Escritura entendida en su sentido ms
general. No como escritura fontica (que transcribe
la voz) o ideogrfica (que de todas maneras se presenta como vehculo de las ideas) sino como forma
de inscripcin en general que la metafsica reprime justamente porque va en pos de un sueo de
presencia plena, ya sea la del sujeto presente para
s mismo o la del objeto presente fsicamente y sin
mediaciones de esquemas conceptuales.
Archivo. Trabajo de almacenamiento que consiste en
conservarse y al mismo tiempo borrarse, en tanto
que lo que est inscrito en un texto siempre lo est
por un movimiento de retiro y de borrado de su
proceso de inscripcin.
Catacresis. Figura retrica que consiste en utilizar metafricamente una palabra para designar una realidad que carece de un trmino especfico.
Contexto. Tradicionalmente el contexto separa el texto de lo que cae fuera de l. Por contexto se entiende, por un lado, el contexto estrictamente discursivo o "cotexto" y, por otro, el contexto ajeno
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es slo uno de los "movimientos" de la deconstruccin. No basta invertir la oposicin ni desenmascarar las fuerzas ajenas y violentas subyacentes; es
preciso deshacerla mediante los indecidibles.
Diffrance. La dif.france es lo que produce las diferencias del sistema de la lengua. Efectivamente, si un
significante encuentra su significado en la diferencia con otro, difiere (suspende) el significado. La
dif.france resalta la doble connotacin del signo:
diferenciar y diferir. Este trmino, que "suena"
igual en francs que dif.frence pero se escribe distinto, indica que en el origen no puede haber un
"origen" de la significacin, que resulta imposible
una nocin de trascendencia o significado, puesto
que todos los signos siempre tendrn a otros signos como referentes elaborando una cadena que
conduce hasta el infinito.
Diseminacin. Movimiento que impide que los signos
trabajados por la deconstruccin se justifiquen, en
ltima instancia, por una vuelta al logos, razn u
origen sagrado. Impide la posibilidad de la lectura
de cerrarse sobre s misma y hace de ella una estrategia sin finalidad. La lectura/ escritura se disemina hasta el infinito y, lejos de apuntar a la verdad
o al sentido, remite constantemente a la alusin sin
principio ni fin.
Escritura. Considerada por la tradicin un orden subalterno de signos cuyo nico cometido es de-signar
la palabra, posicin que derivara de la creencia en
una especial proximidad entre la palabra oral y la
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La escritura y la diferencia, 1989
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Tiempo y presencia. Trad. P. Marchan t. Santiago de Chile:
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La diseminacin. Trad. J. Martn. Madrid: Fundamentos, 1975.
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El concepto de verdad en Lacan. Trad. H. Acevedo. Buenos Aires: Horno Sapiens, 1977.
Espolones. Los estilos de Nietzsche. Trad. M. Arranz. Valencia: Pre-textos, 1981.
La filosofa como institucin. Trad. A. Azurmendi. Barcelona: Juan Granica, 1984.
La voz y el fenmeno. Trad. P. Pealver. Valencia: Pre-textos, 1985.
La tarjeta postal. De Freud a Lacan y ms all. Trad. T. Segovia. Mxico: Siglo XXI, 1986. Existe una segunda edicin que contiene el texto "Envos", que
no aparece en la primera.
Mrgenes de la filosofa. Madrid: Ctedra, 1988.
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163
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"Jacques Derrida: leer lo ilegible" (entrevista de C.
Gonzlez-Marn). Revista de Occidente (Madrid)
62-63(julio-agosto1986).
"Entrevista. Del materialismo no dialctico" (de K. Jihad), Cultura 69, (3 de agosto de 1986).
"Fascinacin del horrible archivo. Una conversacin
con Jacques Derrida" (entrevista de D. Eribon).
El Pas. Temas de Nuestra poca (Madrid) (19 de
noviembre de 1987).
"Escribir es un modo de habitar" (entrevista de Eva
Meyer). Trad. M. Hernndez. Arquitectura Viva
(Madrid) (1 de junio de 1988).
'"Ich bnn all hier. Ya estoy aqu'. Conversacin con
J. Derrida. Entrevista de M. Ferraris". Trad. P.
Pealver y C. de Peretti. ER. Revista de Filosofa
(Sevilla) 9-10 (1989-90).
"La amistad est siempre por venir... " (entrevista de C.
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(Madrid) (24 de diciembre de 1989).
"Contra los consensos" (entrevista de Y. Roucaute). Diario 16. culturas (Madrid) (30 de junio de 1990).
"Entrevista con Jacques Derrida" (Entrevista de C. de
Peretti). Poltica y Sociedad (Madrid) 3 (1989). Publicado asimismo en Debate feminista (Mxico) 2
(septiembre 1990).
"Una 'locura' debe velar sobre el pensamienlo" (entrevista de F. Ewald). Trad. C. de Peretti . ~uplemento
Semanal de Diario 16 (Madrid) 419 (27 de noviembre de 1993).
"Deconstruir la actualidad". Trad. C. de Peretti. El Ojo
Mocho. Revista de Crtica Cultural (Buenos Aires)
5 (Primavera 1994).
"Discurso sobre la amistad" (Entrevista de R. Maggiori). La Esfera (El Mundo) (Madrid) (3 de diciembre de 1994).
"El Mundo de la Desconstruccin" (Entrevista de Daniel Swinburn y Lucas Sierra) Suplemento Cultural de El Mercurio (Santiago de Chile) (3 de diciembre de 95).
"Derrida y el tiempo de la confusin" (Entrevista de
Faride Zeran). La poca (Santiago de Chile) (3
de diciembre de 1995)
"Entrevista a Jacques Derrida" (Coordinacin y traduccin de M. Negrn). Postdata (Puerto Rico),
(15 octubre de 2000).
Monografas
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11!
11!
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11
lt
DIRECCIONES ELECTRNICAS
www. jacquesderrida.com.ar
www.uned.es/ dpto_fil/ seminarios/ decontra / quienes.htm
NDICE
NDICE DE ILUSTRACIONES
INTRODUCCIN, 9
I.
II.
LA DECO STRUCCIN, 31
Signo,39
Differnce, 41
Escritura, 45
Contexto, 50
III.
PREMJSAS DE LA DECONSTRUCCIN, 55
83
Libros, 163
Entrevistas, 168
BIBLIOGRAFA EN ESPAOL SOBRE DERRIDA, 170
Monografas, 170
Nmeros monogrficos de revistas, 171
Direcciones electrnicas, l7I
NDICE DE ILUSTRACIONES, 172