Kaes R y Otros La Institucion y Las Instituciones

La institucin
y las
instituciones
ESTUDIOS PSICO ANALTICOS
J. Bleger E. Enriqiuez
F. Fomari P. Fustier
.. Roussillon J. P. Vidal
1
H Grupos e Instituciones H
PAIDOS
La institucin y las instituciones
Ttulo original: L'institution et les institutions.

Etudes psychanalytiques
Dunod, Pars
Bordas, Pars, 1987
ISBN 2-04-018744-8
Traduccin de Marta Vasallo y Ramn Alcalde (cap. 1)
Cubierta de Gustavo Macri

Impresin de tapa: Talleres Grficos J C
Carlos Mara Ramrez 2409, Buenos Aires
la. edicin, 1989
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

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Ediciones Paids Ibrica S.A.
Mariano Cub 92, Barcelona
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Guanajuato 202, Mxico
ISBN 950-12-4626-4
NDICE
Prefacio
11
1. REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS
INSTITUCIONES, Rene Kaes
15
I. Pensar la institucin, en el campo del psicoanlisis.... 15
1. Pensar en la institucin: algunas dificultades, especialmente
narcisistas, 15. 2. La cuestin de la institucin en el campo del
psicoanlisis, 20.
II. Formaciones intermediarias y espacios comunes de la

realidad psquica
32
1. El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la
defensa, 38. 2. "El trueque de una parte de felicidad posible a
cambio de una parte de seguridad"; renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada, 41. 3. La permanencia, la afiliacin y el sostn del sujeto singular en el estar-jimtos: el contrato
narcisista, 45. 4. Las trampas de la institucin: el pacto de negacin, "el pasar en silencio" y la proteccin contra lo negativo, 50.
5. La estructura psquica inconsciente de la institucin, 53.
in. Sufrimiento y psicopatologa en las instituciones
54
1. Sufrimiento de/en las instituciones, 54. 2. Sufrimiento de lo inextricable y patologa institucional, 58. 3. El sufrimiento asociado con
una perturbacin de la fundacin y de la funcin instituyente, 60.4.
El sufrimiento asociado con las trabas a la realizacin de la tarea
primaria, 61. 5. El sufrimiento asociado con la instauracin y el
mantenimiento del espacio psquico, 63.
2. EL GRUPO COMO INSTITUCIN Y EL GRUPO EN

LAS INSTITUCIONES, Jos Bleger
68
LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES
EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES, Eugene Enriquez

84
El anlisis de las instituciones revela su carcter paradjico, 84.
I. Las instituciones: sistemas culturales, simblicos e

imaginarios
89
1. Sistemas culturales, 89. 2. Sistemas simblicos, 90. 3. Sistemas

imaginarios, 91.
II. Las caractersticas de las instituciones teraputicas.... 92

1. Encuentro con lo arbitrario, 93. 2. El exceso de prohibiciones,
95. 3. El dficit de prohibiciones, 97. 4. El laberinto de las prohibiciones, 98.
III. El equipo teraputico
100
1. Seres marginales, 101. 2. Personas preocupadas por sus problemas psquicos, 102. 3. Seres en proceso de cambio, 104.
IV. El funcionamiento institucional
105
1. La ideologa igualitaria, 106. 2. El fantasma de los primeros

fundadores, 107. 3. La autonomizacin de la vida fantasmtica,
108. 4. Efectos de la clausura del sistema, 109. 5. La utilizacin de
los pacientes por quienes los asisten, 110. 6. La institucin sometida al proceso de contagio de la locura, 113.
V. El rostro amable de la muerte
115
1. La pulsin de vida al servicio de la muerte, 115. 2. El trabajo de

la pulsin de muerte en el origen de procesos vivientes, 116.
4. PARA UN PSICOANLISIS DE LAS INSTITUCIONES, Franco Fornari

I. Reflexiones sobre la contribucin de Freud
IL Reflexiones sobre la contribucin de Bion
III. Reflexiones sobre la contribucin de Jaques
IV. Psicoanlisis de la familia como institucin social
V. La angustia gentica en relacin con la formacin de
las castas (o las clases sociales)
VI. La angustia gentica en el anlisis de tres sueos de
una mujer embarazada
Conclusiones
120
121
127
133
137
145
150
155
NDICE
LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS

INSTITUCIONES. A PROPOSITO DE LA INFANCIA
INADAPTADA, Paul Fustier
160
I. La infraestructura imaginaria de las instituciones
160
II. Hitos para una historia imaginaria de la institucinInfancia Inadaptada
162
1. La historia de los orgenes y la imago materna, 162. 2. La cientificidad y la defensa contra la seduccin, 165. 3. La corriente posterior a 1968, 167.
III. El componente fantasmtico, escena primitiva desplazada, seduccin

169
IV. Los desorganizadores institucionales y sus tratamientos
172
1. El marco y las prohibiciones edpicas, 172. 2. Los elementos beta
de origen institucional y el guin de la "irrupcin del burdel", 174.
3. El sistema de reciclaje de segundo grado, 176. 4. El "container
radioactivo", 176.
V. Dispositivos institucionales de segundo y primer grados

180
1. Dispositivos de segundo grado, 180. 2. Dispositivo de primer
grado, 182.
VL Resumen
186
ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES. LA

LIBERACIN Y EL INTERSTICIO, Rene Roussillon.... 188
La dialctica del proceso y su resto, 188.
L La "liberacin" o la "remisin"
n. Los espacios intersticiales
191
197
1. La reanudacin, 199. 2. El depsito, 199. 3. La cripta, 200.
III. El intersticio en las instituciones asistenciales

201
IV. El juego en el intersticio o el problema de la intervencin "interna"
203
1. Cuestiones metodolgicas previas, 203. 2. La prctica intersticial, 205. 3. El marco y el tacto, 209.
10
7. EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALTICO"

DE LA INSTITUCIN. LA INSTITUCIN O LA NOVELA FAMILIAR DE LOS ANALISTAS, Jean-Pierre
Vidal
213
I. La familia como modelo u origen en el psicoanlisis
de la institucin
213
1. "Contribucin al anlisis de la escuela como institucin", 214. 2.
"Para un psicoanlisis de las instituciones", 216.
II. La institucin como "asunto de famia"
223
1. De la institucin "madre mala" a la institucin "abierta", 224. 2.

De la prohibicin del incesto, al complejo de Edipo como "organizador" de los grupos de "familiares", 225. 3. G. Mendel o "la novela institucional" de lo "psicofamiliar", 231.
III. De los atolladeros del familiarismo al objeto de la

intervencin
234
Bibliografa
237
ndice analtico
251
PREFACIO
PSICOANLISIS, INSTITUCIN
Muy tempranamente en la historia del psicoanlisis, algunos

psicoanalistas se vieron enfrentados, en el terreno de las instituciones (de asistencia, reeducacin, reclusin, formacin, etctera),
con los efectos del inconsciente en sus sujetos y en su espacio
propio. Freud, que no particip nunca de esta prctica, sostuvo
repetidas veces su necesidad e inters y desarroll sus caminos,
riesgos y dificultades, desde su clebre y controvertida alocucin
al Congreso de Budapest hasta las proposiciones ms tardas de
El malestar en la cultura y Nuevas conferencias de introduccin
al psicoanlisis. Esta prctica no ha sido nunca verdaderamente
teorizada, quizs por haber sido desacreditada como "psicoanlisis
aplicado". Actualmente, y ms que nunca, hay psicoanalistas que
trabajan de manera permanente o parcial en instituciones donde
brindan asistencia, ensean, dirigen, psicoanalizan; fundan instituciones y ejercen en ellas funciones jerrquicas, polticas, econmicas, teraputicas, en ocasiones todas a la vez. Sucede a veces que
trabajan con otros psicoanalistas, reunidos por y para la tarea que
se lleva a cabo en la institucin. "Psicoanalistas sin divn", segn
el ttulo de la importante obra de P.C. Racamier, son psicoanalistas de/en la institucin, o bien se les pide que "intervengan" en la
institucin para efectuar en ella, junto con algunos de sus miembros, un trabajo sobre la realidad psquica compartida, comn y
singular, que se encuentra estancada.
Cada uno de estos modos de existencia del psicoanalista en la
institucin suscita una serie de interrogantes sobre el inconsciente
que se manifiesta en ellas, sobre el discurso que se produce y
sobre su escucha, sobre la demanda que all se expresa y sobre su
sujeto. Cada uno de estos emplazamientos del psicoanalista puede
12
cuestionarse como un desplazamiento en relacin con el espacio y

con lo que se juega en la cura o, por el contrario, como un intento
de tomar en consideracin la subjetividad, el sufrimiento y el goce
de que la institucin es la escena y, en parte, el origen. Cada una
de estas investigaciones nos pone frente a lo inextricable: lo que
se siente en la experiencia dolorosa de que nuestra subjetividad y
nuestra palabra estn apresadas, es decir, acaparadas por, pero
tambin formadas en, una red de subjetividades y de sentidos
preconstituidos y annimos, de los cuales nos descubrimos como
parte participante y constituyente; es esta red lo que se revela al
menor anlisis como maraa compleja de componentes, niveles y
lgicas interferentes.
Las instituciones, en efecto, renen y ligan en combinaciones
variables, regentean con fortuna diversa, formaciones y procesos
heterogneos: sociales, econmicos, culturales, poKticos, psquicos. Niveles de realidad y lgicas de orden distinto interfieren en
este fenmeno compuesto, inextricable y sin embargo unificado y
unificante, total, segn la perspectiva de M. Mauss.
El objetivo de esta obra es poner en evidencia el orden propio
de la realidad psquica movilizada por el hecho institucional: movilizada, trabajada o paralizada y, hay que agregar, apuntalada por la
institucin. En efecto, aquello que en cada uno de nosotros es institucin la parte de nuestra psiquis ms indiferenciada, como
tambin las estructuras de la simbolizacin est comprometido
en la vida institucional para un doble beneficio, el de los sujetos
singulares y el del conjunto concreto que ellos forman y del que
son parte interviniente, para su beneficio, su dao o su alienacin.
Sobre el fondo de los otros niveles de la realidad en la institucin,
resulta de ello una vida psquica propia del vnculo y del lugar
institucionales, un "clima" caracterstico de cada institucin: se
conjugan en l la historia y la estructura de la institucin, la ndole
y los constreimientos de su tarea primaria, la estructura inconsciente que organizan en ella las relaciones, en funcin de las satisfacciones con las que se puede contar de antemano. Pero el estudio
de los procesos y de las estructuras psquicas de las instituciones
no es accesible la mayora de las veces sino a partir del sufrimiento
que en ellas se experimenta, y algunos de cuyos anclajes resultan
de una verdadera patologa de la vida institucional.
PREFACIO
13
Puesto que se trata de situar algunos elementos para un enfoque psicoanaltico de las instituciones y del hecho institucional,
esta obra no tratar directamente cuestiones que podran, no
obstante, esclarecerse en su objeto mediante las proposiciones que
aqu se presentan. El objetivo, las modalidades y la pertinencia de
la presencia permanente o de la intervencin del psicoanalista en
la institucin no se examinarn, pues, sistemticamente, aun cuando la fuente de nuestro conocimiento sea establecida en gran
medida en esas prcticas. Por la misma razn no se podr tratar
directamente de la psicoterapia "institucional", por cuanto ella
presupone que algunas estructuras y procesos especficos de la
institucin (en general) son movilizables al servicio del trabajo
teraputico en tal o cual institucin particular, i
Esta serie de estudios contribuye a abrir un obrador para el
trabajo. Hemos querido exponer de una manera no sistemtica un
conjunto de sendas de aproximacin, de acentuacin, de cuestiones sobre la posibilidad de establecer el hecho psquico institucional en el campo del psicoanlisis. Para ello hemos forjado algunos
instrumentos conceptuales destinados a instaurar un campo de
reflexin y a operar sobre las prcticas, para afirmarlas o para
cuestionarlas. Tenemos, en efecto, que admitir que todava no
disponemos de los medios necesarios para establecer una teora
psicoanaltica de la institucin, que es necesario iniciar mediante
la constitucin de su objeto. Este sigue en gran medida sin haber
sido pensado si es que se lo puede pensar en el campo del
psicoanlisis, y sera otro trabajo, apenas esbozado aqu, preguntarse por qu es as, dado que Freud anticip un gran nmero de
elementos para ello.
El captulo introductorio de esta obra se centra en el anlisis de la realidad psquica de la institucin y en ella R. Kaes
subraya las dificultades, especialmente narcisistas, con que
tropieza la reflexin sobre el objeto, sobre todo en el campo
del psicoanlisis. Propone luego algunos conceptos aptos para
dar cuenta de las principales formaciones psquicas de bifrontes implicadas en el vnculo institucional, para pasar ms
' Remitimos al lector a la obra de consulta de G. Blandonu y M.
Despinoy (1974), Hpitaux de jour et psychiatrie dans la Communaut,
Pars, Payot.
14
adelante a esbozar algunos aspectos de la psicopatologa de las

instituciones.
El psicoanalista argentino J. Bleger expone a continuacin su
clebre distincin entre las implicaciones psquicas profundas de
la sociabilidad sincrtica y de la sociabilidad por interaccin. E.
Enriquez analiza el trabajo de la muerte en las instituciones,
tomando en consideracin el carcter paradjico de estas ltimas:
lugares pacificados y lugares de extrema violencia. La contribucin del psiconalista italiano F. Fomari es tambin un texto clsico que expone, siguiendo las lneas de Freud, Bion y Jaques, los
principios de una tpica institucional. P. Fustier aisla, a propsito
de una institucin crtica, la "infancia inadaptada", la infraestructura imaginaria de las instituciones y la influencia de los organizadores y desorganizadores psquicos sobre el trabajo del pensamiento. R. Roussillon analiza la dialctica del encuadre, el
proceso y el "resto"; pone de manifiesto la existencia y el funcionamiento de espacios psquicos particulares (la "liberacin", el
"tacho de basura", el "intersticio"), cuyas cualidades y efectos
sobre el proceso teraputico de las instituciones asistenciales
subraya. J.-P. Vidal, en una revisin crtica del enfoque psicoanaltico de la institucin, cuestiona el modelo "familiarista", con
demasiada frecuencia privilegiado (incluso por Fomari), y analiza
luego la emergencia clnica de la institucin como "asunto de
familia".
Nuestra modernidad nos pone frente a la erupcin, que a veces
tiene rasgos catastrficos, de aquello que asegura las continuidades de la vida, sus ensambles biolgicos, sociales, polticos, religiosos, culturales: en conjunto, estas continuidades ensambladas
forman el trasfondo generalmente implcito de nuestra vida psquica. La institucin, las instituciones, aseguran silenciosamente
estas continuidades, zcalo cultural complementario de la roca
biolgica, sobre las cuales se afirma el espacio de la psiquis. La
irrupcin de la institucin en este espacio lo trastorna. El riesgo
consiste entonces en negar, soslayar o fetichizar la institucin. Su
invencin incesante no puede proceder sino del reconocimiento de
sus funciones y de su legitimidad, que tiene que darse a la vez por
parte de la poltica y por parte de la instancia psquica de los sujetos singulares.
Rene Kaes
CAPITULO 1
REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO

EN LAS INSTITUCIONES
Rene Kaes
I. PENSAR LA INSTITUCIN, EN EL CAMPO DEL PSICOANLISIS
1. Pensar la institucin: algunas dificultades, especialmente

narcisistas
Una dificultad se opone a nuestros esfuerzos por constituir la
institucin como objeto de pensamiento. Esta dificultad depende,
en una parte decisiva, de los aspectos psquicos que entran en
juego en nuestra relacin con la institucin. Los agrupar en tres
grandes conjuntos de dificultades. El primero concierne a los
fundamentos narcisistas y objtales de nuestra posicin de sujetos comprometidos en la institucin: en ella somos movilizados
en las relaciones de objetos parciales idealizados y persecutorios; experimentamos nuestra dependencia en las identificaciones imaginarias y simblicas que mantienen armada la cadena
institucional y la trama de nuestra pertenencia; nos vemos
enfrentados con la violencia del origen y la imago del Antepasado fundador: nos vemos apresados en el lenguaje de la tribu y
sufrimos por no hacer reconocer en l la singularidad de nuestra
palabra. Las dificultades, que afectan con una valencia negativa
la relacin con la institucin, traban el pensamiento de aquello
que ella instituye, nada menos que lo siguiente: no pasamos a ser
seres hablantes y deseantes sino porque ella sostiene la designacin de lo imposible: la interdiccin de la posesin de la madreinstitucin, la interdiccin del retomo al origen y de la fusin
inmediata. Aquello que en relacin con la institucin queda en
suspenso debe a la represin, a la denegacin, a la renegacin, el
hecho de permanecer impensado.
16
El segundo conjunto de dificultades es de naturaleza enteramente diferente: no se trata en este caso de una resistencia contra
los contenidos del pensamiento, sino de una condicin de irrepresentable, ms ac de la represin. No podemos pensar la
institucin, en su dimensin de trasfondo de nuestra subjetividad, si no es en el tiempo inmediatamente siguiente a una ruptura catastrfica del marco inmvil y mudo que ella constituye
para la vida y los procesos psquicos; pero para que ese pensamiento advenga hacen falta un marco apropiado y un aparato de
pensar, a los que el sujeto singular contribuye en parte, a condicin de que ese marco ya est all, pronto para ser inventado. Lo
que est en juego es la funcin de metamarco que desempean la
sociedad y la cultura, pero tambin ciertas configuraciones del
vnculo apropiadas para un trabajo psquico: por ejemplo, el
dispositivo psicoanaltico. Este segundo nivel de la dificultad
revela un descentramiento radical de la subjetividad. Aqu nos
vemos enfrentados no solamente a la dificultad de pensar aquello
que, en parte, nos piensa y nos habla: la institucin nos precede,
nos sita y nos inscribe en sus vnculos y sus discursos; pero,
con este pensamiento que socava la ilusin centrista de nuestro
narcisismo secundario, descubrimos tambin que la institucin
nos estructura y que trabamos con ella relaciones que sostienen
nuestra identidad.
Ms radicalmente, nos vemos enfrentados al pensamiento de
que una parte de nuestro s-mismo est "fuera de s", y que
precisamente eso que est "fuera de s" es lo ms primitivo, lo
ms indiferenciado, el pedestal de nuestro ser, es decir, tanto
aquello que, literalmente, nos expone a la locura y a la desposesin, a la alienacin, como lo que fomenta nuestra actividad
creadora.
No se trata pues solamente de la confrontacin con el pensamiento de lo que nos engendra, sino con el pensamiento de aquello que, de una manera impersonal y desubjetivizada, se dispersa,
se pierde sin duda y germina en un fuera de nosotros que es una
parte de nosotros: esta extemalizacin de un espacio interno es la
relacin ms annima, violenta y poderosa que mantenemos con
las instituciones. Es constituyente de los espacios psquicos
comunes que son coextensivos a los agolpamientos de diversos
tipos. El correlato interno de este extemalizado comn indiferen-
REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES
17
ciado es probablemente uno de los componentes del inconsciente,

y por ello tiene que ser considerado como el trasfondo irreductible a partir del cual se organiza la vida psquica. La posicin tpica y funcional de este espacio psquico institucional internoexterno es comparable a la de la pulsin. Se trata de dos
conceptos-lmites que articulan, por va de apuntalamiento, el
espacio psquico a sus dos bordes heterogneos: el borde biolgico, que la experiencia corporal actualiza, y el borde social, actualizado por la experiencia institucional. Estos fundamentos umbilicales del sujeto en su cuerpo y en la institucin se pierden para su
pensamiento: sostiene su relacin de lo desconocido.
El fantasma de la escena originaria es una tentativa de
proporcionar una escena y una posicin del sujeto en un origen a
este irrepresentable externalizado. La invencin del Progenitor
originario, de la figura del Antepasado, es un anclaje subjetivizante, defensivo, contra esta prdida de s en un espacio que, si
llega a desaparecer, nos pone frente al caos.
En las instituciones, el trabajo psquico incesante consiste en
reintegrar esta parte irrepresentable a la red de sentido del mito y
en defenderse contra el "uno" [on] institucional necesario e
inconcebible.
El tercer conjunto de dificultades no concieme ya al pensamiento de la institucin como objeto o como no s-mismo en el
sujeto sino a la institucin como sistema de vinculacin en el
cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente. Pensar
la institucin requiere entonces el abandono de la ilusin monocentrista, la aceptacin de que una parte de nosotros no nos
pertenece en propiedad, por ms que "donde la institucin estaba, puede advenir To", en los lmites de nuestro apuntalamiento
necesario sobre aquello que, a partir de ella, nos constituye. La
dificultad especfica que estoy subrayando es ms compleja que
la de las relaciones bipolares interno-externo, continente-contenido, determinante-determinado, parte-conjunto; nos encontramos aqu en un sistema polinuclear y ensamblado en el cual, por
ejemplo, el continente del sujeto (el grupo) es el contenido de un
metacomnente (la institucin); o tambin tenemos que vrnoslas
con una organizacin del discurso que se determina en redes de
sentido interferentes, cada una de las cuales organiza a su propio
modo las insistencias del deseo y las ocultaciones de su manifes-
18
tacin. Debido a estas dificultades y los riesgos que las sostienen, en las instituciones se cumple un esfuerzo constante para
construir una representacin de las instituciones. Pero la mayora
de las representaciones sociales de la institucin mticas, cientficas o militantes hace la economa del pensamiento de la
relacin del sujeto con la institucin. Su papel consiste en curar
la herida narcisista, eludir la angustia del caos, justificar y
mantener las costas de identificacin, sostener la funcin de los
ideales y de los dolos.
Este trabajo colectivo de pensar cumple una de las funciones
capitales de las instituciones, consistente en proporcionar representaciones comunes y matrices identificatorias: proporcionar un
estatuto a las relaciones de la parte y el conjunto, vincular los
estados no integrados, proponer objetos de pensamiento que
tienen sentido para los sujetos a los cuales est destinada la
representacin y que generan pensamientos sobre el pasado, el
presente y el porvenir; indicar los lmites y las transgresiones,
asegurar la identidad, dramatizar los movimientos pulsionales...
Entramos en la crisis de la modemidad cuando hacemos la
experiencia de que las instituciones no cumplen su funcin principal de continuidad y de regulacin. Entonces las cosas dejan de
funcionar por s mismas: el trasfondo imperceptible de nuestra
vida psquica, administrado hasta entonces por los garantes
metafsicos, sociales y culturales de la continuidad y del sentido
irrumpen violentamente en la escena psquica y en la escena
social. Las ciencias del hombre nacen del cuestionamiento de
esta idea terrible, y tal vez suicida, de que el hombre no es ya la
medida de todas las cosas, sino que es atravesado y manipulado
por fuerzas de una envergadura mayor: la economa, el lenguaje,
el inconsciente, la institucin. Lo que culmina con los movimientos correlacionados y antagnicos del estructuralismo y de
las erupciones vitalistas de los aos sesenta se prepara en los
duelos que la modernidad d^l fin del siglo XIX impone: los de
Dios, del Hombre y de las Civilizaciones. Como toda modemidad, nuestra modernidad descubre y denuncia los acuerdos tcitos comunes sobre los que reposan la continuidad de las instituciones y la matriz del sentido.
Pero, lo mismo que las civilizaciones que ellas sostienen, las
instituciones no son inmortales. El orden que imponen no es
REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCIONES
19
inmutable, los valores que proclaman son contradictorios y

niegan lo que las funda.
Tal descubrimiento no est exento de riesgo: experimentamos sus efectos en el fracaso de las funciones metapsquicas de
las instituciones y, ante sus incumplimientos, las atacamos
porque hemos sido traicionados, entregados al caos, abandonados por ellas, cuya silenciosa presencia nis siquiera percibimos.
Lo mudo y lo inamovible depositados en ellas se imponen,
progresivamente, a nuestra conciencia como aquella parte de
nosotros mismos que nos era ajena y que se haba depositado
all. Pero este reconocimiento se efecta en la efraccin traumtica, y su violencia paraliza nuestra capacidad de pensamiento,
en el momento mismo en que nuevas estructuras institucionales
son buscadas y puestas a prueba.
Estamos siempre forzados, por consiguiente, a pensar la
institucin porque la institucin no se impone ya contra la irrupcin de lo impensado y del caos; porque nuestra relacin prctica con las instituciones ha cambiado; porque se desacralizan y
resacralizan incesantemente. En este marasmo donde emergen
islotes de creacin, a veces sostenidos por lo imaginario utpico
y otras remachados fuera de la historia por la funcin del ideal,
hacemos la experiencia de la locura comn, de nuestra parte loca
oculta en los pliegues de la institucin: masividad de los efectos,
machaqueo obnubilante y repetitivo de las ideas fijas, parlisis
de la capacidad de pensamiento, odios incontenibles, ataque
paradjico contra la innovacin en los momentos de innovacin,
confusin inextricable de los niveles y los rdenes, sincretismo y
ataques agrupados contra el proceso de vinculacin y de diferenciacin, acting y somatizacin violentas. Larga sera la lista de
las emergencias disociadoras que el desconcierto institucional
provoca; estos sufrimientos y esta patologa son uno de los pasajes hacia el conocimiento moderno de la dimensin psquica de
la institucin. Nos ponen de entrada frente a la angustia que
suscita el acrecentamiento de energa desligada que la desagregacin de la institucin pone en movimiento, quaerens quem
devoret, lo cual revela su funcin de vinculacin. No podemos
pensar este nivel de la funcin psquica de la institucin fuera de
la experiencia perturbadora de su fracaso. Tal es el precio, muy
cruel, de este conocimiento. La prima de reconocimiento est
20
dada en el placer de la invencin de nuevos espacios de vinculacin, en la emergencia de nuevas formas de vnculos y de pensamiento, en el uso de nuevos depsitos y por la reconstitucin de
trasfondos psquicos.
Pero no podemos seguir creyendo como creamos antes: estamos avispados y, sin embargo, enteramente dispuestos a recomenzar la aventura y a tomar conciencia de esa parte siempre
desconocida de nosotros, que quizs ha de revelarse finalmente
en su verdad.
En este difcil recorrido tal vez hayamos descubierto que
hemos estado oscilando entre dos ilusiones y que nos hemos
esforzado por inscribirlas en la historia: la primera es que la
institucin est hecha para cada uno de nosotros personalmente,
como la Providencia; la segunda, que es propiedad de un amo
annimo, mudo y todopoderoso, como Moloch. Rechacemos la
una y la otra: la institucin nos pone frente a una cuarta herida,
en total: es tambin una herida narcisista, que se suma a las que
los descubrimientos de Coprnico, Darwin y Freud infligieron a
la idea del hombre, descentrndolo de su posicin en el espacio,
en la especie y en su concepcin de s mismo. Hemos tenido que
admitir que la vida psquica no est centrada exclusivamente en
un inconsciente personal, que sera una especie de propiedad
privada del sujeto singular. Paradjicamente, una parte de l
mismo, que lo afecta en su identidad y que compone su inconsciente, no le pertenece en propiedad, sino a las instituciones en
que l se apuntala y que se sostienen por ese apuntalamiento.
Pero cuidmonos de cultivar la herida: el descubrimiento de la
institucin no es solamente el de una herida narcisista, es
tambin el de los beneficios narcisistas que sabemos extraer de
las instituciones, a un costo variable, que comenzamos precisamente a evaluar.
2. La cuestin de la institucin en el campo del psicoanlisis
Al mismo tiempo que los conceptos y la prctica del psicoanlisis nos esclarecen en nuestra tentativa de pensar las apuestas
psquicas que estn en juego en la institucin, surgen obstculos
especficos para elaborar el status psicoanaltico de la cuestin
de la institucin. Mi hiptesis es que las dificultades que presen-
21
ta el concebir psicoanalticamente la institucin psicoanaltica

son solidarias con las que aparecen cuando intentamos articular
la relacin de la institucin con el proceso y las formaciones del
inconsciente, con las subjetividades que all les corresponden y
con los espacios psquicos comunes que ella presupone y forma.
Concebir psicoanalticamente la institucin psicoanaltica
consiste en descubrir en el campo del trabajo psicoanaltico
aquello que del inconsciente y de sus efectos es ligado por los
analistas en la institucin, y en detectar sus efectos en la prctica
y en la teora.
Al lado de las dificultades comunes de las que acabo de
hablar y para cuyo anlisis ciertas prcticas psicoanalticas aportan un esclarecimiento nada desdeable por ejemplo, el anlisis de las formaciones grupales y familiares, el anlisis de las
psicosis y el enfoque psicoanaltico del autismo, ciertos dispositivos de trabajo psicoanaltico en las instituciones de asistencia
psquica, existe una dificultad especfica en lo referente a
asignar un status terico y metodolgico a un objeto cuya
consistencia no se puede comprobar en el encuadre paradigmtico de la cura tpica. Por consiguiente, los conceptos elaborados
en el marco de la cura deben ser utilizados, legtimamente, en
condiciones que mantengan su pertinencia cuando se aplican a la
inteligibilidad de objetos puestos a prueba y pensados en otro
dispositivo.
Cules son las condiciones para que se constituyan una
teora y una prctica psicoanalticas de la institucin? Pregunta
compleja y de mltiples facetas: en qu condiciones es sostenible que la institucin en cuanto tal puede ser un objeto terico y
concreto del psicoanlisis? Bastar admitir que puede constituirse como un marco o un dispositivo para un trabajo de inspiracin psicoanaltica con sujetos singulares? Para sostener la
primera posibilidad hay que definir las caractersticas de un
objeto analizable y de un dispositivo apto para manifestar los
efectos del inconsciente operando en ese objeto y capaz de
producir efectos de anlisis. Para cul demanda? La de la
institucin como conjunto (objeto "analizable") y/o la de sus
constituyentes? La misma cuestin se plantea, en trminos sensiblemente idnticos, para el anlisis de la familia o del grupo.
Algunos psicoanalistas han intentado efectuar ese trabajo:
22
F.Fomari y J.-P. Vidal abren en el presente volumen algunas

perspectivas.! La dificultad comn que subrayan es la de especificar qu posicin tienen en l el inconsciente y su hipottico
sujeto.
En cuanto a la segunda posibilidad de que la institucin
constituya un marco posible para un trabajo de inspiracin psicoanaltica, la prctica lo ha impuesto, como Freud mismo lo haba
deseado y predicho, no sin que hayan sido elaborados suficientemente algunos problemas principales: el de las modalidades especficas de organizacin de la contratransferencia y de la
transferencia, y por consiguiente de las resistencias, dentro de un
tal espacio psicoanaltico contenido en un espacio heterogneo.
Pero se trata de un conjunto de cuestiones que mereceran un
estudio particular.2
Una dificultad especfica para incluir la institucin como
objeto posible en el campo del psicoanlisis depende del hecho
de que ella es un objeto heterogneo respecto de ese campo
como en su lugar propio el mito o el arte y obedece a leyes
propias de su orden.
Una formacin de la sociedad y de la cultura. La institucin
es, antes que nada, una formacin de la sociedad y de la cultura, cuya lgica propia sigue. Instituida por la divinidad o por los
hombres, la institucin se opone a lo establecido por la naturaleza.
La institucin es el conjunto de las formas y las estructuras
sociales instituidas por la ley y la costumbre: regula nuestras
relaciones, nos preexiste y se impone a nosotros: se inscribe en
la permanencia. Cada institucin tiene una finalidad que la identifica y la distingue, y las diferentes funciones que le son confiadas se encasillan grosso modo en las tres grandes funciones que,
segn G. Dumzil sirven de base a las instituciones indoeurope1 El lector hallar en la tesis doctoral de tercer ciclo de J.-P. Vidal
(1982) un examen crtico de las condiciones que requiere el trabajo psicoanaltico en los grupos institucionales. Vidal ha expuesto sus principales ideas en
dos contribuciones (1984, 1987), la segunda de las cuales se reproduce en esta
obra.
2 Entre los autores que han abordado el tema citaremos a V. Girard
(1975), J.C. Rouchy (1982), J. Ardoino, J. Dubost y cois. (1980).
23
as: las funciones jurdico-religiosas, las defensivas o de ataque, y

las productivas-reproductivas. Si bien Jpiter, Marte y Quirino
encamaban para la sociedad romana cada una de estas funciones,
hay que admitir que un nmero considerable de instituciones
requieren el patrocinio de la trinidad latina en pleno: las instituciones asistenciales, que en la cultura moderna de los terapeutas
tienden a convertirse en el paradigma de la Institucin, han
cumplido y cumplen todava evidentemente funciones mixtas y
complejas.3 Pero en tanto que la plurifuncionalidad tradicional
de las instituciones (por ejemplo, las instituciones caritativas o
educativas de la Iglesia) integraban actividades, normas y reglas
subsumidas bajo valores y funciones en ltima instancia religiosos y se identificaba como una expresin de la institucin eclesial, parte integrante del orden social y cultural, la plurifuncionalidad moderna no tiene ya un referente integrador que sostenga
el consenso de la representacin mtica compartida, la funcin
indiscutible del ideal, el proceso implcito de regulacin social.
Sobre este trptico la institucin asegura su subsistencia y constituye para sus sujetos el trasfondo de continuidad sobre el que se
inscriben los movimientos de su historia y de su vida psquica.
A esta presentacin general de la institucin como formacin
social y cultural querra aportarle dos distinciones importantes.
La primera, establecida por C. Castoriadis (1975), opone y articula lo instituyeme y lo instituido. Esta oposicin cobra sentido
en el marco de un anlisis donde, ms all del papel socioeconmico de la institucin, el acento recae sobre "la manera de ser
bajo la cual ella se da, a saber, lo simblico" (ob.cit., pg. 162).
Lo imaginario es la capacidad original de produccin y de movilizacin de los smbolos que, en el orden social, estn ligados a
la historia y evolucionan. Lo imaginario, en este sentido, es la
atribucin de significaciones nuevas a smbolos ya existentes.
Castoriadis establece el carcter fundamentalmente "bfido",
social e individual, de lo imaginario.
Lo imaginario individual (o radical) "preexiste a, y preside,
3 En la actualidad, el fenmeno es quiz ms notorio en las instituciones
de la produccin que cumplen funciones "marciales" (estrategias y tcticas
industriales en el contexto de la "guerra" econmica) y jupiterianas (cultura
del ideal de la empresa).
24
toda organizacin, aun la ms primitiva, de la pulsin... La

pulsin toma prestada 'en el comienzo' su delegacin por
representacin a un fondo de representaciones originarias" (ob.
cit., pg. 388). Lo imaginario social, con la necesidad de la organizacin y de las funciones, est en la fuente de la institucin y
en la base de la alienacin: la alienacin es el momento en que
lo instituido domina a lo nstituyente: "La alienacin es la autonomizacin y la dominancia del momento imaginario en la institucin, que produce la autonomizacin y la dominancia de la
institucin respecto de la sociedad. Esta autonomizacin de la
institucin... supone tambin que la sociedad vive sus relaciones
con las instituciones en el modo de lo imaginario; dicho de otra
manera, no reconoce en lo imaginario de las instituciones su
propio producto" (ibd., pg. 184). Lo imaginario social no es
inmutable, es actor y motor de la historia. Lo social histrico es
un producto de lo imaginario social.
La segunda distincin opone y articula institucin y organizacin. Es una categora con la que estn familiarizados los
psicosocilogos (cf. G. Lapassade, 1974), y numerosos psicoanalistas interesados en el hecho social la han tomado en consideracin (J. Bleger, 1970; J.C. Rouchy, 1982; E. Enriquez, 1983,
1987). La organizacin tendra un carcter contingente y concreto, dispondra no de finalidades sino de medios para lograrlas.
Bleger propone considerar la organizacin como la disposicin
jerrquica de las funciones en un conjunto definido. Hay que
estar, pues, atento a la sinergia entre institucin y organizacin y
a su conflictualidad potencial. Pero Bleger subraya tambin una
tendencia general de la organizacin a marginalizar la institucin: por ejemplo, en una institucin asistencial, el objetivo teraputico de la institucin est tendencialmente subordinado a las
finalidades de la organizacin, que se autonomiza en cuanto
funcionamiento especfico: se instala la burocratizacin, que
hace prevalecer la interaccin por s misma sobre el proceso
teraputico, llegando hasta a atacarlo. Se dira, en el lenguaje de
C. Castoriadis, que lo instituido suplanta y reduce la funcin
nstituyente de la institucin.
Subrayo estas distinciones capitales porque son necesarias
para entender el orden propio de la institucin: sobre los procesos que ellas designan se articulan funciones psquicas importan-
25
tes; la inversin de la finalidad institucional es una de las figuras

anlogas a la de la inversin psquica. Lo que puede llamarse
"sufrimiento institucional", aceptando la polisemia de este adjetivo, se encuentra ligado con ella.
Una formacin psquica. La institucin no es solamente una
formacin social y cultural compleja. Al cumplir sus funciones
correspondientes, realiza funciones psquicas mltiples para los
sujetos singulares, en su estructura, su dinmica y su economa
personal. Moviliza cargas y representaciones que contribuyen a
la regulacin endopsquica y aseguran las bases de la identificacin del sujeto al conjunto social; constituye, como volver a
destacarlo, el trasfondo de la vida psquica en el que pueden ser
depositadas y contenidas algunas partes de la psique que escapan
a la realidad psquica. Los trabajos decisivos y clsicos de E.
Jaques (1955) y de I. Menzies (1960) mostraron qu funciones
metadefensivas poda cumplir la institucin frente a las angustias
psicticas (que por una parte ella moviliza y trata para su propio
fin). Definimos de esta manera un primer espacio de anlisis y
trabajo psicoanalticos: versa clsicamente sobre la relacin
objetal en la institucin, sobre la constitucin de las identificaciones imaginarias y simblicas, sobre la relacin con el encuadre y con la ley, sobre las transferencias de funciones. Es ste un
punto de vista, enriquecido por el enfoque de las psicosis, los
grupos y las familias, que se centra en el sujeto singular en su
relacin con la institucin, considerada ya como objeto en el
campo psquico, ya como extensin del encuadre y borde del
campo psquico.
Un segundo espacio de anlisis se abre con la hiptesis de
que la vida psquica misma supone la institucin y que sta es
una parte de nuestra psique. Esta proposicin central no es un
enunciado de nuestra modernidad: sta no hace ms que verificarla y precisarla. Freud es el primero en enunciar su principio, y
lo ilustra en varios textos, especialmente en Ttem y tab y en
Psicologa de las masas y anlisis del yo. En la conclusin del
captulo 2 y en las ltimas pginas de Ttem y tab, Freud
sostiene la tesis de que el inconsciente est constituido en parte
por la transmisin intergeneracional de las formaciones y procesos psquicos. En 1923 reafirmar esta tesis. La hiptesis de la
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psique colectiva (Massenpsyche, Volk-seele, Massenseele) explica no solamente la continuidad de la vida psquica, de la transmisin de las huellas, sino de la formacin misma del inconsciente: "Por fuerte que sea la represin", escribe, "una tendencia
no desaparece nunca hasta el punto de no dejar tras s un sustituto de alguna clase, el cual, a su vez, se convierte en el punto de
partida de ciertas reacciones. Nos vemos, pues, obligados a
admitir que no hay proceso psquico de alguna importancia que
una generacin pueda sustraer a la que sigue" {G.W., IX, 191).
Freud postula que para que esta transmisin se efecte, cada cual
posee en su inconsciente un aparato para significar/interpretar
\ein Apparat zu deuten), para encaminar y corregir las informaciones que los otros imponen a la expresin de sus movimientos
afectivos. Paralelamente, la obra muestra cmo se forma la institucin originaria de la sociedad humana: memoria y memorial
del asesinato fundacional; estructuracin de los vnculos de
pertenencia mediante la identificacin con el ttem; instauracin
del tab, transmisin del relato por va mtica y mediante el
aparato de interpretar y significar las costumbres, las ceremonias, los preceptos y las representaciones construidas despus
del asesinato originario.
Psicologa de las masas y anlisis del yo admitir sin justificacin la institucin como dato primario de la identificacin y la
formacin del yo. Freud no se enga en cuanto a ese estar siempre ah, primario, es decir, para el inconsciente inmortal, de la
institucin. Funda su anlisis de las relaciones entre las identificaciones y la formacin del yo sobre el estudio de dos instituciones fundamentales, el Ejrcito y la Iglesia. Freud no analiza tal
ejrcito o tal iglesia, sino la forma permanente e inmortal que
adoptan el Ejrcito o la Iglesia para el inconsciente. Estas formas
institucionales, prototpicas, no son demostradas, sino dadas.
Segn se sabe, porque actualmente se lo lee con mayor
frecuencia que hace algunos aos, el texto de 1920-21 comienza
con esta declaracin que no puede ser tomada por un simple
enunciado de psicoanlisis aplicado: "La oposicin de la psicologa individual a la psicologa social o psicologa de las masas,
que puede parecemos muy significativa a primera vista, pierde
bastante de su nitidez cuando se la examina en profundidad. La
psicologa individual est ciertamente fundada en el hombre
27
singular, y trata de saber por qu caminos ste intenta obtener la

satisfaccin de sus mociones pulsionales, pero al proceder de esta
manera no logra ms que raramente, en condiciones excepcionales, hacer abstraccin de las relaciones de ese sujeto singular,
{der Einzelne) con otros individuos. En la vida psquica del sujeto
singular el Otro interviene muy regularmente como modelo,
sostn y adversario, y a esto se debe que la psicologa individual
sea simultneamente, desde el comienzo, una psicologa social en
este sentido ampliado pero justificado" {G.W., XIII, 73).
Se podran evocar aqu otros textos fundamentales. Todos
ellos subrayan la doble condicin del individuo, que Freud seala en su texto de 1914, Introduccin del narcisismo: "El individuo lleva efectivamente una doble existencia, en cuanto es en s
mismo su propio fin y en cuanto es miembro de una cadena a la
que est sometido, si no en contra de su voluntad, por lo menos
sin la participacin de sta" {G.W., X, 143). Freud muestra constantemente, en ste y otros textos, que ambas condiciones se
comunican: el narcisismo primario se apoya sobre el narcisismo
de la cadena familiar, intergeneracional, institucional (narcisismo de las pequeas diferencias). Es aqu central la cuestin del
apuntalamiento, del doble apuntalamiento de la realidad psquica
en sus dos bordes, corporal e institucional."
Como el otro, la institucin precede al individuo singular y
lo introduce en el orden de la subjetividad, predisponiendo las
estructuras de la simbolizacin: mediante la presentacin de la
ley, mediante la introduccin al lenguaje articulado, mediante la
disposicin y los procedimientos de adquisicin de los puntos de
referencia identificatorios.
Pero la institucin es tambin el espacio extrayectado de
una parte de la psique: es a la vez afuera y adentro, en la doble
4 Expuse y fundament este punto de vista en un estudio sobre el
concepto de apuntalamiento o apoyo en el conjunto del pensamiento de Freud
(Kaes, R., 1985: "Etayage et structuration du psychisme"). Me refiero al apuntalamiento en el sentido que le da Freud, no slo en Tres ensayos de teora
sexual (1905), sino tambin en los desarrollos posteriores de su pensamiento e
incluso en sus ltimos escritos. Junto al apoyo de ciertas formaciones psquicas en "las funciones corporales necesarias para la vida", Freud desarroll la
concepcin del apoyo de otras formaciones psquicas en las instituciones de la
cultura y del vnculo social.
28
condicin psquica de lo incorporado y del deposite, es el trasfondo del proceso, pero no podra ser indiferente al proceso
mismo. Por estos dos procedimientos es como el sujeto es sujeto
de la institucin y la institucin consiste en una doble funcin
psquica: de estructuracin y de receptculo de lo indiferenciado.
Una tercera zona de trabajo y de investigacin se abre al
tomar en consideracin el espacio psquico propio de la vida
institucional. Se admitir aqu que, para cumplir sus funciones
especficas, no psquicas, la institucin tiene que movilizar
formaciones y procesos psquicos, y que los que ella contribuye
a formar, o que recibe en depsito (y que con ello determina),
sern solicitados de manera muy particular. Se admitir, sobre
todo, que la vida pulsional produce y mantiene formaciones
psquicas originales para sus propios fines. Esto significa que
se trata de formaciones que corresponden a la doble parte
constituyente y apropiante de ella.
Estas formaciones originales, mixtas, no son necesariamente
formaciones compuestas o formaciones de compromiso, aunque
pueden asumir este valor en la dinmica y la economa psquica
compartida y comn que exige y que administra el hecho institucional. Estas formaciones constituyen la posibilidad de espacios
psquicos conocidos y compartidos. Suponen la construccin,
utilizacin o regulacin de un aparato psquico de enlace, transmisin y transformacin, cuyo prototipo he elaborado en el
concepto (que me satisface por su capacidad metafrica) de
aparato psquico grupal (o del agrupamiento). El concepto de
aparato psquico del agrupamiento permite pensar el ordenamiento especfico de la realidad psquica del sujeto singular con
el conjunto intersubjetivo del que forma parte y al que da consistencia. Desde ese momento se organizan dos niveles lgicos que
el anlisis debe tomar en consideracin y de los cuales debe dar
cuenta: el de la realidad psquica del sujeto singular y el de la
realidad psquica que emerge como efecto del agrupamiento. Las
formaciones originales que se producen en esta relacin, que un
enfoque diferencial tiene que poder caracterizar como las del
agrupamiento de familiares, del agrupamiento de extraos o de
la institucin, tienen todas como rasgo especfico el hecho de
que articulan los espacios y las lgicas en parte heterogneas: los
29
que rigen la realidad psquica del sujeto singular y la realidad

psquica producida por el conjunto.
Lo que llamo aparato psquico del agrupamiento, alianzas
inconscientes y cadena asociativa grupal son construcciones
destinadas a dar cuenta de las formaciones y procesos psquicos
inconscientes movilizados en la produccin del vnculo y del
sentido. Se podr poner a prueba la validez de esta hiptesis a
propsito de aquello que, en las instituciones, funciona como el
organizador psquico inconsciente, como el sntoma compartido
o como el significante comn.
Tales formaciones aseguran la articulacin entre la economa, la dinmica y la tpica del sujeto singular, por una parte, y
la economa, la dinmica y la tpica psquicas formadas por y
para el conjunto.
Freud nos introdujo en este procedimiento en varias ocasiones; subrayar dos de ellas que esclarecen mi propsito. La
primera en 1914, en el texto sobre el narcisismo: la concepcin
que propone del ideal del yo es precisamente la de una de estas
formaciones intermediarias o bifrontes que retienen mi atencin.
Escribe: "El ideal del yo abre importantes perspectivas para la
comprensin de la psicologa de las masas. Adems de su aspecto individual, este ideal tiene un aspecto social: es el ideal que
rene una familia, una clase, una nacin". La segunda es cuando,
en Psicologa de las masas y anlisis del yo nos propone el paradigma del sntoma compartido y del significante comn que
proporciona la base de las identificaciones histricas en las instituciones de jovencitas. Tales formaciones tienen por efecto el
reforzamiento narcisista de la parte y del conjunto, proporcionan
las referencias identificatorias y el rasgo comn {der einziger
Zug) de las identificaciones imaginarias mutuas.
Quisiera subrayar que la perspectiva que trazo no opone por
principio el individuo y la institucin (o el grupo), como el
elemento y el grupo. Apunta ms bien a investigar las articulaciones en los espacios psquicos y a detectar all los efectos del
inconsciente. Esto importa no localizar el inconsciente en el
espacio del sujeto singular (o del individuo en tanto tal, para
retomar la frmula freudiana) sino en los lugares liminares
donde se producen los pasajes constitutivos de la realidad
psquica: por consiguiente, y para una parte todava desconocida.
30
en las formaciones del vnculo inter y transubjetivo o en los

espacios a-subjetivos del cuadro institucional.
Si me coloco del lado del sujeto singular, la oposicin del
elemento y el conjunto constituye, y eventualmente divide, su
espacio psquico. Cada sujeto singular logra, en mayor o menor
medida, hacer coexistir y satisfacer las exigencias econmicas,
dinmicas y tpicas de las lgicas cruzadas del individuo que
persigue su propio fin y de la cadena a la que est sujeto.
Formaciones y procesos heterogneos. La institucin vincula, rene y administra formaciones y procesos heterogneos:
sociales, polticos, culturales, econmicos, psquicos. Lgicas
diferentes funcionan all en espacios que se comunican e interfieren. Esta es la razn de que puedan inmiscuirse y prevalecer,
en la lgica social de la institucin, cuestiones que provienen del
nivel y de la lgica psquicos. Esta constituye, adems, el lugar
de una doble relacin: del sujeto singular con la institucin y de
un conjunto de sujetos ligados por y en la institucin.
En este sentido, si bien me parece legtimo considerar que
todo emergente psquico posee a priori un valor de sntoma significativo para el conjunto institucional, considero que el nivel
donde aqul se origina y la funcin no psquica que cumple
quedan siempre por establecer, como una cuestin abierta. Es
posible que ciertos problemas polticos se expresen en el registro
del sntoma psquico. Pero sera arriesgado desconocer que precisamente un trabajo de los conjuntos heterogneos dotados de
espacios psquicos comunes consiste en reducir lo heterogneo en
beneficio de lo homogneo, sostener el principio de la causa
nica y de la funcin del Ideal, reducir la desviacin y la disonancia cognitiva, privilegiar las funciones metonmicas en las relaciones de la parte con el todo, del elemento con el conjunto, reducir los embrollos de la heterotopia al espacio uniforme de la
isotopa. En este trabajo son empleados todos los procesos
productores de indiferenciacin y de homogeneizacin, y el ojo
advertido aprende a reconocer los elementos heterclitos conglomerados o yuxtapuestos, como lo que en arquitectura se llaman
"reempleos", huellas de monumentos desarmados y utilizados en
la edificacin nueva. De la misma manera, en las instituciones
una gran parte de las cargas psquicas est destinada a hacer coin-
31
cidir en una unidad imaginaria estos rdenes lgicos diferentes y

complementarios, para hacer desaparecer la conflictividad que
contienen. Las instituciones fomentan la sinergia de todas estas
cargas y de todas las formaciones que producen la ilusin de la
coincidencia y mantienen la relacin isomrfica entre los individuos y su grupo, hasta que la irrrupcin violenta de lo reprimido
o lo negativo hace volar en fragmentos los pactos inconscientes
que sellan el consenso y, disociando el ensamblamiento del
grupo, revela las lgicas distintas que estaban disimuladas en las
formaciones comunes, tan necesarias para el sujeto singular como
para el conjunto de donde procede y que l compone.
Por el contrario, la capacidad de las instituciones para tolerar
el funcionamiento de los niveles relativamente heterogneos,
para aceptar las interferencias de lgicas diferentes, constituye la
base de su funcin metafrica. Esta capacidad posibilita la constitucin de un espacio psquico diferenciado; restituye la perspectiva y el espesor de una historia cuyos actores son tambin
ellos de rdenes diferentes, as como un palimpsesto inscribe,
sin borrarlos totalmente, los trazos de las escrituras sucesivas.
El trabajo psicoanaltico con las instituciones puede tener
como objetivo, y a veces como efecto, restablecer esta capacidad
metafrica. Estas proposiciones habrn puesto suficientemente
en evidencia, segn espero, la sobredeterminacin, la plurifuncionalidad, la diversidad de las escenas psquicas que la institucin hace funcionar. La institucin es un poltopo, un mltiplo
con muchos espacios heterogneos que mantiene unidos de una
manera a veces inextricable.
La multiplicidad de los niveles lgicos, de las economas y
de las dinmicas que se desarrollan produce diferentes efectos:
efectos de administracin o de transferencia entre, por ejemplo,
el nivel del sujeto singular y el del conjunto, conjunto que a su
vez puede implicar ensambles de formacin (grupo, institucin)
o montajes paralelos (familia, institucin); efectos de conflictualidad o de reduccin de la desviacin entre los objetivos o los
medios de las instancias constitutivas del conjunto (institucin,
organizacin, grupos de sujetos, sujeto singular); o efectos de
sinergia y de ensamble ordenados o invertidos de los niveles.
En el trabajo con las instituciones nos vemos enfrentados a
esta sobredeterminacin, a esta politopa, a estas formaciones
32
psquicas originales, algunos de cuyos efectos expondr ahora.

Una parte esencial del trabajo sobre el sufrimiento psquico que
deriva de la vida institucional versa sobre el montaje de un
dispositivo apto para neutralizar algunos de estos espacios, con
el fin de que los efectos de resistencia, mediante el desplazamiento en el poltopo, la reutilizacin de enunciados caducos, la
confusin de los niveles lgicos, puedan ser detectados y
produzcan efectos de anlisis.
II. FORMACIONES INTERMEDIARIAS Y ESPACIOS COMUNES

DE LA REALIDAD PSQUICA
Intentar, pues, analizar, en funcin de las relaciones cruzadas que supongo entre espacios psquicos parcialmente heterogneos (si el grupo es como un sueo, el sueo no es el grupo, ni el
grupo un sueo) y entre espacios psquicos y espacios no psquicos (la institucin est atravesada por rdenes diferentes, a los
cuales corresponden lgicas diferentes: sociales, polticas,
psquicas), la doble articulacin entre esos espacios interferentes
que resultan vinculados por el hecho institucional. De todas
maneras, mi trabajo se centrar ante todo en las formaciones y
los espacios psquicos comunes que la institucin fomenta,
produce y administra, a partir de las cargas que ella exige de sus
sujetos. Recprocamente, los intereses y los beneficios que stos
encuentren all, el sufrimiento y el goce que experimenten en
ello, tendrn que igualmente ser evaluados.
Este anlisis podra desarrollarse tomando en cuenta las
estrategias de desviacin de las cargas psquicas y de los medios
institucionales en beneficio de algunos de sus componentes o de
la institucin considerada como un todo. Esto implicar dar
cuenta de los derivados y las desviaciones que componen, no sin
algunos intentos perversos, ciertos aspectos de la dinmica institucional. Ser dar cuenta de las fuerzas opuestas que operan
sobre la institucin: unas trabajan para unificar, esencialmente
por medio del desarrollo de la funcin del ideal, de representaciones de la causa nica, de sinergias de carga libidinal; otras
trabajan en favor de la diferenciacin y la integracin de elementos distintos en unidades cada vez mayores; otras, por el contra-
33
rio, promueven el retorno a lo indiferenciado, la reduccin de las

tensiones; otras, por fin, la destruccin y el ataque.
Pero un anlisis de esta naturaleza, que aclara aspectos
fundamentales de la vida psquica en la institucin, presenta el
riesgo de dejar de lado la economa cruzada de las cargas psquicas que ligan, en el interior del agrupamiento institucional, el
inters de las partes y el del conjunto que constituyen y del cual
reciben su existencia, o por lo menos, aspectos fundamentales de
su existencia.
Formaciones psquicas intermediarias entre el sujeto singular y los otros. Proceder a este anlisis utilizando un nmero
restringido de conceptos que tienen en comn el designar
formaciones intermediarias entre el espacio psquico del sujeto
singular y el espacio psquico constituido por su agrupamiento
en la institucin. Tales formaciones, cuya indagacin apenas ha
sido iniciada, son aquellas formaciones psquicas originarias que
no pertenecen como propiedad ni al sujeto singular ni al grupo,
sino a la relacin entre ellos. Un ejemplo lo constituye lo que
Freud designa desde 1913 {Ttem y tab) hasta 1921 {Psicologa de las masas y anlisis del yo) el Mittler o Vermittler: el
ministro, jefe, conductor o leader cumple funciones psquicas de
intermediacin y encarna esta funcin.5 Lo mismo vale para el
portavoz o portapalabra (E. Pichon-Rivire).
Un rasgo constante y determinante de estas formaciones es
su carcter bifronte, la reciprocidad que inducen entre los
elementos que las ligan, la comunidad que consolidan mediante
pactos, contratos y consenso inconscientes; articulan de esa
manera las relaciones del elemento y el conjunto en figuras
diversas: de ensamble, de inclusin mutua, de co-inherencia o de
inversin continua (segn el modelo de la banda de Moebius).
Procediendo de esta manera, limitar provisionalmente el
campo de mi trabajo, con la esperanza de que indirectamente
sern aclaradas las funciones psquicas de la instituciones y la
5 El lector puede consultar un artculo en el que analizo la categora del
intermediario en el pensamiento de Freud, de Winnicott y de Roheim, e intento definir su empleo en el campo intrapsquico y en el espacio psquico del
grupo (Kaes, R. 1985; y accesoriamente 1983).
34
parte institucional de nuestro psiquismo. Algunas funciones

psquicas que parecan pertenecer solamente a un trmino del
conjunto (por ejemplo, la funcin de marco o de contenedor, en
una institucin asistencial atribuida al equipo teraputico) aparecern como una formacin comn de intermediacin, a cuyo
mantenimiento contribuye directa o indirectamente el conjunto
de los elementos, segn las necesidades y las vicisitudes de su
ubicacin en la estructura de la institucin o su configuracin
psquica propia. Retomemos el ejemplo del marco* y el contenedor: su existencia supone la reciprocidad de funcionamiento con
otros marcos u otros contenedores o el ensamble de sus relaciones. El marco del grupo teraputico est en una relacin de
ensamble y de reciprocidad con el marco de la institucin misma
y con el marco interno (comprendido el terico) del terapeuta.
Cada uno a su manera (incluidos los encargados de la asistencia)
participa en el mantenimiento y la reciprocidad de los marcos,
aunque al mismo tiempo sus relaciones son antagnicas (marco
administrativo de la institucin versus marco teraputico) y
complementarias. Cuando el marco es atacado, cualquiera sea el
nivel, los efectos repercuten en los diferentes elementos que l
enlaza: tenemos el hbito de estar atentos a los efectos catastrficos para el sujeto singular; tenemos que considerar las consecuencias para las modificaciones estructurales que afectan la
base fsica del hecho institucional y que ponen al conjunto de
sus componentes frente al retomo disgregante de las partes indiferenciadas y no integradas que estn depositadas en lugares
diferentes del marco. A esto se debe que yo sostenga el punto de
vista de que ciertas funciones psquicas confiadas de manera
esttica a un elemento de un conjunto o al conjunto deben ser
tratadas en sus relaciones recprocas.
Las formaciones intermediarias que quisiera presentar contribuyen al fundamento psquico de los conjuntos sociales, a la vez
que constituyen el fundamento de nuestra psique. Tienen que ver
con el reparto del placer y los medios puestos en comn mediante la realizacin del deseo, la renuncia pulsional exigida por el
advenimiento de la comunidad y la seguridad de sus sujetos; la
^ Respecto de la funcin del marco en la institucin, vanse los trabajos
de J.J. Barans (1984) y R. Moury (1977, 1981).
35
reciprocidad de las cargas narcisistas y de las representaciones,

que aseguran la continuidad del trasfondo colectivo sobre el cual
se despliega la penenencia y la identidad; por ltimo, el acuerdo
inconsciente sobre lo que debe mantenerse en la represin o
fuera de toda representacin para que las condiciones psquicas y
sociales del vnculo se mantengan en la forma de agrupamiento
que lo constituy. Cada una de estas formaciones asegura, solidariamente con las otras, las condiciones psquicas de la existencia y la vida de la institucin. Contribuyen a su permanencia y a
su capacidad para engendrar la continuidad; a su estructura y a
su capacidad estructurante; a la realizacin de su cometido
primario (I. Menzies, 1960), y por consiguiente a la definicin
de su identidad.
Toda crisis, toda falla de estas formaciones intermediarias,
pone en cuestin la institucin y la relacin de cada uno con la
institucin; anula los contratos, pactos, acuerdos y consensos
inconscientes; libera energas mantenidas en sus redes o paraliza
cualquier invencin vital de nuevas relaciones. La lgica de la
crisis y de las superaciones incluye, por consiguiente, niveles
diferentes'' y un anlisis multifocal.
Lo que nos preocupa aqu y reclama nuestro trabajo en las
instituciones el sufrimiento psquico ligado con el hecho institucional y la liberacin de potencialidades que contribuyen a la
realizacin del cometido primario de la institucin (cuidar, ensear, producir) podr entonces aparecer en su singularidad.
Ejemplo clnico: la colusin de los tiempos en una institucin asistenciai Una situacin clnica servir de referencia emprica y de soporte crtico a la presentacin de estas formaciones
intermediarias. Se trata de una situacin relativamente frecuente
en las instituciones asistenciales cuya fundacin responde a una
innovacin en el proyecto y las modalidades psicoteraputicas.
Por eso la encontramos frecuentemente en ciertos hospitales de
da o en cualquier otra estructura, cuando llega el momento de la
partida de los primeros enfermos. Este suceso hace aparecer, de
una manera crtica, la mayor parte de las formaciones intermedia' El lector puede consultar el trabajo de J. Guillaumin (1979) sobre la
metodologa de las situaciones de crisis ensambladas.
36
ras que ligan el espacio psquico singular de los sujetos al espacio psquico comn de la institucin: lo afecta, por consiguiente,
en aspectos fundamentales de su vida. El fragmento que presento
fue objeto de un anlisis que intent revelar la intrincacin y el
desligamiento de temporalidades individuales, grupaies e institucionales en esta circunstancia.^
"Durante siete aos me entrevist regularmente con los
miembros del equipo asistencial de un hospital de da, para
intentar analizar su funcionamiento grupal e institucional. El
trabajo se llev a cabo a partir de lo que dijo cada uno de ellos.
"El trmino de mi intervencin se discuta cada ao y en una
de estas oportunidades habamos convenido, a propuesta ma, la
fecha de la ltima sesin. Entre los criterios que yo me haba
fijado para decidir el fin de mi intervencin haba dado importancia especial a la elaboracin de algunas altas de personal asistencial o de enfermos importantes para los miembros del equipo,
la elaboracin de la crisis de su proyecto teraputico y, correlativamente, la reestructuracin de su 'novela institucional' y de sus
ramificaciones ideolgicas; haba tomado tambin en cuenta el
trabajo de desligamiento transferencia! y contratransferencial, su
capacidad de poner en funcionamiento un dispositivo de trabajo
de liberacin respecto de los mecanismos repetitivos que, en el
caso de ellos, como en el de los dems, especifican el funcionamiento grupal e institucional. Una vez fijada, la fecha del cese
de mi intervencin fue inmediatamente olvidada y denegada en
varias oportunidades.
"En el curso de los ltimos meses, una parte del trabajo del
equipo vers sobre la dificultad que ste experimentaba en separarse de algunos enfermos que haban ingresado en el hospital de
da cuando ste se inaugur. Estaban en l desde el origen, como
la mayor parte del personal asistencial y, con pequea diferencia
en el tiempo objetivo, como yo. El tiempo subjetivo de los asistentes coincida con el de los enfermos y el de la institucin
misma, por lo que no es de extraar que mi propia presencia
haya sido relacionada con esta coincidencia en el imaginario
acrnico de los orgenes: en otras instituciones anlogas, cuando
* Vase Kaes, R. (19857) "Les temps du lien groupal".
37
se me pidi que interviniera despus de muchos aos de funcionamiento, result que yo haba estado siempre fantsticamente
presente (por lo tanto, retroactivamente) desde el origen del
hospital de da. En efecto: el analista es invitado, o bien para
refundar la institucin imaginaria, o bien para ser delegado como
testigo en la escena imaginaria que la funda, a fin de asegurar
retrospectivamente que no hubo entonces ni violencia sexual ni
muerte, o, puesto que existi asesinato y violencia sexual, para
sealar los culpables y las vctimas. Sobre esta demanda, evidentemente, se constituye la resistencia, es decir, la transferencia. Y
la contratransferencia.
"Dejar marchar a los enfermos originarios ('co-fundadores' y
'co-fundados'), en el momento en que mi partida modificaba
radicalmente el rgimen de la temporalidad en el grupo, era para
los miembros del personal de asistencia perder el control sobre
aquella parte de ellos mismos narcisizada y alienada en el origen
grandioso de su fundacin. Otro tanto significaba dejar por
propia voluntad la institucin: tal fue la fantasa que circul
durante algunos meses, reaparicin ms aguda de un fantasma
ms arcaico, el de ser absorbido o desecado por la institucin, de
no tener ya tiempo para uno mismo.
"En estas condiciones, el trabajo de los ltimos meses vers
sobre la diferenciacin de los tiempos subjetivos, sobre los
fantasmas detectables en la transferencia de abandono, de
captacin, de retencin, sobre el vnculo originario fundador. El
escalpelo pas entre estos tiempos confundidos, y su rearticulacin hizo retomar, en la depresin, el tiempo inmvil del mito
heroico del grupo originario: estar en la vanguardia de los
nuevos mtodos de atencin psiquitrica. El fantasma de escena
originaria, en el que se fundan (fusin y fundacin) mutuamente, pudo ser aislado, y en parte analizado, en relacin con los
enfermos y en la transferencia.
"Este trabajo de diferenciacin de las temporalidades suscita
considerable angustia en todos los grupos, y ms aun en todas
las instituciones, comprendida la familia, especialmente en los
momentos del nacimiento, la adolescencia, la muerte de los
padres. En la institucin cada cual es amenazado por la equivalencia fantasmtica entre la diferenciacin temporal y la dislocacin del marco. El espacio expresa aqu, regresivamente, el tiem-
38
po: parecera que conservar a los padres sujetos del origen

fuera mantener en el espacio de la Unidad de Da el tiempo
narcisista de la fundacin. Como el inconsciente, la institucin
es inmortal en el fantasma de sus sujetos".
1. El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo
y de la defensa
Recordemos ante todo la fundacin freudiana de un pensamiento psicoanaltico sobre la institucin: ella plantea la identificacin como formacin intermediaria que mantiene reunidos a
los sujetos de la institucin (el Ejrcito, la Iglesia faltan la
Empresa y la Universidad). Ella indica con una claridad notable lo que se pierde y se gana para el sujeto en este proceso y lo
que de ello resulta en el conjunto as formado.
Subrayemos luego lo que el trabajo de D. Anzieu ha puesto
en evidencia, una vez superadas las resistencias para reconocerlo: el grupo, a la manera del sueo, es una modalidad principal
del cumplimiento del deseo inconsciente. Los veinte aos que
han pasado despus de esta tesis no han hecho ms que confirmar su slida fundamentacin y han aclarado retrospectivamente
ms de un texto de Freud. Dos aos antes de 1968, Anzieu deca
que el grupo era un lugar para realizar deseos, para defenderse
contra su realizacin. El ao 1968 pona de manifiesto, a escala
de la sociedad, de las instituciones, de los grupos y de los
grupusculos, las fuerzas actuantes en el agrupamiento. Por una
parte, la celebracin, por el grupo que se instituye y se desinstituye incesantemente, de la funcin creativa del imaginario social
y de la realizacin de los deseos "individuales" en instituciones
diferentes, que no conservarn ms que su poder instituyente;
por la otra, la denuncia de la institucin instituida, alienada y
que perpeta la rigidificacin del movimiento social, la permanencia de los poderes coercitivos y la jerarqua de los valores
susceptibles de oponer a la satisfaccin del deseo. Celebracin y
denuncia simultneas, en el momento en que las modalidades
grupales de cumplimiento del deseo individual ponen a la vista
la estructura mixta paradjica de las formaciones intermediarias,
las lgicas cruzadas, los rdenes diferentes. Desorden.
El agrupamiento asegura la comunidad de cumplimiento del
REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMENTO EN LAS INSTITUCIONES
39
deseo y de la defensa contra el deseo, puesto que existe ms de

una analoga, pero no ima identidad, entre la escena y los procesos del sueo y la escena y los procesos del agrupamiento.
Didier Anzieu ha subrayado sobre todo los aspectos tpicos y
dinmicos de estas relaciones: escenificacin y dramatizacin de
los deseos prohibidos y reprimidos y, funcionamiento de la
censura. Por mi parte, he prestado atencin a los mecanismos de
produccin comunes al sueo y al agrupamiento: condensacin y
formacin de las personas-conglomerados, identificaciones
narcisistas y objtales, desplazamiento, difraccin y multiplicacin de lo idntico (R.Kas, l9S5d).
Estos trabajos han dado pie a una reelaboracin, dentro de la
perspectiva del anlisis de los fundamentos psquicos del agrupamiento, de los anlisis freudianos sobre las identificaciones
histricas y la comunidad de los sntomas, el contagio mental y
la transmisin psquica; se ve de esta manera que la transmisin
intersubjetiva es una modalidad de cumplimiento del deseo, no
solamente en la medida en que el sujeto se identifica con el
deseo o con el sntoma de otro, sino porque existe all un deseo
compartido: el deseo del deseo del otro o el deseo de una defensa comn contra el deseo..
En el captulo 7 de Psicologa de las masas y anlisis del
yo, Freud desarrolla este anlisis: la identificacin es aquello que
es comn a dos o a varios sujetos, lo que se coloca y se desplaza
desde el uno hacia el otro. Freud se apoya en la referencia fundamental de Ttem y tab. Lo que se transmiten los hermanos
despus de la muerte del padre originario es aquello que tienen
en comn, lo mismo que transmiten a su propia generacin
mediante el proceso de identificacin: el interdicto de matar al
animal totmico, en la medida en que representa al padre. Retoma luego el anlisis de la formacin del sntoma neurtico para
mostrar cmo la comunidad de sntomas entre Dora y su padre y
las identificaciones que la sostienen expresan la forma ms
precoz y ms original del vnculo afectivo. En las condiciones
propias de la formacin del sntoma y la supremaca de los
mecanismos del inconsciente, la eleccin del objeto se convierte
en identificacin al apropiarse cualidades del objeto. El sntoma
permite encontrar nuevamente, por medio de la identificacin, el
vnculo con la persona amada. Pero mostrar tambin de qu
40
manera la identificacin prescinde de la relacin objetal con la

persona amada. Y da este ejemplo significativo que impone la
institucin como un lugar de trabajo de los procesos psquicos
fundamentales:
"Una de las alumnas de un pensionado acaba de recibir una carta del
hombre a quien ama secretamente, carta que suscita sus celos y a la
que reacciona con una crisis de histeria; algunas de sus amigas, que
estn ai tanto de ios hechos, entran en la misma crisis por va del
contagio psquico. El mecanismo es el de una identificacin fundada
en la capacidad o la voluntad de ponerse en una situacin idntica.
Las oâs querran tener tambin ellas una relacin amorosa secreta y,
por la influencia de la conciencia de culpa, aceptan tambin el sufrimiento que la acompaa. No sera Justo afirmar que se apropian del
sntoma por compasin. Por el contrario, la compasin nace solamente
de la identificacin, y la prueba es que tal contagio o imitacin se
produce tambin en circunstancias en que se admite entre dos personas una simpata preexistente mucho menor que la que se establece
habitualmente entre las amigas en un pensionado. Uno de los yocs ha
percibido en el otro una analoga significativa en un punto, que en
nuestro ejemplo es la misma disponibilidad afectiva; sobre ella se
forma, en ese punto, una identificacin, y bajo la influencia de la
situacin patgena, esta identificacin se desplaza sobre el sntoma
que uno de los yoes ha producido. La identificacin por el sntoma se
convierte as en el inicio de un lugar de coincidencia de los yoes,
lugar que tiene que mantenerse o reprimirse" (G. W., 118).
El grupo en cuanto formacin intermediaria es lo que

en el seno de la institucin vincula entre s, en una realizacin de
tipo onrico y por la comunidad de sntomas, fantasmas e identificaciones, a los sujetos de la institucin, de manera que puedan
cargar en ella sus deseos reprimidos y encontrar los medios
deformados, desviados, disfrazados, de realizarlos o de defenderse contra ellos. De este modo se ligan a la institucin, a su
ideal, su proyecto, su espacio.
El fundar una institucin, hacerla funcionar, transmitirla no
puede estar sostenido ms que por organizadores inconscientes
en los cuales se encuentran aprehendidos deseos que la institucin permite realizar. El ejemplo clnico que he propuesto nos
orienta por este camino: lo que revela la inminencia del alejamiento de los enfermos "co-fundadores" es la red de identificaciones solidarias que se encuentra en la base del agrupamiento
41
en la institucin. Su alejamiento equivale a la prdida de las

partes del yo sacrificadas al vnculo libidinal que la identificacin sostiene.
2. "El trueque de una parte de felicidad posible a cambio de
una parte de seguridad": renuncia pulsional y
advenimiento de la comunidad civilizada
En 1929 Freud prosigue su larga reflexin sobre la felicidad.
Por qu, se pregunta, por qu es tan difcil para los hombres ser
felices? A esta pregunta compleja contesta inicialmente tomando
en consideracin la vida psquica. Si hay en el hombre malestar
y descontento, ello se debe ante todo a la estructura de la psique:
a la oposicin del yo hedonista primitivo y del objeto. Recuerda
cmo se forma el yo-placer. El amo absoluto, el principio de
placer, exige que se eviten las sensaciones de dolor y sufrimiento y que se expulse del yo todo lo que podra ser una fuente de
displacer.
El advenimiento del principio de realidad asegura la distincin entre lo intemo y lo extemo, es decir, entre lo que se refiere
al yo y lo que proviene del mundo exterior. Permite tambin la
defensa contra las sensaciones penosas o amenazantes. Pero en
oposicin al principio de placer y a esta distincin saludable, el
hombre inventa dispositivos de representacin providencial.
Reconstituye su posicin frente a un padre que conocera todas
sus necesidades y aportara a las necesidades de la vida satisfacciones sustitutivas, que por otra parte son psquicamente eficaces
gracias al papel de la imaginacin. Aqu es donde surge un
porvenir para la ilusin, llmesela religin, arte o ciencia. Sabremos ulteriormente que el grupo y la institucin pueden hacer
aportes a ello.
Pasa luego Freud a preguntarse por las fuentes del sufrimiento humano. Seala tres: la primera es la potencia abrumadora de
la naturaleza; la segunda, la caducidad de nuestro cuerpo; la
tercera, la insuficiencia de las medidas destinadas a regular las
relaciones de los hombres entre s en el seno de la familia, el
Estado o la sociedad.
Ahora bien, constata Freud, en tanto que buscamos los
medios para defendernos contra las dos primeras fuentes de
42
nuestro sufrimiento, adoptamos una actitud diferente respecto de

la tercera, el sufrimiento de origen social (die soziale Leidensquelle): "No logramos comprender por qu las instituciones (die
Einrichtungen) que hemos construido nosotros mismos no nos
dispensan a todos proteccin y beneficios. De todas maneras, si
reflexionamos acerca del deplorable fracaso, en este dominio
precisamente, de nuestras medidas de preservacin contra el
sufrimiento, nos vemos llevados a suponer que tambin aqu se
disimula alguna ley de la naturaleza invencible, y que se trata
esta vez de nuestra propia constitucin psquica" (El malestar
en la cultura, trad, franc, pgs. 32-33). Sin embargo, la opinin
ms difundida es que la cultura es responsable de nuestras
desgracias y que deberamos abandonarla para retomar al estado
primitivo, que nos garantizara entonces la felicidad; y Freud se
pregunta por qu se desarrolla este punto de vista hostil a la
cultura y sus instituciones. Antes de responder a esta pregunta,
pasa a definir qu es una cultura. Surge inicialmente con la capacidad del hombre para dominar y cultivar la tierra en beneficio
propio, con la capacidad de instaurar la limpieza, la higiene y el
orden. Una cultura se reconoce, luego, porque valoriza las
producciones intelectuales, cientficas y artsticas, incluida la
religin, en la medida en que ella constituye un conjunto de
formaciones ideales. Una cultura se caracteriza, finalmente, por
la manera como son regulares las relaciones de los hombres
entre s: estas relaciones son mltiples y variadas, y la cuestin
consiste en definir la condicin mnima para hablar de una relacin de cultura. Freud adelanta entonces la hiptesis siguiente:
"El elemento de cultura (das kulturelle Element) estara dado por
la primera tentativa de reglamentar las relaciones sociales. Si tal
intento faltara, estas relaciones estaran sometidas a la arbitrariedad del individuo singular; dicho de otra manera, al individuo
fsicamente ms fuerte, que las regulara de acuerdo con su
propio inters y sus pulsiones instintivas. Nada cambiara en
caso de que este individuo ms fuerte encontrara otro ms fuerte
que l. La vida en comn slo resulta posible cuando una pluralidad logra reunirse en un conjunto ms poderoso que cada individuo particular y se mantiene unida frente a cualquier individuo
singular" (El malestar en la cultura, G.W., XIV, 455; las bastardillas me percenecen).
REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCICINES
43
Como sucede frecuentemente en Malestar, Freud retoma y

desarrolla una cuestin ya elaborada en otras obras. Se ha
preguntado ya antes cmo una pluralidad llega a constituir no un
grupo sino una agrupacin institucional y una institucin. Ttem
y tab plantea la hiptesis de que la muerte del padre original y
la consiguiente instauracin del contrato fraterno infunden
consistencia y lmites al agrupamiento. Mediante la enunciacin
del tab y la ereccin del ttem, fundan las instituciones sociales. Psicologa de las masas y anlisis del yo aporta otra dimensin: sobre el modelo de las instituciones de masas (las muchedumbres convencionales que son el Ejrcito y la Iglesia), el
agrupamiento mediante el cual se efecta el pasaje de lo uno a lo
mltiple y de la pluralidad al conjunto se basa en la identificacin de cada individuo con el jefe y, secundariamente, en la
identificacin de los miembros del grupo entre s.
En todas estas respuestas se esboza la necesidad del renunciamiento {der Verzicht). Es ste un postulado enunciado ya en
1908 en "La moral sexual 'cultural' y la nerviosidad moderna";
nuestra cultura est construida sobre la represin de las pulsiones y sobre el renunciamiento: "Cada individuo ha cedido una
parte de su propiedad, de su poder soberano, de las tendencias
agresivas y vindicativas de su personalidad. De estos aportes
proviene la propiedad cultural comn de los bienes materiales e
ideales. Fuera de las exigencias de la vida, son los sentimientos
filiales que fluyen del erotismo los que han impulsado a los individuos considerados separadamente a esta renuncia".
El malestar en la cultura pone en evidencia una segunda
lnea de reflexin. Se refiere a las compensaciones y el contrato,
obtenidos a cambio de la coaccin y el renunciamiento. "El
hombre civilizado ha trocado una parte de felicidad posible
contra una parte de seguridad." En este trueque, el pasaje de la
pluralidad al agrupamiento es decisivo. Constituye la base de la
vida en comn. Freud escribe: "El poder de esta comunidad en
tanto derecho se opone al del individuo, censurado con el
nombre de fuerza bruta. Al operar este reemplazo de la fuerza
individual por el poder colectivo, la cultura ha dado un paso
decisivo. Su carcter esencial consiste en que los miembros de la
comunidad limitan sus posibilidades de placer, en tanto que el
individuo aislado ignoraba toda restriccin de esta clase" (pg.
44
U INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES
44). Ms adelante escribe: "El resultado final tiene que ser la

construccin de un derecho al que todos por lo menos todos
los miembros susceptibles de adherir a la comunidad hayan
contribuido, sacrificando su impulso instintivo personal y, por
otra parte, no permitan que ninguno de ellos se convierta en
vctima de la fuerza bruta, salvo aquellos que no han adherido".
Esta lnea de reflexin acerca del contrato y de la comunidad
en cuanto derecho es tambin antigua en el pensamiento de
Freud; fue esbozada ya en Ttem y tab, como el propio Freud lo
recuerda en Malestar: "Mediante su victoria sobre el padre, los
hermanos aliados entre s haban hecho la experiencia de que
una federacin puede ser ms fuerte que el individuo aislado. La
cultura totmica est basada en la restricciones que tuvieron que
imponerse para mantener este nuevo estado de cosas. Las reglas
del tab constituyeron el primer cdigo legal; la vida en comn
de los seres humanos adquiri un fundamento: en primer lugar,
la coaccin al trabajo {der Zwang zur Arbeit) creada por la necesidad exterior y, secundariamente, el poder del amor, que exiga
que no fueran privados ni el hombre de la mujer, su objeto
sexual, ni la mujer de esa parte separada de ella misma que es el
hijo. Eros y Anank se convirtieron as en los padres de la cultura humana, cuyo primer xito fue que un nmero mayor de seres
pudieran vivir en comn".
De esta manera, la comunidad en cuanto derecho protege al
individuo contra la violencia, impone la necesidad y hace posible el amor. Lo que Freud describe es una entidad bifronte:
renuncia a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada
en el derecho tienen una funcin y una significacin en el espacio psquico singular y en el espacio psquico del agrupamiento
institucional. A la vez, Freud describe el fundamento jurdico de
la institucin y de la afiliacin legtima de sus sujetos. Todas las
instituciones estn dotadas de un sistema interpretativo de la ley
fundamental, a travs del cual se plantean y resuelven algunas de
las relaciones entre las exigencias pulsionales de los individuos
y la salvaguardia del inters comn, entre la violencia del abuso
del poder comunitario y la exigencia de la realizacin de ciertos
deseos inconscientes. La ley local de la institucin es el conjunto
de los enunciados interpretativos de la ley fundamental de
composicin. El distanciamiento entre estos dos aspectos de la
45
ley genera el conflicto en las relaciones del deseo y la interdiccin; remite, en definitiva, a la ley sobre el homicidio y la
exogamia, que regula las relaciones de los sexos y las generaciones y traza los lmites de la comunidad local en la comunidad de
los humanos (y, por consiguiente, la relacin con la tercera diferencia: la que manifiesta la presencia del extranjero).
Con esta perspectiva podra replantearse el anlisis de la
situacin del hospital de da durante la secuencia crtica que
surge en el momento en que se retiran los primeros enfermos.
Los asistentes se encuentran enfrentados a la ley fundamental:
tienen que separarse de los enfermos que devuelven al mundo, y
esta separacin despierta el deseo imposible de mantenerse en la
madre-institucin inmortal y de retomar al origen. La ley local
que rige los criterios de la partida interpreta contra la \ey fundamental las condiciones de la separacin: "Si todava no estn
curados, como lo prueban nuestros criterios, entonces podremos
conservarlos y preservamos del duelo de nuestra propia partida".
Contra esta violencia de la pulsin de posesin, la comunidad de
derecho exige la renuncia.
3. La permanencia, la afiliacin y el sostn del sujeto singular
en el estar-juntos: el contrato narcisista
La institucin tiene que ser permanente: con ello asegura las
funciones estables que son necesarias para la vida social y la
vida psquica. Para el psiquismo, la institucin est, como la
madre, en el trasfondo de los movimientos de discontinuidad que
instaura el juego del ritmo pulsional y de la satisfaccin. Se
confunde con la experiencia misma de la satisfaccin. Es sta
una de las razones del valor ideal y necesariamente persecutorio que asume tan fcilmente.
No se trata slo de que la institucin tiene que ser estable; el
intercambio social y los movimientos que lo acompaan exigen
de su funcin que ella lo estabilice. Esta es la funcin de lo instituido. Las dos formaciones psquicas intermediarias mixtas
contribuyen a esta permanencia; el derecho ha regulado siempre
las relaciones de violencia inherentes a los compromisos pulsionales, a los movimientos de deseo y a los intereses de los grupos.
Lo imaginario social e individual ha buscado siempre un garante
46
metasocial y metapsquico para el derecho, y no es sin razn que

sostiene el origen divino de la institucin. Para el inconsciente,
en efecto, la institucin se inscribe en el espacio de lo sagrado.
Este espacio del terror es el del comienzo, el de la fundacin: es
el espacio del sacrum. El origen divino de la institucin le
asegura poder, legitimidad, permanencia absoluta. La institucin
es de derecho divino. En el origen de la sociedad, para sus sujetos, para el inconsciente, la institucin es inmortal. Cada cual
participa de esta manera en la divinidad, que, contra la muerte y
su trabajo de desligamiento, asegura el nexo narcisista de cada
cual con el conjunto y lo emblematiza.
Se habr advertido la agudeza cruel del anlisis que hace
Freud sobre los lmites de la proteccin que, por medio del derecho, otorga a sus sujetos la comunidad a cambio de una parte de
felicidad posible: no brinda la seguridad de la ley sino en la
medida en que cada cual ocupa su lugar dentro de ella y contribuye a su mantenimiento y su desarrollo. El que es extrao a ella
puede ser sometido a la fuerza brutal: est, literalmente, fuera de
la ley.
El soporte narcisista de este contrato se descubre en las
premisas que Freud enuncia en 1914 a propsito del narcisismo.
Escribe que el reconocimiento de las adquisiciones de la cultura
es arrancado al narcisismo con cierta dificultad. No renunciamos nunca al narcisismo, y esto es lo que asegura la continuidad
de las generaciones y de los grupos, funda la identidad de filiacin y de afiliacin. De esta manera, ante su hijo, los padres
afectuosos renuevan respecto de l "la reivindicacin de privilegios abandonados hace mucho tiempo. Ninguna renuncia, ninguna restriccin han de prevalecer contra lo que es la renovacin
de este narcisismo propio, una parte de su inmortalidad, his
Majesty the Baby".
En este mismo sentido, como ya record, y en este contexto,
subraya Freud la doble existencia del individuo: en cuanto persigue su propio fin y en cuanto es miembro de una cadena a la que
est sometido sin la intervencin de su voluntad. Aqu sealaremos adems que esta doble condicin narcisista no define en
primer lugar una relacin (de acuerdo o de oposicin) entre lo
intrapsquico y lo grupal, sino una bipolaridad interna que esboza la posible divisin de lo que en cada uno de nosotros es
47
singularidad y grupalidad. La institucin se funda sobre este

doble status del narcisismo y sobre estas formaciones intermediarias que es menester denominar trans-psquicas en la medida
en que sostienen la relacin necesaria entre el sujeto singular y
el conjunto: la identificacin, la comunidad de sntomas, de
defensas y de ideales, el co-apuntalamiento constituyen una
parte de estas formaciones. Pero tambin el contrato narcisista y
el pacto de negacin.
El concepto de contrato narcisista (P. Castoriadis-Aulagnier,
1975) puede incluirse, a mi juicio, en la continuidad de las
propuestas formuladas por Freud en el artculo de 1914 sobre el
narcisismo.
Tres ideas son dignas de atencin: la primera, que el individuo es en s mismo su propio fin, y es al mismo tiempo miembro
de una cadena a la que est sometido. La segunda, que los padres
hacen de su hijo el portador de sus sueos de deseo no realizados
y que el narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus
padres, as como, a travs de stos, el deseo y el narcisismo de
las generaciones precedentes sostuvieron, positiva o negativamente, su venida al mundo. Dicho de otro modo, a cada recin
nacido se le asigna la misin de asegurar la continuidad narcisista de la generacin. Un ao antes, Freud haba puesto de relieve
la transmisin de la culpabilidad a travs de las generaciones;
ahora subraya la transmisin narcisista. La tercera idea es que el
ideal del yo es una formacin comn a la psique singular y a los
conjuntos sociales (familia, instituciones, naciones).
El concepto de contrato narcisista generaliza estas propuestas y explica, en este aspecto, relaciones correlativas del individuo y el conjunto social: cada recin llegado tiene que cargar al
conjunto como portador de la continuidad y recprocamente; con
esta condicin, el conjunto sostiene un lugar para el elemento
nuevo. Tales son, esquemticamente, los trminos del contrato
narcisista: exige que cada sujeto singular ocupe un lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto de las voces que,
antes de cada sujeto, desarrollaron un discurso conforme al mito
fundador del grupo. Cada sujeto tiene que retomar este discurso
de alguna manera; es mediante l que se conecta con el Antepasado fundador.
El contrato narcisista est, en efecto, implicado en la funda-
48
cin, es decir, en la muerte. Quisiera subrayar este aspecto que

concierne a lo inmutable. El alejamiento respecto del contrato
hace la historia, en primer lugar, el hroe, y el origen de toda
otra institucin: a partir de la que nos funda. Toda fundacin
institucional contiene, ocultas, la continuidad de un mandato y la
de su ruptura la muerte y la filiacin. Esta proposicin
puede ser sometida a prueba tanto en lo que hace a la institucin
de las ciudades (vase M. Serres y su meditacin sobre la fundacin de Roma) como en lo que se refiere a las instituciones
culturales (vase M. Krll y la invencin del psicoanlisis a
travs de la relacin entre Sigmund y Jakob Freud).
Las iglesias mayores romanas estn fundadas sobre la reliquia de un santo. La muerte idealizada sostiene el edificio en su
permanencia y su continuidad. Pero, a su vez, el edificio sostiene
al muerto, lo hace presente a travs de la historia, ordena a sta a
su propia medida. Pero, inevitablemente, la fundacin de una
institucin no contiene solamente la reliquia de un muerto idealizado, ttem erigido en memoria del muerto originario y del
Antepasado fundador, sino tambin el material de antiguas construcciones destruidas. La arquitectura y el cimiento psquico de
la institucin pueden reconocerse a travs de esta metfora: el
contrato narcisista el pacto de negacin obliga a mantenerse
juntos a los materiales reutilizados, que en s mismos son incongruentes; los naturaliza en su espacio propio. Esto es lo que dice
el mito. El mito dice el origen, proporciona una matriz identificatoria y un cdigo, por precario que sea, para afrontar la relacin de lo desconocido. Permite pensary comenzar a pensar
el horror primordial y el caos contra el cual la institucin en la
medida en que es la nuestra nos protege. El mito traza cicatrices y predispone la memoria del a posteriori [I'aprs-coup]. La
funcin mitopoytica est por ello ordenada siempre al mantenimiento del contrato narcisista o a su inauguracin en una nueva
prole. La fundacin pone invariablemente al fundador en posicin de deshacer una institucin para fundar otra mediante ella.
Esta representacin recurre, en estado ingenuo, en todas las
instituciones renovadoras dentro del campo de la salud mental.
El fundador es un homicida, y adquiere el estatuto de fundador
en la medida en que contiene y ordena el caos que su creacin
provoc inicialmente. El mito fija el relato de ese tiempo de los
49
orgenes y define la relacin de cada uno con el Antepasado

fundador y con la genealoga afiliativa que de l mana. En el
caso del hospital de da, en ese perodo de desligamiento de las
adherencias narcisistas a la fundacin, las fantasas de que la
institucin misma sera destruida pudieron ser comunicadas
cuando lleg el momento de representarse el origen y el equivalente local del asesinato de fundacin. El anclaje de lo imaginario buscaba crdito en la prehistoria de la institucin: separaciones violentas y suicidios eran referidos a ese tiempo. Cuando la
institucin no sostiene ms el narcisismo de sus sujetos cuando, por ejemplo, la tarea primaria de la institucin los expone a
ataques y peligros violentos la institucin es atacada a su vez.
En una de esas instituciones innovadoras en las que cada cual era
movilizado como "caballero heroico de la psiquiatra de maana", el inevitable fracaso de los hroes no dej de producir dos
clases de efectos conjugados: un ataque contra la institucin y un
ataque contra la funcin de asistencia. El anlisis de la crisis y la
consideracin del sufrimiento narcisista que la acompaa puso
de manifiesto la solidaridad de estas dos laderas del narcisismo:
la que concierne al sujeto en su singularidad y la que concierne
al conjunto del que forma parte. En este caso, como en muchos
otros, sucede que la crisis adquiere esta significacin de amenaza contra el vnculo con el conjunto, en la medida en que el sujeto podra no mantener de hecho su lugar y, en consecuencia,
poner en cuestin el orden comn sobre el que se ha fundado
narcissticamente su propia continuidad.
La adherencia narcisista al objeto institucional comn
concierne al origen comn de los sujetos ligados en el fantasma
familiar.9
Esta adherencia tiene por efecto que se suponga que cada
cual es capaz de poner en peligro el objeto compartido, desde el
momento en que se apropia de una parte, que por ese hecho es
sustrada a la comunidad. El modelo psquico subyacente puede
ser el de la relacin de las hermanas con el cuerpo de la madre;
' El lector podr encontrar un eco ms desarrollado de esta idea en la
contribucin de J.-P. Vidal a esta obra y en un estudio que dediqu a la
tensin entre la filiacin y la afiliacin en las familias, los grupos y las instituciones (Kaes, R., 1985a).
50
cuando, dejando de ser narcisista, el objeto comn se objetaliza,

la transformacin amenaza la relacin de cada cual en el contrato narcisista. Son conocidas las peripecias cotidianas en las
instituciones de enseanza o de formacin cuando se trata de
reformar los programas, o las tcnicas de atencin, en las instituciones teraputicas. El objeto narcisista comn, por sellar el
contrato de fundacin del vnculo, corre el riesgo, si se privatiza,
de destruir la comunidad. La separacin que se manifiesta peligrosamente se da en lo referente a la relacin con los enunciados
fundadores: reformar es refundar; por consiguiente es destruir,
en el fantasma, la comunidad institucional. En esta separacin,
que la vida no puede evitar, los significantes nuevos no estn
todava disponibles y no reciben todava la carga necesaria para
cargar el nuevo contrato. En estas situaciones indecisas se utilizan con frecuencia dos salidas: el recurso a la actuacin psicosomtica o a la actuacin ideolgica, cada una de las cuales aparece generalmente a falta de la otra.
Otras causas de sufrimiento emanan tambin del contrato
narcisista: en una escuela de formacin, un alumno (o alumna) o
toda una promocin adquieren, para los formadores, la condicin
fantasmtica de "patito feo", con algunas consecuencias dolorosas en el proceso de las identificaciones afiliativas y en la vida
cotidiana: rechazo, ataque contra los patos cojos desnarcisizantes
(y desnarcisizados): el efecto Pigmalin es un paradigma de esta
situacin. En un servicio de psiquiatra, la tentativa de suicidio
de uno de los miembros del personal asistencial es sentida por
los otros miembros del equipo como un ataque contra el vnculo
narcisista.
4. Las trampas de la institucin: el pacto de negacin, "el
pasar en silencio" y la proteccin contra lo negativo
El recorrido de la arquitectura mental de la institucin nos
conduce a los espacios de ocultacin, depsito o enclaustramiento que tienen valor y funcin simultneamente en el espacio del
sujeto y el del grupo. Parecera que el grupo humano no puede
formarse si no es manteniendo zonas de oscuridad profunda,
tierras de nadie comunes negativas del espacio psquico compartido, cuya frmula cultural es la utopa, el lugar de ninguna
REALIDAD PSKXIICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES
51
parte, el no-lugar del vnculo. El grupo administra as una parte

de la represin de cada sujeto y, mediante ello, ciertas formaciones del inconsciente.
Llamo "pacto de negacin"io a la formacin intermediaria
genrica que, en todo vnculo, trtese de una pareja, un grupo,
una familia o una institucin, condena al destino de la represin,
la negacin, la renegacin que mantiene en lo irrepresentado y
en lo imperceptible, hecho que vendra a poner en cuestin la
formacin y el mantenimiento de ese vnculo y de esas cargas de
las que es objeto. Puede considerarse, pues, el pacto de negacin
como uno de los correlatos del contrato de renuncia, tanto de la
comunidad de cumplimiento del deseo como del contrato narcisista. Es su reverso y su complemento.
Se trata de un pacto inconsciente, de un acuerdo entre los
sujetos afectados por el establecimiento de un consenso, destinado a asegurar la continuidad de las cargas y de los beneficios
conectados con la estructura del vnculo (pareja, institucin...) y
a mantener los espacios psquicos comunes, necesarios para la
subsistencia de ciertas funciones ancladas en la intersubjetividad
o en las formas de agrupamiento ms especficas: funcin del
ideal, organizacin colectiva de los mecanismos de defensa.
Esta bsqueda de la concordia aparece, pues, como la negativizacin de la violencia, de la divisin y de la diferencia que
lleva consigo todo vnculo: el pacto hace callar a los diferentes;
a esto se debe que sea un pacto cuyo enunciado, en cuanto tal, no
se formula nunca. Acuerdo tcito sobre un decir divisor es, y
tiene que seguir siendo, inconsciente. El pacto mismo es reprimido. Reduplicacin del silencio: el precio del vnculo consiste en
aquello que no podra cuestionarse entre las personas que vincula, en su inters mutuo, para satisfacer a la doble lgica cruzada
del sujeto singular y la cadena.
Esta nocin puede compararse con la de "comunidad de la
negacin" planteada por M. Fain (1981). Da cuenta de una
modalidad de la identificacin del nio con su madre cuando
sta, no logrando separarse de l para designar, en un lugar
ô Respecto de la relacin entre el pacto de negacin y lo negativo, as
como de la funcin en la tpica, la dinmica y ia economa transubjetiva,
vaseKas, R. (1988).
52
distinto del nio, un objeto de deseo, la negacin del deseo del

padre es a la vez obra del nio y de la madre. La comunidad de
negacin entre la madre y el nio mantiene de esta manera su
no-separacin. Un pacto de negacin con estas caractersticas
est en la base de los vnculos que ciertas personas ocupadas de
la asistencia reproducen con los primeros pacientes del hospital
de da: stos son colocados en el lugar del objeto del deseo de
los primeros, en posicin de cofundadores, en lugar de la instancia instituyeme.
El cumplimiento del pacto de negacin, como el de contrato
narcisista, se funda sobre una identificacin de los elementos
ligados entre s por un rasgo complementario comn. En una
institucin de formacin, una mujer que haba tenido tardamente un nico hijo para perderlo despus, no poda soportar la atencin y el cuidado que la directora aportaba a la organizacin de
la tarea de la institucin, y atacaba a ambas: entre la mujer y la
directora no poda hablarse de esos ataques cuyas consecuencias
eran negadas; por el contrario, la identificacin cruzada de la
una con el silencio de la otra se nutra de ese pacto: l mantena
la economa singular de sus posiciones ligadas y asignadas en el
ataque-renacimiento del beb-institucin. Una y otra se aferraban a ese vnculo, cuya funcin de negacin apareca en los
"efectos de pasillo" (rumores) o en las actuaciones. Las instituciones se fundan de esta manera sobre organizadores inconscientes y sobre formaciones mixtas que aseguran, para los sujetos y
para sus vnculos, las cargas, las representaciones, las satisfacciones de deseos y las defensas de los que tienen, en esta relacin, necesidad. Se fundan en un pacto de negacin y por consiguiente en un "dejar de lado", en un resto que puede seguir
diferentes destinos, el de bolsones de intoxicacin, depsitos o
espacios-tachos de basura."
Se fundan tambin en algo de lo irrepresentado y del silencio
radical, que no se confunde con lo no-dicho. Se funda en vaciado sobre los eslabones faltantes de la cadena de las representaciones y de las colocaciones que ella organiza y que forman su
11 R. Roussillon, en su contribucin a esta obra, describe con precisin el
destino de ese resto; vase tambin el estudio de P. Fustier sobre la funcin de
contenedor en la institucin.
53
relieve. Lo "pasado en silencio", segn la expresin de J.C.

Rouchy, deriva de dos fuentes: una de ellas emana de lo irrepresentado y lo negativo de cada sujeto singular. La institucin
tiene para l esta funcin de mantener una parte de esto irrepresentado enmascarndolo mediante sistemas de significacin y de
sentidos que ella produce y que ella impone, poniendo a disposicin de cada cual un cuerpo de representaciones conocidas
compartidas y compartibles, proponiendo o imponiendo la representacin de la causa nica: es la funcin psquica que cumplen
para cada sujeto, segn sus modalidades especficas, el mito, la
teora, la ideologa. La institucin no podra privarse de ellas o
privar de ellas a sus propios sujetos.
En efecto, la otra fuente del silencio radical emana de la
imposibilidad en la institucin por causa de la institucin y la
positividad que ella contiene para agotar lo irrepresentable de
su propia historia y, ante todo, de su propio origen: esto es lo
que intentan colmar las leyendas de los orgenes, el mito y la
novela institucional, y es el sentido que ella impone a lo real, si
es necesario mediante la funcin de la "historia oficial". Pero
subsiste un resto, que persiste en la no representacin y en la no
percepcin, que no accede a la represin ni, segn el caso,
tampoco a la conciencia.
Se ve aqu que no se trata en absoluto de un pacto de negacin, sino de una proteccin contra lo negativo. Esta proteccin
implica una cooperacin elemental: la presencia de la institucin, por la positividad de sus constituyentes, de su tarea primaria, de sus dispositivos destinados a asegurar la permanencia, el
derecho y el orden, es por s sola una proteccin contra lo negativo para sus sujetos y para ella misma. Para ella misma: se prueba ocupndose de la vida de sus sujetos. Por esto la exclusin de
la institucin o su destruccin nos enfrenta a la muerte.
5. La estructura psquica inconsciente de la institucin
La estructura psquica inconsciente de la institucin es el
resultado del montaje de estas formaciones bifrontes que hacen
que se mantengan unidos los sujetos de la institucin y determinan, segn el modo de causalidad propio del inconsciente, los
procesos psquicos especficos que se desarrollan en l.
54
De hecho, esta estructura precede a cada sujeto singular, y

cada institucin singular se despliega sobre la estructura inconsciente de otra institucin. Esta doble genealoga del inconsciente
merecer, en un trabajo ulterior, un desarrollo ms profundo. En
efecto, ella gobierna la organizacin, en cada caso singular, de lo
reprimido y sus retoos en la tpica intrapsquica y en la tpica
transubjetiva.
Contra esta emergencia de eso reprimido y contra el reconocimiento de este inconsciente, que para el sentimiento del yo se
externaliza en un modo alienante en lo instituido, se establecen
las defensas propias de la existencia institucional y se mantiene
el desconocimiento deliberado de sus funciones. El sufrimiento
de y en la institucin tiene all su fuente.
III. SUFRIMIENTO Y PSICOPATOLOGIA EN LAS INSTITUCIONES
Los conceptos precedentes nos han sido necesarios para

pensar las formaciones psquicas del vnculo, entidades bifrontes
constitutivas a la vez del sujeto singular y del conjunto institucional del que participa: fue posible establecer as lo que la institucin exige de sus sujetos y lo que ella les propone en cambio,
qu aspectos de la realidad psquica reciben cargas en la institucin y cmo de esta manera pueden inducirse espacios nuevos.
1. Sufrimiento del en las instituciones
El sufrimiento y la psicopatologa que se desarrollan en las
instituciones son los que nos hacen conocer esos procesos y esas
formaciones. Mediante el anlisis pueden distinguirse tres fuentes de sufrimientos, fuentes que aparecen imbricadas cuando se
trata de la queja o de la designacin de la causa: una es inherente
al hecho institucional mismo; la otra, a tal institucin particular,
a su estructura social y a su estructura inconsciente propia; la
tercera, a la configuracin psquica del sujeto singular.
Distingamos an el sufrimiento ligado a la vida misma: es la
consecuencia de las restricciones, coacciones, desiluÎones que
acompaan el ser-conjuntamente: es inherente a la divisin del
sujeto mismo, a la distancia entre el objeto y el deseo, a la
55
angustia, a la relacin del sujeto con la verdad. La experiencia

del desgarramiento mediante el que se la experimenta en el rgano psquico es la de la distancia que hace extrao al sujeto para
una parte de l mismo y amenazado por lo que en l mismo es
otro y desella su integridad. Este sufrimiento lleva a un trabajo
psquico, especialmente mediante el desarrollo de mecanismos
de defensa y mediante la bsqueda de la realizacin de satisfacciones superiores: las obras del espritu tienen este doble origen.
La falla de los mecanismos de defensa y de sublimacin desemboca, por el contrario, en la destruccin del sujeto en su cuerpo o en su vida psquica, y en la destruccin del objeto y del
vnculo. Este sufrimiento, fundado en un desarrollo incontrolado
de la angustia, es patolgico: en las instituciones, como en cualquier otra parte, paraliza y deteriora de entrada el espacio psquico interno, propio del sujeto singular, y los espacios comunes y
compartidos de los sujetos asociados en las diferentes configuraciones del vnculo.
Sin embargo, la expresin de un desgarramiento o de una
divisin no encuentra necesariamente su camino en la expresin
del sufrimiento. Existen perturbaciones graves que no se expresan por ningn sufrimiento accesible al sujeto. Los mecanismos
de defensa contra el sufrimiento son tales que se mantienen lo
ms prolongadamente posible fuera del campo de su experiencia.
Las instituciones disponen, precisamente, de mecanismos de
defensa de esta clase que constituyen un apoyo a las defensas de
los sujetos singulares para evitarles todo sufrimiento, incluido el
que generara en la institucin misma. Tales mecanismos estn
asociados a las funciones del pacto de negacin y a las disposiciones contractuales de proteccin contra lo negativo, cuyo efecto es la no inscripcin psquica de las experiencias dolorosas.
Tales modalidades tienen consecuencias opuestas: unas sostienen, en vaciado, el trabajo del pensamiento; las otras lo toman
imposible, lo vacan de todo objeto.
Esta intrincacin de muchas fuentes de sufrimiento en la
institucin, esta interferencia entre los medios para defenderse
de ellas, que obedecen a lgicas diferentes, si bien no simplifican nuestra prctica ni nuestro esfuerzo de teorizacin, nos han
puesto, sin embargo, sobre la pista de una indagacin acerca de
lo que sera un sufrimiento "institucional". Cuando digo de este
56
sufrimiento que es institucional, no pretendo situarme en un

punto de vista en el que enunciara su causa. Importa ms a mi
propsito dar cuenta de la emergencia y el reconocimiento de
sufrimientos que se producen con motivo de la vida institucional. Algunos de ellos estn ligados con el ser-conjuntamente,
pero el espacio institucional es tambin la escena de sufrimientos propios de los sujetos en su singularidad, que quizs la institucin revela o controla. En nuestra prctica tenemos que tener
presente esta distincin, porque la manifestacin misma del
sufrimiento por los que sufren y el discurso que stos formulan
sobre su origen y su sentido exigen antes que nada del psicoanalista que suspenda toda bsqueda de determinacin causal.
Mientras estemos obsesionados por la cuestin de la causa dejaremos de reconocer dos cosas importantes: que la institucin
efecta la gestin de otros sufrimientos distintos de los que son
infaltablemente suscitados por el vnculo que ella organiza y por
las cargas que ella requiere: es para sus sujetos una de sus razones de ser: que todo sufrimiento psquico que se manifiesta en
ella no tiene ipso facto valor y sentido de sntoma para el funcionamiento institucional, aun cuando ese mismo sufrimiento pueda
ser referido en su discurso a sus propios fines y ser tratado en su
nivel propio. No podemos satisfacernos con un anlisis que
aborde sistemticamente el sufrimiento institucional como si se
tratara de una causalidad anclada en la pura historia personal: el
sufrimiento actual no se resuelve siempre en la historia singular,
sino que puede estar anclado en la red del vnculo. La cuestin
de la causa debe, pues, permanecer suficientemente en suspenso
para que afluya la diversidad de sus versiones y se manifieste su
sobredeterminacin.
Quin es el sujeto del sufrimiento institucional? Postular la
institucin como sujeto del sufrimiento no puede entenderse ms
que como la forma de un discurso en el que operan, sobre los
trminos de la relacin entre el elemento y el conjunto y entre la
parte y el todo, desplazamientos, condensaciones, inversiones: lo
que se deja percibir en las figuras retricas del discurso y, en la
medida en que se mantenga una situacin psicoanaltica adecuada, en los movimientos de la transferencia. La institucin es un
objeto psquico comn: hablando con propiedad, la institucin
no sufre. Nosotros sufrimos de nuestra relacin con la institu-
57
cin, en esa relacin; hablar del sufrimiento de la institucin es

una manera de designar esta relacin en nosotros, evacundonos
como sujeto, activo o pasivo. Designamos as, por proyeccin, lo
que sufre en los sujetos de la institucin: la institucin en nosotros, lo que en nosotros es la institucin, es lo que sufre. Respecto de este sufrimiento y esta dificultad especfica de reconocerlo,
el psicoanalista puede estar atento.
Sufrimos por el hecho institucional mismo, infaltablemente:
en razn de los contratos, pactos, comunidad y acuerdos, inconscientes o no, que nos ligan conscientemente, en una relacin
asimtrica, desigual, en la que se ejercita necesariamente la
violencia, donde se experimenta necesariamente la distancia
entre la exigencia (la restriccin pulsional, el sacrificio de los
intereses del yo, las trabas al pensamiento) y los beneficios
descontados. Sufrimos por el exceso de la institucin, sufrimos
tambin por su falta, por su falla en cuanto a garantizar los
trminos de los contratos y de los pactos, en hacer posible la
realizacin de la tarea primaria que motiva el lugar de sus sujetos en su seno.
Pero sufrimos tambin, en la institucin, por no comprender
la causa, el objeto, el sentido y el sujeto mismo del sufrimiento
que experimentamos en ella. Es tal vez un rasgo especfico del
sufrimiento institucional, y lo creo tributario de este estado particular del vnculo que corresponde a la indiferenciacin radical
de los espacios psquicos comunes. Esto corresponde en parte a
lo que J. Blegeri2 denomina "sociabilidad sincrtica", es decir,
una no individuacin; la sociabilidad sincrtica se funda en una
inmovilizacin de las partes no diferenciadas del psiquismo. En
el marco de un inters distinto del de Bleger, yo haba descrito
este estado del vnculo como el que sostiene la relacin isomrfica entre el sujeto y el grupo. El isomorfismo es la consecuencia
de la indiferenciacin entre cuerpo y espacio, entre yo y otro.
Tales estados hacen indiscernibles los lmites del sujeto y de la
institucin y lo que sufre en este vnculo es la tentativa, acompaada de angustia, de hacer surgir estos lmites.
Sobre esta implicacin de lo indiferenciado, que funda una
parte del placer de estar juntos sin el otro, toma cuerpo el motivo
12 Vase ms adelante, pg. 69 y sigs.
58
U INSTITUCIN Y U S INSTITUCIONES
central del sufrimiento institucional, siendo as que la queja

concierne a los excesos o los defectos de las formaciones
contractuales intermediarias que, ellas s, implican una estructura de relacin y una conflictualidad. El sufrimiento radical nace
del esfuerzo por soltarse de lo indiferenciado y de las angustias
de la disolucin. Sufrimientos ms elaborados, ligados a la relacin de objeto parcial, aparecen en el trasfondo con la angustia
de ser destruido por la mquina institucional, de ser vaciado de
su sustancia. El ejemplo clnico propuesto por m manifiesta esas
diferentes naturalezas del sufrimiento institucional.
2. Sufrimiento de lo inextricable y patologa institucional
Nos encontramos en lo inextricable en todas las situaciones
en que prevalece la confusin de los elementos o la indiferenciacin del elemento y del conjunto, cada vez que se constituye un
espacio psquico indiferenciado, una confusin de las formaciones, de los procesos y de los efectos de sentido, gracias a una
abolicin de los lmites del s-mismo, una evanescencia del sujeto, una transversalidad de la subjetividad. Nos vemos entonces
confrontados con nuestros ncleos indiferenciados, con la angustia ante aquello de peligrosamente desconocido, de no identidad
que representan para nosotros. En este nivel los espacios psquicos comunes sincrticos o isomrficos son inextricables por
necesidad de desubjetivizacin; constituyen el trasfondo de los
vnculos diferenciados. Uno de los problemas institucionales
que no es propio de la institucin consiste en instalar un
dispositivo que sea a la vez capaz de salvaguardar este modo de
vnculo necesario para el vnculo y de evitar que su predominio
provoque una parlisis y un ataque contra las formas diferenciadas del vnculo.
Otro aspecto de la patologa institucional es el desarrollo de
estados pasionales que se producen en ella, desarrollo que no
deja de tener relacin con lo inextricable. El trmino "pasin"
describe bastante bien el intenso sufrimiento psquico, cercano a
los estados psicticos, que se experimenta en ella y el desborde
fuera de s de la capacidad de contener y ser contenido; la capacidad de formar pensamientos resulta atacada y paralizada; la
repeticin, la obnubilacin, sirven de cobertura para odios
59
devastadores, contra los cuales se ponen en accin defensas por

fragmentacin, que Springmann describe como una evitacin de
crear vnculos que no podran sino incrementar la violencia
destructiva y la desintegracin. El espacio psquico, el juego de
posibles que permite es aniquilado: no queda ya alternativa, sino
solamente lo ineluctable, nico baluarte ideolgico contra la
angustia catastrfica. Entonces la pasin puede desgarrar, hasta
el punto de unificar en este arrebato indiferenciado. Hay all
como un orgasmo institucional, baluarte del gozo terrible y pnico contra la angustia de aniquilacin. La institucin se vuelve
muchedumbre: la transmisin directa de los afectos se propaga
sin encontrar el tope de las mediaciones y de los espacios intermediarios.
Lo que provoca tales estados de sufrimiento patolgico
puede ser casi constantemente referido a un cambio y/o una
amenaza de cambio en la instancia institucional, en su marco,
que recibe en depsito las partes no diferenciadas y no integradas del psiquismo. Todas las formaciones psquicas intermediarias que forman la estructura inconsciente de la institucin resultan entonces amenazadas simultneamente y afectan a los sujetos
de la institucin mucho antes de sus vnculos actuales en el espacio psquico institucional: les conciemen en estratos fundamentales de su ser.
Lo que tiene de genrico el sufrimiento institucional el de
los sujetos que sufren por su relacin con la institucin y son la
institucin que est en ellos se ancla "normalmente" en dos
niveles psquicos de la vida institucional: el de lo inextricable, lo
sincrtico y lo indiferenciado; el de lo contractual, que estructura
las formaciones bifrontes del vnculo.
Examinar ahora tres aspectos particulares del sufrimiento
institucional en relacin con ciertas disfunciones de la institucin misma. Este anlisis, por supuesto, tiene como trasfondo las
proposiciones ms generales que acabo de hacer. Se tratar del
sufrimiento asociado con una perturbacin de la fundacin y de
la funcin instituyente, con las trabas a la realizacin de la tarea
primaria y con ciertas dificultades en el mantenimiento del espacio psquico.
60
3. El sufrimiento asociado con una perturbacin

de la fundacin y de la funcin ins tituy ente
La mayora de estas perturbaciones pueden ser referidas a las
fallas de las funciones contractuales implicadas en la funcin
instituyente. Las fallas se manifiestan por exceso o por defecto,
o por inadecuacin. Hay demasiadas instituciones, o demasiado
pocas, o la institucin en concreto es inapropiada para su
funcin. En todos los casos, estas perturbaciones por exceso, por
defecto o por inadecuacin entre la estructura de la institucin y
la estructura de la tarea primaria culminan en un sufrimiento
ligado a la institucin en su singularidad.
Una fuente constante de sufrimiento est asociada con las
perturbaciones ajenas a la constitucin de la ilusin: la falta de
ilusin institucional priva a los sujetos de una satisfaccin
importante y debilita el espacio psquico comn de las cargas
imaginarias que han de sostener la realizacin del proyecto de la
institucin, disponer la identificacin narcisista y el sentimiento
de pertenencia en un conjunto suficientemente idealizado para
afrontar las necesidades internas y extemas.
Una institucin nueva no puede prescindir de la ilusin de
ser innovadora y conquistadora. El personal asistencial de un
nuevo centro de asistencia se recluta con la esperanza de participar en esta aventura. La ilusin sostiene los riesgos y los
sacrificios consentidos a cambio de participar; ella es productora del resultado mismo. Si se la mantiene en la negacin a pesar
de la experiencia, provoca el fracaso. El sufrimiento es el de la
desilusin, de la renuncia al fetiche. Cuando ese doloroso trabajo no se efecta, la institucin es atacada o ataca a sus sujetos
(incompetentes...) o a su propia tarea (burocratizacin, deriva
hacia otras cargas...). En un hospital de da, el retorno autoritario a la medicacin expres el fracaso de la desilusin; en un
centro mdico-psicolgico, las reuniones de trabajo institucional se transformaron en arengas ideolgicas en favor de determinada escuela psicoanaltica; en otra institucin, las consecuencias fueron una serie de depresiones graves y varias
renuncias dramticas.
Todas las fallas contractuales podran considerarse un sufrimiento de la fundacin y de la funcin instituyente: el cumpl-
61
miento de ciertos deseos se hace imposible o excesivo, la ley de

la institucin falla o se impone como la ley nica de sus sujetos.
El pacto de negacin es insuficiente o paraliza el trabajo del
pensamiento, el contrato narcisista no sostiene suficientemente a
sus sujetos o el apartamiento que stos introducen en la relacin
con la institucin resulta intolerable. Una tabla de las combinaciones de todas estas deficiencias hara aparecer a la vista la
complejidad y la variedad de estas estructuras generadoras de
sufrimiento. Entre ellas me limitar a subrayar la importancia de
las formaciones identificantes y representativas: el mito, la ideologa, la utopa son a la vez formaciones intermediarias estructurantes y defensivas, cuya saturacin, tanto como su falta, son
fuente de intenso sufrimiento psquico. Las instituciones tienen
que formarse una representacin del propio origen. Tienen
tambin necesidad de imaginar una utopa, un no lugar de la
institucin, una figura de su negatividad. Si dejan de imaginarla,
corren el riesgo de inscribirla en su funcionamiento.
4. El sufrimiento asociado con las trabas a la realizacin
de la tarea primaria
La tarea primaria de la institucin funda su razn de ser, su
finalidad, la razn del vnculo que establece con sus sujetos: sin
llevarla a cabo, no puede sobrevivir. As, la tarea primaria de las
instituciones asistenciales es asistir. Pero cualquiera advierte, si
reflexiona un poco, que la tarea primaria no es constantemente ni
de manera principal la tarea a la que se entregan los miembros
de la institucin. No slo pueden volverse dominantes algunas
tareas complementarias, sino que adems se instalan otras derivadas. Casi siempre existen otras tareas que, en un momento
dado, entran en competencia o en contradiccin con la tarea
primaria de la institucin, hasta el punto de ocultar o invertir su
sentido, siempre que la ley institucional lo tolere. Pero existen
dispositivos institucionales que tienen relacin de necesidad con
la tarea primaria y que terminan por reemplazarla: esto es lo que
sucede cuando la preocupacin por la defensa del personal asistencial, contra los peligros reales o imaginarios ligados con la
realizacin de la asistencia, moviliza toda la energa disponible y
transforma la organizacin institucional. El resultado a donde
62
llegan estos derivados es que la institucin protege a sus sujetos

contra la realizacin de su tarea. Consideraremos situaciones
opuestas, en las que falta la proteccin."
La naturaleza de las cargas psquicas movilizadas en la tarea
primaria es una variable importante. Retomar aqu una distincin hecha por B. Gibello entre las instituciones cuyo propsito
es el cuidado de objetos no humanos y las instituciones cuya
tarea concierne a la formacin o la asistencia a los seres humanos. Gibello hace notar que la agresividad se orienta de manera
distinta en estos dos tipos de instituciones. En las primeras,
apunta hacia la competencia exterior o hacia las organizaciones
de la produccin, por ejemplo, la direccin. En las segundas,
est dirigida hacia el interior (estudiantes, enfermos, colegas) o
hacia las instituciones de tutela. Propondr aqu la idea de que el
compromiso narcisista no es el mismo en los dos casos, porque
las identificaciones con los objetos de la tarea primaria no movilizan las mismas partes de la personalidad. Por lo dems, se
pueden observar fenmenos defensivos en ciertas instituciones
asistenciales en las que los enfermos pasan a ser tratados como
objetos materiales, cuando se hace manifiesto que surgen serios
inconvenientes por tratarlos como seres humanos; en un servicio
de geriatra para pacientes en condiciones muy desfavorables,
los enfermos se dejan ir hacia la demencia, con el acuerdo semiconsciente de los encargados de la asistencia, para evitar mantener una vida psquica que enfrentara a unos y otros con un exceso de impotencia y de agresividad. Se trata, por consiguiente, de
una falla en la reciprocidad de los contratos inconscientes.
Indudablemente, hay que poner en cuestin el fracaso de la
institucin en cuanto a proporcionar un apoyo narcisista suficientemente trfico para la realizacin de la tarea o en cuanto a
mantener las funciones del encuadre. En el caso del servicio de
13 La tarea primaria se ha tomado ms en consideracin en la corriente
del anlisis accionalista y sistemista que en la corriente psicoanaltica. En
algunos estudios se ha intentado establecer un vnculo entre este enfoque y el
que propone la perspectiva del psicoanlisis aplicado al grupo: vase la tesis
de G. Rouan (1979) sobre "L'animation socio-culturelle: une institution en
action". 1 acento se pone en los procesos reguladores de la mecnica organizacional, entre ellos las funciones psquicas de la representacin ideolgica de
la nalidad de la institucin.
REALIDAD PSOJICA Y SUFRIMiEhfTG EN LAS INSTITUCIONES
63
geriatra, se trataba de este doble fracaso; en otro, se trataba

solamente de la interferencia de la organizacin en el proceso
teraputico, como lo describe Bleger.
Las trabas a la realizacin de la tarea primaria son en realidad ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo
que sostiene la representacin-meta inconsciente comn a los
sujetos de la institucin. Estas trabas se manifiestan de diferentes maneras, y entre ellas mencionar especialmente los mecanismos de defensa institucionales.
5. El sufrimiento asociado con la instauracin
y el mantenimiento del espacio psquico
El espacio psquico en la institucin se reduce con la prevalencia de lo instituido sobre lo instituyente, con el desarrollo
burocrtico de la organizacin contra el proceso, con la supremaca de las formaciones narcisistas, represivas, negadoras y
defensivas que sostienen a la institucin contra un ambiente
hostil, o en la estrategia de dominio por parte de ciertos sujetos,
o cuando parte de ellos se encuentran amenazados por la emergencia de formas elementales de la vida psquica. En un hospital
de da para nios psicticos, el equipo mdico proscribi toda
expresin de las emociones, especialmente de los afectos negativos por parte de los educadores y de los psicoterapeutas, por
considerarla.daosa para la institucin misma.
El apartamiento entre la cultura de institucin y el funcionamiento psquico inducido por la tarea est en la base de la dificultad para instaurar o mantener un espacio de contencin, de
conexin y de transformacin.
Hemos hecho ya una distincin entre la dificultad o imposibilidad, por parte de la institucin, de tomar en cuenta la realidad
psquica de los sujetos, y la grave dificultad que resulta de la
incapacidad de stos, en los perodos de cambios profundos, para
restablecer en s mismos un apuntalamiento suficiente sobre una
institucin confiable, al mismo tiempo que aquella de la que son
miembros conmueve la estructura inconsciente de sus vnculos.
El pensamiento, inhibido ya naturalmente en las instituciones
altamente organizadas, llega a perder incluso su objeto, mientras
no se restablezca, apoyada sobre una institucin "interna" sufi-
64
cientemente fuerte, la funcin que acta como contencin.

Entonces puede ser transformada una parte de los elementos
psquicos hasta ese momento no representables y no ligables en
una actividad de pensar y de asociar (de Bindung: vnculo de los
pensamientos, las pulsiones, los sujetos). Asimismo, pueden
restablecerse los contratos narcisistas y jurdicos, el pacto de
negacin, las comunidades de cumplimiento del deseo. Son el
signo de que se ha restablecido el espacio psquico y, a la vez,
contribuyen a mantenerlo.
La institucin protege de este modo a sus sujetos contra la
angustia ligada con el cambio catastrfico. El concepto de
cambio catastrfico tiene un sentido bien preciso en la teora de
Bion (1965), en relacin con su concepcin de la psicosis.
Habra que entrar aqu en los detalles de esta teora, a la que en
Francia podramos prestar atencin a partir de la teora de las
catstrofes de R. Thom. En efecto, ambos autores llaman catstrofe a una mutacin decisiva en la estructura y organizacin de
un sistema. La catstrofe es inherente a todo cambio que ponga
en cuestin la integridad y la continuidad de un sistema. El
concepto no es, pues, peyorativo, pero puede admitirse que
suscita representaciones de destruccin, de negatividad. Ello se
debe a que un cambio de esta ndole va acompaado de estados
de angustia, de fantasmas de aniquilacin, de sufrimiento, y de
amenazas respecto de la propia persona, de los conjuntos de los
vnculos intersubjetivos y de las representaciones ordenadas que
aseguran la continuidad de la estabilidad narcisista de los sistemas. Hay mecanismos de defensa que aseguran habitualmente la
defensa contra tales cambios. La ideologa, por ejemplo, es una
de estas defensas contra el cambio catastrfico; pero no es ininpugnable y termina por producirse un derrumbe que obliga a un
cambio vital; conocemos ahora mejor los efectos de las rupturas
ideolgicas sobre los sujetos singulares y sobre los grupos, el
resurgimiento inicialmente impensable de angustias paranoides
muy profundas, los recursos delirantes o psicosomticos en los
que desembocan y contra los cuales la ideologa haba protegido
hasta entonces mediante el apoyo de la administracin grupal de
los mecanismos de defensa contra el cambio catastrfico. Hay
otros modos de gestin grupal de las defensas contra los cambios
catastrficos: por ejemplo, lo que Bion llama "el establishment".
65
cuyos mecanismos apuntan a lograr que los pensamientos

nuevos en el seno de una institucin sean controlados, dominados, limitados o trivializados por sta para ponerse al servicio de
lo que Bion llama la mentira, a la vez que la institucin transmite la nueva idea deformndola y transformndola.
La institucin no es solamente el lugar del cumplimiento
imaginario de los deseos reprimidos. Es tambin el lugar y la
ocasin para organizar las defensas contra esos deseos. Produce,
adems, defensas especficas contra lo que vendra a poner en
peligro su existencia o la relacin de sus sujetos con la tarea
primaria que los rene. Asegura, finalmente, defensas contra
angustias cuyo origen o fuente no parecen directamente ligados
al hecho institucional. En este sentido, participamos en instituciones que nos aportan ciertas defensas contra nuestras angustias. De ah que podamos considerar, siguiendo a E. Jaques
(1955, 1972), que la institucin cumple funciones de defensa
contra las angustias, especialmente las psicticas, de sus miembros, en favor de cada individuo considerado como tal, en favor
de cada individuo en cuanto es parte interviniente de la institucin, y en favor del espacio psquico comn de la institucin.
Las investigaciones, clsicas ya, de E. Jaques fueron proseguidas en la Clnica Tavistock por I. Menzies (1960). Su trabajo,
llevado a cabo en Londres en el servicio de psiquiatra de un
hospital general, muestra que los individuos se renen en instituciones para construir defensas comunes: estas defensas son
elementos estructurales de la institucin y forman parte de su
cultura y su manera de funcionamiento. Lo que equivale a decir
que la institucin asegura el sistema metadefensivo para los sujetos individuales y los grupos que la constituyen. La articulacin
de estos sistemas de defensa encastrados es objeto de una atencin especial en el trabajo con las instituciones, porque en ellos
se manifiestan las acciones de las formaciones psquicas bifrontes contractuales que constituyen la estructura inconsciente de la
institucin. Integran la cultura de la institucin su tarea primaria,
su sistema de relacin y de expresin en cuanto a su espacio
psquico y sus objetos extemos, sus mecanismos de defensa. La
manera como cada cual se sirve del espacio psquico y la manera
como la institucin posibilita esta utilizacin caracteriza la
cultura y la manera de funcionar de la institucin.
66
La investigacin de I. Menzies se centr en observar cmo

las enfermedades intentaban continuamente modificar la angustia interna empleando como mecanismos de defensa objetos y
procesos utilizables en la institucin, y no solamente los mecanismos de defensa establecidos por la institucin. Actualmente
todos los especialistas en asistencia saben que la utilizacin y la
valoracin de ciertas tcnicas de asistencia pueden cobrar el
valor de una metadefensa puesta a disposicin de los miembros
de la institucin, para permitirles defenderse contra las propias
angustias. Todos saben que asistir en la locura, manejarla, es una
manera de defenderse contra la locura propia; pero todos saben
tambin que no pueden asistir bien si no es apoyndose en sus
propias partes reconocidas como enfermas. Sin embargo, el
enfoque psicoanaltico de los grupos y del lugar del agrupamiento ha puesto suficientemente de manifiesto que los miembros de
un grupo tanto temporario como institucionalizado y cualquiera sea su dimensin colaboran conjuntamente no slo para
instaurar y utilizar una defensa contra situaciones que representan algunos de los problemas individuales de los miembros del
grupo, sino tambin para evitar tomar conciencia de ellos.
Cualquiera sea la institucin, puede ocurrir que exponga a
sus miembros a experiencias demasiado angustiantes, sin proporcionarles en compensacin experiencias suficientemente satisfactorias y, en primer lugar, mecanismos de defensa utilizables
por aqullos para protegerse contra sus angustias. R. Roussillon
(1978, 1987) ha mostrado de una manera notable el nudo paradjico que liga entonces las defensas individuales y las defensas
institucionales: incapaces de proporcionar ese apoyo metadefensivo, las instituciones son atacadas entonces por sus miembros,
cuya angustia se incrementa sin que haya recursos a los que
apelar y los pone frente a un sufrimiento intenso, inextricable,
catastrfico.
Al trmino de este ensayo se advierte quizs mejor el
compromiso, el inters, la dificultad de una intervencin en una
institucin: el trabajo del psicoanalista es, en una medida esencial, posibilitar la discriminacin de estos espacios comunes
intrincados y el reconocimiento de sus niveles de organizacin
en cada sujeto implicado en ellos en la medida en que puede
tener acceso y en el conjunto institucional. Consiste, adems,
67
en hacer posible el reconocimiento de ese elemento inextricable

donde actan las astucias y las estrategias del inconsciente y la
parte del psiquismo de cada uno que est puesta en juego y
trabajada en el espacio intersubjetivo.
Por lo dicho importa dejar hablar y escuchar al sufrimiento y
al mal, vengan de donde vinieren y apunten a donde apuntaren:
la condicin primordial es dejar que advenga su representacin,
mediante la palabra y mediante el juego. Entonces es posible
confrontarla con las configuraciones mticas y rituales de las que
las instituciones se muen necesariamente para defenderse
contra el sufrimiento y para representar su causa y su tratamiento, y aun para evitar el tener una representacin de l. Se trata de
instalar un dispositivo de trabajo y de juego que restablezca, en
un rea transicional comn, la coexistencia de las conjunciones y
las disyunciones, la continuidad y las rupturas, los ajustes reguladores y las irrupciones creadoras, de un espacio suficientemente subjetivizado y relativamente operativo.
CAPITULO 2
EL GRUPO COMO INSTITUCIN Y EL GRUPO

EN LAS INSTITUCIONES*
Jos Bleger
Mi propsito es el de contribuir con una cierta experiencia,

un cierto conocimiento y una buena dosis de reflexin a reconsiderar el concepto generalizado de lo que es un grupo y qu es un
grupo en una institucin. Por concepcin generalizada de lo que
es un grupo incluyo aquella definicin que lo postula como "un
conjunto de individuos que interaccionan entre s compartiendo
ciertas normas en una tarea".
Me he ocupado de esta cuestin en otras oportunidades
tomando como punto de partida el problema de la simbiosis y el
sincretismo, entendiendo por tal a aquellos estratos de la personalidad que permanecen en un estado de no discriminacin y que
existen en toda constitucin, organizacin y funcionamiento de
grupo, sobre la base de una comunicacin preverbal, subclnica,
difcil de detectar y conceptualmente difcil de caracterizar en
funcin de que tenemos que formular, con un tipo de pensamiento y categorizacin, fenmenos muy alejados de la estructura de
estos ltimos.
Mis postulaciones en ese sentido me llevan a tener en cuenta,
en todo grupo, un tipo de relacin que es, paradjicamente, una
no-relacin en el sentido de una no-individuacin, que se impone como matriz o como estructura bsica de todo grupo y que
persiste de manera variable durante toda la vida del mismo. La
* Conferencia pronunciada en las V Jomadas Sul-Riograndenses de
Psiquiatra Dinmica de Porto Alegre, del 1 y 2 de mayo de 1970, por invitacin de sus autoridades. Publicada en Temas de psicologa. Entrevistas y
grupos, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971.
EL GRUPO COMO INSTITUCIN Y EL GRUPO EN LAS INSTITUCIONES
69
llamar sociabilidad sincrtica para diferenciarla de la sociabilidad por interaccin, que es con la cual se estructur nuestro
conocimiento actual de psicologa grupal.
La existencia o la identidad de una persona o de un grupo
estn dadas en el orden cotidiano y manifiesto por la estructura e
integracin que alcanza el yo individual y grupal en cada caso,
considerando como yo grupal al grado de organizacin, amplitud
e integracin del conjunto de aquellas manifestaciones incluidas
en lo que llamamos verbalizacin, motricidad, accin, juicio,
raciocinio, pensamiento, etctera. Pero esta individuacin, personificacin* o identidad que tiene o alcanza a tener un individuo
o un grupo, se asienta necesariamente sobre una cierta inmovilizacin de los estratos sincrticos o no discriminados de la personalidad o del grupo. He descrito en otros artculos cmo se instala entre ambos estratos de la personalidad (o de la identidad) un
fuerte clivaje que impide que entren en relacin uno con otro; a
travs de una inmovilizacin de los aspectos sincrticos se
permite la organizacin, la movilizacin, la dinmica y el trabajo
teraputico sobre los aspectos ms integrados de la personalidad
y del grupo.
Se puede alegar que aunque esto fuese realmente as, ello no
quita valor al trabajo teraputico y a la comprensin de los dinamismos grupales que alcanzamos a tener de estos estratos ms
integrados de la personalidad; y sta es una afirmacin con la
cual concuerdo, pero de todas maneras creo necesaria la profundizacin en los conocimientos de la parte clivada de la personalidad o del grupo, ya que ah es donde (a travs de su movilizacin) nos encontramos con un trabajo teraputico ms profundo,
aunque tambin mucho ms engorroso y difcil. Las crisis ms
profundas por las que atraviesa un grupo se deben a la ruptura de
ese clivaje y a la aparicin consiguiente de los niveles sincrti* El concepto de "personificacin" de Bleger fue expuesto en una comunicacin de 1964 a la Asociacin Psicoanaltica Argentina: "Psicopata como
dficit de la personificacin" (en colaboracin con L.S. de Bleger, D. Garca
Reinoso y G. Royer de Garca Reinoso). La personificacin designa segn
Bleger la evolucin de la personalidad desde la indiferenciacin primitiva
hasta la discriminacin cabal del yo y el objeto. En el presente texto se trata
ms bien de la formacin de la personalidad que de la representacin de un
objeto o un rasgo bajo la forma de una persona. [R. Kaes]
70
COS. La identidad ^paradjicamente no est dada slo por el

yo sino tambin por el yo sincrtico.
Quiero ahora abarcar este problema tratando de detectarlo y
hacerlo ms visible a travs del examen de los aspectos institucionalizados del grupo, es decir de aquellas pautas, normas y
estructuras que se han organizado o que ya vienen organizadas
de una manera dada. Para este objetivo necesito descartar, por
razones metodolgicas y didcticas, aquellos grupos en los
cuales el clivaje ya viene roto o en los cuales dicho clivaje no
existe, tal como ocurre por ejemplo en ciertos grupos de psicticos o personalidades psicopticas. Hecha esta primera delimitacin quiero considerar los aspectos institucionales del grupo
teraputico que funciona fuera de las instituciones, y en segundo
lugar aquellos grupos teraputicos que funcionan en instituciones. Aunque esta ltima divisin resulte til por razones expositivas y de investigacin, tengo desde ya que observar, en otro
orden de cosas, que con frecuencia no slo me ocupar de
grupos teraputicos de la experiencia psiquitrica, sino tambin
de otros tipos de grupos, todos los cuales estn incluidos en
nuestra competencia en la psiquiatra dinmica.
Un grupo es un conjunto de personas que entran en interrelacin entre s, pero adems, y fundamentalmente, el grupo es una
sociabilidad establecida sobre un trasfondo de indiferenciacin o
de sincretismo, en el cual los individuos no tienen existencia
como tales y entre quienes opera un transitivismo permanente.
El grupo teraputico se caracteriza tambin por estas mismas
cualidades; agregado el hecho de que uno de los integrantes del
grupo (el terapeuta) interviene con un rol especializado y predeterminado, pero que ello (esta ltima funcin) se realiza sobre
una base en la cual el terapeuta est involucrado en el mismo
trasfondo de sincretismo que el gmpo.
Aparentemente la lgica del sentido comn nos muestra con
evidencia que un conjunto de personas puede ser citado a una
hora determinada y en un lugar definido por un terapeuta y que
el grupo empieza a funcionar cuando estas distintas personas,
hasta este momento separadas, estn a una distancia suficiente y
relativamente aisladas de otros contextos como para poder interactuar.
Podra recordar al respecto la concepcin sartreana que
71
sostiene que hasta que no se establece la interaccin el grupo no

es tal sino slo una "serialidad", en el sentido de que cada individuo es equivalente a otro y todos constituyen un nmero de
personas equiparables y sin distincin entre s.
Aparentemente la concepcin sartreana niega lo que estoy
afirmando como tesis en esta exposicin, pero un examen ms
detenido puede llevar a la conclusin, como me lleva a m, de
que dicha seriedad es justamente el trasfondo de solidaridad, de
indiscriminacin o sincretismo que constituye el vnculo ms
poderoso entre los miembros del grupo. Sin l, la interaccin no
sera posible.
En esta descripcin, as como en otras que van a seguir,
quiero que se tome en cuenta las limitaciones del lenguaje y de
la organizacin de nuestro pensamiento conceptual para captar
niveles muy diferentes de sociabilidad; de esa sociabilidad muy
particular que se caracteriza por una no-relacin y por una indiferenciacin en la cual cada individuo no se diferencia de otro o
no se halla discriminado de otro, y en la cual no hay discriminacin establecida entre yo y no-yo, ni entre cuerpo y espacio, ni
entre yo y el otro.
Una limitacin a la que me quiero referir, porque ha de pesar
mucho en las posibilidades de que nos entendamos, se refiere a
las diferencias entre el punto de vista naturalista y el punto de
vista fenomenolgico. Por punto de vista naturalista entendemos
la descripcin de un fenmeno realizada por un observador que
lo describe "desde afuera", es decir como un fenmeno de la
naturaleza que existe independientemente del sujeto observador,
y en este sentido la definicin del grupo como "conjunto de individuos que interactan con roles, status, etctera", es una tpica
descripcin naturalista.
Por descripcin u observacin fenomenolgica debemos
entender aquella que se realiza desde el interior de los fenmenos mismos, tal como son percibidos, experimentados, vivenciados u organizados por los integrantes del fenmeno o de un
suceso dado.
En este sentido, con mucha frecuencia me veo obligado, por
limitaciones semnticas y conceptuales, a describir fenmenos
desde el punto de vista fenomenolgico con un lenguaje que
corresponde al punto de vista naturalista: en esto incurro por
72
ejemplo cuando digo que, para cierto nivel, un grupo se caracteriza por una no-relacin o por un fenmeno de no discriminacin
entre los individuos y entre el yo y los objetos. Esta ltima definicin, que intenta abarcar o intenta ser hecha desde un punto de
vista fenomenolgico, se realiza por medio de la negacin de la
descripcin del punto de vista naturalista. Al respecto pienso,
por ejemplo, que mucho de lo que describimos como identificacin proyectiva e introyectiva corresponde a una descripcin
naturalista de lo que desde el punto de vista fenomenolgico
corresponde al sincretismo.
Estara fuera de lugar y llevara mucho tiempo ocuparme de
las relaciones entre las observaciones realizadas desde un punto
de vista fenomenolgico y aquellas hechas desde un punto de
vista naturalista, y adems estas relaciones estn an en un terreno de mucha controversia y no hay acuerdo sobre las mismas.
As, hay quienes ven en estos dos puntos de vista posiciones
excluyentes, otros ven posiciones complementarias, mientras que
otros (entre los cuales me incluyo) ven descripciones limitadas a
la espera de un punto de vista unitario que mantenga y sobrepase
a ambas (Aufhebung).
Me referir brevemente a las implicaciones de este enfoque.
Un pequeo ejemplo podr servir para ilustrar; no demostrar ni
tampoco abarcar la totalidad de estos problemas. Se trata slo
de un ejemplo:
En una habitacin se halla una madre leyendo, mirando la
pantalla de la televisin o tejiendo; en la misma habitacin se
halla su hijo concentrado y aislado en su juego.
Si nos guiamos por los niveles de interaccin no vamos a
encontrar comunicacin entre estas dos personas: no se hablan,
no se miran, cada uno acta independientemente en forma aislada y podemos decir que no hay interaccin o que estn incomunicados.
Esto es cierto si consideramos solamente los niveles de interaccin. Sigamos con el ejemplo: la madre, en un momento
dado, deja lo que estaba haciendo y sale de la habitacin; el nio
cesa de inmediato su juego y sale corriendo para estar cerca de
ella. Ahora podemos comprender que cuando la madre y su hijo
estaban cada uno en una tarea distinta sin hablarse e incomunicados sobre los niveles de interaccin, haba sin embargo entre
EL GRUPO COMO INSTITUCIN Y EL GRUPO EN U S INSTITUCIONES
73
ellos un ligamen profundo, preverbal, que ni siquiera necesita de

las palabras o al que, a la inversa, las palabras lo perturban. En
otros trminos, mientras falta la interaccin, mientras no se
hablan ni se miran, est presente la sociabilidad sincrtica en la
cual cada uno de los que, desde un punto de vista naturalista,
creemos personas aisladas, se hallan en un estado de fusin o de
indiscriminacin. Este grupo puede servir de ejemplo de lo que
muchas veces significa el silencio de los grupos teraputicos, y
de cmo la pauta de la comunicacin verbal tiende a veces a
distorsionar u ocultar la comprensin de este fenmeno.
Para evitar equvocos debo decir que admito que una madre
y un nio que se comporten sola, exclusivamente y siempre de
esta manera darn lugar a una seria perturbacin en el desarrollo
de la personalidad y de la relacin entre ambos, pero creo
asimismo que si falta ese nivel de sociabilidad sincrtica hay
tambin una perturbacin muy seria en el grupo y en el desarrollo de la personalidad de cada uno. La falta de un marco para
esta sociabilidad sincrtica la encuentro, por ejemplo, en las
personalidades psicopticas, fcticas,* ambiguas, as if de H.
Deutsch.
Retomando el ejemplo, el nio aislado jugando puede justamente estar aislado y lograr jugar (con todo lo que el juego
significa desde el punto de vista psicolgico) mientras tenga la
seguridad de mantener clivada en un depositario fiel la sociabilidad sincrtica (simbiosis).
Uno de los ejemplos que da Sartre como tpicos de la serialidad es el de una "cola" de personas esperando un mnibus; l
supone que la caracterstica fundamental de la serialidad consiste
en que cada uno de los integrantes de esa "cola" es un individuo
totalmente aislado intercambiable, como nmero, uno por otro.
Para m, aun en el ejemplo de una "cola" a la espera de un mnibus est presente la sociabilidad sincrtica depositada en las
pautas y normas que rigen para todos los individuos. Y cada uno
de los integrantes de la "cola" cuenta con esta seguridad, en
* Vase " 'Yo fctico' y personalidad psicoptica" en J. Bleger, Simbiosis y ambigedad (Buenos Aires, Paids, 1967). La personalidad fctica es
una polarizacin, una cristalizacin del carcter artificial del yo sincrtico. [R.
K.]
74
forma tal que ni siquiera llega a ser consciente de la misma y en

forma tal que el propio Sartre la pas por alto. Podemos comportarnos como individuos en interaccin en la medida en que
participamos de una convencin de pautas y normas que son
mudas, pero que estn presentes y gracias a las cuales podemos
entonces formar otras pautas de comportamiento. Para interaccionar debe haber un trasfondo comn de sociabilidad. La interaccin es la figura de una Gestalt sobre el fondo de la sociabilidad sincrtica. Se puede decir que el segundo es el cdigo del
primero.
Cuando un conjunto de personas han sido citadas, en tanto
personas, para un grupo teraputico y tienen su primer encuentro
en el consultorio del terapeuta o en un lugar desconocido para
todos hasta ese momento, todo terapeuta observa de inmediato
fenmenos que catalogamos como reacciones paranoides, y creo
que existe acuerdo en considerar la existencia regular de estas
reacciones paranoides en el comienzo de todo grupo, tanto como
en atribuirles el significado de miedo a una experiencia nueva,
miedo a lo desconocido, o con otras variantes en la formulacin,
pero que pueden todas ser recluidas a la experiencia que acabo
de enunciar.
No pongo en duda la existencia de la reaccin paranoide. Lo
que s pongo en duda es que a travs de esa formulacin entendamos realmente lo ms importante de lo que ocurre en ese
momento. Cuando decimos en estos casos que el grupo reacciona con miedo a una experiencia nueva, a lo indeterminado o a lo
desconocido, estamos diciendo una verdad mucho ms amplia de
la que nosotros mismos reconocemos y que, por lo tanto, tampoco el grupo puede reconocer sino slo los aspectos superficiales
de esta afirmacin. No es lo nuevo solamente lo que produce
miedo, sino lo desconocido que hay dentro de lo conocido
(recurdese que esto es la esencia de lo siniestro: Unheimlich).
Cuando sealamos las ansiedades paranoides, el miedo a lo
desconocido o a la situacin nueva, estamos realmente diciendo
o sealando (aun sin comprenderlo del todo) que el miedo se
produce frente a lo desconocido que cada persona trae consigo
en forma de no-persona y en forma de no-identidad (o de yo
sincrtico). En otros trminos, para tratar de ser ms claros, si es
posible, lo que les estamos diciendo con la formulacin de las
75
ansiedades paranoides es el miedo de no poder seguir reaccionando con las pautas estabilizadas, que tienen asimiladas en
tanto personas, y el miedo al encuentro con una sociabilidad que
los destituya en tanto personas y los convierta en un solo medio
homogneo, sincrtico, en el cual cada uno no sobresalga en
tanto figura (como personas) del tras fondo, sino que se sumerja
en ese mismo trasfondo, lo que implica una disolucin de la
identidad estructurada por los niveles ms integrados del yo, del
self o de la personalidad. El miedo es a esa organizacin y no
slo a la desorganizacin; desde fuera y desde un punto de vista
naturalista podremos seguir reconociendo individuos o personas,
pero desde un punto de vista fenomenolgico significa prdida
de identidad (de una identidad) y significa inmersin en una
identidad grupal que est ms all o ms ac de la identidad
convencional que reconocemos como tal, constituida por los
niveles ms integrados de la personalidad. Dicho de otra manera,
estamos sealando el miedo del grupo a una regresin a niveles
de una sociabilidad sincrtica que no est constituida por una
interrelacin o interaccin, sino que exige una disolucin de
individualidades y la recuperacin de los niveles de la sociabilidad incontinente, como la llam Wallon*, que no aparecen en
ese momento, sino que estuvieron presentes ya antes de venir al
grupo y desde el primer momento del encuentro en el grupo.
Quiero volver a reiterar la observacin de que estoy hablando en este momento de grupos teraputicos integrados por personas neurticas, es decir, personas que conservan o han llegado a
un buen nivel de integracin de la personalidad, aun con las dificultades o la sintomatologa neurtica que presenten. Y esta
observacin resulta pertinente y debe ser reiterada en este
* El pensamiento de J. Bleger ha sido influido por la obra de H. Wallon,
de quien tom el concepto de sociabilidad sincrtica. En Wallon, la nocin de
sincretismo se refiere a un aspecto global e indiferenciado de los fenmenos
psquicos y se aplica a la afectividad, la sociabilidad, el pensamiento y la
conducta. La sociabilidad sincrtica caracteriza el primer ao del desarrollo:
para el infante, el "intercambio" tiene lugar entre sujetos no diferenciados y se
modifica por efecto de los celos y la simpata. La sociabilidad se denomina
incontinente cuando el miedo del sexto mes a los desconocidos desaparece y
"el nio se relaciona con el primero que llega" (H. Wallon, Les origines du
caractre chez I'enfant, Pars, PUF, 1949). [R.K.]
76
momento, dado que algunos grupos formados por personas que

no han alcanzado un cierto grado de individuacin o de identidad individual buscan de entrada el establecimiento de una situacin simbitica de dependencia y de identidad grupal; y esta ltima es todo lo que pueden lograr.
La identidad grupal tiene dos niveles en todos los grupos:
uno es el de aquella identidad que est dada por un trabajo en
comn y que llega a establecer pautas de interaccin y pautas de
comportamiento que estn institucionalizadas en el grupo; esta
identidad est dada por la tendencia a la integracin e interaccin de los individuos o las personas. Pero otra identidad existente en todos los grupos, y que a veces es la nica existente (o
la nica que se alcanza en un grupo), es una identidad muy particular que podemos llamar identidad grupal sincrtica, que est
dada no sobre una integracin, una interaccin y pautas de niveles evolucionados, sino sobre una socializacin en que dichos
lmites no existen y cada uno de los que nosotros vemos desde el
punto de vista naturalista como sujetos o individuos o personas
no tienen identidad en tanto tales, sino que su identidad reside en
su pertenencia al grupo.*
Podemos aqu establecer una equiparacin, una equivalencia,
o una frmula, diciendo que cuanto mayor sea el grado de pertenencia a un grupo, mayor ser la identidad grupal sincrtica (en
oposicin a la identidad por integracin). Y cuanto mayor sea la
identidad por integracin menor ser la pertenencia sincrtica al
grupo.
Quiero adems referirme someramente, slo citando, al
hecho de que la pertenencia es paradjicamente siempre una
dependencia en los niveles de la sociabilidad sincrtica. Hay
grupos teraputicos que buscan tales fenmenos y otros que
reaccionan con pnico o con desintegracin frente a los mismos.
Para introducir mayor claridad en la exposicin, quiero sealar sumariamente tres tipos de grupos o tres grupos de individuos
que pueden integrar distintos grupos o un mismo grupo.
Uno de los tipos est dado por individuos dependientes o
simbiticos que van a utilizar de inmediato el grupo como un
* Bleger desarrolla este punto de vista en "Psicoanlisis del encuadre
psicoanaltico" {Simbiosis y ambigedad, ob. cit.). [R.K.]
77
grupo de dependencia o de pertenencia y que tratarn de estabilizar su identidad a travs de la identidad grupal, como identidad
ms completa alcanzada por ellos en el curso de la evolucin. Se
trata de individuos en quienes la organizacin simbitica ha
persistido ms de lo necesario, o bien que dicha organizacin
simbitica nunca ha sido normal como para poder resolverse y
dar paso a los fenmenos de individuacin y personificacin.
Ellos van a tratar de transformar en forma manifiesta el grupo en
una organizacin estable: la interaccin ser superficial, con una
tendencia a no dar lugar al proceso grupal.
Un segundo tipo de individuos son aquellos a los cuales me
he referido ms detenidamente hasta ahora, a los que llamamos
neurticos o normales, en los cuales reconocemos la neurosis
como slo una parte de la personalidad, mientras que han alcanzado en buena proporcin una cierta individuacin y personificacin: lo que comnmente llamamos los aspectos maduros o
realsticos de la personalidad. Tendern a moverse en la sociabilidad de interaccin y pueden presentarse como grupos muy activos, "muy movidos", pero slo en un plano y afianzando el
clivaje. Pueden pasar muchas cosas para que no pase nada.
Un tercer tipo est dado por aquellos que nunca han tenido
una relacin simbitica y que tampoco la van a establecer en el
grupo sino despus de un arduo proceso teraputico: entre estos
incluimos las personalidades psicopticas, perversas, las as if
personalities descritas por H. Deutsch y todas las personalidades
ambiguas (en las que incluyo el tipo as if). En ellos el grupo
parece jugar un papel muy subsidiario y poco importante. No es
as. Son los que tienden al grupo de sociabilidad sincrtica, no
manifiesta (ms preverbal).
Como lo he sealado, y salvo indicacin en contrario, slo
har referencia al segundo tipo de personas o grupos.
Hasta aqu he desarrollado las caractersticas fundamentales
del grupo; pero todo esto ha sido para poder entender el papel
del grupo como institucin y el papel del grupo en las instituciones.
El concepto de institucin ha sido utilizado con significados
muy distintos; aqu recurrir a dos acepciones entre las muchas
posibles y que me interesa aclarar: utilizar la palabra institucin en cuanto me refiera al conjunto de normas, pautas y activi-
78
dades agrupadas alrededor de valores y funciones sociales.

Aunque institucin tambin se define como organizacin, en el
sentido de una disposicin jerrquica de funciones que se realizan generalmente dentro de un edificio, rea o espacio delimitado, utilizar para esta segunda acepcin exclusivamente la palabra organizacin.
El grupo es siempre una institucin muy compleja, mejor
dicho, es siempre un conjunto de instituciones, pero al mismo
tiempo tiende a estabilizarse como una organizacin, con pautas
fijas y propias. La importancia reside en que cuanto ms el
grupo tiende a estabilizarse como organizacin, tanto ms el
grupo tiende al objetivo de existir por s mismo, marginando o
supeditando a este ltimo objetivo el objetivo propiamente teraputico del grupo. La organizacin de la interaccin llega a un
punto en que se hace antiteraputica. Y esto ocurre por dos razones fundamentales o en dos niveles: se organizan los niveles de
interaccin de una manera fija y estable, pero a su vez la fijeza y
la estereotipia de la organizacin se basan tambin y fundamentalmente en el establecimiento del control sobre el clivaje entre
ambos niveles, de tal manera que la sociabilidad sincrtica resulte inmovilizada.
Este fenmeno corresponde a lo que considero una ley general de las organizaciones, a saber, que en todas ellas los objetivos explcitos para los cuales han sido creadas corren siempre el
riesgo de pasar a un segundo plano, pasando a un primer plano la
perpetuacin de la organizacin como tal. Y esto ocurre fundamentalmente no slo para resguardar la estereotipia de los niveles de interaccin, sino fundamentalmente para resguardar y
asegurar el clivaje, la depositacin y la inmovilizacin de la
sociabilidad sincrtica (o parte psictica del grupo).
Ya he sealado que en este orden de cosas un grupo que ha
dejado de ser un proceso para estabilizarse como organizacin se
ha transformado de un grupo teraputico en un grupo antiteraputico.i En otros trminos, podra decir que el grupo se ha burocratizado, entendiendo por burocracia aquella organizacin en la
cual los medios se transforman en fines y se deja de lado el
1 He extendido la comprensin de estos fenmenos tambin a la as
llamada reaccin teraputica negativa.
79
hecho de que se haba recurrido a los medios para conseguir

determinados objetivos o fines.
La tendencia a la organizacin y la burocratizacin (o, en
otros trminos, la tendencia antiproceso) no se debe nicamente
a una preservacin o a una compulsin a la repeticin de las
interacciones sino, como ya he sealado, bsicamente para afianzar el clivaje y con ello encubrir o bloquear los niveles simbiticos o sincrticos.
No hace falta llegar a la burocratizacin extrema; un grupo
puede "trabajar bien" y estar rompiendo estereotipias, y esto
puede ser real, pero se cumple slo sobre el nivel de interaccin.
Si esto persiste lleva a que el grupo cambie permanentemente, a
que resulte un grupo de una gran movilidad, pero esto es en
realidad un cambio para no cambiar: en el fondo "no pasa nada".
Hay en todo esto todava un aspecto de considerable importancia y que no quiero pasar por alto: podra empezar diciendo
que toda organizacin tiende a tener la misma estructura que el
problema que tiene que enfrentar y para el cual ha sido creada.
As, un hospital termina por tener, en tanto organizacin, las
mismas caractersticas que los enfermos mismos (aislamiento,
deprivacin sensorial, dficit de comunicacin, etctera).
Nuestras organizaciones psiquitricas, nuestras terapias,
nuestras teoras y nuestras tcnicas tienen tambin la misma
estructura que los fenmenos que tenemos que enfrentar. Han
devenido y no son otra cosa que organizaciones y cumplen por
lo tanto una igual funcin de mantenimiento y control del clivaje: una tendencia a la burocratizacin.
La funcin iatrognica y de afianzamiento de las enfermedades que cumplen nuestros hospitales psiquitricos no tiene por
qu ser comentada aqu, ya que es de todos conocida, y constituye un aspecto sobre el cual se insiste mucho en la actualidad;
pero nos olvidamos de otros tantos aspectos que tienen el mismo
efecto burocrtico iatrognico e igual funcin latente: la de
mantener el clivaje controlando la sociabilidad sincrtica.
La sociedad tiende a instalar un clivaje entre lo que considera sano y enfermo, entre lo que considera normal y anormal. As,
establece un clivaje muy profundo entre ella (la sociedad "sana")
y todos aquellos que, como los locos, los delincuentes y las prostitutas, resultan desviaciones, enfermedades, que se supone
80
U INSTITUCIN Y WS INSTITUCIONES
no tienen nada que ver con la estructura social. La sociedad se

autodefiende, pero no de los locos, los delincuentes y las prostitutas, sino que se autodefiende de su propia locura, de su propia
delincuencia y de su propia prostitucin, que de esta manera
enajena, desconoce y trata como si fueran ajenas y no le correspondieran. Esto se hace a travs de un profundo clivaje. Esta
segregacin y este clivaje se trasladan luego a nuestros instrumentos y a nuestros conocimientos. As, respetar el clivaje de un
grupo teraputico y no examinar los niveles de sociabilidad
sincrtica significa admitir esa segregacin sancionada por la
sociedad tanto como admitir los criterios normativos, tanto como
admitir los mecanismos por los cuales determinados sujetos
resultan enfermos y segregados, tanto como admitir el criterio
adaptativo de salud y enfermedad y su segregacin como "curacin".
No es posible en el tiempo de que dispongo desarrollar las
vicisimdes de cada uno de estos fenmenos que sealo dentro de
la dinmica grupal, pero no resultar difcil para el lector extraer
las consecuencias y analizar a estas ltimas en su propio trabajo
con grupos. Por lo que nos* atae ms directamente, slo voy a
agregar que un staff tcnico de un hospital o el equipo administrativo del mismo tienden tambin a estructurarse como organizaciones, y las resistencias al cambio no provienen necesariamente
siempre o solamente de los pacientes o sus familiares, sino
mucho ms frecuentemente de nosotros mismos, en tanto integramos organizaciones y las organizaciones son parte de nuestra
personalidad. Lo que ocurre es que en las organizaciones,
adems, los conflictos que se suscitan en niveles superiores se
manifiestan o detectan en niveles inferiores: entonces ocurrir
que los conflictos del staff tcnico no se harn manifiestos en
ellos sino en los pacientes o en el personal subalterno, tanto como
las tensiones y conflictos entre los padres, con mucha frecuencia,
no aparecen a nivel de ellos sino como sntomas en sus hijos. Y
los ejemplos podran continuar para todas las organizaciones civiles, gubernamentales, militares, religiosas, etctera.
En el prrafo anterior he sealado que las organizaciones
* Tngase presente que Bleger se dirige a psiquiatras reunidos en un
congreso. [R.K.]
81
forman parte de nuestra personalidad y quiero retomar esta afirmacin muy sumariamente, porque me parece de importancia
vital para lo que estoy desarrollando.
En nuestras teoras y categoras conceptuales, contraponemos individuo a grupo y organizacin a grupo, tanto como suponemos que los individuos existen aislados y que se renen para
formar los grupos y las organizaciones. Todo esto no es correcto
y es herencia de las concepciones asociacionistas y mecanicistas.
El ser humano antes que ser persona es siempre un grupo, pero
no en el sentido de que pertenece a un grupo, sino en el de que
su personalidad es el grupo. Al respecto remito a la persona interesada al libro de Whyte, El hombre organizacin*.
Asi se entiende que la disolucin de una organizacin o la
tentativa de cambio de la misma puede ser directamente una
disgregacin de la personalidad; y no por proyeccin, sino
porque directamente el grupo y la organizacin son la personalidad de sus integrantes. As se explica la gran frecuencia de
enfermedades orgnicas graves en los recientes jubilados, tanto
como podemos entender mejor cmo el ostracismo en la antigua
Grecia era ms destructivo para la personalidad que la prisin y
el fusilamiento.
Hay entonces una especie de trasvasacin en los problemas
que estoy estudiando, ya que he insistido anteriormente en que
todo grupo tiende a ser una organizacin y ahora al ocuparme
de organizaciones afirmo que estas ltimas constituyen partes
de la personalidad de los individuos y a veces toda la personalidad que ellos poseen.
E. Jaques afirm que las instituciones sirven como defensa
frente a ansiedades psicticas. Esta afirmacin es limitada y
resulta ms ajustado decir que las instituciones y organizaciones
son depositarlas de la sociabilidad sincrtica o de la parte psictica y que ello explica mucho de la tendencia a la burocracia y la
resistencia al cambio.
Cuando hablamos de organizaciones y del trabajo de los
psiquiatras, psiclogos y psicoterapeutas en las organizaciones,
generalmente se sobrentiende que nos referimos a terapia grupal
* Se trata del libro de W.H. Whyte (h.), The organization man, Nueva
York, Simon and Schuster, 1956, trad. fr. Pars, Plon, 1959.
82
en organizaciones psiquitricas y hospitalarias. No hemos tomado todava clara conciencia, por lo menos en psicologa y psicoterapia grupal, de las necesidades y problemas que nos plantea la
cuarta revolucin psiquitrica, que puede ser definida como la
orientacin hacia la prevencin primaria y una concentracin de
esfuerzo en la administracin de recursos. Si bien poseemos
conocimientos y tcnicas grupales bastante desarrollados, no es
menos cierto que carecemos de una estrategia para la utilizacin
de esas tcnicas y esos conocimientos cuando tenemos que
trabajar en psicologa institucional (en organizaciones) en instituciones que no sean psiquitricas u hospitalarias. Y aun en estas
ltimas puede que la mejor administracin de nuestros recursos
no sea la de organizar grupos teraputicos, sino la de dirigir
nuestros esfuerzos y conocimientos a la organizacin misma.
Cuando trabajamos en organizaciones en psicologa institucional, la dinmica grupal es una tcnica para enfrentar problemas que son organizacionales, pero para utilizar estas tcnicas
debemos contar con una estrategia general de nuestra intervencin tanto como de un "diagnstico" de la situacin de la organizacin.
En las organizaciones, uno de los problemas bsicos no slo
es la dinmica intragrupal sino la dinmica intergrupal, y nuestro
objetivo puede no ser los grupos sino el organigrama.
En una organizacin, el recurrir a las tcnicas grupales y la
eleccin del tipo de tcnica grupal al cual vamos a recurrir estn
determinados no slo por un esfuerzo para reformar nuestro
furor curandis, sino por un diagnstico que permita entender
cul es el grado de burocratizacin o el grado en que se ha
producido una fisura por la cual el clivaje entre los niveles de
integracin y los niveles de sociabilidad sincrtica ya no puede
ser mantenido, tanto como la existencia y correlacin entre las
estructuras de grupo primario y las de grupo secundario, etctera.
Con gran frecuencia nuestros objetivos al trabajar con dinmica grupal en organizaciones se refieren al anlisis de las
implicaciones psicolgicas de las tareas que se realizan y de la
forma en que los objetivos son o no cumplidos, adjuntando la
dimensin humana o psicolgica a la labor que realizan y a la
forma en que la realizan.
83
No conozco error ms grosero que trasladar, junto con las

tcnicas grupales, el hospital psiquitrico al hospital general y
ambos a las organizaciones (industrias, escuelas, etctera).
En sntesis, he definido al grupo por dos niveles de sociabilidad: uno es la as llamada sociabilidad de interaccin y otro es la
sociabilidad sincrtica. He sealado que el grupo tiende a burocratizarse como organizacin y a hacerse anti-teraputico, no
slo por una reiteracin de pautas sobre los niveles de interaccin, sino fundamentalmente por la necesidad de un mantenimiento del clivaje (o separacin) entre ambos niveles.
De aqu he pasado a plantear cmo las organizaciones tienen
esa misma funcin de clivaje y cmo nuestros conocimientos y
tcnicas grupales tienen que ser precedidos, si queremos trabajar
con dinmica grupal en organizaciones, por un estudio diagnstico de las mismas y por una estrategia, dentro de la cual las tcnicas grupales constituyen slo un instrumento.
He sealado, aunque sin desarrollarlas en profundidad, algunas leyes de las organizaciones, as como algunos de los lincamientos hacia los cuales debe tender nuestra funcin en el plano
de la psiquiatra preventiva y de prevencin primaria. Ms que
un desarrollo exhaustivo, esta exposicin tiene la funcin de
provocar, incitar o estimular tanto un cambio de nuestras estereotipias tericas y tcnicas como un cambio en la administracin
de nuestros recursos.
CAPITULO 3
EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES

Eugene Enriquez
El anlisis de las instituciones revela su carcter paradjico

1. Se trata por una parte de lugares pacificados, expresivos de
un mundo que funciona bajo la gida de normas interiorizadas y
donde reina, si no un consenso perfecto, al menos el suficiente
acuerdo como para encarar y conducir una obra colectiva. A
diferencia de las organizaciones cuyo objetivo es la produccin
limitada, cifrada y fechada de bienes o servicios y que se presentan como contingentes (por ejemplo, una empresa puede nacer o
morir sin que su nacimiento o su desaparicin impliquen consecuencias notables en la dinmica social), las instituciones, en la
medida en que inician una modalidad especfica de relacin
social, en la medida en que tienden a formar y socializar a los
individuos de acuerdo con un patrn {pattern) especfico y en
que tienen la voluntad de prolongar un estado de cosas, desempean un papel esencial en la regulacin social global. En efecto,
su finalidad primordial es colaborar con el mantenimiento o
renovacin de las fuerzas vivas de la comunidad, permitiendo a
los seres humanos ser capaces de vivir, amar, trabajar, cambiar y
tal vez crear el mundo a su imagen. Su finalidad es de existencia,
no de produccin; se centra en las relaciones humanas, en la
trama simblica e imaginaria donde ellas se inscriben, y no en
las relaciones econmicas. La familia, la Iglesia, el Estado, los
conjuntos educativos y teraputicos, pueden considerarse legtimamente como instituciones, porque plantean todos los problemas de la alteridad, esto es, de la aceptacin del otro en tanto
sujeto pensante y autnomo por cada u de los actores sociales
EL TRABAJO DE U MUERTE EN LAS INSTITUCIONES
85
que mantienen con l relaciones afectivas y vnculos intelectuales. Las instituciones, que sellan el ingreso del hombre a un
universo de valores, crean normas particulares y sistemas de
referencia (mito o ideologa) que sirven como ley organizadora
tambin de la vida fsica y de la vida mental y social de los individuos que son sus miembros. Toda institucin tiene la vocacin
de encamar el bien comn. Para hacerlo, favorecer la manifestacin de pulsiones con la condicin de que se metaforicen y
metabolicen en deseos socialmente aceptables y valorados, as
como el despliegue de fantasmas y proyecciones imaginarias en
tanto "trabajen" en el sentido del proyecto ms o menos ilusorio
de la institucin, dado que la emergencia de smbolos tiene la
funcin de unificar la institucin y garantizar su poder sobre la
conciencia y el inconsciente de sus miembros.
Sin instituciones, el mundo sera slo relacin de fuerzas,
sera inconcebible cualquier civilizacin. En toda institucin se
pone al descubierto la mirada de lo divino, de quien permiti la
existencia de la armona en el mundo, nos dirigi un discurso de
amor, y exige a cambio nuestro amor hacia l y hacia los otros.
La significacin ltima, manifiesta al tiempo que enmascarada,
del mensaje institucional, es la presencia ntegra, atronadora, de
Eros, que vincula a los seres entre s ("amaos los unos a los
otros", "amaos tanto como yo os amo") y que al favorecer el
establecimiento de amplias unidades (S. Freud, 1929, pg. 77)
permite a cada cual reconocer en el otro a su "prjimo", cuando
todos se mueven a la sombra de la ley, y tienen identidad slo en
tanto portadores de esa ley, incontestada e incontestable. Este
clamor de Eros tiene posibilidades de trastornar a los miembros
de la institucin. Si se es el caso, no podrn darse cuenta de la
silenciosa entrada de Tnatos en el proceso de instauracin del
vnculo. En efecto, Eros puede favorecer la identificacin mutua,
introducir una cohesin o una colusin definitiva, haciendo
funcionar a la institucin como una comunidad de negacin (M.
Fain, 1981). Esta cohesin se apuntala sobre un movimiento de
seduccin recproca entre los miembros de la institucin, que
desbarata todo intento de reconsiderar el equilibrio erigido,
cuando no facilita la instauracin de un mecanismo englobador
en el gran Todo y la construccin de un imaginario embaucador.
Cuando sobreviene esa situacin, triunfan la indiferenciacin y
86
la homogenizacin, cuyas caractersticas mortferas son de sobra

conocidas. La institucin "se convierte entonces en un modelo
de comunin, de calor, de intimidad y fraternidad. Las relaciones
entre los seres humanos se consideran entonces completamente
fraternales... Un modelo de trabajo, de eficacia, es sustituido por
un modelo de fusin, de cooperacin y de comunicacin sin
fallas. Uno y otro modelo reflejan la obsesin de la plenitud. El
miedo de la prdida de tiempo en el primer modelo, el miedo al
tiempo 'vaco', 'sin inters', sin comunin en el segundo modelo, traicionan por igual el miedo al tiempo que pasa, el miedo a
la muerte... Huyendo de la muerte, nos precipitamos hacia ella"
(E. Enriquez, 1967, pg. 304). Cabe preguntarse si la compulsin repetitiva no est ya funcionando en este trabajo de uniformizacin. Adems, a partir del momento en que una institucin
vive bajo el modelo comunal, tiende a evitar las tensiones o, al
menos, a mantenerlas en el nivel ms bajo posible. Funciona
como un sistema que se caracteriza por una autorregulacin
simple, que permite la preservacin de estados estables (homeostasis) y por el constante aumento de la entropa (rechazo de
toda creatividad) (E. Enriquez, 1972Z?; J. Laplanche, 1986),
aumento tal en ciertos casos que el nico camino que queda es el
regreso al estado anorgnico (S. Freud, 1920). Siguiendo a A.
Green, podramos decir que promueve "un narcisismo de muerte" (1983). Tnatos se despliega en el lugar mismo donde pareca dominar Eros.
2. Por otra parte, las instituciones son lugares que no pueden
impedir la emergencia de lo que estuvo en su origen y contra lo
cual surgieron a la existencia: la violencia fundadora. Pese a los
esfuerzos que las instituciones ponen en prctica para encubrir
las condiciones de su nacimiento, son y siguen siendo herederas
de uno o varios crmenes ("La sociedad descansa ahora sobre
una culpa comn, un crimen cometido en comn". "Hay un acto
memorable y criminal que sirvi como punto de partida a
muchas cosas: organizaciones sociales, restricciones morales,
religiones". S. Freud, 1912, pg. 163). Si bien renunciaron
formalmente a la violencia de todos contra todos, instauraron la
violencia legal. Esta, al definir la esfera de lo sagrado y lo profano, al enunciar prohibiciones, al desarrollar el sentimiento de
87
culpabilidad, se enuncia no como violencia sino como ley

estructural. Pero al hacerlo engaa a los hombres porque exige
de ellos sacrificios por los cuales las instituciones no suelen
ofrecer sino compensaciones irrisorias (S. Freud, 1927), los
coloca en situaciones intolerables, porque genera angustias y
peligros especficos. Adems, las instituciones indican por
contraposicin la constante posibilidad del asesinato de los
otros. En efecto, sabemos que lo prohibido suscita el deseo de
transgresin, que el conflicto y la rivalidad entre hermanos,
miembros de la institucin, siempre pueden romper el dique
levantado por la necesidad de consenso. Frazer escriba precisamente: "La ley prohibe lo que los hombres seran capaces de
hacer bajo la presin de ciertos instintos. Lo que la naturaleza
prohibe y castiga no necesita ser prohibido y castigado por la
ley" (Frazer, in S. Freud, 1912).
La violencia parece consustancial a la vida institucional, en
tanto procede de la legalidad que reclama a los hombres la
renuncia a sus pulsiones, y en tanto al hacerlo es capaz de reavivar los combates entre iguales y favorecer el deseo de transgresin de lo prohibido; pero la violencia institucional no se reduce
a la violencia legal. En cuanto se instituye un grupo, se ponen en
funcionamiento mecanismos nuevos: los individuos proyectan en
el exterior pulsiones y objetos internos "que si no seran la fuente de ansiedad psictica, y que ponen en comn en la vida de las
instituciones sociales donde se asocian" (E. Jaques, 1955, trad,
fr. 1965, pg. 546); ataques contra los vnculos (W.-R. Bion,
1959), no solamente por parte de pacientes psicticos, sino por
parte de todo individuo que utiliza electivamente tipos de defensa primarios como el clivaje y la clausura; proliferacin de
mentiras, de afirmaciones dictatoriales (W.-R. Bion, 1962a) o
"indiscutibles" (en tanto ritman un discurso cerrado sobre s
mismo, que no permite a nadie contradecirlo ni corroborarlo) y
tanto ms frecuentes cuanto que las instituciones no favorecen la
indagacin de la verdad sino las luchas por el poder; claro que
esto no equivale a decir que "las instituciones empleadas de esta
manera se vuelvan psicticas, pero implica efectivamente que
esperamos encontrar en las relaciones de grupo manifestaciones
de irrealismo, de clivaje, de hostilidad, de suspicacia" (E.
Jaques, 1955, pg. 547). En cuanto a las estructuras adoptadas
88
para que la institucin funcione, se presentan como "defensas

contra la ansiedad depresiva y contra la ansiedad persecutoria"
(E. Jaques, 1955) o bien (en una prolongacin heterodoxa del
pensamiento de Jaques) como defensas contra lo informe, las
pulsiones, los otros, lo desconocido, la palabra libre, el pensamiento (E. Enriquez, 1983).
Si admitimos que la institucin, a pesar de sus estructuras,
no instaura una pantalla suficiente como para impedir que sus
miembros se sientan mutuamente invadidos por las proyecciones
de unos y de otros, y que experimenten entonces un sentimiento
de intrusin de su psique y desecamiento de sus pensamientos y
emociones; que difcilmente logra que sus miembros acepten la
necesidad de controlar y simbolizar la separacin, dado que ellos
tienden a negarla o bien a fijarla en lucha por el poder y en agresividad; que la atraviesan movimientos de descarga y contracarga; que al promulgar ideales favorece la aparicin de conductas paranoicas, y al tratar de promover un espacio de sueo y
fantasa se arriesga a dar libre curso al deseo perverso, puesto
que el ms loco y daino de los sueos siempre puede ocultarse
bajo la tnscara de la creatividad, entonces hemos de admitir que
Tnatos (aun cuando no exista "destrudo" autnomo en el pensamiento freudiano) desempea un papel esencial en la vida de la
institucin.
As pues, resulta urgente una reflexin sobre el trabajo de la
muerte en las instituciones. Esa reflexin ha de elucidar las
metamorfosis, los procesos de sustitucin, desplazamiento y
metaforizacion que hacen que la institucin juegue siempre a
quien pierde gana, que la muerte pueda estar presente fuera del
lugar que se tendera a asignarle, que la vida puede avanzar por
el camino tomado por el ngel de la muerte. Estamos invitados a
un juego de disfraces, de vrtigo (ilynx). De modo que tenemos
que tratar de poner un poco de orden para no caer en lo insensato, aun cuando sepamos de entrada que lo impensado, lo innombrable, lo indecible tendrn siempre otra paradoja la ltima
palabra.
89
I. LAS INSTITUCIONES: SISTEMAS CULTURALES,

SIMBLICOS E IMAGINARIOS
Las instituciones, elementos de regulacin social global e

imagen de lo divino (toda institucin se erige en institucin divina en tanto se enuncia como la nica que promete a quienes la
habitan la salvacin y la redencin), se presentan como conjuntos culturales, simblicos e imaginarios.
1. Sistemas culturales
1.1. Ofrecen una cultura, es decir, un sistema de valores y
normas, un sistema de pensamiento y accin que debe modelar
la conducta de sus agentes ante los individuos que les son
confiados o que expresaron una demanda respecto de ellas.
1.2. Establecen cierta manera de vivir en la institucin, una
armazn estructural (ejemplo: reunin institucional, reunin
sobre problemas precisos, reunin de pequeos grupos de especialistas, tipos de juegos con los nios, espacio otorgado a cada
cual) que se cristaliza en determinada cultura, esto es, en atribucin de lugares, expectativas de roles, conductas ms o menos
estereotipadas, costumbres de pensamiento y accin, rituales
minuciosamente observados, que tienen que facilitar la edificacin de una obra colectiva.
1.3. Desarrollan un proceso de formacin y socializacin de los
diferentes actores, para que cada uno pueda definirse en relacin
con el ideal propuesto.
El modelo real de socializacin dicho de otro modo, el que
se pone en prctica efectivamente puede ser muy diferente de
los principios tericos a los que se remite y de la armazn
estructural creada para hacerlos vivir. El grado de contradiccin
o de complementariedad entre esos diferentes momentos de la
cultura (como as tambin el grado de consistencia y de coherencia que presenta cada cual) es un problema central. Cualquiera
sea el modo como se resuelve, los tres momentos culturales no
solamente desempean un papel cargado de sentidos implcitos
en la vida institucional, sino que son indispensables para el esta-
90
blecimiento y permanencia de la institucin, porque garantizan

la identidad a la que aspira todo conjunto social.
2. Sistemas simblicos
Una institucin no puede vivir sin segregar uno o varios
mitos unificadores, sin instaurar ritos de iniciacin, de trnsito y
de logro, sin darse hroes tutelares (muchas veces tomados de
los fundadores reales o imaginarios de la institucin), sin contar
y/o inventar una historia que ocupar el lugar de la memoria
colectiva; mitos, ritos, hroes, sagas cuya funcin es sedimentar
la accin de los miembros de la institucin, servirles como sistema de legitimacin, dando as sentido a sus prcticas y a su vida.
Entonces la institucin puede ofrecerse como objeto ideal a interiorizar, a hacer vivir, al que todos deben manifestar su lealtad,
cuando no sacrificarse. Plantea exigencias y conmina a cada cual
a ser movido por el orgullo del trabajo a cumplir, verdadera
misin salvadora.
Si de hecho no todas las instituciones pueden darse un sistema simblico tan cerrado sobre s mismo y tan coactivo para sus
miembros, buscan consciente o inconscientemente edificarlo. Y
esto tanto ms cuanto que se sienten menos seguras de s
mismas, y desean reinstituirse, devolverse un fundamento slido
y desarrollar as un nuevo control ms total sobre sus miembros.
Las instituciones "sin historia" tienen sus mitos, ritos y
hroes, pero no necesitan evocarlos constantemente. "Padre
nuestro que ests en los cielos/ qudate all/ y nosotros nos
quedamos en esta tierra/ que a veces es tan linda", escriba
Prvert. Cuando los padres se quedan en el cielo, cuando el mito
se mantiene a la mayor distancia posible de los hombres, cuando
no invade la vida cotidiana, desempea la funcin de garante de
la vida psquica y social (E. Enriquez, 1986). Los hombres
pueden consagrarse a sus problemas y hacer vivir a la institucin. Cuindo el mito se vuelve invasor (con su cortejo de ritos,
sagas, hroes), atrapa a los seres en un sentido preestablecido y,
al querer devolverles la vida, les quita toda posibilidad de escapar a la ruina que los acecha, aun cuando temporariamente
parezca proporcionarles un nuevo elemento de cohesin.
91
3. Sistemas imaginarios
Imaginarios en la medida en que la institucin va a tratar de
atrapar a los sujetos en la trampa de sus propios deseos de afirmacin narcisista y de identificacin, en sus fantasmas de omnipotencia o en su demanda de amor, fortalecindose de poder
responder a sus deseos en lo que tienen de ms excesivos y
arcaicos (afirmacin narcisista que se despliega bajo los rostros
del lder, del tirano, del organizador y del seductor; identificacin masiva cuya finalidad es la comunin y la fusin amorosa
con otros) y de transformar sus fantasmas en realidad (ilusin
mortfera desde el momento en que la funcin del fantasma es
seguir siendo lo que no debe realizarse, y proporcionar los
fundamentos y elementos creativos necesarios para la reflexin y
la voluntad transformadora). Imaginarios tambin en tanto la
institucin les garantiza su capacidad de protegerlos de la posibilidad de vacilacin de su identidad, de sus miedos de destruccin, de la angustia de fragmentacin que suscita y alimenta toda
vida comunitaria, procurndoles las slidas corazas del status y
el rol (constitutivas de la identidad social) y la identidad masiva
de la institucin.
Al prometerles tratar de responder a su llamado (angustias,
deseos, fantasmas, demandas), tiende a sustituir con su propio
imaginario el de ellos. Por una parte, la institucin divina, todopoderosa, referencia nica, que niega el tiempo y la muerte,
madre englobadora y devoradora, y al mismo tiempo madre
benvola y nutricia, progenitor castrador y simultneamente
padre simblico; por otra, la institucin amenazada por perseguidores extemos o internos deseosos de impedirle que cumpla la
misin de que est investida, recorrida por miedos especficos:
miedo de regresar al caos, miedo de lo desconocido extemo e
interno indomeable, miedo de las pulsiones destructoras y de
las pulsiones amorosas no controlables. Al aparecer a la vez
como todopoderoso y de extrema fragilidad, al multiplicar las
imgenes ms contradictorias y contrastadas, pero siempre las
que provocan temor y temblor, amor y alienacin, aspira a
ocupar la totalidad del espacio psquico de los individuos, que ya
no pueden desligarse de ella e imaginar otras conductas posibles.
Los ahoga y los abraza, los mata y los hace vivir. El da en que
92
ese tornasol imaginario ya no funciona ms o puede desmentirse,

entonces cada miembro se pone a jugar su propio juego (con o
contra la institucin), y sta, puesta al descubierto, se transforma
en una simple organizacin de trabajo con sus reglas y cdigos,
es decir, en un lugar donde las pasiones se apaciguan y lo imaginario ya no tiene vocacin de reinar.
Las instituciones en tanto sistemas culturales, simblicos e
imaginarios, se presentan pues como conjuntos englobantes, que
aspiran a imprimir su sello distintivo en el cuerpo, el pensamiento
y la psique de cada uno de sus miembros. Van a favorecer la
construccin de individuos que les sean devotos, en la medida en
que logren instaurarse para ellos como polo ideal, y enfermarlos
de ese ideal. Sin embargo pocas veces lograrn sus fines de posesin total y de formacin de estructura clausurada: terminaran
por engendrar un universo conformista, repetitivo y dedicado a
degradarse irresistiblemente y morir, salvo que se d una tregua
persiguiendo la muerte de los otros. Pero el hecho de que no
logren desarrollar todas las consecuencias implcitas en su esencia y su modo de existencia tal como est formalmente organizado, no significa que no traten de "perseverar en su ser", y que no
se coloquen de entrada, por su voluntad totalitaria y por su rechazo de la variedad y la aceptacin de una alteridad radical, en un
registro que, teniendo en finalidad hacer surgir lo viviente, corre
de hecho el riesgo de estar bajo la gida del triunfo de la muerte.
II. LAS CARACTERSTICAS DE LAS INSTITUCIONES TERAPUTICAS
A la manera de sus congneres, estas instituciones estn

pobladas de individuos que por naturaleza ocupan posiciones
asimtricas. Sabemos que la institucin familiar, por el hecho
mismo del carcter inconcluso del nio, coloca a ste en una
situacin de dependencia total; que la escuela instaura una separacin entre un maestro, guardin del saber, y un alumno en
proceso de aprendizaje; que el ejrcito instaura una diferencia
fundamental entre el comandante y el soldado, etc. La institucin
teraputica no deroga esa asimetra. Ella tambin coloca de un
lado los mdicos, enfermeros, educadores, analistas, formadores.
93
poseedores de tcnicas ms o menos sofisticadas, y de otro a los

"clientes" que en primera instancia podran definirse como objeto de esas tcnicas. Pero ofrecen una modalidad de existencia
particular: si en las dems instituciones las relaciones son asimtricas slo por un tiempo, si el nio puede llegar a ser padre, el
alumno maestro, el soldado comandante; si las dems instituciones toman por la fuerza al individuo y le asignan un lugar que l
no pidi nunca (el nio no elige a su familia, ni el alumno a la
escuela, ni el soldado a su ejrcito), no sucede lo mismo en el
caso de las instituciones teraputicas.
En stas (se trate de instituciones hospitalarias, de reeducacin, de acogida, proteccin o salvaguarda) la relacin asimtrica es permanente, y los individuos atendidos nunca llegarn a
ser miembros activos de estas instituciones. Adems, todos ellos
expresan ms o menos explcitamente una demanda de cura. Son
pacientes que vienen en busca de ayuda, de asistencia, de consejo. Llegan llenos de esperanza y dispuestos a la sumisin (salvo
que sean sus padres que, en tanto voceros, adoptan esa actitud de
expectativa), pero tambin con sus exigencias desmesuradas y
sus posibilidades de rebelin y violencia.
1. Encuentro con lo arbitrario
Se trata de personas que, como lo subraya P. Aulagnier
(1975), han encontrado en sus vidas lo arbitrario y no una ley
estructurante. En efecto, han experimentado un exceso: exceso
de contactos erticos en unos casos, de amor invasor, de apego
englobante, y en otros casos exceso de golpes, de odio destructor, de deseos de muerte o ms sencillamente de indiferencia de
sus padres (sus primeros educadores), que los hacen vivir en una
situacin de carencia afectiva insoportable. De modo que no
tuvieron la posibilidad de confrontarse ni con lmites y prohibiciones explicados y aceptables, por consiguiente estructurantes,
ni con un amor positivo (aun cuando todo amor es ambivalente)
que favoreciera la gradual autonoma de su personalidad. No han
estado en condiciones de vivir una represin necesaria para la
constitucin de un sujeto viviente que, remontndose al orden de
lo prohibido y el lenguaje, es siempre el signo de que la instancia represora marc su presencia, su atencin y su inters afecti-
94
vo respecto a aquel sobre quien interviene. Si esa represin

hubiera tenido lugar, hubiera sido creadora de cultura y de
lenguaje, y hubiera abierto las puertas a la sublimacin. Si no
fue posible, tal vez se deba a que lo reprimido no haya estado en
su lugar en los mismos padres. Entonces no pueden plantearse
como sujetos de cultura, no pueden inducir sino a una represin
completamente arbitraria (una violencia por exceso y no una
violencia constructiva) impidiendo la fantasmizacin y el encarrilamiento del sentido. Es lo que pasa en la psicosis si nos referimos a la teorizacin que propone P. Aulagnier. Esta autora
escribe: "En el registro de la psicosis, la represin aspira a
volver imposible la revelacin de un no reprimido presente y que
acta en la psique materna. En tanto instancia represora, la
madre prohibir al hijo todo pensamiento, toda significacin,
toda interpretacin, que pusiera en palabras eso no reprimido.
Por eso en este caso no puede haber una alianza positiva, estructurante, entre la accin represora operada por el padre y la
accin represora que debiera apropiarse el Yo" (P. Aulagnier,
1984, pg. 259). Puede estar en juego otra determinacin: la
ausencia de todo discurso de represin por parte de los primeros
educadores. En esas condiciones, los padres no pudieron sino
enfrentarse al odio y a la supresin. "Si la represin [refoulement] pertenece al orden de lo prohibido y el lenguaje, la supresin [repression] pertenece al orden de la censura y la violencia... La violencia, como lo haba sealado G. Bataille, es un
discurso sin voz. La violencia no se puede hablar: se vive, se
expresa, trabaja al nivel de una marca sin mediaciones (sin
lenguaje) sobre el cuerpo y el espritu. El discurso de la supresin es el del cuerpo a cuerpo, y su ser (el perseguidor) no tiene
otra finalidad que la de transformar a un sujeto que podra ser
deseante en un 'cuerpo a abatir' " (E. Enriquez, 1972a, pg. 90).
En ese caso, no se puede constituir ninguna estructura significativa; lo instituido es en cambio una falta de esperanza, asociada
con un ascenso de angustias de muerte (angustias de ser devorado, de vaco, de ruina), es una ausencia de forma (M. Enriquez,
1976), una imposibilidad de acceder al deseo y a veces, incluso,
un odio mortal del deseo; la violencia destructora y autodestructora, la tentacin del Apocalipsis o del Nirvana son sus frutos.
En uno y otro caso con mayor o menor acuidad, los indivi-
95
duos vivirn la prdida del sentido y de su posibilidad de construir el sentido. No pueden ver en los otros, en lo social, nada
ms que una amenaza pronta a actuar. Cierto que no todos los
pacientes vivieron estas situaciones extremas. Algunos de ellos
fueron enfrentados a prohibiciones estructurantes. Entonces su
demanda de ayuda se debe a un exceso o a un dficit de prohibiciones, cuando no a la imposibilidad de encontrarse y definirse
en el laberinto de las prohibiciones mltiples que les son
impuestas sin jerarqua.
2. El exceso de prohibiciones
Exceso de prohibiciones: as las viven los pacientes que
padecieron una educacin rgida, de tipo puritano, donde lo que
estaba en juego no era solamente no transgredir la prohibicin,
sino considerar con horror lo designado por ella, como la expresin de lo demonaco oculto en cada ser, y que slo espera un
aflojamiento de la ascesis para manifestarse en su virulencia y
como contra natura. Cuando eso se produce, asistimos a un desarrollo tal del sentimiento de culpa, derivado de la angustia ante
la retirada de amor, de la angustia ante el supery (indispensable
para la creacin y la permanencia de la civilizacin) que a travs
de la renuncia casi completa a la satisfaccin de las pulsiones,
lleva a niveles de tensin intolerables. Nos encontramos con
individuos incapaces de seguir el programa del principio del
placer, que ya no saben amar (cuando en cambio se muestran
casi siempre muy aptos al trabajo minucioso, dispuestos a sacrificarse por un ideal y felices de someterse a obligaciones morales), y por consiguiente son incapaces de deseo, dado que el
deseo es indisociable del placer, de la bsqueda de un objeto que
procure placer y al que el sujeto desea procurar placer. Individuos socialmente instituidos que viven en el espacio social y que
se han arriesgado a ignorar su espacio psquico, o lo han nutrido
exclusivamente con prohibiciones e intimaciones de valores
sociales y paternales, han muerto para s mismos; porque son tan
incapaces de interrogarse y dudar como de interrogar, de transformar el mundo donde tienen que vivir. Son incapaces de creacin. Como escribe J. Mac Dougall: "El inadaptado de tipo
normal se ha creado un caparazn que lo protege de todo desper-
96
tar a sus conflictos neurticos o psicticos. Respeta las ideas

recibidas, como respeta las reglas de la sociedad; y no las transgrede ni siquiera con la imaginacin. El sabor de la vainilla no
desencadena nada en l, y no perder su tiempo en busca del
tiempo perdido.Y sin embargo algo ha perdido. Esa normalidad
es una carencia que afecta la vida fantasmtica y aleja el sujeto
de s mismo" (Mac Dougall, 1978, pg. 220).
Cuando no necesitan la institucin teraputica o formativa,
cuando no experimentan fallas en su caparazn, se conforman con
vivir como muertos-vivos, y con hacer pagar a su entorno, a su
familia y a sus subordinados su estado de renunciamiento pulsional ertico. En realidad no podrn hacer ms que ejercer su voluntad de control, doblegar a los otros bajo el peso de sus exigencias,
volcar en ellos su pulsin agresiva. A menudo se convierten en
seres perseguidores, que odian. Cuando estalle una guerra, cuando
los inmigrados los "invadan", proyectarn de buena fe sobre ellos
su violencia que exige ser saciada. Se los encuentra con frecuencia
entre los dirigentes de empresas y de partidos.
Pero si se instala una falla (provocada por un rechazo para el
que no estaban preparados: ser dejados a un lado, el divorcio, el
rechazo por parte de los hijos, la desocupacin, la necesidad de
reconvertirse) entonces se sienten perseguidos, no entienden lo
que les pasa, pueden inclinarse a la locura, o ser presas de la idea
del suicidio. Piden ayuda, pero la pulsin de muerte que los
anima les va a impedir abrir los ojos, tener "los ojos frtiles"
(Eluard), acceder a la reflexividad y al deseo creador.
Tambin pueden vivir niveles de tensin tan elevados que la
energa durante mucho tiempo comprimida se derramar de
golpe, y harn lo que nunca se haban animado a hacer y siempre
haban imputado a sus adversarios: van a sentir remontarse
dentro de ellos emociones de las que no se crean capaces, y
acudirn en busca de asistencia.
Terapeutas y formadores conocen bien a estos individuos sin
problemas, cuyo problema consiste precisamente en no haber
podido admitir y aceptar su conflicto y sus sufrimientos, y que
funcionan bajo la gida de una ideologa protectora que les impide vivir y pensar. Hombres del conformismo, hombres de lo
social y no de la cultura, estn siempre a la merced de una
"ruptura" que no saben enfrentar.
97
3. El dficit de prohibiciones
La civilizacin modema favorece la eclosin de individuos
abandonados a s mismos, a quienes los padres no pudieron
servir como referencia porque, viviendo ellos mismos en una
situacin de perturbacin, cuando no de riesgo psicolgico, son
incapaces de enunciar prohibiciones estructurantes. Estos individuos estn de hecho despojados de supery y de ideal del yo
(aun cuando evidentemente nadie puede vivir cuando ciertas
instancias psquicas faltan por completo). Para ser ms exactos,
tienen como grupo de apoyo solamente a sus "pares", y los ideales mediticos propuestos masivamente. "Lo que empieza por el
padre acaba en la masa" (S. Freud, 1929, pg. 91). La masa
verstil, atrapada por los discursos ms groseros, las imgenes
ms violentas, impropias de la imaginacin creadora, se entrega
a los dolos ms efmeros, a los impulsos ms primarios, y vive
bajo la gida de lo arcaico. Est poblada de seres que viven en lo
transitorio, en el encuentro instantneo, y a quienes les falta la
capacidad de confrontarse con la alteridad debido a que la suya
nunca fue conocida. De modo que el otro slo puede ser percibido en tanto objeto de satisfaccin de sus necesidades ms inmediatas, menos metabolizadas. Si los individuos que han padecido
un exceso de prohibiciones estn movidos por un sentimiento de
culpabilidad insoportable, stos en cambio son incapaces de
culpabilidad y de remordimiento. Como no han reprimido nada
inconscientemente (aunque hayan sufrido represin explcita)
funcionan bajo el registro de la bsqueda de la satisfaccin
inmediata. Transmiten la sensacin de seres en estado de involucin, que tratan de satisfacer las demandas del ello, pero son
impotentes para integrarlas en un yo voluntario, porque nada les
permite distinguir entre las exigencias contradictorias del ello, y
porque no se les ha propuesto ninguna conciencia moral, ninguna preocupacin por un ideal a construir. Hijos de individuos
golpeados, lbiles, fronterizos, "sin forma", viven problemas de
identidad y no pueden situarse en la temporalidad que permite
filtrar los deseos. Se convertirn en esos delincuentes para quienes el lenguaje est vaco de significacin; en esos toxicmanos
que buscan la realizacin de su yo ideal en la huida fuera de la
realidad (todo dficit del ideal del yo consolida el yo ideal y su
98
necesidad de omnipotencia inmediatamente realizada); esos

inadaptados amorfos sobre los que es difcil influir, porque
nimca fueron investidos como personas autnomas, porque recibieron la indiferencia de sus padres y de su ambiente: se volvern indiferentes a s mismos (incapaces de explicar las razones
de sus actos y de seguir un proyecto) tanto como a los dems.
Seres de la fragmentacin, de intensidades, de contactos instantneos, viven cotidianamente su muerte de manera pasiva. Nada
importa; todo da igual; el maana no existe; nadie es responsable
de nada; sos son los elementos constitutivos de su credo. Terapeutas, educadores y reeducadores se preguntan cmo ayudarlos
a construirse una identidad, a hacerlos capaces de amor, a darles
ganas de trabajar, a convertirlos en sujetos responsables de su
vida y de su tiempo. En efecto, parecera que en ellos la nica
gana es el regreso al estado anorgnico. Sufren violentamente
por no haber encontrado puntos de sostn y de anclaje. Pero no
lo saben. Necesitaran aprender a sufrir para pasar de la situacin
de sufrientes a la de seres de sufrimiento (dado que el sufrimiento tiene una funcin identificatoria, como seala M. Enriquez,
1980), es es decir, a la de seres capaces de pensar y de actuar.
Hegel deca: "Para pensar hay que estar desgarrado". Tambin
hay que ser consciente de estarlo.
4. El laberinto de las prohibiciones
Si en algunos aspectos nuestra civilizacin, bajo el signo de
una falsa liberacin, expresa una ausencia de prohibiciones
estructurantes, en otros (J. Laplanche, 1967), multiplica las
prohibiciones y las obligaciones cargadas de arbitrariedad. Los
individuos se ven atrapados en una serie de normas (y no en un
sistema de normas que estuviera en condiciones de garantizar a
los sujetos su coherencia) no jerarquizadas (normas jurdicas,
normas de vida histricamente instituidas, normas de un grupo
diferentes de un grupo al otro) que impiden a los individuos
tener puntos de apoyo, apuntalar su vida sobre fundamentos slidos.
Entonces son empujados de una norma a otra, de normas
ociales ("hay que trabajar para triunfar") a normas insidiosamente evocadas ("para triunfar, como la nica salida es la finan-
EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTnUCtONES
99
ciera, hay que librarse a la suerte: juegos de azar, quiniela,

prode, lotera, y a la camaradera"), de normas de solidaridad a
normas de individualismo. Cmo reconocerse en ellas? Cuanto
ms se diferencia la civilizacin, menos promulga leyes unvocas; cuanto ms pierde el individuo sus puntos de referencia,
ms cuestionada, ms fragmentada resulta su identidad, y ms
forzado se ve a elaborar duelos y a procesar reorganizaciones de
su personalidad... As se vuelve comprensible el ascenso de las
neurosis de nuestro tiempo vinculado con la imposibilidad de
referencia a normas de conducta universales, dado que cada
organizacin promulga normas que ya no tienen para los individuos carcter sagrado (E. Enriquez, 1980). Aparte de la neurosis,
las nicas soluciones abiertas al sujeto son: el repliegue sobre s,
la "personalidad narcisista", presa del delirio de grandeza en la
incapacidad de reconocer a los otros y en la ilusin de creerse
creador de normas afirmativas que permiten dar la ltima palabra a la pulsin autoconservadora; o bien la eleccin de una
norma temporaria valorizada, que sirve de ideal y rige la vida,
que culmina en la creacin de lo que podemos llamar "personalidades oscilantes". Los ejemplos seran mltiples. Mencionamos
simplemente a los intelectuales que pasaron del estalinismo al
maosmo y de all al liberalismo y a la defensa de la sociedad
occidental, si es que (en casos afortunadamente raros) no pasaron de la extrema izquierda a la derecha ms virulenta, y aun a la
extrema derecha nazi. La caracterstica esencial de esas personalidades es la compulsin al compromiso y al descompromiso, a
la superinversin y a la contrainversin, sin cuestionamiento
radical y sin cambios internos. Su actitud es perentoria: queman
lo que adoraron, adoran aquello de lo que se burlaban, sin poner
en cuestin esa necesidad de referirse a un polo idealizado y sin
preguntarse qu sentido puede tener. Van de una ilusin a otra,
siempre seguros de estar en la verdad. Podran hacer suya la
famosa frase: "Yo, la verdad, hablo", aun cuando nunca se trate
de la verdad.
Las personalidades narcisistas y las personalidades oscilantes nunca piden ayuda, porque son incapaces de interrogarse.
Slo si su tranquilidad se ve empaada (cosa que sucede difcilmente, dado que nuestra sociedad est vida de personalidades
asO vern despertarse la duda y sabrn lo que es la vacilacin.
100
En cambio, los que no saben ya "a qu santo encomendarse"

vienen a buscar formadores para que les indiquen "el buen
camino" (cuntas veces escuchamos a dirigentes de empresas
que nos piden: "Dganos lo que tenemos que hacer"), o terapeutas que les permitan enfrentarse a sus conflictos neurticos.
Estos ltimos son sin duda los menos atravesados por la pulsin
de muerte, en la medida en que sienten subir en ellos la angustia
de la vida.
Cualquiera sea el sufrimiento que opera en la psique de estos
diversos pacientes, se presentan como individuos desadaptados,
fragmentados (dado que el principio unificador tiende a faltar),
atravesados por la pulsin de muerte de los otros (y de la sociedad) que interiorizaron y que vuelven contra ellos mismos o/y
contra su entomo, empujados por el odio de s y de los otros o, al
menos, por una interrogacin dolorosa que pone en cuestin la
posibilidad de estar vivo, en otras palabras, de darse una finalidad y de querer realizar algo para s y para los otros, y a veces
por la desaparicin en ellos de todo deseo. Su estado de infortunio ms o menos total, debido a la situacin de cataclismo que
vivieron, los lleva al borde del caos, donde pueden oscilar (delirio) o hundirse lentamente. Su psique est en peligro de muerte,
y sabemos que la muerte psquica arrastra ineluctablemente la
degradacin lenta pero irreversible, o la muerte fsica, propia y
de otros. Estn all con un grito silencioso, y esperan que un
sujeto los escuche y, mediante su presencia atenta, indique que
pueden recibir el sentido (o la ausencia de sentido) del que son
ponadores sin saberlo.
III. EL EQUIPO TERAPUTICO
Estos individuos que estn mal consigo mismos, encuentran

operadores sociales (mdicos, psicoanalistas, educadores, formadores, psiclogos...) que los tomarn a su cargo dentro de una
institucin que funciona de acuerdo con los principios que habamos definido antes. De modo que hemos de preguntamos qu es
lo que motiva a estos operadores en su relacin con los pacientes.
Quienes trabajan en lo "psquico" lo hacen por razones tan
variadas que parecera intil tratar de registrarlas y categorizar-
101
las. Sin embargo, esa multiplicidad de razones remite a constantes que es interesante revelar, aun cuando son relativamente
conocidas para quienes se mueven en ese terreno.
1. Seres marginales
Estos operadores son seres marginales (R. Kaes, 1976). Si la
sociedad contempornea occidental es esencialmente una sociedad de produccin y un lugar donde cada cual es interpelado en
su capacidad de decidir por s mismo, de dominar y de entrar en
competencia, esas personas atestiguan que no se interesan ni en
la produccin, ni en la decisin ni en el poder, es decir, en nada
que sea constitutivo de la existencia de esta sociedad. Si un
psicoanalista puede tener poder (y sabemos que ese poder puede
ser exorbitante), lo que lo caracteriza como psicoanalista es no
emplear su poder, no decidir en lugar del otro, no querer adaptarlo directamente al sistema social. Ser marginal significa
conducirse de manera no congruente con el sistema social y
tomarse a pecho lo que al sistema no le preocupa: la verdad y la
autonoma del sujeto, porque el sistema social es un lugar de
simulacin e hipocresa que exige a los individuos que sean solamente productores-consumidores, a los que necesita para perpetuarse.
Esa posicin marginal comporta siempre como posibilidad la
negacin o el olvido de las exigencias sociales y de la realidad
histrica, donde terapeuta y paciente estn comprometidos.La
relacin teraputica puede idealizarse. La complacencia para con
su accin, el inters por su funcin, pueden arrastrar al terapeuta
(y en consecuencia a su paciente) a la instauracin de un proceso
de desrealizacin. En ese momento puede ponerse a creer que el
amor de transferencia que se despliega es un verdadero amor y
que el anlisis puede reemplazar a la vida.
Es cierto que en la mayora de los casos el terapeuta no caer
en esa trampa. Pero la tentacin es grande, porque todo marginal
aspira a convertirse en central haciendo prevalecer una palabra
nueva. Cabe preguntarse incluso si no es ese deseo el que lo
constituy en principio como marginal. Si sucumbe a la tentacin, tomar a su paciente en una relacin global, se convertir
en su padre y su madre, su amante real, y le impedir despren-
102
derse de l y de la relacin as creada. Lo va a situar en una relacin de seduccin en tanto intento de ejercer un "poder sexual"
violentador (en el sentido de que provoca en el otro una imposibilidad de aceptar la separacin, de simbolizarla, y una constante
espera de gratificacin); seduccin en tanto proposicin al
paciente de "mensajes cargados de sentido y deseos, pero cuya
clave no posee (significantes enigmticos)" (J. Laplanche, 1986,
pg. 18); seduccin en tanto obstculo que mantiene al paciente
en la idea psicotizante de haber descubierto el objeto perdido.
As que no estar en condiciones de construir un objeto e investirlo (A. Green, 1986).
Para un sujeto la vida es ante todo el acto de desprenderse y
autonomizarse, y a partir de all se ver comprometida. En la
medida en que el paciente es l mismo un marginal (dado que la
sociedad contempornea tiende a considerar "anormal" a toda
persona enferma, ansiosa o en estado de abandono), el terapeuta
corre el riesgo de estar fascinado por un paciente, de identificarse con l y con sus normas, o al menos de establecer con l una
connivencia tal que contribuir a crear una situacin en que el
anlisis se volver imposible.
2. Personas preocupadas por sus problemas psquicos
Estos operadores estn preocupados por sus problemas
psquicos mal o insuficientemente resueltos. El mismo Freud
deca que haba soado con una vida sexual ms libre, sin tener
sin embargo el coraje y la voluntad de afrontarla. Es corriente
constatar que el terapeuta sigue su propio trabajo de exploracin
de su psique en la relacin que entabla con los pacientes. Algunos afirman incluso que la conduccin esencial para escuchar a
otro debatirse con sus conflictos es que el terapeuta est cerca de
sus propios conflictos internos. Acaso Nietzsche no escribi:
"Hay que tener un caos dentro de s para parir un estrella que
danza"? El terapeuta tiene asimismo que "tener un caos dentro
de s f para permitir al individuo la creacin de nuevos vnculos
simblicos y la institucin de nuevas formas.
Estas ideas son pertinentes. Sin embargo, siguen siendo
insuficientes en tanto no hemos apuntado al problema esencial
que vive el terapeuta, que es el de su mito personal. Todo mito
103
concierne al origen, todo mito tiene como finalidad la edificacin de un mundo. La pregunta que se plantea el terapeuta es la
pregunta central a partir de la cual se constituye todo sujeto
humano, y que Freud puso al descubierto en "las teoras sexuales infantiles" (1905): De dnde vienen los nios? Cmo
nac?
Siempre se trata de una pregunta referida al parentesco y a la
filiacin, a la diferencia de sexos y a la diferencia de generaciones. En la mayor parte de la gente esta pregunta est olvidada o
recubierta. En los terapeutas se mantiene presente de manera
punzante. Se declina de la siguiente manera: quines eran mi
padre y mi madre; fui deseado; puedo aceptar que ellos me
hayan creado; cul es en m la parte masculina y la parte femenina; en qu medida soy mi propio creador; bajo qu modalidades
soy capaz de engendrar otros seres humanos; soy un "verdadero"
padre o una "verdadera" madre (dicho de otro modo, puedo
desempear la funcin de garante simblico); soy el hijo de
aquellos a quienes engendr?
El terapeuta nunca est seguro de haber sido deseado por
sus padres, de haber nacido realmente, de estar en condiciones
de favorecer el nacimiento de otro. Necesita a los otros, su
mirada, su amor, su reconocimiento, pero tambin su odio y sus
preguntas, para saber que existe. Colocado en una posicin de
casi mago, como el Prspero de La tempestad o el Alcandro de
La ilusin cmica, dado que instaura una realidad que no excluye la fantasmatizacin, se pregunta si no es l mismo el objeto
del sueo que instaura. Como Chuang-Tse, se puede preguntar si
suea con una mariposa o si es una mariposa que suea con
Chuang-Tse. A veces se mantendr dentro de esta pregunta, atrapado en su posicin ilusoria. Pero de todas maneras est condenado a pasar por el encuentro con otro para tener una posibilidad
de saber si existe, de quin es hijo, de quin es padre. El peligro
que corre y que hace correr a su cliente, al no poder tratar sus
conflictos, es plantearse como referencia, como el nico padre
(estableciendo una confluencia "delirante" entre padre real,
padre imaginario, padre simblico), convirtindose as en progenitor, castrador, que slo soporta el engendro de lo mismo: o
bien, como lo muestra Searles (1975), provocar un conflicto
afectivo en el paciente que tienda a volverlo enfermo, loco y sin
104
deseos. Todo deseo de formar, de engendrar, tiene como contrapartida el deseo inverso de deformar, romper, fragmentar al otro.
Todo padre formula inconscientemente deseos de muerte sobre
sus hijos. Obsesionado por el problema de la filiacin, el que
trabaja en lo social tiene ms oportunidades que otros de hacer
que esos deseos sean operantes.
3. Seres en proceso de cambio
Por ltimo, el terapeuta percibe al individuo como ser en
proceso de cambio (como una casi esencia que se descubre a
travs de la existencia y del movimiento que no logra revestir
una forma sustancial), que vive de sus conflictos, de sus contradicciones y del intento de tratarlos. As que es sensible a lo
imprevisto, a lo maravilloso, a la sorpresa, desea favorecer en
otros un proceso de descubrimiento de la verdad que lo constituye e instituye. El problema es entonces poder continuar accediendo en l a "la perturbacin de pensar" (Tocqueville) y
teniendo en cuenta el propio xito profesional, no dejarse seducir
por la idea de la buena forma a la que debiera acceder su cliente
para que ste realice sus posibilidades.
El ideal de Pigmalin obsesiona a todo interviniente; la
tendencia a clausurar la experiencia sigue siendo una tentacin
constante, en la medida en que el terapeuta siempre teme que el
paciente lo lleve por caminos no balizados, donde los dos podran encontrar la experiencia innombrable, la que ni uno ni otro
estaran en condiciones de controlar.
Todo terapeuta pone ms o menos en marcha, sobre el escenario de la relacin con otros, proyectos conscientes o fantasmas
inconscientes (R. Kaes, 1973, 19766) referidos al modelo del
formador, el que da la buena forma, el mdico obsesionado por
la cura, el partero "socrtico", el militante que transforma el
mundo, el reparador que impide que los traumatismos del
paciente se vuelvan "irreparables". Cabra evocar otros modelos.
No pueden no conducir la accin del que interviene. Pero lo que
procede demuestra que esos modelos y esos fantasmas necesarios a la accin teraputica no son inocentes. El deseo de cura
profundamente expresado y motor exclusivo de la accin puede
105
provocar una reaccin teraputica negativa y encerrar aun ms al

paciente en sus dificultades. El deseo de reparacin desarrolla en
el agente una voluntad demirgica de salvataje y una visin del
otro como una mquina cuyos engranajes se conocen bien y
cuyo funcionamiento hay que mejorar; de all el peligro de no
escuchar la queja del paciente, y de contestar lateralmente a su
demanda; la voluntad de formacin puede resultar en la obligacin para el enfermo de entrar en el marco preestablecido de la
"buena forma" tal como la concibe el terapeuta: el deseo de dar a
luz a otro y de hacer surgir sus potencialidades es susceptible de
abrir las compuertas de sus pulsiones ms destructoras de otros y
autodestructoras. Todos esos modelos positivos tienen su reverso
y su faz mortfera. Pero tras ellos puede perfilarse silenciosamente el esfuerzo por "enloquecer al otro", por contribuir a su
disociacin, por someterlo a intimidaciones paradjicas, que en
el mejor de los casos acrecientan su perturbacin, cuando no
predomina el esfuerzo por hacer del otro un muerto. No es fcil
engendrar hijos, y aun cuando lo que se quiere es dar amor,
nunca hay seguridad de que la muerte no se oculte tras de su
rostro, de que ese amor no est envenenado y no impida al otro
convertirse en un ser autnomo, capaz de deseo y de secreto.
Todo individuo, y especialmente todo terapeuta, se encuentra en
una situacin de poder y puede ceder a la tendencia de abusar de
l, aun cuando conscientemente sepa que debe resistir a ella.
Entonces se convierte no en un padre que cumple el papel de
referente, sino en un perseguidor negador y castrador de los
otros, como el jefe de la horda que describe Freud, un ser que
manifiesta su voluntad de posesin e instauracin de los otros en
una. filiacin persecutoria (P. Aulagnier, 1980).
IV. EL FUNCIONAMIENTO INSTITUCIONAL
Los fantasmas y proyectos de los terapeutas se inscriben en

un funcionamiento institucional que concurre al despliegue del
trabajo de la muerte. Tenemos que tratar de entender por qu "la
muerte repercute" tan fcilmente "en esta voz extraa" de la
institucin.
106
LA INSTITUCIN Y U S INSTITUCIONES
La institucin es un lugar donde se rozan diferentes tipos de

asistentes, que ocupan jerarquas y roles tericamente estabilizados y entre los cuales se anudan relaciones de poder. Mientras
que en las organizaciones industriales los miembros son conscientes de la necesidad de cooperacin y de las relaciones de
fuerza instituidas que pueden resultar en momentos de ruptura,
no sucede lo mismo con las instituciones.
1. La ideologa igualitaria
Las instituciones viven bajo la gida de una ideologa igualitaria. Cada uno de los operadores sociales (el analista, el
educador, el maestro) tiene en su terreno una funcin teraputica. Se trata de atender al nio, al adolescente, al adulto en riesgo, y cada miembro debe concurrir al trabajo comn. La cooperacin de los iguales se plantea pues como una necesidad. Pero
no bien planteada, resulta desmentida. En efecto, cada especialista puede sucumbir al deseo de pensar que los progresos del
atendido se deben nicamente a la tcnica especfica que
emplea, dado que la accin de los otros no puede constituir sino
una traba. Van a manifestarse celos y rivalidades respecto de las
tcnicas y de la pregunta: quin es el "propietario" del enfermo.
Las instituciones tienden a resolver esta pregunta creando
sesiones de trabajo en comn sobre los casos-problema, y sesiones de regulacin de equipo, cuya finalidad es la resolucin de
los conflictos que podran sobrevenir. Es hacer poco caso a los
diferentes poderes que ejercen los diversos intervinientes: la
palabra de algunos (por ejemplo de los psicoanalistas) puede
tener ms peso institucional que la de otros (por ejemplo, la de
los educadores); la palabra de los antiguos (los fundadores) ms
que la de los nuevos. As en un hospital psicoteraputico se
evocar la oposicin entre la gente del "castillo" (los psicoanalistas y los psiclogos que trabajan en el edifico central) y la
gente del "patio" (los educadores que se ocupan de los nios
psicticos en talleres que se encuentran en el patio). Estas relaciones de poder (que nunca pueden expresarse tal cual son: los
psicoanalistas escuchan formalmente, con mucho inters, lo que
dicen los educadores; los educadores escuchan, obligados, la
palabra de los psicoanalistas que a menudo no entienden, porque
EL TRABAJO DE U MUERTE EN LAS INSTITUCIONES
107
llega a ellos como palabra del poder, y como palabra terica

indiferente a los problemas concretos con que se encuentran y
que niega valor a su trabajo) vuelven difcil, cuando no imposible, el tratamiento de los casos evocados. Estas reuniones dirigidas a "hablar los problemas" se convierten en rituales vacos.
Los miembros de la institucin estn ah para hablar y hablan.
Pero rara vez abordan los verdaderos problemas, porque si lo
hicieran podran resultar conflictos precisos, que pondran en
peligro la seguridad y la identidad de cada cual.
2. El fantasma de los primeros fundadores
En estos conjuntos merodea un fantasma: el de los primeros
fundadores y la envoltura mtica que forjaron, permitiendo la
fundacin de la institucin. Este fantasma desempea un cudruple papel:
2.1. Expresar que en el tiempo primordial, el del origen, exista
un equipo cohesionado, sin problemas internos, que saba lo que
quera, porque lo mova un proyecto coherente: de ah el ascenso
de un sentimiento de culpabilidad en los nuevos que no llegan a
mostrarse dignos de esos antepasados.
2.2. Mantener el poder de los fundadores, cuando estn siempre
presentes en la institucin, y siguen presentndose y queriendo
ser considerados como polos ideales y puntos de referencia identificatorios, aun cuando, teniendo en cuenta la evolucin de la
institucin, el mito o la ideologa que proponen tienen posibilidades de ocultar la realidad de la situacin presente.
2.3. No poner en discusin el proyecto inicial que, si fuera
analizado cuidadosamente, mostrara las fallas o las inconsecuencias que presentaba desde su gnesis, y que son causa de las
dificultades actuales. En el caso del hospital al que aludimos
antes, los terapeutas se han dado cuenta de que el proyecto al
que se referan haba sido propuesto por dos individuos: el
primero haba abandonado la institucin, porque no responda a
sus expectativas (as que uno de los padres fundadores era un
padre que rechazaba); en cuanto al otro, que segua presente en
108
la institucin, no haca otra cosa que hacer funcionar un proyecto del que no era autor (el segundo verdadero autor era un psicoanalista que de hecho ejerca un poder sumamente fuerte, pero
que se haba guardado muy bien de decir que haba estado en el
origen del proyecto). Un padre que rechaza, un "falso" padre,
una madre oculta: eso es lo que nunca se habra podido expresar
y pesaba sobre los miembros de la institucin.
2.4. Por ltimo, favorecer las historias, las leyendas, las contraverdades, los rumores ms locos ("hay cadveres en los placares") que por una parte atestiguan la presencia subterrnea de
una escena primitiva insoportable, reproducida con aadidos, de
carcter dramtico; por otra parte la perturbacin de una serie de
diferentes "crmenes" silenciados, que una vez evocados resultan
irrisorios como acontecimientos, pero que sirvieron para dar una
andadura trgica al conjunto de la vida institucional.
Todos esos elementos (culpabilizacin, poder, dificultad de
cambio, falla inconfesada) hacen de la institucin una gran
mquina que experimenta grandes dificultades para abandonar el
lugar de origen y preocuparse de los problemas cotidianos que
tiene que resolver.
3. La autonomizacin de la vida fantasmtica
Lo que de hecho es el producto histrico de las ideas, los
sentimientos, los actos planteados por los miembros de la institucin, no es reconocido como tal y termina viviendo una vida
fantasmtica autnoma, y constituyendo una envoltura al mismo
tiempo protectora y angustiosa, que libera intimaciones a las que
es imposible no obedecer.
As es como la institucin se convierte en un verdadero
"artefacto" que gua la conducta de sus miembros. Estos se vern
obligados a decir: "Ac no cabe emprender tal accin... el
proyecto de la institucin es el siguiente...", sin darse cuenta de
que son los actores reales y de que la institucin no es ms que
lo que ellos hacen. Por consiguiente, los individuos se sienten
culpables cada vez que son creativos, porque tienen la sensacin
de transgredir valores sagrados a los que adhieren o temen. Las
dos soluciones posibles que se les ofrecen son simples: u obede-
109
cen a la intimaciones vividas como extemas (aun cuando a veces

las han interiorizado); o eluden las normas y se comportan fuera
de lo previsto, pero sin atreverse a decirlo, por miedo a ser negativamente evaluados: entonces se instala el secreto, un secreto
pesado, siempre amenazado con el descubrimiento. Cuando
hablen de lo que hacen, no solamente no van a decir la verdad
sino que tendern a insistir en los valores de la institucin, para
no ser sospechosos de desviacin; en los partidos polticos, especialmente los de izquierda, es sabido que las personas que enuncian los discursos ms maximalistas son las dispuestas a todos
los compromisos (es clebre desde ese punto de vista un hombre
como Guy MoUet, dentro del Partido Socialista). Los discursos
van a ser entonces discursos de simulacin, cuyo efecto es colocar al conjunto de los asistentes en una situacin de desconfianza
unos respecto de otros, dado que cada cual teme que la verdad de
su accin quede al descubierto y que los dems se transformen
en perseguidores; y sobre todo colocar a los pacientes en contradicciones insostenibles, porque stos perciben, consciente o
inconscientemente, las contradicciones entre los dichos y los
actos, y se sienten atrapados en la mentira generalizada de la que
los terapeutas los hacen, en mayor o menor grado, cmplices.
4. Efectos de la clausura del sistema
La institucin, en tanto estructura cerrada, segrega todos los
elementos inherentes a los sistemas cerrados: la repeticin de las
conductas, el ascenso de la burocracia (la multiplicacin de las
normas, procedimientos, convenciones y sus corolarios: la
ausencia de iniciativa, la necesidad de seguridad y de elusion de
responsabilidad, as como la habilidad para eludir las normas y
la perversin del funcionamiento), y al fin de cuentas la tendencia radical al aumento de la entropa, y por consiguiente a la
desorganizacin y a la muerte. La tendencia a la reduccin de
tensiones es una caracterstica central de este tipo de institucin,
en la medida en que la evocacin y el tratamiento de los problemas podran implicar niveles de "tensin intolerables". La
tendencia a reducir las tensiones al estado cero se traduce en el
agotamiento de la institucin, en la imposibilidad de articular lo
ideal de lo real, en la dispersin de esfuerzos, cuando no en su
110
anulacin, en la proliferacin de actos desprovistos de sentido

que condenan todo intento de construccin de un mundo donde
lo imaginario puede desplegarse, la carrera al apocalipsis gozoso
y a la catstrofe compartida. Si una organizacin viviente es la
que puede enfrentar los desafos internos y extemos, acoger el
sentido que circula en ella y dar sentido a lo que hace, la organizacin mortfera es la que al hacer las conductas no jerarquizables, totalmente conflictivas pero no tratables o, por el contrario,
conflictivas y no significativas, culmina en el silencio del deseo,
en el odio de todo deseo, y en la instauracin de un proceso de
descomposicin al que todo el mundo concurre, lo quiera o no.
El hecho de que ese proceso logre sus fines solamente mucho
tiempo despus de su aparicin, no desva a la institucin de su
atractivo por un "interminable fin". En el perodo en que crea
vivir o estar en estado de remisin, ser invadida por metstasis
que terminarn hacindole abandonar su situacin de muerto
viviente por la de una institucin desaparecida. Una institucin
asistencial muestra una peculiar vulnerabilidad para ese proceso,
porque no puede eludir el problema de la vida y la muerte
psquica o fsica de sus pacientes. Le resulta ms fcil sucumbir
a los encantos mortferos que la constituyen que luchar contra la
fascinacin de la nada.
5. La utilizacin de los pacientes por quienes los asisten
La relacin que el colectivo de asistentes entabla con sus
pacientes est naturalmente moldeada por la relacin que entablan con su institucin. Dado que pueden ser presa de la repeticin, el secreto opaco, la culpa y la rivalidad, pueden ceder a la
tentacin de usar a los pacientes para expresar sus necesidades
narcisistas y consolidar una identidad continuamente amenazada.
Se les ofrecen dos "estrategias":
a. No hablar del objeto de su trabajo o hacerlo hablar a su
manera, sin correr riesgos.
b. Utilizar directamente a los pacientes para regular los
propios problemas de grupo.
En algunos se aplicar slo una de estas estrategias, en otros
las dos, porque pueden apuntalarse una en otra.
EL TRABAJO DE LA MUERTE EN U S INSTITUCIONES
111
5.1. Los que asisten pueden obligar a los asistidos. En ocasin

de las intervenciones que hemos hecho en hospitales psiquitricos o centros de reeducacin, pudimos asistir a muchas reuniones donde los participantes discutan teoras analticas, prcticas
educativas, la necesidad de referirse a la ley, pero en cambio no
hablaban prcticamente nunca de los pacientes, de su sufrimiento especfico y de la relacin que el equipo teraputico estableca
o deba establecer con ellos. Si los mencionaban al azar, era para
sustituir con su palabra la de los enfermos, para plantearse como
voceros de su demanda, sin que ella nunca pudiera expresarse
con su cortejo de angustias y de violencias en un lugar pblico
donde la palabra fuera esperada y escuchada.
Cierto que el panorama no es siempre tan negro. En algunas
instituciones las sesiones de anlisis y regulacin de equipo
permiten analizar y tratar los problemas vividos por los enfermos, se construyen espacios donde el intercambio de palabras
favorece la instauracin de un nuevo vnculo simblico que abre
a los pacientes la posibilidad de anclar en la realidad y, por eso
mismo, un camino hacia la curacin. Decimos simplemente que
esos casos no son poco frecuentes. Cuando eso se produce, es
seal de la circulacin de un flujo vital en la institucin y de una
derrota temporaria del trabajo de zapa de la pulsin de muerte.
La dificultad para hablar de los enfermos o para hacerlos
hablar por parte de quienes los atienden, est vinculada no solamente a su defensa contra toda herida narcisista sino tambin a la
presencia insistente, ya sealada, del fantasma de la muerte fsica
y psquica. Cuando la locura, o al menos la explosin arcaica,
constituye la "normalidad", el sistema cultural falla, las prohibiciones y las estructuras se vuelven frgiles: las relaciones de fuerza, que ponen en juego los cuerpos y las psiques, son susceptibles
de prevalecer sobre las relaciones donde se respeta la alteridad
del otro. De hecho, cuando un grupo funciona bajo la gida de la
relacin de fuerza, nunca est lejos de la muerte, fsica o mental.
Todo el mundo est expuesto a la muerte.Quienes atienden a
los enfermos no estn a salvo. Pueden ser agredidos fsica y
psquicamente por sus pacientes, de cuya locura tienen miedo,
tanto ms cuanto que la diferencia que estos ltimos expresan les
parece monstruosa y capaz de desquiciarlos, porque se concreta
en un ataque contra los vnculos (W.-R. Bion, 1959) (intentos de
112
suicidio, actos de delincuencia, acting-out), que los coloca en

una situacin en que se sienten destruidos en su accin y en su
ser. La violencia puede producirse tambin en el caso inverso,
dicho de otro modo, cuando hay relaciones de confanza entre
los miembros del equipo asistencial y los pacientes (Ph. Jeammet, 1985). Todo sucede como si estos ltimos, al reaccionar
contra el riesgo de posible penetracin de su psique, implcita en
una proximidad excesiva entre ellos y quienes los atienden, no
pudieran extemalizar su angustia y su protesta sino de modo
explosivo. Esta violencia indica que un objeto externo, por
bueno que sea, sigue siendo una amenaza para la psique de cualquier sujeto. Tambin los cuidadores pueden estar fascinados por
la enfermedad de sus pacientes, y entrar en colusin con su delirio. Al querer ayudarlos, pueden ser manipulados por ellos y
emprender por eso mismo acciones irreflexivas, que pueden
amenazar su equilibrio: no hay paciente, por delirante que sea,
que de algn modo no entienda la seduccin que puede ejercer
sobre su terapeuta. El "anormal" suele saber que enuncia en voz
alta lo que el terapeuta podra tener ganas de decir, aquello de lo
que no se atreve a tomar conciencia, que expresa una capacidad
para transgredir lo prohibido que existe en todo ser humano,
dado que, como dice Freud, "todas las sublimaciones no bastan
para eliminar la tensin pulsional existente" (S. Freud, 1920,
pg. 87) que exige satisfaccin. Ya advertimos que las personas
ms en riesgo son los pacientes. Sin embargo, quienes los atienden se sienten en peligro, y con razn, y tratan de poner en prctica mecanismos protectores.
5.2. Los que cuidan pueden utilizar a los pacientes para arreglar
sus problemas. Las relaciones de poder instituidas que existen en
el equipo pueden modificarse o modularse gracias al poder que
ejercen de modo real o ficticio algunos miembros, jerrquicamente ubicados en posiciones subaltemas, sobre algunos enfermos. En un establecimiento teraputico cada persona, desde el
psicoanalista al educador, desempea una funcin teraputica.
Todos pueden estar en condiciones de funcionar como "mquinas de influenciar" (Tausk) que tratarn de modificar el comportamiento de los asistidos de manera diferente y contradictoria.
Algunos van a ejercer ms influencia que otros, o bien, al hacer
113
hablar a los enfermos, pondrn por delante la preferencia que los

enfermos expresan respecto de ellos. Los enfermos, que viven
directamente las contradicciones en el modo como se ocupan de
ellos, pueden costear conflictos de status, de referencias tericas,
de perspectivas de accin, de personalidades. Testigos de las
divergencias, se convierten en arbitros, manipulados y manipuladores, de la situacin. Al vivir una situacin contradictoria, colocados en una situacin que los enloquece y con la que nada
pueden, corren el riesgo de verse atrapados en un proceso de
fragmentacin y no de construccin, porque no estn sostenidos
en su experiencia por una ley organizadora, sino que experimentan directamente en su psique y en su cuerpo la violencia de la
fragmentacin institucional, encamada en la rivalidad y la afirmacin narcisista de sus miembros.
6. La institucin sometida al proceso de contagio de la locura
Freud, Redi, Bion y ms recientemente los analistas de
grupo, describieron y analizaron los sentimientos colectivos y
emociones de ese grupo. Retengamos un solo aspecto de sus
trabajos: un grupo no puede existir como tal si no se ponen en
marcha fenmenos de identificacin con una o varias personas
centrales que encarnan un ideal, de proyeccin de las pulsiones
amorosas (y agresivas) sobre el lder o sus lugartenientes, de
derivacin de la agresividad hacia chivos emisarios. La institucin se coloca entonces bajo la amenaza constante de la aparicin de un fanatismo de grupo.
Ahora bien, podemos constatar la frecuencia de la focalizacin de la vida afectiva e inconsciente de la comunidad sobre el
individuo o los individuos ms extravagantes, ms peligrosos,
ms delirantes (sea que provoquen amor o repulsin). El paranoico, dotado de una lucidez temible en la medida en que oye,
sin quererlo, el discurso inconsciente (los afectos reprimidos, las
emociones prohibidas, las palabras susurradas), en la medida en
que da respuestas falsas a preguntas verdaderas (M. Enriquez,
1974) y en que se siente portador de una misin salvadora; el
perverso que invita a todos a seguir la ley de su deseo y a transgredir las leyes estructurales consideradas como normas arbitrarias y represivas; el histrico que tiende a erotizar el conjunto de
114
LA INSTmJCION Y LAS INSTITUCIONES
las relaciones sociales y que, por su aptitud para la dramatizacin, desquicia el equilibrio sexual-relacional de todos; todos
pueden asumir la funcin de lder y crear sentimientos colectivos
de los que nadie logra desprenderse: ni los asistentes, que
pueden ser hechizados por esos individuos excesivos e identificarse con ellos, ni a fortiori los asistidos, atrapados en la atmsfera mrbida con tanta mayor facilidad cuanto que estn menos
protegidos contra ella que los asistentes, y tanto ms sensibles a
la violencia pulsional de los lderes cuanto que stos encuentran
en ellos un eco privilegiado.
La eleccin de este tipo de individuos como persona central
se explica fcilmente: son los individuos ms desrealizantes,
portadores de un mensaje de lo imposible, iniciadores de transgresiones, que se sitan entonces afuera de lo comn, en una
posicin de "soberana" (G. Bataille, 1957), de narcisismo
desmesurado y de indiferencia cuando no de desprecio por los
otros; son los individuos que se presentan como mitos encarnados, como magos que sostienen las pulsiones y los fantasmas
ms arcaicos, y que anuncian la transmutacin de los sueos en
realidad, que siempre tienen ms posibilidades de generar la
creencia. En efecto, se dirigen directamente al inconsciente de
cada cual y por consiguiente a su bsqueda de inmortalidad, de
transgresin, de afirmacin de un narcisismo que evaca el
problema del otro.
Una institucin, atrada a ese camino temible, puede "estabilizarse" en un funcionamiento neurtico o psictico que se
convierte en la cultura a la que cada cual pertenece, y en ideal
comn. La locura colectiva tendr grandes posibilidades, no
solamente de mantenerse sino tambin de ser llevada a su culminacin. Generada por una persona central (o por un grupo),
pertenezca esa persona o grupo a la categora de los asistidos o
de los asistentes, alcanzar a los diversos miembros de la institucin en lo ms ntimo de ellos mismos, y aumentar la cohesin
mortfera y paradjicamente "fragmentadora" del conjunto. Sin
embargo, si se realiza un esfuerzo de anlisis, las instituciones
pueden ingresar en un trabajo de elaboracin y escapar a esa
posesin totalizadora. Pero tienen que tomar conciencia de que
el tratamiento de ese funcionamiento "directo" va a implicar
reacomodamientos profundos a operar en la economa psquica.
EL TRABAJO DE LA MUERTE EN U S INSTITUCIONES
115
tanto de los sujetos como de la comunidad. Es verosmil pensar

que algunos miembros no van a poder soportar la desaparicin
de los sntomas que los protegan y a los que se haban acostumbrado. As que las instituciones, en virtud de esa obra de cura
comn, pueden poner en peligro a algunos de sus miembros, y
hacerlos caer en una locura individual, irreductible, ahora que la
locura colectiva ya no sirve de mampara, ni acta como escudo
contra las excitaciones. La muerte pondr su sello en el lugar
mismo donde pareca derrotada.
V. EL ROSTRO AMABLE DE LA MUERTE
Al trmino de este estudio, es oportuno replantear el problema que mencionbamos al comienzo. Y si el trabajo de la
muerte no desembocara solamente en la reduccin de la tensin
al estado cero, en el aumento de la desorganizacin y de la
entropa, en la aparicin de emociones generadoras de rupturas y
de poder violentador? Y si la pulsin de vida a la que se recurre
no significara necesariamente identidad, invencin, historia
comn? Este texto no puede aportar una respuesta precisa a tales
preguntas. Para proponerla con pertinencia verosmil, hubiramos necesitado tratar por igual los avatares y los efectos de la
pulsin de vida, lo que hubiera exigido un trabajo del mismo
orden que ste. Pero hay que indicar algunas perspectivas
aunque sean alusivas, para que estas pginas funcionen como
apertura a otras reflexiones.
1. IM pulsin de vida al servicio de la muerte
La pulsin de vida en su actividad de vinculacin y de creacin "de unidades cada vez ms grandes" (Freud) puede traer, al
favorecer las identificaciones mutuas, la construccin de una
cohesin defensiva, de procesos fusinales, de comportamientos
homogneos, esto es, contribuir al acrecentamiento de la entropa. En las instituciones, la pulsin de vida (Freud lo subray
insistentemente) se dirige a favorecer la instauracin de vnculos
amorosos de tipo homosexual o al menos unisexual, inhibidos en
cuanto a su fin (1921), que da fuerza a la institucin pero impide
116
reconocer en su seno la funcin de la diferencia de los sexos,

dicho de otro modo, del indicio ms radical de la alteridad y de
la sexualidad directa. De modo que la institucin no vive de
amor (que implica al otro en tanto otro, y que puede desempear
una funcin negativa en la construccin del vnculo social) sino
solamente de amor canalizado y sublimado en actividades prescriptas por la institucin, y que sirven para fijarla y reproducirla.
La pulsin de vida (al menos en los aspectos mencionados)
actuara sin saberlo al servicio de la pulsin de muerte.
2. El trabajo de la pulsin de muerte en el origen de procesos
vivientes
2.1. Al nivel individual
a. La aceptacin de la muerte presente en nosotros, la

conciencia del carcter ineluctable de su trabajo de zapa, la
aceptacin de la temporalidad irreversible que no podemos sino
suscribir y nos impide creemos inmortales, parecidos a los
dioses, o empeamos en la bsqueda de la inmortalidad de los
hroes, hace de cada uno de nosotros un individuo empujado a
ser inventivo y a dejar su huella, por pequea y furtiva que sea,
en el mundo. Si furamos inmortales o si no aceptramos que
somos mortales, todo dara igual. No abra ninguna razn para
realizar una accin y no otra, dado que el tiempo inmvil sera
susceptible siempre de tomarlo en cuenta. Porque sabemos que
lo pasado ha pasado irremediablemente, que lo perdido est irremediablemente perdido (ninguna magdalena podr nunca ms
procuramos el goce del que sentimos nostalgia), que el origen de
nuestros primeros instantes seguir siendo siempre un enigma
plantado como una astilla en nuestro corazn, podemos tener
ganas de luchar contra el tiempo que pasa, de "dar un sentido
ms puro a las palabras de la tribu" (Mallarm), o de forjar palabras nuevas, tejer relaciones que, por efmeras que sean, van a
dibujar la figura de nuestro ser. Figura en movimiento, inestable,
a menudo incoherente, atrapada en el flujo y el reflujo, figura
amada, admirada, detestada, rechazada, pero al final de nuestro
recorrido figura nica, cuyas referencias describirn los escoliastas del futuro, si existen, gracias a la ilusin retrospectiva. Es por
117
la familiaridad con la muerte, por la meditacin sobre la muerte

y la finitud, que el ser viviente puede acceder al orden de lo
viviente: creador sin ser paranoico, transgresor sin convertirse en
perverso, apasionado sin impulso histrico, animado por una
idea fija sin caer en la neurosis obsesiva. Y adems creyente de
lo que hace, sin ser "un secuestrado de la creencia" (C. Roy,
1978), con un ideal sin tener necesidad de un dolo (R. Kaes,
IPSO), encantado por las ilusiones pero no capturado por ellas.
Simplemente hombre, presa de un tejido relacional donde respira
y al que hace vivir.
b. Hegel nos haba prevenido: vivir implica siempre una
lucha por el reconocimiento. Quien dice lucha por el reconocimiento (de sus deseos, de su identidad, de su fuerza), dice
violencia, donde se encuentra presente la posibilidad de nuestra
muerte y de la de los otros. Pensemos en el compromiso total de
Freud en la enunciacin de las ideas y mtodos que estimaba
pertinentes, y tendremos una representacin bastante clara de lo
que puede significar la lucha por el reconocimiento. Freud poda
dejar en ella su vida, su razn (como deca Van Gogh: "Arriesgo
mi vida en mi trabajo, y en l mi razn se fundi a medias") y
sus apegos. Y sin embargo (como los otros "creadores de historia") no vacil. En esa lucha (calificada como lucha a muerte de
puro prestigio por Kojve, 1947) tambin est comprometido el
otro. Puede sufrir una derrota irremediable. Las relaciones sociales no son idlicas, rara vez son de cooperacin. Pero puede
defenderse, si l mismo tiene una causa (no idolatrada) a la que
entregarse. Es bueno que as sea. Si no lo social, excesivamente
proclive a ello, no sera ms que el lugar de los compromisos, de
las aproximaciones, de las negociaciones manipuladas. La lucha
arranca entonces a cada cual de su cotidianeidad, de su monotona, de su mezquindad. Si cada cual puede perderlo todo, la
victoria se hace por eso ms gratificante. "La guerra hace interesante la vida" (S. Freud, 1915, pg. 29). Hacemos nuestra esa
frase, dndole un sentido preciso: la guerra franca, directa, a cara
descubierta, donde cada cual sabe que arriesga todo. En cuanto a
las guerras de las naciones, slo ofrecen una caricatura de esa
lucha por el reconocimiento, que es la marca del advenimiento
de la conciencia de s, como lo mostr Hegel.
118
c. Sin el trabajo de la muerte, por ltimo, el hombre tendra

escasas posibilidades de cuestionarse, de deshacer sus vnculos
(a veces esenciales) largamente tejidos, de provocar rupturas
dentro de s mismo. Todo trabajo sobre s es un trabajo doloroso
donde el hombre toma conciencia de lo que pierde sin estar
seguro de ganar y sin poder comprender, si se es el caso, lo que
va a ganar. Pero, en efecto, "paradjicamente cuando el individuo ya no tiene miedo de perderse es cuando tiene ms posibilidades de alcanzar realmente lo que es" (M. de M'Uzan, 1977,
IX). Cuando el hombre acepta sus inconsecuencias, sus incoherencias, contradicciones, conflictos, incluso sus fracasos, cuando
vive esta experiencia todo lo que es posible vivirla, sin caer en el
"des-ser" mortfero, cuando hay "caos en l", cuando es capaz de
reconocerlo y afrontarlo, tal vez entonces, segn la frase de
Nietzsche que habamos mencionado, pueda "dar a la luz una
estrella que danza". Para lo cual el individuo denominado
normal, acorazado en sus certezas, ser definitivamente inepto.
2.2. Al nivel colectivo
No hay una distincin rgida entre nivel individual y nivel

colectivo. La triple posibilidad enunciada: aceptacin de la
muerte, lucha por el reconocimiento, cuestionamiento, puede
manifestarse en las instituciones. Claro que ellas van a tender a
negar la muerte (sa es su naturaleza), a enmarcar la lucha por el
reconocimiento en estructuras de poder, a minimizar los cuestionamientos fundamentales; sin embargo, no pueden trabar por
completo su accin sin condenarse a decaer. Por nivel colectivo
simplemente queremos indicar la presencia de otro proceso
respecto de los ya mencionados y que es especfico de la institucin: el proceso de disgregacin que la afecta desde su origen.
Ese proceso contiene en germen la descomposicin de la institucin. Lo hemos mostrado. Pero tambin combate el exceso de
vinculacin de la pulsin de vida bajo su vertiente negadora de
la alteridad radical y creadora de una forma estable (N. Zaltzman, 1979). El trabajo de la muerte, en la medida en que desvincula lo que est fuertemente vinculado y se ha convertido en
resistencia compacta, en la medida en que quiebra las identidades defensivas y sacude las estructuras establecidas, en que obli-
119
ga a ver problemas all donde slo se perciban conductas adaptadas, condena a la institucin a identificar sus problemas, a
intentar tratarlos, a exigir conductas nuevas a sus miembros y
enfrentarse a lo imprevisto en ellos y en los otros. La muerte se
presenta entonces bajo el rostro de la desestructuracin-restructuracin, de la autorganizacin de la angustia compartida y superada.
Cada vez que una institucin experiment una crisis, o fue
atravesada por el miedo a recaer en lo informe, o dio libre curso
(sin negacin) a la agresividad de los individuos, cada vez que
supo que poda morir y se prepar para esa eventualidad, en
realidad se dio los medios para continuar viviendo. Naturalmente, muchas instituciones no pudieron superar ese estadio de
dislocacin y sucumbieron. Sin duda no merecan seguir viviendo, tanto ms Cuanto que no se puede alegar vlidamente ninguna razn para mantener cueste lo que cueste una institucin que
se desmorona (en cambio, si se trata de un ser humano, el
problema puede y debe plantearse). Pero cuando pudieron hacer
de estas dificultades el emblema de su renacimiento, cuando
pudieron bordear el abismo y mirarlo de frente, sintieron que las
azotaba el viento de altamar y pudieron seguir abrindose, con
ms humor e irona, por consiguiente con ms lucidez, la ruta
que se haban trazado, o encontrar nuevos caminos donde
comprometerse.
Entonces, "Muerte, dnde est tu victoria?" Al final de este
periplo, la nica conclusin posible es la siguiente: el trabajo de
la muerte se confunde con el trabajo de lo negativo, pero lo
negativo tiene dos rostros: el de la destruccin, signo del odio
por la forma viviente, y el de la destruccin de la unidad-identidad, signo de amor por la variedad. Las instituciones, y en especial las asistenciales, obsesionadas por la muerte psquica, corren
el peligro de no ver en Tnatos, a fuerza de querer evitarlo, ms
que su faz demonaca real y a darle todo el campo a investir. Sin
embargo, si aceptan no "espantarse ante la muerte" y "mantenerse en ella" (Hegel), tienen la posibilidad de hacer surgir la vida o
de encontrarla en el "yermo pas" donde nada hubiera hecho
sospechar su presencia.
CAPITULO 4
PARA UN PSICOANLISIS DE LAS INSTITUCIONES

Franco Fornari*
Quisiera precisar de entrada que prefer dejar al ttulo del

artculo un carcter general, porque aunque mi intencin sea
principalmente abordar el tema de una institucin especfica,
esto es, la institucin familiar, y en relacin con ella el problema
de la formacin de las clases sociales, mi intencin es fundar
este estudio sobre bases ms generales. Por esa razn consider
necesario empezar por algunas consideraciones sobre el psicoanlisis de las instituciones.
Con esa finalidad quisiera referirme ms precisamente al
modt'it! que, en lo que concierne al psicoanlisis de las instituciones, se afirm sobre todo en el marco de la escuela kleiniana,
y a cuyo desarrollo contribu yo mismo con el estudio del fenmeno guerra. Quiero referirme al modelo global segn el cual las
instituciones sociales pueden considerarse y describirse como
mecanismos de defensa contra la angustia primaria persecutoria
y depresiva. Voy a emplear aqu el trmino angustia primaria y
no el de "angustia psictica" porque aunque el contenido de la
angustia primaria sea precisamente el que encontramos en la
angustia psictica, hablar en sentido estricto de "naturaleza
psictica" para la vivencia psquica primaria se presta a equvocos que tal vez sea mejor evitar.
Este estudio fue publicado previamente en francs en la revista Connexions, 1913,8,91-122.
121
I. REFLEXIONES SOBRE LA CONTRIBUCIN DE FREUD
Freud describe al yo como parte organizada del ello; por eso

el definir los aspectos organizados y estructurados de la institucin social en trminos de mecanismos de defensa tiene para m
una significacin: la intencin precisa de vincular las funciones
del yo con las de las instituciones sociales. En realidad, sabemos
que el enfoque psicoanaltico de lo social ha sido juzgado polmicamente, dado que se le reprocha al psicoanlisis haber
descuidado la influencia de lo social sobre la formacin del individuo. Como sabemos, eso llev a los neofreudianos y a los
culturalistas norteamericanos, como se los llama, a esforzarse
por privilegiar los factores culturales en la formacin del individuo, mucho ms de lo que lo haba hecho Freud. Pero a su vez
los factores socioculturales no son datos evidentes: tienen que
ser explicados. En ese sentido, la escuela culturalista, en lugar de
proporcionar un enfoque psicoanaltico de lo social, se hizo
vocero de una exigencia de valorizacin de los hechos culturales
en relacin con los conflictos intrapsquicos. Por el contrario,
definir las instituciones sociales en trminos de mecanismos de
defensa contra la angustia primaria que existe en todo individuo,
permite construir una aproximacin a lo social que consiente ver
las relaciones entre el individuo y la sociedad en trminos dinmicos, en una relacin recproca. En otras palabras, de acuerdo
con mi perspectiva, en lugar de hacer justicia tanto a la vertiente
individual como a la vertiente social, que acompaa siempre la
experiencia concreta, propongo una visin especficamente
psicoanaltica.
La relacin entre las instituciones sociales y sus funciones,
con los modelos experienciales del yo, que se conocen sobre
todo como mecanismos de defensa contra la angustia, no se
encuentra en el pensamiento freudiano.
Sin embargo, en Ttem y tab, encontramos algo que parece
abrir implcitamente esta indagacin: es cuando Freud habla del
problema de la cohabitacin entre la suegra y el yerno. Se detiene en el hecho de que en los pueblos primitivos la prohibicin de
esa cohabitacin es una norma precisa de la institucin familiar
arcaica. Al constatar la ausencia de esa norma en nuestra cultura
actual, Freud observa que nuestra institucin cultural deja a la
122
suegra y al yerno, en caso de cohabitacin, librados a los impulsos y angustias de tipo edpico vinculados con esa situacin. La
distincin entre instituciones sociales y la vivencia fantasmtica
inconsciente aparece pues en ese contexto freudiano. A travs de
ella, como lo precisaremos mejor al hablar de \a familia fantasmtica, la institucin social se presenta como cumpliendo una
funcin de defensa ante la irrupcin, en el contexto de las relaciones intrafamillares, de las peligrosas e inquietantes situaciones inconscientes. Aunque, como ya dije, en Freud no hay,
explcitamente al menos, referencia a una concepcin segn la
cual las instituciones sociales seran mecanismos de defensa
contra las angustias depresivas y persecutorias, es muy significativo constatar que en sus obras consagradas a la psicologa
social, especialmente en Psicologa de las masas y anlisis del
yo, Freud vincula el problema del yo precisamente al de la psicologa social.
Sabemos que en esta obra Freud se refiere a la psicologa del
yo, esencialmente al tema de los procesos de identificacin.
Aunque trata un mecanismo de defensa del yo, Freud emplea el
proceso de identificacin para explicar la naturaleza de los
vnculos libidinales que unen a los miembros de un grupo con su
jefe, o los vnculos libidinales que se crean entre esos mismos
miembros del grupo, poniendo al Eros sublimado entre los
fundamentos de lo social.
De todos modos, me parece importante subrayar que en lo
que concierne a los fundamentos de la tesis que ve en las instituciones sociales mecanismos de defensa contra la angustia primaria, el enfoque freudiano de la psicologa de los grupos (en tanto
centrada esencialmente en los procesos de identificacin que
llevan al personaje del jefe a construirse como ideal del yo)
parece tender a asociar la dinmica social a las instancias del yo
y del supery antes que a las del ello. Los aspectos regresivos de
la vida del grupo, que pueden remitirse al ello y que Freud saca
sobre todo del estudio de las multitudes de Le Bon, sern entonces patrimonio de los grupos no estructurados, es decir, de la
multitud y, en consecuencia, del grupo que en cierto sentido al
carecer de organizacin, es ms comprensible como expresin de
las pulsiones del ello que del yo o el supery. Ms adelante veremos lo que significa en realidad lo social no estructurado.
123
Aunque como ya dije en Freud no haya ninguna referencia a la

posibilidad de considerar a las instituciones sociales estudiadas
(la Iglesia y el Ejrcito) como mecanismos de defensa contra las
angustias primarias, voy a recurrir precisamente a dos puntos del
texto freudiano para desarrollar mi tesis sobre las instituciones
en el sentido que indiqu.
El primer punto del texto freudiano al que tengo la intencin
de referirme es el que trata la parbola de los puercoespines,
extrada de Parerga und Paralipomena de Schopenhauer. En ese
cuento se dice que era invierno y los puercoespines tenan fro.
Para defenderse contra el fro decidieron apretarse unos contra
otros para calentarse con su propio calor animal pero, al acercarse, se pincharon unos a otros y se alejaron de nuevo. Al alejarse,
volvieron a tener fro y se acercaron para calentarse, se pincharon
de nuevo y se alejaron unos de otros, buscando alternativamente
protegerse del fro y de las pinchaduras. Esto hasta que despus
de varios ensayos los puercoespines lograron encontrar la distancia adecuada que les permita calentarse sin pincharse, es decir,
defenderse al mismo tiempo del fro y de las pinchaduras.
Freud utiliz la parbola de los puercoespines para ilustrar la
ambivalencia que encontramos tanto en las relaciones colectivas
como en las interindividuales. Por eso mi intencin es usar esa
parbola para ilustrar la dinmica de las relaciones entre las
personas, la relacin interpersonal de grupos en trminos de
movilizacin de las angustias, a partir de la constatacin de que
los individuos que interactan en un grupo son, como los puercoespines del cuento, recprocamente portadores del bien y del
mal. Precisamente a partir de la ambivalencia que describe
Freud como caracterstica que se puede encontrar tanto en el
individuo como en los grupos, cabe hacer aparecer el tema de las
angustias primarias persecutorias y depresivas. Utilizando la
parbola de los puercoespines y de lo que sucede en sus relaciones, podemos utilizar las pinchaduras que se hacen y el calor que
se dan como puntos de referencia para comprender el movimiento (en sus relaciones internas tal como son descriptas en la fbula) de las emociones vinculadas con la constitucin recproca de
los otros como objetos buenos y malos. En efecto, a partir de su
constitucin recproca como portadores del bien o del mal, cabe
comprender la movilizacin inconsciente de las angustias depre-
124
siva y persecutoria, entendiendo por angustia depresiva toda

angustia que implique sufrimiento por la presencia de un objeto
malo (reservando mi juicio sobre su carcter psictico). La parbola de los puercoespines se convierte en el ejemplo que permite
ilustrar un contexto relacional donde nos encontramos ante una
relacin de la que emergen dos tipos de angustias: unas movilizadas por las pinchaduras recprocas y vinculadas con la posibilidad de sufrir dao (angustia persecutoria); otras movilizadas
por la prdida de calor y la posibilidad de perder un bien (angustia depresiva)!.
Llegados a este punto nos preguntaremos: "Qu relacin
hay con el problema de las instituciones?"
Mantenindonos en el marco de la parbola de los puercoespines, podemos contestar que la institucin ideal corresponde a
la distancia que eligieron los puercoespines, que les permite
evitar las pinchaduras y al mismo tiempo calentarse, es decir, la
distancia que les permite controlar tanto las angustias persecutorias como las depresivas.
Abandonando la parbola, podemos observar que el hecho de
encontrar la distancia ptima para evitar tanto las pinchaduras
como el fro corresponde a una funcin espacio-temporal; la
historia de la adaptacin se define entonces como una funcin del
yo. Sin embargo se trata de una funcin del yo cuyo resultado se
hace vlido cuando todos los miembros del grupo utilizan una
misma modalidad espacio-temporal para cumplir la funcin'^.
Hablaremos entonces de un "yo de grupo". Esta solidaridad de
todos los miembros de un grupo que comparten la misma modalidad de solucin espacio-temporal (una solucin dada por el yo, y
por lo tanto histrica) a las angustias relacinales bsicas, que
deriva del hecho de que todo miembro de un grupo se constituye
como fuente de bien y de mal para los otros miembros del grupo,
constituye en mi opinin el proceso de fundacin de las instituciones sociales y define sus funciones bsicas.
1 El hecho de que realmente se movilicen esas angustias (fro, pinchaduras) no impide que el hombre constituya angustias como angustias primarias
vinculadas con objetos fantasmticos internos.
2 Vase Parin, P., Morgenthaler, F, y Parin-Mathey, G., "Considerations
psychanalytiques sur le moi du groupe", Psychopathologie africaine, 1967,
III, 2.
125
Ahora tratamos de explicar la definicin bsica segn la cual

las instituciones sociales constituyen con su fundacin un medio
para estar seguros ante las angustias primarias relacinales,
empleando otro pasaje de Psicologa de las masas y anlisis del
yo de Freud. Siempre en esa obra, Freud usa la novela When it
was dark para describir la funcin de Cristo como jefe invisible
de la Iglesia. En esta novela un grupo de descredos simula un
descubrimiento arqueolgico que permite desmentir la resurreccin de Cristo, y por consiguiente los fundamentos de la civilizacin cristiana. Inventan el descubrimiento de un manuscrito en el
cual Jos de Arimatea declara haber retirado l mismo el cuerpo
de Jesucristo del sepulcro, por piedad, y haberlo puesto en otro
sepulcro. De ese descubrimiento se deducira que la resurreccin
de Cristo es una creencia errnea, fruto de una mistificacin. En
la novela, un descubrimiento de ese tipo genera la ruina de la
cultura occidental cuando, al demostrarse como falsos los presupuestos religiosos sobre los que se se funda la civilizacin cristiana, se difunde un estado general de anomia con un desborde
de criminalidad que se generaliza y no se puede contener. Freud
usa el argumento de esta novela para ilustrar la importancia del
jefe en la estructuracin del grupo y el modo como el grupo va
hacia su propia destruccin en caso de prdida (en este caso
moral) de su jefe. Sin embargo, creo que ms all del problema
del jefe se puede utilizar la situacin de anomia mencionada por
Freud para ilustrar la relacin entre las instituciones (en este
caso la institucin religiosa) y el control de las angustias primarias persecutorias y depresivas. La imposibilidad de seguir
confiando en la institucin religiosa desencadenara una serie de
catstrofes cuyo significado fundamental es la prdida de todo
valor civil (angustia depresiva) y la aparicin de comportamientos criminales (angustias persecutorias). En efecto, desde que se
percibe que el descubrimiento arqueolgico es una falsedad se
restablece el orden, se recuperan los valores perdidos, y desaparece la lepra de la disolucin social. Es oportuno advertir que,
aunque de una manera menos dramtica, las angustias vinculadas
con la disolucin social, vivida como prdida de todos los valores y con la aparicin de acontecimientos a cual ms nefasto, se
movilizan cada vez que una institucin determinada entra en
crisis y surge la necesidad de elaborar otra institucin. Basta
126
evocar todos los eslogans a propsito del "salto a lo desconocido"* en ocasin del referndum institucional sobre el trnsito de
la monarqua a la repblica en los primeros aos de las posguerra italiana. Con esos eslogans se prevea una serie de desastres a
cual ms grave, imaginados como consecuencia inevitable de la
crisis de una institucin, a pesar de que la institucin monrquica, a travs de los hombres que histricamente la representaban,
haba estado objetiva y directamente implicada en la derrota
militar en que estaba hundido el pas. A pesar de que en el plano
de la realidad la institucin monrquica haba mostrado ampliamente que no poda constituir en s y por s una garanta contra
realidades trgicas, sino que adems las traa, su abolicin fue
fantaseada como algo que desencadenara una serie de desdichas
imaginarias, a interpretar como expresin de angustias bsicas
determinadas, angustias metahistricas, en relacin con las
cuales la monarqua actuaba como mecanismo de defensa. Por
eso vala la pena insistir en el hecho de que, aunque las angustias
bsicas en relacin con las cuales las instituciones sociales constituyen mecanismos de defensa sean metahistricas, las instituciones concretas que asumen la funcin de mecanismos de
defensa han adquirido por el contrario una significacin histrica, como la del desarrollo de las estructuras del yo en relacin
con las estructuras metahistricas del ello. En efecto, para Freud
el ello tiene un carcter metahistrico, y est desprovisto de
dimensin temporal. Esta precisin me parece importante, para
sealar una vez ms la relacin entre la funcin de las instituciones sociales y las del yo. En esta perspectiva el psicoanlisis de
las instituciones no puede detenerse en el aspecto de reduccin
al inconsciente, instaurado por el psicoanlisis en la exploracin
de las perturbaciones psquicas en la prctica clnica, pero
debiendo efectuar esa operacin reductora como una etapa obligatoria sin la cual no puede haber investigacin psicoanaltica,
ahora hay que investigar, despus de la etapa reductora, la significacin del acontecimiento social en trminos de realidad, es
decir, en trminos histricos. Lo cual crea, en mi opinin, una
diferencia sustancial entre el psicoanlisis aplicado a lo social y
el psicoanlisis clnico, dado que este ltimo puede dejar de lado
* En italiano salto nel buio (salto en la oscuridad). [T.]
127
el anlisis de la realidad, que ser integrada por el sujeto una vez

que haya sido enfrentado con su propio inconsciente. La dimensin histrica de las instituciones nos trae adems el problema de
los individuos concretos que, en el marco de la estructura social,
asumen roles definidos. Podemos emitir la hiptesis de que el
papel histricamente asumido por Vctor Manuel III en la colusin con el fascismo, al evocar en el inconsciente individual el
smbolo de una imagen paternal inconsciente, puede haber interferido negativamente con la confianza histrica de los individuos
en una institucin determinada como defensa contra las angustias. La problemtica de la relacin entre el individuo o el jefe y
la institucin que presentamos antes, a propsito de la crisis de
la institucin religiosa imaginada en When it was dark, se vuelve
a plantear. No podemos afrontar aqu esa problemtica.
II. REFLEXIONES SOBRE LA CONTRIBUCIN DE BION
Siguiendo la investigacin sobre la significacin de las instituciones como defensa contra las angustias primarias que existen
en todo individuo, quisiera referirme a la contribucin de dos
autores de tendencia kleiniana: W.-R. Bion y Elliott Jaques, que
me parecen converger en el estado actual de sus trabajos.
La contribucin de Bion parte de la experiencia clnica de la
psicoterapia de grupo^. Al estudiar la dinmica de grupo en la
experiencia de grupos pequeos, Bion establece tres hiptesis
bsicas: la del grupo de dependencia, la del grupo de ataquehuida y la del grupo de acoplamiento. Remitimos al lector a la
lectura directa de Bion en lo que hace a la definicin de esas
hiptesis bsicas en relacin con el grupo de trabajo, denominado tambin grupo racional. Es preciso advertir que Bion cree
que las tres hiptesis bsicas pueden corresponder a los smbolos
tpicos de los miembros de la familia, en el sentido de que el
grupo dependiente podra corresponder al smbolo maternal, el
grupo de ataque-huida al smbolo paternal, y el grupo de acoplamiento al hijo en tanto producto de la concepcin.
3 W.-R.Bion (1961), Recherches sur les petits groupes, Pars, P.U.F.,
1965.
128
Pero Bion no se interesa tanto en esa reduccin como en el

hecho de que las tres hiptesis bsicas expresan la aparicin
originaria de fenmenos grupales tpicos y por otra parte pueden
corresponder a la sociedad o, mejor dicho, a instituciones sociales especficas: respectivamente, el grupo dependiente a la Iglesia, el grupo ataque-huida al Ejrcito y el grupo de acoplamiento
a la Aristocracia (en el sentido de institucin eugensica). Las
hiptesis bsicas llevan a crear un objeto de dependencia total,
o un objeto enemigo contra el cual hay que luchar o del que hay
que huir, o bien un objeto para vivir en una espera mesinica.
En todos los casos se trata de objetos idealizados que Bion
asocia con lo que Melanie Klein describi como angustia persecutoria y depresiva, en el sentido de que la posibilidad para el
individuo de estabilizar sus relaciones con el grupo lo expondra
a todas las angustias primarias que encuentra el nio en la estabilizacin de sus relaciones con el pecho. Especialmente, se
desprende de la investigacin de Bion que una institucin como
la Iglesia tiende a controlar las angustias que se desarrollan en
el marco de la hiptesis "grupo dependiente"; que el Ejrcito
servira para controlar las angustias que se desarrollan en el
marco de la hiptesis "grupo de ataque-huida y que la Aristocracia, en tanto clase que rehusa los aportes porque cree en el
producto del acoplamiento privilegiado, servira para controlar
las angustias que se desarrollan en el marco de la hiptesis
"grupo de acoplamiento". Sin embargo, Bion no precisa el
contenido de esas angustias. Afirma la necesidad de que las
diversas hiptesis bsicas se institucionalicen, porque si actuaran libremente en un grupo perturbaran seriamente las funciones de trabajo del grupo racional. Si las hiptesis bsicas no
estuvieran entonces estructuradas en las instituciones, las
angustias bsicas que les son inherentes, no controladas por las
instituciones mismas entendidas como mecanismos de defensa,
tenderan a perturbar con sus contenidos deresticos todo el
contexto social. De ello resulta evidentemente que el modelo
aplicado al fenmeno guerra como comportamiento colectivo
parece aplicable a las instituciones sociales en general.
En la novela When it was dark encontramos un ejemplo del
modo como la desestructuracin de la institucin religiosa como
institucionalizacin del grupo dependiente trae una desestructu-
PARA UN PSICOANLISIS DE LAS INSTITUCICNES
129
racin del grupo, generalizando las angustias persecutorias (y los

desastres), que son de nuevo controladas cuando se restablece la
institucin religiosa. En efecto, Freud advierte con cierta irona
que la lectura de esta novela era recomendada como edificante
por el obispo de Londres.
Ms adelante voy a estudiar, en relacin con la fundacin de
las clases sociales, la angustia subyacente a la hiptesis bsica
que Bion describe como grupo de acoplamiento.
En lo que hace a las modalidades por las cuales las instituciones militares y especialmente el fenmeno guerra se constituyen como defensas contra la angustia primaria, remito al lector a
mis libros: Psychanalyse de la guerre y Psychanalyse de la
situation atomique. En el primero estudi la movilizacin de las
angustias depresivas y persecutorias con delirios de destruccin,
como consecuencia de la abolicin de las instituciones militares.
Las tribus canacas descriptas por Eliane Metis, privadas de
guerra, se imaginan vctimas de ataques persecutorios por sus
propios brujos. Sobre este teln de fondo problemtico, se sita
la crisis de la institucin guerra preconizada por los historiadores
que trabajan sobre la situacin atmica. Si la institucin guerra
entra en crisis en cuanto al cumplimiento de sus funciones (en la
medida en que la situacin atmica tiende a poner en crisis las
funciones vencer-perder en tanto acontecimientos militares,
destinados a la definicin de los roles de dominante-dominado),
debemos esperar la aparicin de angustias depresivas y persecutorias por un lado, y por otro de una institucin de recambio que
permita una reestructuracin de los roles, de acuerdo con la
nueva modalidad de todo el universo de la dominacin. La crisis
de la institucin guerra parece entonces contener en s las condiciones previas para el desarrollo del fenmeno de tipo comportamiento colectivo, en el sentido de nueva sntesis cultural para
la elaboracin del cisma amigo-enemigo, en el sentido propuesto
por Francesco Alberoni'*. En El acorazado Potemkin de Eisens'* Francesco Alberoni, Status nascendi, D Mulino, 1968, donde la dinmica de los fenmenos colectivos aparece en una perspectiva que, al menos en
parte, cabra hacer entrar en algunas caractersticas de la hiptesis de base del
pairing group de Bion. Creo que lo que Bion describe como hiptesis de base
130
tein, el fenmeno colectivo de grupo revolucionario aparece en

el marco de una institucin militar en el momento en que el jefe
da de comer carne podrida. El smbolo oral no deja ninguna duda
sobre el fantasma de persecucin que evoca la situacin real. Lo
que parece caracterstico del movimiento revolucionario en el
momento en que abate la vieja institucin para instaurar otra
nueva, diferente, es la constitucin del fenmeno colectivo de
grupo como portador de una nueva norma y de un nuevo valor.
En trminos simblicos, la revolucin emergente de la angustia
persecutoria, que se mezcla con una realidad histrica y realmente mala (carne podrida), se presenta como una reestructuracin del enemigo al definir al jefe mismo o a la antigua norma
como el mal, gracias a lo cual el movimiento colectivo revolucionario se convierte en el supery. Se parece a un momento
tpico que he observado en el tratamiento psicoanaltico, especialmente en una perspectiva didctica, es decir, el momento en
que el sujeto en anlisis se plantea como supery del analistapadre. Esto implica el descubrimiento de un nuevo valor, en
funcin del cual se reestructura la relacin con la autoridad de
una manera que presenta una analoga con la reestructuracin de
los valores en los movimientos colectivos. La relacin entre el
movimiento colectivo, como lo social en estado naciente, y las
instituciones, se sita aqu. La distincin destacada por Alberoni
entre esas dos formas de lo social, una de ellas fluida y la otra
estructurada, puede remitir a la tesis fundamental de las instituciones como mecanismos de defensa. En cierto modo las instituciones son al comportamiento colectivo lo que el yo (definido
por Freud como la parte "organizada" del aparato psquico) es al
ello (definido por Freud como la parte de la personalidad donde
las energas estn en estado fluido). El fenmeno que describ
como "convertirse en el supery del padre" se relaciona, como
vimos, con el hecho de que las instituciones entran en crisis y
aparece el comportamiento colectivo; este ltimo se propone
como valor alternativo, aun cuando el rol de supery tiene aqu
constituye fenmenos colectivos en estado naciente, y que su observacin en

los pequeos grupos me parece especialmente interesante para el estudio del
comportamiento colectivo.
131
ms la apariencia del supery kleiniano pregenital por oposicin

al supery estructurado. Ello permite adherir a la tesis de Alberoni, segn la cual el comportamiento colectivo en tanto social
en estado fluido no correspondera a la multitud en el sentido de
Le Bon, despojada de toda instancia tica, fuerza ciega e ignara,
sino que constituira el crisol de la reestructuracin de los valores. Esto resulta de los movimientos de protesta e impugnacin
de los jvenes donde cabe advertir la tendencia a plantearse
como supery de los padres (es decir, que los valores nuevos
tienen un carcter normativo respecto de los antiguos)^. La reestructuracin de valores que encontramos en el comportamiento
colectivo en tanto social en estado fluido remite al ello concebido por Freud, como la instancia del aparato psquico donde la
energa es libre, no vinculada, y que por lo tanto podra remitir
al supery arcaico que teoriz Melanie Klein como originario,
preedpico, perteneciente al ello, al modo de la pulsin instintiva. De ese supery originario que todava no conoce la distincin entre el espritu y la letra, entre lo ideal y lo real, entre lo
relativo y lo absoluto, de ese supery pregenital sacara el
comportamiento colectivo la fuerza primera para ejecutar un
proyecto tico que lleva en s la fuerza misma de la pulsin: en
una organizacin elemental como la pulsin, el supery y el yo
tienden a coincidir^. La fascinacin y la repulsin hacia los
movimientos colectivos tal vez nazcan de all; sera un momento
de emergencia de la creatividad originaria.
Estas reflexiones sitan el problema de las instituciones en
una perspectiva ms compleja que si excluimos la tesis fundamental que desarrollamos, segn la cual las instituciones son
mecanismos de defensa contra las angustias primarias. En efecto, en tanto lo social estructurado, comparable como vimos a las
estructuras del yo, la institucin tendra una relacin profunda
con lo social en estado fluido, comparable al ello, y por consiguiente con el fundamento energa-dinamismo-valor de lo social
5 Vase Franco Fornari, "Principe du plaisir et principe de ralit dans le
mouvement beatnik", en Psychanalyse de la situation atomique.
* Vase a propsito de esto la funcin de las tres instancias en el fenmeno guerra, entendido como comportamiento colectivo (F.Fomari, Psychanalyse de la guerre, Feltrinelli, 1966).
132
no estructurado. Del mismo modo que una concepcin psicoanaltica de la personalidad ve en el ello el fundamento originario de
la personalidad a partir del cual se diferenciaran las otras instancias, y especialmente el yo, las instituciones, en una perspectiva
sociodinmica, estaran vinculadas con la experiencia originaria
del grupo como experiencia fundante de las diversas culturas, de
las que las instituciones derivaran como necesidades organizativas secundarias, del mismo modo en que el yo es la parte
organizada del ello. Las hiptesis bsicas que describe Bion seran, por as decirlo, el ello de lo social. El hecho de que las instituciones militares y las instituciones religiosas, que presiden la
estratificacin social, se encuentren en todas las culturas, da a
las hiptesis bsicas del grupo que Bion presenta como referencias empricas de la dinmica de grupo, el carcter de una contribucin particular al psicoanlisis de las instituciones, en las
cuales, segn la descripcin del autor, las hiptesis bsicas de
grupo de dependencia, grupo de ataque-huida y grupo de acoplamiento pueden constituir la reproduccin casi experimental de
momentos fundamentales de lo social en estado naciente. La
experiencia de Bion me parece adems importante en el sentido
de que plantea el problema dialctico no tanto en lo social en
estado fluido (hiptesis de base como comportamiento colectivo,
tomado en estado naciente en los pequeos grupos) y en lo social
estructurado, como en las hiptesis bsicas (vinculadas sobre
todo con las angustias especficas y con la necesidad de las instituciones como mecanismos de defensa) y en el grupo racional
(centrado sobre todo en las funciones de manipulacin de la
realidad y en la relacin con el universo extemo, en funcin de
su transformacin). En ese caso, podemos hablar de aspectos de
las instituciones exclusiva o principalmente orientadas hacia la
manipulacin de las angustias como problema planteado por el
universo interno, en contrapunto dialctico con los aspectos de
las instituciones orientadas hacia la manipulacin del universo
extemo, de las instituciones de trabajo, es decir, especficamente
sometidas al principio de realidad y a las funciones del pensamiento como instancia de verificacin del universo exterior.
Aunque esencialmente centradas en la manipulacin de la
realidad que opera en el grupo racional, las instituciones de
trabajo pueden interferir con las hiptesis de base del grupo. De
133
modo que pueden encararse dos tipos de sociodinmica. El

primero se refiere a la relacin entre las hiptesis bsicas entendidas como sociales en estado fluido y las instituciones que
representaran su socializacin estructurada. El segundo tipo de
sociodinmica se refiere a la relacin entre las instituciones
centradas en las hiptesis de base (en tanto hiptesis que tienden
a la ilusin y expresan la realidad de un universo intemo) y las
instituciones del grupo racional, centradas en la realidad. Hay
problemas especficos del psicoanlisis que se vinculan con
estos dos tipos de sociodinmica, en la medida en que la referencia al inconsciente para la comprensin de las instituciones
fundadas sobre las hiptesis bsicas es esencial y fundamental.
Las instituciones fundadas en el grupo racional parecen por
el contrario implicar una problemtica donde la referencia al yo
parece esencial, como si las instituciones de trabajo funcionaran
como dominios de actividad humana neutralizada en relacin
con las pulsiones y con el supery.
Utilizando una frmula de Hartmann, las instituciones de
trabajo vinculadas con el grupo racional tenderan a constituirse
como terrenos que garantizan su funcionamiento tanto mejor
cuanto que se han constituido "libres de conflictos", aun cuando
puedan surgir ulteriormente conflictos nuevos. Desde este punto
de vista, la contribucin ms importante al psicoanlisis de las
instituciones, cuyo origen se encuentra precisamente en las
angustias bsicas que se movilizan en los grupos de trabajo (que
se desarrollan en las instituciones de trabajo) proviene de Elliott
Jaques.7
III. REFLEXIONES SOBRE LA CONTRIBUCIN DE JAQUES
La experiencia de Jaques se relaciona con una intervencin

especfica en el terreno industrial. Durante los primeros aos de
posguerra, este autor, psicoanalista de la escuela kleiniana, fue
consultado en el terreno de los conflictos de trabajo, en el marco
de un proyecto de investigaciones del gobierno laborista ingls.
' Vase Elliou Jaques, Les institutions sociales comme mcanismes de
defense contre l'angoisse paranoide et depressive, ob. cit.
134
Al definir las instituciones desde un punto de vista socioanaltico, Jaques distingue las estructuras sociales de los mecanismos culturales de las instituciones inismas. Por estructuras
sociales entiende el conjunto de roles ocupados por personas y el
modo como los roles se distribuyen dentro de la jerarqua ejecutiva. En cambio entiende por mecanismos culturales las normas,
los tabes, las costumbres que estructuran una institucin dada.
Jaques subray principalmente la relacin entre las instituciones
y los mecanismos de defensa contra las angustias persecutorias y
depresivas, a travs del estudio de los cambios de mecanismos
culturales en una fbrica. Se trataba entonces de instaurar un
cambio en las modalidades de remuneracin del trabajo, pasando
de la remuneracin por pieza a la remuneracin mensual. A
pesar de que hubo acuerdo sobre el cambio por parte de todos
los interesados (obreros, dirigentes y sindicatos), el intento, que
deba llevar a la realizacin del proyecto, sufri la interferencia
de mltiples angustias depresivas y persecutorias por parte de
individuos diversos pertenecientes a los diversos grupos interesados en el cambio. Dado que no existan motivos reales que
justificaran la aparicin de angustias persecutorias y depresivas,
Jaques pudo relacionar esas angustias persecutorias con el
cambio de un mecanismo cultural de la institucin de trabajo.
Pero si el cambio de un mecanismo cultural determina angustias,
que no pueden remitirse al contexto concreto del cambio mismo
(en este caso el paso del trabajo por pieza a la mensualizacin),
esas angustias movilizadas se vuelven comprensibles si las relacionamos con el hecho de que un mecanismo cultural, institucionalizado, tiene una funcin defensiva contra las angustias
inconscientes, independientemente de su significacin en el
plano de lo real. De una demostracin resultara entonces que
incluso las instituciones laborales que Bion considera
pertenecientes al grupo racional, aunque no se fundan sobre una
hiptesis bsica centrada sobre la emergencia del universo interno, asumen la funcin de defensa contra las angustias primarias.
Adems quedara demostrado que el cambio en los mecanismos
culturales de una institucin moviliza las angustias, independientemente del riesgo concreto de la realidad implicada por el
cambio. Ms all de la relacin general entre instituciones y
mecanismos de defensa contra las angustias, el problema del
PARA UN PSICOANLISIS DE U S INSTITUCIONES
135
cambio de las instituciones implica toda una problemtica particular, que recuerda que la dialctica cambio-conservacin es una
hiptesis bsica de grupo. En efecto, ella exige la aparicin de
instituciones que tranquilicen contra las angustias movilizadas
por la necesidad histrica del cambio. Bion no habla de defensa
de grupo frente al cambio-conservacin como hiptesis de base.
Afirma generalmente que el grupo se defiende contra el cambio.
Sin embargo, el hecho de que el cambio de mecanismos culturales haya movilizado, en la experiencia de Elliott Jaques, las
angustias depresivas y persecutorias, me autoriza a suponer la
existencia de una nueva hiptesis de base, que yo llamara
grupo de conservacin-cambio. Esa hiptesis de base se organiza en las instituciones polticas.
A ttulo de ejemplo de mecanismo cultural inteligible como
defensa contra las angustias primarias. Jaques cita una norma de
las instituciones navales a propsito de la cual se estipula que "el
primer oficial tiene que recoger todo el estircol y estar dispuesto a ser estircol l mismo". Un mecanismo cuhural de este tipo
es comprensible segn Jaques si su funcin consiste en mantener
las relaciones entre el equipo y su capitn libres de toda interferencia hostil, derivndolas en el primer oficial como chivo
emisario. Como la vida en el mar expone a riesgos y peligros
especiales y a angustias que no se pueden afrontar, el mantenimiento de una relacin despojada de toda hostilidad con el capitn tiene por objetivo evidente defender contra la angustia de ser
impotente ante los peligros, en el marco de lo que Bion llam la
hiptesis de dependencia. La dependencia total respecto del
capitn, liberada de toda ambivalencia, puede en efecto garantizar el amor del capitn y la salvacin, exactamente como en una
institucin religiosa la salvacin aparece garantizada por la
dependencia total.
Jaques no solamente describi la significacin de las estructuras sociales y los mecanismos culturales, sino que subray
tambin la importancia particular que los individuos tienen
dentro de las estructuras sociales en que se traducen las instituciones. Esta idea se pone en evidencia por el hecho de que los
cambios de mecanismos de defensa cuhurales, incluso si son
* Vase Franco Fomari, La crise desparts. Club Amati, abril de 1967.
136
visibles, justamente en la medida en que movilizan las angustias

elaboradas por las hiptesis bsicas conservacin-cambio,
pueden no cambiar prcticamente nada de la vida institucional,
si los hombres no cambian. Un fenmeno de este tipo queda ilustrado por la permanencia de una categora burocrtica, que los
cambios estructurales de las instituciones no modifican. Que
queden los mismos individuos puede explicar por qu los
cambios estructurales pueden no tener efectos apreciables en el
nivel del cambio efectivo. Por el contrario el cambio, aunque sea
de un solo individuo, puede determinar un gran cambio en las
instituciones, aun cuando las estructuras sociales sigan inalteradas. Las dos situaciones que acabamos de mencionar pueden
describirse investigando lo que signific en la historia reciente
de la Iglesia la presencia del papa Juan XXIII, en lo que hace al
cambio del individuo cuando las estructuras siguen inalteradas; o
bien investigando la significacin de la personalidad de Stalin
desde el punto de vista de la conservacin de un Estado autocrtico, a pesar del hecho de que la revolucin sovitica haya
cambiado radicalmente las estructuras y los mecanismos culturales del Estado ruso, de autocrtico a democrtico. Cuando Juan
XXIII asumi el Pontificado, los mecanismos culturales y las
estructuras sociales de la Iglesia Catlica seguan siendo los
mismos. Y sin embargo el hecho de que el poder supremo de la
Iglesia de Roma haya sido asumido por un hombre cuya personalidad era netamente diferente de la de su predecesor inici en
la institucin eclesistica un cambio que se traducira en el
Concilio Vaticano II. Aunque a su vez ste signific un cambio
en los mecanismos culturales de la institucin eclesistica, la
presencia de Pablo VI, en tanto personalidad diferente de la de
su predecesor, parece orientar a la Iglesia hacia la conservacin,
a pesar de los cambios en los mecanismos culturales de la institucin eclesistica. Asimismo, en lo que hace al estalinismo, la
posicin autocrtica expresada por la posicin monrquica de los
zares de Rusia podra reaparecer, a modo del retomo de lo reprimido en la renovacin, dentro de las instituciones socialistas,
aunque los mecanismos culturales de stas hayan mostrado un
cambio radical y revolucionario en relacin con los mecanismos
culturales de la institucin monrquica. De modo que a pesar de
la transformacin de los mecanismos culturales que tuvo lugar
137
con el trnsito del Estado capitalista al socialista, la presencia

en la cspide del poder de una personalidad autocrtica constituy un grave obstculo para la instauracin de una sociedad no
autocrtica. Todo esto puede aplicarse a la situacin burocrtica
ya mencionada. El hecho de que dentro de ciertas jerarquas
ejecutivas burocrticas del Estado exista cierta inercia que lleva
a la conservacin de los roles por parte de las mismas personas,
independientemente de los cambios de mecanismos culturales
operados por los cambios sociohistricos, obliga a volver al
problema de las relaciones entre las instituciones y los mecanismos de defensa contra las angustias primarias en el marco de lo
que propongo llamar hiptesis bsica del grupo de conservacin-cambio. La disposicin para la conservacin o el cambio
vara de un individuo a otro. Dado que las angustias bsicas son
vividas a nivel emocional por hombres reales, de carne y hueso,
en el sentido de que elaboran de modo diferente sus propias
angustias, los cambios de estructura social pueden seguir sin
efecto al nivel del cambio efectivo. Un hecho de este tipo lleva
a reflexionar sobre la significacin de la superestructura en
sentido marxista y en sus eventuales vnculos con el inconsciente.
IV. PSICOANLISIS DE LA FAMILIA COMO INSTITUCIN SOCL\L
Despus de estudiar el problema de las instituciones sociales

en relacin con su funcin, que cabe caracterizar como accin
defensiva contra las angustias primarias, ahora quisiera analizar
una institucin particular, la familia, que podramos considerar
se presta de modo privilegiado al estudio desde el psicoanlisis.
Despus de algunas observaciones sobre el psicoanlisis de la
familia, quisiera pasar al esbozo de un anlisis del fundamento
de las clases sociales en tanto instituciones estrechamente vinculadas con la institucin familiar.
Ya hice hincapi en la hiptesis de acoplamiento que Bion
asocia con la aristocracia, entendida como institucionalizacin
del grupo de acoplamiento. Sin embargo Bion no asocia la
aristocracia en tanto institucin social ni con la divisin general de la sociedad en clases, ni con la angustia de base especfi-
138
UA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES
ca cuya hiptesis de base del grupo acoplamiento sera una

elaboracin defensiva. Por el contrario, tengo la intencin de
desarrollar justamente estos dos aspectos del problema. La
descripcin que hace Bion de esta hiptesis bsica, como fenmeno que aparece dentro del grupo y que podemos considerar
como fenmeno colectivo de grupo, es muy interesante. Como
ya dije, Bion puso en evidencia el hecho de que cuando en un
grupo existe cierta relacin amorosa entre dos miembros del
grupo o entre un miembro del grupo y su lder, aparece en el
grupo una espera, la preciencia de algo que ha de hacer su
aparicin y que l define simblicamente como la espera de un
mesas. Ya subray que sta es una situacin particular que
ilustra la hiptesis bsica de Bion, y que puede ser considerada
como un estrecho correlato, al nivel del microgrupo, de lo que
los socilogos describieron como movimientos mesinicos en
el marco del comportamiento colectivo. El carcter embrionario en que Bion deja la descripcin de las hiptesis de base se
presta a captar los fenmenos de grupo en estado naciente. La
experiencia de Bion podra ser particularmente valiosa para
empezar a construir una tipologa de los comportamientos
colectivos, expresada por las tres hiptesis de base, captando
otras en estado naciente, aun cuando durante la experiencia las
diversas hiptesis de base pueden disponerse de modo diferente, con el predominio de una de ellas mientras las dems
permanecen como fondo.
Bion no asocia la hiptesis de grupo acoplamiento con la
familia sino con la aristocracia, dando a entender que las hiptesis bsicas se orientan originariamente hacia lo social. Por
otra parte emite la hiptesis de la funcin de una clase social,
independiente del contexto social ms amplio de la constitucin de las clases sociales en general, olvidando que una clase
social no puede constituirse sino en relacin con las otras
clases. Bion declara explcitamente que al estudiar los problemas de grupo deseaba evitar toda referencia a lo que ya se
saba a travs del psicoanlisis del individuo, y estoy de acuerdo en este modo de plantear el problema, pero slo hasta cierto
punto. Yo tambin considero que el conocimiento de la familia
como institucin social no puede provenir nicamente de la
exploracin del complejo de Edipo. El complejo de Edipo es en
139
realidad un conjunto de fantasmas inconscientes, mientras que

la familia es una institucin social. Es tambin indiscutible que
aunque el complejo de Edipo sea un conjunto de fantasmas
inconsciente, la sociologa de la familia recibi una importante
influencia por parte del psicoanlisis. Basta con pensar en
Talcott Parsons.
Qu relacin existe entonces entre lo que voy a llamar la
familia fantasmtica (es decir, las relaciones del sujeto con su
familia tal como se traduce en los fantasmas inconscientes), y la
familia sociall Para contestar a esta pregunta quisiera referirme
al problema que Bion deja en suspenso, es decir, al problema de
la angustia que se oculta tras la hiptesis del grupo acoplamiento, esa hiptesis que preside la espera-preciencia del producto
del acoplamiento idealizado como mesas.
Al analizar con F. Miraglia los sueos de mujeres embarazadas, pude constatar que la espera-preciencia del hijo en los
fantasmas inconscientes, adems de constituirse como espera del
hijo, objeto idealizado y narcissticamente sobreinvestido es
decir, como salvador-mesas, el hijo por nacer aparece
tambin bajo la forma de un objeto persecutorio. El fantasma del
hijo persecutorio (vinculado con el fantasma del pene persecutorio) se concentra en la angustia del parto, sobre todo en relacin
con la fase de dilatacin. Sin embargo, la angustia ms tpica
que puede asociarse con la hostilidad hacia el hijo se relaciona
con la elaboracin depresiva. He llamado angustia gentica a la
angustia del deterioro del producto de la concepcin, que traduce
en toda parturienta el sueo de poner en el mundo un nio estropeado, herido, inhbil, monstruoso, etc. Aunque esta angustia
est vinculada con sentimientos de culpa edpica y con simbolizaciones del nio como pene y por consiguiente con el complejo
de castracin, la posibilidad de que el producto de la concepcin
est estropeado es una posibilidad real. Esto est ligado a la
experiencia de la realidad del hecho de que la opcin gentica se
sustrae al control individual y queda expuesta a las leyes del
azar, en un sentido negativo. Este aspecto de la realidad es, por
as decirlo, la vertiente social de la angustia gentica, "dato" con
el que hay que contar. Esta vertiente social de la angustia gentica la encontramos en los versos de Dante: Rade volte risurge
per li rami I l'umana probitate; e questo vole I quei che la da.
140
perch da lui si chiami* La tesis de Dante aparece como una

explicacin en trminos totmicos del enigma de la herencia
negativa. Cmo es que de "la humana probidad" rara vez
nazcan hijos dotados? La respuesta de Dante es que eso depende
de Dios. Dios no pondra una correlacin positiva entre padres e
hijos, para mostrar que no son los padres sino El mismo quien
engendra "la humana probidad". Y como Dios es el padre idealizado, ya vemos esbozarse en la teora de Dante sobre la herencia
negativa el tema incestuoso mezclado con la angustia gentica,
tema sobre el que vamos a volver. Ahora me importa precisar
que lo que Bion describe como "preciencia del nio mesas" en
la hiptesis de acoplamiento, sera un fantasma de idealizacin
del hijo que constituira un mecanismo de defensa contra la
angustia gentica, tanto por sus aspectos persecutorios como por
sus aspectos depresivos a travs del fantasma: "no es cierto que
mi hijo sea un objeto persecutorio que me va a destruir o un
objeto bueno que yo estrope. El nio que nazca ser el mesas
en el sentido de que me proteger contra el miedo del hijo persecutorio y tambin contra el miedo de que yo, que lo engendro, lo
haya estropeado con mis ataques". En realidad el hijo normal
provoca una reaccin de alegra porque su nacimiento constituye
el desmentido de esta angustia bsica.
La hiptesis de grupo acoplamiento parece expresar, bajo la
forma de mecanismo de defensa y al nivel del acoplamiento
colectivo en estado naciente, la elaboracin de la angustia gentica bajo la forma de idealizacin del producto del acoplamiento,
como reaseguro contra las angustias persecutorias y depresivas
centradas en el hijo. Bion seala con acierto que para que la
hiptesis de base de que el nio por nacer es un mesas se
conserve, nunca debe realizarse, es decir, el nio no debiera
nacer nunca. Esto lleva a estudiar un aspecto peculiar implicado
en la idealizacin del nio-mesas: el carcter sagrado entendido como suma de esperanza positiva, acompaada de un mnimo
de verificabilidad al nivel de la realidad, porque la prueba de la
realidad impedira mantener la idealizacin. Este acento puesto
"Raras veces retoa en las ramas la probidad humana; es la voluntad de
Quien la da, para que a El le sea reclamada", Dante Alighieri, La Divina
Comedia, El Purgatorio, Canto sptimo.
141
en lo sagrado me parece importante para el tema que abordamos

si recordamos que L. Dumont (1966) considera la constitucin
de las castas como basada fundamentalmente en la primaca de
lo sagrado sobre la jerarqua en el sentido de primaca del ieros.
Si aceptamos la definicin de sagrado como el mximo de
presencia positiva garantizado por un mnimo de verificabilidad, la constitucin de la aristocracia implica considerar como
positivo el producto de la concepcin misma (idealizacin),
opinin obtenida por medios que impiden la verificacin del
carcter ilusorio de esa positividad, dado que la verificacin
fundada en la prueba de realidad impedira mantener la idealizacin. Lo que Bion describe como prerrogativa del mesas, ausencia de posibilidad de verificacin, se convierte en una estructura
social precisa. Advirtamos entonces que entre la hiptesis bsica
de grupo acoplamiento y la aristocracia como institucin, se
estabilizan relaciones que parecen tpicas de la relacin entre lo
social en estado fluido y lo social en estado estructural. El aspecto esencial de lo social en estado estructurado sera la institucionalizacin de un mecanismo de defensa frente a las angustias
persecutorias y depresivas: en ese caso particular la aristocracia
se constituira gracias a la institucionalizacin de la idealizacin del producto de la concepcin que verifica aqu un dominio gentico exclusivo dado, como mecanismo de defensa frente
a las angustias persecutorias y depresivas vinculadas con el
producto de la concepcin. Lo que viene a ser institucionalizado
en la aristocracia como clase es ilusorio, pero la socializacin de
esas ilusiones, lo mismo que su desmitificacin, estn en la
historia.
Volvamos ahora al problema que habamos planteado de
la relacin entre la familia fantasmtica y la familia social. El
anlisis de las hiptesis de base del grupo acoplamiento expuesto
por Bion o, mejor dicho, la identificacin de las angustias que
estn detrs de esta hiptesis de base, nos enfrenta con la angustia gentica cuya hiptesis de grupo acoplamiento es una elaboracin defensiva. Ms adelante voy a precisar los diversos mecanismos que se estructuran en esta elaboracin defensiva. Ahora
adelanto la tesis de que la familia fantasmtica expresa esencialmente el conjunto de las angustias de base cuya elaboracin defensiva es lo social, tanto en su estado fluido como en su
142
estado estructurado. Quiero entonces profundizar la significacin de la familia fantasmtica. Esta contribucin ms especficamente psicoanaltica al estudio de la familia como institucin
social se sita sobre todo en relacin con las angustias de base
en las que se traduce. A propsito de esto, es oportuno recordar a
Winnicott, quien afirma que "la familia vive como si estuviera
siempre al borde del desastre", y que "toda familia tiene un
cadver en su placard"'. Este autor cita adems el dicho segn el
cual "el hijo es una desgracia": afirmacin que podemos asociar
con lo que dijimos antes, a propsito de los aspectos persecutorios del hijo por nacer, aspectos que vimos vinculados con la
idealizacin mesinica. Quisiera pues profundizar la significacin de la familia fantasmtica en relacin con este modo de
vivir de la familia, como si estuviera siempre al borde del desastre. En definitiva: de qu desastre se trata? Cul es el "cadver
en el placard" que la familia suele ocultar en ella misma?
Ya respond parcialmente a esta pregunta al referirme a los
aspectos persecutorios del nio por nacer. Los desastres que la
familia imagina, es decir, los desastres de la familia tal como se
estructura en las angustias de base, depositados en el inconsciente humano, se comprenden cabalmente si los remitimos precisamente a los descubrimientos fundamentales del psicoanlisis.
Quiero referirme a la situacin edpica, tanto en sus relaciones
con la historia de Edipo como con la de Orestes, dos historias
inmortalizadas por la tragedia griega, que pueden considerarse
ejemplares para explicar por qu la familia vive siempre como si
estuviera al borde del desastre.
De la historia de Edipo sabemos que, apenas nacido, sus
padres decidieron matarlo, porque el orculo de Edipo no era un
mensaje mesinico positivo sino un presagio funesto: va a matar
a su padre y se va a casar con su madre. Entonces los padres
deciden matar al nio. Desde el nacimiento, entonces, la familia
est en situacin de ser destruida, y ya vimos cmo se refleja
esta situacin en los fantasmas del hijo persecutorio por quien
los padres se sienten amenazados, en ellos y en su unin. Pero
9 D. W. Winnicott, La famille et le dveloppemenl individuel. [Versin
castellana: La familia y el desarrollo del individuo, Buenos Aires, Horm,
1967.1
PARA UN PSICOANLISIS DE LAS INSTrrUCIONES
143
sabemos que su intento de defenderse contra el hijo persecutorio

fracas. El nio sobrevive, es salvado y adoptado por padres
ideales, que desmienten la existencia de padres infanticidas. Esto
no va a resolver el problema. El parricidio y el incesto se van a
producir: Edipo matar realmente a su padre, se casar realmente
con su madre, y todo terminar con el desastre tpico de la familia inconsciente.
En cuanto al cadver en el placard, la historia de Orestes no
es menos ejemplar que la de Edipo. El sacrificio de Ingenia por
Agamenn, con el objetivo de atraerse los favores de los dioses
en la guerra de Troya, lleva la marca de una civilizacin guerrera
que mata a sus propios hijos. Si los padres de Edipo no lograron
matar a su hijo, por el contrario Agamenn logra traducir en acto
el asesinato de su hija. La consecuencia de todo esto es un
comienzo de ruptura entre Agamenn y Clitemnestra. Al regresar de Troya, Agamenn es asesinado por la madre y su amante,
que representa la imagen del hijo; la solidaridad entre Orestes y
Electra llevar despus al matricidio. As es como todos los
miembros de la familia, la hija, el padre y la madre, son asesinados. El Aerpago de Atenas se divide en tendencias iguales; el
voto de la diosa Atenea salvar finalmente a Orestes: slo un
deus ex machina conserva in extremis al nico sobreviviente,
condenado de la familia fantasmtica: el hijo.
Las dos historias de Edipo y Orestes, historias ejemplares de
los crmenes silenciosos que habitan la familia fantasmtica, tal
como las encontramos reproducidas en el inconsciente de los
hombres, nos permite captar cmo cada miembro de la familia
existente se siente amenazado por los dems miembros y al
mismo tiempo cmo los amenaza. Encontramos pues, en el
contexto relacional de la familia fantasmtica tal como se refleja
en los mitos y fantasmas inconscientes, la emergencia de estas
angustias persecutorias y depresivas, debido a las cuales todo
miembro experimenta a los dems como una amenaza para s, y
se experimenta como amenaza para los otros, en una especie de
universo destructivo sin escapatoria.
Mi tesis es que frente a esta desconcertante constatacin por
la cual el psicoanlisis nos lleva a asir el contexto de la angustia
de la familia fantasmtica, la familia social, en cuanto institucin social, se constituye como estructura defensiva: habra que
144
comprender cmo el yo cobra la signicacin de una estructura

defensiva en relacin con las pulsiones y la angustia. Ya vimos
cmo al nivel de lo social no estructurado, al nivel de lo social
en estado naciente, tal como se manifiesta en la hiptesis de
acoplamiento, lo social (que aparece en la dinmica del grupo)
constituye una elaboracin defensiva contra el fantasma del hijo
persecutorio, expresando la idealizacin del hijo mesas. Ahora
quisiera adelantar la idea de que la hiptesis de base del grupo
dependencia, segn la cual todos los males en el grupo pueden
ser eliminados, gracias a la dependencia respecto de una personalidad protectora omnipotente que se simboliza como imagen
materna, constituye la elaboracin defensiva gracias a la idealizacin, frente a la madre persecutoria infanticida y asesinada por
su hijo. Anlogamente, la hiptesis de base del grupo ataquehuida constituira la idealizacin de la imagen paterna como
elaboracin defensiva frente a las angustias, tanto persecutorias
como depresivas, provocadas por el hecho de vivenciar al padre
como asesino del hijo o como su vctima. Lo que Bion describe
como hiptesis de base de grupo, sera por esa razn la respuesta
reparadora colectiva a los desastres de la familia fantasmtica.
As es como lo que Bion describe como hiptesis de base de
grupo que relacion con lo social en estado fluido y que se puede
relacionar con el comportamiento colectivo, constituiran los
modelos fundamentales a travs de los cuales la familia social
ofrece a la familia fantasmtica, que se vivencia como siempre al
borde del abismo, la garanta de que no habr desastre porque el
hijo no matar al padre o a la madre, sino que ser por el contrario su mesas, su salvador; que la madre no va a matar al padre y
al hijo, sino que por el contrario los alimentar, hacindolos
vivir; y por ltimo, que tampoco el padre matar al hijo ni a la
madre, sino que por el contrario luchar contra las dificultades y
las instancias enemigas (exteriores a la familia) que amenazan su
existencia, y que sobre estas respuestas reparadoras y tranquilizantes se concretarn los roles especficos del hijo, de la madre y
del padre. Mi tesis es que la familia social autntica se injerta en
estas hiptesis bsicas que contienen la primera formulacin
idealizada de lo social, como defensa contra las angustias de
base. Ser pues al nivel de las instituciones que se elaborar el
conjunto de roles y mecanismos culturales especficos que
PARA UN PSICOANLISIS OE LAS INSTITUCIONES
145
conciemen respectivamente al padre, a la madre y al hijo. El rol

del padre, que puede diferir segn las culturas, tendr siempre la
funcin de hacer manifiesto a los miembros de la familia que el
padre no es asesino ni asesinado, sino que por el contrario
despliega una actividad que atestigua de modo tranquilizador el
modo como "mantiene a su familia". Un esquema anlogo se
aplicar a los roles que asumen respectivamente la madre y el
hijo.
Percibimos entonces que el psicoanlisis de las instituciones
se funda principalmente en la integracin de los descubrimientos
de los contenidos del inconsciente relativos a las angustias de
base, por un lado en relacin con las hiptesis de base, y por otro
con los roles concretos y los mecanismos culturales que responden a esas angustias y que constituyeron los mecanismos defensivos. La posibilidad de una sntesis entre lo individual y lo
social aparece pues en este modelo, porque slo el individuo
encama las angustias de base vinculadas con la familia fantasmtica, y slo la sociedad es el locus donde se elaboran los
mecanismos culturales. Vistos desde este ngulo, lo social y sus
instituciones se presentan como instancias reparadoras frente a
los desafos lanzados al hombre por las angustias inconscientes.
Sin embargo, en la medida en que la reparacin propuesta por
las hiptesis de base (y por consiguiente por el comportamiento
colectivo) se presenta bajo una forma idealizada, se ve fcilmente expuesta a los riesgos de la verificacin negativa. La tensin
especfica entre lo ideal y lo real, que opera en los avalares de lo
social en estado naciente, deriva de all.
V. LA ANGUSTIA GENTICA EN RELACIN CON LA FORMACIN DE LAS

CASTAS (O LAS CLASES SOCIALES)
Despus de esta integracin entre la familia fantasmtica y la

familia social que quiere ofrecer un modelo sinrgico entre lo
individual y lo social, quisiera volver a la hiptesis de base de
grupo acoplamiento y a su relacin con la aristocracia, planteada
por Bion. Expresada en trminos de gmpo racional, la institucionalizacin de la hiptesis de grupo acoplamiento sera segn
Bion una institucin eugensica.
146
El comportamiento diferente que frente a la misma hiptesis

de base puede tener una institucin de tipo racional o una institucin social nos permite revisar la teora psicoanaltica de la divisin de la sociedad en clases. Dado que uno pertenece a una
clase social por nacimiento, la constitucin de clases a nivel
emprico, independientemente entonces de la hiptesis de base
del grupo acoplamiento, est vinculada con la institucin familiar, en tanto institucin donde se producen los acoplamientos. Y
dado que el acoplamiento es en este caso un acoplamiento sexual
que procrea, la constitucin de las clases sociales ms all de los
mecanismos puramente socioeconmicos tiene un fundamento
gentico-sexual. Vistos desde este ngulo, los mecanismos culturales socioeconmicos que presiden la organizacin de la divisin en clases sociales el ms importante de los cuales es la
herencia familiar de los bienes econmicos han de entenderse
como paralelos a la fundacin gentico-sexual de las clases
sociales. Al hablar de \dL fundacin gentico-sexual de las clases
sociales, me refiero al hecho de que la angustia gentica, que
relaciono con la constitucin de la aristocracia como estructura
defensiva, implica una angustia centrada en el miedo al deterioro
gentico del producto de la concepcin.
La concepcin socioeconmica de la constitucin de las
clases intenta interpretar el acoplamiento endogmico en una
clase social determinada como poseedor de una funcin utilitaria
en la acumulacin de los bienes econmicos dentro de una clase
social. Quisiera adelantar la hiptesis de que la acumulacin
econmica en una clase social determinada es paralela a la
angustia gentica y al mecanismo de defensa contra esta ltima,
que antes describ como idealizacin del hijo-mesas en un rea
gentica privilegiada (aristocracia o clase dominante). La angustia gentica, en la medida en que a travs de la ecuacin hijo =
pene asume tanto el complejo de castracin como el eventual
dao gentico real que el nio puede traer al venir al mundo,
tiene la capacidad de movilizar enormes cantidades de angustias.
La ecuacin simblica ulterior pene-heces-dinero, parece constituir un presupuesto inconsciente por el cual la angustia gentica puede ser controlada gracias a mecanismos de defensa de
naturaleza econmica. Las equivalencias simblicas antes
mencionadas representan el presupuesto en virtud del cual el
147
dao que se teme para el nio puede imaginarse como posible de

reparacin, gracias a la acumulacin econmica garantizada por
la transmisin hereditaria del patrimonio. Mientras que ante un
deterioro gentico el hombre se siente impotente, puede en
cambio disimular esa impotencia gracias a la acumulacin de
poder econmico que en ese sentido adquiere la significacin de
un fetiche gentico-sexual.
La accin de la hiptesis del grupo acoplamiento como defensa ilusoria contra la angustia gentica puede demostrarse por el
hecho de que a nivel del grupo racional (es decir, al nivel de la
institucin eugensica) el mejor producto es el del acoplamiento
hbrido. Por qu la aristocracia (la clase dirigente y en general
todas las clases) privilegia el acoplamiento endogmico, es decir,
los acoplamientos dentro del mismo grupo? Una de las respuestas
a esta pregunta se puede dar tomando el ejemplo de la situacin de
casta en relacin con la cual ya pusimos de relieve la referencia a
lo sagrado como situacin en que se realiza el mximo de presencia positiva con un mnimo de verificacin. En la medida en que
las castas de brahmanes, por ejemplo, se fundan en la jerarqua, en
el sentido del ieros del que ya hablamos, deben constituir el
producto de la concepcin dentro de la casta como absolutamente
positivo; pero como es asunto de creencia, al mismo tiempo deben
impedir la verificacin del caso negativo que deriva del acoplamiento dentro de la misma casta. Los mecanismos de acoplamiento endogmico, tanto como la concentracin econmica y los
mecanismos culturales clsicos, favorecidos en la casta privilegiada, sirven a ese objetivo. Pero hay un tercer mecanismo especficamente destinado a impedir la verificacin del carcter ilusorio
de la positividad absoluta (idealizada) del producto de la concepcin en la casta privilegiada: el aislamiento y la separacin rituales entre las diferentes castas. En la sociedad de castas hindes,
en efecto, el acoplamiento exogmico, esto es, el acoplamiento
entre dos personas de castas diferentes, se castiga con la exclusin
de la casta. La prohibicin del acoplamiento exogmico vivido
como impuro y contaminante tendra como objetivo principal, en
el plano de lo mgico y lo ilusorio, mantener lo impuro fuera de la
casta misma, y al mismo tiempo impedir que se verifique que el
acoplamiento exogmico no es en absoluto portador de deterioro
del producto de la concepcin.
148
A su vez, el mecanismo de separacin y aislamiento intercastas, en la medida en que se esfuerza por mantener fuera de la
casta privilegiada a un factor negativo, presupone un mecanismo
progresivo de clivaje por el cual el grupo privilegiado puede
constituirse como bueno-puro-positivo, base de su asociacin,
por oposicin y clivaje con otro grupo malo-impuro-negativo.
Los aspectos persecutorios y depresivos implcitos en la
angustia gentica, referidos al hijo simultneamente persecutorio
y perseguido, no encuentran solucin en los simples mecanismos
de idealizacin vinculados con el nio-mesas, especialmente
porque la idealizacin del nio-mesas est impregnada de
elementos relativos al universo sagrado, siempre expuesta al
peligro de la verificacin que pone en crisis el proceso de idealizacin y sacralidad, a partir de la prueba de realidad. As que es
necesaria la existencia de otros medios de defensa y especialmente de mecanismos de clivaje que permitan conservar separados del producto de la concepcin los aspectos malos y deteriorados. Adems del mecanismo de escisin, el mecanismo de
identificacin proyectiva, que implica colocar en el producto de
la concepcin del otro grupo los aspectos malos y deteriorados
de los productos de la concepcin del mismo grupo, constituye
uno de los mecanismos fundamentales de la constitucin de la
clase inferior-impura. Los mecanismos de aislamiento seran
pues secundarios respecto de los mecanismos de clivaje y de
identificacin proyectiva. Pero la expulsin de los aspectos
malos e impuros de los productos de la concepcin del grupo
privilegiado hacia los productos de la concepcin del grupo inferiorizado (que tiene todos los aspectos de una elaboracin paranoica de la lucha interna de los grupos pertenecientes a la misma
sociedad) constituye de hecho al grupo inferiorizado como chivo
emisario, si acepta convertirse en receptculo inerte de lo negativo, o como enemigo por el cual el grupo privilegiado se siente
continuamente amenazado, si el grupo inferiorizado rechaza el
rol de receptculo de lo negativo. En este caso se crea la tendencia al control sdico omnipotente (que en el nivel poltico se
convierte en el problema del monopolio autoritario del poder por
el grupo privilegiado) en virtud del cual el grupo inferiorizado,
potencialmente vivido como persecutorio en la medida en que no
acepta ser el receptculo pasivo del mal, viene a ser controlado.
149
La solucin que aporta el sistema de castas (que representa la

situacin lmite de la divisin en clases) a la angustia gentica
reproducira por consiguiente todos los mecanismos fundamentales de la posicin esquizo-paranoide: as podemos comprender el
mecanismo de idealizacin de los productos de la concepcin, y
el mecanismo de clivaje por el cual toda divisin en clases
presupone una estructura de la sociedad con tipos de objetos
parciales, buenos y malos, puros e impuros, e incluso el proceso
de identificacin proyectiva, expulsin sobre la otra casta (o
clase) de los aspectos malos de la primera, y por ltimo el
control sdico omnipotente (el universo de la dominacin en la
situacin de contrapunto dominante-dominado) como mecanismos de defensa estructurados en las instituciones de castas (o
clases) con el fin de controlar las angustias persecutorias o
depresivas vinculadas a lo que describ como angustia gentica.
Dado que, como ya vimos, los mecanismos de identificacin
proyectiva llevan a la expulsin de los aspectos malos y deteriorados hacia la casta inferiorizada, el modo como ella reacciona
histricamente decide la estabilidad o inestabilidad del sistema.
Si son interiorizados aceptados de hecho por los dos grupos,
tenemos una estabilizacin del sistema gracias a una sociodinmica que se instaura y en la cual el grupo dominante efecta una
elaboracin paranoide del conflicto sobre el grupo dominado y el
grupo dominado interioriza ese conflicto en s mismo y se culpabiliza, mediante un proceso melanclico que lleva a la autoagresividad y a la negacin de s. La ruptura de esta estratificacin
sobreviene en el momento en que la casta (o clase) dominada
(donde se han colocado los aspectos malos o deteriorados de los
productos de la concepcin de la clase privilegiada) elimina una
vez ms esos aspectos malos y deteriorados, como la tripulacin
de El acorazado Potemkin rechaza la carne podrida. Gracias a
esa nueva expulsin, los dominantes se constituyen en objetos
persecutorios y malos sobre los que hay que dirigir la agresividad (primera revuelta contra ellos mismos) que cobra ahora el
significado de un castigo a los progenitores malos y reviste una
significacin tica. En este modelo interpretativo, en que la
constitucin de clases es elaborada como la estructuracin de los
mecanismos culturales que repiten los mecanismos de defensa de
una posicin esquizo-paranoide, el modo como inconsciente-
150
mente se simboliza el acoplamiento endogmico, en el sentido

de simbolizacin como acoplamiento incestuoso, adquiere una
especial importancia. En los sueos, los individuos de condicin
social elevada simbolizan de hecho a los padres. Adoptado como
mecanismo cultural que mantiene dentro de la misma casta (o de
la misma clase) el producto de la concepcin idealizada, el
acoplamiento endogmico (en la casta), imaginado como acoplamiento incestuoso, aumenta la angustia gentica y por consiguiente los correspondientes mecanismos de defensa. Cuanto
ms fuerte es la angustia gentica, ms aumentan las tendencias
al acoplamiento endogmico (sobre la base del clivaje que
distingue a los acoplamientos "buenos" de los "malos"). Pero
dado que el acoplamiento endogmico es fantaseado como incestuoso, cuanto ms aumentan estas tendencias ms aumenta
tambin la angustia gentica. El impulso a favorecer la divisin
en clases se asocia con el hecho de que aun la clase inferiorizada
fantasea el acoplamiento de uno de sus miembros con un miembro de la clase privilegiada, como un acoplamiento incestuoso
que hay que evitar. Se desprende un crculo vicioso que puede
hacemos entender cmo la divisin en clases es un proceso que
se automantiene. Lo cual podra ayudarnos a entender cmo la
tendencia a la constitucin de clases puede persistir como defensa contra la angustia inconsciente del acoplamiento, aun all
donde (como en la Unin Sovitica) la transformacin de los
mecanismos poltico-culturales ha abolido los privilegios de
clase.
VI. LA ANGUSTIA GENTICA EN EL ANLISIS DE TRES SUEOS DE UNA

MUJER EMBARAZADA
Ya me refer a la relacin entre la angustia gentica y el

sentimiento de culpabilidad incestuosa, en el sentido de que la
angustia gentica se refiere por una parte al deterioro realmente
posible del producto de la concepcin, y por otra parte tiene un
aspecto puramente fantasmtico, que desemboca en el sentimiento de culpa edpico y en la angustia de castracin. Dado que
hasta el momento habl de la relacin entre la angustia gentica
y la fundacin de las clases sociales partiendo de las experien-
151
cias de grupo realizadas por Bion, ahora quisiera referirme a un

fragmento clnico que ilustra la relacin entre la angustia gentica, los fenmenos colectivos y la sociodinmica esquizo-paranoide del clivaje de todo el contexto social que opera en las
instituciones parcelizadas. Se trata de tres sueos consecutivos
comunicados por una mujer durante su noveno mes de embarazo.
Primer sueo: "Estoy en un paisaje de montaa, muy sugerente, con nieve y cavernas. All estamos yo, muchos jvenes
vivimos todos juntos y un hombre alto, hermoso, lleno de
autoridad, a quienes todos siguen y estiman y que nos sirve
como gua. Junto a l hay una especie de gobernanta, pero ms
antiptica. El sueo empieza cuando vemos un pajarito tendido
en el suelo, que no sabe volar. Todos decimos que est en el
noveno mes y que habra que salvarlo porque tiene muchas posibilidades de vivir. Slo est herido en el cuello, que le ha quedado torcido y un poco desollado. Lo cmico del asunto es que en
el sueo veo un pajarito negro. Creo que lo asocio con un cuervo; sin embargo s que es un perrito zarcero, e incluso le
propongo a mi marido cjue en todo el sueo est ausente y slo
aparece en este pensamiento, aunque no fsicamente, que lo
tengamos. El zarcero se muestra amable con mi perro, que es un
grifn, y los dos se entienden. Tambin hay otras simpatas
animales. Un da somos atacados a traicin por una banda rival,
compuesta de jvenes crueles comandados por un jefe sin escrpulos. Entonces bajamos a un valle para castigarlos formando un
largo cortejo de dos filas, que formamos nosotros y los animales.
En el medio hay una especie de guillotina alta. Los grupos
combaten y salimos ganadores. Ya estamos satisfechos, sin
angustias, cuando matan a nuestro jefe. Entonces nos quedamos
sin gua y nos dispersamos en la montaa, pensando que para el
invierno tendremos que encontrar otro lugar".
Segundo sueo: "En este sueo hay dos tribus. En una de
ellas hay hombres; vemos dos de ellos disimulados entre los
matorrales. Una reina comanda la otra tribu, y hay muchos jvenes que con su reina derrotan a la primera tribu. Despus llevamos todas las cosas de la reina a un castillo".
152
Tercer sueo: "Un gato amenaza a los pajaritos en una jaula.

Una vez que lo sacan de la jaula, el gato, que en la jaula era
chiquito, se vuelve grande y, metiendo la pata entre los barrotes
de la jaula, sigue estropeando a los pajaritos. Despus stos se
vuelven penitos. Entonces pasa otra cosa rara: los pajaritos y los
perros se convierten en una gallina herida y ensangrentada".
Los tres sueos pueden ilustrar bastante bien lo que denomin "la familia fantasmtica". Haciendo un anlisis puramente
simblico de los sueos, en lugar de hacer un anlisis que se
refiera a la historia personal de la mujer, nos damos cuenta de
cmo en el primer sueo el hijo-pajarito est amenazado en su
supervivencia y el jefe (simblicamente el padre) muere. En el
segundo sueo hay una suerte de familia matriarcal, comandada
por una reina aliada con jvenes, que derrotan a la tribu de los
hombres. Tenemos la coalicin entre la figura materna y los
hijos contra la figura paterna. El tercer sueo expresa la amenaza
del gato-padre, que simboliza la falla paterna, contra los hijos,
los pajaritos-nios que son amenazados dentro y fuera de la
madre. El simbolismo flico del gato es sugerido sobre todo por
la pata que penetra entre ios barrotes de la jaula-madre que
contiene a los pajaritos-hijos. Adems de la representacin del
padre persecutorio para los hijos, vemos que en el sueo se
expresa la angustia del deterioro de la madre. En otros sueos de
esta misma mujer, los hijos, ya simbolizados como pajaritos o
perritos, aparecen como pollitos. La transferencia del dao del
smbolo pajaritos al smbolo gallina parece indicar una transferencia del deterioro del smbolo hijo al smbolo madre. En los
tres sueos encontramos la amenaza de deterioro de cada uno de
los miembros de la familia: los hijos, el padre y la madre, claramente representados. La constitucin de cada miembro de la
familia como amenaza para la existencia de los otros aparece
representada en todos los sueos.
Sin embargo me importa analizar aqu en especial el primer
sueo, donde tienen Iwgsi fenmenos de grupo (en el sentido de
comportamiento colectivo) en relacin con la angustia gentica
expresada por el deterioro del producto de la concepcin, representado por el pajarito herido, desollado y que no sabe volar. Sus
nueve meses no dejan ninguna duda acerca de que simboliza el
153
hijo humano que nace estropeado. Frente al deterioro del niopajarito, se ponen en marcha actitudes reparadoras por parte del
grupo. ("Todos decimos que est en el noveno mes y que habra
que salvarlo".) En el smbolo del nio-pajarito que moviliza
tendencias reparadoras, se dira que aparece una angustia de
destruccin por el nio simbolizado como cuervo. La aparicin
del cuervo negro implica la aparicin de una significacin siniestra, como si el nio recin nacido recibiera reproches por ser un
Edipo recin nacido, por quien los padres se sienten amenazados,
de acuerdo con el orculo, y deciden matarlo. La transformacin
del pjaro-cuervo en perro zarcero parece un ocultamiento de la
significacin siniestra del nio. Por otra parte, el fondo edpico
del sueo aparece bien expresado en la representacin de la pareja parental en el jefe-padre "que respira autoridad, todos lo siguen
y nos sirve de gua" y la "gobernanta antiptica".
Sin embargo, el aspecto ms importante del sueo es que el
nacimiento del nio estropeado (angustia gentica) extrae su
origen de un fenmeno colectivo de grupo. Ya destaqu el
aspecto de reparacin colectiva. Esos aspectos son paralelos de
la actitud reparadora de la pareja parental ("le propongo a mi
marido que nos quedemos con l"). Esta frase me parece importante porque se deja entender fcilmente como alternativa a no
tenerlo, suprimirlo o, de todos modos, dejar morir al nio herido.
En el sueo, por consiguiente, tenemos los padres sociales (el
buen jefe y la gobernanta antiptica) y los padres reales que
deciden adoptar al nio comportndose como los padres adoptivos de Edipo. En el sueo planea la sombra del infanticidio. Lo
que por el contrario aparece en el sueo como ejecutor de la
agresin traidora contra los animales-hijos (pajaritos, zarceros y
otros animales simpticos que se hacen querer) es el grupo
extranjero, la tribu rival compuesta por "jvenes crueles comandados por un jefe sin escrpulos". De esta manera la agresividad
de los hermanos y padres para con el recin nacido, que inconscientemente es vivenciada como causa de la herida del pajarito y
est vinculada con los aspectos persecutorios y depresivos de la
angustia gentica, es atribuida a la tribu mala que ataca a traicin a "los animales simpticos". Encontramos un vnculo muy
evidente entre la angustia gentica y lo que denomino elaboracin paranoide de la lucha contra el fenmeno guerra. Esto
154
aparece ntidamente en el sueo, como si hubiera un saneamiento de todas las relaciones dentro del grupo bueno, donde reina la
solidaridad, el espritu de sacrificio, la generosidad, vigentes en
un proceso sociodinmico bajo cuya accin el deterioro del
producto de la concepcin es representado como provocado por
los jvenes feroces de la tribu rival. La guerra contra esta tribu,
como comportamiento colectivo, aparece entonces absolutamente vinculada con el hecho de vivir la angustia gentica rechazada
de modo depresivo y expresada de modo paranoide. Adems, es
interesante constatar que la familia fantasmtica y sus angustias
se encuentran ntimamente mezcladas por un lado con la pertenencia al grupo amigo y, por otro, con el clivaje donde se origina
el grupo enemigo. Esa sociodinmica esquizo-paranoide no se
limita a un clivaje entre los grupos buenos y los malos sino que
tambin se manifiesta en el grupo; es representada por el clivaje
del grupo en dos subgrapos: el subgrupo humano y el de los
animales, "largo cortejo de dos filas". Se puede adelantar la hiptesis de que los dos subgrupos (el subgrupo de los animales es
reductible a nivel simblico al grupo de los hermanos-hijos,
siempre dependientes) tienen en su origen un proceso de clivaje
social en un contexto sociodinmico donde dominantes y dominados constituyen un sistema estable, en la medida en que la
agresividad (que podra llevar a los dominados a la insurreccin)
es desplazada hacia el exterior, una vez que la agresin interfamiliar (de cada uno de los miembros de la familia hacia los otros) ha
sido proyectada sobre el grupo antagonista, es decir, sobre la
tribu de jvenes crueles que en definitiva representara al hijo
persecutorio, antagonista del hijo-mesas. Despus de esta
proyeccin, la agresin no recaer sobre los miembros del grupo
bueno, que se encuentran en una zona de identificacin y de amor
recprocos, en la medida en que los aspectos malos de los miembros del grupo bueno son atribuidos a otro grupo. Lo que el sueo
nos muestra entonces, al nivel del fantasma dramatizado, es un
proceso esquizo-paranoide que se forma en relacin con la angustia gentica y que da origen a un fenmeno colectivo de grupo
que de hecho es la guerra entre los dos grupos. El sueo nos vuelve pues ms manifiesta la sociodinmica de la institucin guerra
que la sociodinmica de la constitucin de las clases. Sin embargo, en lo que hace al proceso esquizo-paranoide centrado en el
155
conflicto entre los grupos, deja entrever que la constitucin de las

clases (simblicamente expresada por la representacin del grupo
en dos subgrupos que avanzan en dos filas), es un proceso a
medio camino entre la institucin guerra y la constitucin de las
clases. En especial, el fenmeno guerra enmascara el proceso
esquizo-paranoide que preside la fundacin de clases. En el
segundo sueo, el clivaje en dos tribus, una de las cuales es
matriarcal y sale victoriosa, reanuda este tema a travs de la
guerra entre grupos, que a su vez contiene implcitamente el
problema de la atribucin de los roles dominante-dominado. Si
no nos muestra directamente la constitucin de clases, el material
clnico propuesto representa sin embargo la relacin general entre
la angustia gentica (vinculada a su vez con el universo de las
angustias persecutorias y depresivas de la familia fantasmtica) y
la movilizacin de movimientos colectivos de un grupo, profundamente marcados por una sociodinmica esquizo-paranoide.
La tesis planteada sobre el origen esquizo-paranoide de la
institucin de la casta puede aportar una luz inslita sobre la
constitucin de las clases como instituciones sociales. Las castas
no son las clases sociales que estamos acostumbrados a ver en la
civilizacin industrial. Se dira incluso que uno de los aspectos
ms significativos de la civilizacin industrial es haber puesto en
crisis la constitucin esquizo-paranoide de las clases. En tanto
expresin del grupo racional, las instituciones de trabajo que se
expresan en la civilizacin industrial tendran como funcin
histrica preparar la prueba de la realidad, que histricamente
crea la condiciones previas para la toma de conciencia de los
mecanismos esquizo-paranoides en tanto mecanismos psicticos,
es decir, no racionales, en relacin con el grupo racional. Las
relaciones sociales de produccin habran creado entonces las
condiciones previas para el reconocimiento de los mecanismos
esquizo-paranoides de la constitucin de las clases en tanto
mecanismos sociopatolgicos.
CONCLUSIONES
La aproximacin al psicoanlisis de las instituciones que

acabo de proponer no quiere privilegiar ninguna funcin bsica
156
de las instituciones sociales a expensas de otras disciplinas. El

hecho de relacionar las instituciones con las angustias primarias
que existen en todo individuo resulta importante para los problemas de cambio que se han vuelto urgentes en nuestra poca. La
crisis de las instituciones, bajo la presin de la mutacin de las
condiciones socioeconmicas histricas, se hace cada vez ms
evidente y puede llegar a provocar una intensa movilizacin de
las angustias que, a su vez, se opondrn a los necesarios cambios
de las estructuras sociales, aun cuando esos cambios se suponen
racionalmente deseables. De ello se deduce que el conocimiento
de las resonancias inconscientes vinculadas con la historia de las
instituciones puede ser la contribucin del psicoanlisis a la
comprensin de estos aspectos de los problemas sociales, que se
revelan como los ms inquietantes de nuestra poca.
Resumiendo, el anlisis esbozado hasta aqu se puede sintetizar del modo siguiente:
1. Las instituciones sociales funcionan como defensas contra
las angustias de base persecutorias y depresivas.
2. En la medida en que cumplen funciones defensivas y en
que implican el aspecto estructurado de lo social, las instituciones sociales ejercen las funciones que en la personalidad de los
individuos son las del yo. As que las instituciones sociales
perteneceran al yo de grupo y tienen una historia en la medida
en que estn vinculadas con las dimensiones y los aspectos
sociotemporales de la experiencia social.
3. Partiendo de la investigacin sobre los pequeos grupos
de Bion y especialmente de la relacin que estableci Bion entre
las hiptesis de base y las instituciones, cre poder revisar las
hiptesis de base descritas por este autor del ncleo original de
lo social en estado naciente. Como ncleo original, las hiptesis
de Bion contienen ya una elaboracin defensiva contra las
angustias de base. Especialmente la idealizacin del objeto de
dependencia (por el grupo dependiente), la creacin de una
instancia enemiga fuera del grupo (grupo de ataque-huida) y la
idealizacin del producto de la concepcin (grupo de acoplamiento) constituiran mecanismos de defensa elemental ya al
nivel del comportamiento colectivo.
4. La posibilidad de considerar las hiptesis de base de Bion
157
como un contexto fenomenolgico donde se expresan los ncleos

originarios y dinmicos del comportamiento colectivo encontrara
su correlato en una fenomenologa ms profunda de este ltimo,
como la de Smelser. El grupo dependiente correspondera ala
tendencia a la satisfaccin entendida como universo de poderes
positivos y protectores. El grupo ataque-huida correspondera a
la tendencia histrica (que Alberoni define como tendencia
persecutoria) y a ia creencia hostil que implica creer en la existencia de un poder destructor y en la posibilidad de controlarlo.
Por ltimo, el acoplamiento correspondera a la creencia orientada hacia el cambio, el nacimiento y la espera mesinica. La
creencia orientada hacia la norma y las creencias orientadas
hacia los nuevos valores implican entonces la eliminacin (muerte) de una norma o de un valor y el nacimiento de una nueva
norma, otra, o de un nuevo valor. El punto de contacto entre idealizacin del hijo y nueva norma se encuentra en lo que he descrito
como "convertirse en el supery del padre".
5. Adems de las hiptesis que describe Bion, propuse otra
hiptesis de base, definida como hiptesis de base conservacin-cambio, porque el cambio en la experiencia de los grupos
est vinculado con la movilizacin de las angustias depresiva y
persecutoria, y porque a partir de all podemos comprender la
institucionalizacin de las instituciones polticas (burocracia,
partidos).
6. La relacin entre las angustias de base y las instituciones
est constituida por la relacin entre lo social en estado fluido y
lo social en estado estructurado.
7. La angustia gentica constituira la angustia especfica del
grupo acoplamiento, que a su vez sera la idealizacin del
producto de la concepcin como reaseguro contra la angustia
gentica misma.
8. La posibilidad de relacionar la clase social con la hiptesis
de base del grupo acoplamiento (directamente vinculado a su vez
con la familia en tanto institucin social) permite encontrar un
vnculo entre la constitucin de las clases y la de la familia. Ello
constituira la posibilidad de una sntesis entre psicoanlisis y
marxismo, en el sentido de que la pertenencia a la familia y la
pertenencia a la clase social seran la fuente de condicionamientos paralelos que, en ltima instancia, coincidiran. En la medida
158
en que la angustia gentica est vinculada con la equivalencia

hijo-pene, y en la medida en que esta equivalencia estara vinculada a su vez con las equivalencias pene-hijo-heces-pecho, que
convergen hacia la angustia de castracin, la angustia gentica
tendra en s el mximo de motivacin en el sentido de que totaliza las angustias persecutorias y depresivas a todos los niveles
de evolucin.
9. La constitucin de la casta (secundariamente de la clase)
realiza fundamentalmente todos los mecanismos defensivos
implicados en la posicin esquizo-paranoide (clivaje, idealizacin, identificacin proyectiva, control sdico, omnipotente,
negacin, etc.). Los conflictos de clase, en la medida en que
remiten a la constitucin de un universo social ms homogeneizado en una totalizacin, implicaran fundamentalmente el trnsito de objeto parcial a objeto total y seran entonces provocados
sobre todo por la posicin depresiva. Histricamente se observa
una oscilacin entre las dos posiciones.
10. La posicin esquizo-paranoide y la elaboracin paranoide del conflicto al nivel intrasistmico definen por consiguiente
los aspectos deresticos y regresivos de la constitucin de las
castas y de las clases. Esa definicin sin embargo est integrada
en los aspectos realistas de la jerarquizacin social. El encuentro
y el enfrentamiento entre la jerarquizacin social y la constitucin de las castas o clases, segn mecanismos esquizo-paranoides, constituyen el contexto de la lucha de clases como impugnacin fundamental de la elaboracin paranoide del conflicto en su
moralidad intrasistmica, con vistas a una sociedad donde las
instituciones estaran al servicio del hombre en lugar de institucionalizar el control sdico omnipotente de los dominantes sobre
los dominados.
11. En este ensayo, ms all del fundamento econmico,
relativamente racional, dado que est apoyado por intereses
econmicos, sostengo la tesis de un fundamento irracional de la
divisin en clases, como elaboracin paranoica del conflicto
intersistmico.
12. Por ltimo, en este ensayo sostengo la tesis de un funcionamiento metafuncional de las clases sociales. Roberto Guiducci, en su ensayo: De la imaginacin al proyecto sociolgico, se
refiere, criticndola, a la posicin de los parsonianos funciona-
159
listas-estructuralistas como Kinsley Davis y Wilbert E. Moore.

Esta teora, dice Guiducci, sostiene que "partiendo de la proposicin de que ninguna sociedad carece de clases ni de estratificacin", cabe deducir "en trminos funcionales la necesidad
universal que determina una estructura de estratificacin en todo
sistema social", hasta el punto de que, sigue Guiducci mencionando a Davis y Moore, "la desigualdad social es para la sociedad un medio inconsciente de asegurarse de que las posiciones
ms importantes sean conscientemente ocupadas por las personas ms calificadas". Contra esta posicin funcionalista en la
que Guiducci apunta certeramente la validacin tautolgica del
sistema, yo sostengo en este ensayo, partiendo de la constatacin
de que todas las sociedades estn estratificadas, que esa estratificacin se funda en procesos de clivaje cuyo origen est en la
angustia gentica, y que dependen de la funcin de designar en
los cargos ms importantes a las personas ms calificadas. La
exploracin del inconsciente humano no permite encontrar nada
parecido a lo que Davis y Moore califican de "expediente
inconsciente", destinado a hacer ocupar "conscientemente" posiciones importantes, salvo la fantasa que el hijo tiene de ocupar
el lugar del padre. Pero esa fantasa est presente en todo nio, y
puede explicar mejor los conflictos sociales y los sentimientos
de injusticia y rebelin, provocados por la autovalidacin de las
clases dominantes, que la justificacin de esta autovalidacin. Y
dado que el desarrollo de las capacidades es en el hombre
funcin de los recursos culturales, la funcin econmica de las
clases sociales, entendida como recurso cultural privilegiado,
enmascarar la elaboracin paranoide del conflicto intrasistmico bajo la apariencia de funcionalismo. Si existe, pues, en la
sociedad estratificada, un funcionalismo, aparece despus del
fundamento econmico de la estratificacin social. Pero el
fundamento econmico de las clases sociales enmascarara a su
vez un proceso de clivaje ms profundo y escondido, es decir,
subestructural, de naturaleza psictica, en virtud del cual la
especie humana, en lugar de reconocerse en todos sus miembros,
tiende a clivarse en hombres y en no hombres, no solamente a
nivel intersistmico sino tambin a nivel intrasistmico.
CAPITULO 5
LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA
DE LAS INSTITUCIONES.
A PROPOSITO DE LA INFANCIA INADAPTADA
Paul Fustier
I. LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES
Creemos que cabe considerar a la institucin como una

estructura en tres niveles cuyo modelo vamos a describir brevemente para aplicarlo a continuacin al sector "Infancia Inadaptada".
La superestructura es el nivel de funcionamiento de la institucin; puede revelarse a partir de sus caractersticas formales,
su organizacin, gestos tcnicos, perfil y comportamiento profesional de sus miembros. Es lo que la institucin hace ver de ella
cuando se describen sus modalidades.
En el otro extremo, existe la infraestructura imaginaria
compuesta por los organizadores psquicos (R. Kaes, 19766, y
D. Anzieu, 1981). Cierta cantidad de producciones inconscientes, que pueden ser imagos o fantasmas, actan "por debajo"
sobre la vida institucional. Inciden en las tareas a desarrollar,
determinando ms ac de lo racional del objetivo a seguir, el
modo como se realizan las tareas; la infraestructura "organiza" el
trabajo institucional, modulndolo a partir de un juego de afectos
susceptible de favorecer tanto esta o aquella forma de ejecucin
de los objetivos como ir al encuentro de su ejecucin.
Entre la infraestructura y la superestructura existe una zona
intermedia que vamos a llamar "ideolgico-terica". Contiene la
transcripcin de los sistemas tericos y de los referentes ideolgicos que vienen del exterior y que la institucin va a utilizar
para funcionar de acuerdo con un punto racional del sistema
percepcin-conciencia. En suma, esta zona intermedia lo es en el
LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES
161
sentido de R. Kaes (1979, 1983), en la medida en que pone en

relacin el interior institucional y los referentes disponibles en el
momento en el mercado social. Seala el "en nombre de qu"
en nombre de una ideologa militante o de una teora espontnea o sabia la vida institucional va a promover ciertas orientaciones y organizaciones y va a rechazar otras.
Pero esta zona intermedia lo es tambin porque descansa
sobre la infraestructura de los organizadores psquicos. No
recoge las informaciones venidas del exterior de manera
neutra; las acepta, las desva en funcin de las imagos o fantasmas predominantes en un perodo determinado. La institucin
en tanto "grupo de trabajo" (Bion) o "polo tcnico" (Anzieu) se
construir a partir de esta zona intermedia mixta que refleja al
mismo tiempo la presin del exterior y las caractersticas de la
infraestructura.
Superestructura de la
organizacin
Zona intermedia
ideolgico-terica
Sistemas
sociales,
ideolgicos y
tericos
Infraestructura imaginaria
de los organizadores
As que proponemos una lectura de la institucin a partir de

un sistema de tres niveles: una superestructura, que permite
observar un funcionamiento de lo cotidiano y que se origina en
dos niveles diferentes. Al nivel de la infraestructura, los organizadores psquicos impregnan, dan color y sentido a la vida insti-
162
tucional. Al nivel intermedio, una zona "ideolgico-terica"

capta las corrientes de pensamiento, las teoras y las ideologas
que vienen del exterior, las transforma en argumentacin y constituye las "razones" por las que se eligi este o aquel tipo de
funcionamiento. Pero para nuestro estudio la importancia de este
nivel ideolgico-terico proviene del hecho de que no trabaja de
manera objetiva. En su parte superior est infiltrado por los
organizadores psquicos que eligen, rechazan, modifican y organizan de modo original las informaciones que provienen del
exterior. Lo que produce en su desembocadura (un funcionamiento institucional) proviene de una original combinacin entre
lo lateral (lo que viene del exterior social) y lo previo (lo que
prevalece como organizador psquico).
II. HITOS PARA UNA HISTORIA IMAGINARIA

DE LA INSTITUCIN-INFANCIA INADAPTADA
1. La historia de los orgenes y la imago materna

Generalmente, se hace remontar el nacimiento de la reeducacin "moderna" a la guerra 1940-1945 y a los primeros aos de
la posguerra. El clima estaba marcado por la ocupacin: la ideologa de Vichy haba destacado la importancia de la Familia
como valor social. La guerra dej a multitud de jvenes de
hecho abandonados, en situacin ms o menos irregular. Unos
aos antes, como consecuencia de las investigaciones de Alexis
Daan, haba nacido un movimiento de indignacin contra las
"crceles" de nios.
En otro lugar mostramos (P. Fustier, 1972) que la reeducacin de entonces se haba constituido como ideologa del orden
de la clericatura, que privilegiaba la no separacin entre la vida
privada y la vida profesional (presencia de 24 horas sobre 24),
que proclamaba valores como la generosidad, el "servicio", la
"vocacin" (lo que H. Joubrel, 1950>, denomina "el llamado del
chico"), la capacidad de compartir, el "vivir con". Esta clericatura sirve a la religin de la familia. Los textos de la poca muestran que la reproduccin del ambiente familiar, o mejor dicho de
LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTrrUCIONES
163
la encamacin de un mito familiar, sobre la base exclusiva de

amor y "calor afectivo", se considera la nica "respuesta" posible a las necesidades infantiles.
Vemos constituirse as lo que hemos denominado una zona
intermedia ideolgico-terica que tiende a organizar la "reeducacin moderna" como una clericatura que tiende a recrear un
medio familiar sustituto y que toma las caractersticas de un mito
(F. Noel, 1985). Una "teora espontnea" de la inadaptacin
constituye su justificativo: esos chicos son inadaptados porque
les falt amor, y sobre todo amor familiar. Dmosles una familia
y padres que se consagren totalmente a ellos; entonces se van a
transformar, van a aceptar evolucionar a cambio del amor y del
sacrificio de su vida privada que se disponen a hacer algunos
adultos.
La superestructura de la organizacin retomar estas caractersticas de la zona intermedia. Para ello habr que inventar un
personaje nuevo, el educador especializado, encargado de asumir
esta funcin paterna en un mbito de vida totalmente dado:
"Slo un sistema familiar permite a la esposa interesarse por el
trabajo de su marido educador, y tambin comprender que est
tan atrapado por eso, porque slo l permite una actividad
comn en el hogar, y porque en definitiva es el ms natural, el
que ms necesitan los muchachos que nos son confiados"(P.
Lelivre, 1951). O bien: "Los muchachos que vienen a importunarnos a mi mujer o a m no vienen tanto a buscar un servicio
preciso, estoy convencido, sino el sentimiento de estar en su
casa, de tener un padre y una madre... Por otra parte nuestra
conversacin conyugal est salpicada de continuos quid pro quo,
simplemente cuando decimos nuestros (bastardilla del autor)
chicos" (G. Berland, 1953). "No s si mi punto de vista es muy
cientfico, pero creo que ciertos problemas de reeducacin se
pueden resolver partiendo de una idea muy simple: esos nios
son mis chicos" (G. Senet, 1952).
El internado de reeducacin se constituir como organizacin de acogida para ese modelo ideolgico. Suele estar formado
por varios grupos de una docena de nios (evocacin de la
hermandad), cada cual bajo la responsabilidad de un educador o
de una pareja de educadores (que evoca la pareja paterna), que
dispone de una relativa autonoma y se organiza de modo inde-
164
pendiente. Cuando los nios no estn ni en clase ni en el taller

durante el tiempo familiar, el educador se hace cargo del grupo.
El internado de reeducacin "ejemplar", tal como fue inventado
entonces o en todo caso se lo describi despus, se interesa especialmente por los jvenes delincuentes con dificultades familiares o problemas de conducta. Se trata de una amplia organizacin que tiende a contituirse en el espacio como una estructura
totalitaria a la que nada escapa, y que quiere contener en su vientre la totalidad de los elementos necesarios para los jvenes que
estn all colocados. Entre las paredes encontramos el grupo
educativo (grupo familiar), pero tambin la capilla, la escuela, el
taller, los terrenos para practicar deportes... todo ubicado dentro
de los lmites, como si fuera necesario negar el afuera.
Tambin est ubicado en el tiempo. Rpidamente la institucin ideal, que en su origen es un internado, se ensancha
completndose con la incorporacin de un hogar de semilibertad
y de un servicio de seguimiento. Todo sucede como si fuera
imposible o intolerable que el joven quede "librado" al exterior,
una vez que se acaba el tiempo de su residencia en el internado.
Se trataba de contenerlo todava adentro, hacindolo volver al
centro por la noche, de acuerdo con los principios del hogar de
semilibertad; en un tercer tiempo, cuando ya haba salido, haba
que organizar para el joven un servicio de seguimiento que lo
mantena simblicamente dentro de los lmites del internado.
La imago maternal arcaica que opera en la invencin del
internado de reeducacin totalitaria, que impregna las teoras
espontneas de la poca, va a permitir tambin que se constituya
el personaje-clave de la institucin, que es el educador especializado. La "novela de los orgenes" de la reeducacin lo describe
como una persona que debe estar todo el tiempo presente, 24
horas sobre 24, practicando el don total del amor (vocacin),
respondiendo a todas las necesidades del nio, llenando todas las
brechas, colmando todos los vacos, en un hacerse cargo global
de la personalidad total.
Estamos lejos de las teoras ms recientes, que insisten por el
contrario en la necesidad de una relacin estable, pero parcial,
que deje un espacio a la elaboracin simblica y a la carencia (J.
Hochmann y otros, 1983). Esta imago arcaica funciona a partir
de lo que Winnicott calific como "devocin maternal"; el
165
educador debiera comportarse como una madre que sabe por

identificacin cules son las necesidades del nio, que hace
exactamente lo que hay que hacer cuando hay que hacerlo, es
decir, como una madre en sus primeras relaciones con el beb.
No es de extraar. Winnicott (1956) muestra tambin que el
nio carenciado busca el objeto de amor del que se siente desposedo, y manifiesta a sus interlocutores su esperanza de volver a
encontrarlo. As es como hace sentir su demanda al entomo, y
tiende a colocar al adulto al que conmueve en una posicin particular de madre arcaica totalmente consagrada. El nio busca "la
ilusin de que el mundo contiene lo que l imagina, para poder
colocar lo que evoca en el lugar exacto donde una persona entregada existe realmente en la realidad exterior o compartida".
Llamado a la devocin, regreso a la ilusin, momento mgico de
recuperacin absoluta y sin fallas entre realidad y alucinacin;
"a travs de pulsiones inconscientes (el nio) obliga a alguien a
tomarlo de la mano" (D. W. Winnicott, 1956) al modo de la
imagen matemal arcaica.
2. La cientificidad y la defensa contra la seduccin
Este primer modelo institucional resultara frgil. La omnipotencia resulta en impotencia, la benevolencia en odio. Hizo
falta un momento excepcional, los "tiempos heroicos" del perodo de la militancia, para que el conjunto se mantuviera sin hacer
crisis.
En una sociedad industrial y laica, la clericatura del sector
de la Infancia Inadaptada, su concepcin de una accin educativa
fundada en el amor y la entrega, chocarn con referencias ideolgicas diferentes, que tienden a considerar al educador no como
un sacerdote sino como un trabajador ms, y a la accin reeducadora como un asunto de tcnica y competencia, y no o al
menos no exclusivamente de amor y generosidad.
Entonces va a aparecer un segundo tipo de instituto de reeducacin, con cierto desfasaje histrico respecto del primero.
Vamos a analizar sus caractersticas evocando las del Centro de
Observacin que nos parece ejemplar de esta nueva corriente, y
cuya originalidad hemos expuesto en detalle (P. Fustier, 1983,
pgs. 109-139).
166
La zona intermedia, ideolgico-terica, se hace eco de las

concepciones cientficas de posguerra, concepciones objetivadoras que, trasladadas al interior del Centro de Observacin,
presentan el trabajo institucional a partir de tcnicas minuciosas
de observacin, que permiten una clasificacin sutil de los nios,
y a travs de ella una orientacin pertinente de los mismos.
Vamos a definir la superestmctura de la organizacin como
la instalacin de un laboratorio donde el "educador-observador"
es el tcnico. Este ltimo tendr que comportarse como "el
objetivo de una cmara fotogrfica" (M. Small, 1951); "con el
espritu cientfico del qumico encargado de analizar un producto
compuesto" (G. Mazo, 1944); "es el investigador que pacientemente, durante largos das, mira evolucionar a un animal" (M.
Vemet, 1955).
Esta definicin "cientfica" revela al nivel de la infraestructura imaginaria la existencia de un mecanismo de intrusin y
persecucin: "el nio no sabe que lo observan" (M. Vemet,
1950); "el dibujo libre: maravilloso recurso para lograr revelaciones" (A. Chaurand, 1950); observacin de las menstruaciones
de las adolescentes "como para detectar las perturbaciones del
comportamiento vinculadas a factores ovricos" (P. Le Moal y
otros, 1950); "se le da al goloso bizcochos para que los reparta
entre sus compaeros, pero se le da en cantidad impar, para ver
quin gana, la equidad o la generosidad" (S. Rochebillard y
otros, 1945); "fotografiar en la oscuridad con flash o infrarrojos"
(P. Gleye, 1972); "centro transparente donde todo no es ms que
un juego de espejos (irrompible, sin azogue...)".
Consideramos que este mecanismo de intrusin y persecucin se constituye como defensa contra el fantasma de la seduccin, simblicamente puesta en escena a travs del personaje del
nio perverso, en el sentido prefreudiano del trmino. En KrafftEbing, en 1886, encontramos la siguiente definicin: "muchachito delicado de rostro plido susceptible de provocar excitacin
sexual en hombres perfectamente heterosexuales". H. Joubrel
(1950?)> para calificar al perverso hablar de "ngel rubio", y en
1 Sabemos que Henn Joubrel (1950) escribi para la misma poca un texto
particularmente violento referido a Jean Genet y la "perversin": "Jean Genet et
qui s'en vante", cuyo anlisis se encuentra en G. Soria, 1983.
167
el mismo ao P. Bize de "aspecto angelical". P. Dosda (1984)

mostr que la pulsin pedoflica que participa de ese mismo
movimiento debe considerarse una de las principales preocupaciones en el mundo de la reeducacin (vase por ejemplo el texto
de H. Joubrel titulado "La pederasta entre los educadores".
Reeducation, n^ 2, diciembre de 1947, pgs. 17-21).
A partir de entonces el diagnstico de perverso aparece como
un diagnstico de desechos, constituido como defensa contra la
seduccin. El nio perverso cargar con todos los defectos:
"prfugo, mentiroso, vicioso... verdugo familiar, mrtir de
animales, amigo de la extorsin" (R. Gautier, 1948); "sdicos
precoces... destructores por placer, incendiarios para mirar,
calumniadores, fcilmente asesinos; despojados de todo remordimiento, incapaces de toda emocin tierna, cnicamente ingratos"
(P. Bize, 1950).
El Centro de Observacin se constituye en el imaginario de
la infraestructura institucional como la organizacin que se
puede instalar para diagnosticar, seleccionar, excluir a los
perversos, y as defenderse contra el fantasma de la seduccin.
Defensa mediante las paredes, que completa la defensa de carcter "cientfico" del diagnstico de desechos. El Centro de Observacin permite detectar a aquellos "a quienes se los marca a
fuego en el hombro" (H. y F. Joubrel, 1950>). Evitar los
"contactos perniciosos" y la "pavorosa mezcla de nios de toda
ndole... mezclados con perversos constitucionales" (G. Mazo,
1944).
Recordemos sin embargo que esta segunda figura institucional de la reeducacin no hace desaparecer el primer modelo que
ya describimos. Las dos instituciones permanecen yuxtapuestas,
objetos de la lucha a la que se libran los partidarios de una y
otra. En efecto, tambin entre quienes hablan del Centro de
Observacin encontramos una reivindicacin de lo familiar y del
"apego afectivo" que se refiere a "la institucin del primer tipo",
que analizamos antes.
3. La corriente posterior a 1968
Las concepciones ideolgicas de mayo de 1968 penetraron a
su vez la reeducacin. Al nivel de la zona intermedia ideolgico-
168
terica, retenemos el tema de "la liberacin del deseo" que

expresa ms o menos una respuesta a la acusacin contra el
trabajo social como polica buena. El segundo tema predominante es el de un modo de vida alejado del que propone la sociedad
de consumo.
Vamos a mencionar los "lugares de vida" que reciben en el
campo a nios a menudo psicticos o autistas, como caractersticos de esta corriente ideolgica. Son instituciones conducidas
por adultos que eligieron un modo de vida diferente, y que se
dedican a la artesana, a la cra de ganado o a la agricultura, con
"presencia cercana" o en "relacin de contigidad" con nios
que participan en tareas de la vida cotidiana, las de la granja o la
artesana.
Para entender lo que puede ser la infraestructura imaginaria
de las instituciones, vamos a destacar algunas caractersticas que
se detectan a travs de las experiencias ms "puras". En primer
lugar la dimensin utpica: se trata de un regreso "rousseauista"
a una vida que es buena en tanto "natural", lejos de una sociedad
evaluada como mala, regreso decidido por personas resueltas a
vivir su pasin. En segundo lugar, la prctica de la desprofesionalizacin del trabajo social: en este terreno no hay teora que
funde una prctica con los nios; se reconocen las actividades
artesanales o agrcolas, y por consiguiente las competencias en
ese terreno. Por ltimo y sobre todo, el ideal es autrquico, y la
comunidad se propone subsistir por s misma, subvenir a sus
propias necesidades, hasta el punto de prescindir de aportes exteriores.
Desde cierto punto de vista encontramos aqu una negativa a
la dependencia, a la superioridad tcnica y jerrquica, pero
tambin una tendencia a la autogeneracin, a travs de la autosuficiencia, que evoca una defensa contra el fantasma de la escena
primitiva. Vamos a volver sobre esto ms adelante. Ahora enunciemos solamente la hiptesis de una negacin de las diferencias, que connota una problemtica de la generacin, y que pasa
por una bsqueda utpica que evoca la ilusin grupal.
LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA De LAS INSTITUCIONES
169
III. EL COMPONENTE FANTASMATICO,

ESCENA PRIMITIVA DESPLAZADA, SEDUCCIN
Nuestro intento de determinar, a partir de la historia de la

reeducacin, las infraestructuras imaginarias del sector Infancia
Inadaptada, nos permiti hacer la hiptesis del predominio de
tres organizadores psquicos: la imago maternal arcaica, el
fantasma originario de seduccin y el de la escena primitiva. No
es de extraar. Por una parte la relacin entre adultos y nios
est al mismo tiempo en el centro y en el origen de la institucin; por otra, lo que la jerga profesional denomina "enganche
afectivo", y evoca la seduccin, es considerado por los interesados bien como el motor principal, o bien como el peligro central
de la accin reeducativa.
Nuestras intervenciones en las instituciones "modernistas"
nos mostraron que en ellas se manifiesta de manera muy activa
el fantasma originario de escena primitiva pero, en la mayor
parte de los casos, de acuerdo con una modalidad original. Lo
llamamos fantasma de la escena primitiva desplazada, en el
sentido en que se habla del desplazamiento del centro de gravedad. En efecto, al nivel del guin, el nfasis no cae en el tercero
excluido y sus intentos de penetracin en la alcoba cerrada, sino
sobre la "vergenza" de los personajes paternales, que traduce su
culpabilidad para "asumir" esta posicin que se describe como
indigna o sucia.
La institucin del privilegio diferenciador (vase P. Fustier, 1983,
pgs. 98-106).
Se trata de una intervencin institucional referida a un hogar de
sefloritas, donde los educadores tratan de resolver lo que viven como
una contradiccin. Por una parte tiene que haber diferenciaciones
institucionales, gracias a las cuales se pueda marcar la diferencia entre
adultos y menores; por otra, no hay que mantener privilegios "indignos" o "criminales" a travs de los cuales los educadores impondran
a las adolescentes un poder abusivo.
Extraemos del protocolo un analizador significativo que concierne
al telfono. Se trata de una caracterstica aparentemente anodina de la
vida institucional: los educadores tienen derecho a utilizar el aparato
tambin en lo referente a su vida privada, y sin ser observados, tras
una puerta cerrada. En cambio el aparato est prohibido a las jvenes,
salvo discusin previa. En realidad lo que est prohibido son las
170
conversaciones "sentimentales"; las que se refieren a trabajo o problemas familiares no plantean problemas. Todo se juega en el espacio de
ima habitacin. Se trata de saber si una puerta, la de la cabina, va a
quedar abierta o cerrada (se dice que la puerta de la oficina donde est
el telfono tiene que quedar abierta una vez que una adolescente
consigui autorizacin para comunicarse). Se trata de esas "cosas"
que se hacen al telfono, tras de la puerta cerrada. Les son permitidas
a los educadores; prohibidas a las jvenes.Y en el imaginario de una
escena primitiva desplazada, el equipo educativo se negar en
determinado momento a que las adolescentes se constituyan as en el
tercero excluido; al elegir la abolicin del privilegio renuncia al diferenciador. El conjunto de la discusin muestra que el problema del
telfono remite a un problema ms general, que est en el centro de
las preocupaciones: la sexualidad es propia de los adultos en situacin parental o es la misma para todos, sin diferenciacin?
Lo que nos parece caracterstico de este momento institucional es
que el elemento esencial no es el "ruido", o la protesta de las jvenes
constituidas en tercero excluido, que reclaman prerrogativas de adultos, sino ms bien la extrema sensibilidad de los educadores a los
ataques en los que se identifican, colocndose en posicin de paternidad vergonzosa y de renunciamiento.
Oiro ejemplo referido a l& formacin de los educadores en el perodo posterior al 68. Bajo el nombre de "mutacin de los lenguajes"
tratamos de comprender (P. Fustier, 1976, pgs. 25-40) cmo un equipo de formadores de una escuela de educadores "modernista" se
encontraba en posicin de paternidad culpable a propsito de un
proyecto pedaggico. En el espacio cerrado de la sala de reunin, los
responsables de una promocin elaboran un proyecto de formacin.
En una segunda etapa, este proyecto es presentado a los alumnos que
manifiestan que se trata de un abuso de poder, dado que la elaboracin
se efectu estando ellos ausentes, excluidos de las tareas preparatorias. En una tercera etapa, la de la puesta en prctica, se constata que
los formadores desinvisten el proyecto, lo evacan subrepticiamente,
como si hubiera sucedido algo inconfesable y sucio que hay que
callar. Si se interroga a los formadores acerca de esa repentina indiferencia, responden: "No veo qu derecho tenemos a imponer nuestro
deseo", o bien, "tratamos con adultos, el formador no tiene que imponer su autoridad".
En otras reuniones que convocaban al equipo pedaggico, se constata que la elaboracin est bloqueada por una serie de reflexiones
("nos preguntamos por qu no estn aqu los estudiantes, si eso es
normal") que sealan la misma preocupacin; el equipo formador,
"avergonzado" de dejar afuera al tercero excluido, se constituye en
paternidad culpable.
171
Ahora nos resulta posible indicar cmo juegan los tres organizadores detectados en las instituciones de la Infancia Inadaptada.
1. En las instituciones de funcionamiento tradicional, la
imago maternal arcaica parece organizar en gran medida la vida
y las caractersticas del establecimiento.
2. En las instituciones "modernistas" que buscan innovarse,
marcadas por corrientes antiautoritarias o ideologas ms recientes, encontramos como organizador principal el fantasma de la
escena primitiva desplazada.
3. En estas mismas instituciones ese fantasma se articula con
el fantasma originario de seduccin, que hay que considerar
como el segundo organizador principal de la institucin "modernista". No podemos insistir ms, pero sealemos que en la institucin del privilegio diferenciador que mencionamos antes, uno
de los temas que se evocan con ms frecuencia es el de la seduccin que los educadores ejercen (o no ejercen) sobre las educandas ("van a pasar la noche fuera", "van a preferir sus tipos a
nosotros", "nos vamos a quedar solos en el hogar que ya no va a
ser atractivo para ellas", "habr que prostituirse", "el enganche
afectivo va muy lejos"). En nuestro ejemplo referido a la formacin de los educadores, observamos la misma combinacin. D.
Anzieu (1981, pg. 77) propone, en cuanto a la interpretacin
psicoanaltica en los grupos, un anlisis en trminos de fantasma
de seduccin y defensa contra l que ilumina la situacin que
describimos: la culpabilidad de los formadores puede remitir al
guin segn el cual habran tratado de seducir a los alumnoshijos exhibiendo un proyecto pedaggico brillante.
4. El ncleo fantasmtico, escena primitiva desplazadaseduccin que describimos, puede llevar a lo que hemos denominado un funcionamiento "en tenazas" (P. Fustier, 1976). Si el
educador es bueno (lo cual quiere decir que no est en el orden
parental), es impotente; si el educador acepta una posicin de
poder y autoridad (se acepta en una referencia parental), entonces es insoportablemente malo, porque es seductor del nio, lo
172
que dar lugar a guiones donde va estar presente la idea de

"hacer violencia", que con frecuencia evoca una situacin de
violacin.
IV. LOS DESORGANIZADORES INSTITUCIONALES Y SUS TRATAMIENTOS
1. El marco y las prohibiciones edificas

Vamos a defender la proporcin siguiente: los organizadores
psquicos no cumplen su funcin de infraestructura para los
intercambios institucionales, y se convierten en "desorganizadores institucionales" cuando se producen rupturas en ciertos constituyentes del marco, que remiten a una problemtica edpica 2.
Precisamos que definimos el intercambio institucional como
constituido por relaciones que se inscriben en un "grupo de
trabajo" en el sentido de Bion (prcticas profesionales, actuacin
de lo cotidiano), pero fundadas en organizadores psquicos que
les dan su forma. El marco institucional debe entenderse como
invariante (J. Bleger, 1967), conjunto de constantes que definen
las caractersticas institucionales (espacio y tiempo, estructura
del establecimiento, normas de trabajo) dentro de las cuales se
desarrollan los intercambios.
A diferencia de Bleger que se interesa por el marco de la
cura analtica, consideramos que ciertos elementos del marco,
cuando es institucional, son portadores de una problemtica
edpica a la que aparecen referidos. Pensamos con D. Anzieu
(1981) que existe una versin institucional de las prohibiciones
edpicas. Se trata esencialmente de la violencia en tanto ella es
"transposicin social" de la prohibicin de matar al padre o a su
sustituto. Se trata tambin de la diferencia entre terapeutapaciente o educador-educando que es la reanudacin institucional de la prohibicin del incesto; pasa por la prohibicin de las
relaciones amorosas y evoca la diferencia entre generaciones.
Consideramos que estas prohibiciones estn presentes en lo
real dentro de cada institucin a travs de significantes particula2 R. Kaes propone considerar el complejo de Edipo como un metaorganizador, es decir, como un organizador de organizadores.
173
res que se depositan en el marco. En esta o aquella institucin,

una ligera diferencia, perpetuada por la costumbre, entre el men
que se sirve al medioda a los educadores y el que se sirve a los
educandos, puede ser un significante edpico. En otra institucin,
ser una sala reservada a los terapeutas donde los pacientes no
tienen derecho a entrar.
El marco es "mudo", en el sentido de Bleger, cuando se lo da
como obvio, cuando las prcticas cotidianas se realizan sin
ponerlo en cuestin, sin que sea impugnado ni criticado.
El marco es atacado en su componente edpico cuando algunas reglamentaciones o costumbres de la vida institucional se
cuestionan, cuando la discusin que surge de ese cuestionamiento pone en evidencia que esos elementos se refieren al Edipo,
que son su representacin significante^. Los problemas de la
igualdad, la diferencia, el poder, "la liberacin del deseo" se
abordarn tambin a propsito del cuestionamiento de algunos
componentes del marco. A propsito de eso se efectuarn intercambios y un trabajo psquico de los miembros de la institucin,
que los organizadores psquicos (escena primitiva o seduccin)
fundarn y apoyarn.
Otra cosa ser en el tercer caso cuando, a ttulo de "acting
institucional", los elementos del marco de simbolizacin edpica
resultan destruidos en lo real mediante un accionar brutal o una
modificacin autoritaria. El actuar es entonces supresin de la
diferencia o recurso a la violencia. Se observa una situacin de
trastorno, y la desaparicin de intercambios. Todo trabajo psicolgico se detiene porque la destruccin real ha sustituido brutalmente la expresin imaginaria y la dinmica propia del conflicto.
Como se puede apreciar, estamos muy lejos del pensamiento
de Bleger en lo referente al marco; ste precisa que en cierto
modo hay dos marcos: "el que propone y mantiene el analista,
que el paciente acepta conscientemente, y el del 'mundo fantasma' donde el paciente se proyecta" (pg. 262). En lo que hace al
3 Recientemente nos contaron que en un hogar de adultos discapacitados,
slo los educadores tenan derecho durante las comidas a consumir vino y caf, y
que los internos adultos haban reivindicado la igualdad de condiciones mediante
una especie de petitorio que haban firmado, en apariencia sin intencin humorstica, "los obreros-nios".
174
marco, en tanto encontrado o dado por el analista, Bleger no le

presta ningn referente edpico, cuando para nosotros esa dimensin es fundamental. En efecto, cuando pasamos del marco psicoanaltico al marco institucional, observamos que la "desorganizacin" de los organizadores se produce a partir de la ruptura de los
significantes edpicos que albergan el marco institucional. En
virtud de ese intermedio (obligado?) se movilizan los elementos
primitivos de los que habla nuestro autor, que entonces se van a
manifestar "en directo" en la vida del establecimiento.
2. Los elementos beta de origen institucional y el guin de la
"irrupcin del burdel"
Ahora podemos completar nuestra proposicin. Puede suceder que como consecuencia de ataques logrados se rompan algunos elementos del marco que eran portadores de la simblica
edpica. Entonces los organizadores institucionales ya no tienen
contencin; sus componentes irrumpen plenamente en la vida
institucional: ella queda entonces desorganizada en lugar de
orientada.
De un modo ms preciso, vamos a decir que esta ruptura ya
no permite a los elementos constitutivos de los fantasmas originarios de escena primitiva y seduccin hacer Gestalt y cobrar
sentido. Los organizadores se convierten en desorganizadores
institucionales, porque ellos mismos estn desorganizados,
destruidos, reducidos a sus componentes brutos, que dejaron de
tener sentido dentro de guiones de escena primitiva y de seduccin.
Lo que surge entonces, ni contenido (en un marco) ni metabolizado (en el guin inconsciente de un fantasma originario),
son los elementos beta de los que habla Bion, elementos incomprensibles, hechos de violencia y de extravagancia. Cuando la
institucin "intoxicada" no resulta destruida, sino solamente
desorganizada, intentar nombrar esa invasin construyendo lo
que hemos denominado un guin de "irrupcin del burdel". Su
esquema es siempre idntico: la institucin va a ser destruida,
porque est invadida de elementos violentos, locos, "bestialmente sexuales". Vamos a ilustrar este conjunto de proposiciones
retomando los ejemplos ya dados.
175
La institucin del privilegio diferenciador

La combinacin de escena primitiva con fantasma de seduccin va
a dejar de "organizar" la institucin en ese hogar de seoritas, en un
momento preciso de su historia. Incidentes violentos requieren una
intervencin exterior; los educadores ya no se sienten seguros. El
problema de la sexualidad, que segn vimos marcaba la diferencia
entre educadores y educandos, ya no se discute ni se analiza. Las
jvenes conquistaron los "privilegios de los adultos", dado que stos
"dejaron hacer" por renunciamiento a las diferencias, y para mantener
la posibilidad de entablar relaciones "privilegiadas" con las adolescentes. Los intercambios en trminos de actuar-no actuar sustituyen
los intercambios verbales que queran dar sentido a la problemtica
del parecido-diferente.
El acting que detectamos como el probable desencadenante de esta
situacin fue realizado por un educador que tena un peso especial en
el equipo (de mayora femenina). Este educador se encarga de mostrar
a las jvenes lo que registra en su "cuaderno de informaciones" (el
cuaderno donde cada educador registra al final del da sus impresiones
y transmite a sus colegas sus sentimientos, su percepcin y sus reacciones espontneas ante tal o cual adolescente). Al hacerlo, aboli la
diferencia educador-educando, "traicion" la solidaridad de equipo,
comparti con las adolescentes lo que institucionalmenle slo los
padres estn de acuerdo en compartir. La renuncia al privilegio del
telfono seguir de cerca a este incidente.
Borradas as las diferencias, se expresa con fuerza la idea de que el
equipo educativo se ha puesto en una situacin de rivalidad amorosa.
Todo se convierte en asunto de seduccin, de rivalidad amorosa entre
los educadores y los jvenes de la ciudad, para "conservar" a las jvenes. "Si hacen el amor, que lo hagan con nosotros".
La transposicin institucional de las prohibiciones edpicas queda
constituida en sus caractersticas de realidad, as que la institucin es
invadida por los elementos beta, que entonces ya no estn ni transformados ni reorganizados ni son portadores de sentido en virtud de las
expresiones institucionales de los fantasmas imaginarios. Esta nueva
situacin se verbaliza a travs del guin de "la irrupcin del burdel".
Se dice que el hogar se convierte en un verdadero "burdel" donde todo
est permitido, donde ya no existe ningn control. En determinado
momento, todo el mundo va a tratar el tema del dominio de s (dominio de la sexualidad, dominarse), como para exorcizar la evocacin de
una situacin de monstruosa anarqua. A propsito del telfono: "Si
todas las chicas telefonean, esto desborda", "el lmite queda bloqueado", "va a llegar una factura de millones", "las chicas se encierran con
sus amigos del otro lado del hilo". Sexualidad desenfrenada, violencia
en estado bruto ("habr que llamar a la polica?"), situacin loca:
"Ya no se entiende nada, como en un filme de hoaor, han quedado
libres los monstruos..."
176
3. El sistema de reciclaje de segundo grado

En lo que hace a la institucin del privilegio diferenciador,
es de destacar que la situacin descripta va a desembocar finalmente en una evolucin institucional y en una dinmica de
cambio. La razn de esta reencontrada movilidad habra que
buscarla, al menos en parte, en la puesta en marcha de un seminario de anlisis institucional que funciona como un dispositivo
de contencin de segundo grado que, retomando el trmino de
reciclaje propuesto por R. Roussillon, vamos a llamar sistema
de reciclaje. Este permite que los ataques y manifestaciones de
la "irrupcin del burdel", dicho de otro modo, los elementos beta
institucionales, se jueguen dentro de una nueva organizacin
contenedora, que permita su metabolizacin.
Un dispositivo de segundo grado de este tipo (del que tenemos experiencia a partir de esta forma particular que es el seminario de anlisis institucional) podra incluso ser garante de la
movilidad institucional. En tanto invariante, permite que algunos
elementos del marco, contingentes y particulares, puedan ser
destruidos sin que lo sea la simblica edpica cuyo significante
son. El sistema de reciclaje tiene, en efecto, como funcin sostener la persistencia de una referencia edpica, pero a travs de
otras manifestaciones posibles, otras expresiones inventadas por
la institucin. As abre el derecho a las mutaciones y transformaciones.
4. El "container radioactivo"
En otras instituciones hemos encontrado otro caso que hemos
llamado "espacio recipiente de elementos radioactivos", o ms
brevemente "'container radioactivo"''.
Entonces la institucin pone en marcha una instancia, que se
mantiene cuidadosamente aislada, que puede recibir y contener
'* Preferimos esta expresin a los otros trminos discutidos por R. Roussillon
en esta misma obra, para destacar que para nosotros una funcin esencial de este
"lugar" es proteger el conjunto institucional de una contaminacin activa por
elementos beta mal aislados; al menos se es el objetivo asignado, aunque fracase en su realizacin.
177
los elementos surgidos de la desorganizacin, no para transformarlas sino solamente para evitar que se esparzan hacia afuera.
Estos elementos en bruto, hechos de locura, violencia y sexualidad, que siguen siendo incomprensibles, evocan partculas radioactivas susceptibles de contaminar a la institucin, y que habra
que encerrar en un recipiente asptico, suficientemente bien
cerrado como para que esos elementos pierdan su peligrosidad.
Esta puede ser la funcin de algunas instituciones para el
conjunto ms amplio del que forman parte.
Estudiando dos centros de formacin de educadores especializados
que desempeaban cargos surgidos de la corriente del 68, indicamos
que la combinacin de los fantasmas de escena primitiva y seduccin
se encontraba en las relaciones existentes entre profesionales, formadores y alumnos. "De un lado est el tercero excluido, es decir, los
profesionales expulsados, separados del centro de formacin, aislados
de l (no se sabe lo que pasa, ya no tenemos lugar aquQ, que sienten
que ya no tienen derecho a penetrar all y se preguntan, quisieran
poder mirar, imaginan, interpretan. Del otro est la habitacin prohibida, es decir la escuela, con esta curiosa relacin llamada de complicidad (seduccin) que se establece entre los formadores y los educadores en formacin" (P. Fustier, 1976, pg. 75).
Mostramos que en ciertos casos la contestacin ideolgica tomada
al pie de la letra haba sido, pura y simplemente, objeto de un calco en
la realidad, sin elaboracin de ningn tipo. As se pusieron brutalmente en prctica comportamientos antiautoritarios generadores de violencia, y una negacin de la diferencia entre adultos y nios o entre
formadores y formados. En lo que hace a la relacin existente entre el
mbito de la reeducacin y el centro de formacin, vimos operar un
analizador idntico al "cuaderno de informaciones", del que acabamos
de hablar, a propsito de la institucin del privilegio diferenciador. El
equipo de formadores "traiciona" al medio profesional (el otro padre)
dando a conocer a las alumnas que los establecimientos de reeducacin "no llegan a superar el problema", que estn "atrasados" y no son
un buen puntal para la informacin. Los formadores tienden a crear
con las alumnas una relacin de seduccin que niega la diferenciacin
de generacin y acta la exclusin del mbito de reeducacin.
Aparecen entonces en el medio de la Infancia Inadaptada, y bajo la
forma de la "irrupcin del burdel", los elementos beta institucionales
de los que hablbamos antes, que provienen de la destruccin de las
caractersticas de significado edpico del marco institucional. Pero
entonces se va a tratar, a travs de la designacin agresiva del centro
de formacin, de aislar esas partculas intolerables dentro de un
"container radioactivo", "de establecer con claridad un corte, de ser el
178
juicio que transforma la escuela en una institucin especfica excluida,

amurallada en su reputacin, tan diferente de las oras instituciones
que no podra ejercer ninguna influencia sobre ellas. Puesta fuera de
la ley, ya no sera contagiosa" (P. Fustier, 1976, pg. 82). Como dice
Foucault (1961) a propsito de los asilos del siglo XVIII: "Uno se
pone a soar un asilo... donde la sinrazn estuviera contenida por
entero y se la ofreciera como espectculo... donde tuviera todos los
poderes del ejemplo y ninguno de los riesgos de contagio. En suma,
un asilo restituido a su verdad de jaula".
As se proyectan, en el interior del Centro de Formacin que sirve
de continente, las partculas peligrosas e intolerables de los contenidos; el conjunto forma una amalgama hecha de sexualidad, violencia y
locura. En ocasin de una sesin de anlisis institucional, un profesional que hablaba de los rumores que circulan en los medios de reeducacin referidos al Centro de Formacin, los comparar con esos rumores incontrolados que circulan en la ciudad, segn los cuales es
imprudente que las mujeres entren en determinada tienda que se
ocupara de trata de blancas. Se dir de la escuela que es un mal lugar,
se habla de "escuela burdcl". Tambin se evocar la violencia: "Qu
pensar en una promocin de alguien que est borracho como una cuba
y quiere imponer la ley", "peor, hasta los permanentes reciben sopapos". Y se pensar en la locura: "el formado vive cosas tan delirantes
que se desequilibra"; "esto se vuelve estrafalario"; "ya no se sabe de
qu se habla".
Si tenemos presente que estos documentos conciemen al perodo
posterior al sesenta y ocho, no es de extraar que uno de los dos calificativos usados para describir al Centro de Formacin sea el de
izquierdismo totalitario, siendo el otro el de perversin.
Estos dos mismos calificativos se utilizan en la misma poca pero
esta vez dentro del Centro de Formacin para calificar al "interino
universitario" que "habla a lo loco", que debe ser "un gran seductor,
que siempre gusta", que " desorienta a aquellos a quienes se dirige",
los "pervierte", o los adoctrina para un proyecto revolucionario: "su
proyecto es quemar la barricada", "quiere romper lo que existe"
(vase en este sentido P. Fustier, 1976, pgs. 41-53). El mismo anlisis puede hacerse de la posicin del interino; sera el "container radioactivo" de lo que se deposita en el escuela, y que los formadores
permanentes no quieren.
Unas pginas antes analizamos las funciones imaginarias del

Centro de Observacin y del diagnstico de perverso constitucional, en un perodo ms antiguo de la historia de la reeducacin. Decamos que el Centro de Observacin poda considerarse
como el lugar geogrfico especfico donde se depositaran los
179
nios peligrosos (contagiosos), es decir, los portadores de elementos incontrolables por la razn, el amor o la pedagoga.
Nios considerados ineducables, que atacan al adulto en su seguridad de adulto y en su sexualidad, resultan agrupados en un
seudodiagnstico de perverso constitucional, seudodiagnstico
porque es solamente defensivo, remite a un juicio sin apelacin
ni elaboracin, violencia contra violencia, juicio que calificamos
como "mortfero". El Centro de Observacin es el lugar de
encierro de esos nios "malos", que hay que detectar y seleccionar, porque si no se los aisla pueden contagiar a otros nios, e
incluso destruir el orden que regula las relaciones entre adultos y
nios.
Ahora podemos completar lo que decamos, subrayando un
posible paralelismo. El Centro de Observacin de los aos 1955
cumple tal vez una funcin anloga a la que cumple la escuela
de educadores posterior al sesenta y ocho: se lo concibe como
"espacio container de elementos radiactivos" que aisla, para que
no contagien, a los perversos constitucionales dentro de la institucin "cientfica" y aseptizada. Tambin hay un paralelo posible entre el interino "izquierdista" y el perverso constitucional,
como si por una suerte de redoblamiento del mecanismo hiciera
falta que las partculas beta del conjunto institucional desorganizado pudieran encerrarse en designaciones que recubren categoras de personas.
Creemos que aqu se pone en evidencia la funcin imaginaria
que cumple, para el conjunto del que forma parte, aquel a quien
R. Lourau (1970) designa como el desviado; se trata del desviado libidinal que pervierte a la juventud con algo malsano, o del
desviado ideolgico que penurba al grupo con sus escritos y sus
discursos revolucionarios. La descripcin y la designacin que
se les aplica remiten a la idea de que son los "containers" de
elementos malos, que se depositan en ellos para no encontrarlos
en otra parte.
180
UA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES
V. DISPOSITIVOS INSTITUCIONALES DE SEGUNDO Y PRIMER GRADOS
1. Dispositivos de segundo grado

Llamamos "elementos beta institucionales" (o ms precisamente elementos beta de origen institucional) a los elementos
beta liberados, cuando las transcripciones de costumbres reglamentarias u organizativas de las prohibiciones edpicas fueron
destruidas por ataques en lo real (ataques contra la pared extema
del marco), que toman la forma de actings. Nunca se presentan
en estado puro, dado que estn infiltradas de -elementos beta
relacinales (los que provienen de la violencia y la locura de los
intercambios entre educados y educadores).
Diremos que los dispositivos institucionales de segundo
grado conciernen a esos "elementos beta institucionales". Hemos
encontrado a dos de ellos que ahora podemos definir con mayor
precisin.
El container radioactivo (o con ms precisin el espacio
container de elementos radioactivos) podra describirse como
una expresin institucional del mecanismo de identificacin
proyectiva, en el sentido en que los entiende M. Klein. Se trata
de la evacuacin, dentro de un objeto, de fragmentos considerados indeseables y que se quisiera dominar encerrndolos en un
lugar bajo control. Esta definicin se refiere tambin a los trabajos de E. Jaques que en la misma lnea terica mostraba en 1955
que existen en las instituciones roles sociales, lugares y momentos que sirven como depsito para los objetos internos persecutorios y las pulsiones malas de ciertos miembros de la institucin.
Sin embargo, si utilizamos la expresin "container radioactivo" es para subrayar una dimensin particular del mecanismo
del que el texto de Jaques habla poco. Desde nuestro punto de
vista hay que insistir en el carcter "reforzado" o "precintado"
de las "paredes" de los elementos de la organizacin de los que
Jaques dice que sirven como defensa contra "la ansiedad paranoide". Se trata no solamente de recoger sino tal vez sobre todo
de aislar, para hacer imposible toda contaminacin hacia el resto
de la institucin. La metfora del "container" que se caracteriza
por la impermeabilidad de sus paredes, hace hincapi en ese
objetivo de aislamiento.
181
La instalacin de este espacio se efecta cada vez que la

institucin ya no puede contener ni tolerar; quiere librarse de las
manifestaciones de crisis incompatibles con la vida institucional,
remitindolas a un sitio de control alrededor del cual se ha hecho
el vaco, y al que se asigna como objetivo exclusivo el de la
preservacin. Veremos ejemplos de ello en la instalacin de ciertos grupos de discusin cuya definicin oficial es "arreglar un
problema difcil", cuando en realidad se crearon para que el
campo institucional sea preservado de los constituyentes de un
problema que hace crisis. Decimos que entonces los elementos
beta institucionales se encierran en un lugar de reunin de donde
no debieran escapar.
El sistema de reciclaje: All donde el "container" fracasa en
aislar los elementos "extraos", el sistema de reciclaje de segundo grado trata de contenerlos y reconvertirlos para que produzcan movilidad institucional. Esto supone que los elementos de la
crisis sean tolerados por la institucin que los acepta, y trata de
utilizarlos. La institucin del "privilegio diferenciador" nos
proporcion un ejemplo poco antes; creemos que el trabajo de
anlisis institucional es una de sus formas ms habituales.
Diremos que este sistema de reciclaje de segundo grado
permite la evolucin o la mutacin de la institucin, en la medida en que propone un neomarco (R. Kaes, 1979, pg. 38) que
mantiene la diferenciacin y la simblica edpica, precisamente
cuando los elementos beta liberados estn liberados debido a que
los significantes del marco institucional de las prohibiciones
edpicas haban sido destruidos. Se trata de un sistema de segundo grado, de un nuevo contenedor que cumplir dos funciones.
Por una parte, va a reemplazar provisoriamente el marco institucional de primer grado destruido; por otra, creador de sentido, va
a permitir que sean metabolizados y transformados los elementos
beta liberados. Esa elaboracin se efecta segn nuestro conocimiento a partir de un trabajo sobre los fantasmas de "segunda
generacin", que se remiten sobre todo a lo que hemos denominado el guin de "la irrupcin del burdel".
El sistema de reciclaje es tambin una expresin institucional
del mecanismo de identificacin proyectiva, pero de acuerdo con
una definicin que est ms cerca de la de W.-R. Bion que de la
182
de M. Klein. En efecto, debemos insistir en la comunicacin y

en el vnculo que se constituyen, por devolucin, cuando la
madre (o el terapeuta) contiene por una parte y por otra transforma los elementos malos gracias a la funcin alfa. En su texto de
1959, W.-R. Bion califica de "tranquilidad de espritu" o de
capacidad de introyeccin a esa capacidad de contener sin rechazar ni hundirse, aun cuando se experimente la violencia de los
sentimientos del otro. Esta posicin es tambin la que se exige
del que interviene, dado que recibe los elementos beta de origen
institucional, los contiene y los "recicla" para que se constituya
el nuevo marco necesario para la elaboracin de los procesos de
cambio institucional.
Sin embargo tenemos que constatar que nuestra experiencia
no nos permiti observar trnsito de un dispositivo institucional
de segundo grado del tipo de "container radioactivo" a un dispositivo del tipo "reciclaje". Todo sucede como si estos dos casos
correspondieran a situaciones institucionales muy diferentes.
2. Dispositivo de primer grado
La problemtica de crisis institucional en la que acabamos de
situarnos no tiene que hacernos olvidar que, en la cotidianeidad
institucional "normal" el contacto con el inadaptado supone que
el asistente o educador est en condiciones de recibir y tratar los
elementos beta de origen racional, debidos a la violencia y la
locura de aquellos de quienes se ocupa.
A nuestro juicio, se trata de identificacin proyectiva y del
triple movimiento por el cual opera (L. Grinberg y otros, 1972).
Hay ante todo una expulsin de elementos malos de los que hay
que liberarse, depositndolos en una realidad exterior con la que
se mezclan, se combinan, donde se incrustan.
Correlativamente, esta nueva realidad es controlada entonces
por el beb o el enfermo que se arregla para que ese receptculo
convertido en continente-contenido, se comporte segn la
proyeccin, desencadenando en el "receptor" reacciones conformes con lo proyectado. Vemos que ese receptor, y el educador
como terapeuta, debe aceptar ser en un primer momento el continente donde son expulsados los elementos malos, y encontrarse
en un segundo momento manipulado, padecer entonces una
183
presin para transformarse en una "nueva entidad" continentecontenido, conforme con las proyecciones y controlada por el
cliente.
El tercer elemento del mecanismo es la devolucin. La
madre suficientemente buena, el terapeuta o quienquiera que
"acompaa", tiene que contener y remitir las "emociones"
(contenido) desintoxicadas o menos violentas, en la medida en
que estn combinadas con elementos de un continente que las ha
soportado y transformado mediante su funcin alfa.
Creemos con H. Sztulman (1983) que el trabajo que realizan
en la institucin el asistente y educador se ha vuelto particularmente difcil. Este autor, retomando los anlisis de Searles,
precisa en efecto que a los miembros de la institucin se les pide
que soporten las fases de espera fuera de contacto durinte las
cuales no pasa nada, y la fase de simbiosis ambivalente durante
la cual los pacientes son identificados con el ncleo psictico de
las personas que se ocupan de ellos.
El educador debiera entonces lograr aceptar y contener la
indiferencia y la violencia cuando el trabajo de a dos, el que
proporciona un placer compartido, slo interviene ms tarde, y
est reservado a aquellos cuya funcin es analizar. En efecto, ese
placer es procurado por la actividad interpretativa, de la que en
principio estn excluidos los educadores. Estos ltimos, dice H.
Sztulman, tienen que recibir los elementos malos "sin ser alterados por ello, ni empaados, ni destruidos, y sin reaccionar
pasando a los actos mentales (el odio en la contratransferencia),
verbales (la intervencin que interpreta o reprime) e incluso al
lmite motor (la necesidad de plantear un acto)" (1983, pg.
187).
En los textos que citamos se trata de pacientes psicticos,
mientras que la "clientela" de los servicios de reeducacin cubre
una poblacin ms amplia. Eso no impide que "el acompaador
cotidiano", asistente o educador, por esa posicin institucional,
est en la situacin de quien recibe los elementos bizarros y los
elementos violentos procedentes de los componentes psicticos
o "caracteriales" de los nios de los que se ocupa. Creemos que
los efectos de grupo acentan en los adolescentes delincuentes,
por ejemplo, lo que en ellos hay de posibilidades de identificacin proyectiva.
184
Cada vez que el educador recibe de parte de sus "clientes"

demasiados elementos malos como para que pueda contenerlos y
aceptarlos, los remite directamente a los interesados, como si
esos elementos no hicieran sino rebotar sobre una superficie
plana. Entonces ya no est en condiciones de efectuar su trabajo.
Si tiene que vrselas con psicticos, se arriesga a comunicarles
en su respuesta algo del orden del "terror sin nombre". Si se las
tiene que ver con jvenes que tienen problemas de conducta
comunicar una violencia suplementaria que en ellos hace escalada.
El blanco de sustitucin. Para tratar esta situacin, que no es
tolerable por mucho tiempo, la institucin instala dispositivos
que vamos a llamar de primer grado, de acuerdo con una problemtica paralela a la que hemos destacado, referida a los elementos beta de origen institucional.
No vamos a hablar de la instalacin de "espacios containers
de elementos radioactivos de primer grado". Querer liberarse de
lo esencial del trabajo relacional y encerrarlo en un lugar aparte,
con el nico objetivo de que no salga, es una medida por la cual
la institucin empieza a prohibirse la posibilidad de realizar todo
proyecto de reeducacin o cuidado.
En cambio vamos a insistir ms largamente en lo que denominamos la constitucin de un blanco de sustitucin, que en
primer grado es el equivalente del sistema de reciclaje de segundo grado. Cuando los asistentes o educadores reciben demasiados elementos extravagantes como para contenerlos o metabolizarlos, directamente los devuelven sin transformarlos a quienes
los emiten. Para evitar esa devolucin agresiva, ese "ojo por ojo
y diente por diente", se instaura con la colaboracin de un
"psiquista" un lugar de reunin donde se habla de prcticas relacinales, de las dificultades vividas con los jvenes. Este dispositivo tomar el nombre de grupo de anlisis de la prctica,
grupo de supervisin o de control...
Hablamos de blanco de sustitucin porque ese espacio de
anlisis nos parece un instrumento cuya funcin esencial es
modificar la trayectoria del blanco de los elementos malos, que
los educadores reciben y devuelven. "Perseguidos" por los
elementos extraos procedentes de los nios, los educadores si
185
no quieren constituirse en blanco de esos mismos elementos que

no logran contener tienen que contar con un lugar de derivacin capaz de operar una contencin de lo que van a rebotar en
esa direccin.
En una primera etapa, los educadores se liberan de los
elementos malos proyectndolos sobre el psiquista en la reunin,
"representando" de nuevo con l lo que hay de insoportable en el
contacto con los inadaptados.
Como receptculo, en el segundo tiempo de identificacin
proyectiva, el psiquista se siente manipulado l mismo, transformado en malo o impotente, empujado a comportarse "de modo
congruente con la proyeccin" (J.-C. Rouchy, 1980).
En un tercer tiempo, el psiquista puede reproducir a su vez la
situacin de los educadores y remitir los elementos malos que
recibe, sin contenerlos, para librarse de ellos, a quienes se los
han transmitido. Los elementos beta vuelven entonces a los
educadores, y a travs de ellos a los nios. El blanco de sustitucin se comporta como una superficie plana que repele sin metabolizar los productos violentos y extraos con los que no sabe
qu hacer.
En cambio, el blanco de sustitucin cumplir su funcin en
la institucin si se comporta como un blanco en profundidad,
capaz de contener los elementos que recibe. Entonces stos, de
acuerdo con el modelo "continente-contenido", son mezclados
por el psiclogo con otros elementos que proceden de l mismo.
Los toma en l, los prueba (W.-R. Bion, 1959) y los devuelve
metabolizados por la funcin alfa, desintoxicados, vinculados
con otros elementos surgidos de su personalidad. Lo que se
proyectaba en estado bruto en la persona del psiquista cobra
sentido y es reintegrado por los educadores despus de su transformacin. Estos ltimos podrn a su vez entregar a los nios,
gracias a la movilizacin de la funcin alfa, mensajes que no
sean la devolucin pura y simple de los elementos beta que reciben de ellos, dado que han cobrado sentido, gracias al trabajo de
las reuniones.
186

VI. RESUMEN
A travs del estudio del sector de la Infancia Inadaptada

hemos querido demostrar la existencia de una infraestructura
imaginaria de las instituciones, que "organiza" el trabajo de
stas, determinando su funcionamiento y la realizacin de sus
objetivos, modulando lo que hemos denominado la "superestructura de la organizacin". Esta accin de lo imaginario se efecta
directamente o a travs de la "zona intermediaria ideolgicoterica"; esta ltima refleja los valores dominantes y las teoras
espontneas o sabias vigentes en la sociedad en un momento
dado, pero interpretndolas, "colorendolas" a partir de la infraestructura imaginaria de los organizadores.
Una evocacin histrica nos permite sealar a los tres organizadores principales del sector Infancia Inadaptada: la imago
materna arcaica, los fantasmas originarios, a menudo combinados, de seduccin y de escena primitiva.
Estos fantasmas originarios, normalmente organizadores, se
convierten en desorganizadores institucionales cuando se producen "transiciones al acto" que destruyen en lo rtal los elementos
del marco institucional, que son los significantes de una problemtica edpica. En efecto, los fantasmas originarios se desconstruyen y reducen a los componentes hechos de violencia, sexualidad y locura. Liberados por la ausencia de sentido, los
elementos beta se manifiestan en plena vida institucional. Frente
a esta situacin de crisis aparecen "dispositivos institucionales
de segundo grado".
El sistema de reciclaje, en primer lugar, trata de crear un
nuevo marco (bajo la forma de un seminario de anlisis institucional, por ejemplo). Tendr que contener los elementos beta y
devolver el sentido a partir de un trabajo referido a los fantasmas
de segunda generacin, que suelen cobrar la forma del guin de
"la irrupcin del burdel". A la inversa de este intento, hay un
segundo mecanismo de segundo grado que hemos denominado
"container de elementos radioactivos": se trata de un intento de
liberarse de los elementos beta de origen institucional, encerrndolos en un lugar clausurado de donde no puedan escapar para
contaminar a la institucin.
No hay que confundir esos mecanismos que remiten a una
U INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS INSTITUCIONES
187
crisis, con los dispositivos de primer grado instalados en la institucin para tratar los elementos beta, de origen relacional, que
genera el contacto con los inadaptados. Se trata principalmente
de lo que hemos denominado "el blanco de sustitucin". Toma la
forma de reuniones de anlisis de casos o supervisin, durante
los cuales los educadores derivan los elementos beta que reciben
de parte de los nios de quienes se ocupan sobre un psiquista
encargado de contenerlos y metabolizarlos. Estas reuniones
aportan sentido, permiten que el dispositivo para pensar funcione
de nuevo, y que a su vez los educadores devuelvan a los nios
los elementos desintoxicados que han cobrado significacin.
CAPITULO 6
ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES.

LA LIBERACIN Y EL INTERSTICIO
Rene Roussillon
LA DIALCTICA DEL PROCESO Y DE SU RESTO
La psique se constituye y se hace compleja en un movimiento de reanudacin, en una Aufhebung de la experiencia vivida.
Pero como recuerda J. Guillaumin (1979), esta reanudacin
nunca es total; deja un resto que resulta de una doble limitacin.
Por una parte, la elaboracin mental nunca puede simbolizar lo
integral de la experiencia vivida. Por otra, en un movimiento de
limitacin surgido de las condiciones mismas de la elaboracin^,
la simbolizacin rechaza, por su existencia misma, las huellas
originarias de la experiencia vivida. Sin embargo, desde que se
constituye, el resto se dialectiza con el proceso del que surgi; la
psique extrae de l una nueva exigencia de trabajo. En 1920, en
Ms all del principio de placer, S. Freud evoca a travs de la
metfora de los organismos unicelulares ante los desechos de su
propio funcionamiento biolgico, tres destinos de esta dialctica.
En primer lugar el desecho, el resto, puede operar un retorno
destructor al seno de la elaboracin mental de la que ha surgido;
la envenena, cosa que los delirios paranoides tratan de figurar. A
partir de all el proceso se ve atacado y destruido por lo que se le
escapa, y aparece entonces como desecho txico. Se desarrolla
as una "verdadera cultura de pulsin de muerte", que M. Klein
trat de teorizar en la nocin de ataque envidioso primario.
El segundo destino que evoca Freud es el del cambio de
* Hay que asimilar esta ley del funcionamiento psquico con el "teorema
de la prueba" de K. GSdel.
ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES
189
bao. En este modo de tratamiento, el resto siempre es desecho

potencialmente envenenador, pero por clivaje, exteriorizacin y
localizacin en un continente, el proceso se ve protegido de los
regresos destructores del resto, se "purifica" a medida que se
desarrolla.
El tercer destino que Freud evoca es el de la organizacin.
Las clulas pueden reagruparse y organizarse de manera tal que
lo que es desecho de una puede ser "bueno" para otra. As las
clulas se ven llevadas a solidarizarse, a especializarse, a diferenciarse. S. Freud va a formular explcitamente este punto en
1925 en "el problema econmico del masoquismo". En el seno
del aparato psquico individual, lo que es "malo" para una de las
instancias psquicas puede ser "bueno" para otra. El masoquismo
as evocado aparece entonces como el guardin de la vida
psquica y su organizacin, abre la posibilidad de una verdadera
conflictualizacin, es la primera forma de complejizacin tal
como se configura en el momento de la organizacin anal de la
pulsin.
Pero a partir de 1921, deslizndose de la organizacin celular
a la organizacin grupal e institucional, S. Freud ya haba
mostrado cmo las instituciones y los grupos tenan la misma
exigencia de estructuracin. Asi el tratamiento del resto, la
dialctica de lo que se organiza, de lo que escapa a ese proceso,
no se efecta solamente en la intimidad de la vida psquica individual; es tambin una exigencia de la elaboracin grupal de la
vida colectiva e institucional. Como lo vamos a demostrar, las
instituciones no alcanzan un grado de consenso y de organizacin suficiente como para estructurar lo que sera el equivalente
grupal de un masoquismo que custodia la vida psquica; los otros
dos destinos que describe Freud se encuentran tambin all.
Los trabajos ulteriores de los psicoanalistas^ que se interesaron en la vida institucional y en sus regulaciones grupales desarrollaron y afinaron los anlisis freudianos de 1921. Permiten
reformular de manera ms completa el problema del tratamiento
institucional y grupal de la dialctica de la simbolizacin del
resto.
De acuerdo con la hiptesis de E. Jaques (1955), al retomar y
2 Sobre estos trabajos, vase R. Roussillon (1977).
190
desarrollar ciertos enunciados de Freud (1921), los hombres

ponen en marcha en las instituciones mecanismos de defensa
contra las angustias inherentes a la vida individual y grupal. Este
procedimiento psquico est en el origen del investimiento de las
estructuras sociales e institucionales. Asegura as un soporte
extemo a la identidad, que viene a duplicar, reforzar o problematizar el soporte interno^. Si los procesos de organizacin y
estructuracin son puestos en marcha, en qu se convierte en la
institucin y en los procesos de lo que R. Kaes (1976) propone
denominar el aparato psquico grupal, lo que est latente de
estructuracin y sentido, lo que permanece informe, no formulado, "en transicin" en la psique? qu es de los residuos de la
estructuracin que habamos descripto antes?
Lo no mentalizado, lo informe, tambin est en busca de
lugares donde "depositarse", de espacios donde "reservarse",
donde quedar en latencia. Lo que no se puede oficializar en la
estructura institucional, hacerse reconocer, encontrar una forma
colectivamente aceptable, debe encontrar un modo de existencia
individual y grupal, que debe ser suficientemente protegido para
no ser destruido, u obligado a un enquistamiento que hara difcil
su elaboracin ulterior, y destruira su valor potencial, pero al
mismo tiempo suficientemente expresado como para que siga
siendo posible cierta "reanudacin" oficial ulterior. Al lado de la
institucin estructurada, se organizan funcionamientos institucionales atpleos (atpicos, utpicos?) intersticiales donde
se localiza lo que no puede inscribirse en otra parte. Esos procesos grupales pueden venir a duplicar procesos estructurados, que
toman a stos como apoyo o contraapoyo o, por el contrario,
insinuarse entre los espacios-tiempos institucionales estructurados.
Dos destinos particulares del modo de tratamiento grupal e
institucional de los "residuos" del proceso de estructuracin estimularon especialmente nuestra reflexin, porque tocan de cerca
las prcticas de los psiclogos clnicos en las instituciones asistenciales: la "liberacin" y el "intersticio".
3 Fue R. Kaes (1976>) el primero en formular de modo sistemtico la

hiptesis de un doble soporte del psiquismo.
191
I. LA "LIBERACIN" O LA "REMISIN" ^
Algunas instituciones asistenciales de reeducacin son capaces de organizar en su seno un espacio para "tratar" o "contener"
lo que no ha podido ser elaborado en otro lugar de la vida institucional.
Se trata a veces de un espacio definido como tal, de una
reunin llamada "institucional", de "pabelln" o de "equipo". En
otros casos puede tratarse de una reunin prevista para un uso
particular, diferente, pero que en la prctica funciona como tal.
As sucede en los hospitales psiquitricos, por ejemplo, con las
reuniones llamadas "de servicio" o "de informacin", y que
renen a todos los que lo desean para tratar "problemas materiales" del servicio. Rpidamente, la tarea oficialmente asignada a
la reunin resulta "desbordada" desde adentro por procesos
psquicos gupales. Bajo la cobertura, por ejemplo, de hablar de
un mejoramiento de la cantina, puede aparecer una fantasa de
envenenamiento que a los asistentes del servicio les cuesta
mantener en el marco de la definicin de la reunin.
En otros establecimientos de reeducacin de la Infancia
Inadaptada se dan las reuniones denominadas "de sntesis" o "de
casos", que supuestamente culminan en decisiones o reflexiones
acerca de un nio o de un paciente, y se ven desbordadas desde
adentro por procesos grupales inconscientes, "derivados" as de
su funcin inicial.
Estos son los efectos habituales de la vida grupal y social: el
encuentro humano no se puede encerrar ntegramente en una
racionalidad programada. Pero puede suceder que esos "desbordes", esas "desviaciones", cobren en la vida institucional otra
dimensin: es el caso de las "reuniones de liberacin", cuyo
ciclo de vida vamos a describir rpidamente.
Se trata de una reunin denominada "de sntesis" en el seno de un
^ Es difcil en francs encontrar un trmino nico para delimitar la naturaleza y funcin de ese espacio: es tan pronto "depsito", tan pronto "tacho de
basura", tan pronto "reserva" o "liberacin" o, por ltimo, "remisin". Hay
que asimilar estas nociones por una parte al "waste-disposal" del que habla
D.W. Winnicott en Jeu et ralit, y por otra, al concepto de "pecho-letrina"
que propone D. Meltzer.
192
instituto mdico-pedaggico (IMP). Su objetivo oficial es poner en

comn las informaciones necesarias referidas a los nios (comportamientos registrados, resultados escolares, encuentros con los padres,
cociente intelectual, etc.)- En el lenguaje de los miembros de la institucin, esta reunin se ha convertido en "la reunin": aunque haya
otras, es frecuente la participacin de todos deseada. Pero en esa
reunin "no pasa nada", la gente "se aburre", "no se llega a decir lo
que hay para decir", "la palabra no sirve para nada". La apata sucede
a los perodos de tensin agresiva durante los cuales cada detalle, cada
afirmacin est sujeta a sospecha, a infinitas controversias. Este tipo
de relacin es relativamente rara en el seno del establecimiento que
parece "funcionar bastante bien", en una delimitacin de tareas
bastante rgida, a pesar de todo.
Como "la reunin" result improductiva en ms de una ocasin,
termina por deducirse un acuerdo para suprimirla. En efecto, su clima
alternativamente agresivo y aptico pesaba mucho, sobre todo en los
educadores y pedagogos, grupos que por su cantidad predominaban en
el establecimiento. En los quince das que siguieron a esa supresin,
asciende brutalmente la tasa de actos delictivos y violentos: los chicos
rompen los vidrios, se fugan en serie, incendian una cabana, se agreden mutuamente. Varios educadores incurren ellos mismos en conductas violentas para con los nios: trompadas, gestos o palabras "sdicos", etc.
La emocin es tan intensa que se decide celebrar una "reunin"
"para hablar de lo que pasa". Esa reunin no tiene ningn resultado,
su clima es agresivo y paranoide. Sin embargo, como esta reunin se
reitera semana a semana, los actos violentos remiten y recobran su
porcentaje habitual. Bajo diferentes formas, este ciclo se reproduce
durante aos, hasta el punto de convertirse en un verdadero rasgo
cultural de la mencionada institucin.
Pude seguir durante aos una reunin "de pabelln" en un servicio
psiquitrico de ciclo idntico, con la diferencia de que los perodos de
supresin de la reunin acarreaban actos autoagresivos o vivencias de
"muerte psquica" en el servicio. En otros casos, la "reunin" no es
suprimida, pero obedece a una proporcin de presencia cuyo efecto
institucional es idntico o muy parecido. La estructura existe siempre,
pero es investida de modos diferentes segn los momentos de la vida
institucional.
En estos casos nos encontramos frente a un funcionamiento
que concierne a la economa global del aparato psquico grupal e
institucional, y su capacidad de organizar y mantener en su seno
un espacio de "liberacin", ya no solamente frente a un simple
"efecto de grupo" regional. Hay que dar cuenta tericamente de
esta peculiaridad.
^93
En el IMP que acabamos de describir, el aparato psquico

grupal e institucional oscila entre la delimitacin en su seno de
un "espacio sacrificado" para contener los "residuos" no simbolizados de las relaciones interindividuales e intergrupaless y la
desdiferenciacin de los procesos estructurados.
En la medida en que los "residuos" no simbolizados pueden
ser localizados en una "liberacin", el resto del funcionamiento
institucional resulta relativamente preservado. Pero cuando esa
localizacin es excesivamente problematizada, cuando su rivalidad envidiosa desborda las capacidades de negociacin intra e
intergrupales, el conjunto de la vida institucional se ve invadido
por una violencia actuada e interpretativa, envenenado desde
adentro por los residuos no mentalizados de su propio funcionamiento. Para dar cuenta del fracaso grupal para mantener una
"remisin" hay que dar intervencin a varios factores.
La necesidad de un lugar para elaborar o contener a su
propio nivel los problemas que genera el contacto cotidiano con
los nios difciles, o los que surgen del trabajo en comn, no es
reconocida. La reunin de "sntesis" conserva una definicin
fluctuante, sin garanta de su funcin, sin acuerdo de tratamiento
ni ideolgico, ni elaborador de lo que all sucede*. El contenido
de la "remisin" no es reciclado, no recibe estatuto institucional;
su funcin latente es descalificada por sus miembros, que no
llegan a deducir su valor potencial, ni a crear un sistema de
sentido que vuelva aceptable su existencia.
Adems, por fluctuante que sea, la funcin oficial de la
reunin de sntesis es til por s misma. En una institucin donde
las relaciones con los nios y sus familias son necesariamente
5 Ese espacio aparece entonces como un espacio-signo, un "fragmento"
de espacio-tiempo, portador de un "fragmento de sentido" para formar un
espacio-smbolo (o signo), forma primera de im proceso de simbolizacin. El
espacio sacrificado pierde su valor propio para convertirse en portador de una
funcin grupal inhallable en otra parte, encontrada-creada en el aparato
psquico grupal.
* La problemtica del reciclaje, o del tratamiento reiterado de residuos a
travs de la ideologa, debe asociarse con el papel de "otorgamiento de sentido" que opera la madre (el Otro); en el mejor de los casos se empaienia con la
fimcin alfa (o fimcin de ensueo maternal) que describe W.Bion, o con la
funcin mitopotica que describe R.Kaes (1976a y b).
194
fragmentarias debido a la dimensin del establecimiento, se

necesita un lugar donde pueda circular la informacin que
concierne a esas relaciones.
De modo que la reunin de sntesis es "sacrificada" en la
funcin que le es propia, para convertirse en un lugar de funcionamiento "liberacin" que no llega a hacerse reconocer en su
nivel de necesidad psquica. La constitucin de un espacio
"remisin" en el seno de la institucin, plantea al "aparato
psquico grupal e institucional" dos problemas conectados pero
diferentes.
Por una parte est el problema de la constitucin de un
acuerdo referido a la existencia y la eleccin de un espacio-tiempo; por otra, el problema de la constitucin de un acuerdo en el
modo de tratamiento e integracin de lo que all se desarrolla.
En cada uno de esos niveles ha de efectuarse una negociacin
inter e intragrupal. Esa es la funcin de la ideologa, o de los
proyectos pedaggicos o teraputicos''. Cuando no se puede
constituir ninguna ideologa comn (o sector ideolgico comn),
ningn "proyecto asistencial", el tratamiento de los residuos o de
una parte de ellos se ve bloqueada, quedan sin mentalizar; entonces marcan sus efectos en lo real.
De manera que la primera tarea del aparato psquico grupal
consiste en constituir un sistema de articulacin significante que
permita el reconocimiento de la necesidad de un espacio de
tratamiento y elaboracin de los residuos y efectos de su propio
proceso de constitucin. Cuando ese reconocimiento no tiene
lugar, puede constituirse un funcionamiento institucional "prottico", mediante el "sacrificio" de la funcin de uno de los espacios institucionales ya estructurados. Habra que hacer una
investigacin sobre la eleccin del espacio a sacrificar as: el
carcter ms o menos central de ese espacio, ms o menos
"vital" para la organizacin institucional, la estructuracin fluctuante o firme de ese espacio.
La segunda pregunta se refiere a la constitucin de un
7 A esos proyectos se les devuelve un rol triple:
puesta en forma de la ilusin o el sueo de la institucin,
"objeto" comn de los equipos,
ideal al que referirse.
195
funcionamiento institucional ambivalente respecto del residuo.

"Malo" para localizar, dado que no est simbolizado, conflictivo,
"bueno" para conservar, en tanto potencialmente pasible de
simbolizacin y creador de sentido. La presencia a uno u otro
nivel del aparato psquico grupal de un elemento de "conservacin", es decir, la reanudacin metafrica del propio funcionamiento institucional, su representacin, es lo que regula el valor
atribuido al residuo.
Veamos dos ejemplos rpidos de metforas del residuo que
incluyen un elemento de conservacin y contienen en germen el
reconocimiento de su valor intrapsquico. Extraemos los dos
ejemplos de mi prctica de intervencin "analtica" en una institucin en "crisis" (vase R. Roussillon, 1978).
En una de las instituciones que mencionamos, los formados se
quejan de que los formadorcs excluyeron de su promocin a uno de
ellos. Durante la primera sesin de anlisis esta exclusin traumtica
es evocada en una metfora. Dicen que hay "un cadver en el placard"
y aaden: "Est embalsamado". La metfora del "cadver embalsamado" seala a la vez la presencia de un residuo, de un acontecimiento
insuficiemenle elaborado, y al mismo tiempo el hecho de que ese residuo fue conservado tal cual (est "en el placard" y "embalsamado").
En otra institucin' el problema consista en la existencia de una
reunin institucional, que se mantuvo a lo largo de los aos (a diferencia de la del IMP a la que nos referimos recin), pero donde "somos
como un matrimonio de edad que ya no tiene nada que decirse". La
intervencin despus de una primera fase de "transferencia paradjica" que haba permitido elaborar una parte de la posicin ideolgica
del equipo pedaggico, moviliza una serie de representaciones metafricas de la oralidad, en el seno de la cual se evoca la existencia de
una "heladera". Esa "heladera" figura el lugar psquico donde "se
enfran" durante las ausencias los "restos" y las "reservas", para
"conservarlos" o "volver a servirlos" ulteriormente, cuando la situacin se preste a ello.
En los dos casos mencionados, la intervencin, apoyndose en las
metforas de la conservacin de residuos, logr relanzar el proceso
elaborador "congelado".
* Al mismo tiempo que estabiliza y funda el rol de continente de la

reimin misma.
' Intervencin coanimada con P. Fustier en el seno del CRI (Centro de
Investigacin sobre la Inadaptacin), Universidad de Lyon II.
196
LA INSTrruCION Y LAS INSTITUCIONES
Si, tal como acabamos de describir, el espacio de tratamiento

de los residuos suele ser una reunin, puede suceder que se
encarne ms precisamente en una determinada persona de la
institucin. En sus formas primordiales, ese mecanismo est
presente en el fenmeno del "chivo emisario"' o "vctima
sacrificial" que describe R. Girard (1972) y que para ese autor
constituye el movimiento fundador de la institucionalizacin. E.
Jaques (1955) describe un ejemplo institucionalizado de ese
fenmeno, el "segundo" de la marina inglesa que se encama en
el siguiente principio cultural: "El segundo debe recibir toda la
mierda y tiene que estar preparado para ser mierda".
H. Scaglia (1976), en un artculo dedicado al rol del observador en los grupos analticos, muestra que ste es el lugar de
depsito, el "pecho-letrina" en la terminologa de D. Meltzer, de
lo que no puede ser simbolizado en el seno del aparato psquico
grupal en un momento dado. Estos mecanismos desbordan
ampliamente los mecanismos regionales que describen estos tres
autores. Son muchas las instituciones que poseen una persona
liberacin o un rol liberacin: los "jefes" de los talleres industriales, el "cabo" en el ejrcito, el "enfermero jefe" de los servicios asistenciales, el "supervisor general" de los bachilleratos,
etc. En la mayora de los casos se trata de una persona o un rol
"tapn", cercano a las instancias jerrquicas superiores, pero
suficientemente diferenciado de ellas, mediante criterios culturales o institucionales, como para que no resulte "contaminada" la
relacin con esas instancias jerrquicas.
En las instituciones asistenciales o de reeducacin, ese lugar
es otorgado a veces a los psiclogos", a poco que su prctica se
preste a ello. Un factor que favorece la eleccin "institucional"
10 Para que se institucionalice un fenmeno de chivo emisario y se
constituya como tal, los mecanismos de proyeccin del grupo tienen que
engranar con los procesos introyectivos del chivo emisario mismo.
" Hay que buscar un buen "analizador" de esta situacin del lado del
lugar (ofcina, sala de terapia) y de la situacin arquitectnica que se reserva a
los psiclogos. Esta funcin suele ser poco agradable para el psiclogo, salvo
que la erotice masoqusticamente, y sin embargo, si las proyecciones no son
excesivamente desbordantes o aniquiladoras para su fimcionamiento psquico,
puede proporcionarle la base de una prctica de escucha e intervencin en el
seno de la institucin.
197
tiene que ver con la posicin "fuera de jerarqua" que muchos

psiclogos ocupan de hecho, al mismo tiempo que culturalmente
estn cerca del personal jerrquico; pero tambin con su presencia en el seno de ciertos lugares institucionales que ellos eligen y
que al mismo tiempo en muchos casos les son impuestos: proponemos llamar a esos lugares los "espacios intersticiales".
II. LOS ESPACIOS INTERSTICIALES
Encarado en trminos de espacio, el intersticio designa los

lugares institucionales que son comunes a todos, lugares de paso
(corredores, cafetera, secretara, patio, salas de enfermos, de
profesores, umbrales de las puertas de las oficinas). Son lugares
de paso, aun cuando uno se detenga en ellos, lugares de encuentro, tiempos que se insinan entre dos actividades institucionales
definidas, estructuradas y vividas como tales. Puede suceder que
esos lugares estn fuera de las paredes de la institucin "el
caf de la esquina", el restaurante donde se encuentran todos o
algunos de los miembros de la institucin, "anexo", como se lo
llama a menudo.
Definido en trminos de tiempo, el intersticio es el tiempo
que separa la duracin del trabajo considerada en trminos jurdico-econmicos ("cuarenta horas de trabajo", por ejemplo) del
tiempo que efectivamente transcurre efectuando un trabajo vivido subjetivamente como tal, ocupado en actividades estructuradas en el seno de la institucin. Este tiempo puede ir de unos
minutos a varias horas, segn las instituciones y su grado de
rigidez organizativa.
El intersticio se beneficia de una suerte de estatuto particular,
interno (aunque a veces situado en el exterior como el "anexo"),
pero vivido como una extraterritorialidad; pertenece a todos,
aunque no necesariamente todos se sientan all como en su casa.
De acuerdo con un mtodo que se asimila al estudio de los
"tipos ideales" de M. Weber, vamos a empezar por deducir algunas
funciones del intersticio, a partir de una situacin establecida y
relativamente estandarizada, como es la situacin de cura analtica.
Como seala D.Anzieu (1979), en la situacin de cura psicoanaltica siempre hay un espacio particular, un tiempo particular,
198
que aunque anexo '2 a la cura propiamente dicha y aunque surja

de las condiciones materiales concretas de su desarrollo, puede
ser sede en uno u otro momento del proceso de fenmenos
psquicos esenciales a la comprensin misma de lo que all se
juega.
Este espacio sala de espera, trecho del pasillo hasta la
habitacin donde tienen lugar las sesiones, parte de esa habitacin hasta el divn o el silln, rellano ante la puerta o la escalera, etc. es en efecto sede de funcionamientos psquicos peculiares, ms o menos presentes, ms o menos esenciales segn los
tipos o los tiempos del proceso psicoanaltico".
Desde el punto de vista econmico, el intersticio, como el
compartimiento estanco de los submarinos, es el espacio-tiempo
donde se efectan de manera espontnea las remisiones a nivel
psquico y las regulaciones de la tensin energtica que ellas
suponen.
Desde un punto de vista tpico, el intersticio, como la interdermis celular, mira con una de sus caras al exterior, y con la
otra al mundo interior. Como el espacio de paso, el intersticio es
el espacio-tiempo que obtura y regula los trnsitos del "medio
extemo" al "medio interno", tiene su riqueza, pero puede reproducir tambin sus avatares.
Las funciones dinmicas del intersticio son sin duda mltiples, y estn lejos de haber sido descriptas; vamos a detenemos
en tres de ellas.
El intersticio es un lugar de precipitacin (en el sentido
qumico del trmino) fantasmtica; sea que se produzca durante
el tiempo de espera en que el analista ya est all (en el lugar, en
los ruidos, en los objetos), aunque personalmente, fsicamente
ausente (tal vez con otro/a...), o durante el tiempo de paso en
que puede haber un contacto (estrecharse las manos, mirarse, la
expresin del rostro), en que la distancia fsica se modifica; o,
12 La apertura del umbral de audibilidad del analista a ciertos procesos
previamente perifricos es una constante de los "progresos" del anlisis.
13 La necesidad, en el caso de los procesos transicionales, de encamarse
en lugares concretos o en objetos precisos (como el objeto transicional) de
manera al menos transitoria, resulta de la paradoja misma de la transicionalidad. Sobre este punto, vase especialmente G.Bateson (1977), Vers une
cologie de l'esprit, 1, pgs. 24 y 59.
199
por ltimo, inmediatamente despus de la o las frmulas rituales

que puntan la sesin: la precipitacin fantasmtica se vuelve
entonces "espritu de la escalera". Esa capacidad de fomento
fantasmtico propia del lugar es el efecto de los reacomodamientos recprocos de las representaciones de la ausencia (y del modo
de ausencia) y de las representaciones de la presencia (y del
modo de presencia), pero surge tambin de la ambigedad, de la
paradoja propia del intersticio: Empez la sesin? Cundo
empieza? Cuando el paciente se tiende en el divn? O desde
que l y el terapueta se presentan?
Esta ambigedad es ampliamente utilizada en la comprensin de la sesin misma, sobre todo en los momentos inmediatos
al "espritu de la escalera", o los comportamientos "de final de
sesin": pacientes que entregan algo esencial slo en el momento de irse, en el umbral, jugando su ltimo cartucho para retener
un objeto que se escabulle, para depositar un secreto, ponerlo en
reserva, o "dejarle el paquete" a un analista que "no puede pero",
tomado de sorpresa, castrado de toda posibilidad de intervencin, condenado a contener lo que se tema que rechazara. Los
comportamientos y los funcionamientos psquicos as actualizados son mltiples: remiten a tres dimensiones diferentes, pero
que coexisten.
1. La reanudacin
Lo que se dice o hace en el intersticio tiene un sentido explcito latente, se dice o hace para ser retomado ulteriormente e
integrado en las cadenas asociativas. La accin o el fantasma
permiten que se experimente y viva una potencialidad psquica
que va a servir como experiencia que apuntala el proceso analtico, en el momento de la reanudacin asociativa en el seno de la
sesin. Es una forma de actualizacin transferencia!.
2. El depsito
Lo que se dice o hace en el intersticio queda reservado,
depositado, para ser conservado, helado, inmovilizado. Segn la
proporcin de angustia, el intersticio es entonces el lugar del
secreto o del enquistamiento.
200
3. La cripta
Esto supone un estricto clivaje entre el tiempo de la sesin
propiamente dicha y el tiempo que no corresponde a ella. Lo que
se dice o hace en el intersticio es colocado en la cripta, sin posibilidad de reanudacin; se le asigna residencia en el intersticio y
se le prohibe habitar las cadenas asociativas.
Estas funciones diferentes pueden conmutarse unas por otras.
Un determinado elemento en depsito se enquistar si aumenta
la angustia, o ser retomado y volcado a cuenta de la cura, si por
el contrario los clivajes disminuyen. Estas funciones son las del
espacio transicional, cuyo intersticio reproduce las formas de
elaboracin y los avatares'-.
Lo que no llega a inscribirse en el marco de la sesin propiamente dicha, lo que permanece potencial en el aparato psquico,
encuentra en el intersticio un lugar perifrico donde localizarse,
protegiendo as al analizante (y a veces al analista) de pasar al
acto exterior al espacio analtico, radicalmente sustrado al
proceso; o bien encuentra en este anexo del marco una puerta de
entrada al anlisis.
La intervencin o la interpretacin de lo que se dice o hace
en el intersticio plantea problemas particulares que todo analista
es llevado a encarar tarde o temprano. Aunque a veces es indispensable, el analizante experimenta con frecuencia la interpretacin como persecutoria, como destructora de la transicin, sobre
todo cuando por su forma o fondo no logra respetar la ambigedad organizadora de los funcionamientos psquicos intersticiales,
cuando desenmascara con excesiva crudeza un proceso o una
negacin que todava haba que mantener "en secreto", haba que
respetar.
14 Para ser ms rigurosos, debiramos hablar de procesos "potencialmente transicionales", pero la verdadera transicionalidad es slo uno de sus
destinos posibles.
201
III. EL INTERSTICIO EN LAS INSTITUCIONES ASISTENCIALES
Las funciones del intersticio que acabamos de deducir

cobran, debido a las caractersticas propias de las instituciones
asistenciales, formas particulares que no deben hacemos olvidar
su fondo comn. Tambin es fundamental la ambigedad del
estatuto de los procesos que en ellas se desarrollan.
El intersticio es un lugar de trabajo o un espacio privado? is
El valor regulador del intersticio institucional pende de la
irresotubilidad de esa pregunta. En efecto, el modo de tratamiento grupal e interindividual de esta paradoja fundamental
regula la capacidad de utilizacin de los intersticios y el valor
que pueden cobrar en la regulacin psquica de las relaciones
interindividuales e intergrupales. El anlisis de los procesos
grupales intersticiales no es separable de los procesos grupales
de la institucin estructurada, sea que el intersticio y la institucin estructurada se encuentren en una relacin de mutuo soporte o, a la inversa, en una relacin de clivaje.
Cuando predomina el funcionamiento de soporte mutuo,
aparece en el intersticio la funcin del vocero, es decir, aquel o
aquella a quien se le dice lo que no se puede decir en otra parte,
en los espacios oficiales, para que los transmita sin demasiado
riesgo, gracias a una distancia que se debe a la existencia de
intermediarios o a la ambigedad del estatuto del espacio intersticial. En efecto, la ambigedad del intersticio permite acomodamientos de la distancia subjetiva con el otro, que hacen posible
pedirle a uno u otro que "tanteen el terreno" referido a un
problema dado. Evita as los perjuicios narcisistas, reales o
fantaseados, de una palabra que asumira el riesgo de hacerse
escuchar y de recibir un rechazo o una negativa. As, la palabra
puede ser ensayada con el fin de asegurar los soportes necesarios
para una eventual reanudacin en el seno de los espacios oficiales. Esos comportamientos garantizan una funcin de vnculo,
que establece puentes, conforta narcisistamente, permite acornla Esta ambigedad fundamental permite comprender el hecho de observacin corriente de que, en el seno del intersticio, los miembros de la institucin pueden pasar sin vivencia de ruptura, ni sentimiento de incongruencia,
de la narracin de sus ocios de fm de semana, por ejemplo, a la discusin de
los problemas del servicio.
202
damientos contrafbicos, evita un sentimiento de soledad demasiado doloroso.

Claro que hay que incluir en el funcionamiento de soporte
mutuo, de "reanudacin", las discusiones directamente referidas
a la "ltima reunin" o a la "ltima consulta", que pueden
permitir volcar el exceso que no pudo encontrar lugar y/o elaborar lo vivido.
Estos funcionamientos implican la presencia de "receptores",
"escuchas", "obturadores" o "voceros", implican que en un
proceso de apoyo recproco todos, o uno, o determinadas personas acepten ser utilizadas as. Si las angustias paranoides o
esquizoides aumentan demasiado, bajo la presin de pacientes
que amenazan las defensas grupales o la de una coyuntura social
y/o institucional difcil, el intersticio se endurece, aparece un
clivaje que implica comportamientos igualmente caractersticos.
El intersticio se hace cripta, se privatiza, las posibilidades de
reanudacin son amenazadas o desaparecen; el eventual vocero
se convierte en "sopln"; las cosas se dicen para no ser dichas en
otro lugar. La cripta echa sus cerrojos, se convierte en espacio
secreto, se desliza por entero al mbito de lo privado'*. Puede
convertirse en inoportuno "hablar del trabajo", de buen tono
criticar a fulano o mengano, o excluir a algunos de las conversaciones esto vara segn las costumbres culturales especficas
de los grupos sociales en cuestini''.
El sentido de lo que pasa en una reunin o en otro lugar de
la institucin estructurada puede aparecer con claridad siempre
que est garantizado que no va a ser "utilizado" afuera. Su
hermetismo se convierte en una garanta contra la locura. La
cripta es tambin el espacio donde se constituyen las estrategias grupales, donde se anudan y disuelven las alianzas, donde
se ejercen las muchas veces ocultas relaciones de poder. Entonces la vida institucional es doble, en parte "oficial" y en parte
"oculta".
El intersticio es por ltimo el lugar donde los rumores
generalmente organizados por las angustias paranoides y
16 Pueden aparecer "pasajes al acto" sexuales o agresivos.
1'' A la inversa, el intersticio puede no existir ms como tal debido a la
desaparicin del espacio privado.
203
esquizoides nacen, cobran forma y amplitud, pueden desarrollarse chocando con la menor cantidad de topes posible.
Diferenciar como lo estamos haciendo las funciones del
intersticio, sus diferentes regmenes de funcionamiento, no
significa que pensemos que en la prctica esos funcionamientos
se excluyen mutuamente. Las diferentes funciones del intersticio
estn siempre potencialmente presentes. El predominio de una u
otra de estas funciones depende en parte de los dems sistemas
de regulacin institucional de los que son solidarias, de la
proporcin de angustia no elaborada, y de las peculiaridades
correspondientes a las condiciones mismas del funcionamiento
del intersticio.
Al interrogarse sobre el fundamento fantasmtico de las
instituciones, S. Freud en 1921 logra deducir, ms all del marco
formal y apuntalndolo, la naturaleza identificatoria de la cohesin grupal. A la inversa, asigna una funcin desorganizadora a
la envidia. Cuando el intersticio pierde su funcin transicional,
podemos adelantar la hiptesis de una ruptura de la red de identificacin interindividual donde el otro es siempre tambin el
mismo. A veces, los miembros de un subgrupo, soldados en
una comunidad de rechazo (segn la expresin de M.Fain) ponen
en comn un proceso de exclusin; a veces la envidia ya est
suficientemente contrabalanceada por un proceso de interidentificacin aceptado. A partir de all, el postulado narcisista subyacente a las interrelaciones tiende a cobrar la forma siguiente o
alguna de sus derivadas. "Yo ya no soy como los dems". La
ruptura de este elemento de especularidad, necesaria para la
aceptacin de la conflictiva interna, transforma a sta en conflicto interindividual, incluso en "crisis" intergrupal; despus genera
clivaje y efectos paranoides.
IV. EL JUEGO EN EL INTERSTICIO O EL PROBLEMA DE LA

INTERVENCIN "INTERNA"
1. Cuestiones metodolgicas previas

Los funcionamientos institucionales descansan sobre poderosos factores sociales, ideolgicos, grupales, culturales. La
204
coyuntura social, sus fluctuaciones econmicas e ideolgicas,

afectan profundamente la vida institucional, cuyo teln de fondo
constituyen. Aprehendida en trminos de la vida concreta de la
institucin, la coyuntura social aparece siempre mediatizada
por/en los procesos de la vida grupal e intergrupal. Tambin en
trminos de procesos grupales se manifiestan las fluctuaciones
de la coyuntura institucional singular, es decir, el efecto grupal,
en un momento dado, de las particularidades personales de este o
aquel instituyente o este o aquel instituido. En la institucin, ni
la coyuntura social ni la coyuntura individual aparecen independientemente de sus efectos sobre la vida grupal, sobre el aparato
psquico grupal e institucional. Estos determinantes macroscpicos y microscpicos condicionan en parte las variaciones de las
redes de representacin que circulan en el aparato psquico
grupal, las fluctuaciones de la cantidad de excitaciones y angustias a elaborar, pero no son aprehensibles en tanto tales; se dan
siempre a partir de su reanudacin o de la carencia de procesos de reanudacin en el seno del "aparato psquico grupal e
institucional". En todo caso, es el postulado de fundamento de
una aproximacin psicodinmica de la vida institucional. Es
tambin esa hiptesis la que funda las posibilidades de intervencin psicolgica en el seno de la institucin. La causalidad externa no puede ser aprehendida sino a partir del juego de las contradicciones internas.
Cmo pensar a partir de all el problema de esta intervencin, de su dispositivo? Salvo que se considere como un demiurgo capaz de contener y elaborar solo e independientemente de
todo marco a menudo contra todo marco el conjunto de la
vida institucional, el interviniente est condenado a utilizar los
sistemas de regulacin ya existentes, al menos potencialmente,
para llevar la intervencin al seno de los lugares cuyo funcionamiento va en el sentido de los sistemas de regulacin espontnea
del aparato psquico grupal e institucional. Anteriormente tratamos de describir dos de estos sistemas de regulacin: la remisin
y el intersticio.
205
2. La prctica intersticial
El primero de estos sistemas, evocado en la metfora de la
remisin o en la de la liberacin, se actualiza en el seno del
dispositivo de organizacin global, en el reacomodamiento de
un espacio de "tratamiento de los residuos", "de un espacio de
reciclaje". Advertimos en el camino el conjunto de problemas
que implica el reacomodamiento de ese espacio-tiempo. El
problema de la prctica y la conducta de esas reuniones es de
naturaleza muy compleja; su campo superara ntidamente los
lmites que fijamos al presente trabajo. El modelo de la intervencin analtica en grupos grandes debiera ser aqu el ms
fecundo, aun cuando su introduccin en el seno de las instituciones asistenciales ya constituidas, que poseen una historia,
ideologas estructuradas, un marco singular, exige acomodamientos particulares i.
El prototipo del "trabajo de reciclaje" habra que buscarlo sin
duda del lado de lo que W. Bion, y en su huella R. Kaes (1976a),
denominaron la funcin alfa (o la funcin de ensueo maternal),
tal como las dejan entrever el anlisis transicional y sus reglas
(D. Anzieu, 1979) aplicadas a los grupos.
El segundo dispositivo de intervencin reguladora que se
desprende de nuestro anlisis precedente es el intersticio, y en l
nos vamos a detener con cuidado. El problema de una "prctica
intersticial" es delicado.
Muchos psiclogos clnicos consideran que su trabajo de
psiclogos se limita a las actividades que se definen estrictamente como tales, es decir, las que llam la institucin estructurada.
A partir de all adoptan en el intersticio una actitud no profesional. Para ellos el intersticio no sera el sitio de una prctica, sino
un tiempo de pausa.
Otros, a quienes experiencias anteriores (en que se vieron
entrampados o trabados en su actividad por las relaciones que
haban entablado durante los tiempos intersticiales) los volvieron
prudentes, adoptan la actitud sistemtica de remitir toda discusin que cuestione las relaciones de trabajo a las reuniones instila Sobre algunos de estos puntos vase "L'intervcntion analytique en
institution", R. Roussillon (1978).
206
tucionales formalmente instituidas. O se abstienen de toda

presencia en el intersticio.
Por ltimo, hay quienes hacen del intersticio uno de los lugares esenciales de su prctica. All se encuentran con pacientes y
colegas, y se ofrecen como escucha disponible a quien quiera
aprovecharlos.
Las prcticas intersticiales suelen resolverse en el seno de la
paradoja que las constituye, para lo cual hay poderosos motivos.
El intersticio se da como un tiempo de extraterritorialidad donde
todos ceden a la tentacin de "bajar la guardia", abandonan la
vigilancia profesional: a ello invita el carcter amistoso, de
convivencia, de las actividades que all se desarrollan. La idea de
una pausa, de un momento de relajacin, da fuerza a la ilusin
de poder hacer a un lado la personalidad y la distancia profesional para mostrarse "al natural", despojado de todo estatuto
profesional. En el intersticio puede reinar una impresin de
intercambio mutuo, fraternal, liberado de las tensiones intertransferenciales vinculadas con el trabajo en comn. Esta reciprocidad suele utilizarse para compensar las tensiones narcisistas
vinculadas con las diferencias jerrquicas y de estatuto, al modo
de un compartimiento estanco energtico. Cuando el intersticio
funciona como espacio o tiempo de transicin, estos procesos
son incluso necesarios para moderar los efectos de idealizacin
(o de fecalizacin) inducidos por las posiciones de estatus, y
remitir as los efectos de intertransferencia a su fuente institucional, gracias a una especie de prueba de realidad extraprofesional.
As se diferencian funcin y persona.
Pero en esta coyuntura transicional las diferencias estatutarias
no desaparecen nunca por completo; ms bien resultan puestas a
un lado, situadas en la periferia de la relacin, que apuntalan en
silencio. El fondo del intersticio, lo que lo define como intersticio, est mudo, latente. El intersticio est entonces en una relacin de mutuo soporte con la institucin estructurada: se aceptan
las diferencias institucionales, pero sus aristas resultan ms tolerables en la medida de las limitaciones que les son impuestas.
Dicho de otro modo, el intersticio permite que se restablezcan
identificaciones "personalizadas", que por el contrario permiten
captar de otro modo las identidades profesionales. Esta funcin es
particularmente importante en las instituciones de asistencia
207
psquica, en la medida en que en ellas los deslizamientos idealizantes de la funcin son especialmente activos. Ese funcionamiento del intersticio no encuentra reparo en ser respetado, y con
l todo su cortejo de paradojas y necesarias ilusiones.
Pero puede suceder que el mutuo soporte entre el intersticio
y la institucin estructurada fracase; que su funcin de transicin
reguladora se desdibuje, se endurezca; que los procesos de
enquistamiento se vuelvan dominantes. Las instituciones asistenciales y de reeducacin, debido a las peculiaridades de sus instituyentes, estn especialmente sometidas a tensiones difciles de
gestionar y organizar. Sucede que se convierten en el campo de
una verdadera "cultura de pulsin de muerte", bajo la reiterada
presin de las intertransferencias psicticas o antisociales, que
pueden tener el impacto de verdaderos traumatismos grupales.
La violencia, "interpretativa" o actuada, suele ser el destino cotidiano de muchas instituciones asistenciales. La envidia de algunos asistentes, exacerbados por los procesos arcaicos que su
funcin lleva a tratar de contener, los hace sabotear la empresa
teraputica de otros que a su vez se vengan. Pueden prevalecer
las fuerzas de inercia, alimentadas por la compulsin a la repeticin de los pacientes; dado que todo cambio real reactiva angustias profundas, difciles de elaborar y que tienden a tomar la
forma de la angustia catastrfica'. El intersticio ya no puede
desempear una funcin reguladora; por el contrario, se convierte en el lugar o el tiempo donde la envidia se exacerba, donde se
estructuran las comunidades de rechazo.
Entonces se le plantea al psiclogo clnico a cualquier
practicante que quiera colaborar en la regulacin de la crisis el
problema de la actitud a adoptar cuando asiste o es interpelado
por lo que sucede en los tiempos intersticiales. Puede optar por
conservar una absoluta neutralidad respecto de los "campos" que
se dibujan, de las negaciones y clivajes que se organizan, o bien
optar por intervenir para remitir lo que se intercambia a los
"continentes" oficiales. En muchos casos descubrir que la
neutralidad o sus intentos de restituir lo intercambiado son vividos como una retirada defensiva, como un modo de "proteger' A menudo el interviniente en una institucin en crisis se ve enfrentado
a un panorama as (vase R. Roussillon, 1978).
208
se", de ponerse "fuera del alcance", o bien como una "objetiva

complicidad". Se habr perdido entonces una buena oportunidad
para ayudar "en caliente" a la retransicionalizacin y a la regulacin de los procesos institucionales. Aun cuando no adopte esta
actitud de reserva, aun cuando llegue a comprender lo que est
en juego en tiempos de crisis, se sigue planteando el problema
de las condiciones de su intervencin 20.
La experiencia muestra la escasa utilidad y rigor de la interpretacin pura y simple; rara vez se la acepta bien; suele ser
imposible de entender para los interesados, a veces es persecutoria. La interpretacin formulada como tal debe estar reservada a
un marco teraputico estructurado: el proceso es inseparable
del marco, y tambin la intervencin en ese proceso es inseparable de sus condiciones estructurales. La intervencin en el
seno del intersticio debe tomar la forma de cierta implicacin
personal, su paradoja reside en que no ser "profesional" sino
bajo la condicin de no formularse como tal. La prctica en el
seno del intersticio no podra definirse como una prctica profesional, aunque sea una prctica de profesional. Siendo as, otro
elemento de la doble coaccin, sin embargo, tiene que ser una
prctica, es decir, se dirige, como toda intervencin teraputica,
a restablecer cierto desapego, cierta distancia respecto de lo dado
como "real", a permitir que lo que se juega pueda captarse como
representacin. De modo que hay que tratar de asir la especificidad de este tipo de intervencin ms en sus formas que en su
fondo, en lo que trata de transmitir o de producir. El principio
general parece ser que su forma respeta la paradoja, la ambigedad, constitutiva del lugar y su valor.
20 Es probable que se requieran algunas caractersticas extrnsecas para

que esa intervencin tenga posibilidades de ser eficaz: la experiencia parece
indicar que el practicante tiene que tener un tiempo suficiente de presencia en
la institucin, que tiene que haber conseguido un territorio reconocido en la
institucin, que sus cualidades personales y actitudes concretas dejen la
impresin de que es un "continente" suficientemente bueno y fiable, y por
ltimo que no se haya ubicado excesivamente en una posicin jerrquica, ni
en las luchas por el poder.
209
3. El marco y el tacto
Al leer el texto de S. Freud consagrado al psicoanlisis
silvestre, J.L Donnet (1973) hace aparecer el vnculo entre el
marco y el tacto. El marco sera lo que permite prescindir de
tacto 21. A partir de all cabe preguntarse si a la inversa, cuando no hay marco formal instaurado o sostenible, el tacto no
sera lo que en rigor permite prescindir del marco. Es algo ms
que un juego de palabras. La observacin de las "crisis" institucionales pone en evidencia la casi desaparicin del tacto en
los intercambios interpersonales. Cierto que se puede ver en
ello un efecto del fracaso de los "continentes", pero tambin
hay que detectar un efecto de la ruptura de la red identificatoria. Ya S. Ferenczi haba sealado en su correspondencia con
S. Freud el vnculo entre tacto e identificacin, cuando le
propona considerar que la matriz del tacto resida en la capacidad de "sentir con" el otro. En el intercambio interpersonal,
el tacto aparece desde all como lo que atestigua, o hace sensible, la realidad vivida de esa forma de identificacin. En las
situaciones desmarcadas o "crticas", el ayudar a mantener
vivas todas o parte de las identificaciones permite conservar
cierto "continente" sustituto o, al menos, no agravar los procesos de desapego. Cuanta ms implicacin personal se le exige
al terapeuta, ms hay que subrayar el imperativo de respeto a
la envoltura narcisista del otro. En cierto sentido se trata de
una condicin previa formal.
La nocin de una implicacin o de un compromiso personal
por parte del practicante en los momentos de crisis intersticiales
nocin que propongo como una de las maneras de respetar la
paradoja del intersticio debe asociarse con lo que D. Anzieu
(1979) llama la interpretacin "en primera persona", de la que
hace uno de los principales instrumentos del anlisis transicional
en psicoanlisis individual y grupal. Cuando los afectos son
descalificados, cuando los double-binds invaden los intercambios, la experiencia muestra que la verbalizacin y la designacin de los afectos experimentados puede proporcionar un puntal
21 Frmula que seguramente habra que matizar cada vez que en el centro
del proceso psicoanaltico aparezcan importantes heridas narcisistas.
210
y un continente a los procesos psquicos, un soporte que contribuya al fracaso de los procesos de disolucin.
Las situaciones de crisis intersticiales suelen confrontar al
practicante con situaciones que movilizan grandes cantidades de
excitacin, difciles de contener en una palabra que slo fuera
intento de verbalizacin o desprendimiento. A menudo es ms
esencial que la intervencin contribuya a hacer experimentar un
lmite, una representacin-cosa del puntal refractivo. A menudo
es necesario recurrir a un modo de intervencin psicodramtica^^
que a travs de la actuacin trate de llevar el acto a su punto de
simbolizacin. Para que estas interacciones de forma psicodramtica, que suponen que haya varios practicantes decididos a
ensayar esa actuacin, sean eficaces, denen que efectuarse en
una interacccin donde la ndole ldica del intercambio sea
sensible (o se vuelva sensible poco a poco), pero implcita, no
resoluble. El practicante es llevado muchas veces a intervenir
mediante un acto que cobra valor de smbolo al operar en el
momento mismo en que se concreta lo que inhibe o bloquea el
juego. A ttulo indicativo, veamos un ejemplo de intervencin
que tiene lugar habiendo cobrado valor simblico al volver a
problematizar un rasgo cultural de un grupo de educadoras. En
este ejemplo, la presencia de los instituyentes en el intersticio
"hace arder" la ambigedad de los procesos de identificacin.
Se trata de una institucin que recibe nios psicticos. Las enfermeras y educadoras haban lomado la costumbre de consumir su caf
de 12,30 a 14, reteniendo a los nios "enu-e las patas". Se instauraba
un double-bind en que los nios no podan alejarse y al mismo tiempo
eran rechazados continuamente, y excluidos de la relacin entre las
asistentes. El grupo de asistencia viva con los nios una relacin de
simbiosis, pero esa relacin era simultneamente negada. Se haba
instaurado un crculo vicioso: los nios agredan a las asistentes, que a
su vez los rechazaban cada vez con ms fuerza.
Esc juego se materializa fsicamente. Las enfermeras y educadoras
se sentaban en crculo cerrado, impidiendo de hecho a los nios que se
introdujeran en el crculo. Cansada de la agresin constante, y sensible al riesgo que se manifestaba en algunos casos, la psicloga presen22 P. Dubor (1979) elabor por su parte el trmino de "gestin grupal" en
el tratamiento de los psicticos, para definir ese tipo de interaccin "contenedora".
211
te acept un da romper el crculo cerrado, recibi junto a ella a un

nio y se ocup de l, rompiendo as material y psquicamente la
isomorfia grupal. Al mismo tiempo que segua ocupndose del nio,
ella tuvo que asumir y explicar su actitud a las dems asistentes que la
interpelaban, sin comprender que "no se pueda beber tranquilamente
el caf", y que ella acogiera a un nio tan agresivo. Obligada a una
doble identificacin contradictoria, tuvo que tratar de mostrar cmo el
comportamiento agresivo del nio cobraba para ella el valor de un
llamado. Esta escena tuvo lugar en varias oportunidades a lo largo de
varias semanas. Entonces se entabl una discusin informal, que
tambin se repiti prolongndose de una semana a otra, sobre el modo
de comprender lo que sustentaba el comportamiento manifiesto de los
nios, cosa que nunca se haba hecho eficazmente en oportunidad de
las reuniones de sntesis oficial del equipo. En ellas, la palabra de los
psiclogos, aparentemente escuchada, era descalificada de hecho,
considerada como un tic profesional intelectual sin implicaciones en
la prctica concreta.
Un anlisis pormenorizado de esta secuencia de interaccin
desbordara los lmites de mi propsito actual; me limito a destacar un solo punto.
La metacomunicacin (es decir, la comunicacin que toma
como objeto lo que sustenta la comunicacin, las premisas,
imagos y teoras del hombre y el mundo que sustentan la accin)
slo se hizo posible y eficaz despus de un acto efectivo, cuya
ndole atestiguaba que una experiencia subjetivamente excluida
de la cultura grupal poda integrarse en ella sin caos ni destruccin. El acto "simblico" instaura de hecho una ruptura en el
aparato psquico grupal isomrfico y la comunidad de rechazo
en torno de la cual se haba construido. Slo subsecuentemente y
a partir de lo problematizado por/en esa brecha, se puede encarar
una reanudacin explcita, metacomunicativa, que no sea tomada
de entrada en la repeticin del rechazo y que no quede en "letra
muerta". Si cabe pensar que la reanudacin de lo que acaba de
actualizarse se puede llevar a cabo en las reuniones formales
previstas para ese fin, me parece que tambin hay que estar
dispuesto, como esa psicloga, a realizarlo "en caliente", en el
momento mismo en que se hacen sentir con ms fuerza sus
apuestas intrasubjetivas.
Para concluir estas reflexiones sobre las prcticas intersticiales, quisiera sealar otra de sus paradojas. El valor de ruptura de
212
la intervencin slo puede manifestarse a posteriori. En otras

palabras, son efectos los que atestiguan a posteriori lo bien
fundado de su forma. As que es inevitable el riesgo en el
momento de discutir la intervencin; aceptarla es aceptar la
precariedad de la transicin, de ese equilibrio inestable y relativamente imprevisible que sella la puesta en accin de las pulsiones de vida.
CAPITULO 7
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALTICO'

DE LA INSTITUCIN. LA INSTITUCIN O
LA NOVELA FAMILIAR DE LOS ANALISTAS
Jean-Pierre Vidal
I. LA FAMILIA COMO MODELO U ORIGEN EN EL PSICOANLISIS

DE LA INSTITUCIN
Es de destacar que el proyecto de anlisis de la institucin se

topa inexorablemente con la "familia", que surge como referencia constante, ejemplo privilegiado y aun como justificacin y
legitimacin del recurso analtico.
El psicoanlisis de la institucin se funda en el de la familia,
que se presta inmejorablemente a la investigacin analtica.
Ahora bien, si la familia en tanto institucin puede considerarse
como la institucin original, de donde salen todas las dems, o si
puede aparecer como representativa (modelo reducido o duplicado) de las instituciones en general, parece evidente que el psicoanlisis puede aplicarse de una a las otras.
En efecto, el psicoanlisis permite, como en Fomari (1971),
dar cuenta del origen de la institucin familiar, que se constituye
como defensa contra el surgimiento o resurgimiento de las
angustias primarias, sobre el supuesto de que quien conoce el
origen conoce todo lo dems. Asimismo, la familia se ofrece
como modelo, y el conocimiento particular de ella, que permite
el psicoanlisis, autoriza desplegarlo o exportarlo de un lugar
institucional a otro. En este caso el supuesto consiste en que los
individuos trasladan al seno de cada institucin las relaciones y
las defensas que establecieron originalmente en la familia.
Estos diferentes enfoques y las justificaciones que se les dan
tienen en comn el tomar la institucin como sujeto real. Esta
comunidad de enfoques, que permite "analizar la institucin", y
2U
las asimilaciones con la familia que operan siendo por otra

parte cosas desiguales nos parecen ejemplares y merecedoras
de anlisis. Si en un proyecto as lo que est en suspenso es el
problema de la aplicacin del psicoanlisis, el problema no deja
de desplazarse del psicoanlisis a la naturaleza del objeto al que
supuestamente se aplica. En efecto, el problema subyacente e
implcito en todo proyecto de este tipo parece residir en una
inquietud no confesada de justificacin epistemolgica. De
hecho, parece manifiesto que responde a una pregunta que no
nos hemos tomado el trabajo de plantear, y que podra formularse as: "En qu condiciones es posible y legtimo recurrir al
psicoanlisis como prctica terica para la inteligibilidad de los
fenmenos sociales que son las instituciones?" La respuesta es
siempre e inevitablemente la misma: "Bajo la condicin de
poder reducir toda institucin a la institucin familiar, pudiendo
reducirse sta ocasionalmente a un personaje familiar".
/.
"Contribucin al psicoanlisis de la escuela como

institucin"
En el texto de Peter Furstena (1964) que se titula as, se

dice explcitamente que existe un... parentesco (!) entre la
escuela y la familia, y que por esa razn est perfectamente
fundamentado recuirir al psicoanlisis para analizar, aclarar,
comprender una relacin que no se puede separar de la que se
entable en familia. En este sentido, el psicoanlisis ha resultado
ser un instrumento privilegiado para poner en evidencia el sentido de las relaciones especficas que se establecen entre adultos y
nios. Precisamente... "como los padres, los maestros son adultos en relacin educativa con los nios" (pg. 57).
Por otra parte, el terreno privilegiado del psicoanlisis es el
de la regresin, y la escuela crea y mantiene situaciones generadoras de regresin (pg. 58).
El comportamiento de los sujetos en presencia y en relacin
encuentra su desciframiento en una vivencia familiar anterior. Lo
que sucede en la escuela est sobredeterminado por la historia
familiar. El encuentro que instaura la escuela reactiva sentimientos, actitudes, posiciones, fantasmas... movilizados en ocasin del
conflicto que en su infancia enfrent al maestro con sus padres.
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALTICO" DE U INSTITUCIN
215
No vamos a seguir a P. Furstena en los pormenores de su

exposicin, que lo lleva a desarrollar cmo este sistema social
dirigido a conseguir el sometimiento y el control de las pulsiones, la formacin del carcter, la regulacin de las conductas,
sustituye a los padres en su tarea educativa, y al hacerlo define
funciones, suscita roles, induce un estilo de relaciones que
hacen de este sistema una institucin cercana a la institucin
familiar. En este sentido, la institucin escolar se presenta como
una institucin especfica. Incluso cabe considerarla en el
conjunto de las instituciones como eminentemente marginal. En
efecto, si "se aproxima a la familia... se aparta de las organizaciones cuya racionalidad se define en relacin con el objetivo
asignado" (pg. 57). Si al nivel de la familia nos mantenemos
en un plano que es coto de lo irracional, es tambin el caso de la
institucin escolar, dado que ella no puede presuponer un
compartimiento que es slo un resultado: el efecto acabado de
su proyecto. No tiene que vrselas con alumnos, sino con hijos.
As que no puede esperar de ellos un comportamiento absolutamente acorde a las normas de la organizacin adaptada a la
finalidad que la funda, dado que su finalidad consiste precisamente en inducir a los nios a ese comportamiento a travs de la
educacin. No puede presuponer al principio lo que slo puede
advenir al final.
Precisamente porque desde ese punto de vista esta institucin
no es como las otras, est justificado utilizar el psicoanlisis para
comprender lo que pasa en la escuela entre los diversos actores
institucionales: los que administran la enseanza, los que la reciben, los que la controlan.
Pero la naturaleza irracional de lo que legitima aqu el recurso al psicoanlisis excluye la validez de su utilizacin para otras
instituciones, que el derecho define como "organizaciones de
pura racionalidad" y, en tanto tales, fuera del alcance del psicoanlisis. El comportamiento de los agentes conforme a las normas
de organizacin que se supone es el caso de las instituciones
de trabajo no deja lugar a la investigacin psicoanaltica, que
no encuentra en ellas su objeto. Lo irracional slo parece convocar al psicoanlisis para conjurar sus efectos.
As, en la perspectiva de Furstena, lo que nos autoriza a
hablar de la institucin escuela en trminos psicoanalticos es
216
tanto lo que la distingue de las otras instituciones como lo que la

emparenta a la institucin familiar, y casi cabra decir que lo que
la distingue no es otra cosa que lo que la emparenta. El proceso
que lleva a introducir el psicoanlisis en ese campo institucional
se genera en el reconocimiento de una similitud y en el surgimiento, por as decir, de la estructura familiar en ese campo. Es
por lo menos singular que la lgica del recurso analtico est
subordinada al descubrimiento de la "familia" en otro campo
institucional, descubrimiento que parece constituir una "condicin de posibilidad", el criterio o la medida por la que se establece una legitimidad.
A ttulo de hiptesis, propongamos que los que tienen sentido no son tanto los acercamientos efectivos, como esa representacin misma que afecta la aproximacin a los procesos institucionales hasta el punto de que no se los puede reconocer y hablar
de ellos sino a travs del prisma de la familia. En este sentido,
nos parece fecundo considerar el texto relativo a estos problemas
no como la exposicin de un dato objetivo (el de la institucin
como marco social), sino ms bien como la expresin de una
representacin sintomtica. El grupo familiar como objeto se da
como imagen adecuada para representar o apta para figurar la
institucin en el fantasma... incluido el de los analistas.
2. "Para un psicoanlisis de las instituciones"
El enfoque totalizador de F. Fomari en el artculo que lleva
ese ttulo (1971) i nos parece especialmente ejemplar. Su proyecto es explicar la organizacin social en su conjunto, y pretende
dar cuenta de los fundamentos mismos de la sociedad, hasta el
punto de que nada en ese terreno parece poder escapar al alcance
de su interpretacin. El carcter globalizador de esta empresa y
los fundamentos familiaristas que se dan constituyen a nuestro
juicio un indicio particularmente flagrante de la fuerza del
fantasma y del predominio de esta representacin familiar-grupal
en el intento de elaboracin terica supuestamente psicoanaltica
de la institucin.
Fomari cree que las instituciones pueden considerarse inde1 Reproducido en este volumen. [E.]
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALITICCT DE LA INSTITUCION
217
pendientemente de los individuos que las animan, de los roles

que en ellas cumplen segn las circunstancias y, sobre todo, de
la imagen que se hace tanto de ellas como de stos. Al menos es
lo que atestigua la formulacin segn la cual "las instituciones
sociales pueden considerarse y describirse como mecanismos de
defensa contra la angustia primaria persecutoria y depresiva",
formulacin que parece retomar la de E. Jaques. Pero precisamente sobre este punto, este ltimo pretende muy otra cosa. En
efecto, segn E. Jaques, no se puede confundir la funcin social
de las instituciones con la que es susceptible de cumplir, en un
momento dado, para los individuos reales que garantizan su
funcionamiento efectivo. As, distingue la utilizacin psquica
que los individuos miembros pueden hacer de la institucin de
su utilidad social y objetiva.
Pero el desplazamiento de perspectiva que lleva a cabo
Fomari no deja de ser sintomtico. Su demostracin se funda en
el enunciado segn el cual las instituciones sociales se han constituido y organizado como protecciones naturales contra las
angustias primarias. As la funcin esencial de las instituciones
reside en la accin defensiva que cumplen para sus agentes y
usuarios. Fomari se propone hacer hincapi en la familia como
institucin social especialmente notable.
Sin duda, la familia es representativa de su tesis, pero sobre
todo se presta "de modo privilegiado al estudio psicoanaltico"
(pg. 104), estudio especfico que permitir precisamente captar
los procesos por los cuales se constituyeron las diferentes organizaciones sociales de base sobre las cuales descansa la sociedad
en su conjunto. Pretende establecer as cmo el psicoanlisis
aplicado a la familia vuelve inteligible "los fundamentos de las
clases sociales", esto es, los orgenes mismos de la sociedad.
Si Bion concibe a la aristocracia (a propsito de la hiptesis
de acoplamiento) como representativa y ejemplar de lo que
podra ser la institucionalizacin del modo defensivo que realiza
el acoplamiento en el seno del grupo, Fomari por su parte se
propone prolongar ese punto de vista.
Mientras que el proyecto de Bion (1961) se presenta como
ms descriptivo que explicativo, F. Fomari pretende dar razn de
los diferentes "presupuestos bsicos" que este ltimo pone en
evidencia, y otorgar al del acoplamiento un lugar fundamental.
218
Hay motivos para pensar que los "presupuestos bsicos" se definiran como otras tantas reacciones defensivas y especficas contra
las angustias de ndole psictica, reactivadas o movilizadas en
cada individuo por la situacin grupa!, el dilema que esta situacin
plantea, la regresin que en el grupo suscita este dilema.
Ahora bien, en todo grupo donde cada cual es confrontado
con la ansiedad y el miedo, surge la idea de que existe algo o
alguien susceptible de apaciguar la ansiedad, de resolver el
miedo. Esa es la funcin original del lder. Pero en este sentido
lo que caracteriza al grupo de acoplamiento es que en la circunstancia el lder es "inexistente"; dicho de otro modo, todava no
naci!
A propsito de esto, es de destacar que la atmsfera que
reina en el grupo de acoplamiento es una atmsfera de espera
confiada. Un acontecimiento por venir o un resultado inmediato
esperado tendrn un efecto salvador positivo. Esta espera se
presenta as como la espera de un "mesas" reparador. Y ese
mesas por venir (hombre, idea o utopa) es vivenciado como
consecuencia de ese "acoplamiento", generado por esa relacin
de acoplamiento y producto idealizado de ella. Pero esta esperanza necesaria y confiada, esta creencia en la llegada futura de
un ser salvador, sobreviene sin duda como defensa reactiva a la
angustia y al miedo, para remediar sentimientos intolerables de
odio, de destruccin, de desesperacin.
Sin embargo, se plantea una pregunta: cul es la ndole o el
componente de esta angustia, a propsito de la cual hablamos de
sentimientos de destruccin y desesperanza? Cul es la angustia
que habra en el fundamento del "presupuesto del grupo de
acoplamiento"?
Si Bion dej esta pregunta sin resolver, Fomari pretende por
su parte proporcionar una respuesta. Esta angustia segn l sera
expresin de la angustia gentica. Esta angustia va a ocupar un
lugar central en la gnesis de las organizaciones sociales originalmente vinculadas con esta estructura social fundamental que
es la familia, que no parece surgida sino de las necesidades y
modalidades de su gestin.
El anlisis de los sueos de una embarazada que lleva a cabo
Fomari da como resultado que, en los fantasmas inconscientes
de la futura madre, el hijo por nacer es vivido:
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALTICO- DE LA INSTITUCIN
219
Como objeto bueno idealizado, sobreinvestido narcisistamente. El nacimiento de este salvador es esperado como un
resarcimiento, como una reparacin.
Pero el hijo por nacer aparece tambin en los fantasmas
asociados con el parto como objeto persecutorio, fuente de dolor,
de desgarramiento fsico y moral; su nacimiento puede acarrear
la muerte de la madre.
En este ltimo caso lo que aparece es la angustia persecutoria caracterstica de una vertiente de la angustia gentica. Sin
embargo, el carcter ms manifiesto de esta angustia reside en la
aprehensin o el miedo ansioso del deterioro del producto de la
concepcin. Se trata de una angustia depresiva, que constituye la
otra vertiente de esta angustia gentica. Ella se traduce o traiciona
en el sueo o el fantasma de poner en el mundo un ser malogrado, herido, discapacitado, deforme o monstruoso. Si esta angustia
tiene fundamentos fantasmticos, vinculados con sentimientos
edpicos de culpabilidad, a veces resulta acreditada por lo real.
En efecto, hay "una posibilidad real" de que el hijo nazca "malogrado", por lo que constituira el origen social real de la angustia
gentica, que viene a duplicar su aspecto meramente fantasmtico
(pg. 114). Esta simple observacin permite presentir la funcin
que Fomari atribuye a las organizaciones sociales en la lucha que
son pasibles de librar contra las angustias originarias; a tal punto
es cierto que a sus ojos la realidad objetiva puede contener una
realidad fantasmtica pavorosa, y remediarla.
Segn Fomari, el presupuesto bsico de acoplamiento sera
slo el mecanismo de defensa elaborado contra la angustia gentica, que se caracteriza tanto por sus aspectos persecutorios
como por sus aspectos depresivos. La espera de un hijo-mesas
sera la expresin del siguiente fantasma defensivo: "No es
verdad que mi hijo vaya a ser un objeto persecutorio que me va a
destruir o un objeto que yo malogr. El hijo que va a nacer ser
el mesas, en el sentido de que me asegura contra el miedo del
hijo persecutorio y asimismo contra el miedo de que yo, que lo
engendro, lo haya estropeado con mis ataques" (pg. 106).
Lo que es vlido para el grupo artificial lo es tambin para el
comportamiento colectivo en estado naciente: ste es uno de los
postulados epistemolgicos de Fomari. Dicho de otro modo, "el
gmpo" sobre el que trabaja Bion reproducira, segn Fornari,
220
una situacin originalmente vivenciada en lo social en estado

fluido, es decir, antes de su estructuracin. Pero para que este
reaseguro contra las angustias persecutorias y depresivas que el
hijo moviliza, y que se logra mediante la idealizacin del
producto de la concepcin, funcione de modo permanente, el
nio no debe nacer nunca. Se comprueba la necesidad de no
exponerse a una desmentida, es decir, a que la prueba de la realidad no obligue a abandonar la creencia en la excelencia de ese
nio, al comparar al hijo real con el hijo soado.
Esta elaboracin defensiva reactiva a una angustia gentica
se vera institucionalizada al nivel de ciertas organizaciones
sociales. Esta inquietud y esta precaucin de no arriesgar una
verificacin negativa se concretan en el sistema de castas y en el
de la aristocracia, que son estructuras sociales cuya naturaleza y
funcionamiento excluyen precisamente toda confrontacin con la
realidad, decretando a priori como positivo y excelente el
producto de la concepcin. Sin duda, presuponen que el nio es
excelente en tanto reproduce lo semejante. Lo mismo slo puede
engendrar lo mismo. Es preciso apartar todo intento de transgresin del orden de las cosas y preservar la norma natural de la
endogamia, la nica en condiciones de contener el surgimiento
de la monstruosidad. En este caso, el monstruo no puede resultar
sino del efecto nefasto de una transgresin a la norma de segregacin sexual especfica.
Comprendemos entonces que la angustia gentica es suscitada en la medida que nos vemos en el contexto de un orden que
contradiga la norma natural de la endogamia, y que a la recproca, "cuanto ms fuerte es la angustia gentica, ms aumentan las
tendencias al acoplamiento endogmico" (pg. 114). Caemos
entonces en un "crculo vicioso", a propsito del cual cabe
preguntarse si su causa no reside en un desconocimiento de la
anterioridad lgica insuperable de la angustia de castracin, de la
cual la angustia gentica sera slo uno de los avatares.
Si nos encontramos ahora resueltamente en el territorio de lo
histrico fantaseado, no es la consecuencia de un enceguecimiento sobre el imaginario edpico? La exposicin terica sobre
el control de la angustia gentica funciona como negacin de la
diferencia de los sexos y efecto de la castracin como ley.
Hablar de un acoplamiento endogmico fantaseado como
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALITICOr' DE UINSTITUCKDN
221
incestuoso, cuyo producto llevara los estigmas de la transgresin, atestigua que la ley est all. Y hay fundamentos para
pensar que a partir de all la exogamia como prescripcin social
y cultural rompe en el imaginario la norma de las similitudes en
el orden natural, y hace fantasear el producto hbrido, contra
natura, como fatalmente monstruoso, al testimoniar la diferencia
y la castracin. En ese orden, en efecto, el hijo es susceptible de
ser afectado por una carencia o una deformidad.
Segn Fomari, hay estructuras sociales que logran lo que
Bion describe como prerrogativa del mesas, que consiste en
apartar toda desmentida, excluyendo la posibilidad de que el
nio no sea lo que se espera, previniendo ese riesgo. As la aristocracia como organizacin eugensica se constituye por y en la
institucionalizacin de la idealizacin del producto de la concepcin, declarado "aristas", es decir, "bien nacido", "el mejor".
En cuanto a "la familia social autntica", como primera
estructura social elemental, si "se injertara en las hiptesis bsicas que contienen la primera formulacin idealizada de lo social
como defensa contra las angustias bsicas" (pg. 110) conservara el recuerdo petrificado en sus estructuras, en su organizacin,
pero tambin en sus mitos y en su inconsciente, de las angustias
que aterrorizaban originalmente a sus miembros.En este sentido,
"la familia fantasmtica" debiera considerarse como el inconsciente de la familia, en otros trminos, como el inconsciente tal
como es movilizado por la situacin relacional que suscita el
encuentro familiar. As, "la familia fantasmtica" concierne al
contenido de los fantasmas inconscientes que obsesionan a los
miembros de ese grupo elemental de parentesco. "La familia
fantasmtica" est hecha de crmenes silenciosos, soados,
cuyos mitos y leyendas, desde los Atridas a los Labdcidas,
significan un notable testimonio. Los mitos o fantasmas inconscientes que los animan reflejan o representan cmo en la familia
fantasmtica cada uno de los miembros se siente amenazado por
todos ios dems, y recprocamente, "en una especie de universo
destructivo sin escapatoria" (pg. 109).
Segn Fomari, los presupuestos bsicos detectados por Bion
seran otras tantas respuestas, reparadoras y tranquilizantes,
colectivas, a los desastres que fantasea la familia inconsciente.
Estos presupuestos se presentaran como otros tantos mecanis-
222
mos de defensa, adecuados para establecer y mantener la idealizacin del objeto contra las angustias relacinales bsicas. La
institucionalizacin que efecta el trabajo llevado a cabo sobre
los diferentes presupuestos (como primeras elaboraciones defensivas) se presenta como la instauracin de un conjunto de roles y
"mecanismos culturales" (convenciones, normas, tabes,
costumbres... ) especficos y referidos respectivamente al padre,
la madre y el hijo, es decir, a cada uno de los elementos constitutivos de la estructura familiar. En cuanto a lo que nos interesa
directamente aqu, "la familia social ofrece a la familia fantasmtica, que se vive como si estuviera continuamente al borde del
abismo, la seguridad de que no habr un desastre, porque el hijo
no va a matar a su padre y a su madre sino que va a ser su salvador..." (pgs. 109-110).
Lo que no deja de extraar en el curso de esta exposicin es
la doble anterioridad (lgica y cronolgica) de la angustia gentica, cuyo presupuesto bsico de acoplamiento ofrecera el primer
elemento de tranquilidad, al proclamar la excelencia del producto
de la concepcin y sus efectos reparadores y, por otra parte, la
ulterioridad de esta angustia respecto del fenmeno de acoplamiento, cuyo producto slo sera declarado ideal en la negacin.
En este titubeo no queremos ver otra cosa que la dificultad
de Fomari, que pretende dar cuenta del origen de la sociedad
proyectando una novela familiar sobre las instituciones sociales.
Hacer de esta hiptesis el fundamento de la familia social (vase
pg. 137) y el origen de la historia, significa querer fundar ese
origen en la economa de un comienzo imaginario que nada
debera a la escena primitiva.
Probablemente sea por otras razones que las evocadas por
Fomari, que la pareja, como asimismo el grupo, procederan a
idealizar al hijo por nacer. Ese nio maravilloso que va a nacer
no es tal sino en la medida en que se pueda fantasear el producto
de lo mismo como no castrado, es decir, en la medida en que
desmiente el angustioso fantasma de una escena primitiva sdica
que confronta lo mismo con lo otro y revela la diferencia de los
sexos (J.-P. Vidal, 1978). De manera que para nosotros el presupuesto bsico del acoplamiento parece sobrevenir como defensa
contra el fantasma de una escena de penetracin sdica del cuerpo de la madre.
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALITICCr DE LA INSTITUCIN
223
El hijo monstruoso es el resultado de la intervencin de lo

diferente. Y, en el fantasma, lo que sera originariamente contra
natura es la norma cultural de la exogamia.
II. LA INSTITUCIN COMO "ASUNTO DE FAMILIA"
Hasta aqu hemos atendido especialmente a las construcciones eruditas por las cuales la institucin era referida a la institucin familiar como origen, fundamento, modelo, duplicado... En
ese sentido estigmatizamos un acercamiento que, aun cuando
pareca obvio, nos pareci sintomtico, de modo tanto ms
ostensible cuanto que los motivos que se supona justificaban el
recurso al psicoanlisis como sistema de explicacin eran diferentes, e incluso contradictorios. Las razones de Furstena invalidan a priori las de Fornari, y recprocamente las de este ltimo
hacen aparecer las del primero como anodinas y superficiales, en
la medida en que estn fundadas en analogas.
Todo esto nos lleva a encarar de otro modo el discurso de los
analistas sobre la institucin. Ahora vamos a hacer abstraccin
de la exposicin manifiesta, para considerarla y tratarla como
material clnico, al mismo ttulo que el discurso que los agentes
producen sobre su propia institucin.... Es decir que no se trata
tanto de determinar la validez de esta o aquella hiptesis relativa
a la ndole y funcin de la institucin o a las modalidades de su
funcionamiento, como de detenerse en la realidad fantasmtica
que produce implcitamente el discurso que ella suscita.
Ahora centraremos nuestro inters en el anlisis de la institucin como respresentacin o figuracin; dicho en otras palabras,
en la institucin tal como aparece a travs de diferentes maneras
de hablar de ella.
Si los individuos utilizan las instituciones concretas, de las
que son miembros de tal o cual manera y de acuerdo con las
exigencias de su economa psquica, es de suponer que lo que los
analistas pueden decir o escribir de ellas en una lengua especializada es susceptible de inscribirse tambin en el registro de esa
utilizacin.
En ese sentido nos han parecido dignas de destacar ciertas
maneras de representarse la institucin. En el discurso que la
224
describe, la institucin se convierte en un verdadero personaje

familiar. Las metforas antropomrficas a las que se recurre a
menudo para dar cuenta de ella, a nuestro juicio, merecen ser
examinadas; sin duda estamos ante el efecto sintomtico de un
fantasma que infiltra y dinamiza esta representacin, hasta el
punto de que vale la pena interrogarlo.
l.Dela institucin "madre mala" a la institucin "abierta"
De esta representacin que viene a sustituir una realidad
material, postulamos que es susceptible de contribuir a libramos
la realidad psquica inconsciente transindividual, de acuerdo con
la cual se organiza la institucin. El discurso sobre la institucin
se revela como verbalizacin del fantasma organizador, como
corresponsal psquico compartido de la institucin social.
En este sentido algunas formulaciones de R.Lefort (1973)
son ejemplares y aptas para ilustrar esta aproximacin a la institucin. Plantea de entrada que en lugar de estar simplemente
animada por el deseo de defenderla (o destruirla) "la preocupacin por situar desde dnde habla eso 'en la institucin' permitira poner en evidencia lo que la institucin trata de excluir como
palabra" (pg. 183). Esta es una manera de hablar, de donde
surge que la institucin, al convertirse en alguien, usurpa el
lugar de eso Otro que no existe, pero desde donde eso habla. La
institucin se convierte en persona, y entonces eso ya no puede
hablar ms.
En efecto, "la institucin... como una especie de persona...
se nutrira de las gentes que le son confiadas". As es como
ocupa "prcticamente un lugar de omnipotencia; se comporta
como una madre de psictico, y en ningn momento puede el
sujeto desprenderse de ella sin correr el riesgo de estallar" (ib.,
1976). La institucin personificada aparece aqu bajo los rasgos
de una madre de psictico, que procedi a la anulacin del padre
cuyo lugar ocupa. Espera de los sujetos, sus hijos, que "la
pongan en el lugar de una madre poderosa y buena, y que estn
masoquistamente satisfechos por eso..." (pg. 189).
Se presenta a sus hijos como "buena y amante", quiere su
bien, los coloca en la posicin de "ser responsables de su existencia", incluso en el discurso que emitan sobre ella; pueden
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALmCCr DE LA INSTITUCIN
225
decirlo todo, "salvo hablar contra ella y rechazarla". Mostrarse

agresivos para con ella es ponerla en peligro, es un poco
comportarse como alguien que "va a matar a su madre, que lo
ama y quiere su bien" (id.).
La institucin personificada se encarna en un agente institucional que se identifica narcisistamente con ella, hasta el punto
de fundirse. Ya no se los puede disociar. R. Lefort llega a escribir: "... en la persona de la directora, la institucin sufra una
depresin" (pg. 195). A travs de la voz de su representante la
institucin emite su discurso, hecho de demandas, exige comportamientos o actitudes, distribuye o redistribuye los lugares de
cada cual, lanza anatemas, designa como objeto de odio y de
exclusin o exoneracin todo lo que es susceptible de empaar
su integridad narcisista.
En el otro extremo, "la institucin abierta", que abre y
mantiene la posibilidad de una experiencia transicional, corriendo el riesgo de la muerte o el rechazo, asegura lo que Bion denomina "la funcin alf'\ es decir, la funcin maternal del Otro. En
este caso la institucin representa y asume el papel de la buena
madre.
No discutimos que estas metforas puedan tener sentido,
pero no podemos dejar de sorprendemos ante el hecho de que
hasta en la prctica de las palabras (se trate del lenguaje corriente o de una lengua especializada) sea tan natural no poder evocar
la institucin sin referirse a la familia. Se establece una suerte de
necesaria correspondencia entre "el sistema de parentesco" y el
sistema de actitudes institucionales.
2. De la prohibicin del incesto al complejo de Edipo
como "organizador" de los grupos de "familiares"
Lo que nos parece asombroso en el hecho de que la estructura del parentesco pueda convertirse en un modelo de explicacin
de lo que sucede en los diferentes niveles de funcionamiento
institucional, es la fuerza misma de la representacin familiansta
que se impone cada vez como una evidencia o como un recuerdo
obligado, aun cuando no se le reconoce ms que un dbil valor
cientfico.
"Hablar de la prohibicin del incesto en los grupos, escribe
226
D. Anzieu (1975), traiciona una aproximacin analgica, no un

uso cientfico del concepto"(pg. 279). Y segn l, atribuir la
asexualidad observable en los grupos a la prohibicin del incesto, porque "los miembros masculinos y femeninos de un equipo,
de un servicio, de un taller se consideran explcitamente como
hermanos y hermanas" (pg. 278) constituye una conclusin
apresurada, que tiene su origen en un desplazamiento defensivo
contra la regresin pregenital. Aqu el complejo de Edipo asegurara una funcin de seudoorganizador destinada a enmascarar el
vnculo inconsciente pregenital que organiza los grupos. En
cuanto al clan al que se refiere S. Freud, constituye un ejemplo
particular desde el momento en que "el clan es a la vez un grupo
y una familia" (ib.). A partir de lo cual no cabe extender "lo que
es una caracterstica fundamental especfica de la familia y de la
familia sola" al grupo, sin exponerse a graves errores. No se
puede confundir el grupo con la familia: "El complejo de Edipo
es el organizador inconsciente de la familia, no es un organizador del grupo".
Pero si el clan, real o imaginario, tiene un estatuto intermedio, en la medida en que se encuentre en equilibrio entre el
grupo y la familia, parecera, mutatis mutandis, que ste puede
ser tambin el caso del grupo teraputico. "Lo mismo que la
familia, escribe D. Anzieu, el grupo psicoteraputico moviliza en
los participantes el complejo de Edipo" (pg. 280). Lo atestiguan
algunas observaciones, aunque son excepcionales. Sin embargo,
hechas estas reservas, D.Anzieu termina el anlisis de las reacciones edpicas en el marco de un grupo teraputico concluyendo
que "ms que con la familia, el grupo psicoteraputico est
emparentado con el grupo a secas..." (pg. 281).
Ahora bien, en un texto algo posterior (CEdipe suppose
conquerir le groupe), D. Anzieu (1976) a propsito del equipo
de CEFRAP, escribe: "Hay que reconocer que la prohibicin
del incesto est y ha estado siempre silenciosamente presente y
acta en nosotros, constituyndonos en hermanos y hermanas...
la prohibicin del incesto en estado puro o bajo la forma de un
equivalente simblico derivado funda al mismo tiempo la vida
de la pareja y la vida del grupo: de una pareja susceptible de
formar una familia, de un grupo susceptible de realizar una obra"
(pg. 41).
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALTICO' DE LA INSTITUCIN
227
No nos vimos a interrogar aqu sobre los motivos que indujeran a D.Anzieu a rectificarse sobre ese punto, dado que nuestra
atencin no se centra tanto en las razones como en las representaciones, a propsito de las cuales no nos preocupamos por saber
si tericamente estn fundadas o no. Nos basta constatar que
surgen efectivamente, que se imponen y determinan muchas
conductas, infiltran actitudes, informan discursos, definen, rigen
y justifican organizaciones, las cuales se dan como consecutivas
a esas representaciones e inteligibles (analticamente) gracias a
ellas.
No hay duda de que cabe suponer, como D. Anzieu o R.
Kaes (19766, pg. 83) que esas organizaciones familiares que
emergen en las representaciones (banales o sabias) del grupo
institucional son slo "efectos de superficie" que disimulan
"organizaciones complejas ms primitivas", pero pretendemos
reconocer en la sensibilidad a esos "efectos de superficie" un
sntoma que justamente nos da que pensar.
Por qu las "representaciones familiares" prevalecen de
modo tan ostensible y espontneo en la organizacin de las
representaciones del grupo institucional? Nosotros pensamos que
el grupo institucional (un consejo de administracin, un equipo
deportivo, una clase escolar, un colectivo asistencial ...) es un
grupo de "familiares" y que en ese sentido moviliza de modo
privilegiado una fantasmtica familiar. "Ser de la casa", "formar
parte de la casa", son expresiones reveladoras de las relaciones
de "familiaridad" que se tejen entre los individuos que se codean
permanente y cotidianamente en su trabajo o en sus actividades.
Sin duda es inevitable que las representaciones del grupo institucional se construyan sobre el modelo de los fantasmas propiamente familiares y se expresen naturalmente en los trminos y a
travs del guin de estos prototipos... domsticos.
Podran aadirse a esto las hiptesis de W. Granoff (1975) y
R. Kaes (1985a), segn las cuales a propsito de las afiliaciones
institucionales se vuelve a jugar y se retoma algo de las propias
relaciones de filiacin. Resulta de ello la movilizacin inevitable
y renovada de la propia novela familiar.
No es pues extrao que volvamos a encontrar, al nivel de las
leyes imperativas (implcitas o explcitas) que estructuran las
relaciones internas en ciertas instituciones asistenciales, las
228
prohibiciones que rigen en la familia. Atestiguan que los miembros de una institucin se viven o son vividos por quienes organizan sus relaciones o simplemente los describen, como miembros de una misma familia, es decir, como otros tantos hermanos
y hermanas simblicos. As, la prohibicin del incesto constituye
la ley fundamental de Laborde y Bonneuil.
2.1. Laborde
G. Michaud (1958), en el libro que le dedica a Laborde,
desarrolla sobre este punto consideraciones que no carecen de
inters. "El grupo E (el grupo de enfermos) es obligatoriamente
exgamo precisa... Podemos afirmar que en la prctica una
relacin de tipo ertico con un miembro del G.E. se considera
nefasta y contraria a la demanda teraputica del grupo entero; se
la puede comprender como una especie de incesto, cuya prohibicin es una exigencia 'social' del grupo, antes de ser una prescripcin 'mdica', nociones que en este caso se superponen"
(pg. 88). Y aade en una nota: "A veces es difcil armonizar
esta prohibicin simblica del incesto con una conducta no
represiva de la sexualidad".
Podemos comprender este equvoco, que parece producto de
la confusin entre las normas que provocan la situacin analtica
y las de la institucin. En efecto, introducir la prohibicin del
incesto como norma en el seno de una institucin as sea
"asistencial" es presuponer e inducir al mismo tiempo, es
presuponer para inducir. Las instituciones no son esencialmente
diferentes porque estn destinadas a asistir, a producir, a administrar, a educar o a distraer. Cuando se presupone y enuncia que
los individuos son "hermanos" y "hermanas", o los "hijos"
simblicos de "padres" y "madres" simblicos, se est induciendo a unos y otros a considerarse como tales. Pero cuando en ese
contexto se produce una infraccin de la norma, basta con interpretar solamente o se cuenta tambin con los medios materiales
paia sancionar'^
Si podemos reconocerle a la prohibicin que representa la
norma de abstinencia el poder de contribuir a definir la situacin
analtica como efecto de la palabra, puede esa prohibicin ser
otra cosa que una represin ideolgica ("mdica" o de otro tipo)
en una situacin que no es explcita ni implcitamente analtica.
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALITICCT DE LA INSTITUCIN
229
a falta de serlo lgicamente? La prohibicin se da como "razn"

(la del intercambio, por ejemplo) para seguir disimulndose
como deseo insensato, es decir como ley (deseo reprimido). La
razn funciona una vez ms para sustentar el desconocimiento
de la funcin que cumplen la sinrazn o el desorden.
La "prohibicin del incesto" entre los miembros de una
comunidad funciona, antes de toda elaboracin conceptual, como
organizador inconsciente de las representaciones del grupo de
familiares. Y el saber terico que pretende fundar esta prohibicin en la razn (teraputica o no) tiene el efecto de impedir toda
posibilidad de reconocer el origen y el registro donde para cada
cual acta la prohibicin.
El psicoanlisis no puede vrselas sino con representaciones.
Puede ser ejercido slo sobre esas representaciones, y considerando las construcciones tericas en este terreno como construcciones ideolgicas que metabolizan fantasmas, puede seguir
conservando un sentido como "ciencia" del inconsciente.
Estas maneras de hablar o estas construcciones racionales, que
se quieren saber "analtico" fuera de toda situacin propiamente
analtica, emergen como resistencias epistemolgicas que desvan
la atencin de poder entender a la "familia" como representacin.
No se trata tanto de interrogar la realidad objetiva a la luz de un
"saber previo" como de interrogar a la representacin misma. El
psicoanlisis no tiene la vocacin de determinar si los individuos
tienen fundamento para creer esto o aquello, para actuar de esta u
otra manera, segn las exigencias normativas surgidas de su saber,
sino ms bien la de analizar con los individuos sus representaciones y el sentido que cobran para ellos en una situacin dada. As
es como "abandona a los otros la preocupacin por suplantar el
discurso analtico" (M. Mannoni, 1973, pg. 56).
2.2 Bonneuil
M. Mannoni (1973) enuncia, sobre el problema de la relacin
entre los sexos en Bonneuil, una posicin ms coherente, en el
sentido de que la prohibicin no trata de legitimarse. "Convinimos de modo arbitrario, dice, que los chicos de Bonneuil no
podan hacer 'levantes' en la escuela...; les decamos a los
muchachos: levanten todas las chicas que quieran, menos a las
de aqu..." (pg. 82).
230
Es notable cmo se perfila, como consecuencia de ese enunciado de restriccin sexual, la sombra de Edipo. Lo que entonces
se manifiesta parece ser la expresin de una prohibicin reveladora de la presencia de otro lugar, que redobla en silencio el
lugar donde surge la normativa que define un adentro y un afuera. No falta quien diga a propsito de eso: "Esa maniobra es artificial, es como si todos nos llamramos Bonneuil, y como si por
eso tuviramos que hacer levantes afuera" (pg. 83).
Sea como fuere, un muchacho no deja de formular la pregunta que precisa el registro imaginario sobre el cual nos situamos a
partir de ese momento: "Hay entre estas chicas alguna que con
toda seguridad no sea mi madre?" "Quin podra garantizar que
la chica con quien uno se acuesta no es la propia madre?" (pg.
83). La normativa, que distingue a las mujeres accesibles de las
que no lo son, resulta inquietante para l en la medida en que es
insuficiente. El hecho de que pueda levantarse a todas las chicas,
menos a las de la escuela, reaviva un terror al que reacciona a
travs de un comportamiento agresivo que preocupa, y de un
discurso vehemente en el que expresa la preocupacin de exterminar a todas las mujeres. No son las mujeres de Bonneuil las
nicas que debieran ser pohibidas o excluidas, sino todas. A falta
de lo cual busca para s una mutilacin real que vendra a preservarlo de toda tentacin y lo pondra al abrigo de toda transgresin, de todo desarreglo...
Si el discurso que emite a propsito de esto tiene un origen
en su problemtica personal, no se lo puede sin embargo disociar del lugar y las circunstancias en que lo enuncia. En este
sentido, y en relacin con el grupo, este muchacho es tambin
el vocero que revela la dimensin edpica como recurso y al
mismo tiempo la defensa contra ese recurso. La segregacin
entre hombres y mujeres que pretende atestigua una regresin
deseada hacia un orden de relaciones pregenitales, monosexuales, en una ansiedad perentoria por protegerse contra la castracin simblica.
Pero se pone en evidencia que el organizador inconsciente de
la familia constituye el organizador original, en relacin con el
cual pueden emplearse los dems organizadores como defensa o
como recurso. Vamos a hablar en este caso de una anterioridad
lgica del complejo de Edipo como realidad psquica incons-
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALTICO" DE LA INSTITUCKDN
231
ciente, transindividual, predominante en la organizacin de los

grupos de familiares, de modo que los dems organizadores, en
tomo de los cuales pueden reunirse o construirse estos grupos,
corren el riesgo de aparecer como lo contrario de lo que aparentan.
De hecho pretendemos que "las organizaciones complejas
ms primitivas", que evocamos antes, suelen estar destinadas a
enmascarar u ocultar aquello contra lo cual se han movilizado.
Postulamos la hiptesis de que, en el caso de los grupos institucionales, convendra evocar habitualmente "el efecto de superficie" cuyas representaciones edpicas se tienden a calificar.
En cuanto al complejo de Edipo como "seudoorganizador",
vamos a presuponer que slo se descubre para disimularse mejor
en una resistencia de segundo grado. Lo que se sabe as viene
bien para poder seguirlo ignorando mejor.
Pero ms all de esto, el discurso de este muchacho manifiesta algo ms: el reglamento no tiene sentido en s mismo; cabe
decir que lo recibe de otra parte. Lo cual significa que las razones que pretenden fundarlo se borran tras el sentido que les
confieren aquellos a los que se aplica. Ese sentido es unvoco:
puede variar o modificarse de acuerdo con los momentos o las
circunstancias. De manera que el reglamento cobra un sentido,
que puede asumir, para aquellos cuya coexistencia rige, una
funcin que corresponde a la "imagen" que se hacen de su grupo
y de sus respectivos lugares.
3. G. Mendel o "la novela institucional" de lo "psicofamiliar"
Si el sociopsicoanlisis cuyo terico es G. Mendel no es en
modo alguno y se defiende de eso con energa una aplicacin del psicoanlisis a la sociedad, cabe decir que el psicoanlisis no se permite todava teorizar el funcionamiento y el disfuncionamiento institucional.
Segn G. Mendel, en una institucin, cuanto menos posibilidad tienen los productores de ejercer poder sobre lo que hacen,
ms se hunden en modos de comportamiento inactuales y propiamente regresivos. El no-poder aparece como el motor de una
trayectoria invertida. Un individuo desposedo de poder sobre
sus actos efecta un recorrido en sentido contrario, un regreso a
232
lo ya vivido, ya fantaseado, ya deseado, ya temido... Regresa de

lo poltico a lo psicoafectivo, a lo psicofamiliar en ciertas oportunidades, es decir, a un yo ms arcaico, infantil. A partir de all
las relaciones de poder en el seno de la institucin de trabajo,
por ejemplo, son vividas segn el modelo familiar: se convierten
en relaciones del tipo hijos-padres. La lgica que rige entonces
es la lgica del inconsciente, lgica que tiende a sustituir a la
surgida de las relaciones de produccin y, conjuntamente, de las
fuerzas de produccin econmicas. De ello resulta para el individuo una regresin a actitudes, a comportamientos sustentados
por el predominio de sentimientos y fantasmas inactuales o deresticos en relacin con la situacin actual. En este caso, en efecto, los individuos, amputados de la parte de s mismos que los
hace adultos, no tienen otra opinin que volver a convertirse en
nios frente a seudopadres a quienes regalan "el fragmento de
destino al que su existencia y su actividad les daban derecho"
(1980, pg. 264). Mutilada de cierto poder sobre sus actos, la
persona no puede salir de la infancia, salvo que pueda acceder a
otro modo de existencia ms conforme a la situacin real que
debiera ser la suya. De manera que si en un grupo social prevalecen las "representaciones familiares" y conjuntamente los modos
de relacin y organizacin correspondientes a esas representaciones, sera debido al peso de las fuerzas inactuales e infantilizantes que se ejercen sobre los agentes institucionales, bajo el
efecto regresivo que resulta de una cuasi ausencia de poder sobre
sus actos.
De all se desprende sin que sea explcitamente enunciado que para G. Mendel el funcionamiento institucional
provendra del remanente en el seno de la institucin de una
lgica fundada en elementos arcaicos. En efecto, el funcionamiento institucional no est perturbado, al menos en las relaciones, los intercambios, las comunicaciones..., sino en la medida
en que prevalece un sistema relacional anacrnico y, en consecuencia, una organizacin inadecuada a las exigencias racionales
de la produccin, por ejemplo. Esta aberracin en virtud de la
cual el nio predomina sobre la personalidad social adulta constituye a la vez una fuente de desorden y sin que se lo diga
claramente el motivo de la demanda de una intervencin
sociopsicoanaltica. La intervencin se presentara entonces
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALlTICCr DE LA INSTITUCIN
233
como un medio de poner trmino a la regresin, y en consecuencia, de poner las cosas en su justo lugar. Se trata de deshacerse
de reliquias o secuelas de un modo relacional anacrnico, con su
cortejo de angustias, fantasmas y deseos inactuales, para inscribir al individuo en un sistema de relaciones ms conforme con
las condiciones objetivas de la vida social actual. Mejor situado
en un conjunto social donde va a encontrar su razn de ser, su
lugar y su poder, el individuo podr descubrirse como miembro
de una comunidad en cuya vida puede participar plenamente.
En cuanto al lugar privilegiado donde el individuo pueda
acceder a su personalidad social, conquistar el "yo del poltico"
convirtindose en verdaderamente adulto, no puede ser otro que
la institucin misma como lugar de produccin microsocial.
Esta antropologa que trata de articular el hecho social con el
hecho psquico individual se apoya en el psicoanlisis, al menos
para teorizar las vicisitudes de una gnesis, para explicar una
pauperizacin y sus efectos mediante la regresin a un plan de
desarrollo inactual. El psicoanlisis como teora explicativa
permite dar cuenta de la manera como los individuos se hunden
en formas psicoafectivas superadas, as como de la naturaleza y
las modalidades que toman esas formas. Se supone as que,
mediante la interpretacin de un dato objetivo comprendemos
cmo y por qu las "representaciones familiares" se imponen de
modo tan ostensible y espontneo en la representacin del modo
de organizacin y funcionamiento del grupo institucional. Lo
imaginario institucional tendra una base objetiva, y en ltima
instancia, una organizacin racional adecuada permitira a los
agentes de la institucin hacer la economa de ese imaginario,
resultado de su impotencia. A falta de lo cual el sociopsicoanlisis sera susceptible de remediar esos errores proporcionando los
medios de corregir eventualmente las desviaciones del funcionamiento institucional.
Segn G. Mendel, si las instituciones sociales estn enfermas por el remanente o la resurgencia de un modo relacional
anacrnico cuyo esquema es el esquema familiar y el modo de
expresin el de lo psicofamiliar, ello se debe a un funcionamiento general aberrante de la sociedad, que consiste en ocultar la
dimensin de lo poltico con tanto celo como la dimensin de la
sexualidad.
234
Postulamos la hiptesis de que el empleo que pueden hacer

los psicoanalistas de estas construcciones "tericas" sobre la
institucin no difiere en nada del empleo ms ingenuo que los
agentes institucionales hacen de la institucin donde viven y
actan. Saliendo as del terreno de lo analtico, cabe preguntarse
si la novela institucional que elaboran los analistas no sera la
expresin actual de una novela familiar (vase R. Kaes, 1985fl).
III. DE LOS ATOLLADEROS DEL FAMILIARISMO AL OBJETO

DE LA INTERVENCIN
A travs de los diferentes enfoques pudimos observar que el

psicoanlisis no se justificaba ni se legitimaba hablando de la
institucin o interviniendo en el campo institucional junto a sus
agentes o a parte de ellos sino para detectar la vigencia, en alguna parte, de una estructura de tipo familiar; para dar cuenta del
origen, la constitucin o la funcin de la institucin, o bien para
explicar su organizacin, su funcionamiento o disfuncionamiento, o bien para esclarecer las relaciones de hecho o de derecho de
los individuos entre s o con la institucin "en persona" (!), el
sistema de sus actitudes y relaciones...
Se desprende de aqu que ninguno de esos "tericos" descubre la familia donde otro la percibe, ni reconoce a la naturaleza y
a la fuerza de esta estructura efectos idnticos. Ahora bien, al
mismo tiempo y por una extraa paradoja la mayora de esas
tesis se proponen menos revelar un mito y su duradero poder de
fascinacin que un dato objetivo o una realidad que subsiste
fuera de la cabeza de los sujetos que la piensan. El mito de la
familia tiende a des ;iarecer como tal, para investigarse progresivamente en la realidad de las cosas.
De hecho estas construcciones tericas se presentan como un
sistema de explicacin, un saber objetivo impersonal, y a veces
incluso normativo, olvidando que "la familia" para un grupo
institucional no tiene sino una realidad imaginaria, o slo existe
en una puesta en escena fantasmtica.
Si bien las formas de agrupamiento y de relaciones, y el
mismo proceso grupal, no pueden reducirse exclusivamente a
esas representaciones del objeto-institucin, slo en ese registro
EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALmCCT DE U INSTITUCIN
235
de lo imaginario tiene el psicoanlisis algo que decir. El psicoanlisis en tanto tal nada tiene que decir sobre la realidad extema
(social u otra), salvo al precio de sobrepasar su terreno y su
campo de aplicacin, y convertirse a partir de all en mera ideologa.
En cuanto al analista, slo es tal en estrictas condiciones
operativas.Queremos decir con esto que si toma sus construcciones tericas por algo que no sea la elaboracin de su fantasma,
es decir, por algo que no sea un mito, atestigua un recurso y un
uso defensivo, a propsito del cual no podemos dejar de reconocer el efecto remanente de su propia novela familiar.
Nos parece necesario plantear, como principio epistemolgico previo, que el psicoanlisis slo puede pensar lo que entra en
el campo de su legibilidad, que est subordinado a la problemtica especfica que sustenta su prctica. Por eso mismo se define
la originalidad de su "objeto", que a partir de all no puede
confundirse con el objeto de ninguna otra "ciencia", aunque sea
cercana o contigua. Se desprende de ello que la "institucin" del
psicoanlisis es decir, aqullas sobre la que el psicoanlisis
tiene derecho a decir algo pertinente, porque es susceptible de
entrar en su campo de "legibilidad" slo puede ser la institucin como objeto. En relacin con ese punto fijo de referencia,
todo desplazamiento de perspectiva no puede dejar de denunciarse como una construccin ideolgica.
Ahora bien, a propsito de estas construcciones, nos parece
necesario distinguir el contenido propiamente dicho del mecanismo que lo produce, le otorga un sentido y una funcin.
As que vamos a distinguir a la "familia" por una parte, que
con o sin razn no deja de reaparecer como elemento aparentemente indispensable para pensar la institucin, necesario para
legitimar una intervencin, y por otra parte la funcin y el uso de
ese modelo social. A falta de inscribirse en el nico campo de
legibilidad que abre la problemtica psicoanaltica, el recurso
sistemtico a ese modelo atestigua un recurso ideolgico. El
sentido de este recurso merece ser examinado, tanto por los
analistas como por los agentes institucionales: suponemos, en
efecto, que independientemente de los contenidos, los mecanismos operativos y funcionales de los que resultan, constituyen un
poder de seduccin tal que estaran en el origen de lo que provo-
236
ca la demanda de intervencin institucional (J.-P. Vidal, 1984).

No se tratara tanto de apropiarse de la ideologa del interviniente o los intervinientes eventuales como de apropiarse de los
medios adecuados para producirla, con el objetivo de dominar y
reparar lo que se desarregla en ese lugar donde, a propsito de
las afiliaciones institucionales, vuelven a jugarse los conflictos
de filiaciones (vase R. Kaes. 1984 y 1985a). 2
2 Reproducido en este volumen. [E.]
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- institucional, 49-50
Afiliacin
- institucional, 45-51, 226-7, 235
Alberoni, F., 129-30, 157
Alfa (funcin), 181-2, 193-4, 205-6,
224-5
Alienacin, 16
Alteridad, 84, 91-2, 115-6, 117-8
Ambivalencia, 123, 135-6, 194-5
Anlisis transicional, 209-10
Ancestro (fundador), 15,17-8, 47, 48
vase Fundacin
Angustia
- bsica, primaria, original, 81-2, 120,
125-6, 127-31, 155-6, 157, 213-4,
217, 219-20
- catastrfica, 58-9, 63, 207-8
- de castracin, 220-1
- depresiva, 219-20
- gentica, 139-41, 145-6, 157-8, 21822
Anomia, 125-6
Anzieu, D., 37-8, 39,160,161, 170-3,
197-8, 205-6, 208-9, 225-6, 226-7
Aparato psquico del agrupamiento, 289,31-2,190,192-3, 203-5, 211-2
Arbitrario, 92-3, 98
Ardoino, J., 17-8
Aristocracia, 137-8,140-1, 145-6, 1467, 219-20. 220-1
Asesinato del Padre original, 39, 42-3,
47,48
Ataque, 49-50, 50-1

Aulagnier, P., 47, 92-3, 93-4, 105-6
Saranes, J.J., 34-5
Bataille,G., 93-4, 113
Bateson, G., 197-8
Bion, W.R., 64, 87-8, 111,113,126-7,
134, 137-9,150, 155-6,157,161,
172-3, 174, 181-2, 192-4, 205-6,
217-22, 224-5
Bize, P., 166-7
Blanco de sustitucin, 183-7
Bleandonu, G., 17-8
Bleger, J., 24, 57-8, 62, 68,-9, 73, 75-6,
76-7, 79-80,172-3,173
Burocracia, 78-82, 135-6, 136-7,157
"Cadver en el placard", 108-9, 141-2,
196
Caos, 17-8,48,101-2,117-8
Casta, 139-40, 145-6, 154-5,157,157-8
Causa nica, 32-3
vase tambin Ideologa
Cambio, 134,135-6, 155-6
- catastrfico, 16, 63, 64
Castoriadis, C , 22-3, 24, 47
Clan, 225-6
Clivaje, 79-80, 81-2,148-9, 153-4, 1545
Comunidad, 37-40,43,45
- de negacin, 52, 85, 203, 211-12
"Container Tiioacmo", 176-82, 186
Continente, 34-5
Contrato narcisista, 43, 45,47-52, 61
Creencia, 124-5,146-7,157
Cripta, 199-200, 201-2
252
Crisis, 155-6
- de la modernidad, 18-9
Culpabilidad (sentimiento de), 94-5,
107-8
Cultura, 65, 88-9, 89-90
Chaurand, A., 166
Chivo emisario, 135-6
Dante, 138-9,139-40
Davis, K.. 157-8
Depsito, 27-8, 191-2, 199-200
vase Resto
Desconocido, 74-5
Desorden institucional, 19-20
Despinoy, M., 17-8
Deutsch, H., 73, 77-8
Dispositivo institucional
- de primer grado, 179-80, 181-4, 187
- de segundo grado, 174-5, 179-84,
186
Donnet, J.L., 208-9
Dosda, P., 167
Dubor, P., 209-10
Dubost, J., 21-2
Dumzil, G., 22-3
Dumont, L., 139-40
Edipo, complejo de, 138-9, 141-2, 143,
152-3, 153-4
Elementos heta, 174-7, 179-87
Enriquez, E., 24, 85-6, 87-8, 90-1,93-4,
99
Enriquez,M., 94-5, 98, 113
Entropa, 85-6, 113-16
Epistemolgico
- justificacin, 214
- postulado, 219-20
- principb previo, 234-5
- resistencia, 229
Eros (y pulsin de vida), 85, 85-6, 1145, 115-6
Escena primitiva
- originaria, 37-8, 168-71, 174, 177,
186, 222-3
Espacio psquico comn, 28-9, 31-2,
35-6, 50-1, 55-9, 63, 65, 66-7
Estructura
- inconsciente de la institucin, 53, 65
- social, 132-3,135-6
Estructuracin (leyes y prohibiciones

estructurantes), 92-3, 94-5, 97, 98
Exceso, 92-3, 93-4, 94-5
Fain, M., 52, 85, 203
Familia, 136-7
- fantasmtica, 120-1, 138-9, 140-1,
151-2,154-5
- social, 138-9, 140-5
Ferenczi, S., 208-9
Fomari, F., 21-2, 131, 134, 213-4, 21523
Foucault, M., 177
Fragmentacin, 90-1, 98, 112-3, 113
Frazer, J., 85-6
Freud, S., 21-2, 25-8, 32-3, 37-8, 39,
41-8,85,85-6,97,112-17,120-7,
128-31,188-9, 190
Fundacin, 47-50, 59-60, 61, 124-5,
128-9, 145-6
Furstena, P., 214-6, 222-3
Fustier, P., 52,162-6,168-71, 177,1789,196
Gautier, R., 166-7
Genet, J., 166-7
Gibello, B., 62
Girard, R., 21-2, 196
Gleye, P., 166-7
Gdel, K., 188-9
Granoff, W., 226-7
Green, A., 85-6, 100-1
Grinberg, L., 182-3
Grupo, 42-3, 68, 70, 71, 77-8, 80-1,
137-8
- como institucin, 77-8
- teraputico, 70, 73, 75-80, 81-2
vase Dispositivo psquico de agrupamiento
Guerra (fenmeno), 131, 153-4, 154-5
Guiducci, R., 157-8
Guillaumin, J., 35-6, 188-9
Hartmann, H., 132-3
Hegel, G.W.F., 98, 116-7, 118-9
Heterotopia, 30-1, 31-2
Hiptesis bsica: vase Presupuesto
bsico
Histrica, 113,116-7
- identificacin, 29-30
NDICE ANALTICO
Hochmann, J., 164

Ideal
- funcin de lo, 50-1
- ideal del, idealizacin, yo ideal, 289, 87-8, 89-90, 91-2,100-1, 107-8,
109-10,113,114-5,140-1, 148-9
vase Ideologa
Identidad, 89-90, 97, 98, 116-7
- grupal, 75-6, 76-7
Identificacin, 29-30, 39, 40, 42-3, 72,
90-1,98, 107-8, 113
- proyectiva, 148-9, 149, 180-5
Ideologa, 53, 61, 64, 85, 95-6,107-8,
161-71,194-5, 196
Ifigenia, 141-2
Ilusin. 19-20, 59-60, 85, 102-3
Imaginario, 22-3, 24, 29-30, 84, 85-6,
88-9, 90-1, 91-2, 160, 161, 165-6,
167-8, 186
- social, 37-8, 46
Imago materna, 162, 164, 168-9, 170-1,
186
Incesto (prohibicin del), 225-9
Incorporado, 27-8
Inextricable (categora de lo), 50-1, 578, 58-9, 61, 66-7
Inmortalidad (fantasma o bsqueda de),
46,48, 114-5, 115-6
Institucin, 46, 48, 65, 77-8,128-9, 131
- beb, 52
- divorcio, 89-90, 90-1
- guerra, 128-9
- indoeuropea, 22-3
- objeto, 235
- social, 155-6
- y mecanismos de defensa, 13
vase Intervencin en la institucin
Instituyeme/Instituido, 22-3, 24, 46
- (funcin instituyente), 59-62
Interaccin, 72, 73
Intermediario, 160, 161, 163-6, 167-8.
186
- formacin, 28-9. 31-6, 61
Intersticio, 190, 196-203, 206-10
- prctica intersticial, 203-5
Intervencin en la institucin, 66-7,
205-6,211-2,235
Irrepresentable, 17-8. 53
"Irrupcin del burdel". 174-7. 181-2,
253
186
Isomorfia. 30-1. 211-2
Jaques, E., 25-6, 64, 65, 81-2, 87-8.
126-7. 132-3, 190,164,217
Jeammet, Ph., I l l
Joubrel, H., 162,166-7,167-8
Juan XXIII, 135-6
Kaes, R., 15,27-8, 32-3. 35-6. 39,4950, 76-7. 100. 103-4. 116-7, 160.
161. 172-3. 181-2, 190,193-4, 2056, 226-7. 233-4, 235
Klein, Melanie, 127-8, 131, 180-1, 1812,189
Kojeve,A., 116-7
Krafft-Ebing, R. ven, 166-7
KrU. M.. 48
Lapassade, G., 24
Laplanche, J.. 85-6, 98, 100-1
LeBon,G., 122, 131
Lefort, R., 223-4, 224-5
Lelievre, P., 163
LeMoal, P., 166-7
Ley, 43, 45, 47, 92-3, 94-5, 97, 98
Liberacin (reunin de), 191-2, 193-4,
203-5
Lder, 218-9
Lingagne, C , 120
Lourau, R., 179-80
Lucha por el reconocimiento, 116-7,
117-8
Mac Dougall, J., 95-6
Mannoni, M., 229
Marco, 16, 34-5, 37-8,172-3,187. 2089
Mazo. G.. 165-6, 174
Mecanismo cultural, 65, 88-9. 89-90,
132-3. 134. 136-7. 114-49
Mecanismos de defensa. 55. 120-1, 122,
125-6, 126-7, 128-9. 131.132-3.
136-7. 155-6
Meltzer, D., 191-2
Mendel, G., 231-4
Mentira, 64
Menzies, I., 25-6, 35-6, 65
Mesas, 138-41, 148-9, 153-4
Metis, E., 128-9
254
Michaud, G., 228

Miraglia, R, 138-9
Missenard, A., 76-7
Mito, 48, 53, 61, 85, 88-9.90-1,101-2,
107-8, 114-5
Moore, W.E., 157-8
Morgenthaler, F., 124-5
Moury, R., 34-5
M'Uzan,M.de, 117-8
Narcisismo, 16, 27-8,46,47,49-50,901,99,114-5
- herida narcisista, 19-20, 20-1
Negativo, 47-53, 55, 61
Nietzsche, F., 101-2,117-8
Noel, F., 163-4
Novela
- familiar, 222-3,226-7, 233-4, 234-5
- institucional, 37, 231-2, 233-4
Orestes, 141-2, 143
Organizacin, 24, 77-83
Organizador
- de la familia, 225-6, 230-1
- inconsciente; psquico, 52, 160-2,
170-3, 186
Origen, 37, 53, 107-8, 108-9
- divino de la institucin, 46
vase Fundacin
Pablo VI, 136-7
Pacto de negacin, 47, 48, 50-3, 55, 61
Parbola de los pucrcoespines, 122-5
Paranoia; paranoico, 87-8, 113, 116-7
Parin-Mathey, G., 124-5
Parin, P., 124-5
Parsons, T., 138-9
Personalidad
- ambigua, 77-8
- oscilante, 99
Personificacin, 68-9, 76-7
Perverso, 113, 116-7
Pichon-Rivire, E., 32-3
Pinzas (funcionamiento en), 170-1
Poder,87-8,113,116-7
Presupuesto bsico, 127-8, 128-9,132,
134,137-8, 143-6, 155-6, 157, 21323
Principio de realidad, 41
"Privilegio diferenciador" (institucin
del), 168-71,174,177,181-2
Progenitor castrador, 91-2, 102-3
Prohibicin, 39.92-3, 94-5, 97, 98,
225-9
Prohibicin del acoplamiento endogmico, 146
vase Incesto
Psicoafectivo (categora de lo), 231-2,
233-4
Psicofamiliar (categora de lo), 231-2,
233-4
Reciclaje, 174-5, 176, 181-2, 186
Reduccin de tensin, 109-10, 114-5
Renunciamiento
- pulsional, 41-6
Representacin, 17-8, 53, 61, 66-7
Represin, 48, 50-3, 55, 61, 93-4, 97
Resto, residuo, 53, 188-9, 189, 190,
192-6
RochebiUard, S., 166-7
Roheim, G., 32-3
Rouan, G., 62
Rouchy, J.C, 21-2, 24, 53, 184-5
Roussillon, R., 52, 66-7,176,189,1945, 205-6, 207-8
Sagrado, 139-40, 140-1
Sartre, J.P., 71, 73
Scaglia, H., 196
Searles, H., 102-3
Secreto, 103-4, 109-10
Schopenhauer, A., 122
Seduccin (fantasma de), 165-6, 166-7,
168-9, 170-1,174, 177,186
Seminario de anlisis institucional, 17686
Senet, G., 163-4
Serres, M., 48
Significante comn, 29-30
vase Espacios psquicos comunes
Simblico (vnculo), 84, 85. 88-9. 8990. 101-2. 111
Simulacin. 100-1, 109-10
Sincretismo, 57-8, 68,70-2
Sntoma compartido. 29-30
vase Espacios psquicos comunes
Small. M.. 165-6
Sociabilidad
- de interaccin. 76-7. 82-3
NDICE ANALTICO
- incontinente, 75-6
- sincrtica, 57-8
Soporte, 17-8. 27-8, 63, 209-10
- mutuo, 200-1,201-2, 206-7
Soria, G., 166-7
Springmaim, R., 58-9
Sueo, 37-8
- de mujer embarazada, 138-9, 150
Sufrimiento
- institucional, 55, 56, 58-9, 59-60
- psquico, 31-2, 41, 49-50, 54, 55,
66-7, 123
- social, 41
Superestructura de la organizacin, 160,
161,163-4, 165-6, 186
Supery, 129-30, 131
Sztulman, H., 182-3, 183-4
Tacto, 208-9
Tarea primaria de la institucin, 49-50,
52.61,62,65
Tausk,V., 112-3
Teora, 161, 163-4. 186
Tnatos (muerte, pulsin de muerte),
53, 85-6, 88-9, 91-2, 95-6. 99, 100.
103-4.105-6.110-1,111.114-5.
115-6.118-9.206-7
255
Thom, R., 64
Tiempo, temporalidad, 35-38
Tocqueville, A.. 103-4
Transgresin, 85-6, 87-8,114-5,116-7
Utopa, 50-1, 61
VanGogh,V., 116-7
Vemet, M., 165-6, 166-7
Vidal, J.P., 21-2, 56. 85-6. 87-8, 93-4,
112-3, 113, 116-7,206-7
Violencia, 15.56. 85-6. 87-8. 93-4.
112-3.116-7.206-7
Vocero. 32-3, 200-1
Wallon, H., 75-6
Weber, M., 197-8
Whyte, W.H. (h.), 80-1
Winnicott, D.W., 32-3, 140-1, 164,1656, 191-2
Yo, 120-1, 122, 124-5, 126-7, 131,1556
- yo grupal, 68-9,155-6
- yo sincrtico, 74-5
Zaltzman.N-, 118-9
Este libro se tennin de imprimir

en el mes de agosto de 1989
en ios Talleres Grficos Litodar
Vicl 1444, Capital Federal
En la historia de su prctica, los psicoanalistas se vieron enfrentados muy

pronto a los efectos del inconsciente en
las instituciones -se trate de instituciones
asistenciales, formadoras o penitenciarias-. Hoy ms que nunca muchos de
ellos trabajan dentro de marcos institucionales, en donde ejercen funciones
jerrquicas, polticas, econmicas o teraputicas. Estas diferentes experiencias
suscitan una serie de preguntas sobre el
inconsciente que all se manifiesta, el
discurso que se produce y las demandas
que se expresan.
El objeto de este libro es poner en evidencia el orden propio de la realidad
psquica movilizada por el hecho institucional; esto es, trabajada o paralizada,
pero sostenida en la institucin.
Cada una de estas contribuciones propone herramientas conceptuales destinadas
a asegurar o a cuestionar las prcticas
existentes, pero tambin a paliar la actual
ausencia de una teora psicoanaltica de
la institucin.
En la medida en que el estudio de los
procesos y estructuras psquicas de la
institucin suele no ser accesible sino a
partir del sufrimiento que en ella se experimenta, este libro -basado en reflexiones y desarrollos fundamentales del
tema- aporta los elementos de una autntica patologa de la vida institucional.
PAIDOS
Cd,14026

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La institucin

La institucin y las instituciones

Ttulo original: L'institution et les institutions.

Traduccin de Marta Vasallo y Ramn Alcalde (cap. 1)

Cubierta de Gustavo Macri

la. edicin, 1989

Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Copyright de todas las ediciones en castellano by

II. Formaciones intermediarias y espacios comunes de la

in. Sufrimiento y psicopatologa en las instituciones

2. EL GRUPO COMO INSTITUCIN Y EL GRUPO EN

LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES

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1. Sistemas culturales, 89. 2. Sistemas simblicos, 90. 3. Sistemas

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III. El equipo teraputico

IV. El funcionamiento institucional

1. La ideologa igualitaria, 106. 2. El fantasma de los primeros

V. El rostro amable de la muerte

1. La pulsin de vida al servicio de la muerte, 115. 2. El trabajo de

4. PARA UN PSICOANLISIS DE LAS INSTITUCIONES, Franco Fornari

LA INFRAESTRUCTURA IMAGINARIA DE LAS

III. El componente fantasmtico, escena primitiva desplazada, seduccin

V. Dispositivos institucionales de segundo y primer grados

ESPACIOS Y PRACTICAS INSTITUCIONALES. LA

1. La reanudacin, 199. 2. El depsito, 199. 3. La cripta, 200.

III. El intersticio en las instituciones asistenciales

LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES

7. EL FAMILIARISMO EN EL ENFOQUE "ANALTICO"

II. La institucin como "asunto de famia"

1. De la institucin "madre mala" a la institucin "abierta", 224. 2.

III. De los atolladeros del familiarismo al objeto de la

Muy tempranamente en la historia del psicoanlisis, algunos

LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES

cuestionarse como un desplazamiento en relacin con el espacio y

LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES

adelante a esbozar algunos aspectos de la psicopatologa de las

REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO

I. PENSAR LA INSTITUCIN, EN EL CAMPO DEL PSICOANLISIS

1. Pensar la institucin: algunas dificultades, especialmente

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REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

ciado es probablemente uno de los componentes del inconsciente,

LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES

REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO EN U S INSTITUCIONES

inmutable, los valores que proclaman son contradictorios y

LA INSTITUCIN Y LAS INSTITUCIONES

REALIDAD PSQUICA Y SUFRIMIENTO EN LAS INSTITUCIONES

ta el concebir psicoanalticamente la institucin psicoanaltica

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F.Fomari y J.-P. Vidal abren en el presente volumen algunas

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as: las funciones jurdico-religiosas, las defensivas o de ataque, y

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toda organizacin, aun la ms primitiva, de la pulsin... La

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tes; la inversin de la finalidad institucional es una de las figuras

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singular, y trata de saber por qu caminos ste intenta obtener la

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que rigen la realidad psquica del sujeto singular y la realidad