Shuljan Aruj 1

Shuljan Aruj 1
Conducta personal matutina

Clase 1: Clase - Shiur (01)
PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA PERSONAL
MATUTINA
ARTCULO ( SIMAN ) 1:1
LEVANTNDOSE
1 Uno debe sobreponerse a su cansancio, como si fuese un len, a la hora
de levantarse . 1) Para el servicio del Creador. Se levantar tan temprano
como sea posible, preferentemente con los 2) albores del nuevo da.
RAMA: De cualquier manera, no se levantar tarde, pues esto impedira
que pueda rezar 3) con el [minyan] (en la sinagoga) (Tur).
Halaj 1:1
PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA

PERSONAL MATUTINA
Sobreponerse como un len Referencia [1]
La Mishnah en el tratado Avot 5:23 , cita a Yehudah ben Taima , diciendo

: "Uno debe ser bravo como un leopardo , rpido como un guila , gil
como una gacela , y valiente como un len , para hacer la voluntad del
Padre Celestial ."
Sobreponerse como un len - Significado
El Tur nos explica [2] que la frase Sobreponerse como un len , se refiere
al corazn , pues la fuerza requerida para el servicio divino reside en el
corazn . Por ello , es que uno debe proveerse de coraje para el servicio
divino , de una manera similar a quien debiera defenderse de sus

enemigos , tales como los que emergen de la inclinacin a hacer el mal , y

que constantemente nos presentan su desafo .
1) Para el Servicio del Creador
Esto se debe , a que el hombre ha sido creado con el propsito de servir a
su Creador , tal como lo estipula el versculo [3]
" TODO AQUELLO LLAMADO POR MI NOMBRE Y QUE YO HE
CREADO PARA MI GLORIA , ETC."
En el transcurso de las diferentes estaciones del ao, la inclinacin a
hacer el mal, nos recomendara quedarnos en la cama. En invierno,
porque hace fro, y en verano pues no hemos dormido aparentemente lo
suficiente. Sin consideraciones , se deber ser firme y no obedecer a los
malos designios , ya que si tuviese que servir a un rey de carne hueso lo
hara cuidadosa y diligentemente y obviamente cuando se sirve al Rey de
reyes - , Hashem .
1. Es qu existe un determinado modo , mediante el cual servir una
persona a su Creador ?
2. Cmo se puede saber el modo de servir a Hashem - Ds Bendito sea
?
Mijtav MEliyahu [4]
El Rav Dessler ensea , que as como no existen dos rostros similares ,
tampoco su percepcin intelectual ser idntica . Cada persona cumple un
determinado rol en la revelacin de Hashem en este mundo , y de acuerdo
a ello , queda fijada la dimensin del hombre y su servicio divino.
El Rav Moshe Jaim Luzzatto - z"l , de bendita memoria ,HaRamjal [5],
nos expone , que el alma - producto de la asignacin divina - define la
misin de cada persona en su servicio al Creador , algo que ningn
profeta pudo abarcar , o sea , parte del decreto divino de Hashem .
Consecuentemente , cada persona deber esforzarse para desarrollar su
propia manera de servir a Ds - Bendito sea su nombre.
2) Con los albores del nuevo da .
De acuerdo con la lnea de pensamiento del Taz [6] el propsito de esta

insercin , es resaltar el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar
vehementemente los mandamientos de Hashem , o sea , no se puede
comparar entre los que requieren ser levantados por otros con quien se
despierta a si mismo , a los efectos de cumplir con los preceptos divinos.
En adicin , al incorporarse sin ayuda , generar la reaccin del cielo en
su favor , de donde ser asistido tambin en lo referente a su servicio del
Creador .
La Costumbre Actual
Actualmente se acostumbra a dormir tarde, y por lo tanto, no se requiere
cambiar de costumbres an en el caso de aquel individuo que fuere
incapaz de despertarse con el alba [7]. La cantidad de descanso permitida
y el hecho de despertarse temprano, dependen de las verdaderas
necesidades de cada persona, con la condicin de colocar como principal
prioridad el servicio a Hashem , el Creador . Hay personas que por
ejemplo estudian Tor y se satisfacen con menos descanso, y otras que
requieren ms horas de sueo [8].
Qu Hars al Despertarte
La Mishnah Berurah establece [9] que al despertarse por la maana , en
el caso de no desear seguir durmiendo , y antes de bajar de la cama o
comenzar cualquier actividad , e inclusive previo al lavado de nuestras
manos , se debe agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama
, alma , recitando :
"Mod( Mod ) Ani Lefaneja Melej Jai Vekayam , Shehejezarta Bi
Nishmat Bejemlah Rabah Emunateja"
[" Te Agradezco, Rey Presente y Eterno , por haberme devuelto mi alma con
compasin inmensa es tu lealtad."][10]
i) Se debe hacer una pausa despus del trmino "Bejemlah". Las
palabras "Rabah Emunateja" se pronunciarn juntas sin
interrupcin. [11]
ii) Luego de recitar el " Modeh (Modah) Ani " se lavarn las
manos [12] an en el caso de quedarse en la cama [13].

El Lavado de Manos al Despertarse

De acuerdo con el libro del Zohar [14] uno deber lavarse las manos al
despertarse , pues el espritu de la impureza reside en las propias manos
hasta que sean lavadas . Y consecuentemente se evitar el caminar una
distancia de 4 codos (unos 2 mts. aprox.) antes de lavarse. [De acuerdo
con el Rav Hagaon - Moshe Feinstein , ztl - de bendita memoria [15],
cuatro codos son aproximadamente 1.98 mt. De todos modos, vea el
libro Eshel Abraham, Oraj Jaim Siman 4, donde seala que al medir 4
codos por su diagonal resultan 5.65 codos, o sea, aprox. 2.8 mt.]
El libro Shaar Teshuvah concluye [16], que en caso de emergencia , uno
debe ser compasivo y podr caminar ms de 4 codos dentro de su casa ,
sin haberse lavado las manos . Consecuentemente, una persona no
transgredir ninguna prohibicin (por ejemplo - retrayndose de la
autoindulgencia) por causa de no haberse lavado sus manos [17].
Agua Que Se Encuentra A Una Distancia Mayor de Los 4 Codos ( aprox.
1.90 m )
Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos , y no pudiese ser provista
ms cerca , tenemos dos posibilidades : O caminar hasta el agua [18] tan
rpido como sea posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4
codos y detenerse[19]. De acuerdo con el comentario del Elef Hamaguen
sobre el libro Mateh Efraim, ambas opciones son correctas . Cabe destacar
que el libro Birk Yosef , Siman 4 concluye , que estos preceptos del
lavado de manos son as mismo aplicables a quienes se despierten luego de
haber dormido durante el da .
Resumiendo el Shiur (clase) 1 :
Breve Revisin
Sobreponindose como un len:
La fuerza en el servicio a Ds - Hashem - reside en el corazn. Los
malos instintos presentan batalla constantemente. Cada persona
tiene un rol particular en la revelacin del Creador .Cada uno debe
luchar para desarrollar su propio y nico medio de servir a
Hashem.
Despertndose con el alba :
S gil y atento con la ejecucin de los mandamientos divinos. La

cantidad de descanso permitida y el hecho de amanecer con el alba,
depende de las verdaderas necesidades de cada individuo.
Luego de haberse despertado:
1) Inmediatamente se agradecer al Creador por habernos
retornado nuestra Neshama, alma, recitando " Modeh (Modah)
Ani".
2) Lavado de manos.
3) En circunstancias adversas, se podr ser auto indulgente y
caminar ms de 4 codos antes del lavado de manos.
4) Si el agua se halla a una distancia mayor que 4 codos, tenemos
dos opciones.
Nota:Los preceptos referentes al lavado de manos al despertarse , son

tambin aplicables a quien se despierta luego de haber dormido durante el
da .
Shiur 1: Temas a ser Tratados. Preguntas
1. Cmo y por qu, debe uno sobreponerse a su instinto para servir a
Ds ?
2. Es qu existe un modo determinado, mediante el cual servir una
persona a su Creador?
3. Por qu es importante ser gil y estar desvelado para ejecutar los
mandamientos de Hashem, Bendito sea su nombre?
4. Acaso se solicita de uno acostarse temprano, a los efectos de
despertarse con el alba?
5. Cul es la cantidad de descanso nocturno permitida?
6. Una vez despierto, con la condicin de no desear seguir durmiendo,
cul es la primera cosa que se debe hacer?
7. Por qu se debe ser tan escrupuloso, en lo referente al lavado de

manos que prosigue al despertar ?

8. Al despertarse, se permite caminar 4 codos (unos 2 metros aprox.)
antes de lavarse las manos?
9. Qu se deber hacer si el agua estuviere a una distancia mayor
que la citada y no fuere posible acercarla?
10. Los preceptos del lavado matutino de las manos al despertarse, se
aplicarn tambin en el caso de que uno duerma durante el da ?
Shiur 1: Respuestas a Temas Tratados
1. El hombre ha sido creado a los efectos de servir a su Creador.
Subsecuentemente, el individuo debe reponer sus fuerzas en el
servicio divino, debido a que los malos designios constantemente le
presentan su desafo.
2. No. As como no existen dos rostros idnticos, similarmente, su
percepcin intelectual ser diferente. Cada persona tiene un papel
especfico en la revelacin divina de Hashem.
3. Es importante el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar
vehementemente los mandamientos de Hashem, porque no se puede
comparar entre los que requieren ser despertados por otros con
quien se despierta a s mismo, a los efectos de cumplir con los
preceptos divinos. En adicin, al levantarse, generar la reaccin
del cielo en su favor, de donde ser asistido tambin en lo referente
al servicio del Creador.
4. Las personas no precisan cambiar sus hbitos, incluso en el caso de
ser incapaces de despertarse con el alba.
5. La cantidad de descanso permitida y el hecho de despertarse
temprano, dependen de las verdaderas necesidades de cada persona
, con la condicin de colocar como principal prioridad el servicio a
Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian
Torah y se satisfacen con menos descanso, y otras que requieren
ms horas de sueo.

6. Al despertarse por la maana, en el caso de no desear seguir

durmiendo, y antes de bajar de la cama o comenzar cualquier
actividad, e inclusive previo al lavado de nuestras manos , se debe
agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama ,el alma ,
recitando "Modeh (Modah) Ani Lefaneja ...".
7. Uno debe ser muy escrupuloso con el precepto de lavado de manos
al despertarse, pues el espritu de la impureza reside sobre las
manos hasta su lavado.
8. Se deber ser meticuloso evitando caminar ms de 4 codos antes de
lavarse las manos .De todas maneras, en caso de emergencia, uno
debe ser compasivo y podr caminar ms de 4 codos dentro de su
casa , sin haberse lavado las manos .
9. Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos, tenemos dos
posibilidades: O caminar hasta el agua[20] tan rpido como sea
posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4 codos y
detenerse [21], ambas opciones son aceptables.
10. Estos preceptos del lavado de manos son as mismo aplicables a
quienes se despierten luego de haber dormido durante el da.
1- Beur Hagra , Siman 1 , Seif Katan 1.
2- Oraj Jaim , Siman 1 .
3- Yeshayau 43:7
4- Mijtav MeEliyahu Volumen 5 , Pgina 214 .
5- Libro Daat Tevunot, Siman 168 , Pgina 189 .
6- Taz, Siman 1, Seif Katan 2.
7- Mishmeret Shalom, Siman 1, Seif Katan 1.
8- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan 1; Eshel Abraham, Oraj
Jaim Siman 1.
9- Mishnah Berurah , Siman 1 , Seif Katan 8.
10- Siddur Etz Jaim, ArtScroll.
11- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 8.
12- Vea Siman 4 concerniente a las leyes del lavado de manos al
despertarse por la maana .

13- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 2.

14- Citado en la Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2. Vea Birk
Yosef, Siman 1 para la actual referencia del Zohar.
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim, Volumen 1, Siman 136 y en Yoreh Deah,
Volumen 3, Siman 66.
16- Vea Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2 el cual es citado por el
Shaar Teshuva .
17- Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2.
18- Shaar Teshuvah, Siman 1, Seif Katan 2 .
19- Mateh Efraim , Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur
Shuljan Aruj , Siman 1.
20- Shaar Teshuvah , Siman 1, Seif Katan 2.
21- Mateh Efraim, Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur
Shuljan Aruj, Siman 1.
Conducta personal matutina

LEVANTNDOSE POR LA MAANA

ARTCULO ( SIMAN ) 1:1 - Segunda parte
RAMA ( Ha Rav M. Isserles ) escribe : Ten presente que " Yo he puesto

al Creador -Hashem- de bendito nombre , delante mo constantemente",
constituye una gran regla en la prosecucin de las ( leyes de la ) Tor y (
parte ) de las virtudes atribudas 4) a la persona justa , que transita
delante de Ds . La forma en que una persona se sienta, anda y ejerce sus
negocios cuando est sola en su hogar, es diferente de la que ejercita
delante de un gran Rey. As mismo su modo de conversar con sus
cercanos o parientes no es idntico al modo de hablar delante del Rey.
Ciertamente , si prestsemos atencin debidamente , a que el Gran Rey ,

Hakadosh Baruj Hu , cuyo esplendor llena el universo , se erige sobre
nosotros y observa nuestras acciones , como el Pasuk (versculo) lo seala
, " Podr alguien ocultarse secretamente , y Yo (Hashem) no lo ver ? "
inmediatamente , el temor y la reverencia provenientes de la sumisin al
creador (Hashem) nos poseer y nos mantendr atentos a su respecto.
Una persona no debe avergonzarse 5) por causa de gente que lo ridiculiza

por su servicio al creador (Hashem) . Incluso en privado , y an en su
cama , ser cauteloso de no omitir el saber delante de Quin se halla .
Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar sin demoras (8
para servir al Creador, de bendito y excelso nombre.
2 Si una persona se levantase temprano a los efectos de elevar sus ruegos

delante del Creador , deber considerar los tiempos correspondientes al
cambio de guardia de los ngeles celestiales . Y ello sucede al terminar el
primer tercio de la noche , al terminar el segundo , y al final de la noche .
La oracin recitada a los tiempos indicados , sobre la destruccin del
Sagrado Templo y sobre el exilio , se considera como deseada y aceptada .
" Yo He Puesto al Creador - Hashem - de bendito nombre , Delante Mo

Constantemente "
HALAJA 1:1
El autor del Beur Halaj [1] destaca el hecho de que si una persona quiere
actuar en su vida con la regla citada " He puesto al Creador -Hashem- ,
delante de m constantemente ", deber cumplimentar cautelosamente

con lo que indica el libro Sefer Ha Jinuj que establece 6 principios a tener
presente continuamente :
Creer que la Unidad Divina es de existencia perpetua , y opera este

mundo , tanto como que la Torah seala que Ds nos ha redimido de
Egipto .
No dar fe a ningn otro ser u objeto .
Que Hashem - el Creador , posibilita , El slo , la existencia terrenal ,
exclusivamente , sin "socios" .
Venerar a Ds , Hashem, a travs del estudio de la Torah y de su
Imponente quehacer en este mundo , lo que nos generar el amor a su
Divino Ser ;
Tener presente constantemente el temor a Ds - Hashem - sobre si mismo .
Uno no deber seguir el dictado de su corazn o de sus ojos que lo inciten
a pecar .
No avergonzarse Por causa de la Gente que lo Ridiculiza
An cuando uno no deba avergonzarse por las burlas , no se deber
discutir con aquellos que continan ponindolo en ridculo , a causa de
que el caracterstico trato de la insolencia es por si mismo , muy
repulsivo. Tampoco se permitir el uso de tales rasgos de carcter an en
el servicio divino , pues esto provocar que adquiera tales rasgos de
carcter y consecuentemente los aplique an cuando acte
mundanamente [2]
INMEDIATAMENTE AL DESPERTARSE . . .SE LEVANTAR PARA

SERVIR A DS - HASHEM(BENDITO SEA SU NOMBRE)
Esto no significa que literalmente tenga que levantarse sbitamente (de su

10
cama) lo que puede resultar a veces daino . Mas bien , se har una pausa
momentnea luego de recitar "Modeh Ani..." y luego se incorporar sin
demorarse para servir al Creador .
INCLUSO EN PRIVADO. . .TENDRS CUIDADO
Uno debe ser cuidadoso cubrindose cuando se viste y desviste [3]. De

cualquier manera , en aquellos lugares , en los cuales se acostumbra
andar descubierto y el tema del Honor a la Divina Presencia no sea
aplicable , como en los baos pblicos o privados o bien Mikveh , se podr
andar descubierto [4].
LEVNTATE TEMPRANO
PARA ELEVAR TUS RUEGOS AL CREADOR
Existen varias opiniones respecto de cuando uno debe despertarse

temprano para elevar sus ruegos al Creador - de bendito nombre Hashem :
A) El autor del Arugot Habosem [5] escribe que se debe permanecer

despierto hasta despus de medianoche " Jatzot " , y dormir en la
segunda mitad de la noche . Y esta parece ser tambin la opinin del
Rambam [6].
B) De cualquier modo , el Rav del Ben Ish Jai [7], seala que es mejor
dormir durante la primera parte de la noche y no durante la segunda
mitad .
C) El Rav autor del Kaf Hajaim [8], escribe que es mejor levantarse una
hora antes del amanecer , a los efectos de estudiar Torah . De todas
maneras , de acuerdo a lo indicado en la clase 1 - Shiur 1 , esto es
11
aplicable en el caso de quien pueda levantarse temprano para servir al

Creador [9].
D) El autor del Shevet HaLevi escribe [10] que es recomendable para los
jvenes acostarse temprano por la noche y despertarse temprano por la
maana.
La " Vigilia " de los ngeles cambia - Significado
Berajot 3A
La Guemar en el Tratado de Berajot estipula [que de acuerdo con uno

de los sabios - Tanna] , la noche se divide en tres guardias o vigilias . En
cada guardia, diferentes ngeles celestiales operan el servicio divino al
Creador - Hashem - recitndole alabanzas [11]. En cada vigilia , Hashem
desde su trono " ruge como un len " en referencia a la destruccin del
Sagrado Templo y al exilio de la nacin juda . Hashem dice " El dolor y
el infortunio alcanz a mis hijos , y por causa de sus pecados Yo He
destrudo Mi Sagrado Templo e incendiado Mi Santuario y los he
dispersado entre las naciones del mundo."
De acuerdo con el Rav Hai Gaon , esto nos ensea a lamentarnos de
nuestra situacin en el exilio y a expresar nuestro pesar por la destruccin
del Sagrado Templo . Lo que nos ha sucedido es atribuble a nuestros
pecados y nuestra incapacidad de retornar, extiende el exilio a la vez que
el Sagrado Templo no es reconstrudo . Si slo retornsemos e
invocsemos por nuestras transgresiones a Hashem , sumidos en nuestro
sincero pesar , Ds , Hashem reconstruir el Sagrado Templo y nos
congregar nuevamente en la tierra de ISRAEL - Eretz Israel .
Oracin . . . Es Afablemente Aceptada : Diciendo " Tikun Jatzot " (
12
plegaria de medianoche) Actualmente :
El autor del Maguen Abraham escribe [12] que , de acuerdo con el Rav
Rekanati , el tiempo ptimo para implorar por la compasin de Todo el
pueblo de Israel - Klal Israel - es al final de la noche . La opinin del
Maguen Abraham es que el tiempo ptimo es a medianoche , "Jatzot".
Efectivamente , los cabalistas otorgaron gran importancia al recitado de
la oracin " Tikun Jatzot " a medianoche - " Jatzot ". El autor del Pri
Megadim [13] seala que actualmente no es necesario levantarse a
medianoche - "Jatzot" para decir la oracin " Tikun Jatzot " si es que
uno requiere dormir y es incapaz de levantarse .
El Mejor Momento Para Recitar las plegarias - Selijot
El mejor momento para recitar las plegarias - Selijot , durante los 10 das
del arrepentimiento , es despus de medianoche - " Jatzot " hasta
temprano por la maana [14]. Sin embargo , en stas circunstancias
excepcionales , uno puede decir las plegarias de Selijot antes de "Jatzot".
[15]
En lo que concierne al tiempo de cundo es " Jatzot ", el autor del Pri
Megadim [16] cita tres opiniones.
A opinin del Rav del libro Shuljan Aruj Harav [17], el tiempo designado
como "Jatzot" es precisamente la mitad de la noche , que siempre ocurre
12 horas despus del medioda , recordando que el da y la noche se
dividen en 12 partes iguales respectivamente , basadas en la puesta del sol
y por ende , la salida del sol (Shaot Zemaniot , horas diurnas y/o horas

13
nocturnas ). As , una hora de la noche en invierno , tiene ms de 60

minutos , mientras que las horas de da , tienen menos de 60 minutos .Y lo
opuesto ocurre en verano .Hay que destacar, que sta es la opinin
aceptada que se aplica para determinar el tiempo apropiado para recitar
el Kriat Shma y la oracin Shemona Esre [18].
Resumiendo la clase - Shiur 2 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Ubica a Ds - de bendito nombre -Hashem - delante tuyo

permanentemente :
Conviene seguir la sugerencia del libro Sefer HaJinuj teniendo presente
los seis pensamientos siguientes :
No te avergences por causa de aquellos que ridiculizan tu servicio ritual
a Hashem :
Ms, no discutas con ellos.
Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar sin demoras para
servir al Creador - Hashem :
Esto no significa que deber levantarse sbitamente (de su cama) si le
resulta perjudicial hacerlo .
Se Consciente de la Divina Presencia de Hashem... Incluso en Privado :
An cuando te vistas o desvistas . En el bao pblico , privado o Mikveh ,
se puede estar descubierto .
Levntate Temprano Para Elevar tus Ruegos al Creador , de bendito
nombre - Hashem :
Si uno puede levantarse temprano para el servicio de Hashem , diremos
que existen varias opiniones respecto de cuando hacerlo , o sea , el
momento ptimo .
14
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR

LA MAANA
Recitando la oracin de "Tikun Jatzot " :

Actualmente no se requiere levantarse a medianoche - " Jatzot " para
decir " Tikun Jatzot " si es que debe dormir .
El mejor momento para recitar las plegarias de Selijot durante los 10 das
de arrepentimiento , es , desde pasando medianoche - " Jatzot ", hasta
temprano por la maana .
Shiur 2 : Temas a ser Tratados . Preguntas
Cmo es posible "ubicar a Ds delante nuestro constantemente" ?

Acaso es apropiado discutir con aquellos que se burlan de ti , debido a
tu devocin al Creador - Hashem ?
Es que debe una persona levantarse repentinamente de su cama para
efectuar el servicio a Ds , Bendito sea su nombre ?
Se debe uno cubrirse siempre , an en privado ?
Es que se debe estar cubierto al vestirse y al desvestirse ?
Es necesario cubrirse en el bao o en los baos pblicos ?
Cundo es el tiempo ptimo de levantarse temprano y elevar los ruegos
?
Es obligatorio levantarse a medianoche - "Jatzot " y recitar la oracin
de "Tikun Jatzot " ?
Cundo es "Jatzot "- medianoche ?
Cul es el mejor momento de la noche para recitar las "Selijot " durante
15
los diez das de arrepentimiento ?

Shiur- clase- 2 : Respuestas a Temas Tratados
Ten constantemente presente las seis reglas siguientes : Que Ds es nico ,

y de perpetua existencia , creador del universo , que opera este mundo .
No creemos en objetos u otro ser que pueda asemejar a SU
magnanimidad ; Ds , de bendito nombre - Hashem , posibilita , El slo ,
la existencia de este mundo , Ama y teme a Ds , de bendito nombre; no
obedezcas el dictado de tu corazn o de tus ojos para cometer
transgresiones .
No se debe hacer uso de reacciones de carcter repulsivas , an que sea
para el servicio ritual .
No. Mas bien , conviene hacer una breve pausa , y luego levantarse
gilmente para servir al Creador .
S .
S .
Se puede andar descubierto .
Existen varias opiniones , aplicables a quien puede levantarse temprano
para servir a Ds , de bendito nombre .
Actualmente , no es necesario levantarse a medianoche - " Jatzot " para
recitar "Tikun Jatzot " si uno se ve obligado a dormir , y es incapaz de
levantarse .
La definicin de " Jatzot " es la que corresponde a la mitad de la noche ,
que ocurre siempre , 12 horas posteriores al medioda .
El tiempo ideal para recitar las plegarias de Selijot , durante los 10 das
del arrepentimiento , es desde la medianoche " Jatzot " hasta temprano
por la maana .
1- Biur Halaja , Siman 1 , Divur Hamatjil (Encabezamiento) - Qu Gran

16
Regla ! - Klal Gadol .

2- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.
3- Mishnah Berurah, Siman 2, Seif Katan Inciso Pequeo 1; Siman 239,
Seif - inciso 2.
4- Mishnah Berurah , Siman 2 , Seif Katan Inciso Pequeo 1; Igrot
Moshe , Yore Deah , Volmen 3 , Siman 47 , Ot 2 .
5- Sheelot UTeshuvot Arugot Habosem , Siman 1.
6- Rambam , Hiljot Deot , Perek - Captulo 4 , Halaja 4.
7- Ben Ish Jai , Vayishlaj , Ot 1.
8- Kaf Hajaim , Siman 1, Seif Katan - Inciso pequeo 24.
9- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan - Inciso pequeo 1.
10- Sheelot UTeshuvot Shevet HaLevi , Volumen 6, Siman 1.
11- Rashi , Berajot , Daf - pgina- 3a , Divur Hamatjil - Encabezamiento ,
E KSovar .
12- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan - Inciso Pequeo 4 .
13- Eshel Abraham , Seif Katan - Inciso pequeo 4 .
14- Sheelot UTeshuvot Yejave Daat , Volumen 1 , Siman 46 .
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 105 .
16- Eshel Abraham , Seif Katan Inciso pequeo 4 , Mishnah Berurah,
Siman 1, Seif Katan - Inciso pequeo 9.
17- Shuljan Aruj Harav, Mahadurah Tinyanah , Siman 1 , Seif - Inciso 8.
18- Igrot Moshe, Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 20
17

LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA
POR LA MAANA
SIMAN - Artculo 1 : 3
3 Es apropiado para cada persona temerosa del cielo 10) sentirse apenada y
ansiosa por la destruccin del Sagrado Templo .
SIMAN - Artculo 1:4
4 Es preferible (invocar) menos splicas con kavanah, concentracin y sentido
, que por lo contrario , ms splicas 12) sin kavanah - sentido.
Afligido . . . Por La Destruccin Del Sagrado Templo
Jazal , nuestros sabios , de bendita memoria , nos ensean , que cada
generacin que pasa y el Sagrado Templo no es reconstruido , asemeja a la
situacin de haber sido destruido en tal generacin . El tratado de la Guemar
Bava Batra [1], establece que quienes lamenten el duelo por Jerusaln,
merecern atestiguar su reconstruccin regocijndose como lo cita el
versculo- Pasuk [2]" Regocijaos con Jerusaln, y con ella alegrad, junto con
todos aquellos que la aman; llenaos de gozo con ella, todos los que se enlutan
por ella.
Cmo debe lamentarse la destruccin del Sagrado Templo? EL ltimo
artculo - Siman de las leyes concernientes a Tisha Beav en el cdigo del
Shuljan Aruj [3] enumera todas las cosas prohibidas por nuestros sabios , de
bendita memoria - Jazal , referentes al modo de lamentarse por la destruccin
del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de un vaso bajo la " Jup " (
ceremonia del enlace matrimonial ) [4] y la rotura de un plato con la lectura de
las condiciones , Tanaim (ceremonia de compromiso de bodas [5]) .
El Shelah( Shn lujot Habrit) Hakadosh escribe [6] que al final de una comida
tomada durante los das hbiles , ( al recitar Birkat Hamazon) se dice [el
Salmo ] Al Naharot Bavel - (En los ros de Babilonia... )

18
En Shabat , y en aquellos das en los cuales no se reza Tajanun [la oracin

posterior a la oracin de Shemona Esre] , y en la vspera de un nuevo mes ,
Erev Rosh Jodesh despus de la oracin de Minj [7] y en la vspera de Shabat
- Erev Shabat despus de " Jatzot "- medioda [8], se recitar en su lugar [el
Salmo] Shir HaMaalot BeShuv Hashem .
Es preferible menos splicas con kavanah , concentracin y sentido - Fuente
El Orden de la Mishnah en el Tratado Menajot [9] ensea, respecto de la Olah
(sacrificio) "Una ofrenda en el fuego, un aroma que satisface " [10], y en
referencia al ave Olah (sacrificio) " Una ofrenda en el fuego, un aroma que
satisface " [11], y respecto de la ofrenda de Minj " Una ofrenda en el fuego ,
un aroma que satisface " [12].
Lo antedicho nos ensea, que tanto si uno da una cantidad grande o pequea,
su ofrenda es igualmente aceptable al Creador Hashem , de bendito nombre ,
con la condicin de que sus intenciones sean puras . El hecho de que la Torah
utilice la misma frase "Una ofrenda en el fuego, un aroma que satisface " para
cada una de las ofrendas, indica que Ds - Hashem otorga el mismo valor para
todas ellas, con tal que las intenciones de quien las eleva, sean genuinas .
Es preferible menos splicas con kavanah , ( concentracin y sentido ) -
Porqu ?
A pesar de que el autor del Shuljan Aruj , HaRav haMejaber dictamin el
principio que enuncia " es mejor decir menos con kavanah , o sea, con sentido
, que recitar mucho sin kavanah ", la Mishnah Berurah [13] remarca , que
obviamente es preferible recitar ms con kavanah ( con intencin ) si es que
uno sea capaz de hacerlo .
Si la persona que recita menos (oraciones) se ve obligada por circunstancias
apremiantes que le impiden extenderse en su splica , o si estima que si dir
ms (oraciones) ser por lo tanto incapaz de concentrarse debidamente (con
kavanah, ) y por este motivo recita menos , Hashem - Ds , lo considerar
como si hubiese tenido el tiempo requerido y hubiese extendido su splica
dicindola con kavanah (con intencin) .Y sobre esto , deducimos la
enseanza acerca de "quien (dice o reza) ms y quien (dice o reza) menos , son
idnticos , con tal que sus intenciones sean (dirigidas) hacia el cielo .

19
Pero , por qu es preferible recitar menos splicas con kavanah ,

concentracin e intencin , que decir una cantidad mayor , mas sin kavanah?
El libro Sifrei [14] examina el concepto por el cual la oracin es denominada
servicio . El Sifrei , citado anteriormente , dice " Dado que el trabajo llevado a
cabo en el altar (el sacrificio de animales en el Sagrado Templo) es
denominado servicio , por lo tanto , la oracin se llamar servicio ." En
realidad , la Guemar en el Tratado de Berajot [15] considera a las oraciones
diarias como un substituto de los sacrificios rituales llevados a cabo por la
maana y por la tarde . " La oracin toma el lugar de los sacrificios como
sustituto por el (sacrificio de los) Temidim - elevados por la maana y por la
tarde [16]" .
Ms an , el cdigo del Shuljan Aruj [17] establece la siguiente regla " La
oracin toma el lugar de los sacrificios (elevados en el altar del Sagrado
Templo)" . Y consecuentemente , uno deber ser cauteloso considerando que
el ejemplo tomado (de la comparacin de la Tefilah - rezo ) con los sacrificios
implicar concentrarse (durante la oracin) . No se debe permitir perturbar (el
rezo) con pensamientos extraos o meditaciones mundanas , pues ellos
invalidan y descalifican los sagrados ( sacrificios ) [18].
Los Korbanot (sacrificios) y la oracin tienen un comn denominador . Al
traer un sacrificio , uno se entrega al Creador , Hashem , de bendito nombre
por medio de un acto acompaado de una intencin o pensamiento . Al rezar,
el individuo se auto entrega mediante palabras que develan pensamientos
adecuados . Consecuentemente , en nuestras oraciones , deberemos dedicarnos
a Ds , Hashem concentrndonos y poseyendo pensamientos e intenciones
apropiadas , pues de otro modo , nuestra oracin se desmerece . Similarmente
, as como el concepto de calidad es mejor que el de cantidad , en lo referente
a los sacrificios , as tambin , una oracin pronunciada con kavanah (calidad)
, es preferible a mas rezos con menos kavanah (cantidad) .
Los sacrificios y la oracin , declaran la Unicidad del Creador - Hashem . De
acuerdo con el Rav "HaMaharal" [19], la oracin no es nada menos que la
entera renuncia de nuestro ser total , ante el Creador - Hashem . Cuando
rezamos sinceramente , reconocemos y admitimos humildemente nuestras
limitaciones a la vez que afirmamos nuestra fe en la omnipotencia Divina , en

20
Su manifiesto Poder que permite a todo lo creado , constituirse y ocurrir . As ,

similarmente a la ofrenda del sacrificio , el propsito y objetivo principal de la
plegaria , es reubicarse ms cerca y permitir el estar en conjuncin con Ds Hashem de venerado nombre .
El Rav autor del Baer Heitev agrega [20] que sta regla , por la cual es mejor
decir menos con kavanah - sentido , que decir ms , sin kavanah, se aplicar
tambin al estudio de la Torah , pues a juicio del Creador - Hashem , todo
depende en el hecho de indagar si la persona es capaz de hacer todo lo que
puede , y en la mejor manera posible .
Menos Splicas con Kavanah ( intencin ) - Aplicaciones Prcticas
Respecto de las aplicaciones prcticas , si por cierto resulta dificultoso recitar
completamente todos los salmos de Pesuk DZimrah lentamente ( como
alguien que cuenta dinero ), es preferible recitar una parte con la kavanah
apropiada , que leer todos los Pesuk DZimrah a toda prisa . Esto no significa
que uno trate de saltear u omitir parte de los Pesuk DZimrah , sino ms bien
, tratar de recitarles adecuadamente [21].
De hecho , uno podra considerar la eleccin de un salmo - mizmor (de los
Pesuk DZimrah) por vez , y concentrarse en recitarlo propiamente , de modo
que su significado y su exacta pronunciacin se le vuelvan naturales . De sta
manera , en un relativo corto plazo de tiempo , uno se transformar en lo
suficientemente hbil en todos los Pesuk DZimrah , beneficio que perdurar
por el resto de su vida .
Diariamente , mucha gente destina un lapso de tiempo para leer salmos Tehilim. Debido al inmenso mrito innato en el recitado de los salmos Tehilim , muchos tratan de hacerlo apresuradamente , leyendo tantos captulos
como sea posible en el lapso dado , mas bien que decir menos salmos Tehilim con kavanah (sentido). De acuerdo con la Halajah - regla ,
anteriormente citada , que es mejor ( decir ) menos splicas con kavanah , que
ms en cantidad , pero sin kavanah ( concentracin y sentido ) podra inferirse
que uno debera tratar de decir por lo menos una parte del recitado diario de
los salmos - Tehilim con kavanah .
21
Quizs la misma idea que nosotros aplicamos a Pesuk DZimrah , resulte til
para el recitado de los salmos - Tehilim . Uno debera considerar la eleccin
de un salmo - captulo ( de Tehilim) por vez , y concentrarse en recitarle
propiamente hasta comprenderlo y pronunciarle como es debido . De sta
manera , uno se transformar en bien versado en todo el libro de Salmos Tehilim , logro que perdurar por toda su vida .
Tanto en lo concerniente al recitado de Tehilim , o Pesuk DZimrah , o
Shemona Esre - concluiremos que rezar con kavanah , constituye la llave de lo
aqu tratado .
Resumiendo la 3ra. clase - Shiur 3 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Quien se vea enlutado por Jerusaln
Tendr el privilegio de ser testigo a su reconstruccin y a su consiguiente
regocijo . Por ejemplo - Rompiendo una copa debajo de la Jup (en su
casamiento ) .
Recitando salmos Al Final De Una Comida :
Al final de una comida tomada en los das hbiles , se recita el salmo Al
Naharot Bavel .( En los ros de Babilonia )
En Shabat , y en los das en los cuales no se dice Tajanun ( penitencia ) , se
recita Shir HaMaalot BeShuv Hashem .( salmo 126 )
Es preferible menos Splica Con Kavanah (sentido) .
La Torah hace uso de la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que
satisface " para cada una de las ofrendas , lo que indica que Hashem , de
bendito nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin de que las
intenciones de quienes las eleven sean sinceras .
La oracin es denominada servicio . Las oraciones diarias son un substituto
que reemplazan a los sacrificios matutinos y vespertinos llevados a cabo en el
Sagrado Templo .
22
Los Korbanot (sacrificios ) y la oracin tienen una base comn . Cuando una
persona reza , se auto consagra al Creador - Hashem y a Su Unicidad ,
utilizando los trminos con la debida meditacin .
El principal propsito y objetivo de la oracin , es acercarse y auto
someterse a los dictados Divinos del Hashem , Bendito sea . Se considerar
elegir un salmo - mizmor de Pesuk DZimrah , o Tehilim por vez , y
concentrarse en su recitado correcto , de manera que su significado y su
precisa pronunciacin se le hagan como naturales .
Este principio es as mismo aplicable al estudio de la Tor .
Shiur - Clase 3 : Temas a Tratarse - Preguntas .
Cmo se debe lamentar la destruccin del Sagrado Templo ?
Qu Salmo se dice al final de las comidas en los das hbiles ?
Qu Salmo se dice al final de las comidas en Shabat?
Cul es la fuente de la cual surge , que es preferible decir menos splicas
con kavanah , concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas sin
kavanah - sentido ?
Por qu es mejor menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que
por lo contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ?
Como regla prctica , ser correcto saltear porciones de la oracin , con el
propsito de decir " menos - pero con kavanah " ?
La regla antedicha , " es preferible decir menos con kavanah antes que ms
sin " kavanah " - sentido , se aplicar al estudio de la Tor ?
23
Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas Tratados

LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA
PERSONA POR LA MAANA
El ltimo artculo - Siman - de las reglas referentes a Tisha Beav en el
Shuljan Aruj , trata todos los detalles concernientes al luto por la destruccin
del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de una copa bajo " Jup " y
rompiendo un plato cuando se establece el compromiso , con la lectura de las
Tanaim .
Al Naharot Babel ( En los ros de Babilonia ).
Shir HaMaalot , BeShuv Hashem . Salmo 126 .
El hecho que la Torah use la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma
que satisface " para cada una de las ofrendas , indica que Hashem , de bendito
nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin de que las intenciones de
quienes las eleven sean sinceras .
La oracin es comparada con los sacrificios trados , al Sagrado Templo ,
donde el concepto de calidad supera al de cantidad . En adicin , diremos
pues, que los sacrificios y la oracin manifiestan ambos la Unicidad Divina .
No. Conviene considerar la eleccin de un captulo por vez , concentrndose
en el adecuado recitado del mismo , hasta lograr comprenderle y pronunciarlo
correctamente.
Positivamente .
1 - Tratado Bava Batra , Daf - Hoja 60 b
2- Isaas , 66:10.
3- Oraj Jaim , Siman 560
4- dem , Rama Seif - Inciso 2
5- dem , Mishnah Berurah , Seif Katan Inciso Pequeo 9.
24
6- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.

7- Pri Megadim, Siman 292, Eshel Abraham , Seif Katan Inciso Pequeo 4.
8- Pri Megadim , Siman 267, Mishbatzot Zahav sobre las leyes de la vspera
de Shabat - Erev Shabat despus del mediodia " Jatzot Haiom".
9- Menajot , Hoja - Daf 110 a .
10- Levtico , 1: 9 .
11- dem anterior , 1:17.
12- dem anterior, 2 : 2.
13- Oraj Jaim, Artculo- Siman 1 , Seif Katan- Inciso Pequeo 12 .
14- Sifrei , Parashat Ekev
15- Berajot , Hoja - Daf 26 b .
16- Los "Temidim" - sacrificios diarios , eran elevados dos veces por da , por
la maana y por la noche , en el altar del Sagrado Templo . Rabenu Yonah
expone ,en el comienzo del Captulo 4 del Tratado de Berajot , que la esencia
del Korban Tamid (sacrificio diario permanente ) es el roco de la sangre , (
del animal sacrificado sobre el altar ). Correspondientemente , el roco de la
sangre es por lo tanto reemplazado por la oracin - Tefilah , su substituto .
Vase tambin el libro del Maguen Abraham ,Oraj Jaim 1 , Seif Katan Inciso Pequeo , 12.
17- Oraj Jaim , Artculo - Siman 98 , Inciso - Seif 4.
18-Si el Kohen ( sacerdote ) que ofrece el sacrificio animal , sobre el altar , en
el Sagrado Templo , incurre en pensamientos extraos durante el lapso de
tiempo en el que el sacrificio es llevado a cabo , los sacrificios se transforman
en impuros , y sern descalificados .
19- Rav Ha- Maharal , Libro- Sefer Netivot Olam , Netiv HaAvodah, Perek captulo 2.
20-Artculo - Siman 1, Inciso Pequeo Seif Katan 8.
25
21- Vea " Rav Schwab On Prayer ", ( Edicin ArtScroll ) Pgina 120.

LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA
DE UNA PERSONA POR LA MAANA
5 Es bueno leer el trozo de lectura referente a la Akedat Yitzjack ,
(sacrificio de Isaac ) , el referente al man , los diez Mandamientos , y las
lecturas referentes a las siguientes ofrendas ( en el Sagrado Templo ) : La
ofrenda que se consume , la ofrenda de cereal , la ofrenda de paz , la
ofrenda por los pecados y la ofrenda por culpabilidad .
RAMA ( Rabenu Moshe Isserles ) : Individualmente , se permite decir los
Diez Mandamientos , mas , se prohbe decirles , en pblico , como
congregacin .
La Importancia De Recitar El Relato Del Sacrificio De Isaac - Akedat
Yitzjack La Akedah es el relato formulado en el libro de Gnesis [1] (Bereshit )
donde consta la orden recibida por nuestro Patriarca Abraham de
sacrificar a su nico y amado hijo , Isaac , en el sitio del Monte del
Templo . Ambos , padre e hijo muestran su entera lealtad a Ds , Hashem
, de bendito nombre . No obstante , El creador , Hashem , ordena a
Abraham liberar a Isaac .
Los rabinos de la poca de los Gueonim , establecieron que el relato del
sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak sea recitado diariamente ( luego de las
bendiciones matutinas , y antes de recitar las ofrendas - korbanot ) como
26
parte inseparable de las oraciones formales , debido a su importancia , y

para remembrar el mrito de nuestros Patriarcas [2].
Los Cabalistas [3] otorgaron una gran importancia al recitado diario
de Akedat Yitzjack . El libro del Zoharcomenta que el recitado del
sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak , cada da , constituye una gran fuente
de misericordia celestial , por el hecho de que el texto describe la
disposicin de Abraham e Isaac a sacrificar sus vidas a Ds - Hashem .
El autor del libro Avodat Hakodesh destaca que el recitado del sacrificio
de Isaac - debe inspirarnos amor hacia la Divinidad , al contemplar los
exaltados ejemplos que ofrecen Abraham e Isaac .
El Rav Arizal (Itzjak Luria z"l) seala que el recitado de Akedat Yitzjak ,
genera la indulgencia a quienes se arrepienten sinceramente , en tanto
que la persona muestra su identificacin con Abraham e Isaac , ansiosos
de renunciar a su vida en pos del Mandato Divino .
La Mishnah Berurah concluye [4] que es insuficiente leer el texto citado,
sin tomar en cuenta el contenido , y por lo tanto se debe ponderar la
esencia del texto y meditar sobre las maravillas del Creador .
Recitando La Akedat Yitzjak en Shabat ( sbado )
El Rav Metiktin del Baer Heitev [5] concluye , que el sacrificio de Isaac " Akedat Yitzjak " puede decirse en Shabat . De todos modos , el Rav
Abraham J. Shor , autor del libro Torat Jaim [6] , el Rav Yosef Colon
del Likut Maharik , y el libro Shuljan Hatahor, concluyen que no debe
decirse en Shabat (sbado) .
El Fragmento de Texto con el Relato del Man - Por Qu No Debe
Decirse .
El Man sostuvo a la nacin juda en el desierto , luego de haber sido
redimidos de Egipto . La importancia del recitado del trozo referente
al Man , consiste en inculcarnos la creencia de que nuestro sustento
proviene del Creador - Hashem , quien supervisa cada movimiento de
nuestras vidas personales ( Hashgaj Pratit ) [7] .El

27
Talmud Yerushalmi en el tratado de Berajot [8] concluye que todo aquel

que lea el fragmento antedicho , podr estar seguro que sus necesidades
sern provistas .
De todos modos , a pesar de la aparente importancia de leerlo , nuestra
costumbre es no hacerlo.
El autor del Aruj Hashuljan [9] , Rav Yejiel M. Epstein explica el motivo ,
arguyendo que debido a que el texto relacionado con el Man , menciona
tambin los reproches de la nacin juda a Ds , de bendito nombre , en el
desierto , resulta que este acto no positivo , indujo a excluir esta lectura de
la oracin .
Las Ofrendas : La Ofrenda que se consume , La Ofrenda de Cereales , La
Ofrenda de Paz , La Ofrenda por los Pecados , y la Ofrenda Expiatoria de
Culpabilidad
La Guemar en el tratado de Meguilah expone [10] que cuando el
Patriarca Abraham pregunt a Ds-Hashem , de bendito nombre , como
podra ser perdonada por sus pecados la nacin juda , luego de la
destruccin del Sagrado Templo , hecho que les impedira traer los
sacrificios . La respuesta Divina fue , " Cuando ellos reciten el fragmento
referente a las ofrendas , YO lo considerar como si las hubieren trado ,
y seguidamente perdonar sus transgresiones ."
La Guemar en el tratado de Menajot [11] cita al Rav Yitzjak diciendo ,
que cualquier persona que se envuelva en el estudio de las ofrendas por
pecados , ser considerada como si actualmente hubiese trado una
ofrenda por pecados [12].
De todas maneras , nuestra costumbre es no recitar el correspondiente
trozo relacionado con la ofrenda que se quema , la ofrenda de cereales , la
ofrenda de paz , la ofrenda por pecados , y la ofrenda expiatoria de
culpabilidad [13].
El libro Aruj Hashuljan del Rav Yejiel M. Epstein comenta que las
oraciones (matutinas) fueron instituidas , de modo de resultar accesibles
para todas las personas . De cualquier manera , debido a que las
antedichas ofrendas son destinadas a las personas individuales , no es

28
necesario recitarlas como parte de las plegarias matutinas .

El Recitado de " Ezehu MeKoman " ( cuales son los lugares en los cuales
. . . ) diariamente ? - Fuente La Guemar nos ensea [14] que cada judo debe estudiarMishnah (el
compendio de leyes bsicas ) , Guemar ( lgica y aplicacin de los
fundamentos legales ) y la Escritura - Torah , Profetas y los
libros Haguigrafos (Ketuvim ) diariamente . Consecuentemente , Jazal ,
nuestros sabios escogieron el fragmento "Ezehu MeKoman ", Cules son
los lugares ..., que aparece en el tratado de
la Mishnahdenominado Zevajim, captulo 5 , pues se describen all todos
los sacrificios , y ms an no incluye discusiones legales -haljicas [15]. El
Rav Israel Lifshitz , autor del Tiferet Israel[16] agrega que precisamente
debido a que no contiene discusiones legales - haljicas - la fuente de la
Mishnah data de los tiempos de Moshe Rabenu .Y por ste motivo se
recita diariamente [17].
En el libro de la Mishnah Berurah [18] Ha Rav Israel Meir de Radyin cita
al Rav del Maguen Abraham , Rav Abraham de Gombin , diciendo que
uno debe comprender el significado del trozo que lee , para considerar
que estudi Mishnah. El Rav Shneur Zalman de Ladi , escribe en
el Shuljan Aruj Harav [19] , aseverando que respecto de la Tor Shebeal
Peh (Tradicin Oral) si uno no entiende lo que estudia , no se considera
que ha estudiado Tor .
De acuerdo con el Rav Abraham David de Butchis , Eshel Abraham ,
nosotros recitamos " Ezehu MeKoman " en lugar de recitar las lecturas
correspondientes a las ofrendas .
El citado libro Shuljan Aruj Harav escribe , [20] que resulta suficiente
para quien estudia Torah , decir las partes correspondientes a las
ofrendas de tanto en tanto , en lugar de decir el fragmento " Ezehu
MeKoman". De hecho , en el libro de oraciones Sidur Harav, las ofrendas
que se queman, la de cereales , la ofrenda de paz , la de pecados y la de
expiacin de culpas , fueron excluidas , mientras que la relacionada con el
sacrificio diario , en contraposicin , ha sido incluida .

29
Recitando " Rab Ishmael " Diariamente - Fuente

Tal como fue sealado anteriormente , se debe estudiar Guemar ( cdigo
de lgica y aplicacin de las leyes ) diariamente . Jazal nuestros sabios ,
escogieron el fragmento designado Braita - atribuido a " Rab Ishmael ",
por causa de ser la introduccin al libro llamado Sifra ,
composicinmidrshica ( interpretativa ) que comenta el libro Levtico ,
Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas [21]. Acostumbramos
recitarlo despus de " Ezehu MeKoman " (cules son los lugares ...) .
La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos
La Mishnah Berurah explica [22] que no se deben recitar los diez
mandamientos en pblico , como parte de las oraciones , a causa de los
ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un resumen
de la Torah. El Rav Luria - HaArizal [23] sugiere que incluso
individualmente , no se deben recitar los diez mandamientos como parte
de las oraciones , a pesar de que se permite leerlos despus de la oracin,
como parte del estudio de la Tor .
Importancia Del Recitado del Akedat Yitzjak - Sacrificio De Isaac

Los sabios posteriores al tiempo de la Guemar ,
losGueonim determinaron leer Akedat Yitzjakdiariamente , a causa
de su relevancia, y a los efectos de remembrar el mrito de nuestros
Patriarcas .El autor del libro Avodat Hakodesh concluye que ello
nos inspirar a engrandecer nuestra reverencia a Ds , Hashem , de
bendito nombre .El Rav Luria - HaArizal, observa , que el recitado
del Akedat Yitzjack genera el perdn en quienes se arrepienten
sinceramente .
La Lectura de Akedat Yitzjack En Shabat (Sbado)
El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma
que Akedat Yitzjak (sacrificio de Isaac) es recitable en Shabat
(Sbado) . Los libros Torat Jaimdel Rav Abraham Shor, el Likut
30
Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor,

concluyen que no debe ser recitado en Shabat ( Sbado ) .
Nosotros no decimos la lectura correspondiente al " Man "
La lectura referente al Man menciona las quejas de la nacin juda
al Creador , Hashem , de bendito nombre , en el desierto
Nosotros no decimos las lecturas correspondientes a las ofrendas

La oracin fue formulada primariamente para el pblico como tal .
Las ofrendas mencionadas , ( la que se quema , la de cereal , la de
paz , de pecados y la de expiacin de culpas ) son destinadas para
las personas individuales .
Nosotros decimos la lectura " Eizehu MKoman " (cules son los
lugares ...) Diariamente .
Jazal , nuestros sabios , eligieron la lectura " Ezehu MeKoman "
debido a que trata acerca de todos los sacrificios , y no incluye
discusiones haljicas ( legales ) , y la fuente de la Mishnah data de
los tiempos deMoshe Rabenu.
Uno debe comprender el significado de la parte que estudia , para
que se pueda considerar que ha estudiado la Mishnah .
Nosotros decimos la lectura " Rab Ishmael " Diariamente
Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento designado Beraita atribuido a " Rab Ishmael " por causa de ser la introduccin al
libro llamado Sifra , composicin midrshica ( interpretativa ) que
comenta el libro Levtico , Vaykra , que incluye el detalle de las
ofrendas .
La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos

A causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos )
constituyen un resumen de la Torah .
Shiur - Clase 4: Temas a Tratarse - Preguntas .
1. Cul es el relato referente al sacrificio de Isaac ,Akedat Yitzjak ?
31
2. Es importante recitar el relato del sacrificio de Isaac Akedat

Yitzjak ?
3. Se puede recitarle en Shabat ?
4. Por qu no decimos el trozo de lectura que trata delMan en las
oraciones diarias ?
5. Es qu debemos recitar los fragmentos referentes a las siguientes
ofrendas ( que tenan lugar en el Sagrado Templo ) : La ofrenda
que se consuma en el fuego , la ofrenda de cereales , la ofrenda de
paz , la ofrenda por los pecados y la ofrenda expiatoria de culpas ?
Por qu ?
6. Por qu debemos recitar el trozo " Ezehu MeKoman " ( cuales
son los lugares en los cuales .) diariamente ?
7. Por qu debemos recitar el trozo " Rab Yishmael " diariamente ?
8. Por qu los Diez Mandamientos pueden leerse individualmente y
no en la congregacin ?
Shiur - Clase 4 : Respuestas a Temas Tratados
1. El relato referente a la orden Divina recibida por nuestro Patriarca
Abraham de sacrificar a su nico amado hijo , Isaac , en el sitio del
Monte del Templo , donde padre e hijo manifiestan su total lealtad
a Ds , Hashem , de bendito nombre .
2. Efectivamente . Los sabios de la poca de los Gueonimdeterminaron
que el sacrificio de Isaac , Akedat Yitzjak sea ledo diariamente para
remembrarnos el mrito de nuestros Patriarcas . El Rav autor
de Avodat Hakodesh , concluye que esto nos inspirar a venerar al
Creador - Hashem ms an . De acuerdo con el Rav Luria ,
HaArizal, la lectura del sacrificio de IsaacAkedat Itzjak genera el
indulto a quienes se apronten a arrepentirse sinceramente.
3. El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma
que Akedat Yitzjak (sacrificio de Isaac) es recitable en Shabat
32
(Sbado) . Los libros Torat Jaimdel Rav Abraham Shor, el Likut

Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor,
concluyen lo opuesto
4. Porque la lectura referente al Man menciona las quejas de la
nacin juda al Creador , Hashem , de bendito nombre , en el
desierto .
5. No. Las oraciones fueron formuladas para todo el pblico como tal ,
y stas ofrendas ante citadas , fueron destinadas para las personas
individuales.
6. Nosotros leemos la lectura " Ezehu MeKoman " debido a que trata
acerca de todos los sacrificios , y ste Captulo en la Mishn no
incluye discusiones haljicas ( legales ) , y la fuente de la Mishn
data de los tiempos de Moshe Rabenu .
7. Nosotros leemos el fragmento de " Rab Ishmael " pues es la
introduccin al libro llamado Sifra , composicin midrshica (
interpretativa ) que comenta al libroLevtico , Vaykra , que incluye
el detalle de las ofrendas .
8. Por causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos )
constituyen un resumen de la Tor .
1- Gnesis, 22:1-19.
2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo
13. Vea el Libro- Sefer Mekor Hatefilot , pgina 10 .
3- Vase " The Akeidah " en " The Complete ArtScroll Siddur "
4- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 13.
5- Baer Heitev , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 9 .
6- Torat Jaim , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 3.
7- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo
13.
8- Citado en la Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan Inciso Pequeo 13.. De cualquier manera , vea el Aruj Hashuljan ,
Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 23 , el cual escribe que
fue incapaz de encontrar la fuente respectiva en el Talmud Yerushalmi
33
Tratado Berajot .
9- Aruj Hashuljan , Siman - Artculo 1 , Inciso - Seif - 24.
10- Meguil , Hoja 31a
11- Menajot, Hoja - Daf 110a
12- Mishnah Berurah , Siman - Artculo 1, Seif Katan- Inciso Pequeo 13
.
13- Aruj Hashuljan , Siman- Artculo 1, Inciso - Seif 23 .
14- Kiddushin, Hoja -Daf 30a .
15- Vea - Ha Rav Yom Tov Elashvili - HaRitvah , Avodah Zara , Hoja Daf 14a ; Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1, Seif- Inciso 24.
16- Tiferet Israel en Mishnaiot Zevajim, Captulo 5, Inciso 24.
17- Beit Yosef en la obra del Tur, Artculo- Siman 50 en nombre del
Raah .
18- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Seif Katan- Inciso Pequeo
2.
19- Shuljan Aruj Harav , Hiljot Talmud Torah , Captulo 2 , Inciso- Seif
13. A pesar de ello , vea Sheelot UTeshuvot - Maharil Hajadashot ,
Artculo - Siman 45, el Mekor Jaim , y el Orjot Jaim quienes se oponen .
20- Shuljan Aruj Harav , Edicin Tinyanah , Artculo - Siman 1, Inciso Seif 9 .
21- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Inciso pequeo - Seif Katan
2.
22-dem , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo- Seif Katan 16.
23- Citado en el Shaarei Teshuvah , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo Seif Katan 9.

LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA
POR LA MAANA
34
6 Las lecturas referentes a las ofrendas deben ser recitadas slo durante (17) el
da ( vea Artculo- Siman 47, Inciso - Seif 13 ) .
SIMAN - Artculo 1:7
7 Cuando se termina de leer el trozo que trata de la ofrenda que se quema ,
deber concluir diciendo , "Yehi ratzon Milfaneja sheyihieh zeh jashuv
umkubal keilu hikravti olah " (Sea Tu Voluntad que esto sea considerado y
aceptado como si hubiese sacrificado una ofrenda a quemarse ) .
Y As mismo , se la deber decir (la citada oracin) luego de haber
completado las lecturas correspondientes a la ofrenda de cereal y la de paz , ya
que pueden (18) traerse voluntariamente
SIMAN - Artculo 1:8
8 Uno deber decir (19) el Pasuk- versculo [1] (20) " Vshajat ot al yerej
hamizbeaj tzafona lifn Hashem vezarc ben Aharon hakohanim et dam al
hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante de Hashem
, y los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar,
alrededor ) junto con las dems lecturas relacionadas con las ofrendas .
SIMAN - Artculo 1:9
9 Hay quienes acostumbran a recitar la seccin que trata del "lavatorio" ,
seguida de la que trata del apartado de las cenizas , y continuada por la seccin
que trata de las ofrendas diarias , la del Altar para la quema del incienso y la
seccin que trata de los componentes del incienso y la forma de elaborarlo .
SIMAN - Artculo 1:6
Las Lecturas Referentes a las Ofrendas Deben Ser Ledas Durante Las
Horas Diurnas
La razn argida , es que las ofrendas eran tradas ( en el Sagrado Templo )
durante las horas diurnas , y por lo tanto , la seccin de la lectura
35
correspondiente ser recitada durante el da [2]. Sin embargo , si uno no tiene

tiempo suficiente para recitar las ofrendas , podr hacerlo de noche [3].
De acuerdo con la opinin segn la cual " Ezehu MeKoman" (cual es el
lugar) se lee en lugar de las ofrendas , (vase Shiur-clase 4 " Ezehu
MeKoman "- Fuente de la cual se infiere la lectura Diaria ) deber as
mismo ser leda durante las horas diurnas [4].
Un avel , persona que est de duelo , no tiene que leer los fragmentos
correspondientes a las ofrendas [5] . De todos modos , puede recitar la seccin
" Ezehu MeKoman " (cul es el lugar ) como parte de las oraciones
regulares diarias[6] , similar a Tisha BeAv , Ayuno del 9 del mes de Av
cuando la citada lectura se recita [7].
SIMAN - Artculo 1:8
Fuente De la Que Se Infiere La Lectura Del Versculo " Vshajat Oto "
... " y lo degollar
Actualmente , nosotros decimos ste versculo despus recitar la seccin que
trata de la ofrenda diaria [8].
El libro interpretativo de nuestros sabios , Midrash , nos ensea [9] que
cuando Abraham at a su hijo Isaac sobre el Altar ( a los efectos de
sacrificarlo a Ds , por orden Divina ) Hashem - el Creador , instituy las
ofrendas ovinas diarias , matutina y vespertina respectivamente . Cuando las
ofrendas diarias eran tradas (en el Sagrado Templo) y el versculo " Vshajat
ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn Hashem vzark ben Aharon hakohanim
et dam al hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante
de Hashem , y los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el
Altar, alrededor ) era recitado , Hashem - de bendito nombre recordaba el
evento del Sacrificio de Isaac "Akedat Yitzjack " [10].
SIMAN- Artculo 1:9
El " Lavatorio "
La pileta o lavatorio , era el receptculo grande de cobre utilizado en el
servicio llevado en el Patio del Sagrado Templo . Previo al comienzo del

36
servicio , los Kohanim , sacerdotes en el Sagrado Templo , deban tomar el

agua santificada del "receptculo" y verterla sobre sus manos y pies .
En el Sidur Harav , la lectura concerniente al lavatorio , no fue incluida con
las partes inherentes a las ofrendas . Sin embargo , en el libro Shuljan Aruj
Harav [11] del Rav Shneur Zalman de Ladi , se menciona " Hay quienes
acostumbran a decir el trozo referente al lavatorio ".
El Recogido De las Cenizas
Una parte de las cenizas producidas en la ofrenda del da anterior (en el
Sagrado Templo ) era recogida previa a la elevacin de la ofrenda diaria .
La Ofrenda Diaria
Conforme a lo previamente mencionado ( en la clase - Shiur 4- Las
Ofrendas ) la Guemar en el tratado de Meguilaexpone [12] que cuando uno
lee la parte relacionada con las ofrendas , Hashem , de bendito nombre , lo
considera como si la ofrenda misma hubiese sido actualmente elevada .
LaMishnah Berurah [13] del Rav Israel Meir Hacohen (Hajafetz Jaim) y
el Shuljan Aruj Harav [14] del Rav Shneur Zalman de Ladi , arriban a la
conclusin de que esto es tambin aplicable a la ofrenda diaria . Conviene
resaltar la importancia de estudiar el significado del fragmento , con el
propsito de comprender lo que se recita , en contraposicin a la vana lectura
del trozo . De ste modo , cuando uno lee la respectiva porcin , Ds , Hashem
de nombre bendito considera ste acto , valioso como si la ofrenda diaria fuese
actualmente elevada [15] .
La Mishnah Berurah del Rav Israel Meir Hacohen ( Hajafetz Jaim ) [16] cita
al libro del Rav Abraham de Gombin , Maguen Abraham y al Shuljan Aruj
Harav [17] , del Rav Shneur Zalman de Ladi , que tambin concuerda , que se
debe permanecer de pie cuando se lee la lectura correspondiente a la ofrenda
diaria . En oposicin a lo expuesto , el Aruj Hashuljan [18] del Rav Yejiel M.
Epstein se apoya en varias autoridades haljicas (legales) , que establecen que
no se requiere estar de pie cuando se dice el fragmento correspondiente a la
ofrenda diaria. De cualquier manera , un Kohen , de familia sacerdotal que
recite la ofrenda diaria , debe hacerlo parado , pues se considera como si l

37
mismo , Kohen , elev la ofrenda diaria en lugar de la que se sola elevar en el

Sagrado Templo [19] .
El Quemado Del Incienso
El incienso era quemado en el Sagrado Templo sobre el Altar de Oro , por la
maana y por la tarde . El Rav Luria HaArizal, escribe que el recitado de la
lectura referente al incienso , facilita a la persona arrepentirse por sus
transgresiones . El libro del Zohar comenta que la lectura del incienso , que
reemplaza a la llevada a cabo en el Sagrado Templo , debe recitarse antes de
las oraciones matutinas , a los efectos de expiar las impurezas del mundo
material antes de comenzar a rezar .
Falta de Tiempo para La Lectura De Las Ofrendas - Llegada Tarda a la
Oracin
Las clases - shiurim 4 y 5 tratan de la lectura del sacrificio de Isaac "Akedat
Yitzjak" y " Ezehu MeKoman " (cual es el lugar) en lugar de recitar las
secciones correspondientes con las ofrendas ( que se ofrecan en el Sagrado
Templo ). Adicionalmente , hay quienes acostumbran a decir la seccin que
trata del " lavatorio ", el recogido de las cenizas , la ofrenda diaria , el Altar
para el quemado del incienso, sus componentes y el mtodo de preparacin
del mismo .
De todas maneras , si uno llegare tarde a la oracin matutina , y estimase que
si recitar las lecturas antedichas , se ver impedido de rezar- daven Shmoneh Esre (la oracin propiamente dicha ) junto con la congregacin ,
deber ser cauteloso acerca de que partes de las lecturas podrn ser salteadas ,
y en qu orden debern ser ledas en el caso de que disponga de una
determinada cantidad de tiempo .
El Rav Yosef Jaim , de bendita memoria , en su libro Ben Ish Jai [20] propone
, para el caso en el cual el tiempo sea escaso , que se reciten los fragmentos en
la siguiente secuencia :
"Yehi ratzon Hashem Elokenu....shetimjol lanu..." ( " Sea Tu Voluntad ,

Hashem - nuestro Ds ...perdonarnos ..." ) que se expresa antes de la
lectura de la ofrenda diaria ;
38
La seccin que se refiere al incienso (incluso los textos adicionales

relacionados con el mismo ) ;
La seccin de las ofrendas Diarias ;
El versculo - Pasuk " Veshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn

Hashem vzark ben Aharon hakohanim et dam al hamizbeaj saviv "
(Y lo degollar en el lado norte del Altar delante de Hashem , y los hijos
de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor );
Despus de completar todas las oraciones matutinas , se deber

entonces , recitar las secciones salteadas .
Recitado de las Secciones correspondientes a las Ofrendas durante

las horas Diurnas
Existen varias opiniones respecto de la lectura del trozoEzehu
MeKoman (cual es el lugar)
"Avel" Quien est de Duelo
Puede decir Ezehu MeKoman (cual es el lugar)
Lectura de la seccin concerniente a la Ofrenda Diaria , se har de

pie .
El libro de la Mishnah Berurah y el del Shuljan Aruj Harav coinciden .
El libro Aruj Hashuljan cita varias autoridades legales - halajicas que
difieren y se oponen .De todos modos , los Kohanim , sacerdotes
debern recitarla parados .
El Recitado de la seccin referente al Incienso
De acuerdo con el Rav Luria , HaArizal , alienta a las personas a
retornar del sendero de las transgresiones .
De acuerdo con el libro del Zohar , su lectura previa a las oraciones
matutinas , expa las impurezas de nuestro mundo .
Secuencia de la lectura para quienes llegaron tarde a la Oracin .
39
- "Yehi ratzon Hashem Elokenu...shetimjol lanu..."; ( " Sea Tu Voluntad ,

Hashem - nuestro Ds ...perdonarnos ..." )
- Porcin de las Ofrendas Diarias ;
- Lectura del Incienso ;
- El versculo " Vshajat oto al yerej hamizbeaj..." (Y lo degollar sobre el
Altar, );
- Leer las partes salteadas , luego de completar todas las oraciones matutinas
Shiur - clase 5 : Temas a Tratarse - Preguntas
1. Por qu las secciones que tratan de las ofrendas se deben recitar
durante las horas diurnas ?
2. Es obligatorio leer "Ezehu MeKoman" ( cul es el lugar de ?)
durante el da ?
3. Puede un " avel " (persona de luto ) leer " Ezehu MeKoman " ?
4. Cul es el significado debido al cual se lee el versculo " Vshajat oso
al yerej hamizbeaj tzafona..." (Y lo degollar en el lado norte del Altar)
?
5. Qu significa el " lavatorio " ?
6. Qu suceso tena lugar al " tomar las cenizas " ?
7. El recitado de la ofrenda diaria es considerado muy importante . Por
qu ?
8. Es obligatorio estar de pie , mientras se lee la seccin de la ofrenda
diaria ?
9. De acuerdo con los cabalistas , cul es la importancia de decir el
fragmento relacionado con la quema del incienso ?
10. Si uno llega tarde a la oracin matutina , y estima que si recitar las
lecturas citadas , no podr rezar - daven - Shmoneh Esre (la oracin
principal ) junto con toda la congregacin , preguntaremos entonces ,
qu fragmentos omitir y en qu orden o secuencia debern ser dichos
?.

40
Clase-Shiur 5 : Respuestas a Temas Tratados

1. Debido a que las ofrendas eran elevadas (en el Sagrado Templo)
durante las horas diurnas , las lecturas correspondientes a tales ofrendas
se recitarn tambin de da .
2. De acuerdo con la opinin por la cual el fragmento "Ezehu MeKoman "
reemplaza a las ofrendas , ser ledo solamente de da .
3. Un " avel " , persona de duelo , podr leer el citado pasaje "Ezehu
MeKoman " como si fuese parte de las oraciones regulares , tal como
se acostumbra en Tisha BAv (Ayuno del 9 del mes de Av).
4. Cuando se lee el Versculo - Pasuk , " Vshajat ot al yerej hamizbeaj
tzafona..." Hashem , de bendito nombre , rememora el sacrificio de
Isaac - " Akedat Yitzjak ".
5. El " lavatorio " , era el receptculo grande de cobre que contena agua
santificada , la cual era vertida sobre las manos y pies de los sacerdotes
- Kohanim , previo a su servicio en el Sagrado Templo .
6. Una parte de las cenizas correspondientes a las ofrendas del da anterior
, (en el Sagrado Templo ) era apartada y tomada antes de ser elevada la
ofrenda diaria .
7. Al recitar el pasaje que trata de la ofrenda diaria , uno es considerado
como si personalmente hubiese trado la ofrenda .
8. El Rav Israel Meir , Hajafetz Jaim , de la Mishnah Berurah y el Rav
Shneur Zalman , autor del Shuljan Aruj Harav , coinciden en que uno
debe recitar los pasajes referentes a las ofrendas diarias de pie .El autor
del Aruj Hashuljan , Harav Yejiel Epstein cita varias autoridades
legales - haljicas , que concluyen que no es necesario pararse . De
cualquier modo , un sacerdote - Kohen - que los lea , deber hacerlo de
pie .
9. El Rav Luria , HaArizal escribe que el Recitado de la seccin referente
al Incienso , alienta a las personas a retornar del sendero de sus
transgresiones . El libro del Zohar comenta que la lectura del incienso ,

41
debe recitarse antes de las oraciones matutinas , a los efectos de expiar

las impurezas del mundo material antes de comenzar a rezar .
10. Si uno llega tarde a la oracin matutina , el orden de lectura de los
fragmentos ser : "Yehi ratzon Hashem Elokenu...shetimjol lanu..." ; ( "
Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds ... perdonarnos ..." ), luego se
leer el pasaje de las ofrendas diarias , la seccin referente al incienso ;
y posteriormente el versculo - Pasuk " Vshajat ot al yerej
hamizbeaj..."; (Y lo degollar en el lado norte del Altar ) , y
finalmente, luego de haber completado las oraciones matutinas , se
recitar las partes de lectura omitidas .
1- Levtico , 1:11 .
2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 17;
Ibd. , Artculo - Siman 47, Inciso Pequeo - Seif Katan 32.
3- Ibd.All mismo
4- Mekor Jaim
5- Mishnah Berurah, Artculo -Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 17.
6- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 50 , Inciso Pequeo- Seif Katan 1 .
7- Artculo - Siman 554 , Inciso - Seif 4 . De todas maneras , vase Shoneh
Halajot , Artculo - Siman 50 , Inciso - Seif 3 , quien difiere y seala que un
avel , persona de luto , no debe recitar las ofrendas , y por lo tanto , no
recitar "Ezehu MeKoman".
8- Mishnah Berurah, Artculo - Siman 1 , Inciso Pequeo - Seif Katan 19.
9- Vaykra Rabah, Captulo 2 .
10- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 1 , Inciso Pequeo- Seif Katan 20.
11- Shuljan Aruj Harav, Edicin Kama , Artculo - Siman 1 , Incisos - Seif 13
y 19.
12- Meguil , Hoja - Daf 31a
13- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan 1.
14- Shuljan Aruj Harav , Artculo -Siman 48, Inciso - Seif 1.
15- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48, Inciso Pequeo - Seif Katan 1;
Beur Halaja, al final del Artculo - Siman 1.
16- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan 1.
17- Shuljan Aruj Harav , Artculo - Siman 48, Inciso - Seif 1; Edicin Kama ,
Artculo - Siman 1 , Inciso - Seif 14 . De todos modos , vea el Shuljan Aruj

42
Harav, Edicin Tinyana , Artculo - Siman 1, Inciso - Seif 9 , que comenta

que no se requiere pararse para leer la parte referente a las ofrendas diarias .
18- Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1 , Inciso - Seif 26.
19- Para una discusin ulterior , vea el libro Shaar Teshuvah , Artculo Siman 48 , Inciso Pequeo -Seif Katan 1.
20- Sheelot Uteshuvot Rav Poalim , Oraj Jaim , Volumen 2 , Artculo Siman 4.

BIRJOT HASHAJAR:
LAS BENDICIONES MATUTINAS
Prefacio , introduccin y una descripcin general
Incluso los preceptos - mitzvot - ms comunes y familiares que cumplimos
, estn repletos de intrincadas leyes (halajot ) y de un profundo significado
Prefacio
filosfico. Al comenzar el estudio del Siman- (Captulo) 46 , que se ocupa
de las bendiciones que nosotros decimos cada maana , es importante
considerar , la penetrante visin poseda por nuestros sabios , al instituir el orden diario de
las oraciones .
Aprenderemos sobre las diversas opiniones existentes entre los Rishonim (Autoridades
Rabnicas legales antiguas , conocidas con el nombre de Rishonim = " Los Primeros " ) en
conexin a estas bendiciones, y seguiremos con el desarrollo de la halaj y de sus
ramificaciones , de acuerdo a lo explicado por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , el Rama (
Rav Moshe Isserles ) y otros numerosos comentaristas del Shuljan Aruj .
Como sucede con cada rea del estudio de la Torah , esta seccin de leyes ( halajot )
contiene contrastes de opiniones entre los Poskim , (Autoridades Rabnicas que dictaminan
e interpretan la ley juda) , y as ocurre , que las halajot no son completadas , hasta que el
tema no haya sido tratado ntegramente . Generalmente , los judos de origen Sefarad ,
siguen la opinin del Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , aunque como veremos ms adelante en
este captulo - Siman , no siempre . Los judos de ascendencia Ashkenazit , siguen
generalmente la opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles ) .
El Ramban [1] (HaRav Mosh ben Najman)en la Parashat Bo (
porcin de lectura del libro de Shemot - xodo , ubicada entre los cap.
INTRODUCCION
10 vers.1 hasta el cap. 13 vers. 17 ) escribe :
PARTE 1
43
El propsito primario de la creacin , es que el hombre tenga una percepcin de Hashem (

Ds - de bendito nombre ) ; y a su vez , agradecerle a Hashem , por haberlo creado. Por esta
razn , nos congregamos en la sinagoga , para proclamar nuestras gracias a Hashem - de
bendito nombre - por crearnos.
Teniendo esto en mente , debemos adecuar nuestra mente y

DEBEMOS
ADECUAR NUESTRA nuestro juicio al entrar a la sinagoga . Debemos tener en cuenta ,
que estamos entrando en sus confines , para un propsito
MENTE
sublime . Por consiguiente , es apropiado que unos momentos
antes de entrar , hagamos algo que nos lo recuerde , para que
nuestras tefilot - oraciones , sean correctamente enfocadas en la proclamacin , enunciada
por el Ramban [2],( HaRav Mosh ben Najman ) : Nosotros somos Tus Criaturas !
El Shuljan Aruj Harav [3] ( Rav Shneur Zalman de Ladi ) escribe que de acuerdo a la
kabal , el verso " Vaan Berov Jasdeja Ab Beteja " ( y yo , en Su inmensa misericordia ,
entrar en Su casa ) debe ser dicho antes de entrar en la sinagoga . Este verso reconoce la
piedad de Hashem , de bendito nombre , que nos Posibilit entrar a la sinagoga para
elevarle las alabanzas . Por lo tanto , Al entrar , uno debe decir " Bebet Elokim Nehalej
Berogesh , ( ...A la casa de Ds iremos con una gran emocin ). Probablemente , esto nos
despejar y acercar a nuestros tefilot - oraciones , con un gran mpetu . Adems , uno debe
poner nfasis en el deber - mitzvah - de "Veahavta Lereaja Kamoja" , ( amars al prjimo
como a ti mismo ) . Ha Rav Shmuel HaLevi Kelin en su comentario Majatzit
Hashekel [4] escribe , que ste acento puesto sobre la mencionada mitzv - deber , realza
nuestras oraciones - tefilot - hacindolas ms fcilmente aceptables , en mrito de toda la
congregacin , como un todo .
A menudo sentimos un cierto grado de dificultad , en nuestra relacin con nuestros
compaeros judos . Podemos ocasionalmente , echar una mirada alrededor de nosotros , en
un ambiente repleto de gente , y encontrar que dentro del grupo , apenas tenemos algunos
amigos verdaderos .
El venir a la sinagoga , puede servir como una leccin invalorable .
El venir a la
sinagoga , puede Sabemos , que para rezar en la sinagoga , se requiere la presencia de
por lo menos un Minyan ( grupo de diez varones judos adultos ,
servir como una
mayores de 13 aos ). De no ser as , no podramos recitar los
invalorable leccin
fragmentos del Kaddish , Barju ( Bendecid ...) o la Kedush (
Santificacin ), por citar apenas algunos . Si analizamos esto apenas un poco ,
entenderamos que para venir a la sinagoga , y cantar la alabanza de Hashem - Ds , no
podemos venir solos . Debemos incluir a nuestros compaeros judos juntos en un mismo
grupo unido . El Creador desea una nacin unificada . Por lo tanto , la importancia de
44
amar a nuestro prjimo judo no puede ser subestimada . " Veahavta Lereaja Kamoja ", (
amars al prjimo como a ti mismo ) , o sea , amar a nuestros hermanos judos , es el
requisito previo para elevar nuestros rezos - tefilot - y que sean aceptados . Con el esfuerzo
unificado de Kelal Israel - los congregados - que proclaman , Hashem - Bendito Sea Su
Nombre - es nuestro Rey , y nosotros somos sus servidores , mereceremos seguramente que
Hashem acepte fcilmente nuestras plegarias - tefilot .
El Likut Maharij [5] ( HaRav Yosef Colon ) explica el concepto de
aceptar sobre nosotros mismos , el precepto -mitzvah - de " Veahavta
INTRODUCCION
Lereaja Kamoja " , ( amars al prjimo como a ti mismo ) , al
PARTE 2
prepararnos para los rezos diarios , con la explicacin siguiente : Los
comentadorescabalistas escriben , que a los efectos de que nuestras
plegarias - tefilot - se eleven hacia el cielo sin obstculos , nosotros somos solicitados a
actuar en un ferviente nivel de dedicacin y splica al Creador , Hashem . Si los rezos no
son palpados por el corazn , se asemeja a la alegora de un misil cargado , que no puede
despegar de su base de lanzamiento , debido a la carencia de combustible .
As pues , qu podemos hacer para ayudar a nosotros mismos , a aliviar ste problema ?
Cmo agregaremos ste combustible a nuestros rezos , si nuestras plegarias - tefilot - son
carentes de lustre ?
La respuesta es que nuestro tzadikim , ( personas justas de nuestra generacin ) son los que
sienten el dolor de las vicisitudes de la generacin . Ellos entienden las necesidades , y son
los que pueden orar con gran devocin . Entonces , debemos preguntarnos - cmo nos
conectaremos a esta fuente ? . Por otra parte , quizs debamos cuestionar como lo hace
el Jatam Sofer , ( HaRav Moshe Sofer ) en sus notas , preguntando - Acaso podemos
conectarnos a esta fuente ? No se parece al hecho de rezar a travs de un intermediario ,
cosa que se prohbe terminantemente , segn lo indicado por el Rambam , ( HaRav Moshe
ben Maimon )en su comentario a la Mishnah , al final del tratado Sanedrn ?
El Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer ) [6] replica a esta pregunta diciendo , que la prohibicin
se aplica solamente a intermediarios como ngeles . El rezar a travs de intermediarios
humanos , no constituye una alternativa , ya que todos somos considerados como una
entidad .
Para entender la diferencia , el libro del Likut Maharij ( HaRav Yosef Colon ) cita al gran
tzadik ( Justo ) , Harav Shemuel Shmelke de Nicholsberg , que pregunta Cmo puede uno
cumplimentar la mitzvah de " Veahavta Lereaja Kamoja " , ( amars al prjimo como a ti
mismo ), si alguien le causa dao ? Cmo puede l superar su enemistad natural hacia su
atacante ?
Te enojaras contigo
mismo , si te hubieses
causado dao por ti
45
La respuesta desnaturaliza el tema central referente a

esta mitzvah ( precepto ) . Cuando decimos que debemos amar a
nuestro compaero judo como a nosotros mismos , nos
figuramos bsicamente que cada judo , es parte de nuestra identidad superior , o sea , la
nacin , que realmente se considera como un ente unido . Te enojaras contigo mismo , si
te hubieses causado dao por ti mismo ? Te enojaras contigo mismo , si lo hubieses hecho
a propsito ? En el mejor de los casos , te excusaras atribuyndolo a alguna locura ! . Lo
mismo pensaran , quienes sostienen el principio de adosar las plegarias de los Justos tzadikim - para asistir a nuestros propios rezos . Ellos tambin son parte de nuestra propia
existencia .Consideremos entonces , como si ellos constituyesen nuestros corazones y
mentes , y el resto de nosotros el cuerpo humano . Juntos , podemos continuar funcionando
como una nacin , y nuestras preces - tefilot - se elevarn al Creador , Hashem logrando sus
objetivos .
Por lo tanto , podemos comprender que tal rezo , no est considerado como una forma de
rezo a travs de un intermediario , como lo indica el Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer ) . Sin
embargo , concentrarse , sigue siendo un requisito previo . Debemos por lo menos
reconocer , que estamos rogando a Hashem , el Creador , y nos concentraremos en enunciar
nuestras oraciones - tefilot - correctamente .
As gozamos entonces , de poseer por lo menos una " carga " til , que , junto con las
oraciones - tefilot de los tzadikim ( justos ) de la generacin , pueden propulsarse hasta el
alto cielo - Shamayim .
mismo ?
Recordemos
Es un privilegio rezar a Hashem , nuestro Creador .

El Ramban (HaRav Mosh ben Najman) , dice que el
propsito de congregarnos en la sinagoga es proclamar
que somos los servidores de Ds - Hashem .
Debemos concentrarnos en el precepto - mitzvah , de amar a nuestro hermano judo

cuando comencemos a rezar .
Podemos beneficiarnos de la oracin , si permanecemos atentos , que estamos

dirigindonos aHashem , y prestamos la atencin debida , para enunciar las palabras
propiamente
46
Panorama DE LAS
BERAJOT
(bendiciones)
Imaginmonos que rezamos en el Muro Occidental ( de los

Lamentos ) todos los das . Llegara un punto , en el que se
desvirtuaran los sentimientos originales de temor ? Si as fuere ,
seal que estamos percibiendo la presencia deHaKadosh Baruj
Hu (El Santo - Bendito Sea ) como obvia o automtica . La misma lgica se aplica a los
obsequios que recibimos . En qu punto nosotros comenzamos a tomar los alimentos
mismos que comemos , por obvios o automticos ? Nos olvidamos que Hashem , el
Creador , en Su misericordia , nos est alimentando ? A pesar de que nuestro Creador , se
percata de que la naturaleza humana es olvidadiza , solicita de nosotros enunciar las
expresiones " por favor " y " gracias " por las bendiciones que nos fueron conferidas . Esto
incrementa nuestra toma de conciencia , y nos ensea a apreciar los regalos que recibimos .
Comprendiendo Lo Bsico
Baruj At Hashem Elokenu Melej Haolam...
Bendito Seas T Hashem Nuestro Ds Rey del Universo...
Esta es una frase con la que estamos familiarizados . As comienzan la mayora de nuestras
bendiciones . Desafortunadamente , estamos quizs demasiado familiarizados con esta frase
, y no le prestamos demasiada atencin . El Mesilat Yesharim (HaRav Moshe Jaim Luzzatto
)escribe en la introduccin a su sefer - libro clsico de tica -mussar , lo siguiente : nosotros
a menudo no prestamos suficiente atencin a las cosas con las que estamos familiarizados .
Al comenzar esta seccin de Oraj Jaim , que discute las numerosas bendiciones que
nosotros recitamos todos los das , tomemos una pausa , para explorar la esencia de
la beraj - bendicin .
Baruj At : La alabanza de Hashem
Baruj At Hashem se traduce generalmente como : Bendito Seas T Hashem - Ds .
Qu significa esto ? Estamos bendiciendo realmente al Creador ?
Acaso Ds -Hashem requiere nuestra bendicin ?
Esta pregunta ya fue discutida por los Rishonim (Autoridades Rabnicas legales posteriores
a la edicin del Talmud Babli , designadas con el nombre de "Primeros" ) . Rabenu
Bejaye [8]discute ste tema con detenimiento , explicando , que efectivamente elogiamos al
Creador - Hashem , fuente de todas las bendiciones . Cuando alabamos a Hashem por esta
virtud , atestiguamos que Ds- Hashem , cre el universo entero , y contina mantenindolo
constantemente .
Recitando las bendiciones , nos hacemos acreedores a queHashem , de bendito nombre ,
nos conceda su omnipresencia benvolamente . Esto es lo que nos ensearon nuestros
sabios , o sea , que Ds - Hashem , aguarda a las plegarias de las personas rectas . Cuando
decimos un beraj - bendicin , aumentamos el flujo de las bondades provistas
por Hashem a este mundo . De hecho , la palabra beraj - bendicin , implica a las ideas

47
de multiplicacin e incremento . Por lo tanto, una bendicin - beraj , es algo totalmente

destinado para nuestra propia ventaja , y de ninguna manera para beneficio del Creador Hashem . Alguien que se cohbe de recitar una bendicin , est en un determinado sentido ,
"robando" al Creador , de bendito nombre . En vez de reconocer que Hashem es la fuente
nica de toda bendicin , y proveedor de nuestras necesidades , tal individuo est
atribuyendo sus xitos a s mismo , o a otro intermediario .
Hay otro aspecto [9]: La razn elemental de la Creacin , fue que Hashem - Ds , pueda
ejercitar su piedad para con Sus criaturas . Cuando hacemos algo, tanto sea el cumplimiento
de un precepto , o participacin en un placer mundano , nosotros debemos reconocer que
esto constituye una oportunidad concedida a nosotros por Hashem , de bendito nombre , en
nuestro propio beneficio . Cuando se recita una bendicin - beraj , reconocemos el
propsito de la Creacin - o sea , permitir que Ds , de bendito nombre , nos conceda su
omnipresencia benvolamente a travs de lo creado .
Significados Ms Profundos
El libro Sefer Hajinuj [10] del Rav Aharn Halevi z"l , explica en extenso cmo entender el
concepto de berajot - bendiciones . El prlogo es vibrante , an dejando traslucir que
existen razones profundas y esotricas por detrs del concepto de las berajot - bendiciones .
l explica que puesto que , de bendito nombre , es la esencia y fuente de todo lo bueno ,
resulta apropiada la facultad de conferir el Bien sobre la Creacin . Por ste nico motivo ,
Ds - Hashem , Cre el universo entero. En trminos simples , este mundo constituye un
mecanismo , cuyo objetivo es el desarrollo de la Divina benevolencia . Por esta razn ,
nuestro deber consiste en servir como receptores de ste Bien .
Por eso , nuestros sabios establecieron el recitado de las bendiciones . A los efectos de que
reconozcamos la voluntad de Hashem , de Venerado nombre , de ser buenos y dignos ,
convirtindonos as , en merecedores de Su benevolencia . Haciendo esto, comprendemos
el propsito de la Creacin .
Por consecuencia , cuando decimos " Baruj At
Hashem ( Bendito Seas T Hashem ) " ... :
Nosotros proclamamos que Hashem , el Creador , es

Bendito - Baruj , y fuente del Bien y de toda Bendicin .
Reconocemos que Hashem , de Venerado nombre , Cre con

Su infinita Bondad , ste mundo , y sus diversos encantos y
deleites , para beneficio de los seres humanos .
48
Oramos , para que Ds , Hashem , ejercite Su voluntad al

continuar confirindonos Su Benevolencia , de la cual nos
hacemos acreedores , reconociendo al Creador -Hashem como fuente de todo Bien .
Baruj At ( Bendito Seas ) : Haciendo la conexin

El Rav Jaim Volozhiner , en su obra clsica Nefesh Hajaim[11], trata tambin el tema de
las bendiciones - berajot , coincidiendo con la idea de que Hashem es la fuente de toda
Bondad .
El Rav pregunta : De qu modo nuestro recitado de
la beraj - bendicin , nos conecta con la fuente de la
Bondad ?
El Rav responde , que Ds - Hashem , Infinito y realmente ms

all de la aprehensin humana , Se nos revela sin embargo , en Su
interaccin con nosotros , a travs de Su conexin con ste mundo
, que l , de bendito nombre , Cre en su sabidura infinita . Esto
explica tambin , porqu una bendicin - beraj est formada por dos partes :
Incrementando la
Abundancia de una
Bendicin
1. Baruj at - Bendito Seas , conjugada verbalmente en segunda persona (T/Usted) .

2. Asher Kidshanu - que nos Santific - (por ejemplo)Bor pri Haetz - ...que Crea la
fruta del rbol - conjugadas verbalmente en tercera persona (l ).
Esto lo atribuiremos , a que la Divina Revelacin de Hashem , es an inmensamente oculta
a nuestra comprensin . Al bendecir , logramos que Hashem , de bendito nombre ,
incremente sobre nosotros la abundancia de la bendicin , desde Sus dominios celestiales ,
hacindola fluir a nuestro mundo , en el que nos hallamos inmersos .
Segn esta explicacin , el contexto de Hashem , de bendito nombre , como Melej
Haolam , Rey del Universo se ve ampliado , porque solamente a travs de ste aspecto , es
que obtenemos una conexin con Hashem , y Su infinita fuente de Bondad .
Por consiguiente , Baruj At Hashem ( Bendito Seas ) significa :
Hashem - de bendito nombre , Fuente de la bendicin , Incremente Su
influencia bendita , en los dominios celestiales , haciendo fluir la
prosperidad y bendicin sobre nosotros .
Preguntas sobre la clase - Shiur :
49
1. Al estudiar el Shuljan Aruj , discernimos entre la opinin del Mejaber ( Harav Y.

Caro ) , y la del Rama ( Rav Moshe Isserles ) . A cul deberamos seguir ?
2. Qu debemos hacer , para prepararnos antes de la oracin ?
3. Cul es el valor de las tefilot - oraciones , si es que no son recitadas sinceramente
?
4. Qu significa Baruj At Hashem ( Bendito Seas )? Acaso damos a Hashem , de
bendito nombre , nuestras bendiciones ?
5. Cul es la manera apropiada de obtener una percepcin - comprensin
de Hashem ?
6. Cmo se refleja nuestra comprensin de Hashem , de bendito nombre , en las
palabras de la bendicin -beraj ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Generalmente , las comunidades Sefarades siguen los dictmenes del Mejaber (
Harav Y. Caro ) , y las comunidades Ashkenazitas , los del Rama ( Rav Moshe
Isserles ) . Sin embargo , en ste artculo , Siman , vemos que los Sefarades ,
siguen la opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , y los judos Ashkenazitas ,
tratan de satisfacer en lo posible la opinin delMejaber ( Harav Y. Caro ) .
2. El Shuljan Aruj HaRav ( del Rav Shneur Zalman de Ladi ) seala tres puntos sobre
los que concentrarse :
4 Diciendo " Vaan Berov Jasdeja , Ab Beteja " ( y yo , en Su inmensa
misericordia , entrar en Su casa ) reconocemos el privilegio de poder rezar a
Hashem , de bendito nombre .
4 Diciendo " Bebet Elokim Nehalej Berogesh , ( ...A la casa de Ds iremos con una
gran emocin ) enaltecemos nuestros espritus .
4 Enfatizando el precepto - mitzvah - de " Veahavta Lereaja Kamoja " , ( amars al
prjimo como a ti mismo ).
3. Pueden an ser elevadas por los Justos y Rectos -Tzadikim .
4. Reconocemos a Ds - Hashem , como la fuente de toda Bondad , preparndonos as
a ser los receptores de ste Bien , y conectndonos espiritualmente a la fuente del
Bien .
5. Slo podemos comprender a Hashem , el Creador , a travs de SU interaccin con
nosotros en ste mundo . Sin embargo , nosotros no podemos percibir ms all de la
aprehensin humana , mientras que la Revelacin Divina de Hashem , es realmente
inmensamente recndita y oculta de nuestra capacidad de detectarla .

50
6. Esto queda aludido en el estilo de la bendicin - beraj, conjugada gramaticalmente

en segunda persona , (T/Usted) y en tercera persona (l).
1-Libro de xodo - Shemot 13: 11
2-Ibidem .En el mismo lugar .
3-Oraj Jaim 46 : 1 .Vea tambin Shaar Tesura 46 : 1 , Netiv Jaim , Mishn Berur
introduccin Art. Siman 46.
4-En el comentario del Maguen Abraham . Ad Locum . En el lugar .
5-Pgina 25
6-Responsa Oraj Jaim 166
7-Vea el Artculo - Siman 101 , y la Mishn Berur , Seif katan -Inciso pequeo 1 , para el
mnimo de Kavan - concentracin , que se hace necesaria .
8-Libro - Sefer Kad Hakemaj , subttulo : Beraj , Sefer Devarim 8 : 10
9 Siddur Otzar Hatefila - Hakdama Kolelet .
10-Parashat Ekev - Porcin de lectura en el libro de Devarim - Cap. 7 vers.12 - Cap.11
vers. 25
11-Shaar 2 , Captulo - perek 3 - 4 .

INTRODUCCION
El hombre es una criatura que se habita . Y esto es

vlido para bien y para mal . Para bien si nos
acostumbramos a decir nuestras bendiciones - berajot - con la intencin
(kavan) apropiada ,y continuamos as creciendo en espiritualidad . No
obstante , si recitar una bendicin se transforma en algo incoherente , sin
mucha nocin , entonces nos vemos en peligro. Tal hbito , malo como es ,
tiene efectos letales sobre nuestros sentidos .La cura para sta enfermedad ,
es ver un renovado panorama sobre las bendiciones que recitamos cada da .
Birkot Hashajar :
Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artculo - 46:1
1. Al despertarse recitar la oracin "Elokay Nesham... , Mi Creador... ,
mi alma
Al percibir el canto matutino del gallo , recitar la beraj - bendicin ,
"Hanoten Lasejv Binah" , - Quien otorga el discernimiento al gallo [1].
51
Al vestirse recitar la beraj - bendicin , "Malbish Arumim", 1) Quien

provee las ropas a los desvestidos .
Al pasar (1) sus manos por sobre sus ojos , recitar la beraj - "Pokeaj
Ivrim" , Quien restituye la visin a los ciegos .
Al sentarse , recitar la beraj - bendicin , "Matir Assurim" , Quien
libera a los cautivos .
Al erguirse , recitar la beraj , "Zokef Kefufim" , Quien endereza a los
doblegados .
Al poner sus pies sobre el suelo , recitar la beraj - bendicin , "Roka
Haaretz al Hamayim" , Quien esparce la tierra por sobre las aguas .
Al calzarse sus zapatos , recitar la beraj , "She As Li 2) Kol Tzork" ,
Quien me provey todas mis necesidades.
Al comenzar a caminar , recitar la beraj - bendicin , 3) " Hamejin
Mitzad Gaver " , Quien gua los pasos del hombre .
Al cernirse el cinturn , recitar la beraj - bendicin (2) "Ozer Israel
Bigvura" , Quien infunde el valor a Israel .
Rama ( Rabenu Moshe Isserles) : o cuando se pone sus pantalones ,
separando entre su corazn y la Ervah [2](miembros corporales no
cubiertos).
Al ponerse el sombrero o turbante sobre su cabeza , recitar la beraj "Oter Israel Betifar" , Quien corona a Israel con la gloria.
Al lavarse las manos , recitar la beraj , "Al Netilat Yadayim" .
Al lavarse la cara , recitar la beraj - bendicin , "Hamaavir Shen
Meeinay " , Quien disipa el sueo de mis ojos 4) "Viyehi Ratzon" ,
Que sea Su Voluntad , hasta donde dice - "Baruj At ( Hashem ) Gomel

52
Jasadim Tovim Leam Israel " , Bendito sea (Hashem) , por prodigar el
Bien y su Merced a Su pueblo Israel .
No se responder Amn , despus de recitar "Hamaavir Shen Meeinay"
(Quien disipa el sueo de mis ojos ) hasta concluir diciendo "Hagomel
Jasadim Tovim Leam Israel 5) " (Quien prodiga el Bien y su Merced a
Su pueblo Israel), ya que todo el texto conforma una bendicin.
SIMAN - ART.
46:1
Cuando decir Elokay Nesham( " Mi Creador... , El

alma que...." )
Al terminar de dormir
Pregunta : Si te despertaste a medianoche por el llanto de tu beb , Debers

decir la beraj de Elokay Nesham ? , Despus de todo , vos estabas inmerso
en un profundo sueo antes de haber sido abruptamente desvelado ?
La Mishn Berurah [3] establece que la beraj , (bendicin) de Elokay
Nesham deber ser recitada slo cuando haya terminado el sueo nocturno ,
y no cuando su sueo fuere perturbado.
A Medianoche
Pregunta : Qu debers hacer si te despertas a medianoche , y no consegus
conciliar el sueo , y decids leer media hora , antes de volver a dormir ? Se
deber decir Elokay Nesham ? ( la bendicin de " Mi Creador... , El alma
que...." ) Y qu diremos respecto del resto debirkot hashajar , (bendiciones
matutinas ?
En ste caso , dice el Alter Rebbe [4], la bendicin Elokay Nesham , no
deber ser dicha con la bendicin que la cierra , o sea , Baruj at Hashem ,
(Bendito Seas...). Ms bien , luego de haber dormido por segunda vez , y
haberse despertado , deber repetir la bendicin ( beraj) de Elokay
Nesham enteramente . Tampoco el cierre de la bendicin beraj de Hamaavir Shen (Quien disipa el sueo) no ser pronunciada a
medianoche [5]. El resto de las bendiciones matutinas- birkot hashajar podr
ser dicho a medianoche[6].
53
Pregunta : Y si te fuiste a dormir la siesta y te despertaste al anochecer ,

para trabajar en horario nocturno , acaso se deber decir la mencionada
bendicin de Elokay Nesham ?
Si te despertaste antes de medianoche , Jatzot Layla - (medianoche de acuerdo
a nuestras leyes ( Halaj ) , no recitars la bendicin de Elokay Nesham a
esa hora [7], ni tampoco el resto de las bendiciones matutinas ( birkot
hashajar ). Antes bien , aguardars hasta despus de medianoche - Jatzot
Layla , y entonces pronunciars laberaj (bendicin) de Elokay Nesham ( "
Mi Creador... , El alma que...." ) , omitiendo el final de la bendicin , donde
leemos : Baruj at Hashem Hagomel jasadim tovim leam Israel [8]. (
Bendito eres T , de excelso nombre , quien prodiga el Bien y la Merced a Su
pueblo Israel ) .
Status de la bendicin "Elokay Nesham" " Mi Creador... , El alma que...." :
Generalmente , una bendicin (beraj) comienza con Baruj at Hashem
(Bendito eres T , de excelso nombre ) . En el caso de una beraj bendicin , superpuesta con otra beraj, no es necesario comenzar la segunda
con Baruj at Hashem ( Bendito eres T , de excelso nombre ).Un ejemplo
vulgar de lo mencionado , es birkat hamazon - la bendicin de gracias ,
pronunciada luego de una comida con pan . La primer bendicin de "... hazan
et haolam"(...Que Provees el sustento al mundo...)comienza con Baruj at
Hashem( Bendito eres T , de excelso nombre ) . No obstante , la segunda
beraj , nodeh lej ,(Te agradeceremos...) no comienza con Baruj at
Hashem( Bendito eres T , de excelso nombre). Esta regla es conocida con
el nombre deberaj hasmuj lejavert , vale decir una bendicin que sucede
inmediatamente a otra , lo que conforma un ejemplo , en el cual se omitir la
apertura Baruj at Hashem( Bendito eres T, de excelso nombre ).
Similarmente , la costumbre de recitar Elokay Nesham " Mi Creador... , El
alma que....", despus de la beraj de Asher Yatzar [9], (Que cre...) , exime a
la bendicin - beraj deElokay Nesham , de ser iniciada con la frmula Baruj
at Hashem.( Bendito eres T , de excelso nombre).
54
A pesar de que lo que aqu enunciamos es cierto , el Rav Yosef Caro en su

obra Bet Yosef , escribe que la bendicinElokay Nesham no requiere la
apertura Baruj at Hashem.( Bendito eres T , de excelso nombre) , ya
que consiste en una bendicin de agradecimiento al Creador beraj de hodaah [10] a Hashem - la cual no requiere ser encabezada
con Baruj at Hashem( Bendito eres T , de excelso nombre ) .
El comentario de la Mishn Berur [11] del Rav Israel Meir de Radyin ,
concluye que es preferible tratar de adjuntar laberaj de Elokay Nesham con
la de Asher Yatzar (Que cre...) .
El autor del Likut Maharij [12] Ha Rav Yosef Colon , propone una pregunta
muy interesante . Si , en realidad , la ( bendicin )beraj de Elokay Nesham ,
puede ser dicha independientemente , sin adosarla a la otra bendicin ,
posiblemente la beraj deba ser considerada como invlida .
Hay una regla acerca del estilo de las bendiciones , berajot , que determina
que cada beraj deber contener :
shem umaljut , el nombre del Creador - Hashem y
Su mencin como Hashem - Rey del universo .
Consecuentemente , cuando se dice la bendicin ,beraj de Elokay

Nesham , en forma aislada , no se cumplimenta con el requisito
sealado , y por lo tanto lo veremos como una accin invlida . El
antecitado comentario Likut Maharij responde , que incluso cuando
falta en la bendicin - beraj , la apertura formal de Baruj at Hashem
Elokenu Melej haolam( Bendito seas T , de Venerado Nombre ,
nuestro Ds , Rey del universo... ) de todos modos , elconcepto
equivalente , se refleja en la bendicin -beraj misma . Dado que
sta beraj plantea la conduccin Divina - Hashem , de todas las almas
humanas , llevndolas por la noche, y retornndolas con el amanecer ,
no queda duda que no hay una lugar para una mayor mencin del
Creador - Hashem y Su Reino por sobre el universo . En consecuencia ,
la berajsatisface el requerimiento mencionado de shem umaljut , o sea
, de proveer el nombre del Creador , y Su mencin como Rey del
universo .
55
Elokay Nesham Shenatata Bi :

Mi Creador ; el Alma que Has Concedido a mi ser
Esta bendicin - beraj , se refiere al retorno del alma al cuerpo propio ,
despus del sueo nocturno , y describe la preeminencia del alma , que el
Creador - Hashem otorg a cada uno de nosotros , cmo nos es devuelta cada
da ,y tambin el hecho de que nos ser devuelta en el futuro , cuando Ds , de
bendito nombre , proceda a la resurreccin de los difuntos . - tejiat
hametim [13].
Yo una vez escuch a alguien conversando sobre el tema de "calidad de la
vida " mientras mencionaba que cada judo posee un enorme mrito ,
justamente por estar vivo y por hacer lo que pueda hacer . Cada uno de
nosotros posee una preciosa alma - nesham , que Ds - Hashem , de bendito
nombre nos ha concedido . Esta alma - nesham , permanecer a lo largo de
nuestra existencia terrenal , y con ella seguiremos nuestra existencia luego de
la resurreccin de los difuntos . - tejiat hametim , en el mundo por venir .
Qu leccin de autorespeto y valoracin propia !
La Mishn Berur [14] (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) agrega :
Cuando se recita Elokay, Nesham , se tendr cuidado de hacer una
brevsima pausa entre la palabra Elokay, que significa mi Ds , y la
palabra Nesham , que significa alma, de modo que no suenen como si fuesen
una sola palabra ( que el cielo nos guarde !) lo que permitira interpretar que
mi Ds , sera mi alma
Distinguiendo Entre la Noche y el Da
Hanoten Lasejv Binah Lehavjin Bein Yom Uvein
Layla : - Quien prodiga el entendimiento al corazn ,
SIMAN-ART.
para distinguir entre el da y la noche
46:1
La regla del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sigue a la
CONTINUACION
opinin del Rambam [15] que expresa , que si uno no
percibi el llamado del gallo esa maana , omitir sta
bendicin . De cualquier manera , como veremos luego en el inciso-seif 8 , de
acuerdo con el Rama ,( Rabenu Moshe Isserles ) nosotros pronunciaremos sta
beraj (bendicin), como tambin todas las dems bendiciones matutinas

56
, birkot hashajar , an cuando no hubisemos experimentado los efectos

descriptos . Es interesante destacar que el Rav Ovadia Yosef [16] shlita ( que
le sea dada una buena y larga vida ) instruy que incluso los Sefaradim
debern seguir a la opinin del Rama , (Rabenu Moshe Isserles ) en ste tema ,
y por lo tanto debern decir la bendicin , incluso cuando no hubieren
experimentado personalmente lo indicado .
Qu significa Lasejv [17] (el gallo) ?
El trmino Lasejv significa "el corazn", tal como lo expresa el versculo , "O
mi noten Lasejv bin " [18] ( Quin puso la sabidura en el corazn ? ) . En
rabe , significa gallo [19].
Esta beraj (bendicin) se recita para agradecer al Creador ,Hashem por
habernos dado el corazn [20], que tiene la facultad de discernir el
advenimiento del nuevo da , tal como el gallo fue dotado con tal instinto .
El Rav Abudraham [21] explica sta beraj del siguiente modo :
Alabado Seas T Hashem ,(de bendito nombre) por haber dado al "Sejvi", el
gallo , la habilidad de discernir "Lehavjin", el advenimiento del nuevo da ;
de modo tal quenosotros podemos ahora discernir entre el da y la noche .
Cuando nosotros escuchamos el canto del gallo , sabemos que anuncia el
comienzo de un nuevo da . Esta cualidad , nica , fue otorgada solamente al
gallo , y no incluso a los seres humanos . De esa manera , nosotros ensalzamos
Su Divino Nombre - Hashem - por haber creado un "reloj despertador" en la
naturaleza . Adems , el gallo reconoce y emite tambin sus sonidos en el
tiempo correspondiente a medianoche .
De acuerdo con sta interpretacin , la palabra sejvi significa un gallo ,
mientras que la segunda mitad de la beraj , Lehavjin bein yom uvein layla distinguir entre la noche y el da - se refiere al beneficio que se nos acredita
por el canto del gallo [22].
Consecuentemente , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , estipula que el momento
apropiado para recitar la beraj de Hanoten Lasejv Bin , (Quien prodiga el
entendimiento al gallo ) es al escuchar el llamado del gallo .
Segunda Versin :

57
Hay una versin de sta bendicin , en la cual el verbo est en tiempo pasado
:
Asher Natan Lasejvi Binah . (Quien prodig el entendimiento al gallo )
Los comentarios del Rambam [23], del Tur [24] y el Shuljan Aruj [25],
sostienen la versin de la beraj , en la cual el verbo est en tiempo presente ,
o sea , hanoten lasejvi bin(Quien prodiga el entendimiento al gallo ) .La
razn argida para el uso verbal del tiempo presente [26] reside en que
comnmente todas las bendiciones - berajot , estn formuladas en tal
conjugacin verbal , como por ejemplo la bendicin - beraj de Yotzer
Hameorot (Crea las luminarias ) , Noten Hatorah (Entrega la Tor ) , Bor
Pri Haadama (Crea el fruto de la tierra ) , etc. Esto se debe al peculiar modo
en el cual Ds , Hashem , de bendito nombre , cre ste mundo . No como
aquello producido por seres humanos , que una vez completada la obra ,
quedar en su estado fijo , salvo que se haya producido alguna intervencin .
La creacin Divina de Hashem , es continua . Hashem , Ds , cre el universo
entero , pero an con su consumacin , slo contina existiendo , debido a
que Hashem , bendito sea su nombre , Sigue Deseando su existencia
constantemente . De sta manera , la expresin apropiada en nuestras
bendiciones - berajot , se hace conjugando los verbos involucrados en tiempo
presente , ya que depende del deseo presente del Creador - Hashem ,
sostenerlo .
De cualquier manera , la versin que dice Asher Natan Lasejvi Binahen
tiempo pasado , coincide con el versculo - pasuk que enuncia O mi natan
lasejvi bin [27].
Preguntas De Repaso
1. Puede la bendicin - beraj - de Elokay Nesham (Mi Ds el alma ...) ,
ser recitada en el medio de la noche ?
2. Dnde se halla la bendicin - beraj - de Elokay Nesham (Mi Ds el
alma ...) impresa en el sidur (libro de oraciones ) ? Es acaso ste , el
lugar preferido para esta bendicin - beraj ?
58
3. Si la bendicin - beraj - de Elokay Nesham (Mi Ds el alma ...) es

dicha por si misma , sin ubicarla despus de la beraj - bendicin
de Asher Yatzar (Que Cre...) , no carece acaso de un fundamental
componente de cualquier bendicin - beraj - vale decir de "Shem
Umaljut " (El NOMBRE de Hashem , y la afirmacin de Su Reino ) ?
4. Elokay Nesham (Mi Ds el alma ...) conforman solamente dos palabras
. Qu regla importante aprendemos dicindolas ?
5. La opinin de quin , sigue el Mejaber (Harav Y. Caro) , y cul es su
opinin ?
6. Cul es el significado de recitar Hanoten Lasejv Bin , (Quien
prodiga el entendimiento al gallo ) , en tiempo de conjugacin verbal
"presente" . (tiempo presente) ?
1. S . Puede ser recitada incluso en el medio de la noche , despus de
despertarse del sueo nocturno .
2. La ubicacin preferida para la bendicin - beraj - deElokay Nesham ,
(Mi Ds el alma ...) , es inmediatamente despus de la bendicin beraj - deAsher Yatzar (Que Cre...) . Sin embargo , si es recitada
aisladamente , no pierde su validez .
3. El componente de "Shem Umaljut " (El NOMBRE deHashem , y la
afirmacin de Su Reino ) se halla incorporado , en esta bendicin beraj . Dado que esta bendicin - beraj , trata acerca de
cmo Hashem- de bendito Nombre - gobierna a todas las almas
humanas , Tomndolas por la noche , y Retornndolas por la maana ,
no puede haber una mencin mayor , acerca de Hashem - de bendito
Nombre - y Su Reino por sobre todo el Universo , lo que satisface el
requerimiento de "Shem Umaljut " (El NOMBRE de Hashem , y la
afirmacin de Su Reino ) .
4. Uno debe efectuar una pausa al leerlas , o sea , Elokay ...(Mi Ds) y
Nesham (mi alma...) .
59
5. El Mejaber (Harav Y. Caro) sigue la opinin delRambam (Rabenu

Mosh ben Maimn), que entiende , que las bendiciones matutinas
(birjot hashajar ) , se dicen por el hecho de haber experimentado las
vivencias de las que se habla (birjot hanehenin) .
6. Este tiempo de conjugacin verbal , alude a que la interaccin
de Hashem - de bendito Nombre - con el mundo , es constante . Es el
deseo de Hashem - de bendito Nombre sostener y mantener
permanentemente al mundo creado
1- Este trmino tiene por significado al corazn , o "gallo" como explicaremos
ms adelante .
2- Vea el libro del Moreh Nevujim (Gua de los perplejos , del Rambam)
Perek - Cap. 34 , que indica el motivo por el cual el Hebreo bblico es llamado
Lashon Hakodesh - el lenguaje de lo sagrado , y es precisamente por no haber
palabras especficas , que describen partes del cuerpo o del caracter asociadas
con la impudicia . De ste modo , ervah es un trmino que denota vergenza ,
y es utilizado para referirse a la parte inferior del cuerpo que tendemos a
cubrir .
3- Mishn Berur seif katan( inciso pequeo) 2
4-Shuljan Aruj Harav - Art. siman 6:8 , Mishn Berur siman-Art. 47:30.
5-Mishn Berur ibid.(All citado)
6-La beraj (bendicin) de asher natan lasejvi binah (que prodig el
discernimiento al gallo ) ser tratada ms adelante .
7-Ibidem.All citado 47:31
8-vea nota de pie 5 , 6
9-La bendicin que se dice luego de estar aliviado , as mismo recitada
diariamente .
10-Vea el tratado del Shuljan Aruj Harav , en el art.- siman 6:6 y otros poskim
(dictaminadores legales).
11-Siman - Art. 6:
12-Pgina 33
13-Abudraham pgina 40
14-Inciso pequeo S"k 3 , como tambin otros varios dictaminadores rabnicos
- poskim .
15-Vea Shiur - Clase 2

60
16-Sefer (libro) Yalkut Yosef.

17-La palabra "la" (en hebreo) es equivalente al prefijo " el/la/" en castellano .
18-Libro de Jov 38:36 .
19-Tratado de Rosh Hashanah , Hoja 26a .
20-El libro de la Mishna Berur 46:4 explica que sta beraj - bendicin , no
tiene como objetivo el deleitarse con el canto del gallo. No obstante , vea el
comentario de Rashi , en el tratado Talmdico de Berajot , pgina 60b quien
discrepa .Los dictaminadores legales Rabnicos -poskim - no coinciden con la
interpretacin de Rashi . De cualquier manera , el Rambam tambin se alinea
con la interpretacin de Rashi , estipulando que uno no tiene que recitar la
bendicin de Hanoten Lasejvi Binah , (Quien prodiga el entendimiento al
gallo) si l mismo no experiment o no escuch el llamado del gallo ( Pri
Jadash (Ha Gan Jizqui Di Sil )- Artculo - SIMAN 46) . Tosafot en el
encabezamiento (d"h) ki shamah , a pesar que traduce "sejvi"como gallo ,
permite que la beraj (bendicin) sea dicha an sin haber escuchado al gallo ,
agradeciendo as al Creador - Hashem , Bendito sea su nombre , por haber
dado al gallo sta sorprendente cualidad de percepcin .
21-Pgina 40
22-Esto concordara con el autor del Lvush , citado en la Mishn Berur inciso pequeo- s"k 4, donde aade que nosotros nos deleitamos con el canto
del gallo , pues ello nos augura el nuevo da .
23-Hiljot Tefil - captulo - perek 7
24-Siman - Art. 46
25-Ibid.All sealado.
26-Aruj Hashuljan 46:3
27-Libro de Job 38:36
Bendiciones Matutinas
Birkot Hashajar :
61
Siman - Artculo - 46 : 1
SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
Al vestirse recitar la beraj - bendicin , "Malbish Arumim" , Quien provee
las ropas a los desvestidos .
De acuerdo con la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) , si alguien se queda

dormido vestido , sta bendicin - beraj no debe ser pronunciada [1]. Y esto
coincide con el dictamen legal - psak del Rambam .
La Mishn Berur [2] ( del Rav Israel Meir de Radyin ) cita al autor del Pri
Jadash (Ha Gan Jizqui Di Sil ) expresando que incluso cuando se duerme
en piyama u otras ropas , se deber recitar sta beraj al ponerse las prendas
superiores [3].
Esta regla resultara incluso de acuerdo a la opinin del Mejaber , (Harav Y.
Caro) y la del Rambam . En realidad , el autor del Maguen Abraham [4] (Rav
Abraham de Gombin ) deduce la regla del Pri Jadash (Ha Gan Jizqui Di Sil
) del lenguaje del Rambam mismo . El Rambam [5] escribe , que si alguien se
qued dormido vestido , no recitar la bendicin de "Malbish Arumim" ,
Quien provee las ropas a los desvestidos , por la maana . Dado que el
Rambam slo menciona el hecho de dormirse en ropas , y no en piyamas o
ropa interior , eso implica que el Rambam consentira y vera correcto decir la
bendicin - beraj en tal circunstancia .
Al pasar (1) sus manos por sobre sus ojos , recitar la beraj -"Pokeaj Ivrim" ,
(Quien restituye la visin a los ciegos) .
El Abudraham [6] explica , que de hecho , nosotros no nos referimos a una

persona que est actualmente ciega . Sino ms bien se alude a nuestro
temporario estado de ceguera , en el que nos hallamos cuando dormimos.

62
SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
El sidur (libro de rezos) Or Hamizraj , comenta el motivo debido al cual
nosotros escogemos decir la bendicin con la apertura de nuestros ojos . Los
ojos estn constantemente ocupados durante el da , mientras estamos
despiertos , y no descansan hasta que no volvemos a cerrarlos .
Consecuentemente , dado que el ciclo de dormir y despertarse , resulta
particularmente notorio para los ojos , elegimos decir que stos constituyen el
foco de la bendicin - beraj .
Una cuestin de tiempo y lugar

De acuerdo con el orden de las bendiciones matutinas - birjot hashajar, sta
beraj se dice antes del lavado de manos matutino , como vemos que la beraj
de al Netilat Yadayim (sobre el lavado de manos ) , todava no ha sido
pronunciada . Como sealamos anteriormente en el artculo - siman 4:3 , uno
no debe tocar su boca , sus fosas nasales , odos u ojos antes de lavarse por la
maana . Y si es as , cmo es que de acuerdo al Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
se la acostumbraba a decir antes de lavarse las manos por la maana ?
Por lo tanto , nosotros debemos concluir , que l colocara sus manos por
sobre sus ojos , estirando las mangas por sobre sus manos [7]. De cualquier
manera , Ha Gan Jizqui Di Sil , en el libro Pri Jadash encuentra en ello una
endeble respuesta . l asevera que estamos tratando del caso referente a
alguien que no ha abierto sus ojos , y se frota sus prpados para abrrselos
(presumiblemente porque se le pegaron los prpados ), o porque sigue estando
cansado , y se frota los prpados para dimitir su fatiga , mientras se cuida de
no tocar sus ojos . Inequivocadamente , la mayora de los dictaminadores
legales - poskim [8] determinaron que est prohibido tocar cualquiera de los
orificios , antes del lavado de manos matutino , incluso si slo se tocasen los
prpados [9].
63
Al sentarse , recitar la beraj - bendicin , "Matir Assurim" , Quien libera a

los cautivos .
Al erguirse , recitar la beraj , "Zokef Kefufim" , Quien endereza a los

doblegados .
SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
Cuando una persona duerme , se parece a alguien que ha sido amarrado con
cadenas y compulsado a estar en una posicin inmvil . Al despertarse , uno
disfruta nuevamente de la libertad de movimiento , y por lo tanto se requiere
bendecir Matir Asurim - Quien libera a los cautivos , y Zokef Kefufim - Quien
endereza a los doblegados .
Al poner sus pies sobre el suelo , recitar la beraj - bendicin , "Roka
Haaretz al Hamayim" , Quien esparce la tierra por sobre las aguas .
Este es un fenmeno sorprendente , si es que le ponemos atencin . Si
tirsemos un cmulo de tierra al agua , se depositara naturalmente en el fondo
. Durante la Creacin del mundo , Hashem - de bendito nombre , extrajo el
agua , y la tierra seca se hizo visible . Aunque existe una cuantiosa cantidad de
agua bajo la superficie de la tierra , la tierra seca permanece ordenadamente
esparcida por sobre las aguas [10].
Al calzarse sus zapatos , recitar la beraj , " She As Li 2) Kol Tzork " ,
Quien me provey todas mis necesidades.
Por qu consideramos al calzado , como smbolo de que Ds - Hashem nos

provee con todas nuestras necesidades ?

64
El Rav Abudraham explica que kol tzorki se refiere a los zapatos , ya que
despus de haberse vestido completamente , todava ser incapaz de caminar y
ocuparse de sus necesidades como corresponde , sin haberse calzado
previamente . Una vez que se calz los zapatos , estar listo para salir y
ocuparse de sus necesidades mundanas .
UNA PERSONA DEBER VENDER TODO LO QUE POSEE PARA

COMPRARSE UN PAR DE ZAPATOS
El Gan Jizqui Di Sil , en su libro Pri Jadash cita a la guemar en el tratado

de Shabat - hoja 129a diciendo que una persona deber vender todo lo que
posee , si fuese necesario , para comprarse un par de zapatos .Rashi comenta
que caminar descalzo afuera , resulta denigrante . Consecuentemente ,
nosotros enaltecemos al Creador - Hashem , de bendito nombre , por el hecho
de no tener que vender todo lo que poseemos , para comprarnos zapatos [11].
Adems , sta bendicin - beraj , alude a los beneficios que devienen de las
dificultades - ysurim , en el transcurso de la vida .
A TRAVS DE LAS PRUEBAS Y TRIBULACIONES PODEMOS

ADQUIRIR EL MRITO DEL MUNDO POR VENIR, OLAM HAB
Nosotros sabemos que muchos das de nuestra vida son muy difciles de
sobrellevar . Por ejemplo , cuando afrontamos enfermedades , urgencias
financieras u otro tipo de problemas (Hashem - Ds nos guarde ) , a pesar de
todo , nosotros pronunciamos sta bendicin - beraj , alabando al CreadorHashem ,de bendito nombre por proveernos con "todas nuestras necesidades",
kol tzorki .
65
Cmo podemos ? La respuesta reside en que las dificultades - ysurim , que

nosotros experimentamos , nos son causadas por Hashem , de sagrado nombre
, de modo que las pruebas y tribulaciones a las que somos sometidos , nos
permiten adquirir el mrito del mundo por venir , olam hab . Precisamente
como los zapatos constituyen para nosotros un prerrequisito , que nos permite
arribar a nuestro destino , en ste mundo terrenal , as tambin las dificultades
- ysurim , nos permiten ganarnos el acceso al mundo por venir , olam hab
[12].
Otra razn [13] que resalta la importancia de pronunciar la bendicin sheass
li kol tzorki (Quien me provey todas mis necesidades ), como la primera cosa
de la maana , sera alentar a las personas a ponerse sus zapatos de inmediato.
Parecera ser , que en los tiempos de la guemar , (hace unos 1700 aos
aprox.) no cada persona calzaba zapatos . Ya que comnmente los zapatos se
ponen despus de todas las ropas bsicas , fueron referidos a - kol tzorki - todo
lo que yo necesito .
Hamejin Mitzad Gaver : (Quien gua los pasos del hombre)
Esta bendicin - beraj , agradece al Creador - Hashem por otorgarnos la
facultad de erguirnos , lo que nos provee dignidad , al diferenciarnos de los
animales que normalmente caminan sobre sus cuatro miembros [14].
El Rav Abudraham interpreta sta beraj , como referida al hecho que Hashem
, Ds , prepara los pasos del hombre , guindolos en su direccin a lo largo de
su vida .
El Tiempo Verbal de la Beraj - Bendicin

El libro Sefer Agudah muestra una pequea variacin de sta beraj . Su
versin dice :
Asher Hejin Mitzad Gaver - ( Quien gui los pasos del hombre )
En lugar de estar en tiempo presente , est en tiempo pasado .
66
El autor del libro Pri Megadim [15], Rav Yosef Teomim , seala las
variaciones de tiempo en las conjugaciones verbales de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar, pero no resuelve el tema , en lo relacionado al
motivo de por qu algunas bendiciones - berajot , estn en tiempo presente, y
otras en tiempo pasado . Hay otras interpretaciones de las Birjot Hashajar bendiciones matutinas , basadas en las obras cabalsticas escritas por el Ariza"l
[16] (Ha Rav Itzjak Luria). El Beur HaGr [17] del Gan Ha Rav Eliezer de
Vilna , dice que la razn por la cual se dicen en tiempo presente , se basa en
fuentes cabalsticas .
Al cernirse el cinturn , recitar la beraj - bendicin (2) "Ozer Israel

Bigvura" , Quien infunde el valor a Israel .
SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
Rama (Rabenu Moshe Isserles) : o cuando se pone los pantalones [18],
separando entre el corazn y la Ervah [19] (miembros del cuerpo descubiertos
).
Al ponerse el sombrero o turbante sobre su cabeza , recitar la beraj - " Oter

Israel Betifar " , Quien corona a Israel con la gloria .
Por qu en stas dos bendiciones - berajot , hay una explcita referencia a

Israel , cosa que no ocurre en las dems bendiciones matutinas - birjot
hashajar ?
Los comentarios [20] exponen que stas dos bendiciones - berajot , las cuales
son llevadas a cabo por razones legales - halajicas , estn relacionadas con las
virtudes del pueblo Judo . Consecuentemente , ellas se refieren a Israel en
particular , y no a la humanidad en general . No obstante , el resto de las

67
bendiciones matutinas - birjot hashajar , se refieren a temas que el Creador Hashem ( bendito sea Su nombre) cre para la humanidad en general , y no
especficamente para Israel .
Un cinturn , u otra forma de separacin entre el corazn y la ervah ,
(miembros inferiores del cuerpo) es necesario para poder rezar .Sin tal
separacin , uno no puede rezar , como se menciona en el artculo - siman 74 .
En la bendicin - beraj de Oter Israel Betifar , (Quien corona a Israel con la
gloria ) , el cubrimiento de la cabeza simboliza nuestra subordinacin al
Creador , de bendito nombre - Hashem , mostrando nuestra percepcin de Su
presencia , por sobre nosotros , o sea , por sobre nuestras cabezas .
Por qu las Mujeres recitan stas Dos Berajot ?

Por qu las Mujeres recitan stas Dos bendiciones - Berajot ?. No todas las
mujeres estn obligadas a cubrirse la cabeza (slo las mujeres casadas ). Las
mujeres tampoco tienen la obligacin de cumplir con la separacin entre el
corazn y la ervah [21] (miembros inferiores del cuerpo).
El Rav Hirsch z"l (de bendita memoria) explica stas berajot con una brillante
comprensin . El Rav pregunta :
Qu hay de especial atribuyendo a un sombrero o a un cinturn , las

cualidades que nos evocan la alabanza al Creador - Hashem ? Debe haber
muchas ms cosas emocionantes en las que uno puede pensar en ensalzar a
Ds - Hashem (Bendito sea su nombre).
Berajot - Bendiciones Jerrquicas - ordenadas
Rav Hirsch z"l - de bendita memoria , explica que nuestro cuerpo , est
formado por dos partes distintas :
La parte superior , que se corresponde primariamente con nuestras tendencias
morales y espirituales , y la inferior , relacionada con los deseos y pasiones de
naturaleza fsica . Nuestros sabios , por lo tanto nos advirtieron debidamente ,

68
shlo yhi libj roeh et haervah - que no se exponga tu corazn a la ervah

(miembros del cuerpo descubiertos) . Esto nos alude , al hecho de que nuestro
aprendizaje relacionado a lo fsico y a los sentidos , quede subordinado a
nuestros valores morales y espirituales .
Este poder de la parte superior por sobre la parte inferior adquiere su
significado en la bendicin - Quien infunde el valor a Israel. Similarmente ,
nuestros atributos morales y espirituales deben quedar subordinados y fieles al
Santo Bendito Sea , que est por sobre nosotros . Esto es simblicamente
expresado con el cubrimiento de la cabeza que los Judos llevamos , y que
constituye la causa de la bendicin - Oter Israel Betifar (Quien corona a
Israel con la gloria ) .
Conforme a sta percepcin , resulta suficientemente comprensible la razn
por la cual las mujeres recitan stas dos bendiciones , dado que ellas tambin
quedan subordinadas a stos dos preceptos de modestia en el vestir y en el de
los pensamientos [22].
Preguntas sobre las Clases - Shiurim

Preguntas
Si alguien se queda dormido vestido (con su camisa y sus pantalones) ,

Acaso podr recitar la beraj de malbish arumim ( la bendicin de ...Quien
provee las ropas a los desvestidos ) de acuerdo con la opinin del Mejaber
(Harav Y. Caro )
Est permitido tocarse los prpados de los ojos , antes de lavarse las manos
por la maana ?
A qu se refiere la bendicin , sheassa li kol tzork , ( ...Quien me provey
todas mis necesidades ) ?
Cules son las dos acepciones para la bendicin "Hamejin mitzad gaver" ,
(Quien gua los pasos del hombre ) ?
69
Cules son las dos bendiciones - berajot , que se refieren especficamente a

Israel ? Por qu ?
Con qu se relaciona la beraj - bendicin , Ozer Israel bigvura - (Quien
infunde el valor a Israel ) ?
Respuestas a las Preguntas :
No puede recitar la bendicin de malbish arumim ( Quien provee las ropas a

los desvestidos ) , hasta que no se ponga una ropa adicional por sobre la que
tiene puesta , cuando se despierta . Por ejemplo , si se qued dormido en su
camisa y pantalones , podr decir la beraj cuando se pone el saco .
Hay una majloket ( diferencia de opinin) sobre ste tema . Es preferible
seguir estrictamente la regla de no tocar incluso los prpados , antes de lavarse
las manos por la maana .
Sheass li kol tzorki - (Quien me provey todas mis necesidades ) se refiere
al calzado , que permite a la persona salir y ocuparse de sus quehaceres diarios
.
Hamejin mitzad gaver se traduce :
a) Quien gua los pasos del hombre b) Quien dispone los pasos del hombre.
Ozer Israel bigvur y Oter Israel betifar . Quien infunde el valor a Israel y
Quien corona a Israel con la gloria , se refieren a cualidades especficas de la
Nacin Juda (revase el shiur) y no de la humanidad en general .
O cuando se pone el cinturn , o cuando viste los pantalones .
1- Vea el libro- Sefer Ishei Israel- Perek- Captulo 5 Hear - Nota 38.
2-Mishn Berur 46:5
3-Pri Jadash
4-Jelek - Parte 1 en el libro Maguen Haelef 46 : 3
5-Perek - Captulo 7: 8 hiljot Tefilah

70
6-Pgina 41 .
7-M"A - Maguen Abraham 46:1 , Taz (Rav David Halevi de Lvov) 46:1 ,
Shuljan Aruj Harav 46:2 MB-Mishn Berur 46:6
8- Incluyendo al Shuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) y la
Mishn Berur. .Vea Shaar Teshuva (Ha Gaon Jaim Mordejai Margaliot) ot
- nmero 3. El comentario Elya Rabah (Rav Eliahu Shapira ) 46:3 que
coincide con el Pri Jadash (Ha Gan Jizqui Di Sil).
9-El Maamar Mordejai sostiene , que es obvio que la guemar prohibi el
tocarse los prpados , porque sera perjudicial tocar el interior de los ojos ,
todo el tiempo .
10-Basado en el Elya Rabah ( Rav Eliahu Shapira ) 46 :5
11-Jojmat Shlomo .( Ha Gaon Shlomo Kluguer de Bradi )
12-Ibd. . En el mismo lugar mencionado .
13-Sidur Tzelosa DAbraham / Emek Beraja
14-Aruj Hashuljan 46:4
15-Eshel Abraham (Harav Abraham Offenheim de Butchatch) 46:3
16-Vea Kaf Hajaim 46:18
17-Citado por Kaf Hajaim ot-nmero 16 , que tambin puede ser encontrado
en el dorso del Shuljan Aruj bajo el Pri Jadash del Gan Jizqui Di Sil .
18-El libro Elya Rabah (Rav Eliahu Shapira ) comenta que el Mejaber ,
(Harav Y. Caro ) , coincide con la interpretacin del Rambam en sta
bendicin - beraj , mientras que el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) sigue a la
interpretacin del Raavad ( Rav Abraham ben David ) . El seala , que no hay
diferencias legales prcticas (haljicas) entre las dos . Cada uno hizo su
comentario , de acuerdo a la manera de vestirse en sus respectivos pases .El
Rambam se refera a la tnica como vestido , la cual era ceida con un cinto ,
mientras que el Raavad (Rav Abraham ben David) se refera a los calzones o
71
pantalones , los cuales no requeriran el uso del cinto para separar entre el
corazn y la ervah (miembros descubiertos).
19-Vea el libro del Moreh Nevujim (Gua de los perplejos , del Rambam)
Perek - Cap. 34 , que indica el motivo por el cual el Hebreo bblico es llamado
Lashon Hakodesh - el lenguaje de lo sagrado , y es precisamente por no haber
palabras especficas , que describen partes del cuerpo o del carcter asociadas
con la impudicia . De ste modo , ervah es un trmino que denota vergenza ,
y es utilizado para referirse a la parte inferior del cuerpo que tendemos a
cubrir .
20-Bet Yosef - siman 46 d"h - Encabezamiento - veJi..., Taz (Tur Zahav )
(R David Halevi de Lvov) 46:2 21-Vea - Artculo - siman 74 : 4 y la MB - Mishn Berur.( Ha Rav Israel
Meir de Radyin).
22-Rav Schwab sobre la Oracin , Artscroll Mesorah Publications: Pgina 37 .
Bendiciones Matutinas
Birkot Hashajar :
SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
Al lavarse las manos recitar la beraj - bendicin , " Al Netilat

Yadayim " , ... sobre el lavado de manos .
Pronto aprenderemos [1] en el cdigo del Shuljan Aruj ( Harav Y.
Caro ) , que de acuerdo al decreto rabnico original , las bendiciones
72
matutinas - birjot hashajar , debern ser dichas inmediatamente cuando comenzamos a

levantarnos de la cama , a la maana .No obstante , la disposicin de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , cambi posteriormente con el tiempo , cuando las nuevas
generaciones no fueron ya tan versadas en el recitado de las bendiciones ( berajot ) , ni
fueron tampoco tan meticulosas en el cuidado de la limpieza de las manos durante la noche
. Por sta razn , todas las bendiciones - berajot , fueron diferidas , por lo menos hasta
despus de lavarse las manos - netilat yadayim , por la maana .
El Rosh [2] explica la razn para el lavado matutino de las manos , y el
EL
recitado de la bendicin - al netilat yadayim , ( sobre el lavado de
ROSH(RABENU
manos). El motivo yace en la especfica tendencia de las personas a
ASHER)
palpar superficies no limpias del cuerpo mientras duermen . En el
pasado , la bendicin - beraj , era pronunciada a la maana , previo al recitado de keriat
shem ( lectura de la porcin de Shem Israel ) y la oracin matutina , dado que se exige
rezar con las manos limpias . La versin de la bendicin "al netilat yadayim " ( sobre el
lavado de manos ), fue establecida con ste trmino , netil , ya que el deber -mitzvah , del
lavado , se llevaba a cabo por medio del recipiente o jarro llamado natl en el lenguaje
del Talmud .
Hakol kol Yaakov vehayadayim yed Esav ( la voz , es la voz de Yaakov , y las manos
son las de Esav)( Libro deBereshit Cap. 27 , v.22 ). Mirando desde una perspectiva
alegrica , los temas mundanos y corrientes de la vida , son considerados " las manos de
Esav " , mientras que los temas espirituales conforman " la voz de Yaakov ". Nosotros nos
lavamos las manos antes de comer pan - que siendo como es , un producto de primera
necesidad , simboliza la existencia fsica , y recitamos la frmula de netilat yadayim, (el
tomar o sacar las manos) en vez de decir "rejitzat yadayim "(la limpieza de las manos) .
Esto alude , a que nosotros nos sustraemos de lo considerado como fsico , echado a perder
por " las manos de Esav ", enfocndonos as , ms en lo espiritual , " la voz de Yaakov
" [3], que en lo material .?
Temas para Plantear
Los discpulos del Rabenu Yona ,Talmid Rabenu Yona ,
TALMIDRABENU
cuestionan : Cmo es que en los tiempos del Talmud , la
YONA
bendicin sobre el lavado de las manos , o sea , la beraj de "al
LOS DISCPULOS
netilat yadayim", se deca al lavarse las manos , cosa que
DE RABENU
ocurra slo luego de haber recitado ya varias de las
YONA)
bendiciones matutinas , birjot hashajar ? Es qu no tenan sus
manos "no limpias" , cosa que les impedira recitar las bendiciones mencionadas ? A esto ,
replicaron que en los tiempos del Talmud , (unos 1700 aos atrs aproximadamente.) la
gente prestaba una especial atencin a que las manos permanecieren limpias durante la
noche .

73
El Elya Rabba , plantea una pregunta interesante sobre la cuestin

: Por qu razn , cuando se instituyeron originalmente las
bendiciones matutinas , la beraj de "al netilat
yadayim" ( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue
insertada en medio de las bendiciones matutinas - (birjot hashajar ) ? Si nos remitimos a
las antiguas generaciones , veremos que las personas , cuidaban sus manos
escrupulosamente , de tomar contacto con cosas impuras o no limpias , tal como lo sealan
los Talmid ( discpulos de )Rabenu Yona indagando : por qu la beraj de "al netilat
yadayim" , ( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue establecida de conformidad al
argumento del Rosh (Rabenu Asher) ? , quien sostuvo que la razn para el lavado de las
manos , reposa en el hecho de que las manos estuviesen no limpias , por haber tocado
partes no limpias del cuerpo , durante la noche . De ello se podra concluir , que la
bendicinno tendra que ser dicha , por aquellas personas pedantes que se cuidaron de
mantener sus manos puras .
ELYA
RABBA(HARAV
ELIAHU SHAPIRA)
Hay otra razn sobre el porque es necesario lavarse las manos y

recitar la bendicin "al netilat yadayim " (sobre el lavado de las
manos)cada maana . El Rashba [4] dice , que dado que cada
maana Hashem , el Creador , nos devuelve el alma , nosotros nos
constituimos en algo semejante a una nueva creacin . Por
consiguiente , nosotros enaltecemos a Ds ,Hashem (El Santo Bendito Sea ) cada maana ,
por concedernos la oportunidad de servirle . Esto lo expresamos , recitando todas las
bendiciones matutinas (birjot hashajar) , y lavndonos las manos como el Cohen , (
descendiente sacerdotal de la familia de Aharon Hacohen ) que se apresta para el servicio
en el Sagrado Templo ( Bet Hamikdash ) .
De acuerdo con ste razonamiento , no es difcil entender el motivo por el cual , la beraj de
"al netilat yadayim "( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue instaurada y rige , an
para aquellas personas cuyas manos permanecieron minuciosamente limpias . De todos
modos , la opinin delRosh - Rabenu Asher , precisa an ser resuelta .
El Rashba [5] mismo pregunta : Cmo es que nosotros decimos todas las bendiciones
matutinas ( birjot hashajar ), antes de lavarnos las manos , segn lo indicado , que la
bendicin de "al netilat yadayim" ser pronunciada al lavarse las manos y luego de
haber dicho varias de las bendiciones - berajot ?
El Rashba responde , que aunque nosotros podemos considerar en cualquier momento del
da , que nuestras manos estn suficientemente limpias como para
recitar berajot(bendiciones), y as mismo para rezar , (no de acuerdo a la opinin del RoshRabenu Asher ); cuando dormimos , debemos asumir que nuestras manos no estn limpias ,
pues resulta muy probable que hayamos tocado superficies no limpias de nuestro cuerpo .
Por sta razn , el Rashba dice que para recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
antes de lavarse las manos , era necesario limpiarse las manos , por medio de algo que
quite la suciedad , o por medio de un pao hmedo o frotndose las manos contra la
OTRA RAZN
(EL RASHBA)
R SHLOMO BEN
ADERET
74
superficie de algn elemento que las limpie . Luego de esto , las manos eran lavadas con
agua vertida de un recipiente , y la bendicin del lavado de manos , beraj de "al netilat
yadayim", era pronunciada , como una introduccin al servicio Divino , como
mencionamos anteriormente .
SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
Al lavarse la cara , recitar la beraj - bendicin , "Hamaavir

Shen Meeinay" , Quien disipa el sueo de mis ojos 4)
"Viyehi Ratzon" , Que sea Su Voluntad , hasta donde dice "Baruj At ( Hashem ) Gomel Jasadim Tovim Leam Israel " ,
Bendito sea (Hashem) , por prodigar el Bien y su Merced a Su
pueblo Israel .
No se responder Amn , despus de recitar "Hamaavir Shen Meeinay" (Quien

disipa el sueo de mis ojos ) hasta concluir diciendo "Hagomel Jasadim Tovim Leam
Israel 5) " (Quien prodiga el Bien y su Merced a Su pueblo Israel) , ya que todo el
texto conforma una sola bendicin .
Esta bendicin - beraj - se dice al lavarse la cara , y sentirse refrescado .
Podra sta bendicin - beraj , ser pronunciada , incluso si uno no se lav la cara por
la maana? Qu diremos respecto de los das de Tisha Bav y Yom Kipur , en los que
est prohibido lavarnos la cara ? Por qu recitamos sta bendicin -beraj , toda
junta ? Es qu no hemos agradecido a Ds , Hashem , por habernos devuelto el alma
en la beraj de Elokay neshama ...( Ds mo el alma...) ? Acaso no decimos tambin
la beraj de hanoten layaef koaj [6], quien da la fuerza al exhausto , bendicin que
alaba al Creador-Hashem por renovar nuestros espritus con energa y vigor ?
Otra dificultad que requiere ser tratada , es el estilo lingstico inusualmente largo de la
bendicin (beraj) , que comienza con Baruj at Hashem hamaavir shen (Bendito
Seas T , Hashem , Quien Disipa el sueo de mis ojos ) , y concluye con Baruj at
Hashem Hagomel jasadim tovim leamo Israel (Bendito Seas T , Hashem , Quien
Prodiga el Bien y su Merced a Su pueblo Israel ). Este tipo de bendicin - beraj ,
requiere una terminacin que sintetice la esencia de la misma , basada en la regla
denominada jatim meeiyn haptij (que la firma o conclusin , se asemeje a la
introduccin de la bendicin misma ). En ste caso , preguntaremos entonces , qu tiene
que ver la Beneficencia -jesed , y la Bondad Divina de Hashem , de bendito nombre , con el
hecho de haber sido refrescados al pasarnos agua por sobre nuestro rostro ?
Ahora examinaremos algunas de las bendiciones (berajot) y explicaremos su importancia :
Elokay nesham - ( Ds mo el alma....) se refiere a la existencia actual y a la futura

de nuestra alma .
75
Pokeaj ivrim , (Quien restituye la visin a los ciegos ) , a pronunciarse cuando

abrimos los ojos .
Hanoten layaef koaj , (Quien da la fuerza al exhausto ) por la cual agradecemos
al Creador - Hashem , de bendito nombre por renovar nuestra fuerza .
Hamaavir shen meeinay , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) donde

agradecemos al Creador - Hashem por quitarnos la somnolencia de los ojos .
Posiblemente , si explicamos la importancia de cada beraj , podremos comprender en qu

circunstancias pueden ser dichas .
La bendicin - beraj , de Elokay nesham ( Ds mo el alma....) se
concentra primordialmente sobre el alma - nesham [7], aspecto
espiritual de nuestra existencia . En sta beraj , nosotros
agradecemos al Creador - Hashem , por devolvernos el alma , que
depositamos por la noche a Su Merced .
La beraj (bendicin) de Hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) se
concentra a su vez , ms en el aspecto fsico , o sea , en el sentimiento de renovar nuestra
energas , con el comienzo del nuevo da , y despertar nuestro potencial de servir a Ds Hashem [8], de bendito nombre . Como resultado , vemos que estas dos bendiciones berajot, no se superponen . Elokay nesham se ocupa con nuestro aspecto espiritual
mientras que hamaavir shen (Quien Disipa el sueo ...) con el fsico .
LO ESPIRITUAL Y
LO FSICO
La bendicin - beraj , depokeaj ivrim (Quien restituye la

visin a los ciegos) parecera ser redundante , pues
la beraj de hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo de
mis ojos...) , incluye tambin la apertura de los ojos a la
maana . A pesar de ello , nosotros decimos ambas bendiciones - berajot cada maana . El
RavAbudraham explica que la beraj de pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los
ciegos) se evidencia , al principio , cuando nos frotamos los ojos , mas an no nos hemos
sacado del todo , ni el sueo , ni la fatiga . Cuando nos lavamos la cara , y nos sentimos
refrescados , podramos decir hamaavir shen (Quien Disipa el sueo...) .
Mas an de acuerdo con sta explicacin , cmo es que incluso cuando nos olvidamos de
decir la bendicin pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los ciegos) de antemano ,
todava la diremos despus de hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo...) ? .
La respuesta es porque la bendicin de pokeaj ivrim ( Quien restituye la visin a los
ciegos) se refiere tambin a la apertura fsica de nuestros ojos , lo que nos permite ver
nuevamente , tal como lo expone el Rav Abudraham en su comentario a las bendiciones
matutinas - birjot hashajar . Por otra parte , la bendicin hamaavir shen , habla acerca de
nuestras renovadas energas y la capacidad de volver a operar en los quehaceres , luego de
haber dormido . Por ste motivo , cada beraj se dice sobre un aspecto distinto , a pesar de
ABRIENDO LOS OJOS Y

RENOVANDO LAS
ENERGAS
76
que ambas aluden a nuestros ojos , y ambas son recitadas luego de frotarse o lavarse los
ojos .
En lo que concierne a nuestra pregunta , si alguien no se lav sus ojos , Acaso tiene que
decir hamaavir shen ( Quien Disipa el sueo...) ?
Efectivamente , el Rambam [9] codific la regla que dice , que uno no puede decir
la beraj de hamaavir shen , si es que no se lav los ojos luego de despertarse a la
maana . Y esto concuerda con su propio principio , que enuncia , que las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , slo pueden ser dichas , si la persona experiment lo descripto
en ellas , para lo cual recita la bendicin . Consecuentemente , el Rambamestablece que en
los das de Yom Kipur y Tisha Beav , dado que no hay que lavarse la cara , la bendicin no
puede ser dicha [10]. Algunas autoridades [11] , arguyen que en general , las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , pueden ser dichas , an cuando la persona no hubiese
experimentado los eventos [12]. Mas en contraposicin , la beraj de hamaavir
shen (Quien Disipa el sueo...) no debe ser dicha , dado que fue redactada en primera
persona , "(Quien Disipa el sueo de mis ojos) ".
( En lo que respecta a sta cuestin , y lo relativo a las normas y costumbres que se deben
seguir , se contactar con el Rav o JAJAM o Autoridad Rabnica local , dado que nosotros
creemos que la bendicin debe ser dicha como de costumbre )
SIMAN-ART. 46:1
CONTINUACION
Alabado Seas T Hashem , por prodigarnos la

beneficencia y Tu merced
El autor del Pri Megadim ( Ha Rav Yosef Teomim) , seala lo

inusual de la expresin "jasadim tovim" , beneficencia y merced ,
o beneficencia benvola . No es acaso redundante ? El Rav responde , que efectivamente
, hay otras clases de beneficencia que Hashem , de bendito nombre , a veces nos las ofrece
.Cuando Ds - Hashem nos trata con Su estricto Juicio , es tambin una forma de
benevolencia , dado que en definitiva resulta en nuestro beneficio . Ser odos , nos permite
efectuar nuestro servicio Divino - Avodat Hashemms concienzudamente .
Por consiguiente , nosotros pedimos al Creador - Hashem , que nos haga dignos de Su
mrito , recibiendo Su beneficencia y benignidad , y no ser reprendidos con otra clase de
beneficencias .
No se responder Amn , despus de recitar "Hamaavir Shen Meeinay" (Quien
disipa el sueo de mis ojos )
El cdigo del Shuljan Aruj , expone muy claramente , que la bendicin -beraj , que
comienza con hamaavir shen , (Quien disipa el sueo) , no debe ser interpretada como
una beraj nica e independiente , como la beraj de Zokef kefufim , ( Quien endereza a los
doblegados ) o Matir asurim , (Quien libera a los cautivos) . Antes bien , es una beraj larga
que concluye con la frmula Hagomel jasadimetc .( Por prodigarnos la beneficencia y Tu
merced ) , a pesar de que en varios libros de rezos - siddurim - aparece como una bendicin

77
- beraj , separada del resto .

El motivo por el cual no es considerada como una beraj hasemuj lejavert (vale decir
una bendicin que sucede inmediatamente a otra , y que no requiere ser comenzada
conBaruj at Hashem - Bendito Seas T Hashem ) , es tal como lo hemos explicado
anteriormente [13], que las bendiciones matutinas - birjot hashajar eran originalmente
independientes y desunidas ,y por lo tanto no clasificadas como beraj hasemuj
lejavert (bendiciones contiguas). Adems , el Baj - Bait Jadash del Rav Yoel Sirkis
Halevi[14] dice que el concepto de beraj hasemuj lejavert(bendiciones contiguas) , slo
se aplica cuando tenemos dos bendiciones - berajot , largas y seguidas como en la Oracin
de shemona esre , y que no comiencen con la apertura deBaruj at Hashem- Bendito Seas
T Hashem , luego de la primer beraj . As fue que el Mejaber (Harav Y. Caro) ,
dictamin terminantemente que no se responder amn luego de la bendicin hamaavir
shen meeinay (Quien disipa el sueo) , dado que est en el medio de una beraj , que
concluye slo con Hagomel jasadim tovim leamo Israel ( Por prodigarnos la beneficencia
y Tu merced ) .
El comentario del Tosafot en el tratado de Berajot - hoja 46
pg. a [15] presenta la pregunta que mencionamos
anteriormente , De qu manera la terminacin de
sta beraj , est relacionada con su comienzo?. El Rav
delTosafot contesta , que cuando Hashem - de Bendito
nombre toma nuestras trajinadas almas por la noche , y nos las devuelve revividas y
renovadas por la maana , es en s mismo una tremenda beneficencia - jesed . As , la
terminacin de sta bendicin - beraj- con las palabras de Hagomel jasadim tovim leamo
Israel ( Por prodigarnos la beneficencia y Tu merced ) resulta sumamente adecuada . El
Rav del Kolboaade , que Hashem (bendito sea su nombre) , no slo nos otorga el descanso
, sino que tambin , al mismo tiempo , en un segundo plano , mantiene todas nuestras
funciones corporales en accin , en tanto que nosotros yacemos profundamente dormidos ,
vale decir , en el intervalo , nuestro sistema digestivo , y otros rganos vitales continan
ejecutando sus funciones , constante y silenciosamente .
LA ESENCIA DE LA
BENDICIN ES LA
BENEVOLENCIA
DIVINA
Preguntas sobre las Clases - Shiurim

Preguntas
1. Cul es el tiempo apropiado para decir "birjot hashajar" ( las bendiciones
matutinas ) de acuerdo con el Talmud ?
2. Por qu sta costumbre , es eventualmente variable ?
78
3. Qu significa "al netilat yadayim", o sea , sobre el lavado de manos ? Acaso no

sera ms apropiado decir "al rejitzat yadayim" , o sea , sobre la limpieza de las
manos?
4. Enuncie dos motivos , gracias a los cuales se estableci el lavado de manos cada
maana .
5. Cules son las razones principales , sobre las que se enfocan las bendiciones de
: Elokay Nesham (Ds mo - el alma que...) y Hamaavir shen (Quien disipa el
sueo de mis ojos) ?
6. Qu significa la bendicin "pokeaj ivrim" , (Quien restituye la visin a los
ciegos) , y por qu debe ser recitada ?
7. Si uno no se lava la cara , como por ejemplo en Tisha BeAv o en Yom Kipur ,
acaso debe recitar la bendicin de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo ) ?
8. Explique el significado de jasadim tovim , beneficencia benvola y benigna . No
es acaso un trmino redundante ?
1. En los tiempos del Talmud , las bendiciones matutinas -birjot hashajar ,deban
comenzarse inmediatamente luego de despertarse , y an antes de dejar la cama .
2. Cambi , debido a la incapacidad de la gente , de mantener las manos limpias
durante la noche , y tambin por causa de la ignorancia de las personas en lo que se
refiere a stas bendiciones .
3. Netilat yadayim significa literalmente " tomado de las manos ". Esto se dice , en
lugar del trmino ms comn de rejitzat yadayim , lavado de manos , dado que la
palabra netilat , alude a la palabra " natl " , en el idioma Arameo , que significa
"copa o jarro".
4. Rabenu Asher , el Rosh , dice que la razn es limpiar nuestras manos , luego de
haber tocado superficies no limpias del cuerpo durante la noche . El Rashba - Harav
Shlomo ben Aderet , dice que en realidad , es un lavado preparatorio para efectuar el
Servicio divino al Creador - Hashem , similar al llevado a cabo por
loskohanim (descendientes de los sacerdotes , de la familia de Aharon y sus hijos)
en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash .
5. Elokay nesham - Ds mo el alma ..., es una bendicin que se concentra
primordialmente en el aspecto espiritual de nuestro ser. Hamaavir shen - Quien
disipa la somnolencia ..., en cambio est enfocada sobre nuestra existencia fsica .
79
6. De acuerdo con la opinin del Rambam y del Mejaber ( Harav Y. Caro ) no debera
ser dicha .Inclusive de acuerdo con el Rama - Rabenu Moshe Isserles , no debera
ser dicha , debido a su modo individualista , en contraposicin a las dems
bendiciones , que expresan ms bien generalidad .
7. El Rambam decret que no se debe decir la bendicin de hamaavir shen - Quien
disipa la somnolencia .... en tales das . Hay tambin una opinin que dice , que no
debera decirse inclusive de acuerdo al Rama - Rabenu Moshe Isserles , que
considera a estas bendiciones como parte de una alabanza general a Ds - Hashem ,
por haber creado tales cosas en el mundo . A pesar de que esta bendicin - beraj se
dice en primera persona , uno no debera pronunciarla si es que no se lav la cara .
(De cualquier modo , parece ser , que se acostumbra a recitarla , de cualquier
manera ) .
8. Dado que todo lo que Ds - Hashem , de bendito nombre , nos hace , es para nuestro
bien y beneficio , an cuando se nos asigna un estricto castigo , nosotros
especificamos el recibimiento de aquella beneficencia - buena por definicin - pues
es en nuestro favor , indicando que sea Totalmente buena , o sea , sin ningn
castigo
1-Seif - Inciso 2
2-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 9 : 23
3-Libro - sefer Yashresh Yaakov , likutim pgina 36 b
4-Responsa Vol. 1 : 191 , citada por la Mishn Berur 4:1 y otros dictaminadores legales poskim .
5-Responsa Vol. 1 : 153
6-El cual es mencionado en el inciso 6
7-Vase Beur HaGra 4 : 3
8-Abudraham pgina 42
9-Hiljot Tefil- Perek - Captulo 7 : 8
10-Es cuestionable si uno puede recitar sta bendicin de noche , despus de lavarse la cara
. El Rambam mismo no lo mencion . De cualquier modo , varios dictaminadores legales
de la Ley -poskim , establecieron que puede ser dicha de noche , similarmente a la regla
referente al calzado de cuero despus de Yom Kipur y Tisha Bav . Teshuvot Vehanhagot
Volumen 1 Respuesta 6.
11- Ibidem . All mismo.
12-De acuerdo con el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) seif - inciso 8
13-Shiur - Clase 4
14-Tambin el comentario del Maguen Avraham 5
15-D"h kol .Dibur Hamatjil - Encabezamiento con la palabra kol .

80
Birkot Hashajar :
Actualmente , asumimos que las manos no estn limpias 6) , y tambin , debido a los
ignorantes que desconocen las bendiciones matutinas (birjot hashajar ), la costumbre
adoptada , ser la de decir las bendiciones de manera ordenada en la sinagoga , y
responder "amn" despus de ser dichas , y as cumplimentar con su obligacin .
Se debera preferir no esperar demasiado tiempo , luego de lavarse las manos a la maana ,
para recitar la bendicin de alnetilat yadayim (sobre el lavado de manos ). Por otra parte ,
tambin puede considerarse como una interrupcin - hefsek , entre el lavado de manos y la
bendicin [1].
Si uno fuere sheliaj tzibbur (" Shatz "- oficiante de las oraciones para la congregacin)
donde la costumbre imperante es que el Shatz - oficiante recite todas las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , incluso la bendicin - beraj de al netilat yadayim , (sobre el
lavado de manos ) , deber lavarse las manos en su casa , y aguardar para recitar
esta beraj a la congregacin con el resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar . A
pesar de que esto constituye una demora - hefsek , entre el lavado de manos y la bendicin beraj , se considera aceptable en tanto no sea demasiado notoria para ser considerada una
interrupcin . Interrupcin se considera tambin al estudio de la Tor , u otras
oraciones , y por supuesto tambin las actividades y quehaceres diarios . (Como por
ejemplo trabajar , hacer compras , etc.) .
El autor de la Mishn Berur [2], aborda la cuestin , de si es
OYENDO LAS
que una persona , puede cumplir con su deber de las
BENDICIONES
MATUTINAS (BIRJOT bendiciones matutinas - birjot hashajar , escuchndolas de otra
HASHAJAR) DE OTRA persona que las recita . Esta cuestin incumbe , tanto a alguien
que puede recitar las bendiciones - berajot , por si mismo ,
PERSONA
como tambin a alguien que no las sabe decir .
El Rav Israel Meir de Radyin en la Mishn Berur [3], cita al libro del Levush, del Rav
Mordejai Yafe , quien seala que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , deben ser
recitadas en presencia de un minyan , (o sea , un qurum de diez varones - mayores de trece
aos de edad ) a los efectos de eximir a otra persona del deber de recitarlas .
El Lvushmencionado , se muestra estricto respecto de sta exigencia , incluso si se trata de

81
eximir a alguien que no sabe rezar - conocido con el trmino de en bak [4]. El libro Pri
Megadim del Rav Yosef Teomim , sostiene que ste rigor slo es aplicable a una persona
que sabe rezar - bak .En realidad tambin disiente con sta exigencia , an para los que
saben rezar - bak , esgrimiendo que cualquiera puede eximir a los dems - motz , del deber
de recitar las mencionadas bendiciones , sin necesidad de un minyan ( diez varones ). El
libro de la Mishn Berur [5] concuerda con la opinin del autor del Lvush ante citado ,
mas slo en lo referente a los que saben rezar - baki . Quien no sabe rezar , o sea , en bak ,
puede escuchar y eximirse as de su deber , incluso por medio de otra persona que le recite
las bendiciones .
EL LIBRO SHULJAN El Shuljan Aruj Harav [6] examina con detencin ste punto ,
ARUJ HARAV -HARAV explicando que en lo que concierne a las oraciones ( mas no
SHNEUR ZALMAN DE las bendiciones matutinas - birjot hashajar) ; el oficiante de la
congregacin - Shatz[7], inclusive en presencia de
LADI
un minyan(diez varones) , slo exime ( motz ) [8] a aquellos
que no sepan rezar - en bak [9].
Quien sepa o pueda rezar - bak , debe hacerlo , dado que rezar significa tambin suplicar ,
y cada persona precisa pedir compasin para si misma . De cualquier manera , quien sea
avezado en las oraciones , no podr basarse en el hecho de escuchar al oficiante - Shatz ,
cuando repite la oracinshemona esre [10].
Por otra parte , quien sepa o pueda rezar - baki , debe decir por si mismo las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , que constituyen una alabanza y un agradecimiento
a Hashem (bendito sea su nombre) . Alternativamente , si es dicha por el oficiante - Shatz ,
con minyan ,( diez varones mayores de trece aos ) , donde la bendicin - beraj cobra
mayor significado por haber sido recitada en pblico , an quien sepa - baki , puede
cumplimentar con su obligacin , escuchando . Tambin quienes no sepan decirlas , en
bak , podrn slo cumplir con su deber en presencia de un minyan,( diez varones ) .
Solamente en las bendiciones - berajot - corrientes , como por ejemplo birjot hanehenin ,
bendiciones sobre lo que se disfruta , como alimentos , o birjot hamitzvot, bendiciones
sobre los preceptos - mitzvah , slo en estos casos , puede una persona eximir a otra motz [11].
CONCLUSIN * El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur , exige la presencia
de un minyan (diez varones presentes) , nicamente en el caso de que
una persona sepa decir las bendiciones - bak , y desee cumplir con su deber de las
bendiciones matutinas ( birjot hashajar ) .

82
* El comentario Shuljan Aruj Harav del Rav Shneur Zalman de Ladi , concuerda con la
severidad del libro del Lvush - (Rav Mordejai Yafe); diciendo que inclusive los que no
saben decir las bendiciones - en bak - debern hacerlo en presencia de un minyan (diez
varones) .
La Mishn Berur [12] aade , que actualmente , de cualquier modo , en lo que concierne a
las bendiciones matutinas -birjot hashajar , no se puede basarse en el hecho de que el
oficiante - Shatz , se propone eximir a otros de decir las bendiciones - motz , cosa que en
efecto previene que de antemano se confe en que el oficiante dir las bendiciones .
Un Vistazo sobre un Artculo ( Siman ) Anterior
Previamente vimos , que en el artculo - Siman 6 :

4 , el Mejaber (Harav Y. Caro) , expres que hay
quienes acostumbran a decir las bendiciones
matutinas - birjot hashajar en voz alta , mientras
que los dems responden amn a las bendiciones
mencionadas . Luego , uno de los que respondi
amn , recita las bendiciones y los dems responden amn , y as sucesivamente .
El problema con sta costumbre - minhag , es que una vez que alguien respondi amn a la
primer ronda de las bendiciones - berajot , se considera que cumpli con su deber , y si esto
es as , como puede la persona siguiente recitar todas las bendiciones matutinas - birjot
hashajar otra vez ?
El Mejaber (Harav Y. Caro) escribe que esto no es ningn problema , dado que nadie tiene
un especial inters en descargar su responsabilidad de cumplir con ste precepto -mitzvah .
(Antes bien , se hace justamente para poder responder amn a las bendiciones , ya que un
gran mrito -mitzvah , deviene de responder amn por lo menos noventa veces diarias [13].
Tampoco la persona que pronuncia lasberajot - bendiciones , intenta ayudar a quienes lo
escuchan , a sacarse de encima sus deberes .
LA COSTUMBRE DE ALGUNAS
PERSONAS DE RECITAR LAS
BENDICIONES MATUTINAS
(BIRJOT HASHAJAR) EN VOZ
ALTA
Causando Bendiciones Innecesarias

Existe otra dificultad con sta costumbre , sealada por el autor del Birk Yosef :
El Rav Y. Caro , en su obra Bet Yosef , expone que cuando una persona viaja , alejndose
de su casa en la fiesta deJanukah , su esposa enciende las velas de Janukah en su lugar ,

83
reemplazndolo . Por lo tanto , si la persona elige prender sus propias velas en su lugar , no
pronunciar la bendicin sobre el encendido , dado que su obligacin fue cumplimentada
ya por su esposa en su hogar . Tampoco podr tener intenciones opuestas , pensando que su
mujer no lo exime , dado que se considerar que pronuncia una bendicin innecesaria ,
(beraj sheen tzerij). El Rav delBirk Yosef cuestiona si es que la misma lgica se
aplicar a la costumbre de recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar en la
sinagoga , una despus de la otra ; donde cada uno debiere tener en mente , cumplir
con su deber al recitarse las bendiciones por la primera persona que las dice .
El Rav del Birk Yosef deja el tema sin resolverlo .
El libro Maguen Guiborim - Elef Hamaguen[14] presenta una idea
interesante para responder al problema planteado por el Rav
del Birk Yosef , arguyendo que hay una gran diferencia entre
ejecutar un precepto - mitzvah , con su bendicin ( beraj ) anexa ,
lo que implica que la bendicin es secundaria , y , un precepto - mitzvah ,
donde la berajmisma es primariamente el precepto - mitzvah , como por ejemplo las birjot
hashajar ( bendiciones matutinas ) , que constituyen fundamentalmente una expresin de
gratitud al Creador - Hashem (de bendito nombre) , por toda la beneficencia y benevolencia
que nos concede permanentemente . Dado que las bendiciones matutinas -birjot
hashajar son predominantemente una expresin de gratitud , una persona no puede argir
que no cumple con su deber , al escuchar las bendiciones por boca de otro , lo que se
considerara una bendicin superflua , o sea , beraj sheen tzerij . Dado que el objetivo
consiste en alabar al Creador - Hashem , (de bendito nombre) , diremos que una persona
tiene el derecho , y hasta la obligacin de hacerlo , por si misma .
Maguen
Guiborim Elef Hamaguen
Es digno de mencionar brevemente un concepto relevante a nuestra discusin.
Con relacin al desempeo de los preceptos - Mitzvot, existen varias opiniones acerca
de si se debe tener conciencia de que el precepto - mitzvah , se lleva a cabo a los
efectos de cumplir con los propios deberes . Esta controversia es denominada Mitzvot tzerijot , en tzerijot kavanah - ( los preceptos requieren ser llevados a cabo
con intencin y conciencia , o no ) , o sea , si se debe tener presente que uno lleva a
cabo un precepto Divino - mitzvah , para cumplir con sus deberes .
An si las Mitzvot en tzerijot kavanah (o sea , en el caso de que los preceptos no
84
requieran ser llevados a cabo con intencin o conciencia ) , puede una persona tener
una intencin - kavanah opuesta , de no cumplir con su deber , como hemos
mencionado previamente en el caso del encendido de las velas de Janukah [15].
Otra posibilidad para un oficiante - Shatz , que necesita decir todas
las bendiciones : la del lavado de manos y las matutinas (berajot de
al netilat yadayim y birjot hashajar ) en la sinagoga , es encontrar
alguien en la sinagoga que an no haya dicho las bendiciones berajot , y tener la intencin de eximirlo del deber de decirlas motz [16]. Esto resulta incluso si el oficiante - Shatz recit todas
las berajot - bendiciones por si mismo , en su hogar[17].
OTRA
SUGERENCIA
PARA EL
OFICIANTE SHATZ
La opinin de la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin ,

que citamos , tiene aparentemente un problema . Su opinin [18]es
que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , son en cierto modo
similares a lasbirjot hanehenin , bendiciones sobre satisfacciones
como alimentos , etc. Si es as , por qu el oficiante - Shatz , puede
recitar las bendiciones - berajot , solamente para una persona que
an no las haya dicho ? En lo concerniente a las bendiciones - berajot sobre los alimentos ,
la regla es que uno no puede descargar del prjimo , el deber de decir la bendicin - beraj ,
como por ejemplo bore pri haetz , ( Quien crea el fruto del rbol ) , al menos que l mismo
precise decirla , por ejemplo , sobre una manzana que se dispone a comer . Mas si l mismo
no participa en tal idntica experiencia , ( de comer una fruta proveniente de los rboles )
, no podr recitar la bendicin - beraj , para otra persona . Siguiendo esta lgica , cmo
puede el oficiante -Shatz , decir las bendiciones matutinas - birjot hashajar , justamente , en
beneficio de otra persona ?
EL PROBLEMA
CON LA
OPINION DE LA
MISHNA
BERUR
Para responder a esto , necesitamos realmente explicar , por qu en

el caso de las bendiciones para las satisfacciones , tales como los
alimentos (birjot hanehenin ) una persona no puede pronunciar la
bendicin - berajsolamente con el propsito de eximir - motz a
otra. La razn por la cual uno puede recitar Kidush (santificacin )
en beneficio de otros , an si es que lo ha dicho para si mismo , se
basa en el principio de que uno tiene responsabilidad no slo por los
preceptos - Mitzvot , que debe cumplir , sino tambin carga con responsabilidades de sus
hermanos
Judos
.
TODOS LOS
JUDOS SON
MUTUAMENTE
RESPONSABLES.
UNO RESPECTO
DEL OTRO.
85
Esta ligacin es llamada arevut (solidaridad o corresponsabilidad o si se quiere - garanta ) .

Basndonos en la arevut , si un hermano Judo no ha podido desempear un deber mitzvah , o precepto particular , Yo me veo obligado a ayudarle a cumplirle . En ese
sentido , Yo me encuentro nuevamente obligado a realizar tal deber - mitzvah otra vez ,
ntegramente . Sin embargo , en las bendiciones por satisfacciones personales - birjot
hanehenin , no hay obligacin de participar en tal satisfaccin (como por ejemplo comer
algo determinado) : consecuentemente , yo no puedo ser considerado como obligado a decir
tal
bendicin
- beraj.
En nuestro ejemplo de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , a pesar de que de
acuerdo con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , las berajot - bendiciones , son consideradas
como birjot hanehenin ,( bendiciones por satisfacciones personales ) de todos modos ,
nosotros seguimos la regla dictada por el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) , que estipula
ms adelante en el inciso - seif 8 ,que cada uno de nosotros est obligado a decir
diariamente las bendiciones matutinas - birjot hashajar como agradecimiento a Ds ,
Hashem (de bendito nombre) por todas las maravillosas cosas provistas y prodigadas a la
humanidad en general , y a nosotros , los Judos en particular .
Por ello , se transforma en un deber a ser llevado a cabo como cualquier otro precepto mitzvah , el cual podremos realizar en beneficio de otros , tal como surge del concepto
dearevut [19] (solidaridad / responsabilidad mutua ).
y respondern amn luego de escucharlas (las bendiciones)
.Preferiblemente , debern responder amn luego de escuchar cada
SIMAN-ART. 46:2
bendicin - beraj [20]. De todos modos , si uno escucho la bendicin
CONTINUACION
- beraj y no respondi amn , se considera que - yotz ( cumple con
su obligacin) , dado que no tena en mente cumplir con el precepto mitzvah , al prestar atencin escuchando , de acuerdo a lo mencionado en el artculo siman 213 - inciso - seif 2 , 3 . Esto debido a la regla de shomeah keoneh , quien escucha
y presta atencin , es como si hubiera respondido .
Preguntas de Repaso
1. Cunto tiempo se puede esperar , desde que se lavan las manos por la maana ,
hasta el recitado de la bendicin , al netilat yadayim ?
2. Qu se considera interrupcin ?
3. Puede uno cumplir con su deber de las bendiciones matutinas -birjot hashajar ,

86
prestando atencin a alguien que las recita ? (Shuljan Aruj Harav , Mishn Berur ) ?
4. Se puede elegir no ser eximido - yotz ( no cumplir con su deber ) , al escuchar las
bendiciones matutinas -birjot hashajar , del oficiante - Shatz - de la congregacin ?
5. Qu puede hacer un oficiante - Shatz , si es que ya dijo las bendiciones matutinas birjot hashajar , antes de venir a la sinagoga , y ahora que vino , debe repetirlas ?
6. Si los preceptos no requieren ser realizados con intencin , o concienzudamente
para ser cumplidos -Mitzvot en tzerijot kavan , puede uno tener la intencin de No
cumplir con su deber - mitzvah ?
1. No hay especificado un determinado tiempo . Se presume , que no debe haber una
falta de atencin o distraerse , respecto del hecho que l (la persona) se ha preparado
para rezar lavndose las manos .
2. Cualquier tipo de actividad , tanto si se trata de estudiar , leer Salmos - Tehilim , o
hacer compras , puede constituir una interrupcin .
3. El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav opina que se
requiere minyan (qurum de diez varones , mayores de trece aos) para cumplir con
el deber , Escuchando . La Mishn Berur (del Rav Israel Meir de Radyin ) decret
que si uno es incapaz (en baki ) de decir por si mismo las bendiciones , podr
entonces escucharlas de otra persona , y cumplimentar as con su obligacin .
4. S , efectivamente uno no est obligado a ser eximido -yotz , de decir las bendiciones
- berajot , por si mismo . Actualmente , de hecho , el oficiante - Shatz , no se propone
automticamente a eximir a nadie , cuando recita las bendiciones matutinas - birjot
hashajar .
5. Lo que el oficiante - Shatz , debe hacer , es encontrar a alguien que no haya todava
dicho las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y tener la intencin de eximirlo motz , (ayudndolo as a cumplir con su obligacin ).
6. Positivo. A pesar de que los preceptos - Mitzvot , no requieren alguna intencin
especfica , para salvar la obligacin de cumplirlos , una intencin - kavan , opuesta
o contraria , transformar la respuesta en negativa .
87
1- Mishn Berur - Artculo - siman 46 s"k - inciso pequeo 13, y tambin Artculo - siman
6:11 , 2-Shuljan Aruj Harav 6:2 , 3 , 4 .
3-Mishn Berur . Artculo siman 6:14 , 59 : 23 .
4-Artculo Siman 59 : 4 Inciso pequeo - seif katan - s"k 23 y Beur halaja- Encabezamiento
- d"h pajot miyud .
5-Beur halaj - Artculo Siman 59 .
6-Artculo - Siman 6 : 14
7-Ibidem . All mismo - seif 4
8-Sheliaj tzibur (" Shatz "- oficiante de la congregacin ) .
9-Exime del deber o responsabilidad de otro .
10-Alguien que no (en =) puede rezar por si mismo
11-Oracin regular recitada tres veces diarias .
12-Eximir la responsabilidad de otra persona .
13-Mishn Berur 6 : 10
14-Vea la Mishn Berur 6 : 13
15-Elef Hamaguen 6 : 5 .
16-Vea Yalkut Yosef - Vol . 1 birjot hashajar 1 y nota de pi 1 , con un listado de fuentes .
17-Eximir la responsabilidad de otro .
18-Artculo - Siman 6:10
19-46:1
20-Libro Tehila LeDavid 46 : 5 .
21-Mishn Berur 213 : 17 explica porque es preferible responder amen .

Cien Bendiciones Diarias
3.7) Una persona debe recitar diariamente 8)(3) por lo menos cien bendiciones .
El cdigo del Tur ,del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe que se deben recitar
diariamente cien berajot(bendiciones) , tal como lo indica la Guemar en el tratado
deMenajot , hoja 43 b , diciendo :
88
Tanya - se ense , ( la Baraita [1] ( prrafo de tradicin oral del tiempo de la

Mishn) ensea ) : Rabi Meir dice que una persona debe recitar diariamente cien
bendiciones - berajot , como se aprende del versculo [2] "Ve at Israel m Hashem
Elokeja shoel meimaj , ki im leyir ohto ." - Y ahora , Israel , qu pide de ti tu Ds Hashem , sino que lo temas - . En ste versculo vemos una alusin a las cien berajot bendiciones.
RASHI
Rashi explica la palabra hebrea " mh " ( qu ) , relacionada fonticamente con

la palabra " meah ", que significa cien . As , el pasuk (versculo) se leera
:Hashem pide de ti "cien" .
Tosafot dicen en nombre de Rabenu Tam que la palabra hebrea " shoel ",
normalmente deletreada : shin , alef , lamed , est escrita aqu : shin ,vav ,
alef , lamed . La letra vav , adicionada , hace que la cantidad de letras del versculo llegue
exactamente a cien .
TOSAFOT
El Tur (Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , cita al Rav Natrenai

EN LOS
Gaon , que dice que en los tiempos del Rey David ( David Hamelej
TIEMPOS DEL
) irrumpi una epidemia , que cobr la vida de cien personas
REY DAVID
MORAN CIEN diariamente . Habiendo investigado el tema por medio de la Sagrada
Revelacin ( Ruaj Hakodesh ) , le fue hecho saber , que esto se debi ,
PERSONAS
DIARIAMENTE a que la nacin Juda no recitaba bendiciones . Como consecuencia de
ello , el Rey David instaur , que cada persona debe recitar por lo
menos cien bendiciones diarias con el propsito de detener esa
fatalidad . Esto aparece implcito en el versculo [3], uneum haguever hukam al(estas son
las palabras del varn que fue enaltecido ) . El valor numrico de la palabra " al " es cien , (
la letra ayin = 70 , y lalamed = 30 ). Y esto se refiere claramente a David Hamelej, que
estableci el recitado de las cien bendiciones diarias .
Lista de las Cien Bendiciones Diarias
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) lista las bendiciones diarias en la siguiente forma :
Bendicin
Nmero de
bendiciones
Birkat Hamapil ( La bendicin dicha cuando se recita el keriat shm al

hamitah , a la hora de acostarse )
Netilat Yadayim ( lavado de manos )
89
Asher Yatzar ( luego de las necesidades)
Birjot Hashajar (desde Elokay Nesham hasta Hagomel jasadim tovim

leam Israel , sin hanoten layaef koaj)
15
Birjot Ha Torah
Tzitzit , Tefilin , Baruj Sheamar , Yishtabaj ( Otros Poskim dictaminadores cuentan a los Tefilincomo 2 berajot )
Birjot Keriat Shm Shajarit (maana)(3) , Arvit (noche)(4)
Shemona Esre ( 3 x 19 )
57
Dos Comidas que incluyan : Netilat Yadayim , Hamotz , Birkat

Hamazon (4), Bore Pri Haguefen , Al Haguefen ( Esto de acuerdo con la
costumbre de recitar Birkat Hamazon sobre una copa de vino )
16
TOTAL
105
Shabat : Lista de las Berajot (variaciones en la Lista anterior)

Bendicin
Cambio en el nmero de las

bendiciones
Shemona Esre
- 36
Tefilin
-1
Men Sheva (Forma abreviada de Jazarat Hashatz - Repeticin

de la Tefilah , el viernes por la noche )
+1
Musaf
+7
Kiddush
+1
Una comida adicional (la tercera)
+8
TOTAL
85
MAGUEN
90
ABRAHAM El comentario Maguen Abraham [4] del Rav Abraham de Gombin , efecta
algunas correcciones a los nmeros expuestos en la tabla del Bet Yosef
(Harav Y. Caro ) , basndose en diferencias haljicas(legales) . La lista aporta algunos
ejemplos .
El Maguen Abraham [5], cuestiona el hecho de que el Bet
Yosef haya incluido la beraj meen sheva , ( las 7 bendiciones)
del viernes a la noche . El Rav plantea que si estas son incluidas ,
por qu no incluir la oracin de jazarat hashatz [6] ( repeticin
del Shemona Esre ) ? . A causa de esto , elMaguen Abraham se ve
forzado a responder , que quizs aqu sea correcto hacerlo , dado
que las personas no recitan esta beraj individualmente . La
Mishn Berur [7] ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) determina que
si fuere necesario , se podr responder a las berajot - bendiciones
de la lectura de la Tor - keriat Hatorah y las del maftir ( lectura
correspondiente de diferentes porciones bblicas ) .
(FORMA
ABREVIADA DE
JAZARAT
HASHATZ REPETICIN DE
LA TEFILAH , EL
VIERNES POR LA
NOCHE )
BEN ISH JAI El Rav Yosef Jaim , autor del Ben Ish Jai , en su comentario a la Parashat
Vayeshev (seccin de lectura que comienza en Gnesis Cap. 37 ) seala
brevemente , que se debe recitar cien bendiciones diarias . En Shabat yYom Tov ( Fiestas ) ,
nos hallamos frente a una especie de "pequeo dficit" de bendiciones debido a que la
oracin denominada " Shemona Esre " , es de hecho ms corta . Para reparar esta falta , se
podrn recitar diferentes bendiciones adicionales , de alimentos o bien oliendo especias de
buen aroma y olor .
He elegido una lista de bendiciones (berajot ) recientemente
confeccionada , y que fue basada en la tradicin Ashkenazit . Ntese
que ciertas discrepancias en los nmeros , estn originadas en
diferencias de interpretacin halajicas (legales) , como la cantidad de bendiciones berajot , relacionada a losTefilin , birjot Hatorah etc.
UNA LISTA
ACTUALIZADA
EL GAON STEIPLER
ZT"L( DE BENDITA
MEMORIA )
La lista se encuentra en el libro sefer Karyano

Digarta [9] del Gaon Steipler zt"l (de bendita memoria
) pgina 149 .
Bendicin
Nmero de
bendiciones
Tzitzit
Tefilin
91
Netilat Yadayim ( lavado de manos)
Asher Yatzar ( luego de las necesidades )
Birjot Hashajar (desde Elokay Nesham hasta Hagomel jasadim tovim

leam Israel , sin hanoten layaef koaj)
16
Birjot Ha Torah
Baruj Sheamar , Yishtabaj
Birjot Keriat Shm Shajarit (maana)
Birjot Keriat Shm Arvit (noche)
Shemona Esre (3 x 19)
57
Netilat Yadayim ( lavado de manos ), Hamotz (bendicin del

pan), Birkat Hamazon (bendicin sobre la comida) (maana )
Birkat Hamapil , ( con keriat shm al hamitah , al acostarse ).
TOTAL
102
Shabat : Lista de Bendiciones - berajot :
Bendicin
Nmero de
bendiciones
Tzitzit
Netilat Yadayim( lavado de manos)
Asher Yatzar ( luego de las necesidades )
Birjot Hashajar
16
Birjot Ha Torah
Baruj Sheamar , Yishtabaj
92
Birjot Keriat Shm Shajarit (maana)
Birjot Keriat Shm Arvit (noche)
28
Netilat Yadayim ( lavado de manos ), Hamotz (bendicin del

pan), Birkat Hamazon (bendicin sobre la comida) (viernes a la noche ,
sbado a la maana , y a la tarde)
18
Kidush , (viernes a la noche ) .
Kidush , (sbado a la maana ) .
Birkat Hamapil ( con keriat shm al hamitah , al acostarse ).
TOTAL
80
Como reparar el "dficit" de bendiciones producido en Shabat

La Guemar en el tratado de Menajot , hoja 43 b ensea :
Rav Jiya brei dRav Avia bshabbata uvyomei tovei taraj umemalei lehu beasparmekei
umegadei . Rav JIA , hijo de Rav Avia completaba las bendiciones (berajot)faltantes
(Rashi explica que faltantes significa hasta la cantidad de cien ) , en Shabat y Yom
Tov (fiestas solemnes) , con especias aromticas y confituras (Rashi comenta , pues las
mismas requieren bendiciones).
De esta Guemar , podemos inferir que cualquier tipo de bendicin beraj (acostumbrada) , ser valida para completar las cien berajot , e incluso las birjot
hanehenin[10] - bendiciones sobre los alimentos , especias aromticas o confituras .
Bendiciones Escuchadas de Boca Ajena Ajena
Se puede cumplir con el deber , escuchando y respondiendo a las berajot del oficiante shatz , cuando repite la oracin de Shemona Esre , o escuchando y respondiendo a las
bendiciones pronunciadas para keriat haTorah, (lectura de la Torah ) ?
RAV NATRONAY
GAON
El cdigo del Tur (del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) ,

determina que alguien que no sea ducho con las bendiciones en baki, podr cumplimentar con su obligacin escuchando y
93
respondiendo amn al oficiante - shatz ,que dice las bendiciones matutinas - birjot
hashajar.
El Rav seala que es una obligacin personal decir las bendiciones matutinas - birjot
hashajar diariamente como parte del precepto - mitzvah de recitar meah berajot ( 100
bendiciones ). En ste punto , el Tur introduce al Rav Natronay Gaon , quien comenta que
el Rey David - David Hamelej , instituy el recitado diario de cien bendiciones , para
contener la epidemia que cobraba cien vidas de nuestro pueblo cada da .
El Baj [11] escribe esmeradamente sobre ste tema ,
interpretando que las palabras del Rav Natronay Gaon dejan
traslucir una advertencia de no ser negligente en lo que respecta
al recitado de las meah berajot por cada uno individualmente .
Slo quien no sea ducho - en baki , podr confiar en responder amn como medio de
consumar el requerimiento citado . El Rav , acenta la seriedad de la materia , que revela
la diferencia aludida entre la vida y la muerte .
BAJ - BAIT JADASH

(HARAV YOEL
SIRKIS HALEVI)
El libro Tehila leDavid comenta , que an cuando se puede estar

seguro de cumplir con el deber , respondiendo amn , de
cualquier modo , no es como si hubiese recitado la bendicin por
si mismo . Solamente respondiendo amn , no puede resultar suficientemente efectivo para
evitar el deceso de cien personas , ms bien , el completo efecto de las bendiciones berajot , se alcanza cuando las bendiciones[12] son recitadas directamente .
TEHILA LE DAVID
Quizs podamos agregar algo a esta idea . El Rav del Birk

Yosef escribe , que laGuemar [13] nos ensea , que el valor
monetario de una bendicin ( beraj ) , es de diez "dorados"zehuvim [14] . La ley - halaj , dictamina que si alguien usurpase la bendicin de las
comidas - birkat hamazon , de otra persona , deber indemnizarlo con cuarenta zehuvim ,
"dorados" , ya que la bendicin de las comidas - birkat hamazon , tiene cuatro bendiciones
(berajot) . Consecuentemente , el valor de cien bendiciones es un valor extremadamente
alto . (Birk Yosef )
Basndonos en el libro Tehila leDavid , diremos que respondiendo amn solamente , el
completo valor de laberaj no es alcanzado , y el pago por arrebatar las bendiciones de las
comidas - birkat hamazon , tiene que ser liquidado , incluso si la persona que se supone que
conducabirkat hamazon responda amn .
BIRKE YOSEF
A pesar de ello , el Rav Yosef Teomim , en su obra Pri

Megadim [15] dictamina de manera diferente en ste tema ,
sosteniendo que uno puede cumplir con su obligacin de cien
bendiciones - meah berajot , inclusive cuando responde amn a
la bendicin -beraj , pronunciada por otro , si es que desconoce las bendiciones - en
baki [16] . nicamente alguien que sea ducho - baki - , puede recitar las bendiciones por si
PRI MEGADIM EN
CONTRA DEL
TEHILA LEDAVID
94
mismo . De cualquier manera , an siendo ducho , o sea , baki , le faltaran bendiciones para
completar las cien - meah berajot .( Por ejemplo , si es que no tiene frutas u otros
alimentos a mano sobre los que bendecir , o si ayuna ) . En tal caso , al escuchar las
bendiciones por boca de otros , y responder amn , se considera como quien desempe su
deber de decir las cien bendiciones diarias - meah berajot .
En el Pri Megadim [17] mencionado , el Rav agrega , que si alguien escucha con atencin
una bendicin - (beraj ) entera , por boca de otro , y responde amn , inclusive desprovisto
de la intencin de cumplimentar los propios deberes , an as , la bendicin es digna de ser
computada .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el artculo - siman 284 : 3determina :
Uno debe concentrarse en las bendiciones de quienes son llamados a leer de la Torah , y en
las bendiciones del maftir(que lee la lectura bblica complementaria) , y responderamn ,
contabilizando as el saldo restante , que a prior falta en Shabat , para completar las cien
bendiciones .
RABI AKIVA
EIGUER
Rab Akiva Eiguer , en su comentario a esta ley - halaj , cita al

mencionado Pri Megadim , diciendo que es necesario escuchar la
bendicin - beraj , enteramente , y tambinresponder amn ,
para que pueda ser computada dentro de las cien bendiciones meah berajot .
Ellas : Es Qu las Mujeres Tambin Estn Obligadas ?

Cul es el status de la mujer , con relacin a las cien bendiciones - meah berajot ? Es
qu ste precepto se considera una mitzvat as shehazman gueramm ( o sea , un precepto
"positivo" - cuya ejecucin depende de un tiempo determinado , situacin que
generalmente exime a las mujeres de llevarlo a cabo ) ? Es el requerimiento de las cien
bendiciones (meah berajot ) un mandamiento directo de la Torah , o una ordenanza
rabnica ?
El Rambam escribe en su libro sefer hamitzvot [18] que
sta mitzvah es una ordenanza rabnica . Aunque la mitzvah
puede ser deducida de un pasuk , (versculo) , ste constituye
slo una referencia , a la cual alude la Torah , mas no un mandamiento de la Torah misma .
De cualquier forma , la cuestin ha quedado intacta : Deben las mujeres cumplir con
esta ordenanza rabnica ?
RAMBAM
HA RAV WOSNER
Ha Rav Wosner shlita ( buena y larga sea su vida ) escribe [19],

que es muy razonable asumir que la mujer est completamente
exenta de esta mitzvah (deber) , ya que las mujeres estn exentas
95
de la mayor parte de las bendiciones(berajot) , instituidas por nuestros sabios y que

incluyen las bendiciones sobre los Tzitzit (talit) , Tefilin , birjot ha Tor , bendiciones sobre
la lectura del fragmento "Shem Israel" - Keriat Shm , la oracin suplementaria del
sbado y las fiestas - tefilat Musaf , etc.
Harav S. Z . Auerbach [20] z.t.l (de bendita memoria) amplifica
sta lgica con otro argumento . En Yom Kipur , nos faltan an
ms bendiciones - berajot , para completar las cien diarias
antedichas . Comnmente , los hombres pueden llevarlas a cabo ,
con muchas de lasberajot pronunciadas por boca de otros , durante su permanencia en
la sinagoga ( tal como lo mencionamos anteriormente en ste shiur - clase ) . Sin embargo ,
dado que muchas mujeres no permanecen en la sinagoga durante todo el da , no pudiendo
as aprovechar la oportunidad de completar las cien berajot , y ya que no hay ninguna
posibilidad de decir bendiciones sobre los alimentos , que hubieren podido completar el
monto requerido , es bastante razonable asumir , que nuestros sabios no incluyeron a la
mujer en esta mitzvah (ordenanza).
El Rav Y. Yosef autor del libro Yalkut Yosef [21] opina de todos modos , que la mujer
est obligada a hacer un esfuerzo para cumplir con la mitzvah .
HA RAV SHELOMO
ZALMAN
AUERBACH
Recitando una Bendicin para Otra persona , Luego de Haberlo Hecho Para Si
Mismo
El Pri Megadim [22] pregunta : Por qu uno no puede recitar , las
bendiciones sobre las satisfacciones , como alimentos y aromas birkat hanehenin , exclusivamente , para aquellos que tienen que
completar sus cien bendiciones ( meah berajot ) ?
Dado que ste requerimiento es por lo menos una mitzvah drabanan (
ordenanza rabnica ) , se debe ayudar a los dems a desempear el deber
de recitar la bendicin - beraj , sobre la comida , debido a la arevut [23] (mutua
corresponsabilidad ) . El Rav compara ste tema , de las cien bendiciones , con el de
la beraj de bore pri haguefen ,( sobre el vino ) , recitada en el Kidush de Shabat , que
positivamente puede ser dicha exclusivamente para eximir a otros del Kidush , incluso si es
que ya recit el Kidush [24]. Y esto es , debido a que el Kidush es de hecho la mitzvah
(obligacin). Similarmente , cualquier beraj debe ser considerada como obligatoria , para
consumar las cien bendiciones - meah berajot diarias mencionadas .
El Pri Megadim , responde que el artculo - siman 167 : 20 , enuncia que
la beraj de hamotz (sobre el pan) , no puede ser dicha exclusivamente en beneficio de otra
persona ,incluso en Shabat , que comer el pan es mitzvah . El Maguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin) , comenta que la razn de esto , es porque comer en Shabat es
primordialmente "disfrutar" la esencia del Shabat . Si alguien prefiriese ayunar , tambin
estara permitido . Por lo tanto , el Rav clasifica a esta bendicin - beraj , como cualquier
PRI
MEGADIM
(HA RAV
YOISEF
TEOMIM)
96
otraberaj que se dice sobre las satisfacciones tales como alimentos , aromas , etc. , las
cuales no pueden decirse exclusivamente en beneficio de otra persona , ya que podramos
hipotticamente argir - " No comas , y no precisars decir la bendicin " . Por ste motivo
, la idea dearevut (mutua corresponsabilidad) es descartada en esta cuestin .
El autor del Tehila leDavid , no acepto lo antedicho y responde a la pregunta . Las cien
bendiciones - meah berajot , resultaran ser ms parecidas con la mitzv delKidush , ya
que cada uno no tiene otra posibilidad sino la de consumar su deber , diferente de lo
que ocurre con labirkat hamotz (bendicin sobre el pan) .
La respuesta [23] a esto , es que la idea de arevut , slo puede ser puesta en juego cuando
hay algo mandatorio - obligatorio . La bendicin Hamotz (sobre el pan) no constituye un
requerimiento especfico para las cien bendiciones - meah berajot , ya que cualquier beraj
puede ser recitada para cumplir con esta misin .
Por consecuencia , se puede argir que ninguna bendicin (beraj) especfica , puede ser
dicha , por causa de la mutua corresponsabilidad mencionada - arevut , ya que no es
obligatorio decir sta beraj especfica , para efectuar lamitzvah de las meah berajot (cien
bendiciones ) .
Kavanah Latzet : La Intencin de Cumplir con el Deber del Precepto - Mitzvah .
Se requiere que una persona , a lo largo del da , tenga especficamente la intencin de
que cada bendicin recitada , participe simultneamente del requerimiento diario de las cien
bendiciones - meah berajot ?
El comentario del Maguen Abraham [26] ( Rav Abraham de

Gombin ) cita , en nombre del Radbaz ( Rav David Ibn Zimra ) ,
que cuando se llevan a cabo Mitzvot - preceptos de la Torah , se
debe ser estricto , adecuando la apropiada intencin - kavanah , a
los efectos de cumplir con su deber - yotz . No obstante , en lo que respecta a las
ordenanzas Rabnicas , ( Mitzvot drabanan ) , podremos ser permisivos , diciendo que no
necesitan kavan, ( apropiada intencin ) para eximirse , (yotz ) , del deber dicindolas . Y
por consecuencia , diremos que no se requiere una especfica intencin - kavan , para
llevar a cabo el deber de las cien bendiciones - mitzv de las meah berajot .
LA OPININ DEL
RADBAZRAV
DAVID IBN ZIMRA
El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur , concuerda con la

opinin del Gan Rab Eliezer , en ste tema , que inclusive en lo que se
refiere a las Mitzvot drabanan (ordenanzas Rabnicas) , se debe ser
escrupuloso en adecuar la intencin apropiada del deber (mitzvah ) a desempear . Por
consiguiente , si alguien hace una mitzvah drabanan(ordenanza Rabnica) sin intencin kavan , deber volver a hacerla . Mas si la mitzv requiere una bendicin , esta no debera
ser repetida , para no entrar en la cuestin de si est utilizndose el nombre de Ds MISHN
BERUR
97
Hashem - en vano . Esto se debe a que tomamos en cuenta , a aquellos dictaminadores de

la ley , que opinan que las Mitzvot drabanan (ordenanzas Rabnicas) no
requieren kavan (intencin) , y por lo tanto , no hay necesidad de rehacerlas , si fueron
hechas sin intencin .
Me parece , que de acuerdo con estas autoridades rabnicas , incluso las Mitzvot
drabanan (ordenanzas Rabnicas) requieren kavan ( intencin ) . En nuestro caso , sera
suficiente tener la intencin y concentracin adecuada -kavan , precisamente para la
bendicin - beraj , y no especficamente con el objetivo de las cien bendiciones ( meah
berajot ) . Esto se debe a que podemos completar las bendiciones faltantes para cien diarias
, con cualquier beraj , y una vez que hemos concluido la mitzv de las cien bendiciones ,
no hay necesidad de tomar en cuenta , la intencin especfica de cada bendicin (beraj)
que se dice , en lo que concierne a las cien bendiciones mencionadas .
Sin embargo , hay ejemplos en los cuales se requiere kavan(intencin) para la bendicin beraj - misma , sin la cual , la bendicin pronunciada ser invlida . Esto tambin
causara la exclusin , del cmputo de las cien bendiciones - meah berajot . Un vulgar
ejemplo de ello sera el caso de alguien que no se concentr y adecu su intencin kavan , para la primera beraj de la oracin de Shemona Esre , lo que tcnicamente
invalida todas las bendiciones de la oracin , o sea , todas las berajot de Shemona Esre .
As , podra perderse una entera multitud de nuestras berajot (bendiciones ) diarias - !!!
La Diferencia Entre Las Berajot ( bendiciones )De Jazarat Hashatz [27], Y Las De La
Lectura De La Tor - Keriat Hatorah y la del Fragmento Bblico Suplementario Maftir
El autor del Mabit [28] dice , que aunque uno puede eximirse - yotz [29], de las cien
bendiciones - meah berajot - si alguien pronuncia una bendicin - beraj , con el propsito
de eximirlo - motzm [30], no vemos que esto pueda ser idnticamente hecho por la Jazarat
hashatz ( Repeticin de la oracin por el oficiante - jazan ) . Esto a causa de que no hay una
obligacin especfica , sobre cada uno , para esta repeticin de la oracin . En realidad , es
una costumbre que se adopt primariamente , para aquellos que eran incapaces de rezar por
si mismos .
En consecuencia , el requerimiento de las cien bendiciones diarias - meah berajot , no
puede ser satisfecho por ste medio . Por otra parte , las bendiciones (berajot) para la
lectura pblica de la Torah , que comprenden el recitado de las mismas y la lectura de la
Torah , fueron bsicamente instituidas para todos , lo que nos permite hacer uso de esta
oportunidad . Atendiendo al recitado de las bendiciones , y respondiendo amn ,
posibilitamos la inclusin de estas bendiciones , dentro de las cien mencionadas - meah
berajot .
98
Basndonos en esta postura del Mabit , podremos dilucidar la opinin del Rav del
libro Tehila leDavid , que se manifest en contra de que estas berajot (bendiciones) sean
incluidas en las cien diarias - meah berajot , sin embargo , podemos encontrar en el cdigo
del Shuljan Aruj [31], que uno puede basarse en las bendiciones de la lectura de la Torah birjot haTor - y en las del fragmento bblico posterior - maftir , para cumplir con su
deber. La respuesta que nos permite entender al Rav del Tehila leDavid , es que la lectura
de la Torah - keriat haTor y todas sus bendiciones aledaas son parte de la obligacin
personal de cada uno de nosotros comotzibbur , o sea , como pblico , o como comunidad ,
hecho que sostiene la esencia de la sinagoga y la de la conduccin rabnica , dado que es
imprescindible hacerlo juntos y unidos . Por lo tanto , segn su opinin , todos los
participantes de la lectura , son considerados como una parte integral
de todaslas berajot (bendiciones) .
Preguntas de Repaso
1. Qu instituy el Rey David - David Hamelej , para detener la plaga que cobraba
100 vidas de nuestro pueblo diariamente ?
2. Cul es el versculo que lo insina , y cul es la alusin hecha en el mismo ?
3. Acaso escuchando la repeticin que hace el jazan - oficiante , de la oracin de
Shemona Esre , permite computarlas como parte de las cien bendiciones diarias ?
4. Qu es la "beraj meen sheva ", bendicin de las siete ?
5. Respecto del cmputo de las cien bendiciones diarias , - Es idntica una bendicin
escuchada por boca de otros , a una dicha por si mismo ?
6. Qu valor monetario se conoce para las bendiciones ? Dnde encontramos la
actual aplicacin de esto ?
7. Cules son los dos requerimientos solicitados para que la bendicin
correspondiente a la lectura de la Torah , sea vlida para ser contada dentro de las
cien bendiciones diarias ?
8. Qu tipo de precepto es el de recitar las 100 bendiciones diarias , del tipo de los
expresados en la Tor , o del tipo de lo que llamamos ordenanzas Rabnicas ?
9. Las mujeres tambin deben cumplir con esta - mitzvah?
10. Qu kavanah (intencin) , se debe tener en mente , a los efectos de que una
bendicin pueda ser contada en el cmputo de las cien bendiciones diarias ? .
99
1. El Rey David (de bendita memoria) , instruy que se recitasen 100 bendiciones
diariamente , para detener la plaga .
2. "Ve at Israel , mh Hashem Elokeja shoel meimaj , ki im lirh ot . " Y ahora
, Israel , qu pide de ti tu Ds - Hashem , sino que lo temas - Rashi explica , que la
palabra hebrea "mh" ( qu ) , se parece a la palabra "meah", que significa cien .
As , el pasuk (versculo) se leera : Hashem pide de ti "cien" .
La palabra hebrea "shoel", normalmente deletreada :shin , alef , lamed , est escrita
aqu : shin ,vav , alef , lamed . La letra vav , adicionada , hace que la cantidad de
letras del versculo llegue exactamente a cien .
3. No.
4. Es la parte que el oficiante - jazan , dice el viernes a la noche , luego de recitar
"Vayejulu " , la cual consiste en una versin abreviada de la oracin amidah
(equivalente a shemona esre) del viernes a la noche .
5. Es preferible decir las bendiciones personalmente , siempre que sea posible .
6. Diez (10) zehuvim - dorados (denominacin antigua de las monedas de oro). 40
zehuvim - dorados , es la indemnizacin pagada por usurpar a alguien a quien le
fue otorgado el honor de liderar el grupo , la " bendicin posterior a la comida " ,
formada por cuatro bendiciones . (4 x 10 = 40 )
7. Se debe escuchar atentamente cada palabra de la beraj (bendicin) , y
responder amn .
8. Ordenanza Rabnica .
9. Algunas autoridades dicen que generalmente no estn obligadas , mas el comentario
del Yalkut Yosef , insta a las mujeres a hacer un esfuerzo , y decirlas .
10. La mnima intencin - kavanah , que se puede tener en mente , es la de desempear
la obligacin o el deber para el cual se est recitando la bendicin . (Algunos
dictaminadores legales - poskim - sealan que no se requiere kavanah (intencin)
para efectuar las ordenanzas Rabnicas - Mitzvot de Rabanan ). De cualquier manera
, no es necesaria ninguna intencin especfica para cumplir con el deber - mitzvah
de las 100 bendiciones diarias .
1-Compilacin de leyes talmdicas , similar a la de la Mishn .
2-Devarim (Deuteronomio) 10:12
3-Shmuel II 23:1
4-Inciso pequeo -Seif Katan - 8 , vea tambin el libro del Darj Moshe ( Rabenu Moshe
Isserles ).
100
5-Inciso pequeo - S"k - Seif Katan 8 .

6-Repeticin que hace el oficiante - jazan , de la oracin de shemona esre .
7-Inciso pequeo - S"k - Seif Katan 14
8-Shan Rishon , - Inciso - seif 1
9-Vol . 1 , carta 134
10-Berajot por tomar parte de deleites materiales .
11-Baj ad loc. - en el lugar .
12-Esta es una dificultad que proviene del artculo - siman 284 : 3 , citado ms adelante en
ste shiur (clase) . De acuerdo con el - Mabit , citado cerca del fin de ste shiur - clase ,
dispondremos de una respuesta para ste problema .
13-Tratado Julin - Hoja 87 a
14-Denominacin de una moneda de oro .
15-Mishbetzot Zahav - Inciso pequeo - s"k 3
16-Alguien que no est acostumbrado a rezar . En = no , baki = familiarizado , experto .
17-Artculo - Siman 124 Mishbetzot Zahav . fin del inciso pequeo - s"k 4
18-Shoresh alef .
19-Responsa Shevet Halevy Vol. 5 : 23
20-Citado en el libro Halijot Betah 13 : 1 .
21-Parte - Jelek 3 ; 177 : 5
22-Eshel Abraham 46 :7
23-Mutua corresponsabilidad , de ayudar a otros , a cumplir con sus deberes religiosos .
24-Artculo - Siman 273 : 4 .
25-Libro - Sefer Meah Berajot Kehiljatan , Artculo - siman 2 , captulo - Perek 1 :5 , Nota
de pie 8 .
26-Citado por la Mishn Berur en el Artculo - siman 60 : 10 .
27-La repeticin de la Oracin Shemona Esre , hecha por el oficiante - Jazan .
28-Vol. 1 , Responsa 117 .
29-Cumplir con la obligacin del precepto - mitzvah .
30-Ayudar a alguien a cumplir con la obligacin del precepto - mitzvah .
31-Artculo - Siman 284 : 3 , citado anteriormente en este shiur .
Las Tres Bendiciones Complementarias

101
4. Es necesario recitar diariamente (4) 9) las siguientes bendiciones:

SIMAN-ART. 46:4
* shelo assani (Que no me hizo) oved kojavim (pagano o idlatra),

* shelo assani aved (esclavo),
* shelo assani ish (mujer)
Rama: (5) 10) incluso quien se haya convertido al judasmo, puede bendecir de ste modo,
pero no deber decir "shelo assani akum [1], ya que originalmente era efectivamente
pagano .
Y las mujeres dicen la siguiente bendicin :
sheassani kir tzon (Que me hizo de acuerdo a Su Voluntad).

El cdigo del Tur, del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher seala que :
Estas tres bendiciones se hallan en los siddurim (libros de rezos) Ashkenazim, luego de la bendicin
de "asher natan la sejvi bin " - Que concedi la facultad de discernir entre el da y la noche . En
lossiddurim (libros de rezos) Sefaradim, en cambio, figuran antes de la bendicin de "Ha maavir
shen "- Quien disipa el sueo ...La ubicacin no es de especial relevancia .
El Prisha agrega su parecer diciendo :
El Tur, del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher, cautelosamente dice, que de acuerdo a la costumbre de
los Sefarades, las bendiciones fueron ubicadas antes de "Ha maavir shen "- Quien disipa el
sueo ..., pues si hubiesen sido colocadas luego de "Ha maavir shen ", de hecho se constituira
una interrupcin - "hefsek", dado que esta es parte de la misma Bendicin, que concluye con "ha
gomel jasadim tovim le amo Israel" Quien prodiga el Favor y la Bondad a Su pueblo Israel " .
Shelo Assani Goy (La bendicin " Que no me hizo pagano "y Asher Bajar Banu ...(La
bendicin "Que nos eligi"...) que se recita antes del estudio de la Tor):
El cdigo del Tur citado, explica que cuando se recita la bendicin shelo assani goy, (Que
no me hizo pagano), o sea, lo que se dice en iniciales "akum", nosotros, en efecto alabamos
al Todopoderoso por habernos elegido de entre las naciones del mundo, dndonos as la
oportunidad de SERVIRLE.
Resulta difcil comprender, que de acuerdo a esta razn argida, esta bendicin no es
diferente de la que se recita para el estudio de la Tor. En ambas bendiciones, el tema es
idntico. Nosotros enaltecemos al Creador por haber escogido a la nacin de Israel, para ser
la exclusiva receptora de Su sagrada Tor.
El Beit Yosef, obra del (Harav Y. Caro) comenta que estas tres berajot,
bendiciones, se pronuncian sin tener consideracin del cumplimiento de los
preceptos - mitzvot. As por ejemplo, un individuo no - Judo, no est
obligado por los mandamientos de la Tor, destinados exclusivamente al pueblo Judo,
mientras qufe por otra parte, un eved, esclavo (no judo), debera circuncidarse y
Beit Yosef
102
convertirse parcialmente . Esto lo obligaba a cuidar aquellos preceptos, mitzvot, cuyo

cumplimiento no depende de un tiempo determinado, similar a la obligacin que recae
sobre la mujer juda. Por consiguiente, nosotros decimos una bendicin adicional al
Creador, Hashem - de bendito nombre, agradecindole por habernos creado Judos, y no
esclavos, hecho cuyo resultado requiere de nosotros llevar a cabo todos los
mandamientos sin excepcin.
Nosotros pronunciamos tambin una bendicin complementaria al Creador - Hashem, por
no habernos creado como la mujer lo fue .Y esto constituye un elogio adicional, dado que la
mujer se encuentra obligada solamente a la misma cantidad de preceptos - mitzvot, que los
esclavos .Sin embargo, las mujeres constituyen una elite, o grupo privilegiado, ya que
son en realidad Judas en el ms completo sentido del trmino, tal como los hombres
lo son, en contraposicin a los esclavos, que estn slo parcialmente convertidos, y que no
pueden casarse con judos, a pesar de su obligacin de llevar a cabo casi todos los
preceptos, mitzvot, no relacionados al paso del tiempo.
La bendicin - beraj, dicha por los hombres, refleja la concepcin de que a pesar de la
igualdad antedicha, en referencia a los deberes - mitzvot, el hombre los tiene en una mayor
cantidad, lo que por si mismo conforma una sobrada razn para elevar nuestro
reconocimiento y alabanza al Creador, de bendito Nombre - Hashem.
En ste contexto, estas berajot, (bendiciones) se enfocan sobre el beneficio de tener una
mayor responsabilidad en el cumplimiento de los mandamientos Divinos de Hashem. En la
" Cultura Occidental ", esto puede ser visto como un concepto "extrao", y por eso estas
bendiciones fueron vistas por ateos y secularistas como inclinadas al prejuicio y
"medievales" por naturaleza . En verdad, estas berajot muestran especficamente nuestra
gratitud por haber sido concedidos con el mrito de poder cumplir los deberes y dictados
del Hakadosh Baruj Hu, (El Santo, Bendito sea Su nombre) tal como lo prescribe Su Tor
. Srvase ver los escritos del Rav Schwab sobre la Oracin ; Artscroll / Mesorah Publications, pginas 31-33 .
La diferencia entre la
bendicin -berajde"shelo assani
goy", que no me hizo
idlatra, y la beraj de
"asher bajar banu
mi kol haamim ve
natan lanu et
torat", que nos eligi
de entre todos los
pueblos, y nos entreg
Su Tor .
A la luz de esta explicacin, podemos ahora responder a la pregunta

referente a la naturaleza repetitiva de la bendicin -beraj de shelo
assani goy, que no me hizo idlatra, ya que esta idea est mencionada
en la bendicin, beraj de la Tor . La diferencia quizs sea, que
cuando bendecimos a Ds - Hashem, por otorgarnos el privilegio de
ser los nicos receptores de la Tor, nos referimos especficamente a
nuestra obligacin de estudiar [2] la Tor . De cualquier modo, en
estas bendiciones -berajot - nosotros ponemos nuestra atencin a
las obligaciones de cumplir los preceptos - mitzvot, cosa que
constituye otro aspecto no referido en la bendicin de la Tor .

103
De conformidad con lo que hemos planteado, el cdigo delTur, del Rav Yaakov Ben
Rabenu Asher, comenta la bendicin que recitan las mujeres, sheassani kirtzon (Que me
hizo conforme a Su Voluntad) opinando que se parece a la situacin de una persona, que
acepta sin quejarse, a la difcil situacin en la que se vio envuelta, ya que comprende, que
es definitivamente el deseo del Creador - Hashem (de bendito nombre).
Esto es difcil de captar, ya que nosotros tendemos a ver la vida, de una manera mucho ms
positiva .
El alma no desea
someterse al
cuerpo, de
carcter mortal
y temporario.

El Rav Jaim Volodjiner [3] zt"l, de bendita memoria, explica, que en

realidad, el alma - nesham, no tiene el deseo de subyugarse bajo un
cuerpo fsico y mortal . Por qu tal sublime entidad, tendra el deseo
de vivir la vida, en un mundo tan lleno de falsedad y engao ? . Con
todo, nosotros nos sometemos al deseo Divino de Hashem, de bendito
nombre, tal como lo decimos en las palabras delkaddish : bealmh di
berh jirute (en un mundo creado de conformidad con Su
Voluntad).
As, nosotros ahora comprendemos, que cualquier persona nacida y devenida a ste mundo,
lo es, en virtud de la voluntad Divina de Hashem. Efectivamente, cualquier persona, tanto
hombre o mujer, puede ser conectada con la bendicin de sheassani kirtzon (Que me
hizo conforme a Su Voluntad). No obstante, los Hombres, deben pronunciar la bendicin,
que refleja el reconocimiento al Creador - Hashem, por haberles otorgado una mayor
oportunidad de cargar, con una mayor responsabilidad, el llevar a cabo los mandamientos
Divinos de Hashem, de bendito nombre . Como corolario, la bendicin formulada para los
hombres resulta: "shelo assani ish ". - Que no me hizo mujer .
Por qu estn redactadas en forma verbal Negativa?

Shelo assani ...etc., Que NO me hizo etc.
Una Bendicin Redactada Negativamente
Es bastante inusual encontrar una bendicin redactada negativamente . Por qu estas tres
berajot, bendiciones, se distinguieron del resto en su redaccin ?
El Rav David Halevi de Lvov, autor del Turei Zahav, TAZ [4], aporta una respuesta
a esta pregunta, basada en un famoso debate entre las escuelas de Shamai e Hilel .
La Guemar [5], nos relata que el debate dur unos dos aos y medio .El tema en
cuestin era : Puede uno probar que es conveniente extraer un alma - nesham fuera de su entorno espiritual, e implantarla en un medio totalmente extrao,
espiritualmente corrupto, tan corrupto, que el alma hubiese abandonado al cuerpo
terrenal, con mucha anticipacin, sino es que fuera sido por el decreto Divino que la
compulsa a residir dentro del cuerpo ?
TAZ
104
Midrash Tehilim - captulo 62 - Rab Jiya, hijo de Rab Abba de Yaffo dijo : el alma del hombre est
en un constante movimiento, tratando de liberarse de sus confines terrenales . Y qu es lo que
impide que esto suceda ? Es la Omnipresencia de Hakadosh Baruj Hu (El Santo, Bendito sea)cuya
presencia llena al mundo entero. Cuando el alma lo percibe, permanece entonces dentro de
nosotros, en el terrenal y vulgar mundo, todava repleto de la Presencia Divina .
Al final de su extenso debate, ambos Shamai e Hilel,arribaron a un acuerdo, que

definitivamente hubiere sido ms fcil no haber sido creado del todo! . Sin embargo, y
despus de todo, el hombre fue creado, y es su deber estudiar constantemente, y rever sus
acciones para superarse en la bsqueda espiritual de la perfeccin . Basndose en esto,
nuestros Jajamim (sabios y Rabinos), instituyeron estas tres bendiciones, que tratan con lo
relacionado a nuestra creacin, redactndolas como frases negativas, dado que de acuerdo a
la conclusin de ambos - Shamai e Hilel, hubiere sido ms fcil no haber sido creado . De
todas maneras, dado que en realidad Hashem - Ds, ya nos cre, nosotros recitamos la
bendicin ensalzando al Creador, Hashem por el bien prodigado al no ser creados como No
Judo, quizs esclavo o an mujer .
El mencionado Taz,Turei Zahav - (Rav David Halevi de Lvov), aunque
acepta la opinin antedicha, arguye que la respuesta a nuestra pregunta es
mucho ms sencilla . El Rav comenta que la idea yacente detrs de las
bendiciones - berajot, no era preservar el nmero de bendiciones que
decimos cada da, en un mnimo, sino mostrar nuestra valoracin por
todo tipo de Bondades que Hashem, Ds, de bendito nombre, nos
provee. Por lo tanto, ms que el hecho de recitar una sola bendicin
agradeciendo al Creador - Hashem, de bendito nombre, por habernos creado como Judos,
(lo cual captara la esencia de las tres bendiciones) y reducira las tres bendiciones a una;
nuestros sabios - Jajamim encontraron apropiado introducir tres niveles de expresar nuestra
gratitud,aunque sea en un modo negativo, para acentuar el valor de cada nivel y las
obligaciones - mitzvot originadas en el mismo, afortunados como somos de tener el mrito
de acceder a cada nivel .
Una
oportunidad
de mostrar
nuestro
aprecio
Si alguien se equivocase y pronunciare la bendicin "sheassani Israel "

(Que me hizo Israel):
El Rav Yoel Sirkis Halevi, en el Bait Jadash - Baj [7], decret, que si alguien incurre en un
error, y recita la bendicin sheassani Israel o Yehud (Que me hizo Israel o que me hizo
judo), en lugar de decir shelo assani goy, (Que no me hizo pagano), no podr recitar las
dos bendiciones siguientes - shelo assani ahved y shelo assani isha - o sea, que no me
hizo esclavo y que no me hizo mujer .Esto se basa en la interpretacin que hace el Baj HaRav Yoel Sirkis Halevi, de la palabra Israel - trmino que sugerira la idea de alguien
que no es ni esclavo ni mujer .
105
El Taz -,Turei Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) contina preguntando, por qu no
se habr de decir sheassani Israel - (Que me hizo Israel), reduciendo as el nmero
de berajot - bendiciones ? No es preferible evitar el recitado de bendiciones innecesarias ?
El Rav responde que la separacin de estas berajot es premeditada, ya que fueron
formuladas de ste modo, para ensearnos el valor interno de todas las criaturas Divinas
de Hashem - de bendito nombre, tanto si fuesen Judos, como si no lo fueren . Incluso dos
naciones malvadas como Amn y Moav, poseen un elemento positivo . Dentro de su
potencial positivo, tuvo lugar el desarrollo de grandes personalidades
como Rut de Moavy Naamah de Amn, dos piadosas convertidas, que recibieron el
mrito de ser parte de la Casa del Rey David .
De acuerdo con ste razonamiento, podemos comprender la base de la bendicin que
recitan las mujeres, sheassani kirtzon - (Que me hizo de acuerdo a Su Voluntad),
bendicin no acuada por el cdigo del Talmud . An as, nosotros recitamos esta
bendicin, ya que habla del mrito y del valor intrnseco de todos los aspectos referentes a
las criaturas (creaciones) de Ds - Hashem, de bendito nombre, lo cual constituye la razn
fundamental para el recitado de tres bendiciones en vez de decir una bendicin ms general
y colectiva, como lo es sheassani Israel (Que me hizo Israel). Concluyendo, vemos que la
bendicin de sheassani kirtzon pone su acento efectivamente en lo positivo .
El Rav Abraham de Gombin - en su comentarioMaguen Avraham [8],
sostiene que incluso si uno dijere sheassani Israel (Que me hizo Israel), no
se le impide recitar posteriormente shelo assani ish, ya que en la Tor, an
cuando se utiliza el trmino Israel, no se pretende la exclusin de las
mujeres. De cualquier manera, la beraj de shelo assani ahved - que no me hizo
esclavo, no podr ser pronunciada . El Rav delMaguen Avraham arriba a la conclusin
de que posiblemente el trmino " Israel " excluye a las mujeres, y por lo tanto, para estar
seguros, es mejor no recitar las otras dos bendiciones mencionadas .
MAGUEN
AVRAHAM
El autor del Baj - Bait Jadash, HaRav Yoel Sirkis Halevi, aade que si
la beraj shelo assani ish - que no me hizo mujer, fuese de todos modos dicha
primero, lasberajot, bendiciones de shelo assani ahved y la de shelo assani
goy (que no me hizo ni esclavo ni pagano), no podrn ser ya pronunciadas, pues
la beraj dicha al principio, cubre el contenido de estas dos berajot - bendiciones
mencionadas .
Baj
El Rav Yosef Teomim, en su comentario Pri Megadim [9] arguye que

la beraj shelo assani ahved (que no me hizo esclavo), todava puede ser
recitada, an luego de haber dicho shelo assani ish, (que no me hizo
mujer), dado que resalta el valor de la mitzvah, ya que un eved (esclavo) posee
su grado de compromiso a un mayor nmero de preceptos que la ish (mujer) [10]. As
mismo podr continuar [11] diciendo la bendicin - beraj deshelo assani goy (no judo),
ya que un no - Judo goza de una determinada preferencia sobre el esclavo . Un no-Judo,
tiene normalmente linaje familiar, y por el contrario, un esclavo, no . Un no -Judo puede
decidir convertirse, sin impedimentos ; mientras que un esclavo, no, ya que est sometido a
la voluntad de su amo . Segn ste contexto, existe un orden creciente en la alabanza, a
PRI
MEGADIM
106
medida que cada berajensalza al Creador - Hashem, por otro aspecto positivo que tal
grupo humano posee, y que Hashem, de bendito nombre, en su infinita Bondad, nos
concede un status an mayor (Vase Taz- Turei Zahav - inciso pequeo - s"k - seif katan 6
que discurre ste tema).
La opinin del Rav Abraham de Gombin, Maguen Avraham,tal como fue indicada por el
libro Netiv Jaim, es que la decisin de recitar las dos bendiciones restantes, luego de haber
dicho al principio shelo assani ish - que no me hizo mujer -, es una decisin no clara, y
consecuentemente en caso de dudas, respecto de la obligacin de recitar berajot bendiciones o no, lo mejor es - no recitar las bendiciones cuestionadas . El Shuljan Aruj
Harav [12] del Rav Shneur Zalman de Ladi, discute esta decisin, y sostiene que el orden
en el cual se dicen las bendiciones carece de importancia, salvo en el caso de matir
assurim,la bendicin de - ...que libera a los cautivos, y la de zokef kefufim,...que endereza a
los doblegados, donde el orden no podr ser revertido, como pronto aprenderemos.
La Mishn Berur [13] del Ha Rav Israel Meir de Radyin, seala la decisin del Maguen
Avraham y la del Netiv Jaim . Sin embargo, escribe que muchos ajronim (autoridades
Rabnicas tardas)dictaminaron que se puede an decir ambasberajot (bendiciones) . En el
Shaar Hatziun [14] el mismo Rav Israel Meir de Radyin, cita varias autoridades Rabnicas
dictaminadoras - poskim, que permiten pronunciar todas lasberajot (bendiciones) incluso no
de acuerdo al orden establecido . El Rav lo compara con el Baj mencionado, Rav Yoel
Sirkis Halevi que dice que quien haya mezclado el orden de matir assurim, la bendicin de
... que libera a los cautivos, y la de zokef kefufim, ... que endereza a los doblegados, podr
an decir ambas, aunque resultare redundante.
En nuestro caso, donde las bendiciones - berajot - pueden ser interpretadas con diferentes
significados que no se superponen, podemos definitivamente decirlas - incluso - no en el
orden apropiado.
Resumen
Si la bendicin sheassani Israel (...Que me hizo Israel)fuese recitada :

1. No recitar la bendicin - beraj de shelo assani goy (no judo), beraj shelo assani
ahved (que no me hizo esclavo) y la de shelo assani ish, (que no me hizo mujer)- Baj-
Bait Jadash ; el libro del Maguen Avraham lo acepta pues no est seguro .
2. Corresponde decir las bendiciones de shelo assani ahved (que no me hizo esclavo) y
la de shelo assani ish, (que no me hizo mujer). Maguen Avraham, de acuerdo a su
comprensin del tema.
Si la bendicin shelo assani ish, (que no me hizo mujer)fuese dicha al principio:
1. No decir la bendicin shelo assani goy (no judo), ni la beraj shelo assani ahved -
que no me hizo esclavo . Baj - Bait Jadash, Maguen Avraham, Netiv Jaim, Mishn Berur.
2. Se puede decir la bendicin shelo assani goy - (que no me hizo pagano o no judo), y
la beraj shelo assani ahved - ... que no me hizo esclavo .(Pri Megadim, Taz - Turei
Zahav, Shuljan Aruj Harav).
Si la bendicin shelo assani ahved - (... que no me hizo esclavo)fuese recitada primero :
3. Se puede decir la bendicin shelo assani goy - que no me hizo pagano o no judo (Taz -
107
Turei Zahav ; Shuljan Aruj Harav ; Mishn Berur en nombre de "varias autoridades
rabnicas" incluyendo al Baj - Bait Jadash ; Pri Megadim, Rav Akiva Eigar en sus notas al
Shuljan Aruj).
4. No se dir shelo assani goy - que no me hizo pagano o no judo (Mishn Berur en
nombre del Taz - Turei Zahav )
She Assani Guer
(que me hizo
proslito convertido)
Puede un proslito - guer - recitar la beraj, bendicin de shelo assani

goy?
La respuesta es obviamente - No [15]. Esta es la halaj, dictada por

el Rama (Rabenu Moshe Isserles). Sin embargo, a qu se refiere
el Rama cuando l dice, " un proslito (convertido) puede bendecir de ese modo " A qu
bendicin se refiere ? Shelo assani ahved-...que no me hizo esclavo - y ...shelo assani
ish ...que no me hizo mujer ? O quizs a la bendicin sheassani Yehud? - ...que me hizo
judo . O a la bendicin Sheassani Guer? ...que me hizo proslito (converso).

El Rama en su sefer (libro) Darjei Moshe ; comentario elaborado sobre el cdigo del Tur ;
dice explcitamente que un proslito puede recitar la bendicin Sheassani Guer (Que
Hashem - de bendito nombre, me ha hecho converso). Si bien el guer - proslito o
converso, no naci como tal, puede todava usar la frmula lingstica de sheassani - ...
Que me hizo, ya que es la misma expresin usada por la Torahcuando se refiere a los
proslitos hechos por Avraham ySara, "...las personas que hicieron/adquirieron
en Jaran [16](nombre de una antigua ciudad). Similarmente, sheassani Yehud o Israel que me hizo Judo o Israel, es idntico [17].
El Baj - Bait Jadash, del Rav Yoel Sirkis Halevi, no concuerda con el Rama . l plantea
que estas bendiciones son slo para aquellas cosas hechas por el Creador - Hashem y
establecidas en el comienzo de su vida . Siendo as, un proslito convertido por su libre
albedro, no debera decir del todo, tal bendicin . En verdad, esta puede ser la razn
delMejaber (Harav Y. Caro) para no concordar con la proposicin del Rama en lo
concerniente al guer,convertido . De cualquier manera, lo que resulta dificultoso con la
opinin del Baj - Bait Jadash, es que en la Guemar [18], existe una versin diferente de la
bendicin ... shelo assani bur, (...Que no me ha creado ignorante). Esta es una bendicin
por un acto que la persona es responsable, y no Hashem - de bendito nombre . Parecera
que la Guemar acepta la bendicin para un atributo adquirido, an si no fue predestinado
por el Creador, Hashem . Por lo tanto, se puede argir que el guer, podr recitar sheassani
guer, de acuerdo a la opinin del Rama . El Taz - Turei Zahav [19]dice que incluso un
proslito - guer, cuando dice sheassani guer - ...que me hizo converso, est expresando
que esto escomo l fue creado, ya que un convertido es considerado como si hubiese nacido
nuevamente y recreado, tal como lo indica la Guemar en el Tratado de Yevamot [20].
Quizs podamos responder a la pregunta sobre el Baj del siguiente modo : Realmente,
ningn nio judo nace ignorante . De donde aprendemos esto ? Nuestros sabios ensean
que cada nio Judo adquiere una educacin muy especial durante su permanencia en el
108
vientre materno, donde un ngel celestial ensea a cada nio ntegramente la Tor durante
su desarrollo . Cuando el nio finalmente nace, un ngel se le acerca y toca los labios del
recin nacido, causando el total olvido de lo aprendido [21]. A primera vista, parecera ser
algo falto de sentido . Por qu perder el tiempo enseando a un nio algo que al final, es
forzado a olvidarlo ? Los baalei musar(Escuela Rabnica que se concentraba en la tica de
la Tor)explican que esta enseanza de la Tor durante el desarrollo del nio es de cardinal
importancia .
Es en ste escenario, donde el nio toma contacto con los valores de la Tor y el
conocimiento de la misma, que forman parte fundamental de la esencia en el nio judo .
Aunque el conocimiento se haya ido inmediatamente luego de la concepcin, la bsqueda
por tal conocimiento est justamente comenzando . Esto es un deseo innato de cada judo
que atraviesa por ste mundo . Consecuentemente, el decir la bendicin shelo assani bur ...que no me hizo ignorante, es una declaracin instructiva o ilustrativa, algo que nos vino
como un regalo de Ds - Hashem (de bendito nombre).
Preguntas de Repaso
Cul es el significado de la bendicin "shelo assani goy" - que no me hizo pagano, de
acuerdo con el Tur ?
2. Qu otra bendicin recitamos, muy semejante a esta ?
3. En que se enfocan estas tres bendiciones ?
4. Por qu estn formuladas de manera negativa ? (una razn )
5. Cul es la razn ms bsica expuesta por el Taz ?
6. Qu negara la bendicin de "sheassani Israel "...que me hizo Israel, si fuese
pronunciada en lugar de la bendicin "shelo assani goy " de acuerdo al Baj - Bait
Jadash ?
7. Qu dice el Maguen Avraham acerca de esto ?
8. Cuando alguien dice primero la bendicin de "shelo assani ish "...que no me hizo
mujer, Cmo justifica el Rav del Pri Megadim el recitar posteriormente "shelo assani
ahved "... que no me hizo esclavo, y la bendicin "shelo assani goy " ...que no me hizo
idlatra (en ste orden) ?
9. Qu nueva bendicin sugiere el Rav del Rama para el convertido ?
10. Por qu el Baj - Rav Yoel Sirkis Halevi, est en desacuerdo con el Rama (Rav Moshe
Isserles)?
1.
Respuestas a las Preguntas

1.
2.
3.
Nosotros alabamos a Ds - Hashem, por habernos elegido de entre todas las naciones,
para cumplir Sus preceptos - mitzvot .
La bendicin de la Tor - asher bajar banu mikol haamim ...etc....que nos eligi de entre
todas las naciones .
El foco principal es sobre los diferentes niveles de responsabilidad de llevar a cabo los
preceptos -mitzvot . De acuerdo con el Taz- Ha Rav David Halevi de Lvov, el foco es
sobre el valor o mrito intrnseco de todos los aspectos de la humanidad, creacin de
Hashem .
109
Una razn es porque nuestros sabios dijeron que debi haber sido mucho ms fcil si no
hubisemos sido creados del todo .
5. El Taz explica, que nosotros queremos incrementar nuestro elogio al Creador -Hashem,
por todos los diferentes grados de Su Bondad .
6. Negara posiblemente el recitado de la bendicin "shelo assani aved "... que no me hizo
esclavo, y la de "shelo assani ish "... que no me hizo mujer .
7. Quizs no niegue la posibilidad de recitar la bendicin de "shelo assani ish "... que no
me hizo mujer, porque la Tor no excluye a la mujer cuando usa el trmino Israel .
8. Se puede decir la bendicin de "shelo assani aved"...que no me hizo esclavo, dado que
en un determinado aspecto de los preceptos - mitzvot, el eved - esclavo, supera a la
ish, mujer . Se puede decir la bendicin de "shelo assani goy "...que no me hizo un
"no-judo" ; ya que un no judo, supera en un determinado aspecto al esclavo .
9. Puede recitar la bendicin "she assani guer" - ...que me hizo proslito o convertido
10. El Rav del Baj, dice que uno no puede decir "she assani ..."sobre algo que ha hecho por
si mismo.
4.
1.-Acronimo - Iniciales para Oved Kojavim UMazalot - aku"m, adorador de estrellas y constelaciones (o sea,
dolos).
2.- Sin embargo, esta explicacin es dificultosa, dado que las mujeres pueden recitar las bendiciones - berajot - de
la Tor, aunque esten exentas de su estudio, legalmente hablando . Sin embargo, recitan las bendiciones del
estudio, correspondientes a aquellos preceptos que las obligan . Aparentemente, la bendicin - beraj, est
relacionada con las mitzvot, y no al estudio de la Tor . Nosotros resolveremos esta dificultad ms adelante, cuando
tratemos el tema de las bendiciones de la Tor - birkot hator .
3.- Ruaj Jaim 4 : 22
4.- Inciso pequeo - Seif Katan 4 . S"k 4 . El Baj (Bait Jadash) tambin cita esta respuesta .Vea su respuesta a esta
pregunta .
5.- Tratado Talmdico Eruvin - Hoja 13 b
6.- Shelo assani goy, aved e ish . Que no me hizo idlatra ni esclavo ni mujer .
7.- Artculo - Siman 46 . comentario al Tur, suegro del Taz .
8.- Inciso pequeo - Seif Katan 9 .
9.- Eshel Avraham - inciso pequeo - seif katan 9
10.- Por ejemplo, un esclavo no puede utilizar una navaja para afeitar su barba o patillas .
11.- Shelo assani goy, que no me hizo goi (no judo), puede ser dicha incluso luego de shelo assani ish, que no
me hizo mujer, ya que un no judo - goy, puede eventualmente transformarse en obligado a hacer todos los
preceptos - mitzvot, y lo mismo diremos respecto de un esclavo - eved (Taz - seif Katan, inciso pequeo s"k 6). Si
la bendicin shelo assani goy - que no me hizo goi (no judo), fuese dicha luego de shelo assani ish, que no me
hizo mujer, podr entonces la bendicin de shelo assani ahved, que no me hizo esclavo, ser definitivamente
pronunciada, ya que un esclavo est obligado de hecho, a los preceptos no relacionados a un tiempo determinado
de ser llevados a cabo.
12.- 46 : 5
13.- 46 : 16
14.- Inciso pequeo - seif Katan 15
15.- A pesar de que el autor del Baer Heitev cita la respuesta del libro Mate Yosef, donde dice que un guer convertido, puede decir "...shelo assani goy", ya que est claro que Ds - Hashem no lo ha creado para dejarlo
idlatra (goy).
16.- Libro de Genesis - Bereshit 12 : 5
17.- Maamar Mordejai 46 : 7
18.- Tratado de Menajot - Hoja 43 b
19.- Inciso pequeo - Seif Katan S"k 5
20.- Hoja 22 a (inmediatamente antes de la Mishn); guer shenitgayer (un convertido), kekatan shenolad
dom (es como un nio que acaba de nacer).
21.- Guemar Nid - Hoja 30 b
110
El Orden de las Bendiciones

5. Si alguien recitare la bendicin "
...Zokef Kefufim " (... Que endereza a
SIMAN-ART.
los doblegados ) antes de haber
46:5
pronunciado la bendicin de "...Matir
Assurim " (...Que libera a los cautivos ) (11) , esta ltima
bendicin no ser pronunciada .
El Tur Shuljan Aruj escribe que , :

El Rav Amram Gan dictamin : Si alguien recitare la
bendicin zokef kefufim - ... Que endereza a los
doblegados , antes de la bendicin "...Matir assurim " ...Que libera a los cautivos , no deber continuar con el
recitado de "...Matir assurim " - ...Que libera a los
cautivos , mencionada .
El Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) comenta :
Yo no entiendo por qu . La guemar explica el motivo
por el cual se debe decir cada bendicin ! .
Harav Y. Caro , entiende que el Rav
Amram Gan no tena en su versin
delTalmud dos bendiciones , sino
solamente zokef kefufim - ... que endereza a los
doblegados - , que es una bendicin ms comprehensiva .
Por ello , el Rav dice que si uno recita zokef kefufim - ...
Que endereza a los doblegados , no deber decir la
bendicin "...Matir assurim " - ...Que libera a los cautivos
- ya que no hay motivo para crear esta bendicin . Por
otro lado , el Tur posea ya ambas bendiciones en su
versin del Talmud , y, por consiguiente, no pudo
comprender por qu elRav Amram Gan , dijo que no se
pueden decir ambas bendiciones .
El Bet Yosef concluye entonces , que si la bendicin
de zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados - fuese
dicha primero , la bendicin de "...Matir assurim " - ...(
Que libera a los cautivos ) , no podr ser recitada despus ,
an de acuerdo a la lectura que hace el Rav del Tur en
nuestro Talmud .
Bet Yosef
HaMejaber

Harav Y. Caro , haMejaber [1], ahora

en su cdigo , establece que , puesto
que luego de decir la bendicin zokef
111
kefufim - ... que endereza a los doblegados , la idea de

"...Matir assurim " - o sea ,... ( que libera a los cautivos ) ;
est ya includa , no hay razn, por consiguiente , para
repetirla , diciendo matir assurim - (que libera a los
cautivos).
La Mishn Berur [2],
dictamina de acuerdo a la
mayora de losPoskim - Rabinos
dictaminadores de la ley , diciendo que se
puede pronunciar la beraj de "...Matir assurim " - ...(
Que libera a los cautivos ) , an despus de recitar la
bendicin dezokef kefufim - ... que endereza a los
doblegados . Sin embargo , para evitar enredarse en esta
disputa de carcter legal y respetar la posicin del
Mejaber , es preferible escuchar la bendicin de "...Matir
assurim " - ...( Que libera a los cautivos) , recitada por
otra persona , a los efectos de cumplir con la propia
obligacin de decirla .
Mishn Berur
La Razn Argida para ser Permisivo

La decisin del Mejaber parecera basarse en una slida
lgica . Una vez que una persona agradeci al Creador Hashem , por levantarse y erguirse , parecera no haber
ninguna razn para agradecerle por la habilidad de poder
moverse . De ese modo , Por qu podemos decir la
bendicin de "...Matir assurim " - (...Que libera a los
cautivos ) , luego de la de zokef kefufim - ... que endereza
a los doblegados ?
Uno puede argumentar que , dado que de acuerdo con
elRama [3]( Rav Moshe Isserles ) , las bendiciones
matutinas -birjot hashajar , son bsicamente bendiciones
que reflejan el orden diario de la disposicin , hecha por el
Creador -Hashem , de las necesidades terrenales , quizs
haya lugar de poder recitar todava la bendicin de
"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , an
luego de la de zokef kefufim - (...que endereza a los
doblegados ) . De hecho , ste razonamiento est
mencionado en el libro de Halajot Ketanot Vol. 1:118 ,
citado por el Rav Yaakov Sofer en su libro Kaf
Hajaim 43 .
No obstante , el problema queda en su lugar , ya que
nosotros no estamos cuestionando si uno tena la
obligacin de recitar la bendicin de "...Matir assurim " (...que libera a los cautivos ) , sino ms bien , estamos
considerando el recitado de zokef kefufim ...(que endereza
112
a los doblegados ) como si actualmente estuviese diciendo

"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), ya que
aqu la idea se halla contenida en la bendicin citada
de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ).
Esto es as , debido a que la posibilidad de mover los
miembros del cuerpo , est incluida en la habilidad de
enderezarse y levantarse por la maana . Por consiguiente
, sera redundante decir la bendicin de "...Matir assurim "
- (...que libera a los cautivos ) luego de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ).
El autor del Baj - Bait Jadash (HaRav Yoel Sirkis Halevi
) , comprende el argumento del Rav Yaakov Ben Rabenu
Asher , en el cdigo del Tur respecto del Rav Amram
Gan , de una manera completamente diferente de la que
el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) la entendi , como veremos
a continuacin .
El Rav Yoel Sirkis Halevi
, Baj , expone un fuerte
argumento para permitir el
recitado de la bendicin de "...Matir assurim " - (...que
libera a los cautivos ) luego de zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ).El Rav seala que en el
momento en el cual uno comienza a mover sus miembros
por la maana , se ve obligado a decir la bendicin de
"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), y slo
luego cuando comienza a incorporarse , est obligado a
decir la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ), vale decir que el recitado de la misma no lo
libra de agradecer al Creador -Hashem de bendito nombre
, por haberle otorgado el poder mover sus miembros , an
cuando fuere claro que ste concepto est incluido en
la bendicin de zokef kefufim(...que endereza a los
doblegados ). Sorprendentemente se podra aducir :
Baj - Bait Jadash
113
Por qu no instituir que la bendicin shelo assani ish -

(...que no me hizo mujer ) , cubre conceptualmente a la
bendicin shelo assani goy (...que no me hizo pagano y a la
bendicin shelo assani aved , (...que no me hizo esclavo )? Y
Dado que en la guemar , la nica razn para decir la
bendicin shelo assani aved , (...que no me hizo esclavo )es
que ste es considerado como perteneciente a una categora
inferior a la de la mujer , Por qu no incorporaremos estas
bendiciones en el contenido de shelo assani ish - (...que no
me hizo mujer ) ?
Aparentemente , nuestros sabios , jajamim , tenan inters

que pronunciemos las bendiciones sobre cada tema
separadamente , evitando fusionar las bendiciones en una
sola . De un modo semejante , ya que tenemos el deber de
agradecer a Hashem - de bendito nombre , con la
bendicin de "...Matir assurim " - (...que libera a los
cautivos ), esta bendicin deber quedar separada de la
de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ). Ms
an , el RavYaakov Ben Rabenu Asher , en el Tur , cita
al Rav Amram Gan como la fuente legal de la regla de
no decir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos )
, despus de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ), mas no provee la misma instruccin en lo
referente a la bendicin de shelo assani aved , (...que no
me hizo esclavo ) luego de pronunciarshelo assani ish (...que no me hizo mujer ).
Y dado que en ste caso no queda comprobado , se prueba
que el razonamiento del Rav Amram Gan no estara en
lo cierto , y esto es lo que el Rav Yaakov Ben Rabenu
Asher , en el Tur revela como una dificultad no resuelta
en el dictamen del Rav Amram Gan de no decir
"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) ,
despus de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados
) .El Rav alega que laGuemar requiere de nosotros
pronunciar una bendicin para cada tipo de circunstancia .
Esto es lo que el Rav Yoel Sirkis Halevi del Baj , sostiene
; que el deber por lo particular , por algo ms especfico ,
no desaparece en el contexto mayor .
Algunas opciones para salvar la aparente
incongruencia
Pri Megadim
114
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim ,

sugiere que si se presentase el hecho de tener que
decir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) ,
despus de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) , lo mejor es escuchar la bendicin de
otra persona que tenga que recitar "...Matir assurim " -
(...que libera a los cautivos ) y cumplir as con su deber
respondiendo "amn ".
Otra sugestin , es encontrar alguien que no sepa
decir la bendicin y recitarla para poder ayudar a la
persona en cuestin , a cumplir con la regla .( jiuv -
obligacin ).
Mishn Berur
El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur[4],

sugiere que el Shatz ( jazan ) - oficiante , que recit las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , en su hogar ,
encuentre a algn miembro en el minyan - (de entre
los congregados varones mayores de 13 aos ) que
an no haya recitado las bendiciones - berajot , y que
las recite (el jazan) con el propsito de que la persona
localizada cumpla con su obligacin por medio del
oficiante . De acuerdo con lo indicado , cualquiera
podra proponerse voluntariamente a oficiar
comojazan , y recitar nuevamente todas las
bendiciones .
Qu Pas Por Su Mente ?

Hay una interesante discusin , respecto al tema de las
equivocaciones ocurridas cuando se dice una bendicin beraj .
Supongamos ( vea el caso 1 , debajo ) que alguien plane
originalmente decir la bendicin de "...Matir assurim " (...que libera a los cautivos ) , y en vez de decirla , pens
equivocadamente que plane decir la bendicin de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ). Ahora ,
inmediatamente antes de concluir la bendicin - beraj , l
se da cuenta que se equivoc . Cmo debera proceder ?
La verdadera cuestin , reside en saber cul era su
intencin en el momento de haber dicho " Baruj at
Hashem " , o sea, en el comienzo de la bendicin (
Bendito Eres T , Hashem ) . Si su intencin era
decir zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) ,
pero se dio cuenta que si concluyese la berajde ste
modo , no le sera permitido bendecir "...Matir assurim " (...que libera a los cautivos ) ; puede corregirse
115
concluyendo con la bendicin "...Matir assurim " - (...que

libera a los cautivos )?
La Guemar en el Tratado de Berajot [5] pregunta :
Si alguien sostena un vaso de cerveza en sus manos , y
comenz a recitar la beraj , bendicin , pensando que era
vino , pero rpidamente se dio cuenta que era cerveza y
termin la beraj (bendicin) adecuadamente , cmo ser la
ley al respecto ? Es que esta bendicin - beraj , es invlida ,
ya que cuando dijo el nombre del Creador ,Hashem , la
persona tena en mente la bendicin errnea -birkat bor per
haguefen ? . Quizs no sea importante . La conclusin es que
la bendicin - beraj , sigue an siendo vlida , a pesar de que
se debe ser consciente acerca de que bendicin corresponde ,
antes de proferir el nombre de Ds - Hashem , Bendito Sea .
El tema queda sin resolverse , y por lo tanto la bendicin

ser vlida post facto , (despus de ocurrido el evento ) ,
ya quesafek berajot lehakel (o sea , cuando surgen dudas
respecto del recitado de bendiciones , se optar por no
repetir la bendicin [6])
CASO 1
Baruj At Hashem (Bendito Eres T Ds) ...- Al decirlo , tena
en mente concluir con la bendicin de zokef kefufim(...que
endereza a los doblegados )....
Y al seguir con Elokenu Melej Haolam , ____________ duda
acerca de si tiene que decir zokef kefufim (...que endereza a
los doblegados ) o "...Matir assurim " - (...que libera a los
cautivos )
Respuesta : El Rav Yaakov Sofer , en su libro Kaf

Hajaim [7] sugiere que la persona debera concluir la
bendicin - beraj con zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) , dado que es lo que tena en mente recitar ,
cuando expres el nombre de Hashem . An cuando sea el
caso de que no pueda ya decir "...Matir assurim " - (...que
libera a los cautivos ) , se deber completar la beraj (bendicin) , de acuerdo a su intencin original , (aunque
haya estado equivocada ) .
116
El libro del Kaf Hajaim citado ,

coincide con la opinin
del Arizal [8]; que de acuerdo a las
consideraciones de la Kabal , las bendiciones matutinas birjot hashajar , debern ser siempre recitadas
completamente , (incluso si uno no hubiese experimentado
cada uno de los sucesos o bienes detallados en ellas)
.Consecuentemente , se recomienda concluir
la beraj(bendicin) de una manera diferente de la
planeada , o sea , terminndola con "...Matir assurim "
(...que libera a los cautivos ) , permitindose as continuar
con la bendicin dezokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) . El Rav Yaakov Sofer , en el Kaf
Hajaim mismo , cuestiona esta regla , catalogndola
aparentemente como una bendicin innecesaria - beraj
sheen tzerij , ya que la persona deber realmente
concluir de acuerdo a su intencin original , y en
consecuencia se eximir de la bendicin - beraj , de
"...Matir assurim " , (...que libera a los cautivos ).
Kaf Hajaim
El Rav Sofer responde que el concepto de beraj

sheen tzerij (bendicin innecesaria ) , se aplica ,
cuando se trata de una bendicin - beraj , que no se
necesita decir del todo . Por ejemplo , si alguien tuviese en
mente pronunciar la bendicin - beraj , solo para
Manzanas , mientras que a la vez tena enfrente de si
mismo Naranjas , y siendo que su intencin en el
momento de recitar la beraj , no se refera a las Naranjas
, Cmo ser la regla - halaj ?
Las Naranjas nunca requirieron una beraj - ( bendicin )
especfica para si mismas , ya que podran ser cubiertas
con la bendicin pronunciada para las manzanas .
La beraj se hizo necesaria debido a que las naranjas
fueron excluidas en su pensamiento , ocasionando as una
bendicin innecesaria .De cualquier modo , en nuestro
caso , las bendiciones mencionadas "...Matir assurim " (...que libera a los cautivos ) y zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) , fueron ambas instituidas
para ser dichas . Por consiguiente , si la persona se halla
en el dilema de perder eventualmente la oportunidad de
recitar "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) ,
si es que concluye con la bendicin de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ) , se permite
hacer "algo" para salvar tal bendicin ; y dado que es
vlido terminar una bendicin , con algo diferente de lo
que tena originalmente en mente cuando comenz a
bendecir [9], se permite hacerlo , a los efectos

117
de ahorrarse , (y no perder ) la bendicin que tuvo

originalmente la intencin de recitar .
CASO 2
Qu diremos si su intencin era recitar la bendicin
dePokeaj Ivrim ,que restituye la visin a los ciegos , y luego de
decir Baruj At Hashem (Bendito Eres T Ds) , concluye
errneamente con las palabras Elokenu Melej
Haolam Malbish Arumim ( Nuestro Ds , Soberano del mundo
, que viste a los carentes de ropas ) , e inmediatamente
agrega : Pokeaj Ivrim ,que restituye la visin a los ciegos .
Respuesta . De acuerdo con algunas autoridades legales

(Posk Hahalaj )[10] , al corregir afortunada y
sbitamente la bendicin - beraj , a Pokeaj Ivrim ( que
restituye la visin a los ciegos ) , y continuar con la
bendicin de Malbish Arumim - (que viste a los carentes
de ropas ) cumpli con el orden instituido en las
bendiciones matutinas ( birjot hashajar) . No obstante ,
otros poskim - autoridades rabnicas dudan acerca de si
efectivamente al cambiar el final de la bendicin , no se ha
transformado a la bendicin de Malbish Arumim - (que
viste a los carentes de ropas ) en vlida , lo que
significara que se hace actualmente necesario
recitar Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos )
, an luego de haberse cambiado el orden .
Suena como si debiremos seguir el principio por el cual
la bendicin fue efectivamente corregida , y esta opinin
es determinante , mientras que la ltima opinin refleja
dudas . El concepto aqu expuesto se conoce con el
nombre de En safek motz miyed vaday , ( Lo dudoso ,
no prevalece sobre lo cierto ) . El libro de la Mishn
Berur deja a ste tema irresoluto , sin determinarlo .
La halaj ( ley ) en nuestro caso , es semejante a lo
practicado al concluir "Hamelej Hakadosh " ( ...El Rey
Santo ) , parte de la oracin recitada durante los diez das
que se suceden desde Rosh Hashanhasta Yom Kippur ,
luego de la tercera bendicin de shemona esre ( la oracin
diaria ). Tambin aqu , si alguien accidentalmente
concluye la bendicin diciendo " HaKel Hakadosh "( El
Santo Ds ) reparndolo inmediatamente al decir HaMelej
Hakadosh " ( El Santo Rey ) , el Rav Israel Meir de
Radyin en su Mishn Berur dictamina [11] que no se
requiere repetir la oracin , dado que la bendicin fue al
118
final corregida como corresponde . Tambin aqu , la regla

se basa sobre el principio de safek berajot lehakel ( o sea
, cuando se duda respecto de bendiciones , lo correcto es
ser permisivo y facilitar la solucin del problema evitando
repetir la bendicin ) .[12]
CASO 3
Qu diremos si recita Baruj At Hashem (Bendito Eres T
Ds) - con la intencin de decir la bendicin de Malbish
Arumim (que viste a los carentes de ropas) - salteando
laberaj - bendicin de Pokeaj Ivrim , (que restituye la visin
a los ciegos ) , y contina con las palabras Elokenu Melej
Haolam Malbish Arumim (Nuestro Ds , Soberano del mundo
que viste a los carentes de ropas) , e inmediatamente agrega
: Pokeaj Ivrim - (que restituye la visin a los ciegos ) ?
Respuesta . De acuerdo con todas las opiniones , la beraj

- bendicin , no se considera como corregida , dado que
fue terminada de conformidad con la intencin original , a
pesar de que el orden haya sido invertido . La adicin
de Pokeaj Ivrim - (que restituye la visin a los ciegos ) al
final , no cuenta . Deber entonces continuar con la
bendicin "Pokeaj Ivrim - (que restituye la visin a los
ciegos )" , ya que el orden de estas bendiciones [13] no es
ahora relevante .
Sin embargo , si lo descrito sucediese con la bendicin
dezokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , la
obligacin de sta bendicin queda cumplimentada , mas
no la de Matir Assurim (...que libera a los cautivos ) , y en
tal caso se deber seguir la halaj (ley) mencionada al
comienzo de ste Shiur (clase) .
Una Visita Renovada a la Ley ( Halaj ) : La
bendicin de Matir Assurim (...que libera a los
cautivos ) luego de Zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) - El Orden De Las
Dems Bendiciones .
El Baj - Bait Jadash ( Rav Yoel Sirkis Halevi
) [14] decret que uno puede recitar la bendicin de Matir
Assurim (...que libera a los cautivos ) , incluso despus de
haber dicho la bendicin de Zokef Kefufim (...que
endereza a los doblegados ) ; ya que esta beraj bendicin , genera la obligacin de ser recitada al
levantarse de la cama , as la bendicin puede ser vista
como una obligacin pendiente para cada accin
119
individual , en la que tiene el mrito de verse envuelto .

Esto es lo que el Rambam [15] sugiere , cuando explica
que las bendiciones matutinas , birjot hashajar , son
pronunciadas con relacin al evento experimentado del
que tratan , e inclusive podrn ser dichas no de acuerdo al
orden establecido . Por consiguiente , lo mismo ser
aplicable en lo referente a las bendiciones de matir
assurim (...que libera a los cautivos ) y la de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ) . Si bien es
preferible que sean recitadas de acuerdo al orden
progresivo en que fueron instituidas , de todos modos
pueden ser recitadas en el orden inverso .
El Rav Abraham de Gombin , en su
comentario Maguen
Abraham [16]seala que el Baj (
Bait Jadash del Rav Yoel Sirkis Halevi ) mantiene la idea
de que la bendicinhamejin mitzad gaver - ...Que gua
los pasos del hombre , sea pronunciada antes de la
bendicin she asa li kol tzork ...Que provey todas mi
necesidades . De cualquier manera , el Maguen
Abraham comenta que la bendicin ser recitada en el
orden inverso , si es que la costumbre prevalente en la
comunidad , es caminar descalzos antes de ponerse los
zapatos , luego de haberse levantado de la cama por la
maana .
Pidiendo a Alguien Que diga la bendicin por
Usted
Anteriormente nosotros mencionamos en ste Shiur clase , que otra sugestin , es encontrar a alguien que no
sepa decir la bendicin y recitarla para poder ayudar a la
persona en cuestin , a cumplir con la regla .( jiuv obligacin ).
Esta ley , halaj , requiere ser clarificada . Esto debe ser
llevado a cabo en presencia de un minyan ? La razn por
la cual debe ser hecho con un minyan [17] ( diez varones
mayores de 13 aos ) , se basa en la regla de los poskim autoridades rabnicas - que establecieron que se
requiereminyan ( diez varones mayores de 13 aos ) , para
alguien considerado como bak ( que sabe las bendiciones
).
Maguen
abraham
P arecera que la regla consiste , en que toda vez que

alguien se enfrenta con el dilema de no poder recitar la
bendicin por si mismo , por algn motivo que cree dudas
, es considerado como en baki , ( o sea como inexperto )
y en ese caso puede cumplir con su deber , prestando

120
atencin incluso a la bendicin pronunciada por otra

persona .
La Halaj [18] ( ley ) instruye que si alguien se equivoc
durante la oracin de shemona esre , y se olvid de decir
el fragmento de Yaalh veyav ( ...que se eleve y
llegue...) en el comienzo del mes - Rosh Jodesh o en las
Fiestas - Yom Tov , tiene an la opcin de seguir
cuidadosamente la lectura del oficiante - Shatz ,
completamente , y cumplir as con su obligacin . Esto es
cierto , an a pesar de la regla legal que dice que slo una
persona que desconoce las bendiciones -en baki , puede
basarse y confiar de cumplir con su obligacin ,
escuchando la repeticin que hace el oficiante -Shatz .
De ste modo , vemos que un bak ( que sabe decir las
bendiciones ), cuando se ve envuelto en una situacin
comprometida , se considera igual a un en bak ( o sea ,
inexperto ) . Consecuentemente , tambin aqu , se puede
pedir de otra persona - motz ( que lo libra ) , recitar una
bendicin para ser librado del deber , an sin un minyan (
diez varones mayores de 13 aos ) , ya que l , se
encuentra en un aprieto .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Cul es la halaj establecida por el Rav Amram

Gan ?
Cmo entiende el Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) su
opinin ?
Explique cmo tiene sentido recitar la bendicin
dematir assurim (...que libera a los cautivos ) an
luego de pronunciar la de zokef kefufim (...que
endereza a los doblegados ) , an sabiendo que la
idea expresada en la misma , ya est incluida en la
bendicin anterior .
Qu se puede hacer si se equivoc , y dijo primero
la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) ?
Cul es la razn , de no ser considerada una
bendicin innecesaria beraj sheen tzerij , el
hecho de auto corregirse al haber casi dicho la
bendicin dezokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) ?
Qu bendicin - beraj cuenta , cuando alguien
debi decir malbish arumim ( que viste a los carentes
de ropas ) y por error dijo pokeaj ivrim ( que
restituye la visin a los ciegos ) e inmediatamente
121
7.
8.
9.
agreg malbish arumim (que viste a los carentes de

ropas ) con el propsito de auto corregirse ?
Cul es la respuesta , para el caso de tener la
intencin de pronunciar la bendicin malbish
arumim(que viste a los carentes de ropas ) , y siendo
que se concluy diciendo malbish arumim pokeaj
ivrim ?
Por qu el Baj - Bait Jadash , ( HaRav Yoel Sirkis
Halevi ) sostiene que si la bendicin shelo assani
ish - ...que no me hizo mujer , fuere recitada
primero , se puede todava pronunciar la
bendicin shelo assani goy - ...que no me hizo
idlatra y la bendicin shelo assani ahved - ...que
no me hizo esclavo ? Acaso elBaj no dice tambin ,
que la primera beraj - bendicin , de shelo assani
ish ...que no me hizo mujer , cubre el contenido de
las otras dos bendiciones ?
Cmo es que una persona versada , baki , puede
prestar atencin a la bendicin - beraj , recitada
por otra , si es que no se halla en presencia de
un minyan ( diez varones mayores de 13 aos ) ? .

1.
2.
3.
4.
El Rav Amram Gan dice que despus de haber

recitado la bendicin zokef kefufim (...que endereza
a los doblegados ) , no se podr decir la
bendicin matir assurim (...que libera a los cautivos )
.
El Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) comprendi que el Rav
Amram slo tena la beraj - bendicin , de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ) en su
versin del Talmud .
El motivo se debe , a que una vez levantada de la
cama , la persona se ve obligada a recitar la beraj bendicin en cuestin . (Otra razn es que de
acuerdo con el Rama - ( Rav Moshe Isserles ) , las
bendiciones fueron instituidas para reflejar el orden
dispuesto por el Creador - Hashem , para las
necesidades terrenales . Consecuentemente la
bendicin podra ser recitada en cualquier orden ) .
En ese caso , la persona puede pedir a alguien recitar
la beraj -bendicin por l , o , pronunciar l mismo
esta bendicin , para alguien que no sepa bendecir
como corresponde , a los efectos de ayudarle a
cumplimentar con su obligacin .
122
5.
6.
7.
8.
9.
Dado que originalmente estaba obligado a decir esta

bendicin , y actualmente , la persona est tratando
de corregir la situacin creada , por la cual "
perdera " lo enunciado o dicho .
Hay una cuestin respecto de si la bendicin berajde Pokeaj Ivrim , ( que restituye la visin a
los ciegos ) , queda cumplimentada , que es lo que
actualmente dijo primero , o , la bendicin beraj de malbish arumim(que viste a los carentes
de ropas ) , es la que queda cumplida , ya que esto es
lo que originalmente intent decir .
Definitivamente cumpliment slo con la bendicin
demalbish arumim (que viste a los carentes de ropas
).
El Baj - Bait Jadash , ( HaRav Yoel Sirkis Halevi )
sostiene que las bendiciones se dicen , porque la
persona se ve obligada a bendecir una vez que
experiment el hecho o evento que lo obliga a
pronunciar la bendicin .
Ya que una persona versada , baki , puede hallarse
momentneamente incapaz de pronunciar la
bendicin por si mismo , se permite igualarla a un en
baki(inexperto en materia de bendiciones ).
1-" El autor " del Shuljan Aruj ; tambin autor del comentario del Bet
Yosef al cdigo del Tur .
2-Seif Katan - Inciso pequeo 20
3-Seif - Inciso 8 , como se menciona en el Shiur - Clase nro. 2 .
4-Vea Shiur 6 pgina 47 .Versin Inglesa .
5-Daf - Hoja 12 a
6-Artculo-Siman 209 : 1 - Mishn Berura - Inciso pequeo - Seif Katan s"k 3 - Shar Hatziun 1
7-46 : 45
8-Ari Hakadosh , Rabbi Ytzjak ben Shlomo Luria Ashkenazi 1534 - 1572 .
9-Vea Artculo - Siman 209 : 8
10-El libro de la Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 20 ,
cita ambas opiniones , y en el Shaar hatziun 18 .
11-46 : 20
12-Artculo - Siman 209 : 1 Mishn Berur - Seif Katan , inciso pequeo 3
Shaar Hatziun 1
13-Matir Assurim (...que libera a los cautivos ) , y la bendicin de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ).
14-Al comienzo , Dibur Hamatjil ... ve raiti
15-Hiljot Tefila - Perek - Captulo 7
16-Seif Katan - Inciso Pequeo 2
17-Quorum - grupo de diez varones mayores de 13 aos .
18-Mejaber , Artculo -Siman 124 : 10 y la Mishn Berur , Seif Katan Inciso pequeo 40 , Beur Halaj - Artculo - Siman 100 , al comienzo
vehaidna
123
Hanoten Laiaef Koaj (...Que concede la fuerza al extenuado )

Siman - Artculo - 46 : 6-7
6. Hay personas que acostumbran recitar la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj "
(...Que concede la fuerza al extenuado ) (7) (12) , sin embargo , sus opiniones no me
parecen correctas
Rama - ( Rav Moshe Isserles ) : La costumbre de las comunidades Ashkenazitas es decirla .
7. 13) Hay quienes acostumbran a recitar otras bendiciones adicionales a estas , mas
cometen un error .
La bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al
extenuado ) se dice en adicin al resto de las bendiciones matutinas - birjot
SIMAN-ART. 46:6
hashajar. El estilo de esta bendicin , se basa en el versculo [1] Noten
layaef koaj ulen onim otzm yarb (Quin da fuerza al extenuado y
multiplica el vigor a los que carecen de energa ) . El Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher )
comenta que el significado de esta bendicin es alabar a Ds - Hashem , por devolvernos el alma -
nesham , revitalizada , luego de haberse debilitado durante el da anterior . Jadashim labekarim
rabb emunateja [2], ( renovada cada maana , grande es tu confiabilidad ).
El Aruj Hashuljan [3] (Ha Rav Yejiel M.Epstein ) explica a esta bendicin , de un modo que sigue al
contexto del versculo del profeta Yeshayau (Isaas) . El nav - profeta , nos arenga para alentarnos
, y revigorizar nuestros espritus . l nos dice , que aunque estemos deteriorados por causa de
nuestro largo galut , exilio , Hashem - de bendito nombre , nos fortalece diariamente ,
concedindonos el renovado vigor y fuerza , para ejecutar nuestra misin de seguirle y de cumplir
los preceptos de Su Tor .
El Rav Schwab , en su libro " Prayer "[4], aclara que la palabra " yaf ",
significa que alguien est totalmente exhausto , y no simplemente "aief " -
cansado . Explica tambin que estaberaj fue instituida por los Rabbanan
Savorai - sabios "comentaristas " del periodo ( 500 - 600 de la era comn ) , posterior a los
sabios Amoraim y anteriores a los sabios designados como "Gueonim " , quienes previeron lo largo
del exilio , galut , que esperaba a la nacin Juda . Temiendo que pudieren perder la esperanza , en
el trmino de tiempo , que los distanciaba hasta la llegada del Mashiaj , decidieron alentarnos ,
instituyendo una bendicin al Creador - Hashem , que nos ha concedido los medios para resistir
ste largo exilio .
Rav Schwab
Basndose en esta explicacin , el Rav Schwab afirma que la posicin de esta bendicin entre el
resto de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , es totalmente apropiada . En principio ,
parecera que esta bendicin , debera ser agrupada con las dems bendiciones que forman parte
124
de la rutina del despertarse , como por ejemplo Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos )
, zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , etc . En cambio , esta bendicin se encuentra
despus de Oter Israel bigvura - ...Que infunde el valor a Israel , y la bendicin Oter Israel
betifar - ...Que corona a Israel con la Gloria . El motivo , de acuerdo a ste nuevo punto de vista
, es que verdaderamente , la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj "...Que concede fuerza al
extenuado , se dirige a la nacin Juda en particular , y por ende , se superpone a aquellas
bendiciones que mencionan a Israel en particular .
Me parecera que los distintos intentos de explicar esta bendicin , no son precisamente una
cuestin de semntica . Hay aparentemente tambin una diferencia legal ( haljica ) prctica .
Qu pasara si alguien no hubiese dormido por la noche ? Acaso recitaremos la bendicin "
...Hanoten Laiaef Koaj "...Que concede fuerza al extenuado ?
La halaj ( ley ) , debera ser de acuerdo a la explicacin del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu
Asher ) , que esta bendicin no debiere ser pronunciada , al menos que la persona haya dormido
durante la noche . De acuerdo con las dos ltimas explicaciones , debera ser permisible decir de
todos modos la beraj , bendicin mencionada .Tal vez podamos decir , que de hecho ,
esta beraj - bendicin , es solamente una costumbre ( minhag ) de las comunidades Ashkenazitas
, y consecuentemente se debe recitar , ya que la opinin del Rama - ( HaRav Moshe Isserles )
establece , que las bendiciones matutinas se debern decir , an cuando la persona no se haya
beneficiado personalmente , o experimentado el evento [5] del que se habla .
No obstante , hay todava una dificultad por salvar , ya que esta
bendicin - beraj , es muy semejante a la bendicin de hamavir
La dificultad que queda
shen ( ...Que disipa el sueo...), que tambin expresa nuestra
gratitud por habernos retornado el alma . Efectivamente , parece
redundante [6]. Adicionalmente , se debera seguir la opinin , que tal como hay dictmenes de
acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de no recitar el fragmento Elokay nesham ( Mi Ds ,
el alma .... hamaavir shen ( ...Que disipa el sueo...), si uno no durmi la noche anterior , as
tambin respecto de " ...Hanoten Laiaef Koaj "...Que concede fuerza al extenuado .
An nuestra dificultad acerca de si decir esta bendicin , no fue resuelta .
El Rav Y. Caro , en el Bet Yosef , comenta que a su juicio , esta beraj -
bendicin , no debe ser pronunciada del todo , ya que no figura en el
Talmud junto con el resto de las bendiciones matutinas ( Birjot Hashajar ).
Por otra parte , el Baj - Bait Jadash [7] ( HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , sostiene que esta bendicin ,
junto con otra - Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ), mencionada ya por tempranos
comentadores Talmdicos - Rishonim , debi haber sido encontrada en la edicin del Talmud de la
que disponan .
Con todo , otra bendicin difundida , Somej Noflim - Que soporta a los cados , no est
debidamente fundamentada y no debe ser recitada .
El Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) , cita al comentario del RavAbudraham sobre la bendicin Magbiha
Shefalim ( Que eleva a los humildes ) , el cual explica esta bendicin de un modo similar a su
Bet - Yosef
125
explicacin de la bendicin zokef kefufim -(... Que endereza a los doblegados ) . El Rav cuestiona
esta costumbre por aparentemente repetir una bendicin dos veces , en violacin de la instruccin
por la cual no se recitarn bendiciones innecesarias .
Ms adelante discutiremos el tema de formular nuevas bendiciones no registradas en el Talmud .
En principio , nos concentraremos en el otro tema que nos ocupa , con relacin a esta bendicin ,
que parecera ser aparentemente extrao del todo .
Una Ms Profunda Comprensin de la Bendicin - Beraj :

Hanoten Layaef Koaj (...Que concede fuerza al extenuado )
Tal vez podamos explicar , que resulta apropiado decir esta bendicin , an cuando alguien
no haya dormido la noche anterior , y que es verdaderamente diferente de la bendicin beraj , de hamaavir shen ( ...Que disipa el sueo...). Esta bendicin , requiere ser
comprendida como una referencia al status de nuestra nesham ( alma ), incluso de acuerdo
a la interpretacin del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) . Si nosotros
comprendemos esto un poquito ms concienzudamente , descubriremos cuan bien se
amolda estaberaj en el contexto .
Tal como lo mencionamos en un Shiur - clase anterior , el ser humano est formado por dos
partes diferentes :
1.
2.
Nuestra constitucin fsica .

Nuestra parte espiritual llamada alma - nesham .
El Jafetz Jaim (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , en su introduccin al tercer volumen de su sefer -
libro Mishn Berur explica en detalle , como nuestro bienestar fsico depende de nuestra
condicin espiritual . El Rav demuestra , como es que tenemos un nmero de mitzvot (preceptos)
idntico al nmero de miembros que constituyen nuestra conformacin fsica . En consecuencia ,
el grado de espiritualidad del alma - nesham , afectar por lo tanto nuestra existencia fsica . Sin
embargo , el alma - neshammisma no es un ente fsico , y por lo tanto su bienestar no puede ser
comprendido tampoco en un sentido fsico . Mejor dicho , nosotros debemos comprender que el
alma - nesham, es un ente espiritual sujeto a fluctuaciones de carcter espiritual .
Hecha esta introduccin , yo sugerira que la bendicin
El alma est sujeta a
fluctuaciones espirituales de Hanoten Layaef Koaj(...Que concede fuerza al extenuado )
se refiere a un renovado vigor espiritual que el alma - nesham -
recibe luego del paso de cada noche , an cuando no se haya dormido .
Fundamentalmente , el tiempo nocturno trae la calma de espritu . Cmo ? .
La respuesta reside en que el alma - nesham - es extraa al mundo fsico . El Rav Moshe Jaim
Luzzatto en su Mesilat Yesharim , compara el alma - nesham - en nuestro cuerpo , a una princesa
desposada a un "pobre " . El pobre no tiene nada para ofrecer , que pueda satisfacer los deseos de
la princesa . Por eso , de noche , cuando las fuerzas y tentaciones mundanas se ven disminuidas ,
nuestras almas reciben un respiro que les permite reflejar su espiritualidad .
Esto provee al alma , la oportunidad de obtener un determinado grado de renovacin , que le
permite enfrentar a los desafos diarios creados . Jadashim labekarim rabb
emunateja [8] (renovada cada maana , grande es tu confiabilidad ). Cada maana , nosotros
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agradecemos a Ds -Hashem , de bendito nombre , por nuestro renovado vigor espiritual que nos
provee una nueva oportunidad de superar nuestras insuficiencias espirituales . Esto sucede
naturalmente , mientras nosotros , a la noche , tendemos a ser removidos en una pequea medida
, del efecto producido por las intensas fuerzas que nos arrastran al mundo fsico y material . Esto
particularmente beneficia al bienestar de nuestra alma -nesham y merece una bendicin especial
de gratitud aHashem - de bendito nombre .
La explicacin El Rav Mordejai Yafe , autor del Levush , trata en el seif 6 los puntos antedichos
del Levush , en conexin a la bendicin de Hanoten Layaef Koaj (...Que concede fuerza al
extenuado ). El Rav da una definicin muy simple a esta bendicin , y resuelve

todas las dificultades circundantes a esta bendicin , explicando que esta bendicin enaltece
a Hashem - de bendito nombre , por habernos devuelto nuestras almas - neshamot , reposadas y
relajadas . Esto es una percepcin que nosotros disfrutamos , incluso cuando lavamos nuestras
caras por la maana , lo que nos otorga una refrescada sensacin .

Berajot : Slo Del Talmud

Ponencia basada sobre el Siddur Tzelosa dAbraham / Emek Beraj

El Taz [9], Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) , cita al Rabenu Asher - Rosh [10] quien dice que
la bendicin apropiada para pidyon haben (redencin del primognito masculino) es "...asher
kidesh ubar mibeten (...Quien santific al recien nacido desde su formacin ) . El Rosh - Rabenu
Asher - concluye que la costumbre de los judos deAshkenaz , es la de no recitarla , ya que el
Talmud no la menciona . No obstante , en su comentario al TratadoKetuvot de la guemar [11], El
Rosh - Rabenu Asher , menciona sobre la bendicin a recitarse al consumarse el casamiento de
una mujer virgen , ...asher zag egoz etc. El Rav seala que la fuente de esta bendicin proviene de
losGueonim ,( sabios eruditos de la era post Talmdica ). Esto contradice a la afirmacin , por la
cual el Rosh expresa , que slo podrn ser recitadas bendiciones originadas en el Talmud .
El Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) dice que estamos
obligados a recitarla , ya que es una costumbre recibida como tradicin
desde el tiempo de los Gueonim , ( sabios eruditos de la era post
Talmdica ) que est enraizada en el Talmud . Por qu se acepta el
recitado de las bendiciones -berajot , incluso cuando definitivamente
pertenecen a la era post-Talmdica ? . Acaso no se trata de motz
shem shamayim levatal ( de la prohibicin de pronunciar el nombre de Ds en vano ? .
El Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) contesta que cuando se menciona el nombre de
Ds en un contexto de alabanza , el mandamiento negativo de " Lo tisah et shem ( Hashem Elokeja
) lashav " (no usars el nombre de Ds - Hashem , en vano ) , no se aplica , y , por consiguiente ,
podemos ser tolerantes y fiarnos de la costumbre tratada .
Una Costumbre
Recibida De Los
Gueonim , Debe
Tener Una fuente
Talmdica
El Taz , Tur Zahav - (Rav David Halevi de Lvov) concluye que aunque existen autoridades legales
Rabnicas que mencionan la bendicin de Magbiha Shefalim ( Que eleva a los humildes ), y la
127
de Somej noflim - Que soporta a los cados , su idea es que no deberan ser recitadas . Somej
noflim - Que soporta a los cados , no posee un origen confiable , y Magbiha Shefalim ( Que eleva a
los humildes ) podra ser una bendicin redundante , ya que su contenido es similar a la bendicin
de zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados . De cualquier modo , la bendicin " ...Hanoten
Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , debe ser recitada de acuerdo con la
costumbre adoptada en las comunidades Ashkenazitas . A pesar de que el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) disiente con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) sobre esta ley , el libro del Yalkut Yosef del Rav
Y. Yosef establece que estas bendiciones pueden ser recitadas comnmente incluyendo el nombre
de Hashem . Note que el Rav Abraham de Gombin en su obra el Maguen Abraham [12] menciona
una fuente haljica - legal , que seala que el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , cambi su dictamen en
ste tema , durante los ltimos aos de su vida . An as , tal autoridad legal sugiere
ardientemente no desprenderse de la costumbre original de abstenerse de recitar la bendicin "
...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) . Debera ser dicha , mas sin
mencionar el nombre de Hashem . (De esta fuente , podemos palpar el hecho de que los Judos
Sefarades decan " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) sin pronunciar
el nombre de Ds .
Es remarcable , que el Beur HaGr , del Gan Rab Eliezer de Vilna ,
determina que la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que
concede fuerza al extenuado ) , debe ser recitada an cuando no se
halle en nuestra versin del Talmud . El Rav aduce , que en tal
instancia , el minhag (costumbre) prevalece por sobre la ley -
Halaj [13]. Esto implica que la bendicin debe ser recitada en su totalidad , pronunciando el
nombre de Hashem como se acostumbra .
De cualquier manera , nos restar explicar por qu nosotros recitamos determinadas bendiciones ,
que pertenecen definitivamente a la era post-Talmdica . Nos referimos concretamente a las
alabanzas Baruj Sheamar , (Bendito Sea Quien dijo...) ; Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y la bendicin
dicha luego de las birjot keriat shem durante la oracin deArvit (la oracin vespertina ). Qu
autoridad Rabnica nos autoriz a decirlas ?
El Minhag - la
costumbre ,
predomina sobre la
Halaj (ley)
Emek Haberaj El Rav del Emek Beraj se pregunta , cmo es que nosotros somos tan
escrupulosos con el recitado de las bendiciones , preocupndonos de no

tomar el nombre de Hashem en vano , y paradjicamente nuestras oraciones estn colmadas del
nombre de Hashem (de bendito nombre) ? . El Nombre es constantemente mencionado en
oraciones adicionales , como as mismo en las peticiones formuladas en yehi ratzon ( ...Que sea Su
Voluntad ...) . Acaso el hecho de que una bendicin comience con Baruj att Hashem ( Bendito
Seas Hashem - de bendito nombre - ) la convierte en ms estricta ? Hay alguna diferencia ?
La respuesta parecera ser que los sabios - Jajamim - desearon preservar la integridad de las
bendiciones , de modo que el nombre de Hashem , sea utilizado , nicamente en la manera
especfica , que se atenga a la estricta reverencia que merece . Para probarlo , el Rav cita la
siguiente Guemar :
128
La Mishn en el Tratado de Sukah [14], ensea que en aquellos lugares en los que se acostumbra a
recitar la bendicin , previamente al recitado del Halel [15], se deber efectivamente recitarla .Y
por el contrario , en aquellos lugares en los que no se usa decir la bendicin , no se deber hacerlo
. Cul es la lgica en ste caso , que discierne entre los lugares que acostumbran y los que no ?
Acaso data de los tiempos del Talmud ? Similarmente la guemar , en el Tratado de
Meguilah [16] menciona la costumbre de recitar una bendicin al finalizar la lectura del Libro de
Ester -Meguilat Ester ; algunos lugares sostenan la costumbre de decirla por la noche , y otros , no
tenan tal costumbre .
La guemar en el Tratado de Shabat [17] comenta que si alguien recitare el Halel diariamente ,
sera considerado como una blasfemia ! Y Rashi explica , que hacindolo , provoca el desprecio de
esta alabanza , como quien se burla .
Costumbres Nuevas Por consecuencia , basndose en estas referencias , resulta que

cualquier recitado introducido por la congregacin como minhag , y establecido
oficialmente , es aceptable . Una vez instituido formalmente , todos y cada uno , estn
obligados a cumplirlo . Este concepto est claramente expresado en el versculo "ve al
titosh Torat imeja "[18] (y no desprecies las enseanzas de tu madre ).
El Rav comenta a continuacin una cita notable , hallada en elMajzor Vitri ( antiguo libro
de oraciones para Rosh Hashan y Yom Kipur - Las Fiestas Solemnes ); que a su vez cita la
opinin de Rashi , que dice que cuando se recita el Halel(Salmos 113 - 118 ) en Rosh
Jodesh (Comienzo de cada nuevo mes ) , no debe recitarse la bendicin introductoria , ya
que el recitado del Halel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo
mes ) es solamente una costumbre . Sin embargo , Rashi mismo coincide con el hecho de
recitar la bendicin final - beraj - al terminar elHalel (Salmos 113 - 118 ) , tal como lo
hacemos nosotros . Esto parece contradecir lo que l dice , en conexin con
elHalel (Salmos 113 - 118 ) en Rosh Jodesh (Comienzo de cada nuevo mes ) , que es slo
una costumbre .
Cul es la diferencia entre las dos bendiciones ? La respuesta parece ser , que existe una
diferencia fundamental , entre una estricta bendicin tal como lo es "Baruj at Hashem ,
Elokenu melej haolam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu likr et haHalel "
(Bendicin introductoria del Halel - Salmos 113 - 118 - cuya traduccin sera , Bendito
Seas Hashem , Nuestro Ds , Rey del universo , que nos Santific con Sus preceptos y nos
prescribi la lectura del Halel ) y la bendicin de clausura beraj de yehaleluj ( que te
ensalcen... ) que resulta ser por si misma una cancin de alabanza a Hashem . Las
bendiciones redactadas en la forma musical de un cantar y oracin , pueden utilizar el
nombre de Hashem - Ds , bendito sea Su nombre . De cualquier modo , aquellas
bendiciones consideradas como "directas" , o sea , no formuladas en el estilo de una
cancin , deberan ser recitadas , slo si los sabios del Talmud lo hubieren instruido .
Ahora podemos comprender como pueden ser pronunciadasBaruj Sheamar , (Bendito Sea
Quien dijo...) ; Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y la bendicin dicha luego de las birjot keriat
shem , durante la oracin de Arvit (la oracin vespertina ) . Fundamentalmente porque
129
constituyen bsicamente canciones de alabanza a Hashem - Ds , de bendito nombre .

Adicionalmente , la bendicin de hamelej bijvod tamid yimloj alenu veal kol maasav , o
sea , ( el Rey , en Su propia gloria , por siempre reinar sobre nosotros y sobre toda la
Creacin ) recitada por costumbre , como parte de la oracin vespertina de Arvit (segn la
versin del sidur que se posea ) es obligatoria . As tambin , la bendicin de " ...Hanoten
Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , ser obligatoria para las comunidades
Ashkenazitas , para no transgredir el versculo antecitado de "y no desprecies las
enseanzas de tu madre " . Sin embargo , aquellos lugares que no tienen la costumbre
adoptada , no podrn agregar tales bendiciones . Por esta razn el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) , decidi dictaminar en contra del recitado de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que
concede fuerza al extenuado ) como una bendicin adicional a las birjot
hashajar (bendiciones matutinas ). De un modo similar , las bendiciones Magbiha
Shefalim ( Que eleva a los humildes ) , y Somej Noflim ( Que sostiene a los cados )
tampoco tienen base Talmdica , ni tan siquiera constituyen una "costumbre" formalizada ,
y consecuentemente , no deben ser dichas del todo .
El Dictamen del Yalkut Yosef [19]

Basndonos en nuestra discusin , deberemos examinar la razn que llev al Kevod Harav
Ovadia Yosef - shelita , ( que goce de buena y larga vida ) a dictaminar que los Sefarades
debern respetar la costumbre de recitar la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que
concede fuerza al extenuado ) en coincidencia con la postura del Rama ( Rav Moshe
Isserles ) .
En su libro - sefer - Yebiah Omer [20] el Rav expresa , que aunque el Arizal ( HaRav Itzjak
Luria - z"l ) apoye el recitado de esta beraj - bendicin , esto no es en si mismo una razn
suficiente para cambiar el dictamen del Mejaber ( Harav Y. Caro ) . No obstante , la razn
en favor del recitado de estaberaj - bendicin , la hallaremos en los escritos de
muchosRishonim - Autoridades legales Rabnicas designadas como "los primeros" , en el
( Sefer Mitzvot Guedolot , Majzor Vitri , Abudraham , Tur) y en el Rama . Por consiguiente
, existe una sobrada razn , para creer que esta bendicin se encontraba en la versin del
Talmud que ellos posean . Adems , en el lugar donde existe la costumbre - minhag - , no
hay ningn problema con el recitado del nombre deHashem en la bendicin .
Consecuentemente , es aconsejable seguir esta costumbre , especialmente dado que existen
fuentes , que sealan que elMejaber mismo , ( Harav Y. Caro ) , cambi su decisin , y
comenz a recitarla durante los ltimos aos de su vida .
Es interesante destacar , que el libro Igrot Moshe [21](HaRav Moshe Feinstein ) apunta ,
que en relacin al recitado de Elokay nesham , ( Mi Ds , el alma ....) hamaavir shen (
...que disipa el sueo...) y birjot haTorah ( bendiciones sobre la Tor ), si uno estuvo
despierto toda la noche , no deber decir las berajot - bendiciones personalmente . Mas
el Arizal ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) instituy que sean pronunciadas .Generalmente
cuando no hay una clara postura determinante en el cdigo del Shuljan Aruj , nosotros
seguimos la opinin basada en la kabalah (tradicin oral mstica ) . No obstante , esto en
conexin a lo escrito en el libro del Zohar , atribuido a la opinin de los Tanaim ( Sabios
de la era contempornea y la posterior , a la destruccin del 2do. Templo ) .
Sin embargo , con relacin a los escritos de la kabalah(tradicin oral mstica ) del Arizal , (
HaRav Itzjak Luria - z"l ) an habiendo sido un sabio eminente y un " Gigante " en
130
trminos de la Tor , su opinin no es equivalente al peso de los dictmenes Talmdicos .

Por consiguiente , nosotros debemos seguir la opinin de no recitar las bendiciones ya que
existe la duda acerca de si hay que decirlas o no .
En consecuencia , aqu tambin , los Sefarades seguirn el dictamen

del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de abstenerse de recitar la bendicin " ...Hanoten Laiaef
Koaj " (...Que concede fuerza al extenuado ) , inclusive contra la opinin delArizal (
HaRav Itzjak Luria - z"l ) .
En una ulterior reflexin , se puede aducir que el ante mencionado argumento del libro del
Yalkut Yosef , (Ha Rav Y. Yosef ) sera todava aplicable , y no contradice a la opinin del
Igrot Moshe (HaRav Moshe Feinstein ) , ya que el libro del Yalkut Yosef mismo , provee la
razn para no seguir necesariamente la opinin del Arizal , ( HaRav Itzjak Luria - z"l ) y
an concluye a favor de recitar la bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede
fuerza al extenuado ) .
7. 13) Hay quienes sostienen la costumbre de recitar bendiciones
SIMAN-ART. 46:7
adicionales a estas , mas estn equivocados .
Este decreto - halaj es franco y directo . No se pueden introducir

otras bendiciones en el orden de las bendiciones matutinas - birjot hashajar - ya que no
forman parte del grupo de bendiciones mencionado en el Talmud . Una interesante
advertencia es mencionada en el libro - sefer - Yebiah Omer. El cita una fuente , que indica
que la opinin deRashi (en el libro - sefer Hapardes) , es que cualquier bendicin adicional
, que uno desee formular en el estilo de las bendiciones matutinas , est permitida . De tal
modo , el decreto - halaj - sealado , viene a descalificar tal impresin creada , que esto es
posible .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Explicar el significado simple de la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede
fuerza al extenuado )
Exponer un significado ms profundo de la bendicin " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que
concede fuerza al extenuado )
Que diferencia hay entre la palabra Aief (cansado) y la palabra Yaef ( extenuado ) ? .
Cmo explica el Rav Abudraham la bendicin Magbiha Shefalim ( Que eleva a los
humildes ) ? Cul es la dificultad del Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) con su explicacin ?
Qu explica el Jafetz Jaim (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en su introduccin al
tercer volumen de su libro - La " Mishn Berur " ?
Cmo explicamos el beneficio de la nesham - alma , en el contexto de la bendicin "
...Hanoten Laiaef Koaj" (...Que concede fuerza al extenuado ) ?
Qu tema discutido , pareci ser un a contradiccin a lo sostenido por el Rosh (
Rabenu Asher ) ?
En qu caso no existe un real problema , pronunciando el nombre de Hashem - Ds ,
de bendito nombre , en vano ?
131
Cmo resolvimos el tema del recitado de Baruj Sheamar , (Bendito Sea Quien dijo...)
; Yishtabaj , (Venerado Sea ...) y otras bendiciones similares no originadas en el Talmud
?
10. Deberan los judos Sefarades seguir la regla delMejaber ( Harav Y. Caro ) , en lo
referente a la bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que concede fuerza al
extenuado ) ?
9.

Hashem , Bendito sea su nombre , toma cada noche nuestras trajinadas y cansadas
almas , y nos la devuelve cada maana , revivida y revigorizada .
2. Otro significado , es que habindonos vuelto deteriorados y exhaustos de ste
prolongado exilio , (galut ) , nos proporciona Hashem , Bendito sea su nombre , la fuerza
necesaria para soportarlo .
3. Aief significa cansado , mientras que Yaef significa agotado y deteriorado .
4. El Rav Abudraham explica esta bendicin con un significado algo similar a la bendicin
de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , diciendo que Hashem , de
Bendito nombre , nos levanta de nuestro estado "inferior" , de estar entumecidos , y
nos eleva , permitindonos as , incorporarnos . El Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) , pregunta
si es que resulta semejante a la bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ) , Por qu repetirla ? .
5. El Jafetz Jaim ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , explica como el nmero de miembros
y tendones de nuestra conformacin fsica se corresponde con el nmero
de mitzvot (preceptos) positivos y negativos que nos ordena la Tor . As , nuestro
cuerpo fsico , se nutre a travs de la esencia espiritual de los preceptos , ( mitzvot ) ,
que se corresponden a cada parte del mismo .
6. El alma ( nesham ) , se robustece , cuando se desliga de los aspectos fsicos y
mundanos de ste mundo . Una vez revigorizada , fluye su energa a nuestra existencia
fsica .
7. El tema de no recitar ninguna bendicin nueva , que no est basada en el Talmud .
8. En el caso de ser recitado como parte de una alabanza o cantar .
9. Nosotros hemos explicado , que estas bendiciones fueron formalmente instituidas por
los Sabios -Jajamim - , de su respectiva generacin , y por lo tanto estn calificadas
como obligatorias , en el marco del versculo visto anteriormente , " y no desprecies
las enseanzas de tu madre ".
10. El libro del Yalkut Yosef del Rav Y. Yosef , dictamina que existe una base suficiente
sobre la que apoyarse , para decir la bendicin de " ...Hanoten Laiaef Koaj " (...Que
concede fuerza al extenuado ) an de acuerdo a aquellos Sefarades que siguen
normalmente los dictmenes del Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
1.
1-Yeshayahu ( Isaas ) 40 : 29 ( Haftar Parashat Lej Lej )

2-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
3-46 : 7
4-Pginas 37 - 38
5-Mishn Berur 46 : 2 en nombre del Rav Yosef Teomim autor del Pri Megadim .
6-An cuando ste punto particular , est resuelto con la explicacin del Rav Schwab zt"l - bendita es la memoria
del Justo .
7-Tambin sealado por el Maguen Abraham 46 : 13
8-Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
132
9-Artculo -Siman 46 . Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 7

10-Captulo primero del Tratado de Kiddushin , Art.- Siman 41
11-Captulo primero del Tratado de Ketuvot , Art.- Siman 15
12-Inciso pequeo Seif Katan 12
13-Este concepto, es objeto de una gran discusin sobre como debera ser aplicado . Sin embargo , en cuanto a lo
que a nuestro tema nos concierne , la base instituida por el Taz - Tur Zahav , que cuando se pronuncia el nombre
de Hashem en un contexto de alabanza , no se viola la prohibicin de la Tor , nos permite sentar el hecho de
pronunciar estas bendiciones sin reservas .
14-Hoja 38 a , Guemar 39 a
15-Seleccin de Tehilim ( Salmos ) , que recitamos jbilosamente como alabanza , en las fiestas y en Rosh Jodesh (
Comienzo de cada nuevo mes , que sucede con la luna nueva y que tiene carcter festivo ) .
16-Mishn - Hoja , Daf 21 a , Guemar 21 b
17-Hoja - Daf 118 b
18-Libro de Proverbios - Mishl 1:8
19-Compendio de leyes - halajot - basadas en la opinin del Kevod Harav Ovadia Yosef - shlita , ( que goce de
buena y larga vida ) lder eminente del Judasmo Sefarad .
20-Responsa Vol. 2 Oraj Jaim - Artculo - Siman 25 ( 12 , 13 )
21-Responsa Vol . 4 , Oraj Jaim - Artculo - Siman 3

Opiniones del Mejaber ( Harav Y. Caro ) y del Rama ( Rav Moshe Isserles )


8. Todas estas bendiciones , si uno no est obligado a decirlas , como por ejemplo , si no escuch
el canto del gallo o no camin , o no se visti , o no se ci el cinturn ; pronunciar de todos
modos la bendicin correspondiente , sin mencionar el nombre de Hashem , (Bendito sea) .
Haga (Insercin correctiva del Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay opiniones , segn las cuales , an si
no hubiere estado obligado a decir las bendiciones , las recitar de cualquier manera , ya que la
bendicin no se estableci particularmente para l mismo , sino ms bien como una bendicin
(alabanza) al Santo Bendito Sea , por haber creado lo necesario para la existencia . Y as es la
costumbre , y no debe ser cambiada ( Tur , Tosafot , Rosh , Ran y Kol Bo )
En ste captulo - siman , nosotros introducimos formalmente la opinin
delRama , ( HaRav Moshe Isserles ) en el tema de birjot hashajar .
SIMAN-ART. 46:8
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamin , que para poder recitar las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , se debe previamente
experimentar las satisfacciones , por sobre las cuales se recita la bendicin . Si alguien no escuch
el canto del gallo , o si no camin , o no se visti , o no se ci el cinturn , entonces recitar tal
bendicin , sin mencionar el nombre de Hashem ( Bendito Sea ) .

Comprendiendo al Mejaber ( Harav Y. Caro ) y al Rama ( Rav Moshe Isserles )
133
Hagamos una pausa momentnea para comprender alMejaber .

De su dictamen podemos ver que :
Estas bendiciones se corresponden con experiencias personales .
En un determinado da , algunas bendiciones podran no ser recitadas .
3. Muy razonablemente , las mujeres podran no recitar algunas de estas bendiciones , tales
como Ozer Israel bigvura (Quien infunde la valenta a Israel ) , y Oter Israel
betifar (Quien corona a Israel con el esplendor ) , pues sus vestimentas son diferentes
.
1.
2.
Por otra parte , el Rama , nos transporta hasta el extremo opuesto , diciendo que todas las
bendiciones , son en general correspondidas por las bondades que el Creador - Hashem ,
estableci en la forma de leyes naturales para la humanidad como un todo , y para la nacin
de Israel en particular , tal como sucede en Ozer Israel bigvura (Quien infunde la
valenta a Israel ) , y en la bendicin de Oter Israel betifar(Quien corona a Israel con
el esplendor )
Otros Rishonim (Autoridades Rabnicas legales posteriores a la conclusin de la
Guemar , y conocidas con el nombre de los "Primeros" = Rishonim )
Si uno examina las fuentes citadas en las notas correspondientes a esta halaj - ley , puede
traslucirse una pequea confusin . Hay una opinin intermedia , que considera a algunas
de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , de acuerdo a la idea del Mejaber [1] y otras
, de acuerdo a la opinin del Rama . ( Esta idea sostiene su postura , respecto de todas las
bendiciones , exceptuando tres[2] de ellas , basadas en la Guemar del tratado de Menajot,
consideradas como birjot hashevaj , bendiciones de alabanza .)
El libro Beur HaGra , del Gan HaRav Elihau de Vilna , descifra a continuacin , las
diversas opiniones indicadas a la ley - halaj del Rama :
El Ran ( Rav Nisim ) , en nombre del Ramban(HaRav Mosh ben Najman ) y
el Kol Bo , citando a los Geonim - expresa : Las bendiciones matutinas -birjot
hashajar - son bendiciones que alaban al Creador -Hashem , por todas las
oportunidades y beneficios a los que nos hizo acreedores .
El Ran
El Ramban escribe : " as se acostumbra - ( recitar las

bendiciones matutinas - birjot hashajar , sin
necesariamente haber sido beneficiado por tal o cual
experiencia relacionada con la bendicin ), y las
costumbres adoptadas por Israel , son en esencia - Tor ."
El Ramban (HaRav Mosh
ben Najman )
Discrepa con firmeza , diciendo que si uno no se ha visto

personalmente beneficiado , o experimentado el suceso por
el que se efecta la bendicin , esta no deber ser
pronunciada . Incluso la bendicin de asher natan lasejv
bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) no ser dicha , si es que no se ha
escuchado el canto del gallo .
El RambaM (HaRav Mosh
ben Maimn)
134
Coinciden bsicamente con el Rambam (HaRav Mosh

ben Maimn ) , que las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , estn referidas a las experiencias o beneficios
pertinentes . Sin embargo , hay determinadas bendiciones
que constituyen una excepcin , y pueden ser de todos
modos recitadas . Esto es discutido , analizando cada caso por separado . Los Tosafot ,
citan la bendicin de Asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo )
como una excepcin , que debe ser pronunciada , an cuando alguien no haya odo el cantar
del gallo , dado que su significado est relacionado al beneficio que produce la luz
natural del nuevo da . El (Rabenu Asher) , HaRosh , tambin concuerda con esta idea .
El Tur(HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , seala que Elokay nesham , ( la oracin de
Mi Ds , el alma que me concediste ) , la bendicin de roka haaretz al hamayim ( Que
extiende la tierra sobre las aguas ) , y la de hamejin mitzad gaver ( Que gua los pasos
del hombre ) , reflejan beneficios generales , dispuestos para todo el mundo en su extensin
, y pueden ser recitadas siempre .
Tosafot , Rosh (Rabenu
Asher) y el Tur (HaRav
Yaakov Ben Rabenu Asher)
El Bet Yosef [3] provee su dictamen rigurosamente , pues

al existir una duda respecto de si se debe o no , recitar una
bendicin , es preferible abstenerse , y no manifestar el
sagrado nombre de Hashem en vano . El Rama ( HaRav Moshe Isserles ) , escribe en
su sefer - libro Darj Mosh[4], que uno no debe desviarse de la costumbre de recitar las
bendiciones como alabanza a Hashem - el Creador , por los beneficios generales impartidos
, incluso cuando no los haya vivenciado especficamente .
Bet Yosef (HaRav Y. Caro )
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav [5],

comenta , que aunque nosotros seguimos las decisiones
delRama , ( HaRav Moshe Isserles ) , es preferible , si es que
resulta posible , tratar de experimentar el beneficio o placer referido , antes de recitar la
bendicin [6]. El Rav agrega , que consecuentemente , la bendicin de hamejin mitzad
gaver ( Que gua los pasos del hombre ) - relacionada a la accin de caminar - deber
preceder a la bendicin de sheas li kol tzork - (Que me provey todas mis
necesidades ) - relacionada al uso del calzado (zapatos) ; en aquellas comunidades , en las
cuales se acostumbra a caminar unos pasos descalzos . Por consiguiente , habr que adaptar
el orden del recitado de estas bendiciones , segn el orden acostumbrado de hacer las cosas
en ese lugar .
Shuljan Aruj HaRav
De acuerdo con el Gan de Vilna, (autor del Beur HaGr ) , se

puede argir que quizs lo ante dicho , no sea necesariamente lo
preferible . El Rav recalc , que esto es una costumbre , yya que
las costumbres adoptadas por Israel , son en esencia -Tor , no nos deberemos desviar de la
costumbre .Consecuentemente , parecera ser innecesario provocar artificialmente el
beneficio o vivencia de la hablamos , antes de recitar la bendicin . Estamos obligados a
seguir la costumbre , y esto constituye una razn suficiente para decir estas bendiciones .
Esto se cuadra con el razonamiento del Emek Beraj [7], que explic ampliamente , porque
siguiendo una costumbre , no se incurre en la cuestin de decir el nombre deHashem en
vano .
Por consiguiente , precisamente como el Gra ( HaGan Rab Eliahu de Vilna ) lo seal
El Gan de
Vilna(HaGr )
135
anteriormente , dado que "minhag oker halaj " ( una costumbre prevalece sobre una ley
) [8]; el hecho de decir la bendicin hanoten layaef koaj ( que da fuerza al extenuado )
resulta aceptable de acuerdo a las costumbres Ashkenazitas . Similarmente , podemos dejar
en claro , que diciendo las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no ocultamos que
seguimos elminhag , ( costumbre tradicional ) , incluso sin intentar de vivenciar el beneficio
del que se trata .
Algunas Situaciones Especiales
Qu debe hacer una persona sorda , en relacin con el recitado de la bendicin asher
natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) ?
Qu debe hacer una persona paraltica , o paralizada , en referencia a la bendicin zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ) , o sheas li kol tzork - (Que me provey
todas mis necesidades ) u otras bendiciones similares relacionadas a la movilidad del
individuo ?
Qu diremos respecto de una persona ciega ? Debe recitar la bendicin pokeaj
ivrim (Que restituye la vista a los ciegos ) ?
Estas preguntas conciernen a la opinin de ambos , elMejaber (Harav Y. Caro ) y

el Rama ( Rav Moshe Isserles ) . Si bien el Rama es de la opinin que las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , son bendiciones que contemplan el bienestar general dispuesto
a toda la humanidad , hay un punto dbil , que es acerca de si determinadas personas
pueden recitar tales bendiciones . Deberemos an clarificar la opinin del Mejaber en
ciertos casos , sin olvidar que su idea , es que las bendiciones se recitan generalmente al
experimentar personalmente el beneficio .
Diferentes Incapacidades Fsicas y su Impacto Sobre Determinadas

Bendiciones
A pesar de que las bendiciones matutinas son dichas como alabanza a Hashem , de un
modo general , por proveer bienestar a la humanidad , probablemente la bendicin deasher
natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , no deba ser pronunciada
por una persona que padece de sordera . Debido a que el sordo padece de una incapacidad
fsica , que le impide personalmente disfrutar la audicin del canto del gallo . A pesar de
que la bendicin es una alabanza de carcter general ( de acuerdo con el Rama ) , no
obstante , quizs slo debiere ser recitada , si uno puedepor lo menos vivenciar el hecho
sobre el que bendice .
El Shuljan Aruj Harav [9] ( Rav Shneur Zalman de Ladi ) , describe apropiadamente , que
las bendiciones matutinas -birjot hashajar, son recitadas por el hecho mismo , instituido
por el Creador - Hashem , consumado al establecer los beneficios y el bienestar de la
humanidad , evento que nos lleva a determinar que se debe decir la bendicin , en
correspondencia con la primera vez del da , en que se vivencia el suceso que se
bendice . A pesar de ello , la ley - halaj , determina que una persona que padece de
sordera , puede recitar la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo ) , ya que ella misma , se beneficia del hecho de existir luz natural
136
en el mundo , an cuando no puede percibir el canto del gallo . Y dado que or el canto del
gallo , no est especficamente mencionado en la frmula de la bendicin , una persona
sorda podr recitarla .
Sin embargo , una persona que padece de ceguera , no debera recitar la bendicin
de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , ya que en esta bendicin se hace
una referencia directa a la visin de los ojos . Se puede as mismo argumentar , que
incluso una persona que padece de ceguera , disfruta de los beneficios producidos por
aquellos que pueden ver , y por lo tanto , gracias a ello , prestarle asistencia [10].
(Esta regla se basa sobre el libro Maguen Abraham - inciso pequeo - seif katan - s"k 14 ,
que expresa que " una persona ciega no debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que
restituye la visin a los ciegos ) mientras que una persona sorda recitar asher natan
lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) vea captulo - siman 69 "[11].
Este dictamen es objeto de una vvida discusin entre varios comentaristas del cdigo del
Shuljan Aruj .
Primeramente , el Rav del libroLevush Serad , enmend la
lectura del Maguen Abraham ( Rav Abraham de Gombin), de
acuerdo a lo siguiente : " una persona ciega , deberarecitar la
bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ), mientras que una persona
sorda , no recitarasher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) .
Vea captulo - siman 69. La razn reside en que una persona ciega , puede beneficiarse con
la visin de otros , tal como se seala en el artculo 69 , donde se expresa que una persona
que padece de ceguera , podr pronunciar la bendicin de Yotzer Hameorot (Quien
Crea las luminarias ). Por otro lado , un individuo que padece de sordera , no se beneficia
realmente con el canto del gallo ni tampoco , indirectamente , de aquellos que lo escuchan
. Rab Akiva Eigar cita a su abuelo , como quien efectu una correccin semejante a la
citada .
El Levush Serad
El libro del Yad Efraim , (HaRav Efraim Zalman Margaliot)

mantiene lo indicado en la versin original del Maguen
Abraham (Rav Abraham de Gombin ) . All se explica que la ley halajdel artculo - siman 69 prueba , que donde existe un beneficio indirecto , tal como el
de las luminarias para una persona ciega , o como el caso de una persona sorda que se
beneficia indirectamente , a travs de otros , con el canto del gallo , en tales casos , la
bendicin podr ser recitada .
No obstante , una persona que padece de ceguera , no puede decir la bendicin de Pokeaj
Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , incluso si es que se beneficia por intermedio
de los que lo asisten , dado que la bendicin misma , mencionasu incapacidad personal .
El Yad Efraim
Hay , a su vez , otros dictaminadores legales Rabnicos , que determinan

ste tema diferentemente . El Jai Adam (Ha Rav Abraham Dantzig)[12] ,
dictamina que una persona que padece de sordera ,debera recitar la
bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ),
slo despus del amanecer . La razn de ello , lo hemos aprendido en una clase (Shiur)
previa [13], donde se expres , que de acuerdo a uno de los comentarios , el trmino sejv se
refiere a lacomprensin del corazn (mente)que puede discernir entre la noche y el da .
Consecuentemente , la lgica nos dicta , que aunque una persona que padece de sordera , no
Jai Adam
137
puede recitar la bendicin por el canto del gallo , puede percibir el comienzo del amanecer ,
lo que resulta adecuado en relacin con el significado de la bendicin ante citado . De
hecho , el autor de la Mishn Berur - Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita esta definicin
en el inciso pequeo - seif katan 4 , y a la vez , la cita del libro del Jai Adam (Ha Rav
Abraham Dantzig ) , en el inciso pequeo - seif katan 25 ) .
Versin original del
Levush Jai Adam(Ha Rav
Maguen
Serad Abraham Dantzig )
Abraham(Rav
Abraham de Gombin )
Ciego : Pokeaj Ivrim (

Que restituye la visin a
los ciegos )
Si
Si
No
Sordo : asher natan

lasejv bin ( Que
concedi el
discernimiento al gallo )
No
S (despus del
amanecer )
Si
Una persona lisiada [14], puede recitar la bendicinhamejin mitzad gaver ( Que gua
los pasos del hombre )
Una persona enferma y postrada en la cama puede recitar la bendicin zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ) , ya que es lo comn para todos , como regla
general , e incluso para si mismo .
Una persona que sufri una amputacin , u obligada al uso de la silla de ruedas , se
asemeja a la persona que padece de ceguera , y que se beneficia con la movilidad de los
dems que lo rodean y no debera decir la bendicin hamejin mitzad gaver (Que gua
los pasos del hombre ) u otras bendiciones similares (asumiendo que una persona ciega no
recita la bendicin Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) .
El Aruj Hashuljan[15] cita al (Rav Abraham de

Gombin ) en el Maguen Abraham [16] diciendo
que una persona ciega no debera recitar la
bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin
a los ciegos ) . Esto implica que en la versin
del Maguen Abraham que obraba en su poder , se
podra leer que una persona sorda , debe recitar la bendicin asher natan lasejv bin (
Que concedi el discernimiento al gallo ). Ms an , el Rav arguye que una persona que
padece de sordera , puede tambin decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la
visin a los ciegos ) , dado que esta bendicin recae sobre el pblico en general , y como tal
tambin se beneficia .
La Mishn Berur del Rav Israel Meir de Radyin - inciso pequeo - seif katan 25 , tambin
determina , que una persona ciega puede pronunciar la bendicin de Pokeaj Ivrim( que
restituye la visin a los ciegos ) , (citando al Pri Megadim , Levush Serad , Rab Akiva
Eigar , Jai Adam y Derej Hajaim ) y que una persona que padece de sordera , puede decir
la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) ,
El Aruj Hashuljan (del Rav Yejiel
M.Epstein ) Y la Mishn
Berur (Ha Rav Israel Meir de
Radyin)
138
(citando al Derej Hajaim ).
Estn las mujeres obligadas a decir las bendiciones matutinas Birjot Hashajar ?
La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) lo prueba , diciendo que la opinin del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) es que las mujeres deben recitar las bendiciones matutinas birjot hashajar . La prueba de ello , es que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso seif 4 , dice que en vez de recitar shel assani ish (Que no me hizo mujer ), las
mujeres debern recitar la frmula "..sheassani kirtzon " (Que me conform de
acuerdo a Su Voluntad ) . Esto implica , que las mujeres deberan recitar tambin el resto de
las bendiciones [17].
Uno puede preguntar , Por qu las mujeres estaran
obligadas a recitar estas bendiciones ? El nombre
de birjot hashajar (bendiciones matutinas) parecera
implicar que son bendiciones cuyo recitado depende del
"tiempo" ( o sea , de un suceso relacionado con el paso
del tiempo ) . De un modo general , las mujeres estn
exentas de tales preceptos - mitzvot ; como tambin del toque delShofar (cuerno), en Rosh
Hashanah (Ao nuevo) , o lamitzvah (precepto) de Suk (Tabernculo) , o la de Lulav (4
especies que se toman en la fiesta de Sucot) . Est acaso permitido , que las mujeres
ejecuten estos preceptos -mitzvot mencionados , recitando sus correspondientes bendiciones
?
La Exencin que gozan las
Mujeres de los Preceptos Mitzvot Relacionados al
tiempo , (o a su paso)
Los puntos ante citados , exigen una observacin ms profunda :

Son las bendiciones matutinas - birjot hashajar , preceptos (mitzvot) verdaderamente
relacionados al tiempo o a su paso ?
2. Puede una mujer recitar una bendicin , sobre aquellos preceptos (mitzvot) que no est
obligada a realizarlos ?
1.
Hasta Cuando Se Pueden Recitar las Bendiciones Matutinas Birjot Hashajar ?

La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin )[18]dictamina , que aunque es
preferible decir las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , por la maana , durante el
intervalo permitido para rezar la oracin matutina , Shajarit[19], no obstante podrn ser
recitadas incluso de noche [20]. Consecuentemente , de acuerdo a aquellas opiniones que
permiten recitar las bendiciones incluso de noche , no podran ser consideradas como
preceptos , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres
estaran igualmente obligadas a decir las bendiciones que aqu tratamos .
Por otro lado , si las considersemos como un precepto -mitzvah , cuyo cumplimiento
depende del paso del tiempo , en ste caso , el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no podra
autorizar a las mujeres a recitar las bendiciones matutinas -birjot hashajar inclusive
voluntariamente , puesto que l Rav mismo , sostiene que las mujeres no pueden recitar las
139
bendiciones cuando efectan los preceptos - mitzvot , tales como Shofar (cuerno que se toca
en la fiesta de Rosh Hashan - Ao nuevo ) , Sukah (Tabernculo) o Lulav, (4 especies que
se toman en la fiesta de Sucot) , voluntariamente .
En correspondencia con lo expresado , cuando el Mejaber(Harav Y. Caro ) deja entrever
que las mujeres pueden recitar estas bendiciones , debe as mismo sostener que ellasestn
igualmente obligadas , tal como los hombres lo estn , debido a que las bendiciones
mencionadas , no constituyen preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del
tiempo .
Por qu las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no se consideran
dependientes del paso del tiempo ?
Un motivo es el que ya fue mencionado , y es que las bendiciones podran recitarse ,
inclusive de noche . De cualquier manera , debe haber otra razn para ello .
Las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no son precisamente deberes - mitzvot , que se
efectan sobre una base diaria . Se asemejan a las bendiciones relacionadas a los beneficios
del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las
bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas
como birjot hashevaj [21].
En ese caso , an si hubiese una razn para limitar el recitado de estas bendiciones por la
maana , no podran ser clasificadas como preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento
depende del paso del tiempo , ya que no se refieren a un determinado "tiempo" del da (o
bien horas diurnas) . A pesar de que la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin)
misma , instruye que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , pueden solamente ser
recitadas por la maana ( lo que las clasificara como preceptos - mitzvot , cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo ), quizs exista una diferencia , tanto sea si es
que discutimos la idea del Mejaber( Harav Y. Caro ) , o la del Rama ( Rav Moshe
Isserles ) .
Recordemos que el Mejaber , interpreta que las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
son similares a las bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como
alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las
cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas como birjot hashevaj . Por
otra parte , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) interpreta , que son bendiciones relacionadas
con el modo dispuesto porHashem , de bendito nombre , para el orden de las cosas en
nuestro mundo .
En conformidad a lo sealado , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , considerara que nosotros
adoptamos a estas bendiciones , como un precepto - mitzvah diario , reconociendo as , el
esplndido orden dispuesto por el Creador , Hashem , al crear el mundo . Si as fuere , y el
recitado de estas bendiciones fuese limitado a las horas de la maana , debiesen entonces
ser consideradas como cualquier otra mitzv - precepto cuyo cumplimiento depende del
paso del tiempo , del cual las mujeres estn exentas .Esto explica porque la Mishn
Berur - Ha Rav Israel Meir de Radyin , dice que de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe
Isserles ) , sera considerada como un precepto cuyo cumplimiento depende del paso del
tiempo , e inmediatamente siguiendo ste comentario , el Rav determina que
el Mejaber( Harav Y. Caro ) , aparentemente dictamin , que las bendiciones

140
matutinas no son un precepto - mitzv , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y
por lo tanto ,las mujeres estn obligadas a recitarlas .
De cualquier manera , inclusive de acuerdo con el Rama (Rav Moshe Isserles ) , las
mujeres pueden decirlas , ya que el Rav Isserles , sostiene que las mujeres pueden
voluntariamente ejecutar los preceptos - mitzvot , y recitar las bendiciones que les
corresponden .
( Una discusin acerca de si las bendiciones matutinas -birjot hashajar pueden ser dichas
, una vez vencido el tiempo para la oracin matutina - Shajarit , es presentada por
la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en el artculo - siman 70:1 , inciso
pequeo - seif katan - s"k 2 , y el artculo - siman 52, inciso pequeo - seif katan - s"k 10 .
En lo referente a la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) y el punto de vista opuesto
del Rama ( Rav Moshe Isserles ) con referencia al recitado de las bendiciones sobre
preceptos - mitzvot , por parte de las mujeres , cuyo cumplimiento depende del paso del
tiempo , vea artculo - siman 17 : 2 , y el artculo - siman 589 : 6
Versiones femeninas para determinadas

bendiciones
De acuerdo con varias autoridades Rabnicas
legales - poskim , estas bendiciones , poseen el
mismo significado cuando son pronunciadas por las
mujeres . A pesar de que ellas deben efectivamente
recitar las bendiciones de Shelo Assani goi(que no me hizo pagana ) y Shelo
Assani shifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino , no obstante
son recitadas del mismo modo que lo hacen los hombres , ya que estas bendiciones
representan un principio que es comn a ambos sexos . Sin embargo , otras autoridades
Rabnicas legales - poskim , instituyeron que sean pronunciadas en gnero femenino como
el citado : Shelo Assani goi y Shelo Assani shifj .
Las bendiciones de "She lo Asani
Goy (que no me hizo pagano) " y
la de " She lo Asani aved ( que
no me hizo esclavo) " :
Kaf HaJaim
(HaRav Yaakov Sofer )
De cualquier forma , el libro delKaf Hajaim [22], cita al libro sefer Olat Shabat , como expresando que si es as , ellas
deberan omitir el nombre deHashem , Bendito Sea , en sus
bendiciones , ya que tal versin de la bendicin , no se halla en
el Talmud .
De todas maneras , se pueden pronunciar con el nombre deHashem , Bendito Sea , como lo
seala el Rav Yosef Jaim en su comentario el Ben Ish Jai [23], opinin adoptada tambin
por el Yalkut Yosef [24] del Rav Y. Yosef.
Las Autoridades legales Ashkenazitas - poskim , juzgan que las mujeres recitan estas
bendiciones , exactamente como los hombres .
Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan 14

Traduccin
141
Haga (Enmienda del RAMA - Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay quienes dicen , que incluso
si alguien no se encuentra obligado a recitarlas , las recitar , ya que el contenido de la
bendicin no recae particularmente sobre l mismo etc.:
Y lo que la Guemar dice , " que al escuchar el canto del gallo , se recitar la
bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) " etc. ( lo
cual implicara que uno debe escuchar al gallo , y no como lo indica la opinin del Rama Rav Moshe Isserles) que excluye a aquellos , que por ejemplo pasaron la noche en el
desierto , donde no hay gallos , ni propios , ni ajenos .
Alternativamente , la Guemar excluye a una persona que padece de sordera .

Similarmente , una persona ciega puede abstenerse de decir la bendicin de Pokeaj
Ivrim ( Que restituye la visin a los ciegos ) dado que constituye una incapacidad
personal (hagahot Maimoniot - captulo 7 - hiljot Tefilah , en nombre de los Tosafot) . De
todos modos , las autoridades Rabnicas - poskim , pareceran rechazar lo sealado , y an
hallndose en un desierto o quien padezca de ceguera o sordera pueden recitar las
bendiciones ( esto requiere ser analizado ms profundamente ) .
Consecuentemente , mi opinin es que una persona ciega no recite Pokeaj ivrim (Que
restituye la vista a los ciegos ) , empero una persona que padece de sordera , recitar asher
natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , vea artculo - siman 69.
El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher- Baal Hatur escribe que es preferible "crear" o inducir ,
la obligacin de antemano , escuchando el canto del gallo , antes de recitar las bendiciones ,
y similarmente en lo que concierne al resto de las bendiciones .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cules son las dos opiniones bsicas respecto deBirjot Hashajar (bendiciones
matutinas ) ?
Cul es la opinin " intermedia " entre ambas ?
Es preferible tratar de verse obligado personalmente en lo que se refiere a las
bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ? Explique .
Qu prueba la Mishn Berur , a partir de la enmienda del Mejaber ( Rav Y. Caro ) ,
hecha a la beraj ...She lo Assani Ish (...Que no me hizo mujer ) en lo que se refiere a
las mujeres ?
Deben las mujeres recitar la bendicin que corresponde a preceptos , cuyo
cumplimiento es voluntario y depende del paso del tiempo ?
Hasta cuando se pueden recitar las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar cada da
?
Si las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no pueden ser pronunciadas de noche
, ser posible clasificarlas automticamente , como correspondientes a preceptos cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo ? Explicar .
Listar un par de posibles variaciones de las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ,
para las mujeres (2) .
Complete la Tabla
142
Levush
Serad
Jai Adam(Ha Rav

Abraham Dantzig )
Versin original del

Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin )
Ciego : Pokeaj Ivrim ( Que

restituye la visin a los
ciegos )
Sordo : asher natan lasejv
bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo )

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
La opinin del Rambam (Rab Mosh ben Maimon), y la del Mejaber (Rab Yosef Karo) ,
es que las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar, son recitadas por los beneficios
personales experimentados por los individuos diariamente . La opinin del Ramban (Rab
Mosh ben Najman) y la del Rama ( Rav Moshe Isserles) , es que las bendiciones
matutinas - Birjot Hashajar , constituyen una alabanza general a Hashem , Bendito sea
su nombre , por haber creado y por habernos provisto con estos beneficios .
La opinin de los Tosafot , Rosh ( Rabenu Asher ) y el Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu
Asher) , es bsicamente como la del Rambam (Rab Mosh ben Maimon) , con la
excepcin de que muchas bendiciones particulares , expresan la alabanza a Hashem , de
Bendito nombre .
El libro Aruj Hashuljan , del Rav Yejiel M.Epstein ( basndose en el Maguen Abraham ,
en nombre del Baal Hatur ) seala , que se debera tratar de vivenciar personalmente el
suceso sobre el que se bendice , antes de recitar la bendicin . Parecera que el Beur
Hagr (Ha Rav Hagan Elihau de Vilna ) se senta conforme , de seguir la costumbre de
recitar la bendicin , sin tener en cuenta , si es que se ha personalmente vivenciado la
experiencia de la que se habla .
Dado que el Mejaber (Rab Yosef Karo) , sugiere que las mujeres deberan decir la
bendicin " She Assani Kirtzon , ( ...Que me Hizo de acuerdo a Su Voluntad ) , ello
implica que la mujer debiere recitar el resto de las bendiciones como todos los dems y
no clasificarlas como preceptos cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , hecho
que impedira que las mujeres digan las bendiciones voluntariamente .
De acuerdo con el Mejaber - NO - , y de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles )S .
Esto es materia de discusin entre los Rabinos que dictaminaron - poskim . Algunos
piensan que slo hasta 1/3 de las horas de luz natural (diurnas) . Otros establecen todo
el da . Y otras Autoridades Rabnicas , sealaron an , que en la noche siguiente , no es
demasiado tarde .
No . Esto debido a que las bendiciones matutinas -Birjot Hashajar son bendiciones de
alabanza , que no estn relacionadas a un tiempo especfico , an cuando pudieron ser
restringidas a ser pronunciadas durante una parte determinada del da .
La bendicin de Shelo Assani goi (que no me hizo pagana ) y la de Shelo Assani
shifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino . Algunas
143
Autoridades legales Rabnicas - poskim sugieren pronunciarlas sin decir el nombre de

Hashem .
9.
Levush
Serad
Jai Adam(Ha
Rav Abraham
Dantzig )
Versin original del

Maguen
Abraham(Rav
Abraham de Gombin
)
Ciego : Pokeaj Ivrim (

Que restituye la visin
a los ciegos )
Si
Si
No
Sordo : asher natan

lasejv bin ( Que
concedi el
discernimiento al gallo
)
No
S (despus del
amanecer )
Si
10.
1Hoja - Daf 43 b
2-Shel Asani Goy , Aved e Ish , o sea - Que no me hizo pagano , esclavo , mujer .
3-Comentario al Tur , tambin "autor" (Mejaber) del Shuljan Aruj .
4-Comentario al Tur . Autor del Rama (hagaha = notas) sobre las leyes del Mejaber , en el Shuljan Aruj .
5-46:11
6-Maguen Abraham - Inciso pequeo - s"k - seif katan 14 citando al Baal Hatur
7-Shiur - Clase anterior (14 en castellano )
8-Este concepto es materia de una gran discusin respecto de cmo debe ser aplicado . De todas maneras , en lo
tocante a nuestra discusin , la base del Rav del Taz -Tur Zahav , cuyo comentario dice que cuando se dice el
nombre Sagrado de Hashem , en un contexto de alabanzas , no se produce una prohibicin indicada por la Tor y
por lo tanto , digamos estas bendiciones sin abstenernos .
9-46 : 1
10-Shuljan Aruj Harav 46:7 . El Yalkut Yosef , - bendiciones matutinas - birjot hashajar 7,8 dictamina que una
persona ciega no debera decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , no obstante si lo
hace , est bien . De cualquier modo , debera decir asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al
gallo ) . Una persona sorda tambin debera decir esta bendicin .
11-Vea la traduccin del texto completo , al final de ste Shiur - clase .
12-Kelal ( regla ) 8: 1
13-Clase - Shiur 2
14-Los tres casos siguientes , son tomados del libro - sefer Bet Baruj , comentario al libro Jai Adam .
15- 46 : 12
16-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 14
17-Esto parecera incluir las bendiciones de ozer Israel bigvur (Que Infunde la valenta a Israel ) y oter Israel
betifar (Que Corona a Israel con la gloria ) . La importancia de ste tema para las mujeres , fue discutida al
final de la clase - Shiur 7 . ( 4 en la versin inglesa ).
18
19- Hasta un tercio del total de horas diurnas (de luz natural)
20-De hecho , el Gan Rab Eliahu - (Gra) habra recitado la bendicin de sheas li kol tzork - (Que me provey
todas mis necesidades ) y la bendicin de Hamaavir Shen (Que disipa el sueo ) , en el Da del Perdn (Yom
Kipur) , y en el 9 del mes de Av (conmemoracin de la destruccin del Sagrado Templo), de noche , luego del ayuno
(Maas Rav).
21-Comentarios del Aruj Hashuljan 46 : 3 y la Mishn Berur 46 : 1
22-46 : 42
23-Parashat Vaieshev #9 (Porcin de lectura en el libro de Gnesis - Cap.37 - 41 exc.)
24-Hiljot Birjot Hashajar #6
144
Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) : En los libros de rezos (sidurim ) Ashkenazim ,
luego de la plegaria deYehi Ratzon ( Que Sea Su Voluntad ) y hasta Gomel Jasadim
Tovim Leam Israel , ( Que Prodiga la benevolencia y la piedad a Su pueblo Israel ) se
dice la oracin que comienza con Ribn kol haolamim , lo al tzidkotenu etc. Aval
anajnu amj bn beriteja , bn Abraham ohhavj etc. zerah Itzjak iejid (en otra
versin iejidj) sheneekad al gab hamizbeaj etc. Lefijaj anajnu jaiavim etc.
veomrim paamaim bejol yom tamid Shem Israel Hashem Elokenu Hashem
Ejad etc.
Traducido : Soberano del Universo , no amparados en nuestra rectitud es que suplicamos
por Tus Bondades Mas , nosotros Tu pueblo , hijos de Tu pacto. Hijos de Abraham quien
afirm Su amor por T Descendientes de su nico , Itzjak , quien fue ligado sobre el altar
Por ello , debemos Y proclamamos dos veces cada da " Oye Israel
,Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno" .
Rab Yehudah Hajasid continuaba diciendo Baruj Shem Kevod Maljut Leolam
Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) . Esto debido a
que le preocupaba , el hecho de que a veces , la congregacin recitaba algunos
fragmentos poticos litrgicos adicionales , en ocasiones especiales , lo que provocara
demorar el recitado del shem "OYE ISRAEL" en su tiempo apropiado .
Consecuentemente , tena en mente cumplir con el deber - mitzvah , del recitado del
shem "OYE ISRAEL", inmediatamente antes de rezar . Y esto de acuerdo al
mtodo de Rab Yehudah Hanas para la lectura del keriat shema .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe que la oracin - tefil , que
decimos por la maana , despus de las bendiciones matutinas birjot hashajar , " leolam ieh adam yer shamaim beseter umod
al haemet , vedover emet bilvavo " etc. ( Que siempre la persona
sea , temerosa del cielo , en su ntima privacidad , reconocedor de la verdad , y que dice la
verdad dentro de su corazn , etc.) fue compuesta en tiempos , en los cuales , la
observacin de la Tor , y de los preceptos - mitzvot , pasaba por una etapa de decadencia
. Rabenu Shlomo , sinti que era inadecuado , decir que una persona debe ser temerosa de
Ds en privado , dando la impresin que en pblico actuara de otra manera .
No obstante , uno de los sabios Gueonim ( unos 9 - 13 siglos atrs ) no lo vio como
problemtico , debido a que se lo recita en el contexto de "diciendo la verdad dentro de su
corazn ". Por lo tanto , significa que incluso en privado , donde resulta posible que una
persona no siguiere los dictados de la Torah , deber an ser leal a Hashem , de Bendito
Nombre , y temerle tambin en privado .
El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , cita al Rav del Shibol Haleket ,
( HaRav Tzidkiahu bar Abraham )exponiendo en nombre de su hermano , el Rav
Binyamin , una defensa de la versin original de esta tefil(oracin) . l enuncia , que la
mencionada tefil (oracin) , se basa en el Tana Db Eliyahu , quien dice que fue
SIMAN-ART. 46:9
145
redactada en tiempos de shemad ( intento forzado de convertir a los judos a otras creencias
, an bajo amenazas de ser ejecutados ) , en lugares donde resultaba peligroso cumplir los
preceptos mitzvot abiertamente . Y por esto decimos que una persona debe siempre ser
temerosa de Ds en privado , ya que en aquel tiempo , era imposible hacerlo pblicamente
.
Por esto , esta tefil (oracin) , contina con el versculo deShem Israel Hashem Elokenu
Hashem Ejad (" Oye Israel ,Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno") [1] concluyendo con la
bendicin de Baruj Hamekadesh Shem Berabim ( Bendito Quien Santifica Su Nombre
pblicamente ). Esta conclusin , expresa nuestro compromiso de seguir a Ds -Hashem , y
as tambin nuestra esperanza por la Santificacin pblica del nombre Divino de Hashem .
Pasaje del Sidur (libro de rezos)
"Otzar Hatefilot"

V
A mediados del siglo V (quinto) , el rey Persa Yezdegerd II , prohibi a los Judos expresar su fe en
Ds - Hashem , como el Creador , Uno y nico. Para llevarlo a cabo , envi sus soldados a vigilar las
sinagogas y asegurar que los judos no recitaran el versculo del shem (OYE ISRAEL). Sus
guardias fueron instruidos de quedarse en los recintos de las sinagogas , hasta que hubiese
transcurrido el tiempo permitido para la lectura del shem . A causa de ste funesto decreto , los
sabios instruyeron que cada uno recitase en su casa el shem (OYE ISRAEL) antes de rezar , y sea
repetido en la sinagoga , luego de que los guardias la hubieren abandonado , en el pasaje de la
Santificacin del Nombre , correspondiente a la Kedush de la oracin de Mussaf ( en Shabat ,
Rosh Jodesh , y Fiestas ) .
Este rey Yezdegerd II fue nieto de Yezdegerd I , persona ntegra que valor la Fe Juda y honr a
sus lderes . ( VeaGuemar Ketubot - hoja - daf 61 a , Zevajim 19 a ) .
Con el tiempo , la versin de esta oracin - tefil , fue cambiada a " leolam ieh adam yer
shamaim beseterubagalui " etc. ( Que siempre la persona sea , temerosa del cielo , en su
ntima privacidad , y tambin en pblico ) .
Aval anajnu amj ( Mas nosotros somos Tu pueblo ) zerah Itzjak iejid (
Descendientes de Itzjak , su nico )
Hay quienes comentan , que el trmino iejid o iejidj ( su nico ) debera leerse
como iedidj , ( Tu predilecto ) [2] en vez de iejidj . La palabra iejid o iejidj ( su nico )
describe a Abraham Avinu , como nico creyente en el Creador - Hashem , entre sus
contemporneos .
Podra tambin pensarse que iejid ( su nico ) , se referira aItzjak Avinu , lo que
equivaldra decir , que Itzjak Avinu eraiajid - nico , para su padre , como si no tuviera
otros hijos (aIshmael , nacido de su sirvienta Hagar , no se lo considera como linaje de
Abraham Avinu ). Nuevamente , el Bet Yosef( HaRav Y. Caro ) , menciona al hermano del

146
autor del comentario del , Shibol Haleket , HaRav Tzidkiahu bar Abraham , como
explicando , que de nuestros tres patriarcas , slo Itzjak fue llamado con un solo nombre .
Abraham e Yaakov tuvieron otros nombres . Abraham era Avram e Yaakov fue llamado
tambin Israel . Slo Itzjak fue iejid - nico ( con un nico nombre ) [3]. Otra
interpretacin an , es que ya que Itzjak Avinu fue elevado al altar como sacrificio , se
convirti as en nico , en el sentido de su santidad - propia de la ofrenda .
El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , contina detallando el orden de
esta plegaria , que sigue con el recitado del Shem "OYE ISRAEL" y cita al Rabenu
Yehudah Hajasid , quien sola decir a continuacin , el versculo Baruj Shem Kevod
Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ).
Rabenu Yehuda Hajasid , expresaba que dado que la persona no tena la intencin de
cumplir el deber - mitzvah , de la lectura del fragmento Shem , con su llano recitado ,
decidi consecuentemente decir - Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito
Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ), para manifestar su intencin de cumplir
el precepto - mitzvah , y no precisamente afirmar una alabanza a Hashem , de Bendito
nombre , ya que los judos recitan el pasaje del Shem "OYE ISRAEL" dos veces
diarias , tal como se lo menciona en esta oracin [4].
El cdigo del Tur , concluye aseverando que ste primer versculo del pasaje
del Shem "OYE ISRAEL" , es suficiente para cumplimentar con la obligacin
sealada en la Tor , an cuando el resto del prrafo veahavt ( y Amars ) no sea
recitado .
El Talmud Yerushalmi , seala que no es apropiado cumplir el deber - mitzvah de la lectura
del pasaje de Shem "OYE ISRAEL" , ( que se dice antes de rezar ) y luego proceder a
recitar las bendiciones de ste pasaje , previo a la oracin del shemone esr y despus de
haber transcurrido el tiempo permitido para la lectura del Shem [5]. A pesar de que el
principal propsito de la lectura del Shem "OYE ISRAEL", antes de la oracin
de Shemone Esr , no es particularmente por el cumplimiento del precepto - mitzvahde la
lectura del Shem , sino ms bien introducirse en latefil (oracin) de Shemone Esr , con
versculos de la Tor , que sirven como previa preparacin , de todos modos , no es
adecuado hacer esto , una vez transcurrido el tiempo permitido para la lectura
del Shem "OYE ISRAEL".
El problema es que los am haaretz ( personas iletradas ) podran pensar que es correcto
leer el fragmento del shem , incluso luego de transcurrido el tiempo permitido . El
TalmudYerushalmi concluye relatando , que los sabios "huspedes" queran protestar por
esta prctica , pero al final, no lo hicieron . De esto podemos deducir , que de hecho , ellos
decidieron abstenerse de presentar su protesta , y por lo tanto podremos asumir que resulta
aceptable recitar las birjot keriat Shem - bendiciones para la lectura del Shem ,inclusive
despus del tiempo estipulado , (mientras uno observe cuidadosamente de leer el
fragmento del Shem"OYE ISRAEL" de antemano ) .
La lectura del Keriat Shem (Oye Israel) segn Rab Yehudah

Hanas
Rab Yehudah Hanas ( conocido tambin como Rabi oRabenu Hakadosh) fue el
principal sabio de la Tor en su generacin . Sola dedicar muchas horas matutinas
enseando varios grupos de estudiosos . Consecuentemente , no poda recitar el pasaje
147
del Shem (o rezar) durante el tiempo apropiado para hacerlo . El Rosh [6] (Rabenu
Asher) comenta que la Guemar ensea , que aquellas personas totalmente comprometidas
al estudio de la Tor , y faltas de tiempo disponible para las obligaciones corrientes , son
denominadas como (Torat umanut - o sea , que la Tores su " ocupacin " ) est exenta
de la oracin - tefil . Sin embargo , la lectura del Shem " OYE ISRAEL", an siendo
un breve versculo , deber ser dicha . As , Rab Yehudah Hanas sola hacer una pausa
momentnea durante su clase - shiur , para recibir sobre si mismo el yugo del mandato
celestial , recitando el primer verso del Shem . El Rosh (Rabenu Asher) , comenta que de
acuerdo con Rab Shimon , hijo de Rab , ms tarde , cuando Rab Yehudah Hanas
finalizaba con sus clases , deca entonces las bendiciones correspondientes al Shem - birjot
keriat shem, junto con la lectura del Shem " OYE ISRAEL" , y prosegua con la
oracin de shemone esr tal como nosotros lo hacemos durante la oracin matutina [7].
Basndose en esto , el Reah ( una de las Autoridades Rabnicas dictaminadoras de la

Halaj (ley) , y conocidas con la designacin de Rishonim , (Los primeros) , citada por
elBet Yosef (Harav Y. Caro ) , seala que aparentemente nos sera permitido cumplir con el
deber - mitzvah , de la lectura del Shem , del mismo modo descrito . Esto significa que las
bendiciones del Shem - Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas ms tarde , y an luego
de haber cumplimentado con el precepto - mitzvah de la lectura del Shem - keriat
Shem .
El Reah percibe , que no podemos probar la prctica , a partir de ste evento con Rab
Yehudah Hanas , ya que su situacin fue nica y especfica , y l no dispona de otra
alternativa , fundamentndose en sus obligaciones de liderazgo . En lo referente a nosotros
mismos , preguntaremos , por qu no observaremos el deber - mitzvah , de la lectura
delkeriat shem , al mismo tiempo que pronunciamos las bendiciones sobre la
mencionada keriat shem " OYE ISRAEL" ( precisamente antes de la oracin shemon esr )? El Ramban (HaRav Mosh ben Najman ) tambin concuerda con esto .
Sin embargo , el Bet Yosef concluye que actualmente debemos recitar la lectura
del Shem , de antemano , cumpliendo comnmente el precepto - mitzvah , antes de la
salida del sol , definido como el tiempo ptimo ; y repetir esta lectura al rezar , luego de la
salida del sol , ( an a tiempo ). O hacerlo inclusive por el hecho de ser un mandamiento de
la Torah , cuya temprana ejecucin es plenamente justificada .
Lo que aprendemos del Talmud Yerushalmi , es que las bendiciones - berajot - de la

lectura del keriat shem " OYE ISRAEL" , pueden ser dichas , inclusive cuando el
deber - mitzvah de keriat shem no haya sido cumplido ( dado que ya se venci su plazo ) .
La razn de ello , es que las bendiciones - berajot de keriat shem , son diferentes a las
que se aplican a otros preceptos - mitzvot , cuya frmula es normalmente asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanuetc. ( que nos Santific con Sus mandamientos etc. ) . En
consecuencia , las bendiciones - berajot , son independientes del Shem " OYE
ISRAEL" y pueden ser pronunciadas , an cuando el deber - mitzvah del Shem no haya
sido llevado a cabo . De ste modo , el Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , escribe en su
Responsa , ( Respuestas legales , de acuerdo a la Halaj ) , que si una persona ya ha
recitado elShem , deber proceder a rezar como se lo hace normalmente , diciendo las
bendiciones - berajot del Shem, incluso omitiendo el Shem " OYE ISRAEL"
mismo , y continuar con la oracin de shemone esr .
148
Qu prctica se recomienda seguir , en lo referente a la lectura del Shema

?
Ha Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur - inciso
pequeo - seif katan - s"k 30 , 31 esboza la ley - Halaj , de acuerdo
a lo siguiente : Se acostumbra recitar Baruj Shem Kevod Maljut
Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) , luego de la
lectura del versculo Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad (" Oye Israel
, Hashemnuestro Ds , Hashem es Uno") , an cuando sea recitado ,antes del momento
ms temprano que se permite decirlo, por la maana . Sin embargo , cuando se recita el
versculoShem Israel , al final de los pesuk de zimrah ( salmos - cnticos introductorios ,
que se recitan antes de la plegaria diaria ), el verso Baruj Shem Kevod Maljut Leolam
Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) no ser recitado , ya
que en ste caso , no se tiene en mente la intencin de cumplir el precepto mitzvah de la
lectura del keriat shem (" Oye Israel " ...) , ya que ocurre unos instantes previos al
recitado del Shem con sus respectivas bendiciones .
Mishn Berur
Habindose vencido Cuando alguien note que la congregacin no llegar a leer el

versculo del Shem Israel a tiempo , deber concentrarse
el tiempo
encumplir con la mitzvah , o sea , " yotz " . Esto resulta

especialmente importante , ya que es una mitzv deorayta (
precepto de la Tor declarado explcitamente ) , donde todos coinciden que se debe tener la
intencin especfica de cumplir con el deber - mitzvah . La primera seccin de la lectura
delShem , deber ser leda incluyendo veahavt ( y Amars ) hasta donde
dice uvishareja (en las puertas de tus ciudades ) . Preferiblemente , se deber
continuar recitando las secciones de Vehay ( Y ser ) y la seccin llamadaParashat
Tzitzit , ( del ropaje con franjas , al que se le proveern flecos de un modo especial ) , (Talit
) , a los efectos de observar completamente lo decretado por nuestros Rabinos , de bendita
memoria - Rabanan . El Shuljan Aruj Harav ( HaRav Shneur Zalman de Ladi ) no demanda
leer el tercer prrafo , llamado Parash de Yetziat mitzrayim - Redencin del exilio , en
Egipto ) , ya que se lo menciona en la plegaria de Hodu , ( Agradeced ) , donde se
enuncia Anoj Hashem hamaalj meeretz mitzrayim ( Yo Soy Hashem (Ds) , Quien te ha
elevado de la tierra de Egipto [8]).
El Gr El Gan Rab Eliahu de Vilna - Gr , expresa que si alguien quisiere cumplir
con el deber de la lectura del keriat Shem , yotz keriat Shem , con el
recitado del versculo en ste lugar de las oraciones , ( incluso si fuere a decir
las tres secciones enteras del Shem ) sera fallido e incorrecto , ya que nuestros Sabios Rabanan , tuvieron la intencin de recitarla con sus bendiciones . Adems , si se la dice
durante los das hbiles , con el propsito de cumplir con el deber - mitzvah , es esencial
que se ponga primero lostefilin (filacterias) . De lo contrario , sera considerado como quien
ejerce el falso testimonio sobre si mismo , dado que la lectura del fragmento del Shem (
Oye Israel) , menciona la obligacin de ponerse los tefilin (filacterias) .
149
Me parecera que incluso de acuerdo con el Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) citado , en caso de
necesidad , cuando no sea posible para alguien ponerse los tefilin , (filacterias) , sera preferible
precisamente decir el primer versculo del Shem , (Oye Israel ) , lo cual es suficiente de
acuerdo a algunas opiniones , y no hacer mencin del precepto de ponerse los tefilin , (filacterias)
. De ste modo se cumplira con el deber - mitzvah de la lectura del Shem sin enunciar falso
testimonio . No obstante , en verdad , es mejor recitar el resto de las secciones del Shem como
siempre , an sin los tefilin , (filacterias) , ya que el motivo por el cual no se pone sustefilin ,
(filacterias) momentneamente , no se debe a negligencia o desprecio de la mitzvah , sino porque
sencillamente no dispone de los mismos en ese momento.
El Jafetz Jaim , explica en su libro Beur Halaj ,

la postura delGr (HaGan Rab Elihau de Vilna )
. l entiende que el Gr , coincide con la opinin
del Reah ( Rab Akiba Eiguer ) , quien sostiene
que es mejor leer la lectura del Keriat Shem( Oye Israel) con sus respectivas
bendiciones , en el tiempo que corresponde recitarla , que hacerlo ms temprano (antes de
rezar ) . Su opinin es que uno podra saltear las dos palabras - Shem Israel - en ste
punto , y leer el verso " veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad "
( Ellos dicen dos veces por da , Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno ") . De ste modo ,
no queda duda que la lectura del Keriat Shem ( Oye Israel) fue cumplida ms temprano
. De todas maneras el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sigue al Bet Yosef , (Harav Y. Caro )
, que plantea , que incluso es aceptable tener la intencin de cumplir en ste punto , con la
lectura del Keriat Shem , an sin sus bendiciones, de modo que se pueda cumplir con la
mitzvah antes de la salida del sol , ( que es el tiempo preferible ) . Incluso despus de la
salida del sol , resulta aceptable , tener la intencin de cumplir con la mitzvah (precepto) ,
previo al momento en el que la congregacin lo hace .
El Jafetz Jaim en el Beur Halaj
Ha Rav Israel Meir de Radyin en su
comentario Beur Halaj
El Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es de la opinin que elGr (HaGan Rab lihau de
Vilna ) , expres su preocupacin , al ver que es inapropiado hacerlo , al no recitar la
lectura del Keriat Shem , con sus bendiciones , segn el modo de recitado , instituido por
nuestros Sabios -Rabanan , ( siempre que sea posible ) . Secundariamente , si uno fuere a
recitar las bendiciones precisamente en ste punto , se presentara entonces un problema
diferente , el de no unir o yuxtaponer la oracin - Tefil (shemon esr) con el fragmento
denominado " Geulah " (" redencin " - porcin temtica de la bendicin , que se lee luego
del Keriat Shem( Oye Israel) . En consecuencia , de acuerdo con el Gr(HaGan Rab
Elihau de Vilna ) se podra decir precisamente en ste punto , tal como lo pide Reah ( Rab
Akiba Eiguer ) , " veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad " (
Ellos dicen dos veces por da , Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno ") .
El Jafetz Jaim presenta una cuestin , con relacin a lo
que de acuerdo a la opinin del Gr (HaGan Rab
Elihau de Vilna ) , ocurrira , al faltar la lectura del Keriat
Shem bizman (en el tiempo que corresponde ) , si es que la persona fuese a recitarla
El Jafetz Jaim
Ha Rav Israel Meir de Radyin
150
junto con la congregacin . Acaso se debiere leer la parte del Keriat Shem precisamente
en ste momento discutido , que es el tiempo apropiado para ser recitada , sin sus
bendiciones respectivas , y continuar rezando con la congregacin , sabiendo que se rezar
despus del tiempo - zeman , definido como el apropiado para la lectura del Keriat Shem ,
( pero por lo menos antes del lmite mximo hasta el cual se puede rezar la oracin
matutina -zeman tefil ? O , quizs sera todava mejor , recitar las bendiciones para la
lectura del Keriat Shem en el momento que se efecta el precepto - mitzvah , y
consecuentemente seguir rezando para llegar a decir el Keriat Shem a tiempo , con sus
bendiciones y rezar sin minyan ( diez varones adultos , mayores de 13 aos - que
constituyen lo que llamamos congregacin - y que es el contexto preferible para elevar
nuestras oraciones ).
Si Alguien No Estuviese Seguro Si Es Que La Congregacin

Recitar el Shema Israel(Oye Israel ) a Tiempo Con sus
Bendiciones
La idea del cumplimiento de la mitzvah - deber , de la lectura del Shem sin las
bendiciones correspondientes , puede plantear una dificultad en el caso de que alguien no
est seguro , acerca de si la lectura del Keriat Shem , ser recitada antes del tiempo lmite
, por la maana . Qu se debera hacer en tal situacin ? Se debera tener la intencin de
cumplir " yotz " con el precepto - mitzvah , precisamente en ese momento , y no correr el
riesgo de decirla luego de haberse vencido el tiempo para ello , o no cumplir con el deber mitzvah ahora , de modo tal que pueda decir las bendiciones correspondientes - birjot
keriat shem a tiempo , para cumplir con el deber - mitzvah adecuadamente .
Rab Akiba Eiguer trata el tema , sugiriendo que l mismo ,
lee el fragmento del Shem en el tiempo citado , sin la
bendicin , ycondicionalmente . As , si es que no llegase a
las bendiciones - birjot keriat shem , a tiempo para la lectura del Shem , entonces , el
recitado condicional ser el efectivo para el cumplimiento del precepto - mitzvah .
Al haberlo hecho a tiempo , resultar que su recitado actual ,no ser contado como
cumplimiento del precepto - mitzvah , de tal modo que su lectura del Shem con las
respectivas bendiciones - berajot , ser considerado como un real cumplimiento de
la mitzvah .
Rab Akiva Eiguer
Puede Un Precepto - Mitzvah , Ser Realizado Condicionalmente ?

Existe una extensa discusin , con relacin a la sefirat haomer [9] sobre la ejecucin de
preceptos - mitzvot , condicionalmente . Tocaremos unos cuantos puntos que se relacionan
a nuestra discusin acerca del recitado de la lectura del shem ( Oye Israel) ,
condicionalmente , de conformidad con la opinin de Rab Akiva Eiguer .
El ( Rav Y. Caro ) en su obra Bet Yosef , en el Artculo -Siman 489 , cita al
Rav Abudraham , quien escribe lo siguiente :
Majzor Vitri
151
El antiguo libro de rezos para las fiestas - Majzor Vitri , seala , que si alguien reza la oracin de la
noche con la congregacin , antes de la cada de la noche , deber contar el omer [9] junto con la
congregacin , sin la bendicin respectiva . La persona deber expresar que si se acuerda de
contar el omer [9] nuevamente despus de la cada de la noche , no querr que la contabilidad
hecha ms temprano , sea considerada como cumplimiento del deber - mitzvah . Si se olvidare de
contar posteriormente , entonces su primera contabilidad ser considerada como cumplimiento
del precepto - mitzvah. Al hacerlo as , podr contar nuevamente despus de la cada de la noche ,
con la bendicin apropiada .
El Rambam ( Rab Mosh ben Maimon ) , escribe que el precepto - mitzvah de sefirat
haomer [9] puede ser llevado a cabo sin la bendicin , y por lo tanto , la primer
contabilidad efectuada , es automticamente considerada como la real , y no se podr
contarla posteriormente con su respectiva bendicin . ( La lgica metdica del Rambam
, no es motivo de esta clase - Shiur ).
El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , escribe sobre
esta ley - Halaj , que el tema que estamos tratando , es , si un
precepto - mitzvah , puede ser efectuado condicionalmente . El Mejaber ( Harav Y. Caro )
es de la opinin que lasmitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos -mitzvot , deben
ser realizados , con la particular intencin de cumplimentar la obligacin propia , de tener
que hacerlos ) . Ya que realizar un precepto - mitzvah , no es un acto superficial , y como tal
requiere la premeditacin y el propsito , previos a su ejecucin , cosa que induce a
establecerlos como una precondicin . En consecuencia , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
decide en ste caso , que uno debe contar el omer [9] , antes de la cada de la noche ,
condicionalmente , y luego contar nuevamente con la correspondiente bendicin , despus
de la cada de la noche .
El Rama ( Rav Moshe Isserles ) disiente con esta regla , diciendo que la costumbre
generalizada , es escuchar la bendicin recitada en voz alta por el Jazan , (oficiante) , y por
lo tanto , uno se debera abstener de decir la bendicin despus de la cada de la noche , al
contar nuevamente , dado que ya ha cumplido con el precepto - mitzvah , de decir la
bendicin con el recitado del Jazan , (oficiante) .
Maguen Abraham
El Shuljan Aruj Harav [10] (Rav Shneur Zalman de Ladi ) dice que de hecho , inclusive
de acuerdo a la opinin que lasmitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos mitzvot , no deben ser realizados , con la especficaintencin de cumplir la obligacin
propia ) , se puede efectuar una mitzvah , sin haber tenido una intencin particular de
cumplir con el deber - mitzvah , y que es posible todava contar nuevamente el omer [9],
con su correspondiente bendicin , despus de la cada de la noche , si la persona tuvo una
intencin - kavanah , opuesta , de no cumplir con el precepto - mitzvah , antes de la cada
de la noche , y todo esto , si es que se recordar de contar nuevamente el Omer , despus de
la cada de la noche . A causa de esta lgica , elRav Yosef Teomim , en su libro Pri
Megadim , encuentra que la postura del Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , es
dificultosa , ya que su lgica rega en el caso de que las mitzvot tzerijot kavanah ( o sea ,
que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencinde cumplir la
152
obligacin propia ) pudiese ser llevado a cabo condicionalmente . De todas maneras , en el

caso opuesto , o sea , de que las mitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos mitzvot , no deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin
propia ) , la condicin no resultara efectiva . El Rav deja la cuestin sin responderla .
El Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l [11] (de bendita memoria ) , enuncia un admirable
pensamiento para responder a esta cuestin , diciendo :
A los efectos de crear una intencin - kavanah negativa , que pueda anular la ejecucin del
precepto - mitzvah , la cual , por si misma , sera automticamente considerada como vlida , dado
que el precepto mitzvah no requiere premeditacin , sera necesario una verdadera intencin
opuesta . Sin embargo , tener un propsito - kavanahcontrario y condicional , no es considerado
como pensamiento opuesto suficientemente fuerte como para cancelar la mitzvah . Por lo tanto ,
el enunciado del Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham es correcto . Una condicin
impuesta sobre un precepto - mitzvah , puede slo resultar segn la postura por la cual mitzvot
tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especfica
intencin de cumplir la obligacin propia ) . No obstante , segn el mtodo opuesto , si
las mitzvot en tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos - mitzvot , no deben ser realizados , con la
especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) , la bendicin no podr ser recitada
posteriormente , al contar el Omer [9] despus de la cada de la noche , ya que un propsito -
kavan , opuesto y condicional , no es considerado como una accin inversa .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Explicar el tema acerca de si es apropiado decir la frase " Que siempre la persona sea ,
temerosa de Ds , en su ntima privacidad "
Cul es la opinin del Rav Binyamin sobre la antemencionada oracin - tefil ?
Confeccionar una lista de versiones , acerca de cmo es visto Itzjak Avinu en la oracin
redactada all mismo a continuacin .
Cul es la razn por la que se dice Baruj Shem Kevod Maljut... ( Bendito Sea el
Nombre de Su glorioso Reino ...) , despus de decir el versculo del Shem , y antes de
la oracin ?
Que ley - Halaj , deriva el Reah ( R Akiba Eiguer) de las enseanzas de Rab
Yehud Hanas ?
Son realmente las bendiciones de la lectura delKeriat Shem , las bendiciones para la
mitzv delShem Israel ? Explicarlo .
Qu recomienda hacer el libro de la Mishn Berur , si se supiese de antemano , que
la congregacin no alcanzar a recitar la lectura del Keriat Shem a tiempo ?
Qu problema trasluce el Beur Hagr , si respetamos el orden all sealado , y cul
es la duda (safek) que deja entrever el Beur Halaj tratando de comprender
al Gr ( Ha gan Rab Elihau ) en ste punto? .
Qu sugiere hacer el Rav Akiba Eiguer , si alguien no est seguro que la congregacin
diga la lectura del Keriat Shem a tiempo ?
153
10. Qu deber hacerse , de acuerdo al Mejaber (Harav Y. Caro ) , al rezarse la oracin
de Arvit , antes de la cada de la noche , durante el perodo de Sefirat HaOmer ( 7

semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot ) ?
11. Cmo explica el Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin) la opinin
del Mejaber (Harav Y. Caro ) en el tema de poner condiciones (condicionalidad) al
efectuar las mitzvot ?
12. Cmo defiende el Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l la postura del Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin) ?

El tema suena como si estando en pblico , o con amigos , no fuese importante observar
los preceptos de la Tor .
2. El Rav Binyamin comenta que esta tefil fue compuesta durante los tiempos de
persecuciones denominados como "Shemad" ( intento forzado de convertir a los judos
a otras creencias , an bajo amenazas de ser ejecutados ), tiempos en los que era
prcticamente imposible para los judos profesar los mandamientos en pblico .
3. Yejidj , Tu nico ( o sea , nico individuo singular relacionado a Hashem , de bendito
nombre ) .
Yejid , nico hijo de Abraham ( en el contexto tratado ) .
Yedidj , ( Tu predilecto , Amado ) .
4. A los efectos de mostrar , que fue recitado para cumplir con el precepto - mitzvah , de
la lectura del Shem , y no precisamente como mencin de alabanza a la nacin juda .
5. Que el deber - mitzvah , de la lectura de la porcin delShema , es independiente de
las bendiciones - Birjot Keriat Shema .
6. Las bendiciones - berajot , son parte de la oracin matutina - Shajarit, y la lectura del
Shema , es slo para introducir la oracin de Shemoneh Esr con un pasaje de la Tor
.
7. Recomienda la lectura de los tres prrafos del Shem. ( El Shuljan Aruj Harav (Rav
Shneur Zalman de Ladi) prescinde la lectura del tercer prrafo (Parash de Yetziat
mitzrayim - Redencin del exilio en Egipto) ya que se la menciona en la oracin
de Hodu(Agradeced).
8. El Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , prefiere cumplir con la mitzv de Keriat Shem ,
cuando se recitan las bendiciones - berajot del Shem . El Beur Halaj no est seguro ,
sobre si es preferible saltearla , rezando la oracin de shemoneh esr con la
congregacin , con el propsito de decir el Shem Israel a tiempo , con sus
respectivas berajot(bendiciones) .
9. Rab Akiva Eiguer sugiere decir el Shema con la condicin de hacerlo depender , del
hecho de poder eventualmente decir el Shema con sus berajot - bendiciones , antes
que el tiempo para el recitado delShema se haya vencido .
10. Debera contar el Omer , con la congregacin , sin decir la bendicin , y establecer una
condicin por la cual , lo hecho no se cuenta como vlido , si la persona se acuerda de
contar el Omer ms tarde , despus de la cada de la noche , con su
correspondiente beraj - (bendicin) .
11. El Rav explica , que dado que mitzvot tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin
1.
154
propia ) , ser por lo tanto posible , adosar una condicin al precepto - mitzvah .
(cumplimiento condicional ) .
12. El Rav Tzvi Pesaj Frank zt" l (de bendita memoria ) , sostiene que una intencin
negativa que tambin sea condicional , no es verdaderamente negativa .
1-Libro de Deuteronomio - Devarim 6 : 4
2-Itzjak Avinu fue identificado con esta referencia , (asher kidesh yedid mibeten - Quien Santific a Su predilecto
desde su vientre materno ).
3-Tal vez sea as , dado que la oracin manifiesta que Ds - Hashem , estaba tan complacido con Yaakov , que
resolvi llamarlo con el nombre de Israel e Yeshurun (Rav S.R. Hirsch) , lo cual simboliza los diversos roles de
Yaakov , como retratista de la soberana del Creador - Hashem , a travs del exilio . Por eso , se menciona que
Itzjak , fue llamado con un solo nombre , denotando as su Invariable nivel de devocin .
4-La plegaria declara : Somos afortunados por haber llegado temprano , y por permanecer tarde , a la noche y a la
maana , proclamando dos veces diarias Shem Israel , (Oye Israel ).
5-El pasaje de lectura " Keriat Shem - Oye Israel " , debe ser ledo cada maana , antes de la finalizacin de 1/4
de las horas diurnas de luz natural . No obstante , el mayor atraso permitido para la oracin de Shemon Esr es
hasta 1/3 de las horas diurnas de luz natural .
6-Tratado de Shabat Hoja 11 a , Rosh Berajot 2 : 3
7-El libro Beur HaGra 19 , explica que incluso de acuerdo a la opinin de la Guemar , Rab finalizaba todo el tema
posteriormente , o sea , ms tarde que la hora ms tarda para la lectura mencionada .
8-46 : 9
9-Cuenta sucesiva del Omer , siete semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot .
10-Artculo - Siman 489:12
11- Respuestas Haljicas - Responsa Har Tzvi - Oraj Jaim - Jelek (parte) 2 Artculo - siman 86. Tambin Elya
Rabbah - inciso pequeo - seif katan - s"k 13
Las bendiciones de la Tor

9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la

bendicin de la Tor , an si los versculos son recitados a modo de splica . Hay
quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado que slo los recita a modo de
splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .
Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo (8) a la ltima
opinin , ya que durante los das en los que se recitan "selijot"( poemas de splica) , leemos
primero las "selijot"( poemas de splica) , y despus recitamos la bendicin de la Tor ,
conjuntamente con el orden de las dems bendiciones . Similarmente , cada da , al entrar a
la sinagoga - Bet Hakneset ( lit. Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios
pesukim (versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra
recitar la bendicin de la Tor - birkat haTor , inmediatamente despus de la
bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo fijado ) . Es
apropiado decir por la maana , despus de Shem Israel(Oye Israel) , el verso Baruj
Shem Kevod Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino
eternamente ) (9) 16) , ya que a veces la lectura delkeriat Shem (Oye Israel) con sus
bendiciones se demora , y por consecuencia es dicha una vez vencido el tiempo , ( y al leer
el Shem ahora) cumple con su obligacin .

155
Dos
Costumbres para Birjot HaTor - Bendiciones

SIMAN-ART. 46:9 de la Tor
El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) [1], explica ,
que existen dos costumbres diferentes , referentes abirjot haTor ( las bendiciones para la
Tor ).
Una costumbre consiste en recitar las bendiciones para la Tor , inmediatamente despus
de decir la bendicin de Asher yotzar (Que Cre ) y la oracin Elokay nesham ( Mi Ds .
El Alma ).
La otra costumbre , es demorar el recitado de estasberajot - bendiciones , hasta despus
de la lectura de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y algunas de las
oraciones - tefilot mencionadas en la clase - Shiur previo .
En ese punto , precisamente antes de recitar los versos de la Tor correspondientes al sacrificio
diario ( korban hatamid ) , se recitan las bendiciones para la Tor - birjot haTor . ElHaRav
Abraham de Gombin - Maguen Abraham explica , que de acuerdo a la primera costumbre , uno no
podra recitar versculos de la Tor , antes de decir las bendiciones de la misma - birjot haTor ,
an cuando las diga en forma de plegaria , y no por propsitos de estudio . Sin embargo , incluso al
leer la Tor , sin intencin de estudiar , no es necesario recitar de antemano las bendiciones
citadas - birjot haTor . Por lo tanto , inmediatamente antes de la lectura del fragmento de la Tor
sobre el sacrificio diario , se hace absolutamente necesario recitar las bendiciones tratadas -birjot
HaTor , dado que en ste punto , se estudia y no se reza .
Similarmente la costumbre mencionada por el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de recitar las
bendiciones antes de las "Selijot "( poemas de splica ) , concuerda con la costumbre anterior de
no recitar versculos de la Tor del todo , a menos que se digan primero las birjot HaTor -
bendiciones de la Tor , an cuando sean dichos a manera de rezo .
El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham sigue la costumbre

del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de recitar las bendiciones de la
Tor - birjot haTorah , antes de todas las bendiciones matutinas birjot hashajar. En consecuencia , durante los das en los que se recitan " Selijot "( poemas
de splica ) , las bendiciones de la Tor - birjot haTorah , no sern recitadas por
el Jazan (oficiante) , en voz alta , como se sola hacer , y decirlas conjuntamente con las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , ya que se supone que cada persona las dijo ya .
Por lo tanto , se aconseja encontrar a alguien para oficiar , que no las haya dicho an , y no
desviarse as de la costumbre de decir todas las berajot - bendiciones , del orden matutino ,
en voz alta para toda la congregacin .
El Rav del libro Levush Serad , escribe en sus notas alMaguen Abraham ( Rav Abraham
de Gombin ) , que nosotros estamos tratando acerca de una persona que no dijo las
bendiciones para la Tor - birjot haTorah de antemano ya por :
La costumbre del
Maguen Abraham
no haber an recitado las " Selijot "( poemas de splica ) con la congregacin , o
156
por haberse olvidado de decirlas .
A tal persona , se le concede el honor de guiar a la congregacin en las mencionadas oraciones

matutinas , a los efectos de que las bendiciones de la Tor , birjot haTorpuedan ser recitadas
como siempre .
El Levush Serad citado , parece comprender que esta consideracin , prevalece por sobre la
costumbre , de conceder al oficiante de las " Selijot "( poemas de splica ) , el honor de oficiar las
mencionadas oraciones matutinas . Lo que resulta dificultoso con esta exposicin , es que en tanto
uno de los congregantes no haya dicho todava las bendiciones de la Tor - birjot haTor , sera
aceptable que el oficiante -Jazan , las recite en beneficio de aquellas personas que an no las han
recitado , tal como lo plantea el libro de la Mishn Berur [2] (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) ,
citado en el comentario Pri Megadim del (Ha Rav Yosef Teomim ) , en relacin a la repeticin , en
la sinagoga , de la bendicin sobre el lavado de las manos - al netilat yadayim .
En lo tocante a la lectura del keriat Shem ( Oye Israel ) , junto con el verso de baruj shem
kevod ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino...) antes de rezar , el Rav Abraham de
Gombin - Maguen Abraham , comenta , que se debe tener en mente , no cumplir con la obligacin
-mitzv , en ese momento , dado que no se la est leyendo con las bendiciones - berajot del keriat
Shem . No obstante , no deber apartarse de la costumbre de decir baruj shem kevod ( Bendito
Sea el Nombre de Su glorioso Reino...) , ya que esto no afectar su recitado del keriat Shem , y el
deber - mitzvah , no ser tomado por cumplido prematuramente , ya que la persona tiene
presente en su intencin , en ese momento , no cumplir con el deber de decirla . De todos modos ,
el primer prrafo (veahavt et Hashem etc.)(Y Amars ) del Shem , no ser recitado , ya que
no se acostumbra , an cuando el Maharshal [3]acostumbraba a decir el primer prrafo - entero .
El Rav Abudraham , coloca tambin las bendiciones para la Tor - birjot haTor , despus de las
bendiciones matutinas -birjot hashajar , e inmediatamente antes de la lectura del sacrificio diario
, korban hatamid y el resto de las ofrendas -korbanot , que leemos diariamente antes de recitar los
versculos de los Salmos - Pesuk dezimrah , ( que nos conducen hasta la lectura de las
bendiciones - birjot keriat Shem y la oracin de Shemon Esr ).
El Rav , no fij ningn versculo - pesukim en su orden de las oraciones , hasta ese punto . Sealo
as mismo , que cuando alguien se despierte temprano , antes de aclarar , para estudiar , deber
recitar de antemano las bendiciones de la Tor -birjot haTor . Deber tambin abstenerse de
decir la lectura - parash , de la ofrenda del sacrificio diario - hatamid , y otros sacrificios , ya que
los sacrificios - korbanot , no se traen de noche , y nosotros consideramos que la lectura de los
sacrificios - korbanot , se asemeja en su valor , al hecho de ofrendar un verdadero sacrificio -
(Korban) .
El cdigo del Tur El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo - Tur , menciona que hay
otros versculos - pesukim - que nosotros decimos antes de las
bendiciones de la Tor - birjot haTor , si es que dejamos el recitado de las bendiciones - birjot
haTorah , para despus de las bendiciones matutinas (birjot hashajar) . En consecuencia , antes
que basarse en ste permiso - heter - , El Tur decide que se debe recitar previamente las
bendiciones de la Tor - birjot haTor , despus de las bendiciones -berajot , de Asher yatzar (Que

157
Cre) y la oracin deElokay nesham ( Mi Ds , el alma que me Has Dado) .

At Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes que el
mundo fuese creado , y T eres el Uno y Unico , luego de que el mundo fue creado
.)
El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) , comenta que esta oracin - tefil , se dice de seguido
al recitado de " Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " ( Oye Israel - Hashem es nuestro Ds
; Hashem es Unico . Se puede comprender esto con sencillez , ya que se sigue aqu , el tema
de Ejad (Uno y Unico ). Significa que as como Hashem , el Creador , fue Unico antes de la creacin
del mundo , tambin as lo fue , despus de haber sido creado . Ds (de bendito nombre ) fue Slo
el Unico , an hasta el segundo da de la Creacin , cuando Hashem (de bendito nombre ) , Cre
los ngeles - malajim (angels) . El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) prosigue diciendo , que
algunas ediciones nuevas del libro de rezos - sidur , cambiaron la palabra mishenivra (desde la
creacin - desde haber sido creado) por la palabra shebarata (Que Has Creado ). De todos modos
, el Rav del Baj , no se ve satisfecho con el cambio , mas no analiza ste punto , y plantea a la vez ,
que no se debe desviar del texto redactado en los libros de rezos - sidurim deAshkenaz , y tambin
que es ms adecuado decir el verso en conjugacin pasiva ( o sea , "fue creado " " ha sido creado
" - nibr - en contraposicin a " Has Creado " ).
Baruj at Hashem mekadesh et shimj berabim :( Bendito Eres T Hashem Que
Santificas Tu Nombre en pblico )

El cdigo del Tur El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo - Tur , cita al
Talmud Yerushalmi [4], diciendo que esta oracin - tefil , concluye con la
bendicin " Baruj at Hashem mekadesh et shimj berabim " ( Bendito Eres T Hashem , Que
Santificas Tu Nombre en pblico ) . El Rav cuestiona entonces : Por qu esta oracin - tefil , no
comienza con la frmula " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) ?
Bet Yosef
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , responde en nombre de los comentarios de

los Tosafot , hechos en el tratado de Berajot [5], como tambin en el ltimo
captulo del tratado de Pesajim [6], que dado que es una bendicin de reconocimiento - birkat
hodaah , no requiere ser iniciada con la frmula de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T
Hashem) . En los Tosafot , vemos que a pesar que la oracin - tefil de Ata Hu Ad Shelo Nivr
HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes que el mundo fuese creado ) no comienza con
" Baruj at Hashem" - ( Bendito Eres T Hashem) , concluye con " Baruj at Hashem ". De
cualquier forma , el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimon ) , no instruye concluir esta oracin -
tefil , con " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , en el orden diario de las oraciones .
Por qu una bendicin de reconocimiento - Birkat Hodaah no requiere ser
iniciada con "Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) ?
Los Tosafot explican que ya que esta bendicin - beraj , es una alabanza a Hashem , no requiere
la apertura formal acostumbrada de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) . El Rav
Tzidkiahu bar Abraham , autor del Shibol Haleket [7] comenta , que una bendicin que es
primariamente una alabanza a Hashem , de bendito nombre , no requiere ser iniciada con la
apertura de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , ya que se considera , como si esta
158
apertura hubiese estado contenida en la alabanza que se hace a lo largo de la bendicin misma .
Sin embargo , contiene verdaderamente shem umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reino ).
El Rav la compara con la bendicin de Modim deRabanan, ( Bendicin decretada por nuestros
sabios , que se dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj tzibur ) recita la repeticin de la
oracin shemoneh esr ) y analiza ste punto , sealando que la oracin - tefil , de Modim
deRabanan , es de mayor importancia [8] que el kadish , (oracin en Arameo que separa distintas
secciones entre las oraciones , okedush ( recitada por el oficiante durante la repeticin de la
oracin shemoneh esr ) , y an siendo tan importante , no contiene la frmula citada de " Baruj
at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , ni tan siquiera al concluir .
La razn de ello , reside en que al decir modim anajnu laj , (nosotros te agradecemos ; Hashem)
etc. ; se considera como si se hubiese recitado shem umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su
Reino ) y en consecuencia no se requiere agregar nada ms . Sin embargo , al examinar los
trminos escogidos por el comentario de los Tosafot , parecera que hay una incongruencia con el
razonamiento del Rav Tzidkiahu bar Abraham , autor del Shibol Haleket . Los Tosafotarguyen que
, dado que la oracin Elokay neshamsolamente alaba a Hashem , Ds , se puede prescindir de la
apertura de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , implicando que tiene un estilo
diferente de redaccin , respecto de las dems bendiciones .
Baj - Bait Jadash El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) dice exactamente lo mismo que
el Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , con la excepcin que agrega lo siguiente :

El Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , muy probablemente no conclua con " Baruj at
Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , debido a que esta bendicin no est mencionada en
nuestro Talmud Babli . Tal como hemos aprendido anteriormente , no recitamos bendiciones que
nosotros mismos creamos , sino ms bien se la recitar sin mencionar el nombre de Hashem . Y as
es la costumbre de las personas escrupulosas en la observancia de los preceptos . A pesar de ello ,
no se debe advertir a otras personas , que se abstengan de decir esta bendicin , que se halla en
las ediciones de nuestros sidurim (libros de rezos).
Taz - Tur Zahav El
(Rav David Halevi de Lvov) en su obra Taz (Tur

Zahav) [9] explica : El significado del final de esta bendicin , expresa
que tal como Ds - HashemSantifica Su Nombre entre las multitudes , as nosotros debemos
hacer un esfuerzo en producir un kidush Hashem ( Santificacin del Nombre de Ds ) ,
en Todo lo que hacemos . Siguiendo a la Tor , y observando escrupulosamente los
preceptos - mitzvot , inexcusablemente santificamos el Nombre de Ds , hecho a travs del
cual , la humanidad se ver obligada a reconocer que la Tor de Hashem (de bendito
Nombre ) es la nica verdad .
El Taz (Tur Zahav) contina diciendo que la fuente de esta bendicin , se encuentra en el
comentario de los Tosafot ( tal como fue indicado anteriormente por el Bet Yosef , (Harav
Y. Caro ) , y el Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) , y aade que el Bet
Yosef coment anteriormente en ste artculo - Siman , que en caso de apremio , esta

159
bendicin , puede ser computada para el requerimiento de pronunciar cien bendiciones

diarias , (Vea la clase - Shiur nro . 11 ). Resulta entonces obvio , que esta tefil tenga una
conclusin formal del estilo de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) etc..
El Taz cuestiona
El ( Rav David Halevi de Lvov) del comentarioTaz (Tur

Zahav) pregunta :
Cmo es que podemos decir esta oracin - tefil con una bendicin final - beraj , si es
que no fue mencionada en ningn lugar del Talmud Babli ?
El Pri Megadim cuestiona
Ha Rav Yosef Teomim en su comentario Pri

Megadim [11]pregunta : El Rav del Taz - Tur
Zahav citado , debera haber preguntado una pregunta mejor . La Guemar en el tratado
de Berajot [12] dice que una beraj - bendicin , para poder ser considerada como tal ,
debe tener en su estilo de redaccin , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino ,
denominados en hebreo (shem umaljut ) . Siendo as , cmo podemos recitarla como si
fuera una bendicin , si es que no est redactada apropiadamente ? .
El Rav del Pri Megadim expone lo siguiente : Quizs nosotros podemos contestarla del
mismo modo que el Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) explica el tema de la bendicin deElokay
nesham ( Mi Ds , el alma) en el artculo - Siman 214 , diciendo que en el contexto de la
bendicin de Elokay nesham , existe una slida referencia al dominio que Ds -Hashem ,
ejerce sobre el universo entero ; y esto en si mismo se considera como una referencia
directa a (shem umaljut ) , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino .
Similarmente , aqu tambin hacemos una alusin al dominio del Creador - Hashem , en
la tefil - oracin de At Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc ( T eres el Uno y Unico ,
desde antes que el mundo fuese creado ) , la cual toma el lugar de la mencin requerida
de maljut (Reino). En conformidad con esta explicacin , sera ms apropiado que sigamos
la nueva versin de At Hu Ad Shelo barata HaOlam ( T eres el Uno y Unico , desde
antes que Creaste el mundo ) , que expresa directamente que Hashem , de bendito
Nombre , cre el mundo . A pesar de ello , esto no es una razn suficiente , para cambiar la
costumbre de recitarnivr (fue creado - ha sido creado , en conjugacin verbalindirecta o
pasiva ) en vez de " barata "( que Creaste - conjugacin verbal directa o activa ).
El Taz Concluye
La razn por la cual esta bendicin se recita con el Nombre

de Hashem , se debe a que se transform en una costumbre tradicional
- minhag . Tal como fue expuesto en una clase previa (shiur) , slo se autorizan nuevas
redacciones o estilos para las bendiciones - berajot , si es que la costumbre fue formalmente
introducida por nuestros Sabios - Jajamim .
La Costumbre del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna)y la del Maharil [13] (
Rabenu Yaakov Mulin)
El Gra [14] y el Maharil , son de la opinin que las bendiciones para la Tor - birjot
haTor , deben pronunciarse slo despus de decir enteramente las bendiciones matutinas birjot hashajar . El Gra describe un sumario de fuentes , que apoyan el recitado de las
bendiciones para la Tor - birjot haTor en ste punto , ( o sea , despus de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , y antes de la lectura sobre el sacrificio diario - parashat
hatamid ) .
Para poder comprender al Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , debemos decir a manera de
introduccin , que esto parece implicar , que la oracin Elokay nesham , (Mi Ds , el

160
alma) es parte de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y en consecuencia , no

debe ser interrumpida con las bendiciones de la Tor - birjot Hator [15]. El Rav cita al
cdigo del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , que muestra su preocupacin con la
lectura de pesukim - versculos , antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor , y
por eso establece que la oracin Elokay nesham- (Mi Ds , el alma) sea recitada despus
de Asher yatzar (que Cre) , siguiendo con las bendiciones para la Tor -birjot haTor ,
y luego con las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Rama ( Rav Moshe Isserles ) ,
en su libro -sefer Darj Moshe , comenta que la oracin Elokay nesham - (Mi Ds , el
alma) debe ser pospuesta , hasta despus de las bendiciones para la Tor birjot haTor ,
dado que no requiere estar adjunta , a otra braj - bendicin . Y esta es tambin , su
decisin legal sobre esta halaj (46 : 9 ). .
Rabenu Yon en su obra Sefer Hayirah , sugiere recitar Elokay nesham , (Mi Ds , el
alma) , luego de la oracin Asher yatzar (que Cre) dado que constituye , lo que
llamamos una beraj hasemuj lejavert ( bendicin prxima y adjunta a otra bendicin )
, y luego decir las bendiciones matutinas -birjot hashajar , dejando las bendiciones para la
Tor - birjot haTor como posteriores a las mismas .
Todos los libros - sefarim , antiguos y tambin posteriores , lo fijaron en ste orden .
El comentario Tosafot , en el tratado de Berajot [16], comenta que si bien la
oracin Elokay nesham - (Mi Ds , el alma ) , es en si misma una alabanza al Creador -
Hashem , y no requiere adjuntarse a la bendicin de Asher yatzar (que Cre) ; de
cualquier manera es recitada inmediatamente despus de Asher yatzar (que Cre) . El
comentario citado de losTosafot , seala que las bendiciones para la Tor -birjot haTor ,
son llevadas a cabo , slo al finalizar la lectura del trozo correspondiente a la ofrenda
diaria -korban hatamid .
El Rosh (Rabenu Asher) [17], dice que si alguien se despierta para estudiar antes de rezar ,
deber entonces pronunciar las bendiciones para la Tor - birjot haTor , pero no las
repetir nuevamente antes de la lectura del sacrificio ovino diario - parasha del korban
tamid . Esto implica que las bendiciones para la Tor -birjot haTor , eran generalmente
recitadas , precisamente antes de la ofrenda diaria - korban hatamid , el cual es posterior a
las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
El Rosh (Rabenu Asher) , en su respuesta legal ( haljica - Responsa) [18] expresa
claramente , que deben ser dichas despus de las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
El Rambam (Rabenu Moshe ben Maimon) [19], el Rav Abudraham , y todos los libros -
sefarim , ysiddurim ( libros de rezos ) , dicen lo mismo . Tambin , el hecho de que el Tur ,
(Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , se ve preocupado con la lectura de versculos -
pesukim , antes de decir las bendiciones para la Tor - birjot Tor , no es inquietante , ya
que tales versculos - pesukim , son pronunciados a modo de splica y no de plegaria .
Inclusive de acuerdo a la primera opinin mencionada por el Mejaber (Harav Y. Caro ) ,
que no se deben decir versculos - pesukim , antes de las bendiciones para la Tor - birjot
haTor, estas , eran dichas antes de la oracin - tefil , de Leolam yeh adam yer
shamayim etc. (que siempre , la persona sea temerosa del cielo) , ya que all se citan
versculos . Pero todava eran pronunciadas , luego de las bendiciones matutinas - birjot
hashajar .
Los Sabios llamados Gueonim (aprox. desde unos trece siglos atrs , en ms ) mencionan ,
que uno debe decir la oracin Elokay nesham , ( Mi Ds , el alma) , inmediatamente
despus de la oracin deAsher yatzar (que Cre) y seguir entonces con las bendiciones
161
matutinas - birjot hashajar y , en ste orden , con las bendiciones para la Tor - birjot
haTor , lo cual no es del todo como el Tur del Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher .
En Conclusin :
En conformidad a la costumbre ante mencionada del Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) y
el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) se nos presentan un par de ideas .
La lectura - parash of Akedat Ytzjak , del sacrificio de Isaac , ubicada en

nuestros sidurim (libros de rezos) antes de las ofrendas - korbanot , no puede ser
efectuada de acuerdo a la costumbre del Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) , hasta
despus del fragmento del sacrificio diario - parashat Hatamid .
En muchos sidurim - libros de rezos , figura el versculo - pasuk : " Reshit Jojm Yrat
Hashem Sejel tov " ( El temor de Hashem - Ds , es el principio de la sabidura ) de
seguido a la oracin matutina de Modeh ani ( Yo agradezco). Aparte de tener que
esperar para decirlo luego de lavarse las manos , se deber aguardar para decirlo
posteriormente a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor . Sin embargo , de acuerdo a
la opinin del Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que es como la segunda opinin
delMejaber (Harav Y. Caro ) , dado que se la recita a modo de splica , sera permitido
decirlo incluso antes de las bendiciones para la Tor - birjot HaTor .
Los versculos - pesukim , que se dicen al entrar a la sinagoga , tal como " vaani berov
jasdeja avoh beteja " etc. ( Y yo , en Tu inmensa piedad entrar en Tu residencia ) no
deber ser dicha , al menos que uno ya haya recitado las bendiciones para la Tor - birjot
HaTor de acuerdo a la primera opinin [20]. No obstante , en conformidad con
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) , podrn ser
recitados a modo de splica .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Puede alguien decir pesukim ( versculos de las Escrituras ) antes de las bendiciones
para la Tor -birjot haTor ?
Qu fragmentos de la Tor se dicen antes de la oracin , los cuales requieren las
bendiciones para la Tor - birjot haTor , de acuerdo a todas las opiniones ?
Qu costumbre sigue el Maguen Abraham , en las bendiciones para la Tor - birjot
haTor , para los versculos - pesukim ?
Dar un ejemplo , en el cual alguien recibe el honor de oficiar ( Jazan) , para EVITAR
HACER algo .
Que recomienda el Maguen Abraham , en relacin con la lectura del Shem , antes de
rezar ? ( Con relacin al recitado de Baruj Shem etc. - (Bendito Sea el Nombre...) , y el
prrafo de Veahavt ... ( Y amars...)
Por qu el Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , decide recitar las bendiciones
para la Tor - birjot haTor , antes de las bendiciones matutinas - birjot hashajar ?
En qu bendicin - beraj , disienten el Rama ( Rav Moshe Isserles ) (Darj Moshe)
con el Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher) ?
Por qu la bendicin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere ser iniciada con la
frmula " Baruj At Hashem " (Bendito Seas Hashem) ?
Explicar la diferencia entre lo expuesto por el Shibol Haleket (HaRav Tzidkiahu bar
Abraham) y lo explicado por los Tosafot en el tema ante citado .
162
10. Por qu la tefila - oracin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere shem umaljut (el
Sagrado nombre de Ds y su Reino ) ?
11. Dnde deben ubicarse las bendiciones para la Tor -birjot HaTor , de acuerdo con
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) ?

Existen dos opiniones sobre el tema . Una es que no pueden recitarse . La otra , que
pueden ser dichos a modo de splica .
2. El fragmento de la Aked (sacrificio de Isaac Avinu) , y Parashat Hatamid (la lectura
de la ofrenda diaria ). ( Y tambin otros versculos) .
3. El Rav Abraham de Gombin , HaMaguen Abraham , adopta la opinin por la cual pueden
ser recitadas a modo de splica .
4. Al decir "Selijot" ( poemas de splica) , cuando todos dijeron las bendiciones para la
Tor - birjot HaTor - de antemano , y alguien que se haya olvidado de pronunciarlas ,
podr servir de oficiante - Jazan , recitndolas as para la congregacin , tal como se lo
acostumbra segn la tradicin .
5. Recitar la lectura del Shem (Oye Israel) , y Baruj Shem Kevod , ( Bendito Sea el
Nombre de Su glorioso Reino ) , pero no recitar el prrafo de Vehaavtah - ( Y amars
), cuando no se tiene en mente cumplir con la obligacin del precepto , de la lectura
del Shem .
6. El Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher - Tur , se vea preocupado con aquellos versculos pesukim , que se dijeren antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor .
7. El Rama ( Rav Moshe Isserles ) dice que se debe ubicar la oracin de Elokay nesham (
Mi Ds . El Alma ) posteriormente a las bendiciones para la Tor -birjot HaTor , y no
despus de la oracin de Asher Yatzar (Que Cre ) .
8. Debido a que es una bendicin de alabanza y reconocimiento - birkat hodah .
9. De acuerdo con el Shibol Haleket , (HaRav Tzidkiahu bar Abraham) una bendicin de
alabanza y reconocimiento - birkat hodah , es considerada como si mencionase shem
umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reino ) . De acuerdo con los Tosafot , no
requiereshem umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reinado ).
10. Ya que implica en su contenido el Reinado de Hashem , de bendito nombre .
11. Son ubicadas despus de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , Shema
Israel y la oracin de At hu etc. , e inmediatamente antes de la lectura del sacrificio
diario - Parashat Hatamid .
1.
1-Inciso pequeo - S"k Seif Katan 15

3-Rav Shlomo Luria zt"l , autor del libro Jojmat Shlomo , Yam Shel Shlomo , Teshuvot Maharshal .
4-Esto no se halla en nuestra versin del Talmud Yerushalmi . No obstante , es citado en el Yalkut , sobre la
parashat Vaetjanan - libro de Devarim (Deut.) , Remez - Alusin 836
5-Hoja 46 - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con kol
6-Hoja 104 b - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con jutz
7-Artculo - Siman 2
8-El Rav lo prob con la siguiente lgica : La regla estipula , que si uno comienza la oracin shemoneh esr , ms
tarde que todos , debe asegurarse de finalizarla , antes de que el oficiante - shatz - sheliaj tzibur , llegue a la
bendicin de modim ( nosotros agradecemos ) , de modo de poder decir junto con la congregacin , la bendicin de
Modim deRabanan , ( Bendicin decretada por nuestros sabios , que se dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj
tzibur ) recita la repeticin de la oracin shemoneh esr ) . Sin embargo para el kadish , (oracin en Arameo que
separa distintas secciones entre las oraciones , o kedush ( recitada por el oficiante durante la repeticin de la
oracin shemoneh esr ) , esto no se hace necesario .
163
10-A pesar de que se lo menciona en el Talmud Yerushalmi , la ley (halaj) , se deduce generalmente siguiendo
al 11-Talmud Babli .
12-Mishbetzot Zahav - Letra - Ot 9
13-Hoja - Daf 40 b .
14-Citado por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro )
15-Inciso - Seif 9 ve nahag - y acostumbraban
16- Este punto puede verse en la Guemar , tratado de Berajot , hoja 60 b , como tambin en el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) 46 : 1 , que ubica la oracin de Elokay nesham , (Mi Ds , el alma) junto con el resto de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar.
17-Hoja 46 a , Dibur hamatjil - Encabezamiento kol .
18-Perek - Captulo 1 : 13
19-Kelal - Regla 4 , siman - artculo 1
20-Perek - Captulo 7 - Hiljot Tefil - Leyes sobre la Oracin .
21-Kaf Hajaim 46 : 57

9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la

bendicin de la Tor , an si los versculos son recitados a modo de splica . Hay
quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado que slo los recita a modo de
splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .
Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo (8) a la ltima
opinin , ya que durante los das en los que se recitan "selijot"( poemas de splica) , leemos
primero las "selijot"( poemas de splica) , y despus recitamos la bendicin de la Tor ,
conjuntamente con el orden de las dems bendiciones . Similarmente , cada da , al entrar a
la sinagoga - Bet Hakneset ( lit. Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios
pesukim (versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra
recitar la bendicin de la Tor - birkat haTor , inmediatamente despus de la
bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo fijado ) . Es
apropiado decir por la maana , despus de Shem Israel(Oye Israel) , el verso Baruj
Shem Kevod Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino
eternamente ) (9) 16) , ya que a veces la lectura delkeriat Shem (Oye Israel) con sus
bendiciones se demora , y por consecuencia es dicha una vez vencido el tiempo , ( y al leer
el Shem ahora) cumple con su obligacin .

SIMAN-ART. 46:9
Continuacin
Las halajot - leyes correspondientes al recitado del Shem, antes de las bendiciones - berajot , de
164
la lectura del keriat Shem , fueron discutidas extensamente en la clase - shiur16 en castellano .
Birjot Keriat Shem - Bendiciones para la lectura del Shem ( Oye

Israel...)
El Rashba en el Tratado de Berajot , hoja 11 a , expresa lo
siguiente con relacin a las bendiciones - birjot keriat Shem : La
bendicin - beraj , que sigue a la lectura del Shem , por la
maana , no es una bendicin de lo que denominamos "beraj
hasemuja lejavert " , o sea , una bendicin contigua a otra , y, adems , comienza con las
palabras Emet veyatziv etc . (Verdadero y firme ) y no con Baruj at Hashem (Bendito
Eres Hashem) como lo estipula laTosefta , en el tratado de Berajot 1:10 , que todas las
bendiciones - berajot , comienzan con Baruj at etc., excepto para la bendicin - beraj ,
que prosigue al fragmento del Shem y bendiciones - berajot , que continan a
otras berajot (beraj hasemuj lejavert , o sea , una bendicin contigua a otra ). Esta
bendicin - beraj , es una excepcin a la regla .
En consecuencia , podemos inferir de esta Tosefta , que las bendiciones que preceden al
fragmento del Shem , no son lo que llamamos "beraj hasemuj lejavert " , (una
bendicin contigua a otra ) , dado que el trozo de keriat Shem (Oye Israel ) mismo ,
constituye una interrupcin -hefsek , entre las bendiciones - berajot . Otro ejemplo de algo
similar , es la bendicin - beraj , que se recita para la lectura de la Tor en la sinagoga ,
donde la porcin que se lee de la Tor , constituye una interrupcin entre la bendicin del
comienzo , y la de conclusin . Por consiguiente , la bendicin - beraj de conclusin
comienza tambin con la misma frmula de "Baruj at Hashem " (Bendito
Eres Hashem).
Rashba
( Rav Shlomo ben
Aderet )
El Rav Yosef , el Rav Tzemaj , Rav Hai y el Rav Ytzjak Geius concuerdan
unnimemente que de hecho , las bendiciones que preceden al fragmento del Shem por la
maana , no son bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem . La
bendicin de conclusin que comienza con Emet veyatziv venajn , (Es verdadero , firme
y cierto etc. ) es la nica bendicin para el Shem . Si bien existe una regla , que enuncia
, que todo aquello que requiere una bendicin una vez que haya sido completado , requiere
que la bendicin tome lugar de antemano [1], en conformidad con todas las reglas provistas
por la Guemar , y as puede haber una excepcin , tal como la que nos ocupa[2]. Por lo
tanto , de acuerdo a su opinin , la lectura delKeriat Shem , es definitivamente una
interrupcin entre las bendiciones precedentes , y la bendicin de Emet veyatzivetc. (Es
verdadero , firme y cierto etc. ) ; y no categricamente lo llamado , semuj lejavert (
bendiciones contiguas) .
Para ayudarnos a evaluar las opiniones referentes a las bendiciones anteriores y posteriores
al Shem , tanto si las consideramos bendiciones de la lectura del fragmento Shem , birjot keriat Shem o no , precisamos examinar de cerca , al Rashba ( Rav Shlomo ben
Aderet ) en su Responsa (Respuestas legales Rabnicas) - ( Artculo - Siman 47) .
Rashi , (Rabenu Shelomo Itzjaki) , en su prefacio al tratado de Berajot , comenta que la

costumbre imperante en las sinagogas , era rezar la oracin vespertina de Arvit , antesdel
165
anochecer , lo que resultaba demasiado temprano como para cumplir con el precepto mitzv , de la lectura vespertina del Shem . En tal caso , el precepto - mitzv , de la
lectura vespertina del Shem (Oye Israel ) , solo puede cumplimentarse con el recitado
de la lectura del keriat Shem al hamit (a la hora de acostarse en la cama ). El fragmento
del Shem que se dice durante la oracin vespertina de Arvit , toma lugar entonces , a los
efectos de introducir la oracin de shemon esr , a travs de divr Tor (porciones de la
Tor).
De acuerdo con Rashi , el Rashba fue consultado , acerca de cmo es que recitamos las
bendiciones de la lectura delShem - birjot keriat Shem , del todo , durante el oficio
vespertino de Arvit , si an no anocheci , y es todava temprano para cumplir con el
precepto - mitzv , de la lectura vespertina del trozo del Shem .
El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , responde que las bendiciones para la lectura
del Shem - birjot keriat Shem, no son bendiciones para el cumplimiento del precepto mitzv de la lectura del Shem del todo . He aqu que nosotros no recitamos " Asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " - que nos Santific con Sus
preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura del Shem ( Oye Israel ) , tal
como lo hacemos en el caso de otros preceptos - mitzvot . De hecho , ellas son precisamente
parte de la oracin , y pueden incluso ser dichas , sin recitar el Shem . Por lo tanto , no
hay motivo para abstenerse de decir esta parte del nusaj (composicin y estilo) de la
oracin - tefil , inclusive si no es todava el tiempo apropiado , para el cumplimiento del
precepto de la lectura del Shem , mitzv del Shem .
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot ,
hoja 46 pgina "a" [3] expone que el texto de Yishtabaj , que se
recita al final de los pesuk dezimrah , (Salmos introductorios) ,
es una bendicin contigua -beraj hasemuj , a la bendicin beraj de Baruj Sheamar - (Bendito Sea Quien Ha Dicho .) y
por lo tanto no requiere ser iniciada con los trminos "Baruj at Hashem " (Bendito Eres
Hashem ) . A pesar de existir una pausa entre ambas , ya que los captulos de pesuk
dezimrah , (Salmos introductorios) son ledos en su intermedio , esto no constituye una
interrupcin - hefsek . Similarmente , en lo referente a las bendiciones para la lectura del
fragmento delShem , - birjot keriat Shem , los pesukim - versculos de la lectura misma
del keriat Shem , no crean una interrupcin - hefsek , entre la bendicin que precede
al Shem (Oye Israel) y la bendicin que lo contina . Esta es la razn por la cual , la
bendicin - beraj , de Emet veyatziv(Verdadero y firme ) no requiere ser comenzada
con los trminos "Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem ) .
Tosafot
( en Conflicto con el
Rashba - Rav Shlomo
ben Aderet )
Los Tosafot continan preguntando , de acuerdo a esto - por qu

decimos la bendicin - beraj completa , luego de leer en la Tor ?
No es una beraj hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra
bendicin , que no requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " (Bendito Eres
Hashem) . Los Tosafot responden , que de hecho , la bendicin que sucede a la lectura de
la Tor , es una beraj hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra bendicin , la cual
no requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem) . La razn por
la cual tiene tal comienzo , es que originalmente slo la primera persona que recibi el
llamado - aliy , para la lectura en la sinagoga , inici la bendicin , y la ltima persona
llamada , cerrara la lectura con la bendicin final . Todas las personas llamadas (que
Tosafot
( Otra pregunta)
166
reciben - aliyot ) en el nterin , no recitaran bendiciones del todo . De acuerdo con esta
costumbre , la bendicin final , requerira definitivamente la versin ntegra de la bendicin
- beraj de Baruj at Hashem (Bendito Eres Hashem) . Posteriormente , losJajamim Sabios Rabnicos , vieron que era necesario que cada persona llamada (que recibe
una aliy ) recite ambas bendiciones , antes y despus de la lectura . An siendo ahora una
bendicin contigua a otra - beraj hasemuj lejavert , los sabios no quisieron , de todos
modos cambiar el formato original de la bendicin . El comentario de los Tosafot , en el
comienzo del tratado - masejet [4], muestra su discrepancia con el Rashba tambin en otro
punto , al sostener ste , que las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat
Shem , son verdaderamente bendiciones para ejecutar el precepto - mitzv , de la lectura
del Shem (Oye Israel), lo cual concuerda con su propia opinin , que la lectura
delShem , antes de la cada de la noche , es vlida en referencia al cumplimiento del
precepto - mitzv , de la lectura del keriat Shem .
De acuerdo a nuestra discusin , se puede decir , que los Sabios Gueonim (aprox. desde
unos trece siglos atrs , en ms ) , expresaron que las dos primeras bendiciones que
preceden a la lectura del Shem (Oye Israel) no son las bendiciones que llamamos birjot keriat Shem , pero la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme )
etc. esefectivamente una bendicin correspondiente al Shem , y consecuentemente sera
necesario recitarla , solamente cuando se lee el Shem [5] a los efectos del cumplimiento
del deber - mitzv .
VETZARIJ IYUN - SE REQUIERE PROFUNDIZAR EL TEMA .
Sumario
Rashba
(Rav Shlomo ben
Aderet)
Las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son
independientes del precepto - mitzv de keriat Shem . Pueden decirse
incluso sin la lectura del Shem , si uno ha cumplido ya el precepto mitzv , de antemano .
Gueonim
Las bendiciones que preceden al fragmento delShem , son independientes

del Shem , pero la bendicinEmet veyatziv (Verdadero y firme ) etc. ,
que la contina , es considerada como una bendicin para el Shem .
Tosafot
Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , y las que lo

suceden de seguido , son - todas ellas - bendiciones referentes a la lectura
del Shem - birjot keriat Shem .
Por qu la Lectura del Shem - keriat Shem , Carece de una

Bendicin Propia ?
El Rav Shimon Schwab zt"l , (zejer tzadik libraj - bendita sea su memoria ) en su
comentario al libro de rezos - sidur[6], muestra su asombro , preguntndose por qu , de
hecho , no se estableci la bendicin en el estilo clsico de redaccin acostumbrado " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " o sea , Que nos
Santific con Sus preceptos , y nos Instruy el precepto de la lectura delShem - Oye
167
Israel.
El Rav Schwab zt"l explica que la palabra kidshanu , (Nos Santific) , se refiere a la
santificacin del cuerpo fsico del Judo . Por ms que su origen sea terrenal - hacia donde
tambin regresar - el cuerpo fsico de un Judo , ha sido santificado por el alma nesham , contenida en si . Por esta razn , fuimos instruidos de realizar varios preceptos mitzvot , por medio de distintas partes de nuestro cuerpo . Esto explica , por qu el " guf
Israel " (restos mortferos de un Judo)son tratados con gran respeto y dignidad , por la
Sociedades Israelitas de Sepultura - Jevr Kadisha .
Mitzvot - preceptos , que se realizan primordialmente en nuestra mente , aunque haya en

su ejecucin algn tipo de naturaleza material , no son precedidos por una bendicin . La
frmula " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu " Que nos Santific con Sus preceptos
, y nos Instruy se refiere a la santidad que nuestro cuerpo posee , y al realizar los
preceptos - mitzvot , se vern mejoradas sus cualidades . Lo ante dicho no concierne a
aquellos preceptos - mitzvot , que estn , o dependen de nuestra mente . La ejecucin de un
precepto - mitzv , tal como la lectura del Shem - keriat Shem , se ve invalidada , si es
que el individuo no se concentra . Kavan - concentracin , es considerada como un
precepto - mitzv , intelectual , y no fsico . En consecuencia , la redaccin formal de
" Asher kidshanu bemitzvotav " (Que nos Santific - Santific nuestros cuerpos
materiales - , y nos Instruycon Sus preceptos -mitzvot ) , no resulta adecuada para un
deber - mitzv , primariamente efectuada en nuestra propia mente .
Antes de concluir ste artculo - Siman , permitmonos discutir precisamente algunos
puntos adicionales , sobre las leyes concernientes a las bendiciones matutinas - birjot
Hashajar .
Birjot Hashajar ( Bendiciones Matutinas ) : Parado o Sentado ?
A primera vista , parecera que no habra ningn problema para tratar , en conexin con el
recitado de estas bendiciones , o bien parado o sentado , ya que estas bendiciones , fueron
originalmente instituidas , para ser recitadas cuando uno se levanta de la cama . En
consecuencia , varias de las bendiciones , eran definitivamente pronunciadas mientras se
estaba an en la cama , otras al sentarse , y las restantes al incorporarse . De acuerdo con
esta opinin , an cuando nuestra costumbre actual es recitar estas bendiciones una vez
abandonada la cama , esto no debera afectar el modo de recitarlas . Todo lo que cambi ,
no es , sino que pospusimos el recitado de estas bendiciones , hasta despus del lavado de
manos .
De cualquier manera , de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , que escribe que
estas bendiciones constituyen un orden de rezos , cuyo objetivo es alabar al Creador Hashem , de bendito nombre , por todas las maravillas que nos ha provisto , diremos que
quizs pueda argirse , que las bendiciones deberanse recitar de pi , para otorgarles su
merecida importancia . Recordemos que el Maguen Abraham ( Rav Abraham de
Gombin )[7] tiene una dificultad con esta opinin , ya que de la Guemar se infiere , que
estas bendiciones deben ser recitadas por sobre lo experimentado . El Rav responde , que
de acuerdo a ste punto de vista , la Guemar , est enfatizando precisamente , que se
deben recitar en aquellas situaciones , donde uno pudiere beneficiarse , con los dones que
Ds , de bendito nombre , provey a toda la humanidad en general , y no necesariamente
algo que la persona misma ha experimentado . En concordancia con su explicacin , puede
aducirse que deben ser pronunciadas de pi .

168
El libro - sefer Ish Israel [8], cita al Pri Megadim ,(Ha Rav Yosef Teomim) , en el
Artculo - Siman 432 [9], donde expresa , que no se puede probar a partir de las quince
bendiciones matutinas - birjot Hashajar , que las bendiciones de alabanza pueden ser
dichas sentados , ya que por definicin , algunas de las bendiciones , eran originalmente
pronunciadas mientras an las personas se hallaban en la cama . Esto implica que pueden
ser dichas indistintamente de pi o sentados , de acuerdo a nuestra costumbre .
De cualquier modo , el Rav del Mekor Jaim (HaRav Jaim D. Halevi) en sus notas
abreviadas a ste artculo - Siman , dice que cuando el oficiante , Jazan - recita las
bendiciones en la sinagoga , cada uno debe estar de pi , implicando as , que tambin
personalmente , deberan ser dichas de pi .
A mi opinin , es difcil aceptar que esto pueda ser deducido de lo expresado por el Rav
del Mekor Jaim , dado que quizs la lectura hecha por el oficiante - Jazan - , es considerada
ms bien un escenario formal , que se efecta de un modo apropiado al recinto de la
sinagoga , o sea , de pi . Mas aparentemente , lo contrario debi ser deducido , dado que
los congregantes no prestan atencin al Jazan , oficiante , para cumplimentar con su
obligacin de decirlas , pues ya cumplieron con su deber , y en consecuencia , por qu
habra que pararse ? . Posiblemente , la razn para estar de pi , sea precisamente otorgar un
carcter formal y honorfico a las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y no debido a
que personalmente se requiere estar de pie para las mismas .
Leyendo las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor correspondientes a
los sacrificios )
Las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor

correspondientes a los sacrificios ) no pueden decirse antes del
amanecer [10], ya que las ofrendas - Korbanot eran elevadas en el
Sagrado Templo - Bet Hamikdash , durante las horas diurnas , y la
lectura de estos fragmentos - parashiotson consideradas como si actualmente se ofreciere
un sacrificio - Korban .
El Rav del Taz (Tur Zahav) , HaRav David Halevi de Lvov , comenta en el artculo Siman 1:7 , que cuando se recita la lectura - parash , del sacrificio expiatorio - Jatat - , se
debe agregar , que esta lectura del fragmento de la Tor , debe ser considerada , como si
hubisemos ofrendado actualmente , un sacrificio expiatorio - Korban Jatat . No obstante ,
si yo no estoy obligado a ofrendar tal sacrificio -Korban , la lectura del mismo debe ser
considerada como si se estudiase una parte de la Torah , y no como una ofrenda[11].
Ygrot Mosh
( HaRav Mosh
Feinstein)
El Taz , ve aqu un problema con ello , pues , cmo se puede negar la ofrenda , al
decir que la lectura , debe ser precisamente considerada como si fuese un estudio de una
parte de la Tor , cosa que ocurre luego de haber completado la ofrenda , al recitar el
fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados - parash de Torat Jatat ? . El Rav
Mosh Feinstein en su libro Ygrot Mosh [12], no comprende que problema hay , al
hacerlo as , y sostiene que la lectura de la parash , se hace con la condicin , de que se
est obligado , a traer un sacrificio por el pecado - Jatat ; si no lo est , la lectura no tuvo el
significado de reemplazar a la ofrenda real . Parecera que el Taz - Tur Zahav , se vea
preocupado con el hecho , de que la condicin fue estipulada posteriormente a la lectura , y
posiblemente sea demasiado tarde , luego de la lectura del fragmento , presentar tal
condicin limitativa .

169
Sin embargo , el libro Ygrot Mosh , indica , que para ser considerado como un sacrificio Korban , se requiere lo ledoluego del fragmento , y en el momento de leer ste agregado ,
toma lugar la condicin estipulada , por la cual , si es que la persona no est obligada a tal
ofrenda , en ese caso , su lectura , ser considerada como un estudio de una parte de la Tor
.
Parecera ser una pregunta obvia , mas no la omitiremos , Por qu dejar esta
asercin para despus de la lectura del fragmento ? Por qu no leerla al principio , y no
habra dificultades con las opiniones del Taz - Rav David Halevi de Lvov - y el Ygrot
Mosh (Rav Mosh Feinstein ) ? Deseara sugerir una posible solucin a esto , basada en la
explicacin del Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l , (de bendita memoria ) , mencionada al final
del Shiur - clase 16 : Siendo que actualmente no se ofrecen sacrificios - Korban - , y que
actualmente la sola lectura requiere ser considerada como un sacrificio , quizs , si se
estipulase la condicin ante citada de antemano , se disminuira aparentemente la medida de
sinceridad requerida , pues se considerara como si la lectura de los versculos en si misma ,
fuese la expiacin de su pecado .
La Mishn Berur [13] - del Rav Israel Meir de Radyincomenta , que a los efectos de ser
actualmente considerada como una ofrenda , se requiere estudiar el fragmento - parash
del Korban , sacrificio , y no precisamente leerla sin comprenderla . En consecuencia ,
cuando se recita la lectura de la ofrenda - parashat HaKorbanot - requerimos un
determinado grado de concentracin mental , para que sea considerada como un sacrificio , lo cual deja lugar para argir , que si el fragmento fuese antecedido por una condicin
como la mencionada , podra disminuirse su efectividad .
Vase por favor el libro del Ygrot Mosh (Rav Mosh Feinstein ) - Oraj Jaim volumen 5 ,
Artculo - Siman 20 : 12 , acerca de las leyes concernientes a alguien que se haya olvidado
de decir las bendiciones matutinas - birjot hashajarhasta despus de la oracin
de shemoneh esr .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Describir tres posibilidades , acerca de la relacin entre las bendiciones para la lectura
del Shem - birjot keriat Shem , y el precepto - mitzv del Shem ?
Son los versculos , pesukim , recitados entre las bendiciones , una interrupcin
( hefsek ) ? . Exponerlo .
Por qu la bendicin posterior a la lectura de la Tor , requiere ser iniciada con la
frmula de " Baruj At Hashem " ( Bendito Eres Hashem ) , de acuerdo al comentario
de los Tosafot ?
Asumiendo que las bendiciones para la lectura delShem - birjot keriat Shem , son
independientes delShem ( Oye Israel...) , qu diferencias legales (haljicas) hay en
la prctica ?
Se puede cumplimentar el deber de la lectura delkeriat Shem , antes de la cada de
la noche ?
Por qu la lectura del keriat Shem , no tiene su propia bendicin , redactada con el
estilo formal de "Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " que nos Santific con Sus preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura
delShem ( Oye Israel ) " ?
170
7.
8.
9.
De acuerdo con cul de las dos opiniones , resulta sencillamente , que las bendiciones
matutinas - birjot Hashajar , pueden ser dichas incluso sentados ? Detallar .
Qu prueba el libro - sefer Ish Israel , basndose en la regla del Rav del Mekor
Jaim ? Describir cmo esta prueba puede ser refutada .
Qu objecin hace el comentario Ygrot Mosh , (Rav Mosh Feinstein ) , al
comentario del Taz (Tur Zahav) , del Rav David Halevi de Lvov , en referencia a la
condicin limitativa , colocada sobre el fragmento correspondiente al sacrifico por los
pecados - parashat Jatat ? . Explicar una posible solucin .

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
De acuerdo con el Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , ninguna de ellas son actualmente
bendiciones - berajot, para el precepto - mitzv del Shem .
De acuerdo con nuestros Sabios , denominados "Gueonim " , Emet
veyatziv (Verdadero y firme ) , es la nica bendicin para el precepto - mitzv del
Shem .
El comentario de los Tosafot , seala que todas las bendiciones son para el precepto mitzv , del Shem .
El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , sostiene que los versculos , pesukim , son
considerados como una interrupcin (hefsek) , mientras que los Tosafot , expresan lo
contrario .
Ya que lo acostumbrado , era que despus de la lectura de la Tor , la ltima persona
llamada , bendijere la bendicin de conclusin , que no era considerada como una
" beraj hasemuj lejavert " , o sea , una bendicin contigua a otra .
De acuerdo con lo enseado , se puede decir el Shem , antes del anochecer , an
cuando el precepto de la lectura del keriat Shem , no sea cumplido de esta manera .
El comentario de los Tosafot , dice que s , al comienzo del tratado - Masejet Berajot ,
pero Rashi ( Rabi Shelom Ytzjaki ) est en desacuerdo .
Dado que los trminos de "Asher Kidshanu " ( Que Nos Santific ...) se refieren a la
santidad del cuerpo , a travs de la ejecucin del precepto - mitzv , y el precepto de
la lectura del Shem - Keriat Shem , no es en primera instancia , un precepto
relacionado al cuerpo fsico .
De acuerdo con el Mejaber , (HaRav Yosef Caro) , que opina que las bendiciones
matutinas - birjot Hashajar , deben decirse al incorporarse de la cama , incluso antes
de levantarse .
El libro - sefer Ish Israel , prueba , basndose en el libro Mekor Jaim , que tal como
los congregantes deben estar de pi mientras el oficiante - Jazan , recita las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , as tambin , las personas , al recitar las
bendiciones personalmente , deberan hacerlo . Esto puede ser refutado , con el
argumento por el cual , slo cuando el oficiante - Jazan - , las dice en la sinagoga ,
debemos as conducirnos , mostrando nuestro respeto , mas no necesariamente en
privado .
El Rav Mosh Feinstein , en su libro Ygrot Mosh , no comprende por qu el comentario
del Taz (Tur Zahav) , del Rav David Halevi de Lvov , objeta la ubicacin de la
condicin limitativa , en conexin al fragmento correspondiente al sacrifico por los
pecados - parashat Jatat . Hemos explicado , que quizs sea demasiado tarde , luego de
171
la lectura , y decirla de antemano , disminuira su efectividad como ofrenda - Korban ,

al estar en primer lugar .
1-Tratado de Nid - Hoja 51 b .
2-La Guemar en el tratado de Kiddushin , hoja 34 a , indica que incluso cuando existe una regla enumerada con
excepciones , no se descarta la posibilidad de que hay ms excepciones .
3-D"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento
4-Hoja - Daf 2a d"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento - Meematai
5-De acuerdo a esto , es bastante probable , que los Gueonim son de la opinin de recitar la bendicin de Emet
veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , slo cuando uno est efectuando el precepto - mitzv . Si esto fuese cierto ,
sera entonces importante no llevar a cabo el precepto de la lectura del Shem - mitzv de keriat Shem ms
temprano , de modo de no "perder" o malograr la bendicin - beraj de Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) ,
que concluye con las palabras "Gaahl Israel " - (que redimi a Israel) , y malograr con ello el aproximar la
bendicin "Gaahl Israel " - (que redimi a Israel) a la oracin de shemoneh esr - Tefil - o sea , malograr lo
que los Sabios - Jazal , llamaron semijat gueul latefil . Esta puede ser la explicacin al Beur HaGra (HaGan Rab
Elihau de Vilna) , que el Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) discute al final de ste Artculo - Siman .
6-Rav Schwab sobre la oracin ; Artscroll , pgina 75
7-Al final del Shiur - clase 15 .
8-Captulo - Perek 5 Nota de pi 48 .
9-Mishbetzot Zahav - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 3
10-Shuljan Aruj - Oraj Jaim - artculo - siman 1 : 6 .
11-Esto debe ser ledo , ya que un sacrifico expiatorio no puede ser traido como "donacin" . Slo se debe traer , a
causa de cometer una transgresin accidental ( sin intencin ) , de un precepto negativo (Lo Taas ) , que acarrea
la pena de aniquilacin - karet .
12-Oraj Jaim , vol. 4 : 1 .
13-Artculo - Siman 48 - Inciso pequeo - s"k 1

Siman - Artculo - 47 :1-2
1. Se debe ser muy cauteloso respecto de la bendicin de la Tor (1) Birkat haTor .
2. Se debe bendecir tanto si se trata de estudiar Mikr , Mishn o Guemar .
Rama ( Rav Moshe Isserles ): o Midrash .

SIMAN-ART. 46:9 El libro de la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ), escribe : Se
debe tener cuidado de no estudiar partes de la Tor del todo , antes de

recitar las bendiciones para la Tor - Birkat haTor . Se debe tambin ser
cauteloso , de recitarla con alegra , tal como vemos , que las bendiciones
son extremadamente importantes , segn lo expresa la Guemaren el
tratado - Masejet Nedarim
El Tur
Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo del Tur , que uno debe
ser cauteloso , en conexin con las bendiciones para la Tor - Birkat haTorah ,
172
tal como lo menciona la Guemar , en el tratado - Masejet Nedarim, pgina 81 a .

Por qu los hijos de los Sabios Talmdicos - talmid jajamim , generalmente no se
transforman ellos mismos , en estudiosos ?
Ravina dice , que ello se debe a que ellos no pronuncian las bendiciones para el estudio de
la Tor .
Rav Yehudah dice en nombre de Rav : Cul es el significado del verso , cuando en
conexin con la razn por la cual se produjo la destruccin del Templo - Bet Hamikdash ,
dice " Quin ser sabio , y podr comprender esto ; qu es lo que caus la destruccin de la
Tierra (de Israel) " [1]
Esta pregunta fue formulada a los Sabios Rabnicos -Jajamim , a los Profetas - neviim , y a
los malaj hasharet(ngeles celestiales , que sirven al Creador - Hashem) ; y nadie de ellos
pudo explicarlo . Finalmente , Hashem mismo , de bendito nombre , lo Revel : " porque
"ellos" abandonaron Mi Tor , no acudieron a Mi llamado , y no lo siguieron ".
La Guemar pregunta , cul es la diferencia entre no seguir a Ds - Hashem , y no seguir a
la Tor ? Rav Yehudah en nombre de Rav dijo : Significa que ellos no pronunciaban la
bendicin al comenzar a estudiar Tor .
Bet Yosef
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) comenta : " Mi gran maestro , el Maharie

(Mahari Abuhav) , explica porque el castigo de no recitar las bendiciones
para la Tor - birkat haTor , es no tener hijos estudiosos - talmid jajamim . El Rav agrega
, que al no recitar la bendicin para el estudio de la Tor , uno muestra que el estudio de la
Tor , no es por causa del precepto - mitzv , sino ms bien en su propio beneficio , tal
como el estudio de una materia secular , que no la juzga digna de una bendicin ."
El Ran (Rav Nisim) , en el tratadoMasejet
Nedarim , pgina 81a , expone la explicacin
del Rabenu Yon , sobre la Guemar , acerca de
porque Ds - Hashem , destruy el Sagrado Templo Bet Hamikdash . El Rav comenta que el problema de
no recitar la bendicin , para el estudio de la Tor , se
deriva del versculo - pasuk , de acuerdo a lo
siguiente : Por qu era tan difcil para cada uno , comprender la razn , por la que ocurri
la destruccin ? Si el pasuk , versculo , que se queja de la nacin Juda , por no seguir
a Hashem , de bendito nombre , y a Su Tor , fuese tomado literalmente , por qu no
result obvio a los Sabios Rabnicos - Jajamim , a los profetas -neviim , o incluso a los
ngeles - Malajim ? . Aparentemente , la generacin de los tiempos de la destruccin del
Templo , estaba visible y completamente entregada al estudio de la Tor , y a la
observancia de los preceptos - mitzvot [2]. No era sencillo comprender
porqueHashem verti su furor sobre Su nacin , y sobre Su Sagrada morada . No fue
revelado por nadie , sino por Hashem mismo , que el grave pecado cometido por esta
generacin , fue la falta de importancia , asignada a las bendiciones de la Tor -Birkat
HaTor . Todo el estudio de la Tor , junto con toda la observancia de los preceptos mitzvot , no los pudo proteger del decreto Divino , dado que carecan de la reverencia
bsica , hacia la Tor Divina del Creador -Hashem .
Esto figura en el versculo - pasuk , lo cual es repetido visiblemente . Se constata que los
Judos no atendieron al llamado de Hashem , y no lo siguieron . Lo que el versculo -pasuk ,
nos est realmente diciendo , es una explicacin del significado del verso " no atendieron
Aparentemente , la generacin de los
tiempos de la destruccin del Templo ,
estaba visible y completamente
entregada al estudio de la Tor , y a la
observancia de los preceptos - mitzvot
173
al llamado de Hashem" , cuya interpretacin es " ellos no lo prosiguieron " que significa
ms claramente , que ellos no estudiaban la Tor por el propio mrito que la misma posee
. Esta era la razn por la cual , nadie comprendi porque la destruccin , se sobrevino an
cuando todos estaban involucrados en la Tor y el cumplimiento de las mitzvot - preceptos .
Baj - Bait Jadash
El Rav Yoel Sirkis Halevi , autor del Baj , cita a

la Guemar recalcando la necesidad de ser especialmente cauteloso ,
con las bendiciones para la Tor -Birjot haTor , mostrando el respeto adecuado , ya que de
no hacerlo as , generar un devastador efecto . Adems , los estudiosos - talmid jajamim ,
que constantemente estudian , pueden fcilmente olvidarse de decir las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , temprano por la maana , cuando ellos comienzan sus estudios . Y
esto explica porque los hijos de los estudiosos - talmid jajamim , muchas veces no
siguieron el ejemplo paterno .
Prisha
El Ha Rav Yosha Velk Katz (Prisha ) , comenta porque se puso el nfasis ,

sobre los estudiosos de la Tor -talmid jajamim y sus hijos , ms que en
cualquier otra persona . La razn es porque los estudiosos de la Tor -talmid jajamim , son
garantizados , que la Tor no ser removida de su descendencia por generaciones , como lo
reza el versculo , pasuk , " lo yamushu mipija umipi zaraja umipi zerah zaraj amar
Hashem meatt veahd ohlam " [3]- " no se apartar de tu boca , de la boca de tu
descendencia , y de la boca de los descendientes de tus hijos , dijo Hashem , desde ahora
hasta la eternidad " . Siendo as , por qu encontramos ste fenmeno afectando
especficamente a sus hijos (de los talmid jajamim) ? La respuesta es , porque no fueron
cuidadosos con el recitado de las bendiciones para la Tor , - Birjot haTorah .
Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) : Su fuente Es

Deoraita (Bblica) DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos)?
Sheagat Ari
El Rav Ari Leiv bar Asher , autor del Sheagat Ary [4] plantea la
cuestin , acerca de si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
son de Oraita deRabanan , y cita al Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) diciendo que
son de Oraita (bblica - de la Tor ) . La opinin del Rambam ( Rabenu Mosh ben
Maimn ) es que son deRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .
El Ramban escribe en el libro Sefer Hamitzvot [5]: Es un deber - mitzv , alabar a Ds -
Hashem , cada vez que leemos la Tor , por la bondad que nos prodig , al otorgarnos
Su Tor , que nos ensea el camino adecuado a seguir , de modo tal , de obtener el
mrito , que nos sirva para el Mundo por Venir . Tal como nos fue ordenado recitar una
bendicin despus de las comidas , as tambin , recibimos la instruccin de recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes de estudiar Tor .
Al omitir ste precepto - mitzvah , de la lista de los seiscientos trece preceptos ,

613 mitzvot , el Rambam , parece sostener la opinin , que las bendiciones para la Tor Birjot haTorah , son solamente derabanan .
174
La Guemar en el tratado de Berajot [6], pregunta : cmo podemos

saber si la bendicin sobre las comidas - Birkat Hamazon ,
es Deoraita (Bblica) ? . La Guemar responde que nosotros la
deducimos , del versculo "veajalt vesavaata uverajt " (Y
comers , te satisfars , y bendecirs ) . Cmo sabemos , si hay que recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes de abocarnos a estudiarla ? . Esto lo
podemos aprender del versculo "ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu " (cuando
pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ). De aqu , vemos como
el Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) , dice que precisamente , tal comobirkat
hamazn es deoraita , (por expresa instruccin bblica) , as tambin , las bendiciones para
la Tor - Birjot haTorah son Deoraita (Bblica) , pues ambas aparecen en el mismo
contexto , y ambas se derivan de los pesukim(versculos).
El Rav Ari Leiv bar Asher , en el libro Sheagat Ary , dedica el resto de ste captulo , a
explicar por qu elRambam ( Rabenu Mosh ben Maimn ) , no sigue a estaGuemar , al
dictaminar la ley sobre ste tema . Hay otras autoridades Rabnicas , que sostienen que
el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ) , de hecho acepta , que las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , son Deoraita(Bblica) . (Esta es una complicada discusin fuera del
alcance de esta clase - shiur ).
El Rav Ari Leiv bar Asher , en su Sheagat Ary , seala que ste argumento , tiene una
real diferencia legal (haljica) en la prctica , en el siguiente caso :
La Guemar en
el Tratado de
Berajot
Qu debe hacer alguien , en el caso de no estar seguro , si es que

dijo las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - o no ?
La Guemar en el tratado de Berajot [7], dice que de acuerdo a la opinin segn la cual , la
lectura del Shem - (Oye Israel ) , es un deber deRabanan (de nuestros Sabios
Rabnicos) , y la bendicin Emet veyatziv(Verdadero y firme) , es Deoraita (Bblica) ; si
alguien no est seguro si es que dijo la lectura del Shem , keriat Shem o su bendicin beraj , no tendra que repetirlas , mas si fuese la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y
firme) ,tendra que repetirla .
Consecuentemente , si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son deoraita , (por
expresa instruccin bblica) , en caso de duda , la bendicin - beraj , debera ser repetida .
Sin embargo , se debe decir solamente la bendicin - beraj, de Asher bajar banu (Que
nos eligi ) , y no las dems bendiciones - berajot , dado que de acuerdo al estricto
requerimiento bblico - Deoraita - o sea , min haTor , slo se necesita una sola bendicin
- beraj . Esta bendicin , es la elegida de conformidad con lo expresado por
la Guemar en el tratado de Berajot - hoja 11 b. Si las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , fuesen deRabanan , (de nuestros Sabios Rabnicos) , no deberan entonces ser
repetidas .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , dictamina en el inciso pequeo - seif
katan - s"k 1 , como elRav Ari Leiv bar Asher , en su libro Sheagat Ary , mencionado
anteriormente , que sigue las opiniones de las Autoridades Rabnicas posTalmdicas ,
conocidas comoRishonim (los primeros) . Estos opinaban que la lectura delShem , Keriat
Shem es de origen bblico - Deoraita . No obstante , en el libro de la Mishn Berur , se
hace una provisin , para satisfacer las opiniones que mantienen la idea , que las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son deRabanan , (de nuestros Sabios Rabnicos)
175
. Esta provisin , es que se tenga en mente , cumplimentar con el deber de recitar las
bendiciones para la Tor - " yotz ied mitzvat Birjot haTor " , cuando se dice la bendicin
- beraj de Ahavt Olam ( Ahav rabbah ) , (Grande es Tu amor ) que precede a la lectura
del Shem . Hacindolo as , se evita el recitado de una bendicin adicional , para las
bendiciones destinadas al estudio de la Tor - Birjot haTor , satisfaciendo a la vez , las
opiniones que son de fuente Rabnica - deRabanan , y no requieren ser repetidas , en caso
de duda .
Se debe ser
cauteloso de
estudiar alguna
parte de la Tor ,
inmediatamente
despus de la
oracin de
Shemon Esr
Se debe ser cauteloso de estudiar alguna parte de la Tor ,

inmediatamente despus de la oracin de Shemon Esr, tal como
aprenderemos ms tarde en ste artculo - Siman . Sin embargo , an
si uno se olvid de estudiar , no se requiere recitar las bendiciones
para laTor - Birjot haTor nuevamente . Otra posibilidad , sera
cumplimentar esta obligacin , " yotz ied jov " escuchando las
bendiciones de otra persona que recite las Birjot haTor .
Dado que la severidad del

castigo por no recitar las
bendiciones para la Tor
,Birjot haTor , es tan
grande , es preferible
conducirse estrictamente
en lo que concierne a
esta obligacin
La Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , se
inclina a apoyar la opinin , que las bendiciones para la Tor

,Birjot haTor , son de acuerdo al estricto requerimiento bblico
- Deoraita , ya que esta es la opinin del Ramban (Rabenu
Mosh ben Najman) , las Autoridades Rabnicas
posTalmdicas , conocidas comoRishonim (los primeros) ,
el Rashba (Rav Shlomo ben Aderet )[8] y el Sefer
Hajinuj [9] (Rab Aharn Halev ) . Adems , dado que la
severidad del castigo por no recitar las bendiciones para la Tor
, Birjot haTor , es tan grande , es preferible conducirse estrictamente en lo que concierne a
esta obligacin . De hecho , el Rav Ari Leiv bar Asher , en su libro Sheagat Ary , apoya
sus posturas que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor son bblicas - o sea
, Deoraita, deducindolo del hecho que Hashem , de bendito nombre , trajo la destruccin
por ste motivo ; y obviamente deben ser bblicas - o sea , Deoraita .
Segn el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon): Su fuente

es Deoraita (Bblica) DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos)?
Hemos mencionado anteriormente , que la opinin delRambam ( Rabenu Mosh ben
Maimon ) , es que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , son de fuente Rabnica deRabanan , ya que el Rav mismo , las omiti de su listado de preceptos - mitzvot . Sin
embargo , hay opiniones que dicen que el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) ,
consinti que su fuente es efectivamente de origen bblico - Deoraita .
El libro Kiryat Sefer en su captulo Hiljot Tefil , seala que el Rambam ( Rabenu Mosh
ben Maimon ) , coincide actualmente con la opinin de las Autoridades Rabnicas
posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros) , que deciden que las
bendiciones para la Tor , Birjot haTor, son bblicas - o sea , Deoraita . La razn por la
cual elRambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , no las incluy en su lista de preceptos ,
176
como una mitzv separada , es debido a que las consider como incluidas en el precepto del
estudio de la Tor - mitzvat Talmud Tor .
Esto significa que la tzur , (forma) del precepto - mitzv , del estudio de la Tor ,
comprende a la bendicin - beraj , adjunta con el estudio , y por lo tanto , ya que la
bendicin forma parte del precepto del estudio de la Tor , - mitzvat Talmud Tor , no fue
incluida separadamente en la lista .
De acuerdo con esta explicacin , podra inferirse , que ya que la bendicin forma parte del
deber del estudio de la Tor , -mitzvat Talmud Tor , el omitir las bendiciones para la Tor Birjot haTor , podra invalidar el precepto del estudio de la Tor , - mitzvat Talmud Tor mismo . Siguiendo esta lgica , al no decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , la
destruccin sobrevendra , debido a que todo el estudio de la Tor se transform en
invlido , al no recitar las bendiciones .
Esta opinin fue mencionada por el libro sefer Devar Abraham [10]. Luego de una ardua
discusin , l rechaz esta opinin , objetando que nunca encontramos ningn ejemplo de
un precepto - mitzvah , que haya sido invalidado , por causa de la bendicin ( beraj ).
El autor del Devar Abraham , seala que sera posible argumentar , que las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor, son de fuente bblica - Deoraita - slo en lo concerniente a la
lectura pblica de la Tor . Esto se basa , en que la fuente para las bendiciones de la Tor Birjot haTor , proviene del versculo "ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu"
(cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ) pronunciado
por Mosh Rabenu , al leer a los hijos de Israel , la parte de la Tor , correspondiente
a Haazinu (Escuchad ! )(Sefer Devarim - Deuteronomio - Cap. 32 ) , y en consecuencia ,
podemos decir que la mitzvde las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es de fuente
bblica - Deoraita , slo en lo que se refiere a la lectura pblica . O sea , si alguien estudia
individualmente , deber recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor - , que sern
en ste caso una mitzv DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .
De conformidad con lo anterior , el Rav delDevar Abraham ,
defiende la postura delRambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , al
dictaminar que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor - son
solamente DeRabanan(de nuestros Sabios Rabnicos) . Esto lo
sostiene , a partir de lo expresado en la Guemar , en el tratado
de Meguil [11], que demanda la bendicin de " al mikr meguil " , (sobre la lectura del
pergamino - Meguil ) , mas no las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como lo
hacemos para las lecturas semanales de la Tor . No es acaso la lectura del pergamino Meguil , como laTor , que requiere su propia bendicin , en las lecturas pblicas ?
Como lo prueban ,
los libros que se
leen del pergamino
-Meguil
Se puede replicar que no es necesario decir las bendiciones para la Tor , ya que cada uno
dijo sus propias bendiciones para la Tor - Birjot haTor por la maana . La respuesta a
ste argumento , es que la bendicin hecha por las personas individuales , es una mitzv
DeRabanan (regulacin establecida por nuestros Sabios Rabnicos) , y ahora la requerimos
por una exigencia bblica - Deoraita . Por consiguiente , parecera que incluso para las
lecturas pblicas de la Tor , ste trozo de la Guemar expone , que no hay aqu un
especfico precepto bblico - mitzv Deoraita , y en consecuencia , no requiere sus propias
bendiciones para laTor - Birjot haTor . Esto aclara porque el Rambam (Rabenu Mosh
ben Maimon ) , establece que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor son
solamente DeRabanan ( regulacin instituida por nuestros Sabios Rabnicos ).

177
El Aruj Hashuljan ( del Rav Yejiel M.Epstein)[12] , cita un intento demostrativo muy
similar , publicado en el libroMishkenot Yaakov, diciendo [13] que la opinin
delRambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , es que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son de fuente bblica - Deoraita ; tal como lo piensan otras Autoridades
Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros) . El hecho por el cual
el Rambam las omite , en su listado , es debido a que las ve como incluidas en el precepto
del estudio de la Tor - mitzvat Talmud Tor . Tambin as lo seala el autor del Kiryat
Sefer , quien escribe que elRamban (Ha Rav Mosh ben Najman) , puso en duda ya esta
explicacin , dado que encontramos que el precepto de la lectura de la Hagad - mitzv de
contar la hagad en la fiesta de Pesaj por la noche , aparece listada separadamente del
precepto - mitzv , de comer matzot , (pan sin levadura) , y el precepto - mitzv , de leer el
fragmento de las primicias - parashat Bikurim , listado as mismo separadamente del
precepto de las primicias - mitzvat Bikurim . Con todo , elRav Yejiel M.Epstein , en el Aruj
Hashuljan mencionado , dice que ya que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor, son
siempre efectuadas simultneamente , no estn listadas separadamente .
El libro de la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de
Radyin ) [14] expresa que la opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles )
no est en conflicto con la idea del Mejaber (Harav Y. Caro )
.Precisamente el Mejaber (Harav Y. Caro ) , incluye
alMidrash (compendio interpretativo de la Tor) con Mikr(Sagradas Escrituras ) .
SIMAN-ART. 47:2 ,
La Guemar en el
Tratado de Berajot ,
hoja 11 b
El Rav Hunah dice que para Mikr(Sagradas Escrituras ) se requiere

recitar las bendiciones para la Tor - birjot Hator , pero no para
el Midrash(compendio interpretativo de la Tor) .Rab Elazar dice
que para la Mikr(Sagradas Escrituras ) y para el Midrash(compendio
interpretativo de la Tor) s , mas no para la Mishn ( Compendio de
la ley oral ) . Rab Yojanan dice que tambin para
la Mishn (Compendio de la ley oral ) , pero no para
la Guemar .Rava objeta lo antedicho diciendo que incluso para
la Guemar .
El Midrash (compendio interpretativo de la Tor , que incluye los libros de la Mejilta ,

Sifra , y Sifr - Segn Rashi(Rabenu Shelom Ytzjaki)) est incluido en la Mikr(Sagradas
Escrituras) , ya que es la exgesis , o sea , la interpretacin de los versculos - pesukim .
De conformidad con ello , nosotros seguimos la opinin deRava , que demanda las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para todo . De acuerdo con la versin del Rif ,
(Rab Itzjak Alfasi) , existen discrepancias , respecto de quin de ellos , dijo qu cosa . No
obstante , la ltima opinin en ste tema , es que incluso el Midrash (compendio
interpretativo de la Tor) , requiere las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hecho
coincidente con la decisin delRama ( Rav Moshe Isserles ) .
Sin embargo , necesitamos comprender cmo el Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn
Berur , supo que el Rama( Rav Moshe Isserles ) no present objeciones
al Mejaber(Harav Y. Caro) . Quizs el Mejaber (Harav Y. Caro) , no demandaba las
bendiciones , para el estudio o lectura delMidrash (compendio interpretativo de la Tor) ?

178
Esta cuestin , se encuentra en el libro "sefer Maamar Mordejai " en el inciso pequeo Seif Katan - s"k 2 , donde responde que el Mejaber (Harav Y. Caro) , dice en el artculo Siman 50 : 1 , que el recitar el fragmento de lectura " Beraita de Rab Yishmael " , es como
la Guemar [15], hecho que nos permite ver , que el Mejaber (Harav Y. Caro) no
estableci diferencias entre ambos casos , y que elRama ( Rav Moshe Isserles ) , al agregar
el Midrash(compendio interpretativo de la Tor) , est clarificando precisamente la opinin
del Mejaber (Harav Y. Caro) , y no discutiendo con el mismo .
Y qu diremos , respecto de estudiar el compendioMidrash Rabah , que trata
bsicamente de temas homilticos (interpretativos a efectos discursivos) y temas ticos del
Pentateuco - Jumash , el libro - sefer Hazohar u otros libros alegricos - Sifr Kabal ? .
Se requiere pronunciar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor expresamente para
esta clase de libros - sefarim ?
El libro Aruj Hashuljan (Rav Yejiel M. Epstein )[16] nos dice que depende . De acuerdo
con el modo segn el cual , elShuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) explica
el requisito ; las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , incumben todo tipo de estudio desde la Mikr (Sagradas Escrituras) , hasta el Midrash (compendio interpretativo de la
Tor) , " pues todos ellos constituyen parte de la Tor entregada a Mosh Rabenu en
Sinai " o como el Rav delLevush lo expresa , " Todos ellos son ntegramente Tor " , y
consecuente y probablemente , estos tipos de libros - sefarim, tambin requeriran las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Sin embargo , los talmid Rabenu Yon (los discpulos delRabenu Yon ) , dicen que slo
en aquellos estudios , que se ocupan de explicar el significado de los versculos - pesukim ,
habra que bendecir , y por lo tanto ; no sera necesario recitar las bendiciones para la Tor Birjot haTor , para aquellos libros - sefarim , cabalsticos o cuyo contenido basado en la
Tor , fuese histrico o tico .
Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) : Es Su

fuente Deoraita (Bblica) para Todos los Tipos de Estudio de la Tor
?
Existe una excelente explicacin de la ante mencionadaGuemar , en el libro Emek
Beraj [17], al comentar alRabenu Yon , y diciendo que la bendicin principal para la
Tor , es para la Tor misma . La mencin de versculos de la Tor , requiere una
bendicin , tal como lo reza el versculo - pasuk , "ki shem Hashem ekr hav godel
leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ) , o sea ,
la bendicin se encuentra adjunta al versculo [18]. De todas maneras , la Guemar , dice
en un principio , que los versculos de la Tor , requieren definitivamente una bendicin beraj , dado que son Tor por si mismos . Slo posteriormente , la Guemar incluye
tambin al Midrash (compendio interpretativo de la Tor) , a la Mishn (compendio de la
ley transmitida oralmente ) , y a laGuemar , pues , en ltima instancia , aclaran los
versculos -pesukim , de la Tor .
De acuerdo a esto , Harav Mosh Shternbuj shlita (Que sea bendecido con buena y
larga vida ) [19], expresa una muy interesante interpretacin renovada (jidush) . Basndose
en la fuente para las bendiciones de la Tor - Birjot haTor , a partir del versculo - pasuk ,
"ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre deHashem ,
enalteced a nuestro Ds ) , referido a versculos de la Tor , deduce que el nico tipo de
179
estudio de la Tor , que requiere una bendicin deOraita (cuya naturaleza mandataria
surge de la Tor) es el estudio de versculos que se hallan en la Tor misma . Todo otro
estudio , que requiere una bendicin de acuerdo a la Guemar , es
solamente DeRabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) .
En consecuencia , cuando se dicen las bendiciones para la Tor -Birjot haTor , se debe
prestar atencin de recitar versculos - pesukim , de la Tor , y no
precisamente Mishnayot oGuemar .
Consecuentemente , el Rav reconoce la magnitud de esta interpretacin renovada (jidush) ,
no sostenida por ninguna de las Autoridades Rabnicas que dictaminaron , que nos obliga a
decir , que del versculo - pasuk , deducimos el principio para todos las clases de estudios
de la Tor .
Esta conclusin , nos llevara a pensar , que todas las clases de estudio de la Tor ,
requieren una bendicin , lo que sera cierto tambin para cualquier materia derivada de la
Tor , tal como ensayos ticos o cabalsticos . De cualquier manera , se podr argumentar
an , que esta extrapolacin , es limitada a las materias o artculos , que esclarecen
versculos - pesukim , tal como lo coment el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan .
Preguntas De Repaso
Cul es la opinin del Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) acerca de las bendiciones
para la Tor -Birjot HaTor ?
2. Cul es la interpretacin simple del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) sobre esto
?
3. Qu indicacin nos lo da ? O sea , Cmo sabemos la respuesta a la 2. ?
4. Cules son las dos bendiciones DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la
Tor) de acuerdo al Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) ?
5. Por qu la Guemar , en el tratado de Berajot 12 a , dice que cuando se est en duda ,
la lectura del Keriat Shem , no requiere ser recitada nuevamente , mas la bendicin de
Emet veyatziv (Verdadero y firme) s ?
6. Cuntas bendiciones deben repetirse cuando se est en duda ?
7. Qu otra posibilidad se tiene , si es que se est en duda , acerca de las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor ?
8. Qu prueba circunstancial aporta el Sheagat Ary(HaRav Ari Leiv bar Asher ), para
demostrar que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son DeOraita , (cuya
naturaleza mandataria surge de la Tor) ?
9. Qu dice el libro Kiryat Sefer , sobre la opinin delRambam (Rabenu Mosh ben
Maimn) ?
10. Qu dice el libro del Devar Abraham , con relacin a la opinin que las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor son DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la
Tor) ?
11. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , el por qu las
bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , son consideradas como parte del
cumplimiento del precepto - mitzv , del estudio de la Tor ?
12. Cmo sabemos que el Mejaber (Harav Y. Caro) , coincide con el Rama ( Rav Moshe
Isserles ) que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son necesarias incluso para
estudiar Midrash (compendio interpretativo de la Tor) ?
1.
180
13. Cul es la interpretacin renovada (jidush) del Rav M. Shterenbuj , shelita , acerca
de las bendiciones para la Tor - DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la

Tor) ?

1.
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12.
13.
El Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) sostiene que son DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) .
El Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) parece sostener que son DeRabanan (cuya
naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ).
El hecho de que el Rambam , (Rabenu Mosh ben Maimn) , omite las bendiciones para
la Tor de su lista de preceptos - mitzvot .
Birkat HaMazon (la bendicin posterior a la comida ) yBirjot HaTor (las bendiciones
para la Tor ) .
La Guemar est asumiendo que Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) son
de DeRabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) , y que
la bendicin de Emet veyatziv(Verdadero y firme ), es DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) .
Una sola bendicin : ...Asher bajar Banu ...(Que nos eliji ...).
Puede tener en mente cumplir con las bendiciones para la Tor - yotz ied birjot
HaTor , cuando recita la bendicin Ahavt Olam ( Ahav rabbah ) , (Grande es Tu
amor ) .
Ya que la destruccin del Sagrado Templo - Bet Hamikdash , sobrevino a causa de las
bendiciones para la Tor - birjot HaTor , se deduce que deben necesariamente
ser DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) .
El autor del Kiryat Sefer dice que el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) sostiene
que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor son DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) , y que estn incluidas en el precepto - mitzv , del
estudio de la Tor .
El autor del Devar Abraham dice que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor ,
son DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) , solamente cuando se
lee la Tor en pblico .
Ya que las bendiciones para la Tor - birjot HaTorson siempre recitadas junto con el
estudio de la Tor , ambas acciones , son consideradas como un solo precepto - mitzv .
Ya que el Mejaber (Harav Y. Caro) dice en el artculo -Siman 50 : 1 , que el Midrash ,
es como la Guemar .
El Rav dice que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , son DeOraita , (cuya
naturaleza mandataria surge de la Tor ) , slo para Mikr ( Sagradas escrituras ) .
1-Libro del Profeta Jeremas - Yirmiyahu 9 ; 11 , 12 .

2-A pesar de que severas transgresiones fueron atribuidas a esa generacin , vase el libro del Taz - Tur Zahav ,
(Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 1 , esgrimiendo que tales transgresiones , no
hubiesen causado tal castigo , ya que el estudio de la Tor los hubiese protegido . Solamente , por menospreciar la
importancia del estudio de la Tor , recitando lnguidamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es que se
volvieron vulnerables a semejante castigo .
3-La Tor no se apartar de tu boca , de la boca de tu descendencia , y de la boca de los descendientes de tus hijos
, dij Hashem , desde ahora hasta la eternidad . La tor no abandonar tu descendencia por todas las generaciones
. Libro de Isaas (Yeshaiau ) Cap . 59 vers. 21 .
4-Artculo - Siman 24
5-Al final de la Parte - Jelek Ha Esin Mitzvah 15 .
181
6-Hoja - Daf 21 a .
7-Hoja - Daf 21 a .
8-Tratado de Berajot - Hoja - daf 48 b
9-Precepto - Mitzv 430
10-Artculo - Siman 16 ot - letra 17
11-Hoja - Daf 21 b
13-47:2
15-Esto es difcil de comprender , dado que no hay versculos - pesukim , en esta porcin de lectura .
16-47 : 8
17-Rav Ary Pomerantzik zt"l , ( de bendita memoria ) - Primera parte en su libro - sefer .
18-Esto se adecuara perfectamente , con lo que hemos explicado sobre el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimn ) ,
de acuerdo al autor del Kiryat Sefer , que expresa que la bendicin de la Tor , no es una entidad separada , y
como consecuencia , no fue insertada en la lista de los preceptos como un precepto - mitzv separada .
19-Respuestas Rabnicas - Responsa Oraj Jaim 1 : 14 .

3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Tor , aunque no las lea , debe recitar (primero)
la bendicin .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Tor , no requiere recitarla .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe en nombre del
RavAbudraham , que quien escribe Divr Tor ( palabras o

textos de la Tor ) , por la maana , antes de rezar , est obligado
a recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como
cuando se estudia (salvo que no las est escribiendo , en el contexto de composiciones o
redaccionesno relacionadas con preceptos - mitzvot ) . El Bet Yosef(Harav Y. Caro ) ,
aade que en el artculo - ( Siman ) previo , hemos discutido , si es que se puede enunciar
textos de la Tor , a modo de plegaria , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor .
Esta enunciacin del Bet Yosef , forma la base , de lo que elMejaber (Harav Y. Caro ) ,
indica en el inciso - seif 3 , diciendo que cuando se escriben Divr Tor (palabras o
textos de la Tor ) , se requiere primeramente recitar la bendicin .
El Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) [1], comenta al Shuljan Aruj , con
estos trminos : "Yo no s la fuente de esta ascercin del Rav Abudraham , citada por
elBet Yosef (Harav Y. Caro ) . Parece contradecir al inciso -seif siguiente , donde dice ; la
bendicin no se recita pormeditar o pensar , palabras o textos de la Tor , ya que
elpensamiento no se iguala al habla . Incluso si es comn pronunciar algunas palabras
mientras se escribe , esto no sera suficiente an para justificar las bendiciones para la Tor
-Birjot haTor . Ms an , nosotros encontramos una ley relacionada a la entrega de
testimonio en la Corte (Tribunal Rabnico) , que debe ser hecha verbalmente , y no por
escrito . Aparentemente , el escribir , no se iguala al hablar . Por lo tanto , cuando se
SIMAN-ART. 47:3-4
182
comienza el da escribiendo Divr Tor ( palabras o textos de la Tor ) , es necesario

actualmente "verbalizar , o bien enunciar " algunas frases de la Tor , a los efectos de
otorgar validez a la bendicin - beraj. De ste modo , nosotros recitamos usualmente
algunos versculos - Pesukim de Birkat HaCohanim , (la bendicin sacerdotal) , que
comienzan con yevarejej Hashem ( Que Hashem - Ds , Te Bendiga ) ,
inmediatamente despus de pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Esto
se considera como "estudio" , y en consecuencia otorga validez a las bendiciones para la
Tor -Birjot haTor , inclusive cuando alguien dedique el resto de su tiempo a escribir .
El Rav del Levush Serad comenta , que parecera que la situacin descrita es infrecuente .
Normalmente al rezar por la maana , se lee la porcin relacionada a las ofrendas diarias Korban Tamid - , lo que definitivamente se cuenta como estudio de la Tor . Parecera ser
entonces , el caso en el que se olvid de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor ; y de aqu que formulremos la pregunta :
Slo esto requiere bendiciones para la Tor - Birjot HaTor
Recordemos al Bet Yosef (Harav Y. Caro ) citando al RavAbudraham , que se

levantaba temprano por la maanapara escribir , implicando que no haba rezado an , y
que probablemente tampoco haba dicho la lectura relacionada a las ofrendas diarias Korban Tamid , ( ya que la lectura de las ofrendas - korbanot se efecta despus de apuntar
el alba[2]). De aqu la cuestin acerca de si uno puede escribir Divr Tor ( palabras o
textos de la Tor ) , sin pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
El Rav del Levush Serad , repara tambin que la opinin del Taz (Tur - Zahav) (HaRav
David Halevi de Lvov) , es que no se requiere estudiar inmediatamente despus de haber
recitado las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . O sea , en la medida que alguien
estudie "algo" ms tarde , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor sern vlidas . Por
consiguiente , de acuerdo al Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) , el caso de
"escribir " , solo nos preocupa en el marco de haberse olvidado de decir las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , hasta despus de rezar . Dado que antes de rezar , las Birjot
haTor - bendiciones para la Tor pueden ser obviamente recitadas ; quedar por clarificar ,
si el escribir , es considerado como estudio de la Tor , que requiere su bendicin - beraj .
El Taz , (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) contina diciendo , que ste
requisito de recitar las Birjot haTor - bendiciones para la Tor , antes de escribir , slo se
aplicar a quien escriba notas aledaas a su propio estudio de la Tor . Sin embargo , si
alguien escribe para ganar su sustento , tales textos no justifican definitivamente el recitar
la bendicin de antemano .
El Taz agrega que el Rav Abudraham indica esta ley -Halaj , mientras presenta adjunta ,
la ley de no recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por algo que se haya
escrito en un contexto no relacionado a los preceptos -mitzvot , como por ejemplo , el
referirse a un versculo -pasuk en una carta particular , como estilo de redaccin . Esto
incluira el caso de alguien que escribe para ganarse su sustento , como algo que en si
mismo , no es considerado como estudio de la Tor .
El Rav del Levush Serad , aade su propia visin a la opinin del Taz , preguntando ; "
Por qu el Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov), est inseguro de que la
bendicin sacerdotal , que comienza con yevarejej Hashem ( Que Hashem - Ds , Te

183
Bendiga ) , se cuente como un determinado estudio de la Tor , que justifica el recitado

de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ? " .
El Rav responde diciendo , que dado que la bendicin sacerdotal , que comienza
con yevarejej , tiene la funcin nica de acompaar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , y no como estudio de la Tor propiamente dicho , podra no contar o ser vlido
como "Tor" , y en tal caso , lo que se escribe tampoco contara , o sera vlido , a los
efectos descriptos . Esto explica porque el Rav no hubiere dicho estos versculos - pesukim ,
si hubiere sabido que estaba exento de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para
escribir palabras o textos de la Tor .
El Rav Abraham de Gombin , comenta en el Maguen Abraham , que el Mejaber (Harav
Y. Caro ) , que determina que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean dichas
antes de escribir palabras o textos de la Tor , est refirindose , slo para el caso , de que
lo que se escribe sea destinado al estudio , tal como lo piensa el Taz . No obstante lo
expresado , el Rav muestra su preocupacin , acerca de por qu , no se lo considera como
el pensar o meditar en un texto de la Tor - Divr Tor , lo cual elMejaber (Harav Y.
Caro ) exime en el inciso - seif 4 .
El Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna cuestiona estaHalaj - ley , tal como en el inciso seif 4 , preguntando , si acaso es diferente del pensar o meditar , en un texto de la Tor Divr Tor .
El Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe [3], cita alLevush (Rav Mordejai Yafe) ,
explicando que se requiere recitar una bendicin - beraj , para escribir palabras o textos de
la Tor - Divr Tor , ya que involucra el acto de escribir, y la bendicin no ser ya
meramente por el hecho de pensar o meditar . Sin embargo , pensar o meditar , en un texto
de la Tor - Divr Tor no es como hablar o recitar . A pesar de que determinamos
que pensar o meditar , resulta vlido en el caso de alguien que no pueda pronunciar
verbalmente la lectura del keriat Shem (Oye Israel ) tal como figura en el artculo Siman 62 : 4 .
De cualquier manera , ya que esta determinacin no se basa en una decisin definida sobre
el tema de pensar o meditar , si es como el hablar o enunciar , o no , se puede no recitar la
bendicin para el estudio de la Tor mencionado . De ste modo , la diferencia subyacente
entre el inciso seif 3 y el inciso seif 4 es que Ketiv kedibur (la escritura - el hecho de
escribir , se asemeja al hablar en lo que se relaciona a nuestro tema ) , pero Hirhur lav
kedibbur (pensar o meditar , no se parece al enunciar o hablar ) .
En consecuencia , el Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe , observa que aunque , por
ejemplo , se permitira pensar o meditar , en un texto de la Tor - Divr Tor , en la zona
del vestuario , anterior a las duchas de bao , escribir - sera prohibido . (Vetzarij Iun - El
tema merece una revisin - ya que el Rav se mostr inseguro acerca de la aplicacin de lo
descrito ).
El Gan Rab Elihau de Vilna - Gra , percibe , sin embargo , que se debe decir una
bendicin para palabras o textos de la Tor - Divr Tor , incluso cuando se medite o
piense acerca de ellos . As sostiene , que el precepto - mitzvah de "Tor" , incluye
precisamente los pensamientos o meditaciones , tal como la Tor lo expresa en el versculo
"Vehaguita bo yomam valayla (Meditars en el Libro - Tor , da y noche). Por
consiguiente , ya que lo ante mencionado es definido como "Tor" , requiere la bendicin ,
en contraposicin a lo establecido por el Mejaber (Harav Y. Caro ) .
184
Queda an una dificultad , con ste punto de vista . Por qu es diferente , del caso de
la anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) , que es
precisamente un proceso de pensamiento , y no requiere su propia bendicin [4]?
Un Nuevo Enfoque sobre el Beur HaGra

(Gan Rab Elihau de Vilna)
Bendiciones por Pensamientos o meditaciones en los textos de la Tor
Luego de rever al Gan Rab Elihau de Vilna - Gra , y examinar el motivo de la eleccin
de los trminos , por l escogidos , su opinin se trasluce , y parece ser la siguiente :
Sostiene " que la bendicin para la Tor , es por el precepto - mitzv " Esto significa ,
que a diferencia de otras bendiciones recitadas por el mandamiento de llevar a cabo
preceptos - mitzvot , y redactadas Asher kidshanu bemitzvotav (Que Nos Santific con
Sus preceptos -mitzvot , y Nos Instruy ) , esta es una bendicin por el precepto Mitzv mismo . La "Tor" , requiere una bendicin . El mencionar textos o palabras de la
Tor , genera la necesidad de bendecir , tal como lo aprendimos del versculo - pasuk "...ki
shem Hashem ekr hav godel leElokenu "(cuando pronuncie el Nombre de Hashem ,
enalteced - bendecid - a nuestro Ds ).
Esto puede ser comprendido a la luz de la explicacin provista por el Rav Jaim
Brisker [5] zt"l (zejer tzadik libraj - de bendita memoria ) con la excepcin de una
pequea diferencia de comprensin . El Rav Jaim pregunta : " Por qu las mujeres estn
obligadas a pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot Tor , de acuerdo a lo regulado
por elMejaber (Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 14 ? Acaso no estn exentas del
estudio de la Tor - Talmud Tor ? "
El Rav comenta que la bendicin - beraj para la Tor , es especficamente destinada al
objeto mismo ( jeftza) de la Tor ; en consecuencia , las palabras o versculos de la Tor ,
emitidos por las mujeres , son considerados como Tor , y requieren por lo tanto , que les
sea recitada la bendicin correspondiente .
Similarmente podemos explicar que el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ), recalca que la
bendicin - beraj , es por el precepto - mitzv de la "Tor " , la cual constituye el objeto de
la bendicin . Esto se contrapone y contrasta con una bendicin - beraj , recitada por
llevar a cabo un precepto -mitzv , y cuyo objetivo es alabar al Creador - Hashem , de
bendito nombre , por habernos concedido la oportunidad de efectuar Sus Mandamientos .
Esto significa que si algunas palabras o versculos o pensamientos , se hallan incluidos en
lamitzv , se considerarn obviamente como Tor , y requieren que la bendicin sea
recitada en su favor .
La dificultad presente , de acuerdo con sta renovada interpretacin del Gra (Gan Rab
Elihau de Vilna ), es que el versculo - pasuk de "...ki shem Hashem ekr hav godel
leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced - bendecid - a nuestro
Ds ) , fuente de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , lo es mientras las palabras
son pronunciadas , y no mantenidas en el pensamiento [6].
La respuesta a esto , es que verdaderamente , una bendicin para la Tor , dicha para
alguien que lea , slo puede ser cumplimentada , si es leda en voz alta . Si Mosh
Rabenu , no hubiese verbalizado y enunciado las palabras , entonces , no hubiere tenido
sentido para nosotros , recitar una bendicin - beraj , para la Tor "estudiada o analizada "
por Mosh en su propia mente . Sin embargo , si nosotros mismos estamos

185
estudiando Tor , en nuestras propias mentes , dado que ste es el precepto - mitzv , del
estudio de la Tor , resulta obvio entonces , que esto constituye lo que llamamos tambin
"Tor" , y por ende , demanda la correspondiente bendicin tratada .
Hasta aqu , hemos explicado al Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , segn la interpretacin
del Gan Rav Jaim Brisker, zt"l (zejer tzadik libraj - de bendita memoria ) . A pesar de
que el Rav Jaim , escribe que la bendicin - beraj , para la Tor , no est destinada para
la mitzv de la Tor , mientras que el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) escribe que s lo
est , y el meditar o pensar sobre textos de la Tor , es tambin un precepto - mitzv ,
ambos expresan bsicamente el mismo concepto , con una pequea diferencia . El Beur
HaGra (Gan Rab Elihau de Vilna ), seala posteriormente , en el inciso - seif 14 , que
las mujeres estn realmente exentas , de recitar las bendiciones para la Tor , Birjot
haTorah , hecha la salvedad , que esto no les impide recitar las bendiciones , precisamente
como si estuviesen llevando a cabo otros preceptos (mitzvot) , cuya ejecucin caduca , si
expira el tiempo determinado para realizarlos .
Las mujeres estn exentas de los preceptos - mitzvot , mas pueden recitar la bendicin
correspondiente para los mismos , de conformidad con el dictamen del Gra (Gan Rab
Elihau de Vilna ) . Por consiguiente , a pesar de que el estudio de laTor , por parte de las
mujeres , no est incluido en el precepto - mitzv de la Tor , y no requerira una bendicin
, de todos modos , es definitivamente "Tor" , y por lo tanto , las mujeres pueden decir la
bendicin ante mencionada . Se podra aventurar aqu una nueva interpretacin - jidush - , y
es que las mujeres , no deben decir una bendicin , por meditaciones o pensamientos , sobre
textos de la Tor , siendo que esto solo , no constituye el precepto - mitzv de estudio , y el
hecho de que las mujeres estn exentas ; adems de no haber nada tangible en el estudiar o
analizar a travs de la propia mente , lo que causa la carencia del " objeto" que materializa
la Tor , y que sera condicin requerida para efectuar la bendicin .
El Enfoque del Gra (Gan Rab Elihau de Vilna )segn los

Poskim (Autoridades Rabnicas legales )
Los poskim comprenden al Gra , simplemente , segn lo detallado a continuacin :
La bendicin para la Tor , es una bendicin para el precepto - lo que simplemente se llama
- Birkat Hamitzv , y toda vez que se ejecuta una mitzv (precepto) , tanto a travs de una
accin , enunciacin vocal o incluso un pensamiento , se requiere recitar una beraj bendicin . Esto contradice al argumento del Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , con respecto
al Bitul Jametz - anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento , y no una accin concreta , y por
ello carece de una bendicin , sobre el acto de la anulacin misma . Similarmente , si las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , fuesen justamente meditadas en el pensamiento
propio , no requeriran la bendicin , en contraposicin a lo indicado por el Gra (Gan
Rab Elihau de Vilna ) . Siendo el caso , es difcil comprender el razonamiento del Gra . El
Rav acepta que en lo referente alBitul Jametz - anulacin del jametz - ( levadura ,
relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) , la beraj no se lleva a cabo sobre la
anulacin - Bitul , dado que se efecta solamente en el pensamiento .
Otra dificultad de acuerdo con el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , es la siguiente :
Cmo es qu el estudio de la Tor, se diferencia de la presentacin de un testimonio ? . Si
atestiguar requiere entregar un mensaje verbalmente - Por qu , lo relacionado a la Tor
186
misma , es diferente ?
A esto podemos contestar , que aunque existe un requisito , que el testimonio sea
enunciado verbalmente , esto podra ser por alguna razn especfica , que no es aplicable en
otros lugares . El tratado de la Guemar - Guitin - hoja 71a , alude que el versculo - pasuk ,
demanda aqu , un requisito especfico en lo concerniente al testimonio , o sea ,
la Torexige , que sea enunciado verbalmente , y no por escrito . Sin embargo , en aquellos
casos donde no exista una exclusin especfica de hacer las cosas por escrito , lo escrito
podr ser considerado tan aceptable como lo enunciado verbalmente hablando . ( Quizs ,
porque es ms difcil para alguien mentir , cuando entrega un testimonio oral , que cuando
lo hace por escrito , lo cual incumbe a las reglas del testimonio , de acuerdo a la Tor ).
En consecuencia , las leyes o reglas para el testimonio , no poseen las caractersticas , de

lo que consideraramos textos , o palabras o versculos de la Tor , que requieren las
bendiciones . Por lo contrario , el estudio de la Tor , deviene del versculo " vehaguita bo
yomam valayla" (Meditars en el Libro - Tor , da y noche) ( tu "hegyon" pensamientos o pltica - conversacin - deber ser de da y de noche ) lo cual no excluye
al meditar o pensar , de ser tomado como Tor , y de ste modo que requiera la bendicin
correspondiente para el estudio de la Tor , que se hace entonces necesaria . A pesar de que
el trmino " vehaguita " (y meditars ) , puede ser interpretado como " una accin
verbal u oral " , no necesariamente indica , que un pensamiento o meditacin sobre textos
de la Tor , no est incluido en la expresin de " vehaguita " (y meditars )[7].
El libro Aruj Hashuljan [8] (HaRav Yejiel M. Epstein)

El Aruj Hashuljan , seala que el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) mismo , not la aparente
contradiccin creada , entre la obligacin de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , para escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , mientras que para pensamientos o
meditaciones , no deberan recitarse las citadas bendiciones . Tambin not que la opinin
del sefer HaAgur , tampoco permiti la bendicin para la escritura sealada . No obstante
el Mejaber (Harav Y. Caro) , decidi dictaminar que para escribir , se requiere pronunciar
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . El Rav explica que escribir , es una parte
importante del precepto - mitzv de la Tor , dado que el hecho de escribir , sirve como
medio de comunicacin , que transmite la Tor de persona a persona , y tambin a travs de
las generaciones siguientes .
El Rav disiente con el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , que exige las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , tambin para pensamientos o meditaciones - hirhur , y arguye que
la palabra Hegyon - meditar , deriva de la palabra " vehaguita " (y pronunciars ) ,
que de hecho significa hablar . Slo cuando la palabra es recitada con el corazn -lev ,
significar pensamientos , tal como en la expresin "hegyon libi " , ( el pensamiento o
percepcin de mi corazn ). Por consiguiente , aunque pensar o meditar Divr Tor , es
parte del precepto - mitzv , no es lo principal de la mitzv . No as , ensear , que significa
expresar verbalmente a tus hijos , tal como lo reza el versculo " veshinantam le
baneja" (Y las ensears a tus hijos) ( De cualquier manera , tal como fue explicado
anteriormente , el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , probablemente sostiene , que
significa ambos - el pensamiento y la palabra hablada .
El Devar Abraham [9], comprende la postura del Gra , vindola slida por dems .

187
Asumiendo que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor son deoraita , ( cuya
autoridad prctica , emana de la Tor ) y los pensamientos sobre la Tor - hirhurim - , son
verdaderamente un precepto - mitzv , deben decirse las bendiciones ; ya que para
una bendicin deoraita , ( de carcter bblico ) , no se hace la distincin , acerca de si es
un precepto - mitzv , mental solamente . Slo con el precepto de la anulacin del jametz bitul Jametz ( levadura , relacionada a las leyes de Pesaj ) , donde la bendicin es de fuente
Rabnica , podemos hacer una distincin , por la cual , una persona no tiene que recitar la
bendicin , por lo que tiene en mente .
Preguntas De Repaso
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Cul es la opinin del Abudraham , con relacin al hecho de escribir Divr

Tor (textos o versculos ) ?
Qu excepcin hace el Abudraham , en referencia al hecho de escribir Divr Tor
(textos o versculos ) , que no demanden la bendicin correspondiente ?
Cul es la razn asumida por el Taz - Tur Zahav , (Rav David Halevi de Lvov ) para
recitar las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , antes de escribir Divr Tor
(textos o versculos ) ?
Qu preocupa al Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) si se debiese
escribir , antes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
Cul es la opinin del Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) en lo que se
refiere a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no continuadas inmediatamente
por el estudio de la Tor ?
Que diferencia se hace , con relacin a los requisitos exigidos para las bendiciones de
la Tor - Birjot HaTor , destinadas para escribir ?
Qu parecera ser una contradiccin , entre las decisiones legales
del Mejaber (Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 3 y en el inciso - seif 4 ?
Qu dice el Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , en conexin a la aparente
contradiccin mencionada ?
Cul es la opinin del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , en lo concerniente a la
meditacin o pensamientos , sobre textos o versculos de la Tor- Divr Tor ?
Qu explicacin da el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , a la razn de las
bendiciones para la Tor -Birjot haTorah ?
Cul es el enfoque del Rav Jaim Brisker , respecto del por qu las mujeres recitan las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor ?
Cmo explica el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , la razn por la cual , las
mujeres recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ?
Por qu la anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) no requiere una bendicin propia ?
Es aceptable un testimonio escrito ? Explicar el motivo de la respuesta .
De donde deduce el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que el pensamiento o
meditacin sobre la Tor es un precepto - mitzv ?
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El Rav Abudraham requiere que se reciten las bendiciones tratadas , cuando se

escriben Divr Tor(textos o versculos ) .
Al escribir con propsitos no relacionados a preceptos - mitzvot , NO se requiere la
bendicin .
El Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , asume , que cuando se
escriben Divr Tor (textos o versculos ) , muy probablemente palabras , textos o
versculos de la Tor , sern enunciados oralmente .
El Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , no comprende porque las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , no se cumplimentaran estudiando (o leyendo
con atencin) el fragmento de las ofrendas - korbanot .
El Taz considera , que el estudio efectuado ms tarde o posteriormente , es vlido
para llenar los requisitos demandados por las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Cuando se escribe para ganarse el sustento , y no a los efectos mismos del estudio , no
se requiere recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
El Mejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - seif3 , que se debe recitar la
bendicin , para escribir textos o versculos de la Tor , lo cual no es superior a los
pensamientos o meditaciones sobre la Tor , que elMejaber exime de las bendiciones
citadas - Birjot HaTor , en el inciso - seif 4 .
El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , responde , que al escribir , se constituye un
nivel ms elevado de estudio de la Tor . Escribir es una accin considerada como el
hablar . Sin embargo , pensar o meditar , no es como el hablar .
El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , sostiene que meditar o pensar sobre la Tor ,
es un precepto -mitzvah , y requiere por lo tanto las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor .
El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) dice que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son para la mitzv de la Tor misma .
El Rav Jaim Brisker , sostiene que las mujeres recitan las bendiciones para la Tor ,
sobre la Tor misma , y no sobre la mitzv de la Tor misma .
El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) permite a las mujeres , recitar las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , a pesar de que no estn cumpliendo con el precepto mitzv . La bendicin es pronunciada por las mujeres , del mismo modo como en lo
referente a los preceptos (mitzvot) , cuya ejecucin caduca , si expira el tiempo
determinado para realizarlos .
La anulacin de la existencia del jametz - ( levadura ) no requiere una bendicin , ya que
se efecta bsicamente en nuestra mente .
El testimonio escrito es inaceptable , porque el contenido del versculo - pasuk , lo
excluye .
El versculo - pasuk , dice " vehaguita ..." (...y meditars ....) lo cual significa pensar o
meditar , o mismo el hablar .
1-Inciso Pequeo - Seif Katan 2

2-46:13
3-Mishbetzot Zahav (Ha Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeo - s"k 2 .
4-Ibidem .All en el mismo lugar .
5-Al final del sefer - libro Gri"z al Tratado de Suc .
6-Esta idea es expresada en el libro Sheagat Ari del Rav Ari Leiv bar Asher 24
7-Esto responde a la pregunta del libro Aruj Hashuljan , que mencionaremos de seguido .
8-Artculo - Siman 47 Incisos - seifim 9-11
9-Al final del artculo - Siman 16 de su libro - sefer Devar Abraham - Primera parte - jelek 1
189
Las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor - Aplicadas al escribir,

Meditar y Pensar sobre textos De La Tor
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Tor , aunque no las lea , debe recitar (primero)
la bendicin .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Tor , no requiere recitarla .
Escribiendo
SIMAN-ART. 47:3
Divr Tor - Textos y/o versculos

Sobre La Tor
Rab Akiva Eiguer , en el artculo - Siman 29 , aporta la

siguiente discusin , vertida en un nuevo sefer - libro , impreso
en su tiempo , que menciona una ley - Halaj , acerca del precepto que consiste en el
contado del " Omer " (das y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la
Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Haomer . Se dice all , que una persona , puede
"contar el Omer " escribiendo correctamente el da correspondiente a la cuenta del mismo .
Rab Akiva Eigar , se opone a esta idea vehementemente . En un principio , el Rav cita al
libro - sefer Shev Yaakov , en el cdigo delShuljan Aruj - Oraj Jaim , Artculo - Siman 48 ,
donde analiza el caso , acerca de alguien que formul un juramento -Shevu - por escrito ,
diciendo que acepta , por ejemplo , algo sobre si mismo . El autor de ese sefer - libro ,
aporta varias pruebas , apoyando la opinin de que al menos que la persona verbalice , o
enuncie un juramento - Shevu , no se lo considera como si hubiese jurado actualmente .
Una de estas pruebas , proviene de la ley - Halaj , referida a la lectura de la Meguil (
pergamino con el libro de Ester , o Lamentaciones , o Rut , etc.) ; y dice que uno
debe leer laMeguil ; no es suficiente escribirla . Esto prueba que el "escribir" es
insuficiente [1].
Uno puede argir , que quizs , esto se aplica nicamente a los juramentos - Shevu - ,
dado que existe una exigencia especfica de la Tor , de efectuar la enunciacin verbal , en
lo que al juramento se refiere . Sin embargo , en lo que respecta a la Meguil ( pergamino ),
mantenemos una idea similar , que incluso si es que no hay una real exigencia de enunciar
laMeguil ( pergamino ) verbalmente , se prueba suficientemente de lo sealado , que el
escribir no es como el leer , en cuanto a nuestro tema se refiere . Tambin con relacin a la
cuenta del " Omer " (das y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la
Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Haomer , no hay una particular exigencia de leer o recitarla
verbalmente . Por consiguiente , lo compararemos a la Meguil ( pergamino ) , donde el
acto de escribirla , no es como el de leerla o de recitarla . Por esto , es que se debe
actualmente enunciar "la cuenta del Omer " verbalizndola tambin .
Una prueba de ello , es que el Bet Yosef ( Harav Y. Caro) , dice que uno no recitar la
bendicin - Beraj , sobre la anulacin de la levadura (precepto que se realiza antes de la

190
Fiesta de Pesaj ) - bitul jametz , dado que se efecta principalmente en la propia mente . As
tambin , si " la cuenta del Omer " - Sefirat Haomer (das y semanas , que se suceden desde
la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) , no requiere su explcita enunciacin ,
entonces tampoco requerira una bendicin - Beraj , ya que puede hacerse en la propia
mente . Obviamente , dado que existe una Beraj - bendicin , significa que esta mitzv precepto , debe ser realizado verbalmente . Y ya que no hay una diferencia bsica ,
entre Shevu (juramento) y la cuenta del Omer - Sefirat Haomer , ninguna de ellas podr
ser ejecutada mediante la escritura .
De todas maneras , el libro - sefer Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) aporta una
prueba , proveniente del Mejaber (Harav Y. Caro ) , que el hecho de escribir Divr Tor ,
(textos o versculos ) , es como hablar sobre las mismas . Basndose sobre esto , el Rav
expresa que escribir constituye de hecho , hablar . Siendo as , " la cuenta del Omer " Sefirat Haomer (das y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de
Shavuot ), puede ser cumplimentada por escrito . Similarmente , se puede hacer un
juramento - Shevu , por escrito . De aqu surge , que si alguien cuenta " el Omer " - Sefirat
Haomer por escrito , no la deber repetir con la bendicin , (beraj) correspondiente .
El Rav del libro Shev Yaakov , replica a esta prueba aportada , argumentando , que
nosotros consideramos que escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , es an mejor que
pensar o meditar , porque al escribir , uno puede ensear laTor a otras personas , y dado
que existe un mandamiento especfico de ensear Tor a otras personas , el acto de escribir
, se convierte en una parte significante de la mitzv- precepto citado . Por consiguiente , se
requiere una bendicin para escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , ya que esto es parte
integral del precepto (mitzv) de la Tor . Consecuentemente , la prueba presentada por
el Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) , no es contundente , ya que escribir Divr Tor ,
(textos o versculos ) es la parte principal del precepto - mitzv de la Tor .
El Rab Akiva Eiguer , concluye que en general , escribir ,no se asemeja al hablar , en lo
que se refiere al tema que tratamos . Es precisamente por los Divr Tor , (textos o
versculos ), que la escritura forma la parte principal del precepto - mitzv , y requiere
entonces su beraj - bendicin .
El Rav Israel Meir de Radyin , escribe en su Mishn Berur , Inciso pequeo - seif
katan 4 , que el acto de escribir , requiere una bendicin , bien por :
Ser una accin de mayor importancia que el pensamiento
2. Debido a que cuando se escribe , usualmente se pronuncian palabras de
la Tor verbalmente .
1.
En la prctica , el libro de la Mishn Berur seala , que uno no debe decir una bendicin ,
justamente por escribir . Sino ms bien , debera estudiar algo , en voz alta , inmediatamente
despus de las Birjot haTor , bendiciones para la Tor , tal como se lo acostumbra . La razn por
la que no se prosigui al Mejaber , ( Harav Y. Caro ) es aclarada en el libro delBeur Halaj (Ha Rav
Israel Meir de Radyin ). Se cita all alTaz - Tur Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) , alMaguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , y alGra ( HaGan Rab Elihau de Vilna ) coincidiendo en
queel acto de escribir , no supera al de pensar . Por lo tanto , aquellos de nosotros ,
que no reciten Birjot haTor - bendiciones para la Tor - al pensar o meditar en los textos de la
191
Tor , no necesitarn tampoco recitarlas , para la escritura .
Aunque el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , respalda al dictamen
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sobre la escritura de Divr Tor , ( textos o versculos ) , y esto
debido solamente , a que el Rav personalmente estableci , que hirhur ( pensamiento o
meditacin ) , es semejante al dibur ( hablar ) mideoraita , (o sea , la fuente inspirativa y
autoritaria para el cumplimiento del deber , es explcitamente bblica ) . Sin embargo , la mayora
de las Autoridades Rabnicas legales - poskim , sealaron que el hirhur ( pensamiento o meditacin
), no se compara al dibur (habla ) . Por consiguiente , seguimos al Taz- Tur Zahav ( Rav David
Halevi de Lvov ) , y al Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , cuyas opiniones son
de no recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor por escribir . Antes bien , una persona
debe primeramente recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ; estudiar enunciando
verbalmente , y slo entonces , verse envuelta en la redaccin de Divr Tor (versculos o textos
referentes a la Tor ) .
El HaRav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [2]parece dudar aqu acerca de si el hirhur , (
pensamiento o meditacin ) , es como el dibur ( el habla ) y consecuentemente sugiere , que
quizs solamente para escribir , se requiere primero pronunciar las bendiciones para la Tor -Birjot
haTor , ya que nosotros no recitamos berajot - bendiciones - por cosas que llevamos a cabo en
nuestro pensamiento .
De todos modos , escribir constituye una accin , y requiere la beraj - bendicin

correspondiente . Esto se basa en la obra del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , citada en la clase -shiur ,
anterior , que en conexin con el bitul jametz , la anulacin de la existencia de la levadura -
jametz , que se hace antes de Pesaj , no se requiere decir la bendicin para la anulacin misma
(bitul ) , ya que esta mitzv , deber , slo toma lugar en su pensamiento . De cualquier manera , en
el artculo - Siman 62 , el libro Pri Megadim mencionado , escribe que la conclusin a la que arriba
el Rav del Maguen Abraham , ( HaRav Abraham de Gombin ) , es que elhirhur , ( pensamiento o
meditacin ) es como el hablar o enunciar ( kedibur ) . Quizs , esto es a lo que se refera elBeur
Halaj , Ha Rav Israel Meir de Radyin .
El libro del Beur Halaj [3], del Ha Rav Israel Meir de Radyin dice : Si alguien escribe
precisamente para ganarse el sustento , sin comprender los textos o versculos de los
que se ocupa (Divr Tor ) , no se requiere decir las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor . No obstante , si mientras lo hace , enuncia verbalmente algunos de los
versculos (Divr Tor ) , incluso si su nico propsito no fuese el estudiar , debera
bendecir las Birjot haTor - bendiciones para la Tor , ya que est recitando actualmente
versculos de la Tor . Por lo tanto , debemos ser estrictos , y no escribir versculos o
textos (Divr Tor ) , antes de que las Birjot haTor , sean recitadas explcitamente para
el actual estudio enunciado verbalmente .
192
Haga
SIMAN-ART. 47:3
(enmienda ) (del Rav Moshe Isserles ) :

Similarmente , Uno Puede Dictaminar Una
Decisin Legal Haljica , Sin Revelar La Razn
Correspondiente .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , explica en el inciso pequeo - seif
katan 6 , la opinin del Rama (HaRav Moshe Isserles ) , que inclusive para un dictamen
legal - pesak halaj , no se necesita decir las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , de
antemano . La Mishn Berur , comenta , que esto es vlido , solamente cuando se trata de
dar a luz , una decisin legal , debida a la disputa entre dos litigantes , que solicitaron el
dictamen , o tambin , en lo que se refiere a Issur veheter , ( leyes pertinentes a permisos y
prohibiciones , conectadas con la Kashrut de los alimentos etc. - Sefer Shone Halajot ). De
cualquier manera , cuando se revn reglas legales haljicas de un libro - sefer , incluso sin
profundizar en sus razones , se considera como estudio , y debern recitarse las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor a priori , ya que no resulta menos que escribir Divr Tor ,
(textos o versculos) , lo cual el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y el Rama ( HaRav Moshe
Isserles ) , coinciden que requieren una beraj - bendicin . De conformidad con lo
explicado anteriormente en el libro de la Mishn Berur , delRav Israel Meir de Radyin , (
Inciso pequeo seif katan - s"k 4 ) , nosotros no requerimos recitar una beraj - bendicin
por el acto de escribir , y por lo tanto , lo mismo se aplicar al estudio , o revistado de
dictmenes legales haljicos - pisk halaj , sin profundizar en sus razones .
En el inciso pequeo - seif katan 7, el libro de la Mishn Berur expresa , que la razn
para esta regla , de dictaminar un veredicto - pesak halaj , (sin dar o explicar los motivos
sobre los que se basa ) , de no requerir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es
porque constituye algo fijado en el pensamiento y/o meditacin , y no en el acto de
enunciar o verbalizar . La Mishn Berur comenta , que el libro Beur HaGra , del
(HaGan Rab Elihau de Vilna) , muestra su desacuerdo con esto , ya que lo descrito , no es
un acto inferior a la lectura del versculo - pasuk , sin explicarlo , lo cual requiere
positivamente que se reciten las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Adems , el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , se muestra estricto , acerca de lo
referente a hirhur(pensamiento o meditacin) sobre Divr Tor , (versculos o textos
relacionados con la Tor) , y no permite hacerlo , sin decir primeramente las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor .
EXPLICACION La
Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , parecera resaltar dos
puntos , sobre la opinin del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) :
1. El hirhur (pensamiento o meditacin ) requiere una beraj- bendicin .
2. Leer un dictamen legal Haljico , pesak (decisin) , es como leer versculos - pesukim , y
se lo considera comodibur , (verbalizar o enunciar vocalmente - o sea , hablar ) y no
precisamente un hirhur (pensamiento o meditacin) , y , por consiguiente requiere
una beraj , bendicin , de acuerdo a todas las opiniones .
Luego de examinar cuidadosamente el lenguaje del libroMishn Berur [4], parecera que
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , no dictamina , que de hecho , las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , deben ser recitadas para un hirhur (pensamiento o meditacin) .
Sino ms bien , el hirhur de Divr Tor , (versculos o textos relacionados con la Tor) no
debe tomar lugar , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTorpropiamente
193
, a los efectos de enunciar Divr Tor , (versculos o textos relacionados con la Tor) , tal
como lo acostumbramos , o sea , que las bendiciones para la Tor -Birjot haTor , sean
continuadas con versculos - Pesukimde la Tor , y una seleccin de entre
las Braitot (fragmentos de la Tradicin Oral de nuestros Sabios , que no fueron incluidos en
la Mishn ) . Esto tambin se ve indicado , por la manera , que el Gra (HaGan Rab
Elihau de Vilna) sugiere su decisin legal . El Rav se pregunta acerca de si "hirhur"
(pensamiento o meditacin) , constituye un precepto - mitzv, tal como estudiar
vocalizando verbalmente , lo que inducira , que se debe decir la beraj (bendiciones).
Nota : El libro sefer Shone Halajot , no parece coincidir con esta interpretacin . Cita a
la Mishn Berur (Rav Israel Meir de Radyin ) , como dictaminando sobre esto , que
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) considera , que no es inferior al hirhur
(pensamiento o meditacin) , lo cual el Gramismo , sostiene que est prohibido , antes
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Esto implica , que inclusive
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) mismo , no lo considera superior a la categora
del hirhur (pensamiento o meditacin) , en cuanto a la bendicin se refiere . De todos
modos , el lenguaje del libro de la Mishn Berur , parece implicar que el Gra , lo
prefiere , a la lectura de los versculos - Pesukim.
El libro Beur Halaj del Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita al libro sefer Binyan Olam ,
como defendiendo su opinin , de decir las Birjot haTor (bendiciones para la Tor) , para
el "hirhur" (pensamiento o meditacin) , y lo fundamenta , en la regla legal de hirhur
kedibur damei (el pensamiento se asemeja al habla ). El Gra argumenta , adems , en su
comentario al Rama , ( Rav Moshe Isserles ) , en el artculo -Siman 68 : 1 , que quien
estudia Tor , durante el tiempo que la congregacin est leyendo Piyutim , (seleccin de
poemas litrgicos , recitados en los eventos festivos ) , en la parte correspondiente a las
bendiciones para la lectura del Shem , - Birjot keriat Shem , no se lo considera como una
interrupcin ( hefsek ) , dado que hirhur lav kedibbur damei (el pensamiento no se asemeja
al habla ). No obstante , de acuerdo con el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna) , no sera
permitido . El libro Beur Halaj del HaRav Israel Meir de Radyin , discrepa con la
comprensin del Rav autor del Binyan Olam , sobre el mencionado Beur haGra(HaGan
Rab Elihau de Vilna) , dado que en el comienzo del inciso - seif , seala que (el
pensamiento no se asemeja al habla )hirhur lav kedibur damei . En consecuencia , cuando
el Rav dice que para el hirhur (pensamiento o meditacin) , se requiere recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor al principio , es a causa del pasuk - versculo
,vehaguita bo yomam valayla , (...Y meditars en el libro de la Tor , da y noche ...), an
cuando los pensamientos de la mente , no se igualan a la pltica o vocalizacin de los
mismos . Por ende , el libro del Beur HaGra , tambin concuerda , con que hirhur lav
kedibur damei (el pensamiento no se asemeja al habla ) .
Una ancdota El
Rav Jaim Volozhiner zt"l (de bendita memoria sea el Justo , zejer
tzadik libraj ) , en su introduccin al comentario del Gra (HaGan Rab
Elihau de Vilna) , sobre el libro Sifra Detzniuta , relata la siguiente historia :
" Era el primer da de Pesaj ( Fiesta en la que conmemoramos la salida de la esclavitud ...)
194
, y dos estudiantes importantes , se hallaban en la compaa del Gra , (HaGan Rab

Elihau de Vilna) .Generalmente , el Gra , se encontraba muy entusiasmado con la Fiesta (
YomTov ) , mas ellos notaron que esta vez , l no se hallaba tan alegre como le era usual ,
y decidieron indagarle , sobre el porqu de su congoja . Al principio , se rehus a
contestarles , pero luego de una sostenida insistencia , accedi a explicarles . El Rav les
relat que el profeta Elihau - Eliahu haNavi , se le revel , comentndole varios modos de
interpretar un pasaje del Jumash (Tor) , relacionado con las exploraciones de los espas ,
a la tierra de Israel .
Al despertarse por la maana , y debido al excepcional regocijo que le produjeron las
nuevas interpretaciones reveladas , sobre el pasaje sealado , comenz inadvertidamente a
revistar los diferentes comentarios en su mente . Y ya que de acuerdo a su propia opinin ,
no se puede estudiar o meditar en la mente , antes de recitar las bendiciones para la Tor Birjot haTor , l fue inmediatamente castigado , olvidndose de todo lo que le haba sido
revelado durante la noche anterior . Por ello , es que la celebracin de su Fiesta - Yom Tov
, fue empaada en comparacin a lo que acostumbraba .
Los dos estudiantes bendijeron entonces fervorosamente a su Rab , que Hashem ( El
Creador , bendito Sea Su Nombre ) , acceda al favor de devolverle lo olvidado . Despus
de estos sucesos , uno de sus estudiantes , pregunt nuevamente al Rav , si es que
recordaba sus visiones reveladas , a lo que ste respondi afirmativamente , comentando
precisamente , el porque se olvid todo , y tambin cmo lo record .
En total , hay 2,260 maneras de interpretar el versculo de " Al z baneguev " (Subid
de aqu al Neguev - Bemidbar Cap. 13 - vers. 17 ) en el relato de los espas . Una de
ellas posibilita comprender todo acerca del cuerpo humano , y su funcin .
En Conclusin :
Nosotros encontramos , que hay consenso entre las Autoridades legales Rabnicas Poskim ; (1) El Shuljan Aruj Harav del Rav Shneur Zalman de Ladi , (2) El Ben Ish
Jai[6] (HaRav Yosef Jaim ) , y (3) La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin ,
y es que :
Para el " hirhur " (pensamiento o meditacin ) uno no necesita decir las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor ( 1 , 2 , 3 ) .
Para escribir , con el propsito de estudiar , lo mejor es haber dicho las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , sobre un estudio regular , dado que el acto de escribir , podra ser
como el de pensar , a los efectos de nuestro tema aqu tratado , pero probablemente
conduzca al acto de hablar o enunciar , o sea , que sera tan apto como el hablar . ( 1 , 2 , 3
)
No obstante , cuando se escribe a los efectos de ganarse el sustento , Parnas , las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , no sern recitadas , si es que la persona no se
concentra en comprender lo que escribe . ( 1 , 2 , 3 ) .
Cuando se escribe una carta (o una invitacin ) y se inserta un versculo - pasuk , por
motivos de estilo , no se requiere decir Birjot haTor - bendiciones para laTor ( 1 , 3 ) .
Si uno estudia de un libro , sin enunciar palabras del todo , el Ben Ish Jai , (HaRav Yosef
Jaim ) dictamina que las Birjot haTor - bendiciones para la Tor , no son requeridas . Sin
embargo , algunos poskim , aducen lo contrario , debido quizs , a que resulta probable
que enuncie las palabras vocalizndolas , al leer [7] o estudiar del sefer - libro .
195
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin[8], tambin sugiere pronunciar algunas
palabras en voz alta , con el propsito de cumplir con los requisitos de Birjot haTor - Bendiciones
para la Tor , y conformar as a todas las opiniones .
El libro - Sefer Mor UKetzi [9], dice que cuando se lee de un libro - sefer , incluso sin enunciar
ninguna palabra , se lo considera como un estudio serio , y pertenece a la categora del estudio de
la Tor , que obviamente requiere la beraj - bendicin correspondiente . Insina tambin , que
esta es la razn por la que el Rav Abudraham , citado por el Bet Yosef , dice que se requiere la
bendicin para escribir , ya que el hirhur (pensamiento o meditacin) , aqu generado , es lo
suficientemente serio , como para ser considerado un verdadero estudio [10].
Tambin para escuchar comentarios sobre la Tor , se deber primeramente recitar las
bendiciones ante dichas - Birjot haTorah . (1)
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin , en el artculo - Siman 75 [11], dice , que
cuando alguien se encuentra frente a una persona desvestida , o si l mismo lo estuviere , se
permite entonces pensar Divr Tor , (comentarios o versculos) , mas no hablar sobre los mismos
.
De cualquier manera , no podr cumplir con su deber u obligacin ( lo que se denomina - yotz
yed jov [12]) , al escuchar la Beraj - bendicin , por boca de otra persona , ya que el acto de
escuchar , se asemeja al de recitar mismo , y dado que la persona en cuestin no se halla en
posicin de efectuar el precepto , no puede considerarse que sald su obligacin , o sea , Yotz .
De ello podemos inferir , que si bien escuchar Divr Tor , (comentarios o versculos) por boca de
otra persona , cumplimenta con los requerimientos del precepto - mitzv , del estudio de la Tor ,
no se lo permite , si es que no se han recitado an , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Acerca de si esto fuese suficiente , para permitir recitar las bendiciones para la Tor , Birjot
haTor , a este nico efecto , de acuerdo a esta comparacin , podra ser tambin justificado .
Vetzarij iyun ( El tema requiere ser profundizado )

Las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de llevar a cabo
un precepto - Mitzv
El Rav del libro Bikur Yaakov [13], determina que si alguien sigue la costumbre de tomar
el lulav , ( las cuatro especies que se toman con las manos en la Fiesta de Sucot ) , antes de
rezar , deber recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , de antemano , y
establece esto , sin indicar el motivo .
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin , en el inciso pequeo - Seif Katan s"k 7 , dice que no es necesario decir las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , antes de
llevar a cabo un precepto - mitzv , dado que las intenciones de la Tor , acerca de las
reglas especficas de un determinado precepto - mitzv , no llevan el significado de cumplir
la mitzv del estudio , y por eso , no requieren que las bendiciones para la Tor , sean
recitadas de antemano .
Esto es citado en nombre del Beur haGra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) en el inciso seif 10 . A pesar de que elGra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) mismo , demanda las

196
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes del hirhur , ( pensamiento o meditacin ) ,
esto no constituye un "hirhur" , ni tampoco se propone , que sea tomado como estudio de la
Tor .
Preguntas De Repaso
Cul es la opinin de Rab Akiva Eiguer , con relacin a la cuenta del " Omer " (das y
semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) , por
escrito ?
2. Cul es la opinin del Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) en referencia al
juramento (Shevu ) , efectuado por escrito ?
3. Enunciar dos razones , por las cuales se justifica , que la escritura de Divr Tor ,
(textos o versculos ) , requiere las bendiciones (berajot) .
4. Con relacin a alguien que escribe para ganarse su sustento , Cundo se requiere
recitar las bendiciones - berajot , y cuando no ?
5. Al determinarse una decisin Rabnica legal - pesak , Cundo se requiere recitar las
bendiciones - berajot , y cuando no , de acuerdo con el Rama , ( Rav Moshe Isserles ) ?
6. Qu dice el autor del Binyan Olam , acerca de la opinin del Gra ( HaGan Rab Elihau
de Vilna ) ?
7. Qu dice el Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) acerca de ello ?
8. En referencia a la escritura de una carta , en la que se inserta un versculo/s por
razones de estilo o de redaccin , Se requerira decir las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , de acuerdo con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ?
9. Qu dice el Ben Ish Jai ( HaRav Yosef Jaim ) , en conexin con las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , en el caso de escuchar Divr Tor , (comentarios o versculos
) por boca de otra persona ?
10. Por qu deberan decirse las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para efectuar
un precepto -mitzv ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
El Rav sostiene que es insuficiente .

El Rav sostiene , que resulta tan correcto como hacerlo verbalmente .
Una razn , es porque se puede llegar a enunciar verbalmente palabras o versculos de
la Tor . La segunda razn , es porque se le considera un estudio "serio" , que requiere
la bendicin correspondiente .
Si es que lo hace sin concentrarse en el estudio , no requiere decir entonces la
bendicin - beraj . Si es que estudia mientras escribe , no debera hacerlo , sin haber
dicho primeramente las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) .
Si es que da la razn o proporciona el motivo , requiere decir las Birjot HaTor (las
bendiciones para la Tor ) , si no la da , entonces No .
El Rav expresa , que se puede deducir del Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , que el
" hirhur " (pensamiento o meditacin ) , es como la accin de hablar , dibur , en cuanto
al tema que tratamos .
El Ha Rav Israel Meir de Radyin , prueba que el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna ,
sostiene que el " hirhur " ( pensamiento o meditacin ) NO es como la accin de hablar
197
, dibur , en cuanto al tema que tratamos , salvo que el pensamiento o meditacin en la

Tor , constituye el cumplimiento de un precepto - mitzv , en si mismo , y requiere por
lo tanto las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) .
8. No
9. El Rav dice , que no debera hacerlo , antes de recitar las Birjot HaTor (las
bendiciones para la Tor ) .
10. De acuerdo con el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , que determin que se deben
decir las bendiciones para la Tor - birjot haTor - antes de un hirhur , ( pensamiento
o meditacin ) ; mientras se lleva a cabo un precepto - mitzv , probablemente se
piense acerca de las reglas o costumbres que regulan tal mitzv , y ello constituye un
"hirhur" (pensamiento o meditacin ) .
1-Vea el libro del Jojmat Shelomo , (del HaGan Shelom Kluguer de Bradi) , sobre esta ley - Halaj , que discrepa
con esta prueba . El Rav dice que , la nica razn por la cual escribiendo la Meguil (pergamino) , es insuficiente ,
es porque uno debe tener la Meguil (pergamino) completa delante suyo , antes de leer . Si uno no tiene una
Meguil (pergamino) completa delante suyo , cuando comienza a escribir , no podr consecuentemente
cumplimentar con el precepto - mitzv . Inclusive si es que copiase de una Meguil (pergamino) completa , y an al
escribir , se enfocase y concentrase sobre las letras que est escribiendo ; no ser considerado como una lectura
hecha de una Meguil (pergamino) completa .
2-Libro del Eshel Abraham - Rav Abraham Offenheim de Butchatch . Inciso Pequeo - Seif Katan 2
3-Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h af al pi :
5-Libro Mstico relacionado a la Cabal .
6-Parashat Vayeshev - Lectura de Shabat correspondiente al libro Bereshit (Gnesis) - Cap.37 v.1 / Cap.40 v.23
7-Libro Kaf Hajaim (HaRav Yaakov Sofer ) Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 7
8-Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 5
9-Rav Yaakom Emdin zt"l (De bendita memoria ) pgina 33
10-Esto es parte de un intento literario , de reconciliar la opinin del Agur , que el Bet Yosef trae , en una nota a su
comentario , y hallada en el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) posteriormente en el artculo - Siman , que sobre un "hirhur"
, no se necesita bendicin para la Tor - Birjot haTor .
El Rav expresa que el Agur , est hablando acerca del "hirhur" (pensamiento) de una manera demasiado
simplificada , y no a travs de una cuidadosa reexaminacin y contemplacin . En consecuencia , de acuerdo a esto
, ellos estn hablando acerca de dos tipos diferentes de "hirhur" (pensamiento) , y no discutiendo l uno , con el
otro .
12-Cumplir con la Mitzv - precepto .
13-Compuesto por Aruj Laner. Artculo - Siman 644 - las ltimas palabras en el inciso pequeo - s"k 1
Las Tres Partes de Birjot HaTor

Las Bendiciones para el Estudio De La Tor
5. Las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son las redactadas " ...asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu 3) al divr Tor " ( ...Que nos Santific con Sus preceptos , y Nos
Prescribi sobre el contenido de la Tor ) - " vehaarev n " ( Deleita por favor , las
palabras de Tu Tor...) y finalmente la bendicin " asher bajar banu mikol haamim
198
venatan lanu et Torat " ( ...Que Nos Eligi de entre todos los pueblos , y Nos Confiri
Su Tor ).
6. " Vehaarev ..." debe pronunciarse con la letra vav (equivalente a la V corta del
espaol )
Haga - (enmienda ) del Rama ( Rav Moshe Isserles ) : Hay quienes pronuncian sin la
letra vav (equivalente a la V corta del espaol ) y as se acostumbra .
Es el Pensamiento o Meditacin - Hirhur - digno o vlido , para las

bendiciones de la Tor - Birjot HaTor ? [1]
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav, escribe en Hiljot Talmud
Tor (leyes del estudio de la Tor) [2], que en tanto sea posible para uno , enunciar
verbalmente las palabras , mientras estudia Tor , resulta que no cumple con el precepto mitzv , si estudia o aprende , slo en su pensamiento .
Por otro lado , nosotros estamos ya familiarizados , con la opinin del Gra - HaGan Rab
Elihau de Vilna , por la cual Hirhur (pensamiento o meditacin ) , es considerado como la
ejecucin del precepto - mitzv , de "Vehaguita bo yomam valayla..." (Meditars en el
Libro - Tor , da y noche)[3].
La fuente para esta ley - Halaj - delShuljan Aruj Harav ,
del Rav Shneur Zalman de Ladi , aparece en laGuemar ,
en el tratado de Berajot pag. 15b . La Guemar presenta
una discusin , acerca del precepto - mitzv, de la lectura
del Shem - keriat Shem ( Oye Israel ) , sin pronunciar
vocalmente las palabras ( y as mismo tambin , el mismo
tema en conexin a otros preceptos - mitzvot ).
La Guemarquiere expresar , que respecto del keriat Shem ( Oye Israel ), no se cumple
con la obligacin del precepto , yotz ied jovt hamitzv , recitndola precisamente en la
propia mente , en oposicin a otros preceptos - mitzvot , los cuales pueden ser efectuados en
el pensamiento , como por ejemplo , el precepto de la bendicin sobre el pan y la comida mitzv deBirkat Hamazon . La Guemar formula la pregunta : " Acaso el versculo pasuk , no dice " hasket ushm Israel " , ( presta atencin y escucha ) ? , por lo cual
algo que es escuchado , (shem significa or ) debera ser actualmente enunciado
vocalmente . La Guemar responde , que ste versculo - pasuk se refiere a Divr Tor ,
(textos o versculos) .
Cul es la fuente , sobre la
que se basa , esta enorme
discusin , concerniente al
precepto - mitzv, del
estudio de la Tor ?
La llana comprensin de la ltima afirmacin , hecha por ste texto de la Guemar , es

que el versculo - pasuk , que dice " hasket ushm Israel ", ( presta atencin y escucha)
se refiere nicamente a Talmud Tor (estudio de la Tor) , yno a otros preceptos - mitzvot .
Podemos asumir entonces , que la mitzv de Talmud Tor (estudio de la Tor) , no puede
ser cumplimentada , al menos que sea claramente enunciada verbalmente . De aqu queda
revelada , la base de la determinacin legal haljica hecha por el Rav Shneur Zalman de
Ladi , y volcada en el Shuljan Aruj Harav .
Una ptica literaria en el
punto de vista de Rashi
Sin embargo , esto no es tan ntegro como parece . Rashi ,

Rabenu Shelom Itzjaki , en su explicacin a la ltima
afirmacin , hecha por ste texto de la Guemar , que ste
199
versculo - pasuk , se refiere a Divr Tor ( textos de la Tor ) , escribe algo inesperado ,
diciendo , que el versculo -pasuk , que dice " hasket ushm Israel " , (presta atencin y
escucha) habla de los Talmid Jajamim - Sabios y estudiosos de nuestras fuentes , que
peregrinaban y viajaban de ciudad en ciudad , para estudiar la Tor , lo que podemos
deducir de la Guemar , en el tratado mencionado - Berajot - daf - hoja 63 b , sobre el
mismo versculo . De hecho , Rashi , Rabenu Shelom Itzjaki , trata de esquivar la
interpretacin sencilla de este trozo de la Guemar , mostrndonos que el versculo pasuk , que dice " hasket ushm Israel " , (presta atencin y escucha) nos ensea ,
que para que el precepto - mitzv , de Talmud Tor (estudio de la Tor) sea realizado
propiamente , debe ser enunciadoverbalmente .
En realidad , el versculo - pasuk , no nos est enseando acerca del Talmud Tor (estudio
de la Tor) por si mismo , sino la virtud de los Talmid Jajamim - sabios y estudiosos de
nuestras fuentes , quienes hacen denodados esfuerzos , para proseguir el conocimiento de la
Tor , sin menguar de efectuar viajes y caminatas dificultosos a ste efecto . Por lo tanto ,
la Guemar responde , que ni los preceptos - mitzvot, ni Divr Tor (textos o versculos )
requieren ser necesariamente verbalizados , sino que el versculo - pasuk en cuestin , habla
de algo totalmente diferente . En consecuencia , la fuente sealada por el Shuljan Aruj
Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , se abate a la orilla de la lnea de razonamiento .
De cualquier manera , el Shuljan Aruj Harav mismo , no cit precisamente a la

Guemar como su fuente , sino seala a la interpretacin del Rav Yaakov Yehoshua ben
Rab Tzvi , en su obra Penei Yehoshua , como razn valedera para su dictamen . El libro
Penei Yehoshua comenta a la Guemar , tal como nosotros la comprendimos originalmente
. La afirmacin de la Guemar , de que el versculo - pasuk , que dice "hasket ushm
Israel " , (presta atencin y escucha) se refiere de veras , al precepto - mitzv ,
de Talmud Tor(estudio de la Tor) , el cual debe ser escuchado , lo cual se infiere de la
palabra Shem . Esto se apoya as mismo , en el texto de la Guemar , del tratado
de Eruvin - hoja 54 a , que aporta una prueba de otro versculo - pasuk , que las palabras de
la Tor , requieren ser enunciadas vocalmente , al ser estudiadas . Esta enseanza la
derivamos del pasuk - versculo , que dice Ki Jaim hem lemotzeehem [5] (porque son
una fuente de vida , para aquellos que las encuentren). La Guemar aprovecha la
semejanza entre la palabra lemotzeehem (para aquellos que lasencuentren) con la
palabra lemotzihem , ( para aquellos que enuncian - emiten , las palabras ) , para
insinuar que el versculo se lea de acuerdo a esta ltima , o sea , aquellos que vocalizan o
verbalizan las palabras , implicando as , que la Tor requiere ser estudiada dicindola
verbalmente , y no solamente en el pensamiento .
El prximo punto que requiere ser resuelto , es por quRashi (Rabenu Shelom Itzjaki) ,
aparentemente , trata de evitar esta forma , leyendo el versculo , de un modo que lo lleva a
una interpretacin muy diferente del mismo . El libroPenei Yehoshua , del Rav Yaakov
Yehoshua ben Rab Tzvicomenta , que la Guemar , en una primera instancia , observa que
el versculo - pasuk , que dice " hasket ushm Israel ", (presta atencin y escucha) , se
refiere a los preceptos -mitzvot , en general , que deben ser enunciados verbalmente , y
cambia ahora esta nocin , expresando que slo se refiere a la Tor .
Rashi provee la prueba de ello , citando a la Guemar ms adelante , que ensea el
significado de la palabra " hasket " - como refirindose al movimiento de las piernas al

200
peregrinar , y andar de una localidad a otra , para estudiar la Tor . Viendo que
la Guemar utiliza al versculo - pasuk , en el contexto del estudio de la Tor , y no para los
preceptos en general , el hecho de ser continuada por la prxima palabra -ushema significa decir algo , en un tono de voz audible , y ya que se trata de un mismo tema - el
estudio de la Tor - y no los preceptos , mitzvot en general , surge de aqu la prueba que
las Divr Tor , necesitan ser estudiadas verbalmente , enuncindolas , y no justamente en
el pensamiento .
El libro Shaar Limud , pregunta por qu el Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur
Zalman de Ladi , no cita una fuente clara para apoyar a su opinin , que provenga de
losRishonim - (Autoridades legales Rabnicas precursoras de la ley , y conocidas con el
nombre de Rishonim - Primeros ) . Al final de ste artculo - Siman , el Bet Yosef - ( Harav
Y. Caro ) , se remite al libro - sefer HaAgur , diciendo que no se requiere la bendicin para
el estudio de la Tor , si es que no se platica , o sea , no se requiere , si el estudio toma
lugar exclusivamente en el pensamiento o meditacin , y sostiene as la postura , que
expresa "hirhur lav kedibur " , o sea , que el pensamiento o meditacin , no son
equivalentes al habla , y consecuentemente , no son considerados como estudio , y tal como
el Rav lo mencion , no se recitar la bendicin .
Tambien el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , concuerda con esta opinin , al eximir de las
bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , al dictamen de un veredicto legal " haljico " ,
(cuando las razones para el mismo no son expuestas ) , ya que no constituye ms que un
"hirhur " , pensamiento , que en s mismo no requiere la bendicin . La idea
del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que establece que el pensamiento -hirhur - es
considerado un precepto - mitzv de Talmud Tor , discrepa actualmente con el dictamen
mencionado , y demanda decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes de
formular un veredicto legal " haljico " , ya que no piensa que esta accin , sea menos
valedera - como cumplimiento del precepto - mitzv , que el hirhur(pensamiento o
meditacin ) .
De todos modos , lo que resta explicar , es por que el Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) ,
comprende que la Tor puede prescindir de la enunciacin verbal - Dibur - , an cuando la
comprensin simple del tema , en la Guemar del tratado de Berajot , indica que la Tor
requiere efectivamente ser emitida vocalmente . Tambin a la luz del texto de laGuemar ,
en el tratado de Eruvin , citado por el Penei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua ben
Rab Tzvi , se estipula que la Tor requiere ser enunciada vocalmente .
Lo que puede argirse para explicar la opinin del Gra ,
( HaGan Rab Elihau de Vilna ) , es que no es obviamente
lgico , excluir el pensamiento o meditacin - hirhur , del
precepto -mitzv , del estudio de la Tor - Talmud Tor - , ya
que es parte del proceso del estudio de la Tor . Al verse
inmiscuido en el estudio , la persona debe tambin reflejar , con esta accin de estudiar ,
que lo hace para profundizar en los intrincados senderos de la Tor y sus reglas - halajot .
Sera razonable decir , que solamente cuando se enuncia vocalmente textos o versculos de
la Tor , se lleva a cabo el precepto - mitzv ? , mas cuando se medita o contempla , o
evala el significado del texto elucidando los distintos puntos de vista , no se
cumplimenta acaso con el precepto - mitzv ? En consecuencia , la comprensin del texto
Es el pensamiento o la
meditacin , parte del
proceso del estudio de la
Tor - Talmud Tor
201
de la Guemar , en el tratado de Berajot , es como la percepcin inicial de Rashi(Rabenu

Shelom Itzjaki ) , que el versculo - pasuk de "hasket ushm Israel ", ( presta atencin y
escucha) , no se est refiriendo a la enunciacin verbalizada de las palabras , que
necesitan ser pronunciadas en voz audible , y escuchadas u odas , sino ms bien ,
como Rashi cita posteriormente de la Guemar , acerca de las virtudes de los Talmid
Jajamim- sabios estudiosos de nuestras normas - que se trasladan de una localidad a otra ,
para estudiar y escuchar contenidos de la Tor , enseados por otros sabios o maestros .
" Hasket " - significa segn esto , mover los propios miembros , y andar , trasladarse , an a
travs de dificultosas circunstancias , y luego - anexada la expresin - "ushem " escuchar la Tor , que otros ensean .
Es digno de notar que el Shuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , coincide
tambin con que el pensamiento o meditacin - hirhur - , es en si mismo el precepto mitzv del estudio de la Tor - Talmud Tor , en el caso de tener que investigar y
profundizar un tema , para comprender su significado ; tal como lo establece claramente ,
en la redaccin de esta misma - halaj . De cualquier modo , el Rav no aplica ste
razonamiento , sobre un caso , en el cual hay versculos de la Tor , que pueden ser ledos
vocalizndolos , y en cambio decide la persona leerlos en silencio , en su mente [6].
Bases
SIMAN-ART. 47:5-6
Para las Bendiciones De La Tor

Birjot HaTor
A los efectos de apreciar la siguiente exposicin sobre el tema de

las bendiciones , sera aconsejable familiarizarse con las tres
partes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
La bendicin - Beraj - de :
Laasok (ocuparse ) bedivr Tor - con el estudio o elaboracin de todo lo relacionado con
la Tor .
Vehaarev n Hashem Delitanos Hashem (Bendito Sea Su nombre)
Asher bajar banu mikol haamim Que nos eligi de entre todos los pueblos
La Guemar en el tratado de Berajot - hoja 11b , plantea :

Rava dice que para ocuparse de textos Talmdicos[7], se requiere decir las bendiciones
para la Tor -Birjot haTor . De acuerdo con lo que Rav Jiya , el hijo de Ashi , dijo , "
Muchas veces estuve en presencia de Rava , para estudiar nuestra clase - shiur, en
el Sifra Debei Rav [8]. Rava se lavaba primeramente sus manos , recitaba la bendicin
para la Tor , y luego proceda a ensear su clase - shiur.
La Guemar contina : Qu bendicin dice ?

Rab Yojanan dice en nombre de Shemuel ,
Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu laasok bedivr Tor . Que nos Santific con Sus
preceptos , y Nos Instruy ocuparnos con la Tor (Otras Autoridades Rabnicas legales -
denominadas los "Primeros" - Rishonim , posean una versin que dice ,Asher kidshanu
al - (o sea , sobre ) divr Tor .)
202
Rab Yojanan finalizaba con lo siguiente :
Haarev n Hashem befinu ubefifiyot amj bet Israel venihy anajnu vetzeetzaenu
vetzeetza amj Baruj at Hashem hamelamed Tor leam Israel .
Deleita Hashem en nuestras bocas y en las de Tu pueblo Israel y seamos nosotros y
nuestros descendientes , y los descendientes de Tu pueblo Bendito Seas
T Hashem (Bendito Sea Su nombre) que Departe y Ensea la Tor , a Su pueblo Israel .
Rav Hamnunah dice :
Asher bajar banu mikol haamim venatan lanu et Torat , Baruj at Hashem noten
haTor . Que nos eligi de entre todos los pueblos y Nos Entreg Su Tor , Bendito Eres
T Hashem (Bendito Sea Su nombre) que Concede la Tor .
El Rav Hamnunah dice : Esta es la meul (mejor y ms excelsa ) de todas las bendiciones
- berajot .
La Guemar concluye : Por consiguiente , nosotros recitamos todas las bendiciones berajot , ante mencionadas .
Rashi ,(Rabenu Shelom Itzjaki) comenta que Rab Yojanan , conclua la bendicin de
" laasok bedivr Tor"(ocuparse con el contenido de la Tor ) , con " haarev n
Hashem" ( Delitanos Hashem) Esta beraj - bendicin - comienza con "Baruj at
Hashem" , y culmina con "Baruj at Hashem" . (Bendito Eres T Hashem )
Es importante destacar , que Rashi , indica claramente en ste comentario , que la
bendicin de " haarev n Hashem" , ( Delitanos Hashem) no es en si misma , una
bendicin separada , sino precisamente la conclusin de la bendicin "laasok bedivr
Tor " (ocuparse con el contenido de la Tor ) .
El comentario de los Sabios de los Tosafot , seala tambin , ms adelante en la hoja - Daf
46a , que estas dos partes , constituyen una sola beraj - bendicin , y aaden que en
consecuencia , cuando se recita " haarev n Hashem" , ( Delitanos Hashem) debe
agregarse la letra vav(equivalente a la V corta del espaol) , y cuyo significado en espaol ,
es la conjuncin " Y " , lo que resulta en vehaarev, ( Y Delitanos Hashem) que unifica
las dos bendiciones , transformndolas en una nica .
En correspondencia con esto , quedan entonces slo dos bendiciones para la Tor , Una la de "laasok bedivr Tor "(ocuparse con el contenido de la Tor ) y la bendicin
de vehaarev n Hashem( Y Delitanos Hashem) unificadas , y la otra - Asher bajar
banu mikol haamim Que nos eligi de entre todos los pueblos .
Sin embargo , en el comentario del Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi ) , Rab Yojanan es citado
como diciendo , que l recitaba la Beraj - bendicin de " haarev n Hashem" , (
Delitanos Hashem) , en vez de lo registrado en el texto de nuestra Guemar , o sea ,
que l conclua .
La diferencia consiste , en que segn la versin aportada por el Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi )
, es una Beraj - bendicin totalmente separada , lo que da como resultado tres bendiciones
separadas para la Tor , en oposicin a las dos bendiciones que resultan de la opinin
de Rashi (Rabenu Shelom Ytzjaki ) , y la de los sabios del comentario de lasTosafot .
El Rambam [9] escribe , que hay que recitar tres bendiciones para el estudio de la Tor .

203
Por Qu Recitar Tantas Bendiciones Para El Estudio De La Tor ?

En el comentario de los discpulos de Rabenu Yon al Rif , (Rabenu Ytzjak Alfasi )
, Rabenu Yon explica , que hay una opinin , por la cual la bendicin de vehaarev n
Hashem( Y Delitanos Hashem) es considerada una bendicin contigua a otra
bendicin , concepto conocido como " beraj hasemuj lejavert ", lo que explica , el por
qu la bendicin de vehaarev n( Y Delitanos ) , no comienza con una apertura
separada de la frmula usual de "Baruj at Hashem..." (Bendito Eres T , Hashem) . En
consecuencia , existen tres bendiciones para recitar , sobre el estudio de la Tor . Rabenu
Yon contina explicando qu representan , las tres bendiciones mencionadas .
Al divr Tor (Sobre la Tor , versculos y textos) - Se corresponde con

el Midrash (Comentarios interpretativos alegricos , sobre los textos bblicos) .
vehaarev n Hashem( Y Delitanos Hashem)- Correspondiente a la Mishn (
Compendio de La Ley Oral )
Asher bajar banu mikol haamim (Que nos eligi de entre todos los pueblos ).-
correspondiente a laMikr ( los textos escritos )
Asher bajar banu mikol haamim (Que nos eligi de entre todos los pueblos )est
considerada como la meul shebiberajot , (la ms calificada de todas las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor ) . Rabenu Yon explica , que ello se debe , a que esta
bendicin contiene en sus palabras , alabanzas para el Creador - Hashem , y para el pueblo
Judo . Por lo tanto , esta bendicin corresponde a la Mikr ( los textos escritos ) , que
constituyen el texto principal de la Tor .
Para corresponderse con estas tres categoras , nosotros leemos los fragmentos de la Tor ,
referentes a los sacrificios , - que pertenecen a la Mikr ( los textos escritos ) . Tambin
leemos las "mishnayot de Eizehu Mekoman" - ( Dnde se ubican los sacrificios) texto
perteneciente a la Mishn(Tradicin Oral) , y finalmente recitamos la Baraita de Rab
Yishmael - correspondiente al Midrash (Comentarios alegricos , sobre los textos
bblicos).
Rabenu Yon contina con la opinin de Rabenu Yaakov zt"l (zejer Tzadik libraj (apodado Rabenu Tam , sobresaliente comentador de entre los redactores de las Tosafot ) ,
que dice , que cuando una Beraj - bendicin , se encuentra adjunta a otra beraj - breve ,
corta , no se considera la regla citada de " beraj hasemuj lejavert " - bendicin
contigua a otra bendicin . En consecuencia , ya que "vehaarev n Hashem( Y
Delitanos Hashem)" , no comienza con su propia apertura de " Baruj at Hashem..."
(Bendito Eres T , Hashem) , lo atribuimos a que no es una Beraj - bendicin separada ,
sino una continuacin de la Beraj previa de "Al divr Tor (Sobre laTor , versculos y
textos)" . De tal modo , tenemos precisamente dos bendiciones para el estudio de la Tor .
El Rav aduce , que estas dos bendiciones , representan las dos partes de la Tor , a saber :
Una bendicin , por los textos escritos relacionados con la Tor - el Tanaj - compuesto por
los libros de la Tor ; los Neviim - Profetas ; y los Ketuvim- Escritos Hagigrafos ; y la
otra bendicin , que representa la Tradicin Oral , en su vasta extensin , impartida
por Moshe Rabenu .
204
La Explicacin del Maharsh

( Rab Shemuel Eliezer Halevi )
El Maharsh , provee otro ngulo de enfoque , en el tratado de Berajot -Hoja 11b , en
conexin con la bendicin compuesta por tres partes , que recitamos para el estudio de
la Tor , explicando que todos los deseos o placeres , podran clasificarse en tres categoras
, a saber :
Tov - Bueno
Arev - Dulce
Moil - Beneficioso
La bendicin de :
" laasok bedivr Tor
"(ocuparse con el
contenido de laTor )
La parte de
:"vehaarev n
Hashem
( Y Delitanos Hashem)
Representa el aspecto de lo "Bueno" , dado que

la Tor beneficia a nuestra conducta , nos eleva y santifica
hasta el nivel de Malajim ( ngeles celestiales )
Representa a aquello que deleita y dulcifica .
La Guemar considera a esta bendicin , como la Meul

Y La parte de :" Asher shebiberajot (la ms calificada de todas las bendiciones para
laTor - Birjot haTor ) , representando lo que es Beneficioso
bajar banu mikol
haamim "(Que nos y provechoso , como lo indican las races de las
eligi de entre todos los palabras meul ymoil (Provechoso) relacionadas entre si .
pueblos )
Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo
del Tur , que la bendicin debe expresarse segn lo siguiente :
ElTur
"Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al divr Tor ". - Que nos Santific con
Sus preceptos , y Nos Instruysobre el contenido de la Tor - divr Tor - .
Bet Yosef
Seala que el Rosh ( Rabenu Asher ) , escribe que hay comunidades , en

algunos lugares , que acostumbran recitar "laasok bedivr Tor "(ocuparse
con el contenido de la Tor ) .
Rabenu Yon escribe , que la versin basada en la fuente ms fidedigna , es recitar " Nos
Instruy sobre el contenido de la Tor - divr Tor - o sea , al Divr Tor " .
El Rav Abudraham determina decir , segn la frmula de " al Divr Tor ", porque
abarca dos significados : El Estudio de la Tor , y la ejecucin del precepto - Mitzv - .
Y esto , en contraste a la versin de "laasok bedivr Tor "(ocuparse con el contenido de
la Tor ) , que se refiere estrictamente al estudio de la Tor .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) comenta , que ello refuerza el motivo para decir segn
" laasok bedivr Tor ", (ocuparse con el contenido de la Tor ) , que se refiere
estrictamente al estudio de la Tor , ya que "ahora" es el momento , en el que la persona
se halla involucrada en el estudio de la Tor . No obstante , no es el momento apropiado ,
para recitar la bendicin - beraj , correspondiente a la realizacin del precepto - mitzv .

205
El tiempo apropiado , se define como el momento en el que cada precepto - mitzv , se

ejecuta . Momento en el cual , se recita la beraj - bendicin particular , para el precepto mitzv especfica . De cualquier manera , la versin delRambam (Rabenu Mosh Ben
Maimon ) , para esta bendicin es " al Divr Tor " , o sea , Nos Instruy sobreel
contenido de la Tor - Divr Tor - .
Una Mirada Retrospectiva

En la clase - shiur 12 , hemos discutido , acerca de la bendicin "shelo asani Goy " Que no me hizo No Judo (pagano) - . El cdigo del Tur , del Rav Yaakov Ben Rabenu
Asher , comenta que es una bendicin y alabanza al Creador -Hashem - por habernos
elegido , para ser los receptores de la Tor , con el propsito de llevar a cabo Sus preceptos
-mitzvot . Aparentemente , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , comenta all , que ste no es el
lugar apropiado para las bendiciones sobre los preceptos - Mitzvot , lo cual parece
contradecir lo expuesto por el Rav autor del Tur.
Se podra sugerir la siguiente diferencia entre las bendiciones , lo cual explicara por qu es
apropiado recitar la bendicin de "shelo asani Goy " - Que no me hizo No Judo
(pagano) , an en el caso que :
Los preceptos - mitzvot , no han sido todava cumplidos .
2. Existen berajot - bendiciones especficas , para cada precepto - mitzv , en particular .
1.
El elemento que difiere es que "shelo asani Goy " - Que no me hizo No Judo (pagano) , es una
alabanza , y no una bendicin para el precepto - Birkat haMitzv . Tal como la bendicin de Asher
bajar banu mikol haamim (Que nos eligi de entre todos los pueblos ) , es recitada en
conjuncin con " laasok bedivr Tor "- (ocuparse con el contenido de la Tor ) , as tambin , la
bendicin de "shelo asani Goy " - Que no me hizo No Judo (pagano) , que recitamos al comienzo
de cada da , agradeciendo a Ds - Hashem , por habernos elegido por sobre las naciones del
mundo , a los efectos de realizar Sus Mandamientos - mitzvot ; es la bendicin - beraj , que
acompaa o se adjunta , a cadaBirkat Hamitzv (bendicin para el precepto) especfica . Esto
significa , que reemplaza el hecho de recitar una bendicin general por haber sido escogidos para
llevar a cabo los preceptos - mitzvot o estudiar la Tor , aparte de la bendicin especfica que se
recita particularmente para el precepto - mitzv , en el momento de realizarlo .
Por consiguiente , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , est expresando aqu , que luego de que ambos
aspectos fueron cubiertos por sus respectivas bendiciones - berajot , no hay ninguna necesidad de
incorporar bendiciones adicionales , ya que la Birkat Hamitzv (bendicin para el precepto) , se
recita individualmente para cada precepto .
Preguntas Sobre el Shiur - (clase)

1.
Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav - del Rav Shneur Zalman de Ladi , con
relacin al hirhur - pensamiento o meditacin , en conexin con el precepto del estudio
de la Tor - Mitzv de Talmud Tor ?
206
Cul es la conclusin de la Guemar , en relacin con el versculo - pasuk "hasket

ushem " ( presta atencin y escucha ) ? Acaso habla en referencia a todos los
preceptos - mitzvot ?
3. Qu dice Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) acerca de la conclusin de la Guemar ?
4. Cmo explica el libro Penei Yehoshua ( HaRav Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi ) lo qu
nos ensea el versculo - pasuk , de acuerdo a la conclusin ?
5. Cul podra ser otra fuente de apoyo , para la opinin del Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman de Ladi , con relacin al hirhur - pensamiento o meditacin ?
6. Que postura mantienen Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) , y los sabios del
comentario de las Tosafot , con relacin al nmero de las bendiciones para la Tor Birjot HaTor ?
7. Qu postura mantienen el Rambam (Rabenu Mosh Ben Maimon ) y el Rif ( Rabenu
Ytzjak Alfasi ) ?
8. Cmo explica el Rabenu Yon las tres bendiciones , (o las posibles dos ) para la Tor Birjot HaTor ?
9. Qu ms leemos al recitar las tres berajot - bendiciones sobre la Tor ?
10. Por qu el Rav Abudraham prefiere la bendicin redactada " Al Divr Tor " , ( sobre
el contenido de la Tor ) ?
2.

El Hirhur (pensamiento o meditacin) , no es considerado estudio de la Tor - Talmud
Tor , salvo que sea necesario .
2. Est hablando acerca del estudio de la Tor - Talmud Tor . Alternativamente est
hablando acerca de ninguna , si es que se trata de hirhur - o sea , pensamiento o
meditacin . La segunda respuesta es negativa .
3. Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) , dice que este versculo - pasuk , habla de
los Talmid Jajamim - (Sabios estudiosos o sus discpulos ) que transitan de lugar en
lugar , para estudiar la Tor .
4. El Penei Yehoshua ( HaRav Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi ) comprende que el versculo
- pasuk , sigue tratando y arguyendo , que Divr Tor , ( textos y/o versculos )
requieren ser emitidos vocalmente .
5. El Agur , quien dice que no se tiene que decir una bendicin , para
el hirhur (pensamiento o meditacin ) .
6. Ellos sostienen que son dos bendiciones - berajot - separadas .
7. Ellos sostienen que son tres bendiciones - berajot - separadas .
8. El Rav aduce , que las tres partes representan a laMikr ( los textos escritos ) ,
la Mishn ( Compendio de La Ley Oral ) , y el Midrash (Comentarios interpretativos
alegricos , sobre los textos bblicos) . Si se aduce que las bendiciones son slo dos ,
entonces la interpretacin es que representan , una , la Ley Escrita , y la otra bendicin
, la Tradicin Oral .
9. Korbanot (Sacrificios) , Eizehu Mekoman" - ( Dnde se ubican los sacrificios) , y la
Baraita de Rab Yishmael - .
10. Debido a que contiene a ambos conceptos , el estudio de la Tor , y la ejecucin de los
preceptos - mitzvot .
1.
207
1-Esta disertacin , pertenece al prefacio del libro - sefer Shaar Limud , las leyes del estudio de la Tor - pgina
62 .
2-Captulo - Perek 2 : 12
3-Libro de Yehoshua 1: 8
4-Libro del Deuteronomio - Devarim 27: 9 (presta atencin y escucha )
5-Libro de Proverbios - Mishl 4 : 22
6-Lo que queda an confuso , es si el pensamiento o meditacin - hirhur - es necesario , y es por lo tanto
considerado un precepto - mitzv - , incluso de acuerdo al libro " Shuljan Aruj Harav " ; es confuso si esto puede o
no , requerir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , justamente para el pensamiento - hirhur solo .
7-Definicin : El Talmud es el componente ms importante de lo que denominamos " Tor " , en su amplio sentido ,
y es el Compendio de donde se deduce y deriva La Ley de la Tor , y la plataforma donde se discuten , debaten ,
analizan , y resuelven las Mishnaiot ( enseanzas orales ) y su Lgica , Rashi .
8-Existe aqu una dificultad , para identificar acerca de que texto se trata . Vese Maharitz Jiyut planteando ste
tema .
9-Hiljot Tefila , Leyes para la oracin - Captulo - perek 7 : 10
Birjot HaTor
Bendiciones para el Estudio De La Tor
6. " Vehaarev ..." debe pronunciarse con la letra vav(equivalente a la V corta del
espaol ) .
Haga - (enmienda ) del Rama ( Rav Moshe Isserles ) :Hay quienes pronuncian sin la
letra vav (equivalente a la V corta del espaol ) y as se acostumbra .
Recitndola Apropiadamente
Por qu se hacen tantas referencias respecto de los descendientes , vale decir los hijos ?
En el texto de la Bendicin - Beraj de Vehaarev n Hashem Delitanos Hashem
(Bendito Sea Su nombre) se lee : venihy anajnu vetzeetzaenu vetzeetza
tzeetzaenu vetzeetza amj Bet Israel (y seamos nosotros y nuestros descendientes ,
los descendientes de ellos , y los descendientes de Tu pueblo ).
Por qu se hacen tantas referencias respecto de los
descendientes , vale decir los hijos ? .
El Baj - Bait Jadash (Rav Yoel Sirkis Halevi ) , comenta sobre esta parte de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , que nosotros mencionamos en la bendicin , a
tres generaciones , conectadas al compromiso del estudio de la Tor , de modo tal que nos
vemos bendecidos , con la continua habilidad de progresar en el estudio de la Tor , incluso
para nuestras generaciones futuras . Tal como lo cuestiona la Guemar [1]: Por qu el
versculo - pasuk [2]dice " lo yamushu mipija umipi zaraj umipi zerah zaraj , amar
Hashem meatt vead olam " (Y las palabras que puse en tu boca - La Tor - no se

208
apartarn de tu boca , ni de la boca de tus hijos , ni la de tus nietos , dijoHashem , desde

ahora y para siempre ) .
Esto significa , que si una persona se hace digna y merecedora de ser estudiosa de la Tor ,
junto con su descendencia , hijos y nietos , entonces el Creador - Hashem - (Bendito Es Su
Nombre) , asevera que la Tor , por siempre permanecer en su familia , de generacin en
generacin . As podemos explicar la superposicin de las tres generaciones en estaberaj bendicin . Debemos hacernos merecedores de que esto sea nuestro legado , durante
nuestra vida .
El Taz , Tur Zahav - ( HaRav David Halevi de Lvov ) , al comienzo de ste artculo Siman , menciona al comentario del Baj - Bait Jadash (Rav Yoel Sirkis Halevi ), diciendo
que realmente no es necesario incurrir en la repeticin de sealar , en la expresin de la
bendicin , a las tres categoras generacionales ( Nosotros , los Hijos y los Nietos ) , ya
que el significado del trmino tzeetzaenu - nuestros descendientes - en forma aislada ,
presupone no justamente a los descendientes directos e inmediatos , sino inclusive a los
descendientes de ellos , tal como lo menciona el versculo -pasuk - del libro de Iyov ( Job ).
De conformidad con lo aqu expuesto , no sera necesario mencionar esta palabra , ms que
una sola vez .
HaRav Israel Meir de Radyin , en su obra " Mishn Berur " , HaRav Shneur Zalman de
Ladi , en su Shuljan Aruj Harav , y el Rav Yosef Jaim en su Ben Ish Jai , concuerdan que
el trmino tzeetzaenu - nuestros descendientes - debiere ser pronunciado solo una vez . De
todas maneras , el Yalkut Yosef [3] - (Ha Rav Y. Yosef ) cita varias razones , por las cuales
apoya a la versin del Baj - Bait Jadash , (Rav Yoel Sirkis Halevi ) , aclarando , que en lo
relacionado a la oracin - tefil - lo mejor es ser especfico . Por ello , debemos sealar
especficamente a las tres generaciones , en conexin con el estudio de la Tor , lo que
garantizar la continuidad de la Tor , en su familia . El Rav tambin aduce , que
muchos Rishonim [4] (Autoridades Rabnicas legales , precursoras de la Ley - Halaj ,
llamados los "Primeros" - Rishonim ) , posean la versin de la que habla el Baj - Bait
Jadash , y son numricamente mayores , que aquellos que sugirieron reducir la bendicin ,
diciendotzeetzaenu - nuestros descendientes . Por lo tanto , concluye , que la bendicin Beraj , sea recitada de acuerdo a la versin del Baj - Bait Jadash , (Rav Yoel Sirkis
Halevi ).
Antes de cerrar este tema , sera apropiado citar un trozo del libro - sefer Ateret
Zekenim [5]:
Las plegarias de un padre y una madre , deben siempre manar fluidamente de sus bocas
, para expresar los rezos , en favor de que los hijos , crezcan constantemente en el
aprendizaje de la Tor , se hagan justos - Tzadikim y rectos , y personas de maneras
delicadas y refinadas . Este pensamiento debe ser enfocado , cuando se dice la bendicin
de Ahav Rab (Con gran Amor) , y al recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , y tzeetzaenu - nuestros descendientes tambin al recitarUb letziyon
goel (Y Viene a Tzin el Redentor ) , en la parte de "lemaan lo niga larik velo neled
labehal" ( Para que nuestros esfuerzos no sean en vano , y no expongamos nuestros
hijos a la confusin ) . En todos estos ejemplos , se indica que los padres , deben poner
209
su atencin , al rezar por el continuo xito y suceso de los estudios de la Tor , llevados a
cabo por los hijos .
El Jazon Ish ( HaRav Abraham Yeshayau Karelitz )

compuso [6], una oracin - tefil - especfica , para una madre
, que estaba preocupada acerca del suceso de su hijo , en el
estudio de laTor . El Rav del Jazon Ish comenta , que no hay
que pensar que la oracin es ineficaz , ya que el estudio de la Tor , es un acto de libre
albedro , y dado que la oracin proviene de una persona , que goza as mismo de la libertad
de eleccin , el rezar en favor del bienestar espiritual de otro individuo , se considera como
una libre eleccin del individuo , sobre el que recae el beneficio .
El Jazon Ish "La plegaria de una
madre"
Ms Aclaraciones Sobre El Concepto De " Beraj HaSemuj

LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
El Taz - Tur Zahav - ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin ) , mencionan aqu , que las bendiciones de Laasok bedivr Tor (
Ocuparse con las palabras de la Tor ) y (Ve)Haarev N ( Delitanos Hashem ) forman
una bendicin -Beraj continua , y sin interrupcin , y que la palabra " haarev " (Deleita ),
est unida con la primera bendicin -Beraj - de Laasok (Ocuparse) mediante la
letra vav , (cuyo significado en castellano , es el de la conjuncin "y" ) al comienzo de la
palabra "haarev" , permitiendo leerla comoVehaarev (Y Delitanos Hashem) . Si
hubiesen sido realmente dos bendiciones - Berajot , separadas , la segunda parte que
comienza con la palabra "haarev " (Deleita ) , hubiere sido iniciada con la frmula de
apertura " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem , an a pesar de asemejarse a
una " Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
Nosotros , ya nos hemos familiarizado con la idea de que cada bendicin - beraj ,
requiere una apertura redactada "Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem , a
menos que se halle adjunta o anexa a otra bendicin - Beraj , que tenga ya tal apertura
citada . No obstante , nosotros aprendemos aqu , que la bendicin Vehaarev
N (YDelitanos Hashem) , es parte de la misma Berajconstituida en Laasok
bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor) , ya que de otro modo , hubiese
requerido su propia apertura .
Aunque se encuentre adjunta a la bendicin - beraj , que la precede , o sea , la de Laasok
bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor ) , la regla mencionada " Beraj
HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin , no es aplicable en
ste caso , pues la primera bendicin - beraj , es considerada una bendicin breve .
Esta idea , podra entenderse , como que es una bendicin corta , instituida para un
propsito definido exclusivamente , y no para cumplir una funcin dual , de servir tambin ,
como apertura de la siguiente beraj .
210
Esto se basa , en las enseanzas del Talmud Yerushalmi ,

que prueba ste punto , con lo que ocurre en el tema de
la Havdal , (bendicin que se pronuncia para resaltar la
diferencia entre el Shabat , o Fiestas de la Tor por un
lado , y los das hbiles por el otro ) , donde las
bendiciones sobre las hierbas aromticas - besamim y la
vela - ner , son recitadas inmediatamente antes de la
bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien
Separa entre lo sagrado y lo mundano ) . A pesar del
hecho , que parecera caer en la categora de "Beraj
HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra
Bendicin , ya que son bendiciones cortas , y no bendiciones con el inicio " Baruj at
Hashem "- Bendito Eres THashem , y la respectiva conclusin de " Baruj at Hashem
" , con un contenido intermedio ; requieren , la apertura "Baruj at Hashem "- Bendito
Eres T Hashem .
Por qu las bendiciones Berajot , de la Havdal
(bendicin que separa
entre lo sagrado y lo
mundano) no son
consideradas como "Beraj
HaSemuj LeJavert " Una Bendicin Contigua a
Otra Bendicin ?
Esto explica porque la Beraj - bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien
Separa entre lo sagrado y lo mundano ) , tiene su propia apertura . El mismo principio , se
aplica a la Beraj de Vehaarev N (Y DelitanosHashem) , que requerira la apertura
" Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem . Mas al no tenerla , se prueba que es
una continuacin de la Beraj - bendicin de Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las
palabras de la Tor ) , que constituye por lo tanto una bendicin "larga". Siendo as el caso ,
no se responde amn , luego de Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la
Tor ) , hasta finalizar la parte de Vehaarev N (Y DelitanosHashem) .
Sobre ste tema , existe no obstante una opinin disidente . Hay
quienes opinan que Vehaarev N (Y Delitanos Hashem) es
ciertamente una bendicin independiente , que no comienza con
" Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem . Esto debido a que inclusive , an
cuando est ubicada despus de una bendicin - beraj breve , se la considera todava como
una "Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin . La
prueba provista por el ejemplo de la bendicin "Hamavdil ben kodesh lejol "(Quien
Separa entre lo sagrado y lo mundano ) ; no constituye un argumento vlido , de acuerdo a
ste comentario , dado que las bendiciones sobre las hierbas aromticas - besamim , y la
vela - ner , no son necesariamente recitadas al mismo tiempo , tal como la bendicin
"Hamavdil ben kodesh lejol(Quien Separa entre lo sagrado y lo mundano )" . Ellas
pueden ser pronunciadas separadamente , dejando que la bendicin "Hamavdil ben kodesh
lejol " sea recitada aisladamente . Y por ello , es que deben ser iniciadas con su propia
apertura de " Baruj at Hashem "- Bendito Eres THashem . Y una vez que esto se
transform en el formato textual de la bendicin , queda fijado el modo como tal , incluso
para cuando se reciten luego de otra bendicin -Beraj .
Un Punto De
Vista Disidente
La misma lgica , se aplica a la bendicin final de Birjot Ha Tor - bendiciones para la

Tor . Si bien la bendicin mencionada , viene despus de Vehaarev
N (YDelitanos Hashem) , y se la considera como "Beraj HaSemuj LeJavert " Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin , de acuerdo a todas las opiniones , comienza
con la frmula "Baruj at Hashem Elokenu melej haolam asher bajar banu " - Bendito

211
Eres T Hashem , Ds nuestro Rey del universo , que Nos Eligi - ya que es la misma
bendicin que sirve como bendicin de apertura , para la lectura de la Tor en la sinagoga .
Dado que se halla sola , debe iniciarse con " Baruj at Hashem "- Bendito Eres
THashem . En consecuencia , el formato textual de la bendicin , no cambia de situacin
en situacin , y siempre se comienza del mismo modo . Esto clarifica las dos opiniones
mencionadas por Rabenu Yon , citadas en la clase - Shiurprevio , a saber :
1. Una opinin , que afirma que las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , forman tres
bendiciones separadas , que corresponden a la Mikr ( Los textos Bblicos escritos
),Mishn (Compendio de la Tradicin Oral codificada textualmente ) y
el Midrash (Comentarios alegricos , sobre los textos bblicos) .
2. La otra opinin es que hay slo dos bendiciones , mientras que la bendicin
de Vehaarev N (Y DelitanosHashem) , no constituye una bendicin separada , a la
vez que las bendiciones sealadas , corresponden a la Ley escrita y a la Tradicin Oral .
El Rav Mordejai Yafe , en su libro - seferLevush , entiende que las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son slo dos . Una
bendicin , es la bendicin posterior al estudio de la Tor , del da
previo , mientras que la segunda bendicin , es la bendicin inicial para el estudio de
la Tor del mismo da . El Rav compara el estudio de la Tor , a la bendicin sobre los
alimentos .
El Levush Dos bendiciones
antes de ingerir alimentos , debe decirse una Beraj - bendicin , y otra , luego de
terminar de comer . El hecho problemtico , es que una persona , no puede recitar una
bendicin despus del estudio de la Tor , hasta luego de haberse despertado por la maana
, ya que el estudio de la Tor del da previo , nunca arriba a un fin determinado . El
libro Pri Megadim [7], del Rav Yosef Teomim , cuestiona esto , dado que el Rashba ( Rav
Shelom ben Aderet ) , discrepa con esta idea , porque la Guemar , en el Tratado -Masejet
- Nid daf - hoja - 50 b , establece que una bendicin se debe decir , slo antes de realizar
una mitzv , precepto , y no despus del mismo .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , comenta que el motivo , es debido a que la mitzv del
estudio de la Tor , es infinita , sin fin . Sin embargo , los Sabios que compusieron
las Tosafot , comentan all , que cualquier precepto - mitzv , que no implica una
prohibicin , luego de haber sido efectuada , no requiere una bendicin posterior .
Vehaarev
N (Y Delitanos Hashem)
SIMAN-ART. 46:9
De acuerdo con el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , la bendicin Beraj de Vehaarev N (Y DelitanosHashem) , debe
decirse con la letra vav al comienzo de la misma , (cuyo significado en espaol es el de la
conjuncin "Y" ) .
El Kaf Hajaim El
Rav Yaakov Sofer , en su comentario Kaf Hajaim [8], trae a nuestro

conocimiento , unamajaloket (disputa legal) entre los Rishonim ,
(Autoridades Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim - los Primeros) , acerca
de si esta Beraj , es realmente una bendicin , y , por consiguiente , la funcin de la
letra vavagregada , es unir las dos partes de la misma .
212
Otra opinin , es que hay que responder amn , despus de la bendicin "Laasok bedivr
Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor )" . La beraj , siguiente , comenzar , en tal
caso , con las palabras "haarev N (Delitanos Hashem) , sin la letra vav , (cuyo
significado en castellano es la conjuncin "y" ) al comienzo , ya que es verdaderamente una
bendicin - Beraj separada . No obstante , muchas Autoridades Rabnicas legales que
determinaron la Ley -poskim , coincidieron en decirla con la letra vav , de todas maneras ,
ya que al as hacerlo , se cubren ambas opiniones . Vale decir , si se considera una Beraj bendicin , entonces la letra "Y" en castellano (vav en hebreo) , lleva a cabo la conexin
entre ambas , y por lo contrario , si se considera unaBeraj - bendicin separada , no
perjudica en nada , decir la letra vav (cuyo significado en castellano es la conjuncin "y" ) .
La costumbre del Arizal (Rabenu Itzjak Luria) , era
responder amn despus de "Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con
las palabras de la Tor )" , y entonces comenzar la beraj - bendicin
siguiente , con la letra vav - vehaarev(Y Delitanos ) . El Kaf
Hajaim (HaRav Yaakov Sofer ) , no oculta su asombro , cuando
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) sugiere , que la letra vav (conjuncin "y" en castellano) , se
pronuncie al comienzo de "haarev " , transformndola en vehaarev(Y Delitanos ).
Acaso l exige responder amn , luego de la primera parte de "Laasok bedivr Tor , (
Ocuparse con las palabras de la Tor )" , como si fuese una beraj - bendicin separada ,
sabiendo que el Mejaber mismo , pide agregar la letra vav mencionada , para cubrir todas
las posturas de otros Poskim ( Autoridades Rabnicas legales que dictaminaron la Ley Halaj ) ?
El Rav Yaakov Sofer , en su Kaf Hajaim , viene a decir , que ya que el Arizal ( Rabenu
Itzjak Luria ) responde amn, tal como muchos otros poskim , ( Autoridades Rabnicas que
dictaminaron la - Halaj ) , lo ms probable es que elMejaber ( Harav Y. Caro ) , est
siguiendo el dictamen-pesak de ellos . Esto significa que el Mejaber dictamina :
A qu Se
Refiere elMejaber
(Harav Y. Caro
) ?
Hay tres Bendiciones para la Tor - Birjot Ha Tor , y deben ser

recitadas con la letra vav - Vehaarev - (Y Delitanos ) , porque
no perjudica en nada el hacerlo as .
Esta cuestin , est respondida por el Mejaber( Harav Y. Caro ) , en
su comentario a las leyes - halajot , de las cien bendiciones diarias - meah berajot . All ,
es donde el Mejaber , dictamina que podemos contabilizar las bendiciones para la Tor Birjot Ha Tor , como tres bendiciones , Berajot , separadas , en conexin con las cien
bendiciones diarias - meah berajot . Est claro , en consecuencia , que el libro del Bet
Yosef ( Harav Y. Caro ) , sigue el dictamen - pesak , por el cual se lo considera como una
bendicin separada . Esto sera razonable , dado que es tambin la opinin del Rashba (Rav
Shelom ben Aderet ) y la del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ).
El dictamen
delMejaber
(Harav Y. Caro )
No debemos Todava
responder Amn , a la
bendicin "Laasok
bedivr Tor ,
(Ocuparse con las
palabras de la Tor ) "
Sin embargo , no es ste el caso . El comentario del Pri

Megadim [9], ( HaRav Yosef Teomim ) , escribe en sus
observaciones al Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin),
que de acuerdo alMejaber ( Harav Y. Caro ) no se debera
responder amn a la bendicin - Beraj de "Laasok bedivr
Tor , (Ocuparse con las palabras de la Tor ) " . Si bien
el Rama( Rav Moshe Isserles ), dictamina que es una bendicin -
213
beraj separada , lo cual requiere que se responda amndespus de "Laasok bedivr

Tor , (Ocuparse con las palabras de la Tor ) " , la costumbre , es decir , Vehaarev- (Y
Delitanos ) con la letra vav , dado que hacindolo as, se cubren todas las ideas .
Prosigue expresndose que en caso de duda ( safek ) , uno no debe
responder amndespus de la primera parte de la Beraj - bendicin . El Pri Megadim ,
( HaRav Yosef Teomim ) , compara esto , al caso de si es que hay que responder amn ,
despus de Emet vatzedek , en las bendiciones para la haftar ( lectura efectuada en la
sinagoga , despus de la lectura de la Tor ) .
Precisamente como all no respondemos amn , actuamos aqu , del mismo modo . El Pri
Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) expresa , que dado que el Shuljan Aruj no seala que es
algo que est en duda - safek - an cuando el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , coincide con
el Rama , ( Rav Moshe Isserles ) , es bastante probable que el Mejaber (Harav Y. Caro )
haya cambiado su opinin , sobre ste asunto , al escribir el cdigo del Shuljan Aruj , y
requiere por lo tanto :
La letra vav (en espaol - la conjuncin "y" ) , para conectar ambas partes de la Beraj -
bendicin , y
Que la palabra amn , no sea dicha hasta despus de la segunda parte de la Beraj -
bendicin [10].
Esto queda indicado por el modo en que el Rama , ( HaRav Moshe Isserles ) redact su comentario
a esta ley - halaj , "que algunos opinan que hay que agregar la letra vav , (conjuncin "y" en
castellano) " , inclusive si es que es una bendicin separada , lo que implica que el Mejaber ( Harav
Y. Caro ), disiente con su parecer . De ste modo , incluso elBet Yosef mismo expresa exactamente
lo mismo que el Rama , ( HaRav Moshe Isserles ) , antes de haber escrito su Cdigo del Shuljan
Aruj . Obviamente , al escribir el Shuljan Aruj , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) sostena , que es una
bendicin - beraj separada , y no requiere la letra vav ("y" en espaol ) .
Eliah Raba
El Rav Eliahu Shapira en su Eliah Raba , tambin plantea ste punto , pero
introduce algunas modificaciones en el mismo . l comienza con
el Levush(HaRav Mordejai Yafe), que al comentar al Mejaber , expresa que no hay una
real necesidad de agregar la letra vav( "y" en espaol ) . Ello debido a que
el Levush mantiene aparentemente la opinin , de que hay solamente dos berajotbendiciones , y Haarev ( Delitanos ) , es una continuacin de "Laasok bedivr Tor ,
(Ocuparse con las palabras de la Tor ) " y es una Beraj haSemuj leJavert (una
Bendicin contigua a otra Bendicin ) . ElEliah Raba pone esto en duda , dado que el Bet
Yosef , (apodado como Mejaber) - Harav Y. Caro - , dice que estas bendiciones son
consideradas como "berajot breves " o sea , cortas , las cuales no entran en la categora
de Beraj haSemuj leJaverta (una Bendicin contigua a otra Bendicin ) . Adems ,
el Bet Yosef , cita ambas opiniones sobre ste tpico , y entonces , Qu es lo que el
Levush aade ?
Ms difcil an , es el hecho que el Levush (HaRav Mordejai Yafe) ismo , estableci en el

artculo anterior Siman(46:4) , que en conexin con las bendiciones matutinas -Birjot
HaShajar , todas las bendiciones comienzan con "Baruj at Hashem" - Bendito Eres T
Hashem , ya que todas son bendiciones cortas . Tambin el Bet Yosef Harav Y.

214
Caro mismo , no dice agregar la letra vav ( conjuncin "y" en castellano ) , porque forma
una bendicin - Beraj ntegra , sino porque no perjudica en nada agregar la letra vav (
"y" en castellano ) , ya que inclusive si fuese una bendicin - beraj - separada , la
letra vav no la desarregla ; y por otro lado , si fuese una beraj integrada , la letra vav la
realza , porque sin ella , la redaccin se ve desunida y separada de su comienzo .
El Bet Yosef - del Harav Y. Caro - es tambin difcil de comprender , ya que se pone del
lado del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ) diciendo que hay tres bendiciones , y no
obstante , para estar seguros , nosotros la recitamos con la letra vav ("y" en espaol) . Lo
contrario es cierto , o sea , que es una bendicin separada ; y que no tiene que tener la
letravav , la cual combina innecesariamente las partes del texto de la bendicin . Tal como
decimos en el artculo - Siman 207 , respecto de la bendicin "Bor nefashot rabot
vejesronan alkol mah[11] "- Quien Crea numerosas entidades vivientes , y sus carencias
. - La palabra "al " (sobre) aparece aqu sin la letra vav - val , dado que el texto es
continuado . As vemos , que cuando el texto es continuo , es mejor no interceptarlo con la
conjuncin "y" - la letra vav en hebreo .
Otro ejemplo es la bendicin de "At hu ad shelo nivr haolam " - T Eres El que
precedi al mundo , texto que contina con kadesh et shimj (Santifica Tu Nombre) , y
no combina las dos partes con la conjuncin "y" , vale decir con la letra vav . Otro motivo
para dejar la palabra haarev(Delitanos) sin la letra vav ( "Y" ) , en vez de agregarla , es
que conecta dos bendiciones carentes de contenido coherente .
Haarev "(Delitanos)" es una splica , mientras que el comienzo de la bendicin ,
iniciado con el texto Laasok bedivr Tor (Ocuparse con las palabras de la Tor) es una
bendicin , agradeciendo a Ds - Hashem por concedernos la oportunidad de ocuparnos
con Su Tor .
La Guemar [12] misma , al mencionar que Rab Yojananconclua la bendicin
de Laasok (Ocuparse ) con haarev n "(Delitanos)" sin "y" , o sea , sin la letra vav ,
deja traslucir que esta versin de la Guemar , est expresando , que es una bendicin
continua , y , por consiguiente , la letra vav no lleva a cabo la conexin entre las partes .
Todo esto , y otros puntos , llevan al Rav Eliahu Shapira en su Eliah Raba , a explicar ,
que la nica razn para aadir la letra vav ( "y" en castellano), es asegurar que nadie
respondaamn , despus de la primera parte , interrumpiendo as la bendicin .
Consecuentemente , incluso el Rabenu Tam [13]solo requiere la letra vav por ste motivo ,
y no por ser una bendicin integrada . As , el Eliah Raba concluye , que la letravav no debe
ser insertada , mas no se responder " amn " porque no est claro , si es que es una
bendicin separada , o no .
Preguntas Sobre el Shiur (la Clase )

1.
2.
3.
4.
Qu significa Vetzeetzaenu (y nuestros descendientes) ?

Por qu nos referimos tres veces a la expresin Vetzeetzaenu (...y nuestros
descendientes) ?
Cul es la principal razn , por la que se recita Vehaarev Na (Delitanos) con la
letra vav ( conjuncin "y" en castellano ) ?
Dar algunos ejemplos , relacionados con nuestras plegarias , en los cuales nos
concentramos , para generar el suceso y logro espiritual de nuestros hijos .
215
Por qu Vehaarev Na (Delitanos) , no sera considerada una "Beraj HaSemuj

LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin ?
6. Cul es la prueba , que demuestra la lgica de no considerar a nuestro caso , como
"Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin ?
7. Por qu la bendicin - Beraj de "Asher bajar banu mikol Haamim " - Que Nos eligi
de entre todos los pueblos - comienza con la frmula "Baruj At Hashem" - Bendito
Eres T Hashem ? Acaso no es una "Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin
Contigua a Otra Bendicin ?
8. Cmo explica el Levush del Rav Mordejai Yafe , las "dos " bendiciones para la Tor Birjot HaTor ?
9. Qu prueba que el Mejaber (Harav Y. Caro) , no determina decir la
letra vav en Vehaarev Na(Delitanos) , precisamente para satisfacer todas las
opiniones , (tal como lo expone explcitamente en el Bet Yosef ) ?
10. Cul es la razn argumentada por el Rav Eliahu Shapira , en su comentario Eliah
Raba , para decirVehaarev Na (Delitanos) con la letra vav ( "y" en espaol) ?
5.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Significa , o bien una generacin de descendientes - los hijos - , o bien incluye varias
generaciones .
La referencia a las tres generaciones de descendientes , que se dediquen al estudio de
la Tor , garantiza la continuidad de la Tor en tal familia , segn lo indica el versculo pasuk " lo yamushu mipija umipi zaraj" (Y las palabras que puse en tu boca no se
apartarn de tu boca , ni de la boca de tus hijos , ni la de tus nietos).
El motivo principal , es fusionar los dos fragmentos de las Birjot HaTor - bendiciones
para la Tor , en una bendicin - Beraj .
En las bendiciones para la Tor , al recitar - Vehaarev Na (Delitanos) , en la
bendicin de la lectura delShem - Ahavat Olam o Ahav Rab (Amor infinito...) , y
tambin en la lectura de Ub letziyon goel (Y Viene a Tzin el Redentor ) , en la
parte de " lemaan lo niga larik " ( Para que nuestros esfuerzos no sean en vano , y
) .
Dado que solamente sigue a una bendicin breve o corta , no sera considerada una
"Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
Nosotros vemos que la bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien Separa entre
lo sagrado y lo mundano ) , comienza con la apertura "Baruj at Hashem" - Bendito
Eres T Hashem , an a pesar de continuar a la bendicin sobre las hierbas aromticas
-Beraj de los Besamim , y a la bendicin de la vela -ner - para la havdal (bendicin que
se pronuncia para resaltar la diferencia entre el Shabat , o Fiestas de la Tor por un
lado , y los das hbiles por el otro ).
Dado que esta Beraj , es recitada tambin , como bendicin inicial para la lectura de la
Tor en la sinagoga , la cual requiere comenzar con "Baruj At Hashem" - Bendito Eres
T Hashem . Por lo tanto , su texto queda fijo para todos los dems casos .
El libro Levush del Rav Mordejai Yafe , explica que hay dos bendiciones - berajot , una
posterior al estudio de la Tor realizado el da anterior , y la segunda bendicin , para
el estudio de la Tor correspondiente al mismo da .
216
Ya que el Rama ( Rav Moshe Isserles ) presenta su opinin diciendo " Hay algunos que
dicen " que la letravav ( conjuncin "y" en castellano ) debe ser de todos modos
insertada , lo que implica que esta no era la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro) .
10. El Rav Eliahu Shapira , en su comentario Eliah Raba , explica que era realmente
una beraj - bendicin , an sin conectarla con la letra vav (" y " ) . La letra citada , fue
agregada precisamente , para asegurar que nadie interrumpa la bendicin por error ,
contestando amn .
9.
1-Tratado Talmdico de Bava Metzia - Hoja 85 a

2-Libro del Profeta Isaas - Yeshaya 59 : 21
3-Sheerit Yosef 47: 2 - Nota 2 al pie de la pgina .
4-Rif - (Rabenu Ytzjak Alfasi) Rosh ( Rabenu Asher ) , Rambam , Perek - Captulo 7 : 10 Hiljot Tefil . Tambien es la
opinin del Rav Abudraham , Shelah HaRav Yeshayau Hurvitz y el Sidur Yaavetz .
5-Editado al mrgen del Shuljan Aruj .
6-Carta 74 , Que Sea Tu Voluntad - Hashem (de bendito nombre) tener piedad de mi hijo , y tornar su corazn ,
para el amor y temor de Tu , quitar los obstculos y apartar los escollos del camino , para su retorno a Tu Tor
Vea Teshuvot UKetuvim (Jazon Ish) Artculo - siman 32 , donde seala , que una plegaria puede tambin ser dicha
, fuera del marco de la oracin de Shemon Esr , y as mismo , puede ser introducida con el prlogo de "Yehi
ratzon " (Que Sea Tu Voluntad ) y usar el nombre de Hashem .
7-Libro Mishbetzot Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) 5
8-47: 17
9-Eshel Abraham (Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) Inciso pequeo - seif katan - s"k 5 .
10-Esto constituye una importante comprensin , o sea el saber que cuando se estudia el Bet Yosef por un lado , y
el Cdigo del Shuljan Aruj , por el otro , se descubre que el Mejaber , puede no seguir exactamente lo que
estableci en su comentario Bet Yosef .
11-Quien Crea numerosas entidades vivientes , y sus carencias
12-Hoja - Daf 11b . Vea Shiur 22 .
13-Tratado de Berajot - Hoja -Daf 46 a

Birjot HaTor y Ahavat Olam
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor y la bendicin de "Amor
Eterno..."
7. La bendicin " Ahavat Olam [1]" (Amor eterno ...) exime del recitado de " Birkat
haTor " - (bendicin para la Tor) , si uno estudia a continuacin , sin interrupcin .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shem Israel " - "Oye
Israel ..." - , inmediatamente a continuacin y sin interrupcin . Por lo tanto se debe
ser cuidadoso , y recitar " Birkat haTor" - (bendicin para la Tor) , antes de recitar la
bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupcin entre " Birkat haTor " (bendicin para la Tor) , y el estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto es
no efectuar interrupciones entre ambos ; y se acostumbra a decir el fragmento
de Birkat HaKohanim (Bendicin Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat haTor " (bendicin para la Tor) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos ,
217
dado que su intencin era volver a retomar su estudio , no se lo considera como una
interrupcin . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir , ducharse , o ir al
bao ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas ,
es considerado como una interrupcin . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la
costumbre .
Al Divr Tor Laasok Bedivr Tor

Que estilo de redaccin prevalecera ? - Sobre las palabras de la Tor ? u ,
Ocuparse con las palabras y textos de la Tor ?
Ya hemos tratado en la clase (Shiur) anterior , acerca de las diferencias entre estas dos
versiones . Es interesante destacar la pregunta que el libro del Pri Megadim [2], del Rav
Yosef Teomim , trae , basndose en el libro Pri Jadash ( del Rav Mordejai Yafe ) . Est
claro porque los Talmid Jajamim ( estudiosos de nuestras fuentes ) , pronunciaran la
versin deLaasok bedivr Tor (Ocuparse con la Tor ), ya que ellos efectivamente
analizan y profundizan los intrincados senderos de la Tor . No obstante , el pblico en
general , que estudia la Tor ms superficialmente , Cmo recitar esta bendicin , al no
estar de hecho involucrado en tal nivel de estudio ?
El Rav Yosef Teomim , en el Pri Megadim ofrece dos respuestas :
1) Dado que el conjunto del pueblo de Israel - Kelal Israel , es considerado como un
cuerpo integrado [3], decimos actualmente esta bendicin , teniendo en mente , que
los Talmid Jajamim (estudiosos de nuestras fuentes) , profundizarn los intrincados
senderos de la Tor , alumbrndonos con su sabidura . Similarmente , cuando se dice
"Vehaer enenu beTorateja [4]" , (Ilumina nuestros ojos con tu Tor ) nosotros nos
referimos , a aquellos que conforman simblicamente "los ojos de la congregacin " -
En Haed [5]- Talmid Jajamim ( estudiosos de nuestras fuentes ) , como quienes nos
iluminan , con su extenso conocimiento de la Tor .
2) El significado de Laasok bedivr Tor - (Ocuparse con la Tor) no necesariamente
implica introducirse , en los intrincados vericuetos de los temas dificultosos de la Tor .
Inclusive una pequea percepcin , o comprensin , puede ser considerada como esek
haTor - envolvimiento u ocupacincon la Tor .
Aparentemente , de acuerdo a la explicacin anterior , uno debe ser cauteloso de estudiar ,

por lo menos una determinada cantidad de textos de la Tor , durante el curso del da , con
un poco ms de atencin , que la lectura banal y superficial de los mismos . Y tal vez deba
ser llevado a cabo , incluso inmediatamente despus de recitar las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor .
Beraj Aruk - Bendicin Larga

Beraj Ketzar - Bendicin Breve o corta
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [6], cita de su propio libro Rosh Yosef [7],
la siguiente dificultad , surgida sobre la halaj (ley) , por la cual la bendicin de Ahav
Rab (Con Gran Amor) , excepta el recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot

218
haTorah :
Si considersemos a la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , como un sustituto
vlido de las bendiciones para la Tor - Birjot haTorah , debemos prestar atencin al
requerimiento , de no cambiar bendiciones cuya forma es considerada como "larga" , por
bendiciones cuya redaccin literaria es considerada como "corta" , tal como se lo seala en
el tratado de Berajot - hoja - daf 11 a . En consecuencia , laGuemar que sugiere que la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , reemplaza a las bendiciones de la Tor Birjot haTorah ; debe sostener que la bendicin- Beraj - de Laasok bedivr Tor (Ocuparse con la Tor) , es una bendicin considerada como redactada , en la forma "corta
o abreviada" , ya que solamente comienza con la apertura de "Baruj at Hashem " Bendito Eres T Hashem - , pero no concluye con "Baruj at Hashem " - Bendito Eres T
Hashem . Y se halla tambin separada de la bendicin dehaarev n (Delitanos) .
As , vemos que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , es tambin una
bendicin - beraj - considerada como redactada en la forma "corta o abreviada" , ya que
no se inicia con "Baruj at Hashem " - Bendito Eres T Hashem - . Esto resulta
correcto en la Guemar tambin , al reflejar la opinin del Rav Yehuda , en nombre de
Shemuel. Sin embargo , de acuerdo al cdigo del Shuljan Aruj , se determina no
responder amn despus de la bendicin -Beraj - de Laasok bedivr Tor - ( Ocuparse
con la Tor) , dado que puede ser considerada como una bendicin -Beraj continua , y
cuya forma es considerada como "larga" , y entonces - Cmo puede el Shuljan
Aruj decretar , que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , considerada como
una forma corta o abreviada debido a lo ante dicho , reemplace a las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , que constituyen bendiciones - berajot - consideradas como "largas" o sea , que comienzan y concluyen con "Baruj At" ?
El Rav Yosef Teomim en su libro Pri Megadim responde , que ya que nosotros
sostenemos la postura , por la cual la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ,
entra en la categora de beraj haSemuj leJavert , (Una bendicin adyacente a otra
bendicin) , y es verdaderamente una bendicin - Beraj , cuya forma es considerada como
"larga", ya que para serlo , debe comenzar como dijimos con "Baruj at Hashem " Bendito Eres T Hashem .y , en virtud del hecho que contina inmediatamente a la
bendicin de "Yotzer hameorot"(Que Crea Las Luminarias) que comienza con
"Baruj at Hashem " - Bendito Eres T Hashem .,puede consecuentemente reemplazar a
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor - , dado que ambas son ahora consideradas
como bendiciones "largas" - tal como lo explicamos , que son aquellas cuya redaccin
contiene una apertura y un final del tipo "Baruj At ".
El Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , comenta en el tratado de Berajot - hoja 11 a [8],
que la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor ) , no es considerada como una beraj
haSemuj leJavert , (Una bendicin adyacente a otra bendicin) , debido a que puede ser
recitada fuera del orden establecido , inclusive antes de la bendicin de "Yotzer
hameorot"(Que Crea Las Luminarias) . Por lo tanto , es considerada una bendicin ,
cuyo estilo es "corto o abreviado" , y no puede reemplazar a las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , clasificadas a su vez como "bendiciones largas " , ya que l Rav mismo
sostiene , que vehaarev n (Delitanos) , forma parte de la primera bendicin
de Laasok bedivr Tor - ( Ocuparse con laTor ) .

219
El trasfondo en la Guemar
La Guemar , en el tratado de Berajot - hoja 11 b , expone lo siguiente :
Si alguien se levanta temprano para estudiar Tor , antes de rezar , debe recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Si es que rez primero , y dijo las bendiciones
para la lectura del trozo del Shem -Birjot Keriat Shem (Oye Israel) , no necesita
entonces recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que la bendicin
de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , lo exime de pronunciar las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor . Rashi(Rabenu Shelomo Ytzjaki) comenta , que la bendicin de Ahav
Rab , (Con Gran Amor) , incluye ya la esencia de las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , tal como lo leemos en " vetn belibenu lilmod ulelamedvatelamdem juk
retzoneja ( Y Sea T voluntad Hashem implantar en nuestros corazones , el deseo de
aprender , y el de ensear y Ensanos a cumplir con las leyes de Tu voluntad ) .
En un simple nivel de comprensin , la Guemar , parece traslucir que si alguien no va a

estudiar antes de la oracin , no tendra formalmente ninguna razn , para recitar las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , debido a que la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) , es suficiente , a los efectos de cubrir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor . Tambin parecera que la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor ) , toma
el lugar de laberaj - bendicin para la Tor , en lo concerniente al estudio , durante el
transcurso del da entero .
El comentario de las Tosafot , cita al Talmud Yerushalmi diciendo , que la nica manera
por la cual la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor ) , puede ser considerada como
un sustituto para las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , es si " sheshon al atar " (o
sea , si se dispone a estudiar en el mismo momento ). El Ri [9] fue consultado al respecto :
Qu diremos acerca de la gente como nosotros , que tenemos la costumbre de ir a
trabajar inmediatamente despus de rezar , y no disponemos de la oportunidad de
estudiar la Tor , hasta varias horas ms tarde durante el da , acaso debemos repetir las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , sabiendo an que no hemos estudiado
inmediatamente despus de haber recitado las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor ?
El Ri (Rav de las Tosafot mencionado) contest a la pregunta , expresando que nosotros no

seguimos al Yerushalmi , y por consiguiente , no se nos exige estudiar inmediatamente
despus de haber recitado las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor . En consecuencia ,
las bendiciones de la Tor -Birjot HaTor , recitadas por la maana , darn cobertura al
estudio efectuado ms tarde durante el da . Incluso de acuerdo a lo expresado en el
Talmud Yerushalmi , se hace referencia solamente a la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) , donde despus de su lectura deber tener lugar el estudio , mas no en lo
concerniente a las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor comunes , sobre las que tratamos
.
220
Esto debido a que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no est formulada
especficamente como una bendicin para el estudio de la Tor , sino fundamentalmente
como una bendicin para la lectura del trozo del Shem - Birjot Keriat Shem (Oye
Israel) , y consecuentemente slo puede ser considerada como las bendiciones de la Tor
- Birjot HaTor , cuando se ve proseguida inmediatamente con el estudio de la Tor .
Adems , la bendicin de Ahav Rab, (Con Gran Amor ) slo cubrir lo estudiado
inmediatamente a continuacin y sin interrupcin , pero no lo estudiado despus de una
pausa - hesaj hadaat ( lapso de distraccin) .
Por el contrario , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son especficamente
recitadas para el estudio de laTor , cuya vigencia comprende al da entero , para cualquier
tipo de estudio de la Tor , an para el efectuado luego de una interrupcin o mucho ms
tarde , en el mismo da .
Rabenu Tam , toma esto y se adelanta un paso ms adelante , enunciando que las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , cubren todo el estudio de la Tor para el da
entero , y hasta la maana siguiente . Esto significa que incluso si uno se retira a su cama
por la noche y se levanta para estudiar antes del amanecer , no precisa decir las bendiciones
para laTor - Birjot HaTor hasta el comienzo del nuevo da .
El comentario de los Tosafot , no concuerda sin embargo con lo antedicho sobre ste
punto . (O sea , el hecho de haberse retirado por la noche a su aposento , marca el final del
da , requirindose recitar bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para el estudio de la
Tor a efectuarse luego de despertarse , aunque fuese antes del amanecer .
Los Tosafot reparan que los Tzarfatim [10], tienen la costumbre de recitar los versculos de
las bendiciones sacerdotales - pesukim de Birkat Kohanim , cada maana , inmediatamente
despus de decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Aparentemente , ellos
siguen la opinin delTalmud Yerushalmi , incluso en conexin a las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor regulares , y no estrictamente para la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) . Como quiera que sea , el comentario de los Tosafot a lo aqu vertido , es
que es innecesario hacerlo .
Del comentario de los Tosafot , surge que cuando se recitan las bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no hay necesidad
de estudiar Tor en ese preciso momento , debido a que las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) cubren el estudio para
el da entero . De hecho , los Tosafot se preguntan , en que se diferencian del precepto mitzv del Tabernculo - Suk , donde uno debe recitar nuevamente la bendicin , al entrar
en el Tabernculo - Suk , cada vez que vaya a comer .
La respuesta conectada con el tema de la Suk - Tabernculo , es que no hay un
determinado tiempo , en el que la persona se ve limitada a tomar sus comidas . Un
individuo puede tomar su comida ahora o despus . En consecuencia , la bendicin
pronunciada , se considera solamente relacionada al precepto - mitzv , llevado a cabo en
ese mismo momento . De todos modos , el deber - mitzv , del estudio de la Tor es
constante . Uno debe verse envuelto en el estudio de la Tor , en cada momento posible del
da . Por ende , las bendiciones para el estudio de la Tor - estn siempre conectadas a ste
estudio de la Tor , debido a que no hay un determinado tiempo , en el transcurso del da ,
en el que no se tenga la obligacin permanente de estudiar la Tor . En consecuencia , tanto

221
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran
Amor ) sern vlidas por todo el da , hasta que se retire a sus aposentos por la noche .
De conformidad con ello , no hay necesidad de recitar las bendiciones comunes para la
Tor - Birjot Hator , al menos que se disponga a estudiar antes de recitar la bendicin
deAhav Rab , (Con Gran Amor ) en el orden de la oracin .
Lo que parece ser dificultoso con el recitado de la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran
Amor ) , como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , es que al final
de este texto de la Guemar , se concluye que nosotros debemos decir ntegramente , las
tres bendiciones para laTor , Birjot HaTor y no precisamente una de ellas .
Aparentemente , tenemos la opinin de recitar ms de una bendicin , para el estudio de
la Tor . Si as fuese , Por qu no decir las bendiciones para la Tor , de todos modos ,
an luego de leer la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ? Por qu resulta
peor que cualquier otro momento , en el cual hasta una sola bendicin para la Tor sera en
si mismo suficiente , y aqu la complementamos , con otra , o con dos bendiciones ms ?
Sabiendo que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , no fue formulada
especialmente para servir como bendicin para la Tor , - Birjot HaTor Con cuntas
bendiciones de la Tor , deberamos complementarla ? (Luego de leer - Ahav Rab , por
supuesto).
ElRosh
El Rabenu Asher - haRosh , en el primer captulo -perek [11] del tratado

Talmdico de Berajot , cita tambin al Talmud Yerushalmi expresando que la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) es apta en lo que nos concierne , slo si
uno estudia inmediatamente despus de decirla . La obligacin de hacerlo as se basa en que
la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no fue formulada particularmente para
ser leda como una bendicin para la Tor , - Birkat HaTor - , dado que se la formul
como una bendicin para la lectura del trozo del Shem -Birkat Keriat Shem (Oye
Israel) . Al estudiar a continuacin , se muestra que esta bendicin fue destinada a ser
tambin una bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
Si as se lo hace , eximir entonces todo el estudio de la Tor efectuado en todo el da .
El Rosh , Rabenu Asher , aade que lo mismo es aplicable a las bendiciones que se dicen
para la Tor ; slamente eximen , si es que estudia de inmediato . De todos modos , si
alguien estudia , y luego comienza a trabajar sobre otra cosa , como por ejemplo algo
relacionado a su sustento - parnas - , pero mientras lo hace , anhela retornar a sus estudios
de la Tor , en ste caso , la accin no sera considerada como hefsek (interrupcin) , y
su Beraj - bendicin continuara cubriendo su estudio de la Tor , por el resto del da .
Este es el motivo , por el cual el TalmudYerushalmi , slo indica como condicin , la
premisa de "sheshan al atar " - que estudi en el lugar (en ese momento) , para cumplir
con los requerimientos de las bendiciones para la Tor , por medio de la bendicin
de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , en vez de hacerlo , con la bendicin normativa
de Birkat HaTor .
El Rosh , Rabenu Asher , seala " que lo mismo se aplica a las bendiciones que se dicen
para la Tor ; que slamente eximen a la persona , si es que se estudia de inmediato" , lo
cual suena como una contradiccin a lo estipulado por l mismo , cuando dice que no se
lo aplica a las Birjot HaTor , o sea , a las bendiciones normales para la Tor . Los
222
comentadores -mefarshim - explican que el Rosh , Rabenu Asher ,se est refiriendo a las
bendiciones que se recitan para la lectura pblica de la Tor (keriat haTor) , dado que
estas , se recitan de conformidad al decreto Rabnico de nuestros sabios , de efectuar la
lectura de la Tor pblicamente , en la sinagoga , lo cual , no las califica como
bendiciones para la Tor Birjot HaTor, al menos que se aboque a estudiar
inmediatamente luego de recitarlas .
Ahora el Rosh , Rabenu Asher , dedica su atencin al tema del hefsek (interrupcin) ,
examinando el caso de un individuo que se dispone a trabajar , y luego , al retornar de sus
tareas , recomienza su estudio de la Tor . Es qu esto justifica que se recite otra vez la
bendicin - Beraj ?
l responde diferentemente de lo que lo hace el Ri , (Uno de los Rabinos comentadores de
la Tosafot ) , arguyendo que mientras tenga programado en su mente , retornar a su estudio ,
y no haya incurrido en hesaj hadaat ( lapso de distraccin ) , no tiene que repetir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Sin embargo , si sucede lo contrario , o sea , que
mientras se ocupa con sus quehaceres o trabajo , relacionados a su sustento - parnas , ces
de tener el estudio en mente , o si se fue a dormir por un lapso [12] considerable , el
concepto de hefsek (interrupcin) toma lugar , y por lo tanto se debe repetir las bendiciones
La opinin delMejaber
El Mejaber (Harav Y. Caro ) , comprende ste tpico

" sugui " , enfocndolo de una manera levemente diferente . El
Rav Hamejaber , comienza con la halaj (ley) , que rige sobre alguien que desee estudiar
antes de rezar , enunciando que debe primeramente recitar las bendiciones para la Tor Birjot HaTor . Esto , debido a que incluso a pesar de que el Mejaber (Harav Y. Caro ),
dictamina que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , puede sustituir a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , se prohbe estudiar Tor antes de las mismas ,
tal como lo planteamos al comienzo de ste artculo - Siman. El Rav Hamejaber , prosigue
entonces , con una regla extrada de la Guemar , en el tratado de Berajot , donde se
expresa que si alguien ya rez , y pronunci la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor
) , est exceptuado de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , con la
condicin de que estudie inmediatamente despus .
Ahora bien , si esto fuese suficiente , por qu sera necesario incluir las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor, con las bendiciones matutinas ( Birjot Hashajar ) cada maana ?
Por qu no contar con la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) a los
efectos de cumplir con el requisito de la bendicin ? Por qu no contar con la bendicin Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ?
Por qu no contar con la bendicin - Beraj, de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) ?
Una respuesta posible , sera que debido a que al comienzo de la plegaria , incluimos
varios fragmentos textuales de la Tor - las ofrendas - y variasMishnaiot ( trozos

223
textuales del compendio oral de laMishn ) , y , adems , hemos aprendido

anteriormente , que hay quienes acostumbran a decir versculos (pesukim) a modo de
splica , se requiere por lo tanto , recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
lo que explica el porque no podemos permitirnos aguardar hasta la bendicin
de Ahav Rab , (Con Gran Amor). Podemos imaginarnos que el texto de
la Guemar , no mencion que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son
necesarias por las razones descriptas , ya que en los tiempos Talmdicos , estos trozos
textuales no estaban vastamente difundidos como parte de la oracin diaria , como
ocurre actualmente . Quizs no as sucedi con los versculos - pesukim , incorporados
en la lectura de las bendiciones para la lectura del Shem .
En consecuencia , parecera que en los tiempos Talmdicos , no era del todo necesario
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , cuando comenzaban con la oracin
diaria , ya que no comenzaban con estudio de partes de la Tor . De cualquier manera , la
respuesta es suficiente , para entender el argumento del Mejaber , (HaRav Yosef Caro ) .
El Mejaber (Harav Y. Caro ) , en el inciso - Seif - 8 , parecera
verse molesto con el tema de por qu hay que recitar del todo
, las Birjot HaTor , bendiciones para la Tor . Por qu no
contar con la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) que de todas
maneras la decimos diariamente , a los efectos de cumplir con el requisito de la bendicin ?
A ello responde el Mejaber (Harav Y. Caro ) , diciendo que ya que existe una opinin , por
la cual , para que la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) sustituya a
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , es necesario proseguir inmediatamente con
algn tipo de estudio de la Tor . Y siendo que existe la probabilidad , de que uno se olvide
de ello , resulta preferible recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de
rezar , diariamente .
La respuesta
del Mejaber
Esta respuesta constituye una cuestin fundamental , que explicara la ley - halaj ,
tambin para los tiempos Talmdicos . Los comentadores rabnicos compilados en
lasTosafot , quienes no siguen al requerimiento determinado en el Talmud Yerushalmi , de
continuar la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) con el estudio
inmediato de la Tor ; no tendran actualmente ningn problema , al omitir el recitado de
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , contando as con la bendicin - Beraj ,
deAhav Rab , (Con Gran Amor) , a los efectos de cumplir con el requisito de la
bendicin , que concuerda con la halaj- ley bsica , perteneciente al perodo del Talmud .
A los efectos prcticos , nosotros decimos actualmente todos los fragmentos seleccionados
de la Tor , y de las Mishnaiot(partes de la Ley Oral compilada por escrito ) , an cuando
Los comentadores de las Tosafot , reconoceran que las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , deben ser enunciadas , antes de la oracin , dado que la bendicin deAhav Rab ,
no cubrira la obligacin de la bendicin , para todo aquello ledo al principio de la oracin
.
224
Comprendiendo al Talmud Yerushalmi

El libro del Bet Yosef del Rav Y. Caro formula la siguiente pregunta :
Cul es el tema que ocupa al Talmud haYerushalmi , respecto del estudio inmediato ,
que debe efectuarse luego de la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor)
?
Por qu la lectura del fragmento del Shem (Oye Israel ) - Keriat Shem , no sera en
si misma suficiente ? Keriat Shem es una porcin de la Tor , y como tal , debiere ser
considerada como una eleccin correcta , y hasta mejor an , que cualquier otra parte
de la Tor .
El Rav responde :
Existe una opinin , por la cual se presume que la bendicin - Beraj , de Ahav
Rab , (Con Gran Amor ) era dicha despus de la lectura del trozo del Shem -
Keriat Shem (Oye Israel) , y en consecuencia , sera necesario recordar , o sea ,
no olvidarse , de estudiar algo posteriormente .
Dado que la lectura del trozo del Shem - Keriat Shem se recita como una oracin
, quizs , no sera digna de tomarse en cuenta , en conexin con la obligacin fijada
por el Talmud Yerushalmi, de estudiar inmediatamente despus.
Hemos aprendido , que de acuerdo al Rosh - Rabenu Asher- el propsito de estudiar

inmediatamente despus , era que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) sea
identificada como Birkat HaTor , bendicin para la Tor , dado que primordialmente , fue
formulada como una parte de las bendiciones para la lectura del Shem (Oye Israel)
(Birjot Keriat Shem.) . Sin embargo , el Bet Yosef del Rav Y. Caro , en su segunda
respuesta expresa algo diferente . El Rav establece claramente , que al recitarse como
plegaria o parte de la oracin , no sera considerado como estudio vlido , para ser tenido en
cuenta , de acuerdo a la obligacin creada por las bendiciones para la Tor [13].
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
Por qu recitamos la bendicin de Laasok bedivr Tor (Ocuparse con la Tor ) ,

inclusive cuando se estudia la Tor superficialmente ?
Cul es la definicin de una bendicin - Beraj " larga " ?
Cul es la definicin de una bendicin - Beraj " corta o abreviada " ?
Cmo explica el Rav Yosef Teomim , en su obra el "Pri Megadim " el motivo por el cual
, la Guemar misma no presenta dificultades con el hecho de que la bendicin de Ahav
Rab , (Con Gran Amor) sustituya a la Birkat HaTor , bendicin para la Tor ?
Cul es la opinin del Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) en conexin a la bendicin
de Ahav Rab , (Con Gran Amor) ? Es una bendicin considerada como "corta" o
bendicin de las denominadas " largas " ?
225
Cul es la opinin de los sabios de los Tosafot , acerca del estudio efectuado a
continuacin del recitado de las bendiciones para la Tor , ( Birjot HaTor ) ?
7. Cul es la opinin de los Tzarfatim ( sabios rabnicos franceses antiguos , y sus
comunidades ) ?
8. Por qu debemos recitar en la Suc (Tabernculo) , la bendicin correspondiente (a
la Suc) , antes de cada comida , mientras que en lo concerniente al estudio , una
bendicin (beraj) cubre todo lo que se estudiar ?
9. Cundo se requiere que una persona repita las bendiciones para la Tor , ( Birjot
HaTor ) relacionadas al estudio , durante el mismo da ? Explicarlo segn la postura
del Rosh (Rabenu Asher) .
10. Por qu no se puede contar con la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , de
acuerdo al Mejaber(Harav Y. Caro) , para cumplir con el requerimiento de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
11. Detallar otro motivo , por el cual , actualmente es importante leer las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , antes de la oracin ?
12. Cules son las dos respuestas del Bet Yosef (del Rav Y. Caro) provistas , para
explicar porque la lectura del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem - no cuenta para el
estudio , de acuerdo al Talmud Yerushalmi ?
6.

Su significado es como el de una oracin - Tefil , para los Talmid
Jajamim (estudiosos de la Tor) . Otra respuesta , es que Laasok bedivr Tor ,
(Ocuparse con la Tor ) , es tambin ocuparse con una pequea profundizacin sobre la
misma .
2. Si comienza con "Baruj At Hashem" ( Bendito Eres T Hashem ) , y concluye tambin
con "Baruj At Hashem" ( Bendito Eres T Hashem ) .
3. Si slo tiene, "Baruj At Hashem " ( Bendito Eres T Hashem ) en su redaccin textual
, una sola vez .
4. Porque la Guemar se alinea con Rav Yehuda , quien sostiene que las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , constituyen una beraj " corta " .
5. El Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) sostiene que la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor) es una bendicin - beraj "corta" .
6. No es necesario .
7. La opinin de ellos , es de estudiar inmediatamente a continuacin de las bendiciones
para la Tor - ( Birjot HaTor ) .
8. Porque con relacin a la Suc (Tabernculo) , no hay un tiempo especfico , en el cual la
persona debe comer . Sin embargo , el estudio de la Tor , es un precepto -mitzv ,
constante .
9. De acuerdo con el Rabenu Asher (HaRosh) , deber repetirlas , si es que interrumpe su
estudio , sin tener en mente , el reanudarlo .
10. Pues el Mejaber (Harav Y. Caro) , se ve preocupado con el hecho de que la persona
pueda olvidarse de estudiar , inmediatamente despus de leer la bendicin .
11. Dado que nosotros leemos fragmentos seleccionados de la Tor , y de
las Mishnaiot (partes de la Ley Oral compilada por escrito ) , antes de rezar .
1.
226
12. Una , es que debido a que la bendicin de Ahav Rab, (Con Gran Amor) , puede a
veces ser dicha luego de la lectura del Shem - Keriat Shem .

La otra , debido a que la lectura del Shem - Keriat Shem , es recitada a como una
oracin - tefil , y no a causa del estudio .
1-Bendicin previa a la lectura del Shem (Oye Israel) por la maana , durante la oracin matutina - Shajarit - .
2-Libro de Eshel Abraham 3 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
3-Vea por favor nuevamente el Shiur inicial , donde se menciona ste concepto .
4-Pasaje de la bendicin de Ahavat Olam ( Ahav Rab ) - Con Gran Amor o Amor Eterno
5-Literalmente - Los ojos de la congregacin , el Sanhedrn - Concejo Rabnico . Esta referencia , proviene del
versculo - pasuk - que se encuentra en el Libro Bemidbar (Nmeros) 15 : 24 .
6-Libro de Eshel Abraham - Al final de 6 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
7-Tratado de Berajot - Hoja 11 b .
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ajat
9-Uno de los comentaristas de las Tosafot .
10-Tzarfat es el trmino hebreo para designar a Francia .
11-Artculo - Siman 13
12-A partir de aproximadamente 30 minutos , se considera Shenat Keva , descanso considerable .
13-Esto parece estar de acuerdo a la opinin , segn la cual , cuando se dicen versculos - pesukim , a manera de
rezo , no se requerira decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .

Las Bendiciones para el Estudio De La Tor y la bendicin de "Amor
Eterno..."
227

costumbre .
La Mishn Berur [2] del Rav Israel Meir de Radyin , comenta
que la bendicin - Beraj de Ahavat Olam (Amor eterno) tal

como es presentada por el Mejaber (Harav Y. Caro ) ,
sustituyendo a las bendiciones de la Tor - Birjot haTor por la
maana , es conocida como la beraj - bendicin deAhav Rab (Con Gran Amor) [3],
en el nusaj Ashkenaz(versin Ashkenazita) . Pero el libro de la Mishn Berur , indica que
lo mismo se aplicar a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , que recitamos antes
de la lectura del trozo del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem , correspondiente a la
oracin vespertina de Maariv ( Arvit ) , dado que tambin menciona a la Tor , como tema
de laberaj - bendicin , similarmente a lo que ocurre con la bendicin - Beraj de Ahavat
Olam (Amor eterno) , durante la oracin matutina .
SIMAN-ART. 47:7-8
Por Qu Sera Necesario Considerar a la Bendicin de Ahavat

Olam (Amor eterno) correspondiente a la oracin vespertina
deMaariv (Arvit) , como Bendicin para la Tor - Birkat haTor ?
La Mishn Berur [4] (HaRav Israel Meir de Radyin) , da una respuesta , que puede ser
importante , para alguien que se haya ido a dormir durante el da , ya que esto , al constituir
una interrupcin - hefsek - en conexin con las bendiciones matutinas , requiere recitar
nuevamente las bendiciones para laTor - Birjot haTor , (esta es la opinin del Mejaber Harav Y. Caro - tal como lo veremos en el inciso - seif 11) . Inclusive de acuerdo a la otra
opinin , por la cual no se requiere recitar otra vez las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , hasta el comienzo del nuevo da , sera an apropiado tener en mente que la
bendicin de Ahavat Olam(Amor eterno) , sustituye a las bendiciones para la Tor -Birjot
haTor , dado que as es requerido por la mayora de los poskim (Autoridades Rabnicas
que determinaron la ley -Halaj ) . Notemos que el libro de la Mishn Berur , apunta que
hay que tener en mente la bendicin de Ahavat Olam(Amor eterno) como Bendicin para
la Tor - Birkat haTor . Esto es lo ms adecuado , debido a la observacin del Rabenu
Yon , citada ms adelante en ste shiur (clase)
El Jafetz Jaim HaRav
Israel Meir de Radyin , " HaJafetz Jaim " , ofrece otra respuesta en
su libro Beur Halaj [5], y es , el caso de alguien , que no est
acostumbrado a estudiar ms que una vez en el transcurso del da , y por casualidad decide
estudiar nuevamente durante el anochecer . En ste caso debera considerar a la bendicin
de Ahavat Olam(Amor eterno) , como su Bendicin para la Tor - Birkat haTor , para el
estudio vespertino o nocturno . Esto se basa en la opinin del Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin ) , que veremos posteriormente en el inciso - seif 10 .
Taz
El libro Taz [6] (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , cita fuentes de los
comentaristas de los Tosafot , elRosh (Rabenu Asher) , y el Rav del Mordejai ,
donde expresan , que se debe ser riguroso , y no considerar a la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , como una forma textual que reemplaza a la Bendicin para la Tor
- Birkat haTor , si es que uno no se entrega inmediatamente al estudio de la Tor despus
de las bendiciones . No resulta del todo claro , por qu l cita al Ri (Uno de los Rabinos
228
comentaristas de los Tosafot) , como coincidiendo con el Rabenu Asher (Rosh) , en lo que
respecta a la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , siendo que nosotros hemos
citado al comentario de las Tosafot en la clase - shiur previo , que reitera que no es
necesario estudiar a continuacin , y de inmediato .
En realidad , no hay diferencia si ello sucede luego de las bendiciones comunes para la
Tor - Birjot haTor , o si sucede despus de la bendicin (beraj) , reemplazante deAhav
Rab (Con Gran Amor) . De cualquier manera , elTaz (Tur Zahav - HaRav David
Halevi de Lvov ) , llega a la conclusin de que la Halaj (Ley) , sigue a las opiniones segn
las cuales sera necesario estudiar inmediatamente luego de la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) . Sin embargo , el Taz (Rav David Halevi de Lvov ) , parece no
comprender en general , la discusin de por qu los poskim(Autoridades Rabnicas que
determinaron la ley - Halaj ) se ven preocupados con ste asunto .
El Rav se asombra , acerca de por qu el fragmento de lectura
del sacrificio diario ,parashat HaTamid , el trozo "Eizehu
mekoman" (Cul es el lugar de los sacrificios ?) , y
labaraita (Porciones de la Ley Oral no codificadas en la Mishn) de Rabi Ishmael , no
cuentan como "estudio" , a efectuarse , inmediatamente despus de las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor . Ya que se acostumbra a recitar todo esto , por qu sera entonces
importante , determinar que la persona estudie inmediatamente a continuacin de la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ?
Por qu esto constituye
una pregunta ?
229
Esta pregunta del Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , es bastante
difcil de ser captada . Acaso los poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la
ley - Halaj ) , se ven preocupados con el caso de alguien que no haya
recitado las Birjot haTor - bendiciones para la Tor de antemano ? Ellos estn
interesados en saber , si la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , puede ser
considerada como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor, y por
consiguiente , no tienen que ser recitadas nuevamente despus de la oracin . De aqu
la preocupacin de ellos , acerca del recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , sin haber estudiado , hasta bien entradas las horas del medioda . En qu
difiere entonces , de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ? .
Esto es lo que ellos resuelven , al expresar que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son efectivas an para el estudio llevado a cabo mucho ms tarde , en el
transcurso del da , lo cual no se asemeja a la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , la cual , para reemplazar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor (omitiendo su recitado) , demanda que se estudie inmediatamente despus de
recitarla , a los efectos de concederle la vigencia como sustituto de las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor .
Lo que la fuente del Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) est
preguntando realmente , es , Para quin es relevante el hecho de si las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , son ms adecuadas que la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , dado que de cualquier modo , nosotros siempre estudiamos ,
despus de leer las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , leyendo los trozos del
sacrificio diario ,parashat HaTamid , y el trozo "Eizehu mekoman" (Cul es el lugar
de los sacrificios ?) , que cumplimentan con el requerimiento , no menos que el
estudiar luego de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ? (Con el objeto de
adaptar lo expresado , en la opinin del Taz , (Tur Zahav - HaRav David Halevi de
Lvov ) se debe efectuar una correccin ). En vez de leer al Taz como diciendo " por
qu los poskim(Autoridades Rabnicas que determinaron la ley - Halaj) necesitan
encontrar una justificacin , para aquellos que no estudian despus de la bendicin
de Ahavat Olam(Amor eterno) , hasta despus de bien entradas las horas del
medioda ? ", cuando de hecho , debera leerse :
" por qu los poskim necesitan encontrar una justificacin para aquellos que no
estudian despus las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta despus de bien
entradas las horas del medioda ?" . El Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de
Lvov )responde que los poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la ley Halaj ) , estn tratando precisamente de cubrir todas las posibilidades , y an
aquellos casos , en los cuales las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , fueren
recitadas sin leer los trozos del sacrificio diario , parashat HaTamid , y el trozo
"Eizehu mekoman" (Cul es el lugar de los sacrificios ?) y , sin que ningn
estudio de la Tor , tom lugar hasta el avanzado medioda . La respuesta de ellos
a esto , es que paralas bendiciones de la Tor - Birjot haTor , no es imprescindible
que el estudio tome lugar inmediatamente despus de las bendiciones . El libro del
Maamar Mordejai apoya a esta explicacin , debido a que de acuerdo a la misma
, los Tzarfatim(Antiguos Rabinos franceses y sus comunidades ) ,instituyeron
decir las bendiciones sacerdotales - Birkat HaKohanim , inmediatamente despus
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a los efectos de facilitar a cada
230
persona , llevar a cabo su propio orden , evitando los problemas ocasionados por
no haber estudiado , hasta mucho ms tarde , durante el transcurso del da .
Lo que queda an dificultoso , es ms bien el estilo semntico del Mejaber (Harav Y.

Caro ) , el cual implica que no es necesario recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor, dado que la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) siempre es recitada de
cualquier forma . En ese tema , habamos formulado en el shiur (clase) previo la pregunta
siguiente :
" Que argiremos respecto de todas las porciones textuales de la Tor , recitadas en el

231
transcurso de la oracin , las cuales podran requerir que las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , hayan sido recitadas previamente , para poder ser ledas antes de la
bendicin de Ahavat Olam(Amor eterno) ? "
El autor del comentario Maguen Abraham [8] (HaRav Abraham de Gombin ) explica que
la Halaj (ley) , de estudiar inmediatamente despus de la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , ayuda a otorgarle validez como bendicin para la Tor , o sea , tal
como Birkat HaTor , eximiendo todo el estudio de la Tor efectuado en el transcurso del
da , exactamente como las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor .
El Raavad (HaRav Abraham ben David ) citado por el
Rashba [9] (HaRav Shelomo ben Aderet ) , interpreta al Talmud
Yerushalmi , de un modo diferente , explicando que las palabras
del Talmud Yerushalmi - " vehu sheshan al atar " - [ que
estudi en el lugar (en ese momento) ] , significa resaltar la validez del estudio de la Tor,
efectuado inmediatamente despus de recitar la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno)
, y no si es que interrumpe su estudio y vuelve a retomarlo ms tarde en el curso del da .
De este modo , si recit las bendiciones comunes normativas para la Tor - Birjot HaTor ,
no se vera enfrentado con el problema de la interrupcin del estudio , y el de la
reanudacin del mismo , sin repetir el recitado de las bendiciones comunes para la Tor Birjot HaTor .
De aqu , que el comentario del Majatzit Hashekel delHaRav Shemuel HaLevi Kelin ,
apunta que el libro delMaguen Abraham , ( del Rav Abraham de Gombin ) , nos est
enseando que la posicin del Shuljan Aruj , (Harav Y. Caro ) no concuerda con esta
interpretacin , y al estudiar despus del recitado de la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , se puede actualmente estudiar en cualquier otro momento del da , incluso luego
de una prolongada interrupcin , sin repetir las bendiciones para la Tor - - Birjot HaTor .
La opinin
delRaavad , y la
opinin delRashba
Estudiando Inmediatamente a Continuacin de La Bendicin

de Ahavat Olam (Amor eterno)
Qu lapso puede transcurrir , despus de recitar la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , para estudiar Tor , y que esta bendicin sea vlida , como sustituto de las
Presumiblemente , uno no debera estudiarTor despus de la

lectura del Shem Israel , y antes de la oracin de shemone
esr , lo que muy probablemente constituira una interrupcin hefsek - en la ltima bendicin de la lectura de Keriat Shem . El Levush(Rav Mordejai
Yafe ) dice , que efectivamente significa , que la persona debe estudiar a continuacin de la
oracin - tefil , lo cual asumiramos que significa luego de llevar a cabo ntegramente el
orden de la oracin matutina - tefilat shajarit, y no estrictamente la oracin tefil de shemone esr . De hecho , es lo que se encuentra ya expresado en el comentario
de los discpulos de Rabenu Yon , que se debe estudiar a continuacin del recitado de la
lectura del Keriat Shem , y la oracin que la prosigue - tefil . Aqu nuevamente
El Levush
HaRav Mordejai Yafe
232
asumiremos , que el significado se refiere al orden ntegro de la oracin matutina - tefilat

shajarit , de acuerdo a nuestra tradicin .
De hecho , en el libro Or Zarua , elRabenu Itzjak de Viena ,
escribe que no se considera interrupcin - hefsek - hasta el final
de la oracin , y el tiempo suplementario que demanda juntar
sus sefarim (libros) . El autor del Beur Halaj , (Ha Rav Israel Meir de Radyin) , aade
otro punto ; si alguien expresase algo no conectado con el estudio de la Tor , despus de
decir la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , eso sera indudablemente una
interrupcin -hefsek . Que tipo de consecuencias tiene ello , con relacin a los aspectos
prcticos de la Halaj , (ley) , es algo que requiere ser determinado , dado que si una
persona no ha estudiado del todo , luego de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno)
, an as , las bendiciones para la Tor ,Birjot HaTor , siguen siendo vlidas .
Aparentemente la ley - Halaj , de no hablar , luego de recitar la bendicin deAhavat
Olam (Amor eterno) , es importante en si misma , tal como lo es , la que requiere ser
cauteloso de estudiar Torsin interrupciones .
Una vez hecho esto , la bendicin - Beraj se ratifica y convalida para el resto del da , de
acuerdo a la opinin delMaguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) . La prueba que
la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) noconcuerda con el Raavad (HaRav Abraham
ben David ) , y con el Rashba (HaRav Shelomo ben Aderet ) , es que elMejaber (Harav Y.
Caro ) , contina en el inciso - Seif - 8 , diciendo que se halla inseguro acerca de si la
bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , es vlida si es que la persona no estudi
inmediatamente despus . Si el Mejaber (Harav Y. Caro ) siguiese la interpretacin
del Raavad(HaRav Abraham ben David ) , y la del Rashba (HaRav Shelomo ben Aderet )
, no habra ninguna diferencia , ya que de acuerdo a la forma en la que ellos comprendieron
el tema , la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , es solamente vlida para quien
haya estudiado inmediatamente a continuacin , y no para quien lo haya hecho ms tarde ,
luego de una interrupcin . Obviamente , el Mejaber (Harav Y. Caro ) comprende , que si
una persona cumplimenta el requisito de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por
medio de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , sera vlido para el da entero ,
sustituyendo as , a las bendiciones comunes que recitamos para la Tor - Birjot HaTor .
* Or Zarua *
Rabenu Itzjak de Viena
Que deber hacer alguien que haya recitado la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
Acaso debera recitar las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , despus de la oracin , o
contar con la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) como sustituto ?
Debera acaso recitar las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , si es que no estudi ,
despus de concluida la oracin ?
Que se argumentar , si es que la persona no tuvo ninguna intencin o propsito - kavan -
al leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) como sustituto de las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor? An as , se vera de todas maneras exceptuado de la obligacin de
recitarlas ?
233
La Mishn Berur [10] subraya un punto destacable . Por la

forma en que elMejaber ( Harav Y. Caro ) , presenta
laHalaj (ley) sobre la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , parecera que esta , automticamente cuenta , como
sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , an sin haber tenido una
intencin especficade ello . Sin embargo , esto requiere ser clarificado , ya que en el libro
de la Mishn Berur , el Rav Israel Meir de Radyin , escribi en el artculo - Siman anterior , que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son muy
probablemente mideoraita ( preceptos - mitzvot deducidas directamente del texto bblico )
, y demandan concentracin e intencin , o propsito , - kavan - para ser ejecutadas .
Siendo as , por qu debiremos ser condescendientes , o permisivos , respecto de alguien
que haya recitado la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , sin intencin o
concentracin , (Kavan ) , a los efectos de que le sirva como sustituto de las bendiciones
La Mishn Berur , inclusive expres anteriormente , que cuando alguien duda acerca de si
es qu recit , o no , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , debera por lo menos
repetir la bendicin - beraj - de "asher bajar banu" - que Nos escogi - y ste sera el
caso , con cierta analoga , si la persona no recit la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , y quisiere estudiar antes de la oracin , o leer los fragmentos - parashot de
la Aked , (Sacrificio de Itzjak) , del Tamid (las ofrendas diarias ) u otras selecciones
textuales de la Tor , ledas normalmente antes de la oracin , y quizs incluso los pesuk
dezimr ( Salmos introductorios que anteceden a la lectura del Shem ) mismos , dado que
ellos forman parte del libro de Tehilim(Salmos) , el cual , de acuerdo a una opinin ,
requiere que le sean precedidas las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor.
* Mishn Berur *
HaRav Israel Meir de
Radyin
La respuesta adecuada , es que la Mishn Berur , (HaRav Israel Meir de Radyin) misma
, expuso en el artculo - Siman - previo ; que no existe una decisin tajante , por la cual las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son definitivamente mideoraita ( preceptos mitzvot deducidas directamente del texto bblico) . Por consiguiente , si alguien lee la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , antes de recitar las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , no habra creado una clara obligacin , de decir las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , dado que resulta posible , que la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) lo haya exceptuado de la obligacin de recitarlas , an sin
intencin o concentracin - Kavan - e inclusive , sin estudiar inmediatamente a
continuacin de las mismas .
De cualquier modo , esto parece ser una postura muy
extrema , ya que reflejara , que la mayora de
losRishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras
de la Halaj - Ley , denominadas - Rishonim - "los
primeros" ) son de la opinin , que las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , son mideoraita (preceptos mitzvot deducidas directamente del texto bblico) , y por
consiguiente , requeriran una intencin o concentracin
especfica - Kavan, en el momento de leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
La mayor parte de
los Rishonim , (Autoridades
Rabnicas legales precursoras
de laHalaj - Ley ) son de la
opinin , que las bendiciones
sonmideoraita ( preceptos mitzvot deducidas
directamente del texto bblico)
234
De acuerdo con elRabenu

Yon , la bendicin deAhavat
Olam (Amor eterno) , slo
sirve como sustituto de las
bendiciones para laTor Birjot HaTor , nicamente
cuando se haya tenido la
intencin - Kavan- de ello .
Verdaderamente , el comentario delBeur Halaj , del Rav

Israel Meir de Radyin , nos advierte respecto de la postura
del Rabenu Yon , que implica que la bendicin
de Ahavat Olam(Amor eterno) , slo sirve como
sustituto de las bendiciones para laTor - Birjot HaTor ,
nicamente cuando se haya tenido la intencin -Kavan de antemano .
Esto es posible , si la persona est segura , de que no
tuvo cierta su intencin - Kavan - , al recitar la bendicin de Ahavat Olam (Amor

eterno) , , si se hubiese encontrado bajo la impresin de que ya dijo las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor - , y ahora se acord que efectivamente no las dijo de
antemano , lo cual obviamente significa que no tuvo tal intencin - Kavan - al leer la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , como sustituto de las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor .
En tales situaciones , el Rabenu Yon exige que la persona lea las bendiciones comunes
para la Tor - Birjot HaTor , a pesar de que haya recitado ya , la bendicin de Ahavat
Olam(Amor eterno) . Esto se adecuara con las opiniones que formulan , que las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son mideoraita , (preceptos mitzvot deducidas directamente del texto bblico) , y requieren una intencin ,
concentracin o propsito - Kavan - especficos .
El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , contina diciendo entonces , que
el Rosh ( Rabenu Asher ) , parece sostener la idea de que la Kavan - intencin o propsito
, no son necesarias , ya que el requerimiento de estudiar despus de la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , es de tal manera , que permita hacer notar , o sea , hacer visible ,
que la bendicin est tomando , el lugar correspondiente a las bendiciones para la Tor Birjot HaTor . Por otra parte , se cumplimenta con el deber , inclusive sin la intencin
especfica de saldarlo , o sea , de ser "yotz yed jov " (cumplir con la obligacin).
Nosotros podemos vernos obligados a decir , que la razn por la cual la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , puede contar automticamente como sustituto de las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , es que en la prctica , una de los principales motivos por el cual
se instituy la bendicin de Ahavat Olam , (Amor eterno) fueron " las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor " y la lectura del Shem Israel " - Keriat Shem[11]
El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , encuentra en el libro del Pri Megadim ( Ha Rav Yosef Teomim ) , Artculo - Siman 52 , que uno debera tratar , de nocumplimentar
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , reemplazndolas con la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , ya que incluso permite satisfacer a la opinin que esgrime "mitzvot
en tzerijot kavan " ( o sea , que los preceptos , mitzvot - son considerados como
consumados adecuadamente , an cuando no fueren llevados a cabo con intencin - kavan
) . Tambin expresa su asombro , sobre el mencionado Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef
Teomim ) , al examinar la opinin sealada del Rabenu Yon , como una prueba a su
opinin . El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , analiza ste punto , ms
adelante , en el artculo - Siman 52 [12], donde se trata el tema , de alguien que se olvid
235
de leer las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , y se percata de ello , justo
antes de decir la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , antes de la lectura del Keriat
Shem .
Es qu debera proseguir , y cumplir con su deber (Yotz Yed Jov ) , de decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , a travs del recitado del "sustituto" - o sea , la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) o no proseguir ? El Pri Megadim - ( Ha Rav
Yosef Teomim ) , comenta que debera tener en mente , su deseo de no cumplimentar con el
precepto - mitzv - de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por medio del
"sustituto" - o sea , de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) . Al tener una
intencin negativa - kavan - contra la realizacin del precepto -mitzv , por medio de la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , se logra lo buscado , incluso de acuerdo a la
opinin , por la cual "mitzvot en tzerijot kavan " ( o sea , que los preceptos , mitzvot - son
considerados como efectuados apropiadamente , an cuando fueren llevados a cabo sin
intencin - kavan ) . El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , se opone
vehementemente a ste punto de vista , afirmando que no es posible tener una intencin
negativa - kavan - en conexin con la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , ya que
esta bendicin -beraj -fue especficamente formulada para la lectura delShem Israel Keriat Shem - la cual incluye en si misma , el precepto - mitzv del estudio de la Tor , y
no solamente el cumplimiento del precepto de la lectura del Keriat Shem - (Oye Israel )
, tal como versadamente lo indica el Rav autor del Maamar Mordejai .
No slo resulta evidente en el Talmud Yerushalmi , que denomina a la bendicin

de Ahavat Olam (Amor eterno) , con la designacin de Birkat Hator , sino tambin
nuestraGuemar , parece aludir a la misma , como sustituto apropiado , en lugar de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor [13]. Si es as , cmo puede uno , tener la
intencin de no cumplir con las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , al leer esta
bendicin , cuando al mismo tiempo , sirve como bendicin para la Tor - Birkat
HaTor , de la lectura del "Shem Israel " - Keriat Shem ?
Sin embargo no se puede dejar de lado la lgica del Rav Yosef Teomim , vertida en su obra
, el Pri Megadim , dado que su argumento est bien fundamentado en la opinin del
Rabenu Yon . Consecuentemente , dice el Beur Halaj (HaRav Israel Meir de Radyin ) ,
la mejor propuesta es estar atento , al requerimiento de enunciar las bendiciones para
laTor - Birjot HaTor , y tener en mente cumplimentar sus bendiciones para la Tor Birjot HaTor , con la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) . Tambin se deber
tener cautela , de estudiar inmediatamente despus de la oracin , para satisfacer ste
requerimiento , en su ms amplio sentido . El Rav finaliza diciendo , que ste es el mtodo
preferido , y que conforma a todas las opiniones , adems de evitar el serio problema de
recitar bendiciones innecesarias - beraj sheen tzerij .
En conclusin
Y he aqu otro punto a aadir , sobre el Beur Halaj . El libro Hiljot Shelom [14], seala
que de estricto acuerdo a laHalaj , una persona puede hacer una condicin - Tenai - por la
cual , sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , slo cubrirn el estudio a efectuarse en
la prxima hora , y entonces , bendecir nuevamente otra beraj . Sin embargo , es mejor
no hacerlo , a la luz de dictmenes Rabnicos existentes .
De todos modos , se puede tener en mente , que cubrirn el estudio de un da , que es lo que

236
realmente se refleja de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor diarias [15]. Aqu
tambin sera posible - mas no es lo recomendable , segn el libro de Halijot Shelom elegir que las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , fueren vlidas para la lectura
delShem - Keriat Shem , ledo en ste momento , y no para el estudio posterior . Mas no
podemos dejar de lado , que segn el libro del Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de
Radyin ) , existe an el problema , de provocar el recitado de bendiciones innecesarias beraj sheen tzerij .
Por consiguiente , la conclusin , es tener en mente cumplir con la obligacin - yotz yed
jov - , tal como lo indica elBeur Halaj previamente mencionado .
Preguntas De Repaso
Cuando el Mejaber (Harav Y. Caro) , trata sobre la bendicin de Ahavat Olam ,
A qu oracin - Tefil especfica , se est refiriendo ?
2. Cul es la opinin del Taz - Tur Zahav (HaRav David Halevi de Lvov) , con relacin
al recitado de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , con el objetivo de
reemplazar a las - Birjot HaTor , o sea , las bendiciones para la Tor ?
3. Excepta la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , a todo el estudio de la Tor ,
efectuado en el transcurso del da , de acuerdo a la opinin delMejaber (Harav Y. Caro)
?
4. . Qu Rishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras de la Halaj - Ley ,
denominadas -Rishonim - "los primeros" ) estn en desacuerdo , con lo que nosotros
tomamos como la opinin del Mejaber(Harav Y. Caro) ?
Y Qu ellos dicen ?
5. Cundo se debe estudiar Tor , al recitar la bendicin de Ahavat Olam , con el
propsito de reemplazar a las - Birjot HaTor - bendiciones para la Tor ? ( O sea ,
definir qu significa " inmediatamente despus ").
6. Que aade el libro del "Or Zara " ( Rabenu Itzjak de Viena ) , en conexin con el
estudio de la Tor , despus de la oracin de Ahavat Olam ?
7. Cuando se dice la bendicin de Ahavat Olam , con el propsito de reemplazar a las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor Se requiere tener la intencin especfica de hacerlo ?
Explicarlo de acuerdo a la postura de la Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de
Radyin ) .
8. Qu se puede hacer para evitar que la bendicin deAhavat Olam , sustituya a las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor ?
Explicarlo de acuerdo a la postura del Pri Megadim - (Ha Rav Yosef Teomim )
9. Qu opinin encontramos entre los Rishonim , ( Autoridades Rabnicas legales
precursoras de la Halaj- Ley , denominadas - Rishonim - "los primeros" ) , que apoya a
la opinin del Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef Teomim ) ?
Cmo podemos ver ste punto ? .
10. Cul es la proposicin que hace la , en conexin con una persona que presume , que no
dijo todava las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - , y que lleg con la lectura
hasta la bendicin de Ahavat Olam (con Amor eterno) ?
11. 11. Se pueden poner limitaciones sobre las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
. Traer algn ejemplo .
1.
237

Se est refiriendo a la bendicin - Birkat Keriat Shem, correspondiente a "Ahavat
Olam " (con Amor eterno...) , conocida como Ahav Rab , (Con Gran Amor) en su
versin Ashkenazit .
2. La opinin del Taz - Tur Zahav (HaRav David Halevi de Lvov) es como la de
los Rishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras de la Halaj - Ley ,
denominadas - Rishonim - "los primeros" ) , que debe continuarse inmediatamente con
algn tipo de estudio de la Tor , a los efectos de otorgarle vigencia a la bendicin .
3. El autor del Maguen Abraham - HaRav Abraham de Gombin , explica que
el Mejaber (Harav Y. Caro) , sigue la opinin , por la cual sera vlida para el da entero
, tal como las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
4. El Raavad , y el Rashba . La opinin del Raavad(HaRav Abraham ben David ) , y la
del Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) , que la cita , es que la validez queda en
vigencia para lo que se estudie inmediatamente , pero no , para lo que se estudie
despus de una interrupcin .
5. Se debe estudiar despus de todos los rezos , y el estudio ser considerado an , como
estudio llevado a cabo inmediatamente despus , de leer la bendicin deAhavat Olam ,
(Amor eterno) .
6. Agrega , que inclusive si uno necesita tiempo adicional para juntar sus libros - sefarim , ste tiempo es considerado an , como contiguo a la bendicin deAhavat Olam , (Amor
eterno) .
7. El comentario de la Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , sostiene , que
incluso sin tener la intencin especfica de ello , la bendicin de Ahavat Olam , puede
ser considerada como sustituto de las -Birjot HaTor - bendiciones para la Tor .
8. Tener en mente NO cumplir con su deber de las Birjot HaTor - bendiciones para la
Tor , reemplazndolas con la bendicin de Ahavat Olam , (Amor eterno) .
9. La opinin de Rabenu Yon , quien explica que sera necesario tener la intencin , o el
propsito - Kavan - , sobre las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , al recitar la
bendicin de Ahavat Olam , (Amor eterno) , apoya a la idea del HaRav Yosef Teomim ,
en su libroPri Megadim - , donde asume esto , al sealar que una intencin negativa , o
sea , la Kavan - o el propsito , de NO cumplir con las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , o en otras palabras , vale decir No estar "Yotz Yed Jov" , mediante el
recitado de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno...) resulta apropiada .
10. La Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) , sugiere claramente , tener en mente
, el cumplimentar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , a travs de la bendicin
de Ahavat Olam (con Amor eterno) , y estudiar Tor a continuacin , y de inmediato .
11. Si Alguien quisiere limitar o condicionar la validez o vigencia de sus bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , por el trmino de un da , ser tambin cierto hacerlo para
una hora de estudio , o inclusive a lo que ser estudiado ahora , en estos momentos ,
por ejemplo , y no lo que sea estudiado ms tarde . No obstante , esto no es lo
recomendable .
1.
3-Vea Artculo - Siman 60 : 1
238
5-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - D"h Birkat etc .

6-Inciso pequeo - Seif Katan - Sk 6
7-Parecera ser correcto , luego de ver la manera como el libro del Maamar Mordejai - Inciso pequeo - Seif Katan 9
trata a sta opinin del Taz .
9-Tratado de Berajot - hoja - daf 11 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h vehishkim
11-Vea el Maamar Mordejai , citado por el Beur Halaj , en el artculo Simon 52 , adelante .
12-Encabezamiento - Dibur hamatjil - D"h umikol makom .
13-Quizs esto pueda contestar a la dificultad del Shiur - clase anterior , acerca de por qu no decir el resto de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , en adicin a esta bendicin . No obstante , de acuerdo a esto , parecera
que esta bendicin - Beraj - se refiere a las bendiciones de la Tor - birjot HaTor que preceden a la lectura del
Shem - Keriat Shem , que es en si mismo , una porcin de la Tor .
14-Captulo - Perek 6: 3 , autor Harav Hagaon R Shelom Zalman Auerbach zt"l (de bendita memoria )
15-Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 12

costumbre .

239
SIMAN-ART. 47: 8
El autor del Taz - Tur Zahav [2] (HaRav David Halevi de

Lvov ) escribe , que la razn por la que la lectura del Shem
Israel - keriat Shem , no servira para ser tomada como estudio , luego de la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno ) , es porque no fue sencillamente considerada estudio .
Esto queda sobrentendido en el Talmud Yerushalmi , que enuncia , que uno debe estudiar
despus de leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , para que sea considerada
como vlida , en su rol de Birkat haTor - bendicin de la Tor . Obviamente , pues keriat
Shem , la lectura del Shem Israel ( Oye Israel) , que siempre contina a la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno ) , no es tomada bsicamente como "estudio" , y por lo
tanto , no lo es .
Como vimos en una clase ( Shiur ) anterior , existen dos razones , por las cuales no sera
considerada como estudio :
El Rosh ( Rabenu Asher ) , comenta que la lectura delShem - Keriat Shem , no transforma
obviamente a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , en su rol de Birkat haTor -
bendicin de la Tor , ya que siempre es leda de todos modos , por su propio mrito .
2. El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , escribe que cuando se lee la lectura del Shem - Keriat
Shem , como parte de la oracin , se la considera efectivamente como parte de la tefil -
oracin , y no como estudio .
1.
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , cita interesantemente a la segunda razn ,
como base para esta halaj . El libro Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , parece
considerar a la primera razn , como la principal , e indica tambin , en ste artculo - Siman ,
como tambin en el anterior , que los textos de la Tor recitados como parte de la oracin - tefil ,
no requieren que se les reciten las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , de antemano . Por
consiguiente , pudo haber explicado a esta ley - halaj , de acuerdo a la segunda razn , adoptada
por elBet Yosef ( Harav Y. Caro ) .
Una diferencia
Teortica
Asumiendo que la bendicin de la Tor - Birkat haTor , es directamente emanada de la Tor - min
haTor ( imperativo Bblico ) , la nica diferencia teortica , entre las dos razones expuestas ,
parece ser , que de acuerdo con la primera , la bendicin - Beraj es realmente vlida min haTor ,
(deducida directamente del texto de la Tor ) , dado que si fuese miderabanan (o sea , cuya
vigencia emana de lo determinado por las Autoridades Rabnicas ) , no es vlida , ya que no da la
impresin de ser una bendicin de la Tor - Birkat haTor . De todas maneras , la ltima razn ,
que no se la considera estudio de la Tor del todo , deja a la Beraj - bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno ) , sin Divr Tor (sin la esencia de ser acompaada por versculos ) , al
menos que estudie Tor luego de rezar . En ste caso , si no estudiase inmediatamente luego de la
oracin , la bendicin sera invlida , quizs [3] incluso min haTorah(enseanza directamente
emanada de la Tor ).
Como quiera que sea , no parece que haya consecuenciashaljicas prcticas de ello
Al retornar al Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , vemos como explica al motivo ,

240
por el cual no se considerar a la lectura del Shem Israel - keriat Shemcomo estudio . Pero no
explica por qu el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , est indeciso acerca de esta regla . En el Bet
Yosef del ( Harav Y. Caro ) , se refleja su indecisin , al proveer otra razn , para fundamentar el
hecho por el cual elTalmud Yerushalmi , no considera a la lectura del Shem Israel - keriat Shem ,
como el estudio que contina naturalmente a la bendicin (Beraj) , de Ahavat Olam(Amor
eterno). El Rav explica que la Guemar , analiza la situacin en el Templo (Bet HaMikdash ) ,
donde solan decir primeramente la bendicin - Beraj de " yotzer hameorot " (Creador de las
Luminarias) , junto con la lectura del Shem Israel - keriat Shem , y slo entonces seguan con
laBeraj - bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , dejando por lo tanto a la lectura del Shem
Israel - keriat Shem , sin la posibilidad de ser considerada como el estudio contiguo , que
convalida a las bendiciones para laTor - Birjot HaTor . Ya que el Talmud Yerushalmi , puede
ser interpretado de ambos modos , esto gener la incertidumbre del Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
en su decisin .
A los efectos prcticos , nosotros no debemos ser cautelosos , dado que no recitamos usualmente
la lectura del Shem Israel - Keriat Shem , antes de leer la bendicin (Beraj) de Ahavat
Olam (Amor eterno) . Siendo as , repasemos lo expresado por el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) en
su inciso - seif , y analicemos su preocupacin .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shem
Israel " - "Oye Israel ..." , inmediatamente a continuacin , y sin
interrupcin . Por lo tanto es importante , recitar "Birkat haTor " - (
bendicin para la Tor ) , antes de recitar la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...).
Asumiendo que la nica razn , por la que la lectura delShem Israel - Keriat Shem , efectuada
luego de la bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno) , no fue adoptada por el Talmud
Yerushalmi como estudio apropiado , es porque tericamente puede ser dicha antes de la
bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno) , dejando a esta , carente de su estudio
posterior . Cul es la preocupacin , a los efectos prcticos , que nos induce a decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor de antemano ?
El Mejaber
determina
La preocupacin En la inmensa mayora de los casos , leemos a las bendiciones para la lectura
del Mejaber
del Shem Israel - keriat Shem , y recitamos adecuadamente el fragmento
del Shem Israel (Oye Israel) inmediatamente despus de la beraj -

bendicin . Siendo as , por qu deberamos promover el recitado de las bendiciones comunes
para la Tor - Birjot HaTor , antes de leer a las bendiciones para la lectura del Shem Israel -
keriat Shem ? . La nica razn vlida , para comprender a la preocupacin delMejaber ( Harav Y.
Caro ) , podra ser que la lectura delShem Israel - keriat Shem , no cuenta como estudio , dado
que es leda como una oracin - tefil .
Si ste razonamiento es correcto , entonces el Mejaber (Harav Y. Caro ) , se vera preocupado ,
porque inclusive cuando se recita la lectura del Shem Israel - keriat Shemen su lugar normal , no
ratificara a la bendicin (Beraj) deAhavat Olam (Amor eterno) , como si fuese la bendicin para
la Tor - Birkat HaTor , al menos que lo consideremos como estudio , inclusive cuando sea dicho
como parte rutinaria de nuestra oracin diaria . Esta cuestin , acerca de si hay que considerar a
241
los versculos - pesukim , recitados a manera de rezo , como si fuesen parte del estudio de la Tor ,
fue presentada ya por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el artculo previo - Siman , y bien puede ser
la razn para la cuestin aqu expuesta .
En consecuencia , podemos ahora comprender , por qu elTaz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi
de Lvov ) , no menciona la otra parte formulada por el Bet Yosef del (Harav Y. Caro ) , acerca de
por qu la lectura del Shem - Keriat Shem , no cuenta como estudio , porque a veces era
recitada antes de la bendicin ( Beraj ) de Ahavat Olam(Amor eterno). Esto es explicable ,
debido a que no tiene ninguna consecuencia en la prctica de recitar a las bendiciones comunes
para la Tor - Birjot HaTor de antemano , ya que nosotros siempre leemos a la lectura
del Shem - Keriat Shem , despus de la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , y no antes
.

Qu Debieres Hacer , Si Te Hubieses Olvidado de Recitar a las

Bendiciones Para La Tor - Birjot HaTor , Antes de Leer a La
Bendicin de la lectura del Shem - Birjot Keriat Shem ?
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) expresa su inseguridad , acerca de si la lectura del Shem - Keriat
Shem misma , es considerada como estudio de la Tor , que convalida la bendicin ( Beraj )
de Ahavat Olam (Amor eterno) , otorgndole el status de " bendicin para la Tor - Birkat
HaTor " . En consecuencia , recomienda que las bendiciones comunes para la Tor - Birjot
HaTor , sean enunciadas de antemano . Que debiere hacer alguien , que se haya olvidado de
recitar las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor de antemano , y se topa con las
bendiciones de la lectura del Shem - Birjot Keriat Shem ?
Varias opiniones
diferentes
La Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin) , sugiere que lo

mejor , es tratar de cumplir con la obligacin propia , mediante la bendicin - Beraj -
deAhavat Olam (Amor eterno) , y recordar el estudiar inmediatamente despus de rezar
, sin ninguna interrupcin . El conversar es considerado como una interrupcin , que
invalida a la bendicin -Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) , como sustituto de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Esto es en oposicin a lo determinado por el libro delPri Megadim , del HaRav Yosef
Teomim , que sugiere tener en mente , NO cumplimentar con el deber , o sea , no
"Latzet" (librarse) , por medio de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
y recitar luego las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor [4]. Hay todava otra
opinin , en conexin con alguien que se haya olvidado de estudiar inmediatamente
despus de la oracin .
El Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilnadictamina que una persona , No cumple
definitivamente con su deber , en trminos de la Halaj , vale decir No "Yotz "- no se
libra , si es que no estudi despus de la bendicin - Beraj - deAhavat Olam (Amor
eterno) . En consecuencia debe recitar las bendiciones comunes para la Tor - Birjot
HaTor , antes de entregarse al estudio .
242
No obstante , encontramos que el Shuljan Aruj Harav, del Rav Shneur Zalman , discrepa
con ello , debidoa que es una cuestin dudosa - safek - tal como lo indica explcitamente
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) . Por consiguiente , debemos ser estrictos en no repetir las
bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor, despus de la bendicin - Beraj -
de Ahavat Olam(Amor eterno) , an en el caso de haberse olvidado de estudiar despus
de la oracin . La Mishn Berur, ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , dictamina la cuestin , a
favor de repetir las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , si es que se
estseguro de no haberlas enunciado antes de rezar . Si la persona est insegura , acerca
de si es que recit las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor de antemano , no deber
repetirlas , incluso si estas son requeridasmin haTorah (por expresa deduccin hecha por
nuestros sabios , a partir del texto bblico ).
Hay otro punto recalcado por el Rab Akiva Eigar zt"l (de bendita memoria ) , y es que
el Mejaber ( Harav Y. Caro )mismo , habra determinado que no es necesario repetir
las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , si es que alguien se olvid de
estudiar despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) . El Rav
arguye , que cuando el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , expresa su incertidumbre acerca de si
la lectura del Shem - Keriat Shem (Oye Israel) , es contada como vlida , en lo que
incumbe al estudio , resulta , por consiguiente , que las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor deben ser enunciadas de antemano . Tambin seala , que el Mejaberest
sugiriendo que ste es el mtodo preferible .
Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , se contiene de revelar el
gran jidush (interpretacin deducida ) , por la cual si alguien no estudi despus de rezar ,
debera repetir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Consecuentemente , l
expresa que incluso el Mejaber (Harav Y. Caro ) , se aline con la postura ms segura de
enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de rezar . No obstante , esto
va contra la opinin del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi ) , quien
comprende que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) mismo , duda sobre el tema , y que habra
que abstenerse de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , despus de la
oracin , incluso cuando no haya estudiado sin interrupcin . Mejor dicho , incluso
el Mejaber mismo , acordara que hay que recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , despus de rezar , en el caso citado .
Que Debe Hacer Alguien en Caso De Duda ?

Si alguien est inseguro , acerca de si cumpli con su obligacin , referente a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , ser posible resolverlo , por medio de una de las
siguientes alternativas :
Tener en mente , llenar el requisito , o dicho de otro modo , cumplir con su obligacin , a
travs de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) (y recordar que tiene
que estudiar , despus de la oracin ) .
Conseguir a alguien que no haya recitado a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y
concentrarse en que tal persona lo libre (motz ) de su obligacin del recitado , al decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para si mismo .
243
Si fuese un da , en el que se efecta la lectura pblica de laTor - Keriat haTor - se podr

satisfacer al requerimiento , recitando la bendicin que se pronuncia sobre la lectura de
laTor [5]. (Si es que alguien puede ser eximido - yotz - atendiendo a la bendicin Beraj , hecha sobre la lectura , ser discutido prximamente ).
Qu diremos acerca de alguien , que recita a la bendicin -Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) , y tiene en mente " librar " , vale decir , colaborar con el
cumplimiento de la obligacin que recae sobre otra persona - motz [6]- de la bendicin de
la Tor - Birkat HaTor ?
Esta es una interesante pregunta , encontrada en el libro -sefer Ish Israel [7].
A primera vista podramos pensar , Por qu no ? Incluso si la persona misma no la
enunciase para su propio deber , de tener que decir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor, debera tener en mente a otra persona a los efectos de laberaj . Tal como el caso
de quien puede recitar al kidush(Fragmento a travs del que se santifica al Sbado o Fiestas
de la Tor) en favor de otra persona , luego de haber cumplimentado con su propia
obligacin . En nuestro caso , ya que la persona enuncia a la bendicin - Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) para si mismo , de todos modos , por qu no ayudar a otra persona
, a cumplir con su obligacin , de recitar la bendicin para la Tor - Birkat HaTor ?
El libro ante mencionado , Ish Israel , expresa sin embargo , que cuando esta pregunta
fue presentada al Gaon Rav Jaim Kanievsky shelit"a , (que sea bendecido con buena y
larga vida) , l replic que no se puede cumplimentar con la obligacin , prestando atencin
a alguien que diga la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) . Se puede
conjeturar , que la razn sobre la que se basa esta decisin , es la opinin
del Rosh ( Rabenu Asher ) , que estableci , que para que la bendicin - Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) , sea considerada como Birkat HaTor , bendicin para la Tor ,
debe quedar claramente evidente , que se la efecta a tal efecto . Esto explica la idea
del Rosh ( Rabenu Asher ) , cuando expone que el recitado de la lectura delShem - Keriat
Shem , no es suficiente para ser tomada como el estudio de la Tor mencionado , que
debera tomar lugar despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam(Amor eterno) .
De conformidad con lo ante puesto , si una persona no recit por si misma la bendicin Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno), no puede ser evidente que haya dicho (o en
ste caso prestado atencin ) a la Beraj - de Ahavat Olam , particularmente para eximirse
de la bendicin de la Tor , o sea , lo que definimos como " yotz Birkat haTor " . Por
consiguiente , sera necesario escuchar atentamente , a alguien que recitase las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTor . Ahora podemos explorar el nivel siguiente de las
bendiciones para la Tor - Birkat haTor . Nosotros vimos[8] que alguien que dice las
bendiciones para la Tor , para llevar a cabo la lectura de la Tor - Keriat haTor (en la
sinagoga) , no repite la bendicin - Beraj de asher bajar banu (Que Nos eligi ). La Ley
- Halaj , establece tambin , que cuando alguien satisface los requerimientos paraBirkat
HaTor , mediante la bendicin para la lectura de laTor - Keriat HaTor , es necesario
tambin estudiar , alguna otra parte , inmediatamente despus . Tal como elRosh (Rabenu
Asher) lo enunci - de acuerdo a algunas interpretaciones - , es necesario hacer evidente
que no se lo hace , con el propsito de la lectura de la Tor - Keriat HaTor , sino tambin
para la bendicin de la Tor - Birkat haTor .
Retornando a la pregunta , si puede alguien cumplir con su deber - yotz ied jov - al

244
escuchar atentamente a la bendicin de la Tor - que precede a la Keriat HaTor ,siendo

que la persona misma no puede ratificar la bendicin , al no efectuar el estudio
correspondiente , de acuerdo a lo que aclaramos en referencia a la bendicin -Beraj de Ahavat Olam (Amor eterno)? O, quizsargumentaremos , que si resulta correcto
escuchar atentamente a la bendicin para la lectura de la Tor - Beraj de Keriat
HaTor , Por qu no diremos lo mismo respecto de la bendicin - Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) ? Ya que la bendicin para la lectura de la Tor - Beraj de Keriat
HaTor , es como la bendicin comn deBirkat HaTor - bendicin de la Tor , implica
por lo tanto , que una persona puede convalidarlas con su propio estudio , lo que constituye
una evidencia suficiente , que la bendicin de la Tor - Birkat HaTor - , fue dicha de
antemano para acompaar a su estudio .
Otro Punto : Si Alguien Se Olvid de Recitar las Bendiciones para

la Tor - Birjot HaTor , Y Adems , Se Olvid de Estudiar , Despus
de la bendicin - Beraj - deAhavat Olam (Amor eterno)
El libro Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , apunta que Rab Akiva Eigar ,
dice que en tal caso , incluso el Mejaber ( Harav Y. Caro ) estara de acuerdo , de seguido
al hecho mencionado , que uno debera decir las Bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor nuevamente , antes de estudiar . Sin embargo , sin alejarse y expresar , que esta es
la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) mismo - ( tal como lo dice el Shuljan Aruj
Harav , del Rav Shneur Zalman ) , existe todava un caso , en el que incluso estos poskim
, (Autoridades Rabnicas legales , que dictaminaron la Ley - Halaj ) , aceptaran que es
necesario decir las Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor nuevamente , y es el caso de
alguien que se haya ido a dormir , durante las horas diurnas , lo cual de acuerdo con
algunos poskim (Autoridades Rabnicas legales ) constituye una interrupcin - hefsek , que
combinada con el hecho de no haber estudiado despus de rezar , crea una situacin , donde
casi todos los poskimdeterminaran , que hay que decir a las Bendiciones para laTor Birjot HaTor nuevamente .
No obstante , ahora debemos esclarecer si es que hay que recitar todas las Bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , o justamente la bendicin de "asher bajar banu" (Que Nos
eligi ) , que es la ms notable de entre las tres bendiciones - berajot .
La respuesta es , que justamente como cuando alguien se ha olvidado de recitar a las
Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , slo repetir la beraj de "asher bajar banu"
(Que Nos eligi) , tambin aqu har lo propio , enunciando solamente a la misma [9].
El libro del Yalkut Yosef [10] (HaRav Y. Yosef)dictamina que si
alguien se ha olvidado de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , y se acuerda repentinamente antes de decir a la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno) , deber enunciar todas las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , entre la bendicin - Beraj de " Yotzer Hameorot " (Que Crea las
Luminarias...) y la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno).El Rav lo compara a la ley
( halaj ) de efectuar la bendicin sobre un trueno , lo cual no constituye una interrupcin ,
ya que es un precepto - mitzv - pasajera , transitoria , que si no lo realizamos ahora , se
perder para siempre .
La opinin del
Yalkut Yosef
245
Aqu tambin , si no recitare ahora a las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , perder
la oportunidad de hacerlo , transformando al precepto - mitzv en un hecho pasado . Este
dictamen - pesak halaj , est basado sobre la opinin del Rav Ovadi Yosef shelita (Que
goce de una buena y larga vida ) , de no hacer uso de la sugerencia propuesta por el libro
del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , de tener en mente " no cumplimentar con el
deber de decir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , mediantela bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno).
Y Qu Diremos Acerca de Alguien que Errneamente Recit a la

Bendicin -beraj de " asher bajar banu " (Que Nos eligi) Antes
de las otras Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
En el Artculo - Siman 139 , la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) , determina
que despus de recitar a la bendicin "asher bajar banu" (Que Nos eligi) , con el
propsito de leer a la Tor - Keriat HaTor , uno debe todava decir a las bendiciones de
" laasok bedivr Tor "( ocuparse con los versculos y textos de la Tor ) , y la bendicin
de vehaarev n (Delitanos) , y lo mismo se aplicar en nuestro caso , donde alguien
equivocadamente recit al principio , la bendicin de "asher bajar banu" (Que Nos
eligi) . Sin embargo , el Rav Moshe Feinstein zt"l (de Bendita memoria )[11] compara
lo expuesto con alguien que errneamente recita a la bendicin de Zokef kefufim(Quien
endereza a los doblegados ) , antes de decir a la bendicin de Matir asurim (Quien libera a
los cautivos) .
Tambin en ese caso , el Mejaber [12]( Harav Y. Caro ) , dictamina no recitar a la
bendicin de Matir asurim (Quien libera a los cautivos) , despus de la bendicin de Zokef
kefufim (Quien endereza a los doblegados ) , tal como se aplicara aqu en el caso que
tratamos . De acuerdo con ello , la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) ,
determina que podemos ser permisivos o transigentes , permitindonos decirla , fuera de su
orden tal como en el caso aqu analizado .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
Presentar dos razones por las cuales sera necesario estudiar inmediatamente despus
, de la lectura delShem , (Oye Israel...) incluso luego de haberla ledo o recitado .
Qu diferencia teortica , existe entre estas dos razones ?
Cules son las dos razones esgrimidas por el Bet Yosef , (Harav Y. Caro) acerca de
por qu el Talmud Yerushalmi , requiere que uno estudie despus de la bendicin de
" Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , y no considera a la lectura del Shem Israel ,
recitada de todos modos , como estudio vlido ?
Por qu el Mejaber (Harav Y. Caro ) , como regla general , no acepta basarse sobre la
bendicin de "Ahavat Olam " (Amor eterno ...) como sustituto de las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor ?
Dar una razn , por la que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , expres su incertidumbre ,
acerca de si habra que considerar a la lectura del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...)
, efectuada despus de la bendicin de "Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , como estudio
vlido de la Tor , a los efectos del tema tratado .
246
Si alguien , durante el transcurso de la oracin , llega a las bendiciones para la lectura

del Shem , Keriat Shem , y sbitamente , se acuerda que no ha recitado a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , Cmo debera proceder , de acuerdo al :
1. libro de la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin ?
2. libro del Pri Megadim , del Rav Yosef Teomim ?
7. Qu debe hacer alguien , que se olvid de decir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , y tampoco estudi luego de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ,
de acuerdo con la opinin del :
1. HaGr - HaGan Rav Eliezer de Vilna . ?
2. Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman . ?
8. Cul es la explicacin ofrecida por el Rav Akiba Eigar , sobre la opinin
del Mejaber (Harav Y. Caro ) , acerca del hecho de no haber estudiado , a continuacin
de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ?
9. Listar diferentes alternativas para el recitado de las bendiciones comunes para la Tor
- Birjot HaTor .
10. Cul es el dictamen de la ley - Halaj , acerca de exceptuarse del deber (Yotz Yed
Jov ) de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , escuchando
atentamente a alguien que enuncie a la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ?
11. Qu sostiene el libro del Yalkut Yosef (HaRav Y. Yosef ) , en relacin con las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , durante las bendiciones para la lectura
del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...) ?
Explicar el motivo .
12. Qu se debe hacer , en el caso de haber recitado errneamente , al principio , la
bendicin de " asher bajar banu " (Que Nos eligi) ?
6.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
a. Para mostrar , que se tiene la intencin de llevarlo a cabo , a los efectos de otorgar
vigencia a la bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
b. Ya que la lectura del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...) es pronunciada como una
oracin , y no con el propsito de estudiar .
El hecho de no dar la impresin , de que se la efecta para estudiar , generara un
problema de interpretacin legal Rabnica . En el segundo caso (la segunda razn) , no
sera considerado como un tipo de estudio vlido .
Una razn , es que no se tena la intencin de que fuese considerada como estudio , ya
que forma parte integral de la oracin . La otra razn , es porque se la recitaba antes
de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
Quizs porque pueda olvidarse de estudiar , " inmediatamente despus ".
Dado que el Rav considera , que la lectura del Shem , se efecta como una oracin Tefil - , lo cual pone en duda , la necesidad de satisfacer el requerimiento de recitar
a la bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
1. De acuerdo con la Mishn Berur : Hay que tener en mente exceptuarse del deber
(Yotz Yed Jov ) , a travs de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...).
2. El " Pri Megadim " sugiere NO tener en mente eximirse de la obligacin (Yotz
Yed Jov ) por medio de la bendicin de " Ahavat Olam ", y recitar a las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTorposteriormente .
247
1. El Gr - HaGan Rav Eliezer de Vilna , sostiene que definitivamente se requiere

recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , nuevamente , despus de haber
rezado .
2. El Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman , dice que es un punto dudoso ,
(safek - duda) y la bendicin (beraj ) , puede omitirse .
8. El Rav Akiba Eigar , entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no tiene ninguna duda ,
(safek) y que definitivamente se cumple (Yotz Yed Jov ) con el deber , recitando la
lectura del Shem - Keriat Shem .
9. a. La bendicin de Ahavat Olam . Por la maana (Shajarit) , y por la noche (Arvit) .
b. Escuchando atentamente a alguien que enuncie las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
c. Diciendo las bendiciones para la lectura de la Tor - Keriat HaTor .
10. No resulta . Es incorrecto .
11. Deben ser recitadas , antes de comenzar a leer la bendicin de "Ahavat Olam " , ya que
de no ser as , se transforma en un precepto pasajero , o sea , una mitzvque se pierde
la oportunidad de hacerla .
12. La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , es de la opinin que se debe
continuar con el resto de las bendiciones (berajot) . ( El libro Igrot Moshe , delHaRav
Moshe Feinstein , lo compara a quien dice la bendicin de Matir asurim (Quien libera a
los cautivos) , despus de la bendicin de Zokef kefufim (Quien endereza a los
doblegados ) , la cual el Mejaber(Harav Y. Caro ) determina no decirla , aunque
otrosposkim (Autoridades Rabnicas) estuvieron en desacuerdo , y permitieron
pronunciarla de todas maneras . Anlogamente , la misma regla se aplica en el caso
estudiado ).
7.
2-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 7
3-Resulta posible , que incluso de acuerdo al Talmud Yerushalmi , la bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor
eterno) sea min haTorah , (originada por expreso mandato del texto de la Tor) , tal como las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTor , las cuales de acuerdo a algunos poskim , (Autoridades Rabnicas legales que
dictaminaron la Ley - Halaj) son vlidas para el estudio posterior , efectuado en cualquier momento , en el
transcurso del da , y no necesariamente a continuacin . Precisamente siendo miderabanan ( cuya vigencia
emana de lo determinado por las Autoridades Rabnicas ) requerira que sea seguida inmediatamente por Divr Tor
(versculos de la Tor ) .
4-Vase la clase Shiur 25 .
5-Comentario haljico - Aruj Hashuljan 47: 6 . Vea el Artculo - Siman 139: 9. El libro de la Mishn Berur - Seif
Katan - Inciso pequeo - s"k 32 dice , que no tal como sucede con la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor
eterno) o Ahav Rab , ( Con Gran Amor) , uno tendra que recitar todava a las bendiciones de laasok bedivr
Tor , (ocuparnos con textos de la Tor) y a la de vehaarev n (Delitanos) , continuando con los versculos pesukim , de la bendicin sacerdotal - Birkat Hakohanim , como se lo acostumbra .
6-Ayudarte a cumplir con tu obligacin .
7-Captulo - Perek 6 - Nota de pie 33
8-Clase - Shiur 25
9-El libro Pri Jadash del Rav Mordejai Yafe , dice que hay que recitar las tres bendiciones .
10-Hiljot Birjot haTorah seif 11 - Leyes sobre las bendiciones para la Tor - Inciso 11
11-Oraj Jaim vol . 1 : 21
12-46: 5
248
Birjot HaTor
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupcin

entre " Birkat haTor " - (bendicin para la Tor) , y el
estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto
es no efectuar interrupciones entre ambos ; y se
acostumbra a decir el fragmento de Birkat
HaKohanim (Bendicin Sacerdotal ) , adyacente a la
" Birkat haTor " - (bendicin para la Tor) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse
con sus quehaceres mundanos , dado que su intencin
era volver a retomar su estudio , no se lo considera
como una interrupcin . Y la misma regla , se aplica
para el acto de dormir , ducharse , o ir al bao ; ya que
no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia
cama , durante las horas diurnas , es considerado
como una interrupcin . Hay quienes dicen que no lo
es , y esta es la costumbre .
Interrupciones
o Pausas
Ocurridas Entre el
SIMAN-ART. 47: 9
Recitado de las
Bendiciones para la Tor
-Birjot HaTor - y el Comienzo del Estudio .
La razn por la que no nos preocupa , si
alguien no comienza a estudiar inmediatamente , es
porque sobre cada judo varn , recae la obligacin de
estudiar a cada momento del da , y por lo tanto , la
bendicin - Beraj - se aplica a su estudio , cuando quiera
que comience a hacerlo , puesto que su obligacin nunca
fue suprimida . El libro " Maguen Abraham" [1] del Rav
Abraham de Gombin , comprende que esto significa , que
no se incurre en ninguna distraccin - hesaj hadaat - del
estudio .
Veremos luego , que el Taz - Tur Zahav ( HaRav David
Halevi de Lvov ) - lo comenta de un modo levemente
249
diferente , que el que lo hace el mencionado Maguen

Abraham .
Se permite recitar a los versculos que conforman a las

bendiciones acerdotales , Birkat Kohanim [2], luego de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , an antes del
alba , siendo de noche . Si bien las bendiciones
sacerdotales mismas , Birkat Kohanim , pueden ser
llevadas a cabo , solamente durante las horas diurnas , en
nada afecta , recitar estos versculos , a continuacin de
las bendiciones para laTor - Birjot haTor , puesto que
no se intenta conmemorar aqu , a las bendiciones
sacerdotales citadas . Antes bien , se las lee con el
propsito de que tenga lugar , un determinado estudio de
la Tor , seguido a continuacin , del recitado de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , lo que
corrobora que pueden ser dichas , an incluso siendo de
noche .
Por Qu Fueron Elegidas las Bendiciones

Sacerdotales , Birkat Kohanim, como el
fragmento textual de la Tor , que sirve
como estudio , luego de las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor ?
El libro de la Mishn Berur [4], del Rav Israel Meir de
Radyin , comenta que nosotros enunciamos tres versculos
-pesukim - correspondientes a las bendiciones sacerdotales
-Birkat Kohanim , de conformidad con la cantidad mnima
de versculos - pesukim , requerida para la ali laTor (la
lectura pblica en la sinagoga , que se lleva a cabo para
cada persona convocada a ello ). Adems , estos
versculos -pesukim , constituyen una bendicin para la
Nacin Juda , lo que les otorga una primaca , sobre otros
textos o versculos de la Tor - Divr Tor . La Mishn
Berur , aade entonces , que leamos tambin
la Mishn (Vale decir una pequea parte del Compendio
de la Ley Oral ) de "Elu devarim sheen lahem shiur"
(Estas son las cosas , a cuyo cumplimiento , no le fue
asignado un lmite) , seguida por el texto de
la Guemar " Elu devarim sheadam ojel(Estas son las
cosas , cuyos frutos la persona percibe) , a los efectos
de cumplir as , con las tres categoras de estudio de la
Tor - Mikr , (texto bblico de la Tor propiamente dicho
) , Mishn (Compendio de la Ley Oral ) , y laGuemar (
Cdigo legal e interpretativo de todas las fuentes orales y
escritas en su conjunto ) . Interesantemente , el

250
libroShuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman , no

hace mencin de estas partes adicionales , a pesar de que
el libro de rezos - sidur "Tehilat Hashem ", las posee
incluidas .
Una
Interrupcin ,
Producida Luego
SIMAN-ART. 47: 10
De Haber Comenzado A
Estudiar
En ste artculo - Siman , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
dictamina que el hecho de finalizar una sesin o partida de
estudio , continuando con otros quehaceres , no es
considerado como una interrupcin , entre la beraj bendicin original , y las sesiones de estudio subsiguientes
. La razn sobre la que el Rav se basa , es que ya que una
persona interrumpe su estudio , slo para ocuparse de sus
asuntos y quehaceres necesarios , y concluir con su
estudio , tan pronto como le sea posible , no se lo
considera como una interrupcin - hefsek .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , agrega que la misma regla
, se aplica en lo referente al disponerse a descansar [5],
baarse , o realizar otras necesidades mundanas . Estos
eventos no crean hefsek , (interrupcin) , dado que se
conserva an en su mente , el terminar o proseguir con su
estudio iniciado .
El Rambam [6] (Rabenu Mosh ben Maimon ) , expresa
que una persona que se ve obligada a interrumpir su
estudio , lo podr hacer , mas tan pronto como pueda
, retomar de inmediato , el estudio de
la Tor interrumpido .
El libro " Maguen Abraham " [7] del Rav Abraham de
Gombin , comenta que si alguien que no est
acostumbrado a estudiar , decide hacerlo en un
determinado momento del da , debera leer nuevamente
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto que
en ste caso sabemos , que tal persona , no tena en su
mente la intencin de estudiar , cuando se le produjo la
oportunidad de hacerlo . Y por ello , lo consideramos una
interrupcin - hefsek .
Esta determinacin del Rav Abraham de Gombin , en su
libro Maguen Abraham , se adapta bien con su
explicacin a la regla , halaj ante mencionada , donde
indica que el deber latente sobre el estudio de la Tor ,
que reposa sobre una persona individual , crea una actitud
mental , por la cual , el individuo adopta la idea , que
estudiar en cualquier momento dado , y que en realidad
251
no se " distrajo " del estudio , a pesar de la desviacin en

la que incurri , al verse obligado a ocuparse con
quehaceres mundanos .
El libro del Taz [8], comenta , que
parecera que la opinin
del Mejaber (Harav Y. Caro ) , de
no repetir a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , despus de
una interrupcin en su estudio , se
basa en que la persona mantiene
permanentemente en su mente , la
intencin de estudiar , apenas le
sea posible . Esto implica , que si alguien suele estudiar
un determinado cupo , y luego se ve ocupado con su
trabajo , por el resto del da , debera repetir a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , si es que
hubiese acabado el trabajo y adems , decidi retornar a
su estudio . Pero dado que la obligacin de la persona no
cesa , ni pierde su vigencia , tampoco as su bendicin Beraj . Y esto , no depende actualmente de su intencin
o determinacin . Asumimos que precisamente , esta , es
su intencin o determinacin . Consecuentemente , no
tendra que repetir a las bendiciones mencionadas , en ste
caso , donde inesperadamente dispuso de un tiempo extra
o adicional , en el que puede ampliar su estudio .
El Taz - Tur
Zahav ( HaRav
David Halevi de
Lvov )
sobre
el Mejaber (
Harav Y. Caro )
La Diferencia Entre el Maguen Abraham (

HaRav Abraham de Gombin ) y el Taz - Tur
Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov )
Parecera que el Maguen Abraham y el Taz , estn
exponiendo su desacuerdo , acerca de si es necesario tener
en mente , concluir con el estudio en un lapso
determinado , o asumir justamente , que esta es su
intencin , puesto que tenemos una obligacin permanente
y constante de vernos involucrados en el estudio de la
Tor .
El libro del Shuljan Aruj Harav [9] (Rav Shneur Zalman
de Ladi ) , coincide con la postura del Maguen
Abraham(HaRav Abraham de Gombin) . El Rav Israel
Meir de Radyin trae en la Mishn Berur [10], una
disputa legalmajaloket , entre el Maguen Abraham y
el Taz , Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y
dictamina , que puesto que es un punto dudoso - safek (duda) , se puede consentir en la materia , y ser
permisivo , y por consiguiente ,no repetir las bendiciones
252
para la Tor . El Rav escribe tambin , que

el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna )[11] , interpreta
al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de acuerdo a la idea
del Maguen Abraham , (HaRav Abraham de Gombin) , y
, an as , no decide como el mismo , sino , dictamina
como lo hizo el Taz , Tur Zahav ( HaRav David Halevi
de Lvov ) , el cual coincide con la primera opinin del
Rabenu Asher - HaRosh en el Tratado de Berajot - Hoja
11 b .
Por Qu No Tratar Este Tpico

Rgidamente ?
La pregunta que debemos formular ahora , es por qu
elRav Israel Meir de Radyin decret flexible y
permisivamente en su Mishn Berur , el caso en cuestin
? En qu se diferencia esto , de lo que el Rav escribi al
comienzo de esta seccin - Siman , que ya que las
bendiciones para la Tor -Birjot HaTor - son midOraita (
basadas e inferidas por expresa fuente textual de la Tor) ,
debemos actuar escrupulosa y rgidamente , an en casos
de duda , y consecuentemente repetir las bendiciones ?
El sefer - libro Shaar Limud [12] responde

brillantemente a esta pregunta , diciendo que cuando la
duda consiste , en si la persona ley a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , por la maana , debemos actuar
estrictamente , puesto que no tenemos la certeza de haber
cumplimentado con el deber , o sea , con lo prescrito por
la Tor . Sin embargo , en el caso descrito anteriormente ,
estamos analizando una situacin , en la que las
bendiciones para laTor - Birjot haTor , fueron ya
efectuadas por lo menos una vez , durante el da corriente
. Ahora la cuestin remanente , consiste en si deben ser
repetidas , a causa de una posible interrupcin - hefsek - y
dado que su obligacin personal fue ya cumplida . La
cuestin , entonces , es acerca de si una nueva obligacin
ha sido creada , lo que nos lleva a comprender el motivo
de la flexibilidad y el consentimiento en el dictamen , ya
que esta bendicin no menoscaba en nada , al precepto mitzv del estudio de la Tor .
El libro "Shaar
Limud " pregunta :
253
El citado libro - sefer Shaar Limud , formula otra

dificultosa pregunta , indagando : Cul es la razn por la
que la bendicin - Beraj , no "afecta" a
la mitzv(precepto) , del estudio de la Tor ? Estamos
acaso discutiendo el valor intrnseco de la bendicin -
berajmisma , la cual es una mitzv (precepto) , por su
propio mrito ? No estamos preocupados , con el hecho
de que la mitzv (precepto) , de recitar a las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , no sea quizs satisfecho o
cumplido ?
Tal vez , necesitemos decir , que dado que el precepto mitzv de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
misma , fue ya cumplimentada en el da del que se habla ,
esto satisface al requerimiento estipulado para una mitzv
"midOraita ( basada o inferida por expresa fuente textual
de la Tor) ". Ahora , slo nos queda elucidar , si como
prerrequisito al estudio de la Tor , debe haber
una beraj(bendicin) , de modo que tal estudio de
la Tor , se efecte solamente despus de una bendicin beraj . Por lo tanto , podemos decir , que de hecho no
nos preocupa por el momento , el recitado de la bendicin
- Beraj , en si , sino en lo que esta se ve relacionada , al
precepto - mitzv , del estudio de la Tor .
Vetzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
Y Si Alguien Usa Para El Estudio De La

Tor , Solamente Una parte De Su Tiempo
Disponible ?
Parecera , que si una persona posee un estilo de vida , que
le permite un cierto reposo durante su tiempo libre , y no
se ve envuelta en otra sesin de estudio , ms que la
llevada a cabo en su Shiur , por la maana , lo ms
probable , es que debiere repetir a las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , tanto de acuerdo al Maguen
Abraham (HaRav Abraham de Gombin) , como tambin
al Taz , Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , si
es que decide estudiar , en un momento diferente del da .
An asumiendo a esto como verdadero , si uno posee un
intervalo en el que puede estudiar durante las horas
vespertinas o nocturnas , sus bendiciones para la Tor Birjot HaTor , seran todava vlidas , puesto que no
incurri en lo denominado - hesaj hadaat (interrupcin
254
de su intencin o determinacin ), vale decir , en otros

trminos , debido a que mantiene an en su pensamiento ,
que estudiar ms tarde . Surge de esto , que si el
individuo deseare estudiar Tor por la tarde , incluso sin
haberlo previsto de antemano , sus bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor estarn todava en vigencia .
Vetzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
El Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su
comentario Majatzit Hashekel ,
sobre el libro "Maguen Abraham" ,
del Rav Abraham de Gombin , inciso
pequeo -s"k - Seif Katan 9 , parece
comprender a la ley , Halaj , de un modo similar al
expuesto , mientras reconcilia la diferencia de opinin ,
entre el "Maguen Abraham" y el Taz - Tur Zahav , (
HaRav David Halevi de Lvov ) , diciendo que en realidad
ellos no estn en desacuerdo , uno con el otro , sino ms
bien estn discutiendo situaciones diferentes .
1. El Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov )
, est hablando acerca de alguien que no tiene programado
estudiar nuevamente , luego de los estudios matutinos ,
pues normalmente se encontrar muy atareado y ocupado
con sus asuntos . Pero por otra parte , estudiara si es que
no tendra que trabajar . Por ello es que no se le hace
necesario , repetir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
2. El "Maguen Abraham" , del Rav Abraham de
Gombin , por otro lado , nos habla acerca de una persona
que no hace uso de su tiempo libre para estudiar Tor , y
en consecuencia , sus bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , se limitan precisamente al estudio efectuado por
la maana . Tal persona incurre obviamente en un "hesaj
hadaat " (interrupcin de su intencin o determinacin )
, y requiere enunciar nuevamente a las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , si decidiese estudiar Tor
imprevistamente .
"Majatzit
HaShekel"
Ha Rav Shemuel
HaLevi Kelin
En la prctica , debemos examinar la seccin

siguiente del Shuljan Aruj , antes de decidir como
obrar .
Y En Lo Que Concierne A Las Mujeres ?

Aparentemente , de acuerdo a todas las opiniones , las
mujeres que estudian Tor durante el transcurso del
da , deben recitar a las bendiciones para la Tor
255
Birjot HaTor , despus de cada interrupcin en la que

incurrieron durante el estudio . Esto se debe , a que las
mujeres , a diferencia de los hombres , no estn
obligadasespecficamente al cumplimiento del precepto mitzv deTalmud Tor [13] (Estudio de la Tor) , y de
ste modo , aunque pueden recitar a las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , ( de acuerdo a lo que
estudiaremos en el inciso -Seif 14 ) , ellas no tienen la
obligacin de hacerlo .
En lo que concierne a nuestro tema , esto dejara abierta la
puerta , para la creacin de un lapso , o tipo de
interrupcin , en las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , por ellas recitadas , atribuible a la posible
distraccin del estudio originada - hesaj daat - . Antes de
arribar a una conclusin sobre el asunto , debemos
proseguir analizando , la idea delMejaber ( Harav Y.
Caro ) , en su ms extenso dominio , indagando , qu crea
exactamente un "lapso" , en referencia a las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , de acuerdo con el Shuljan
Aruj , y , qu clase de obligacin , poseen las mujeres , en
conexin con las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
Si Uno Entra a un Bao , o Casa de Baos

etc.
El comentario Beur haGr (HaGan Rab Elihau de
Vilna)[14], revela una seria dificultad con esta regla Halaj , arguyendo , que dado que est prohibido estudiar
Tor en un bao , o casa de baos , por qu no se lo
considerara una interrupcin ? Si ste caso , se presentase
en conexin con el precepto - mitzv de los tefilin ,
(filacterias de cuero con pasajes de la Tor , con la que
nos investimos comnmente , antes de la oracin matutina
de los das hbiles ) , la Halaj - ley , determina que ,
definitivamente se requiere repetir a laBeraj - bendicin
, al volver a ponerse los tefilin . LaMishn Berur , del
Rav Israel Meir de Radyin , agrega , que aparte de la
razn planteada por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , que
an su pensamiento est enfocado en retornar al estudio
de la Tor , hay otra razn , por la cual , no constituye una
interrupcin , y es que existe un conjunto de regulaciones
especficas , que la Tor impone , en conexin a la
conducta personal en estos lugares , y por ello , no hay
que considerarlo como un lapso o pausa , en su estudio de
la Tor .
256
Lo que necesita una aclaracin , es por qu se ofrece

ste tipo de argumento . Por qu no sera suficiente decir
, que la persona no se distrae - mesiaj daat - del
cumplimiento del precepto - mitzv ? Aparentemente , la
respuesta a la dificultad del haGr (HaGan Rab Elihau
de Vilna) , sera que a pesar de que generalmente , donde
uno est inhibido de llevar a cabo un precepto , mitzv ,
hay una interrupcin automtica - hefsek , en nuestro caso
de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no
constituye una interrupcin -hefsek , puesto que la mitzv precepto de la Tor , contina estando " latente " , lo cual
previene a lo acontecido "en el nterin" , de constituirse en
un "lapso automtico" para su bendicin (o lo que ella
afecta ) . El haGr (HaGan Rab Elihau de Vilna )
mismo , reconoci esta posibilidad , aunque no la
consider suficiente , como para poder formar una
interrupcin o lapso , en sus bendiciones para la Tor Birjot HaTor .
Su dificultad consiste , en que el evento tratado "duchas
, baos , etc." no tiene relacin con el estudio de la Tor ,
para el cual se recitaron las bendiciones , an cuando haya
regulaciones especficas , dictadas por la Tor - a travs
de la Tradicin Oral - sobre como actuar en tales lugares .
Permanecer en un bao , o casa de baos , o todo lugar
similar , y cumplimentar con las leyes de la Tor ,
pertinentes a tales lugares , no es algo que se considere
como el estudio de la Tor , incluido en la realizacin del
precepto - mitzvde Talmud Tor (estudio) , y por ello
, no constituye una razn suficiente , no considerarlo una
Si el tiempo de permanencia en tales lugares , fuese

considerado como estudio de la Tor , estara prohibido ir
al bao , o entrar a una casa de baos , antes de
pronunciar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor . Es obvio tambin , que donde una persona no
tiene la intencin de cumplimentar con la mitzv precepto de Talmud Tor , no podr ser le considerado
como estudio . Y lo mismo se aplica a los preceptos mitzvot , efectuados antes de las bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor , cuya ejecucin , no los transforma en
"estudio" , a pesar de que la persona se concentre , en los
detalles reguladores que le permiten llevar a cabo el
precepto - mitzv , como corresponde . De lo contrario ,
sera una trasgresin de la prohibicin de estudiar en un
bao o casa de baos , segn lo determinado por

257
elMejaber ( Harav Y. Caro ) , y el Rama - HaRav Moshe

Isserles , en el artculo - Siman 85 - inciso - seif 2.
Durmiendo
SIMAN-ART. 47: 11
Durante Las
Horas Diurnas
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,

determina que incluso el dormir
en la cama , sustancialmente , durante las horas diurnas ,
constituye una interrupcin , hefsek , en el tema de las
bendiciones matutinas - Birjot haShajar . Y esto requiere ,
que las bendiciones sean repetidas , antes de la sesin
siguiente de estudio de la Tor , en el transcurso del
mismo da .
Acaso esto asume , que la cantidad de tiempo en el que
se duerme , es considerada como el "final" del da , dando
as comienzo a algo nuevo ?
Acaso esto significa , que una persona no planea dormir
nuevamente , antes del da siguiente , y que en lugar de
dormir de noche , tal como lo hacen la mayora de las
personas , duerme de da ?
O la cantidad de tiempo en el que se duerme , es
suficiente para "cortar" o finalizar su da , y la vigencia de
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , recitadas
por la maana ?
El comentario del Taz - Tur Zahav , ( HaRav David
Halevi de Lvov ) , en el inciso pequeo - seif katan - s"k 9
, dice que ello se debe , a que despus de haber as
dormido , es considerado como una nueva persona , tal
como lo expresamos con relacin a alguien que se
despierta por la maana , que es visto como una persona o
criatura nueva , debido a que le fue devuelta , o retornada
su alma - nesham- luego de dormir por la noche .
El autor del Pri Megadim , HaRav Yosef Teomim ,

cuestiona de todas maneras esta razn , pretendiendo que
debi haber sido suficiente , decir que la persona tuvo una
distraccin - hesaj hadaat - e implicando que tal forma de
dormir , es considerada como una interrupcin mayor ,
que otras interrupciones . El Pri Megadim retorna
entonces , al inciso pequeo - seif katan - s"k 8 , en el Taz
- Tur Zahav, ( HaRav David Halevi de Lvov ) ,
sealando que proporcionar la respuesta a lo planteado .
El Pri Megadim ,HaRav Yosef Teomim , explica que
el Taz - Tur Zahav , (HaRav David Halevi de Lvov )
est asumiendo , que incluso cuando alguien se va a
dormir en una medida considerable , en la cama , durante
258
las horas diurnas , no constituira una interrupcin , puesto

que se levantar ms tarde para estudiar , y mantiene esto
ahora , en su pensamiento , antes de irse a dormir . En
consecuencia , queda as introducida la idea , que tal
forma de irse a dormir , se asemeja a despertarse como
una "persona nueva " , o bien renovada , lo que presume
que se gener una nueva situacin , con su nuevo deber ,
que requiere entonces , que se reciten nuevamente , el
grupo de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
De todos modos , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) arriba a la
conclusin , que la costumbre que prevalece , consiste
en norepetir a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , inclusive luego de haber dormido
sustancialmente . El libro de la Mishn Berur , ( HaRav
Israel Meir de Radyin ) , cita a varias autoridades
Rabnicas legales - poskim - que permitieron decir a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor en ese caso . El
Rav sugiere que uno puede recitarlas , si as lo desea .
Qu Diremos En El Caso De Alguien ,

Que Duerme De Da , y Est Levantado De
Noche ?
Veamos el caso de alguien que desempea tareas en una
fbrica por la noche , y duerme normalmente de da .
Qu debe hacer , si se tom una pausa para dormir en la
cama , durante la noche ?
Esto requerira repetir a las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , la prxima vez que se siente a estudiar ?
El libro - sefer " Shaar Limud "[15] , para responder a
esta cuestin , dice que esta ley - Halaj , no est
especficamente mencionada por los poskim ,
(Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Ley -Halaj )
, pero sigue a la lgica de ellos [16].
Afirma tambin , que tal individuo , se asemeja

realmente , en el caso tratado , a cualquier otra persona
comn , con la excepcin de que para nosotros , lo que
consideramos como da - para l es la noche , y viceversa
.
Consecuentemente , si se fuese a dormir a la cama ,
durante la noche , ser similar a alguien que posee
horarios normales , y se va a dormir durante las horas
diurnas , y no deber , por lo tanto , recitar nuevamente a
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , puesto que
para l , no es lo definido como el tiempo principal en el
259
que duerme , en el curso del da . Podr recitar a las

bendiciones para la Tor - Birjot HaTor, si lo desea , tal
como lo sugiere el Rav Israel Meir de Radyin en
su Mishn Berur , en lo referente a la ley -halaj ,
correspondiente a las personas que duermen de da . Lo
que necesitara tener en mente an , sera , que quizs sea
preferible para tal persona , exceptuarse o eximirse de
cumplimentar con su deber u obligacin - yotz yed
jov - , mediante la bendicin de Ahavat Olam (Amor
Eterno ) , recitada en la oracin nocturna de Arvit (
maariv ), si es que todava no la rez .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Por qu NO sera considerado como una

interrupcin - Hefsek - , el hecho de no estudiar
inmediatamente despus de recitar a las bendiciones
para la Tor -Birjot HaTor ?
Se pueden recitar las Bendiciones Sacerdotales Birkat HaKohanim , antes del amanecer ? Explicar el
motivo de la vacilacin al respecto .
Explicar el significado , por el cual se escogi a las
Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , como
continuacin y acompaamiento de las bendiciones
Una vez comenzado el estudio diario , e interrumpido
o cortado ; Por qu no constituye la interrupcin hefsek - razn suficiente para repetir a las
En qu punto , el Taz - Tur Zahav ( HaRav David
Halevi de Lvov ) , y el Maguen Abraham ( HaRav
Abraham de Gombin ) , estn en desacuerdo , en
conexin al estudio de la Tor , en una parte del da ,
en la que la persona no est acostumbrada a estudiar
?
Por qu la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de
Radyin , dictamina de un modo permisivo y flexible
sobre ste punto ?
No es acaso " safek deoraita " , ( vale decir , una
duda cuya vigencia emana directamente de la Tor ) ,
lo que requerira que sea tratada rgida y
estrictamente , en lo que se refiere al dictamen
haljico ?
Qu comenta el Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su
comentario Majatzit Hashekel , acerca de
laMajaloket ( controversia legal ) producida entre
260
8.
9.
10.
11.
12.
13.
el Taz- Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) ,

y elMaguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin )
?
Cul es la regla legal - ( halaj ) - en el caso de
alguien , que normalmente no estudia , y sbitamente
decide hacerlo , en un determinado momento del da
?
Dado el caso de alguien , cuyo estudio est planeado
para ser hecho , por la maana , y por la noche - mas
nunca por la tarde ; Deber recitar a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por todo
estudio extra o imprevisto , que decidi hacer por la
tarde ?
Cmo consecuencia de lo estudiado , qu debe ser
llevado a cabo por las mujeres ?
Presentar dos razones , por las cuales entrar a una
casa de baos , NO constituye una interrupcin hefsek ?
Qu razn nueva aporta el Taz - Tur Zahav
( HaRav David Halevi de Lvov ) para considerar al
tiempo , en el que se duerme durante el curso de las
horas diurnas , como interrupcin - hefsek ?
Qu dictamina la Mishn Berur , del Rav Israel
Meir de Radyin , en el caso de dormir
considerablemente (Shenat Kva) , durante el
transcurso de las horas diurnas ?

1.
2.
3.
No es considerado como una interrupcin - hefsek - ,

debido a que la obligacin , y el deber de estudiar la
Tor , yace sobre nosotros ininterrumpida y
continuamente , y conecta a la bendicin , beraj ,
con el precepto - mitzv , para la cual fue formulada
la bendicin .
Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim ,
que se recitan actualmente , slo pueden ser dichas
de da . No obstante , dado que no se las recita como
evocacin del precepto - mitzv - original , sino ms
bien , como una seleccin textual de versculos ,
adjunta a la bendicin - Beraj , podrn ser dichas
tambin de noche .
Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim ,
estn formadas por tres versculos - pesukim , tal
como una "ali la Tor " ( fragmento mnimo , a
leerse para la persona convocada a la Tor , en las
261
lecturas pblicas , llevadas a cabo en la sinagoga ) ,

compuesto tambin por tres versculos . As mismo ,
la bendicin mencionada , representa
figurativamente a la bendicin del pueblo Judo .
4. Puesto que el deber u obligacin de estudiar Tor no
cesa . Una pausa en el estudio , no constituye una
interrupcin en la mitzv .
5. El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ,
arguye que la persona tiene permanentemente en su
pensamiento , reanudar su estudio , apenas le sea
posible ; mientras que el Taz - Tur Zahav ( HaRav
David Halevi de Lvov ) , dice que asumimos , que
precisamente esto es lo que tiene en mente , aunque
no sea usualmente el caso momentneo .
6. Puesto que el individuo recit a las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , al principio ,
cumplimentando el precepto - mitzv deOraita (basada o inferida por expresa fuente
textual de la Tor) , queda entonces por resolver ,
qu es lo que constituye una interrupcin ; y en
consecuencia , se puede dictaminar permisiva o
flexiblemente , debido a que en ste caso , las
bendiciones slo se "anexan" al precepto (mitzv) del
estudio , y a sus efectos .
7. El Rav explica , que de hecho el Taz - Tur Zahav (
HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen
Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) no discrepan
entre si . ElTaz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi
de Lvov ) trata de un caso , donde la persona ocupa
su tiempo libre estudiando . El Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , en cambio ,
habla de alguien que no acta as .
8. Deber recitar a las bendiciones para la Tor Birjot HaTor - , despus de cada interrupcin de
su estudio , al reanudarlo .
9. Resulta aceptable pensar , que dado que la bendicin
cubre al estudio matutino , y tambin al nocturno ,
no se requerira decir las Berajot - bendiciones ,
para el estudio efectuado en el nterin .
10. Se inferira que las mujeres , deberan recitar a las
bendiciones para la Tor , - Birjot HaTor , cada vez
que comiencen una nueva sesin de estudio .
11. 1. Puesto que la persona tiene la intencin de
reanudar su estudio inmediatamente despus .
2. Dado que debe tener en mente , y concentrarse ,
en el cumplimiento de determinadas reglas y leyes
262
(halajot) , referentes a los lugares indicados (baos ,

casas de baos , etc.)
12. Que despus de dormir considerablemente , es como
si se transformase en una nueva persona .
13. Dictamina que no es necesario recitar nuevamente
las bendiciones , pero que pueden ser dichas , ya que
muchas opiniones apoyan , que se repitan las Birjot
HaTor - bendiciones para la Tor .
1-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 7 .
2-Yevarejej ( Ds te Bendiga ) , Yaer ( Ds te Ilumine ) Ys (
Ds Se Torne) Libro Bemidbar (Nmeros) 6 : 24 - 26 .
3-Libro del Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 8 , Libro
del Shuljan Aruj HaRav - Inciso - Seif 7 - Ve Jen Nahag - y as lo
acostumbraban etc. Libro de la Mishn Berur - Inciso Pequeo - Seif
Katan - S"k 20 .
4-Ibid . All mismo
5-El Mejaber explica en el inciso - seif 11 , que tipo de descanso no es
considerado como una interrupcin - hefsek .
6-Hiljot Talmud Tor , Leyes sobre el estudio de la Tor - Perek - captulo
3:4
9-47 : 7
11-Inciso - Seif 8 .
12-Perek - Captulo 14 - Nota de pie 64
13-Tratado de Kidushin - Hoja - daf 29 b
14-Inciso - Seif 9
16-Vea el libro - Kaf Hajaim 47 : 27 (HaRav Yaakov Sofer)
Hesaj Hadaat
Interrupciones
12. Incluso si uno estudi de noche , como la noche contina al da pasado , no necesita
repetir las bendiciones (12) mientras no duerma .
13. Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , para estudiar (Tor) , recita la
bendicin para la Tor -Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va
a la sinagoga . Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , recitar el orden
completo de las bendiciones ( o sea , las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ) 13)
excepto la bendicin "hanoten lasejvi vinh" (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) , y la seleccin de versculos de la Tor , correspondiente a las
263
ofrendas (ovejas del sacrificio) diarias ( vea artculo - Siman 1 - Inciso Seif 6 ) que se
deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas .
Si
Uno Estudia Tor De Noche
SIMAN-ART. 47: 12
El libro de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de

Radyin , explica el significado de esto , diciendo , que inclusive
si una persona estudia solamente de noche , y no estudia del todo durante el da , no debe
repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Y esto es cierto , incluso si es que no
ley los versculos de las bendiciones sacerdotales - Birkat Kohanim , u otros versculos pesukim, durante el da entero , puesto que sostenemos que las bendiciones para la Tor Birjot haTor tienen vigencia , an si es que la persona no tuvo la oportunidad de estudiar
hasta mucho ms tarde , en el mismo da , y esto a pesar del hecho que sea de noche , y un
nuevo da pasa en el calendario . De cualquier forma , las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , ledas por la maana , son vlidas tambin para la noche que la sucede .
Hefsek ( Interrupcin ) : Dormir o Descansar

HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo delTur , citando a su padre el Rosh , Rabenu Asher , que escribe en su carta de respuesta - Responsa [1] que "dormir"
constituye una interrupcin - hefsek , cuando una persona va a dormir a la cama . Sin
embargo , dormirse mientras se apoya sobre el propio brazo , no constituye una
interrupcin -hefsek . Irse a dormir a la cama , no es una interrupcin -hefsek , a menos que
uno se quede dormido . Todo tiempo , que la persona est levantada , se lo toma como la
posibilidad de pensar o meditar en el estudio .
Bet Yosef
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) trae en el contexto , una majaloket

poskim (disputa legal entre las autoridades rabnicas que dictaminaron las
leyes) sobre las " interrupciones " .
El comentario " Haga hot Maimoniot " del Maharam Rottenburg , seala en nombre
del Rabenu Simja , que :
1. Dormir .
2. Entrar a una casa de baos o mismo al bao .
son consideradas como interrupciones - hefsek , porque uno no puede estudiar en ese
momento especfico . Y se requiere bendecir nuevamente para el estudio de la Tor .
El Maharam (Rab Meir de Rottenburg ) indica que :
Dormir - es considerado como un hefsek - interrupcin , mientras que

Entrar a una casa de baos o mismo al bao , no es considerado como un hefsek -
interrupcin .
El Maharam (Rab Meir de Rottenburg ) explica , que la diferencia consiste , que en el ltimo caso ,
uno tiene en mente retornar al estudio , y no hay entonces hesaj hadaat(distraccin o
interrupcin) .
El libro Sefer Haagur , comenta que los casos mencionados , no conforman una interrupcin -
hefsek , debido a que an cuando alguien se encuentra en esos lugares , debe tener en mente , y
264
concentrarse , en ciertas leyes o reglas - halajot , pertinentes al lugar en el que se halla , y en

consecuencia , no hay lugar para el hesaj hadaat (distraccin o interrupcin) .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , en sus anotaciones llamadas Bedek

( Harav Y. Caro ) Habayt , dice , que nuestra costumbre es seguir la opinin , segn la
cual , entrar a una casa de baos o ir al bao , no constituye una
interrupcin - hefsek . Esta idea es transportada a travs
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 10 .
Mejaber
Durmiendo de Da
El Sefer Haagur , determina que uno no debe repetir las bendiciones despus de dormir
durante las horas diurnas ,aunque se haya ido a dormir a la cama , ya que es un tpico
que se encuentra en disputa legal - majaloket , entre los Poskim (Autoridades Rabnicas
decisorias de la Ley - Halaj ) . En trminos generales , la regla que fija esto , essafek
berajot lehakel (cuando existe una duda , acerca de si se requiere bendecir , o no , se debe
actuar permisiva y flexiblemente en el caso) , y por lo tanto , no recitarla .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , cuestiona esta discusin "majaloket " , puesto que todos
concuerdan , con que dormir de da en la cama , es considerado como una interrupcin hefsek . El Rav concluye diciendo , que esto se refiere a la opinin de Rabenu Tam [2].
La opinin de Rabenu Tam , es que incluso si hubo una interrupcin - hefsek , para dormir ,
durante las horas de la noche , y la persona se hubiese despertado antes del amanecer , no
tendra que recitar a las bendiciones para laTor - Birjot haTor hasta el amanecer del nuevo
da .
Por consiguiente , podemos concluir que cuando se va a dormir durante las horas diurnas ,
no se debe recitar nuevamente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta la
maana siguiente .
Las Dos Opiniones

Existe una majaloket Rishonim - (discusin legal - haljica , entre los Rabinos que
dictaminaron e instituyeron la Ley -Halaj en un principio) , acerca de si dormir , es
considerado como una interrupcin - hefsek :
1. De acuerdo con el Rosh [3], Rabenu Asher , la interrupcin creada por el hecho de
dormir , es un hefsek(corte) , dado que la persona incurre en lo definido comomesiaj daat (
se distrae de su concentracin sobre el precepto - mitzv ). Por lo tanto , si alguien estuviese
levantado toda la noche , no debera recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor por la maana , ya que no tuvo lugar hesaj hadaat (una interrupcin) .
2. De acuerdo con el Rabenu Tam , dormir no es una interrupcin - hefsek - tanto de da ,
como de noche . Consecuentemente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son
recitadas al da siguiente , tal como las Bendiciones Matutinas - Birjot haShajar , incluso
sin una interrupcin . As resulta , que si alguien estuviese levantado el da entero , y
estudiare Tor por la noche , debera enunciar nuevamente las bendiciones para la Tor Birjot haTor del prximo da .

265
Una Contradiccin del Mejaber mismo (Harav Y. Caro )

El comentario del Maguen Abraham [4] (del Rav Abraham de Gombin ) , tiene una
dificultad con relacin al Mejaber (Harav Y. Caro ) :
El Mejaber infiere en el inciso - seif 12 que :
Si alguien estuviere levantado toda la noche , no tendra que recitar nuevamente , a las
Esta regulacin o dictamen , se alinea con la idea del Rosh , Rabenu Asher , que expresa ,
que solamente una interrupcin para dormir , tanto de da , como de noche , es considerada
como una interrupcin - hefsek , para las bendiciones de la Tor - Birjot haTor .
El Mejaber determina en el inciso - seif 11 :
Que si alguien se va a dormir a la cama , durante las horas diurnas , no se lo considera
como una interrupcin - hefsek .
Esto implica que dormir , no constituye una interrupcin de las bendiciones de la Tor Birjot haTor . Esto significa , que el motivo por el cual , tal persona debera recitar
nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , al da siguiente , se debe a que
los Jajamim (Sabios Rabinos) instituyeron el recitado de las bendiciones de la Tor - Birjot
haTor para cada nuevo da , de un modo similar a lo fijado con las bendiciones matutinas Birjot haShajar. Esta ley -halaj , sigue al Rabenu Tam , en el comentario de losTosafot ,
al Tratado de Berajot , en la hoja 11b , donde expresa , que si uno se despert a medianoche
para estudiarTor , no debera recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta
el despunte del amanecer .
De aqu que , de conformidad con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 11 ,

se deber recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , con el despunte del alba ,
incluso si estuvo levantado toda la noche , ya que un nuevo da ha llegado . Sin embargo ,
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 12 , alude lo contrario ; o sea , mientras
no haya dormido en el da en cuestin , no recitar nuevamente a las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor .
El comentario del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , concluye , que si
alguien estuvo levantado , el da entero , y la noche que lo sucede , deber decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente . Esto , debido a que la
vigencia de las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot haTor , se extiende slo
para un da . Lo ante dicho , est en conformidad con la idea , de que deben ser tratadas
como las bendiciones matutinas -Birjot haShajar . De tal modo , si la persona se despierta
antes del amanecer , deber recitar a las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot
haTor , tal como lo indica claramente el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif
13.
El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim )

El Pri Megadim explica a lo vertido por el Maguen Abraham , en su comentario , que
entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , sostiene fundamentalmente su opinin , en
concordancia con la del Rabenu Tam ; y esta es , que las bendiciones para el estudio de
la Tor - Birjot haTor , abarcan el estudio realizado de da , y el de noche . En
consecuencia , se requiere repetir diariamente , a las bendiciones para el estudio de la Tor -
266
Birjot haTor , incluso si no se durmi del todo , durante la noche anterior .

El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , dice en el inciso - seif 12 , que " la noche sigue al da , en
lo relacionado con las bendiciones para la Tor - Birjot haTor " . El Pri Megadim( HaRav
Yosef Teomim ) [5], entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , simplemente debi haber
dicho , que dado que no fue a dormir del todo , durante el da , no necesita por lo tanto
repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor, pues las bendiciones nunca expiraron
, a causa de lo que definimos como hesaj hadaat (distraccin o interrupcin ) .
El Mejaber sinti que era necesario decir , que " la noche sigue al da , en lo relacionado
con las bendiciones para la Tor - Birjot haTor " , debido a que l mismo mantiene la
opinin , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son vlidas nicamente por un
solo da .
Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , est en desacuerdo con el Rabenu Tam ,
que considera al dormir de noche , como algo ms sustancial que el hacerlo de da ,
contndolo as como una importante interrupcin y distraccin - hesaj hadaat y hefsek .
Alternativamente , la persona debe recitar otra vez las bendiciones , despus de dormir por
la noche , y haberse despertado antes del amanecer , pues se transforma y es , en ste caso ,
como una nueva persona - (bery jadash ) . Resumiendo :
Si el individuo se despierta a medianoche para estudiar , debera recitar nuevamente a las

Si el individuo permanece despierto toda la noche , debe recitar nuevamente las
bendiciones para la Tor -Birjot haTor , puesto que nuestros sabios - Jajamim- de bendita
memoria , instituyeron , que se las lea , diariamente , tal como se lo hace con las
bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
De acuerdo con lo expuesto , la razn por la que si alguien se va a dormir durante las horas diurnas
, no precisa repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como lo indica
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso seif 11 es porque :
1. Dormir en el transcurso de las horas diurnas , no se lo considera como una interrupcin

de importancia .
2. El nuevo da no ha llegado an .
Cuando Despunta el Alba

Si alguien se va a dormir al principio de la noche , y se despierta para estudiar , deber
recitar otra vez la bendicin de la Tor , debido a que dormir de noche , constituye una
interrupcin - hefsek , en lo referente a las bendiciones para laTor - Birjot haTor , de
conformidad con el Mejaber (Harav Y. Caro ) , tal como lo sealamos anteriormente .
El comentario del Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) , formula la siguiente pregunta :
Por qu no se debe recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
, a la maana siguiente ? , Ya que el da NO contina a la noche ( en el punto
tratado) , sino es el comienzo de un nuevo da , que requiere sus propias bendiciones
El libro del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) responde :
267
Debido a que al levantarse a medianoche o de noche , la persona tena en mente , que

la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , permanezcan en vigencia
por un da , su determinacin e intencin prevalecen , en ste caso , y no se hace
necesario repetirlas , inclusive al arribar el nuevo da .
El Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) [6] mencionado , dice :

Si , por ejemplo , uno se despierta a medianoche para estudiar , y planea volver a
dormir , antes de que termine la noche , cuando se despierte nuevamente para
estudiar , deber recitar otra vez a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto
que ha dormido de noche por segunda vez , y en esto , todas las opiniones coinciden
, que el hecho de dormir de noche , constituye una interrupcin .
El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) , lo rechaza , debido a que :

No todas las opiniones coinciden , que dormir de noche , constituye un motivo que
justifica la repeticin de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .Rabenu Tam sostiene
la idea , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , no estn relacionadas con la
interrupcin originada en el acto de dormir .
2. No se transforma en una nueva persona , vale decir en una nueva criatura - (bery
jadash) , dos veces en la misma noche [7].
3. La persona no queda definida como " mesiaj daat ( que se distrae de su concentracin
sobre el precepto -mitzv ) " , ya que su mente , queda fijada sobre el estudio que
realizar el da siguiente , inclusive cuando vuelve a dormir .
1.
Rab Akiva Eigar

El comentario del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , explica que la razn , por la cual existe la
costumbre - minhag , de no recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus
de haber dormido durante las horas diurnas , es que nosotros no sostenemos la postura
de Rabenu Tam . Rabenu Tam , dice que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son
recitadas nicamente una vez por da , tal como lo son las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar , e incluso , el hecho de dormir de noche , no origina una interrupcin sobre las
bendiciones . Nosotros proseguimos su opinin , de ser flexibles y permisivos (Lekula ) ,
slo en el caso de que existan dudas - sefekot , en materia de bendiciones - berajot.
Esto explica el hecho , de que si uno duerme durante las horas diurnas , no debe repetir
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , en el mismo da . A pesar de que el Rosh Rabenu Asher , lo considera como una interrupcin - hefsek , no nos basamos o confiamos ,
en ste tipo de escueto descanso , para permitirnos recitar otra vez , a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor . No obstante , si uno duerme de noche , y se despierta antes del
amanecer , deber incuestionablemente decir otra vez , las bendiciones para laTor - Birjot
haTor , al despuntar el alba . Esto es necesario , tanto de acuerdo a la opinin del Rosh Rabenu Asher , que dormir constituye una interrupcin - hefsek , como tambin de acuerdo
al Rabenu Tam , que sostiene que no constituye una interrupcin - hefsek . Pero ahora ,
que el nuevo da ha comenzado , recordemos que Rabenu Tamtambin requera la lectura
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Similarmente , si la persona durmi
durante las horas diurnas , debera inequvocadamente recitar nuevamente las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , de acuerdo a todas las opiniones .

268
El comentario del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) entiende que
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sostiene lo siguiente :
Alguien que haya estado levantado durante toda la noche , NO requiere decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que la razn esgrimida para esta ley
- halaj , en el inciso - seif 12 , es que ya que no durmi , no tuvo lugar la
interrupcin , aqu tratada .
Rab Akiva Eigar , por otra parte , entiende que el Mejaber( Harav Y. Caro ) , sostiene lo
siguiente :
Alguien que haya estado levantado durante toda la noche , DEBE decir las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , debido a que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) indica que la
noche contina al da (en nuestro tema aqu expuesto) . Esto implica , que si no
fuese por esta regla , uno debera recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor Birjot haTor , de noche , an cuando no hubiese tenido lugar una interrupcin , por
haberse ido a dormir [8].
Rab Akiva Eigar , no confa que esta deduccin , permita argumentar sin reservas , al comentario
legal del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , sobre el punto de recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , an sin que haya habido una
interrupcin para dormir . De cualquier manera , refuerza esta postura , con la opinin
del Maguen Abraham mismo , en el artculo -Siman 494 - inciso pequeo - seif katan -s"k 1 ,
donde expresa , que si alguien permanece levantado toda la noche , deber recitar entonces , las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por la maana . Y esta es tambin la idea del Ely
Rabbah (HaRav Eliahu Shapira ) .
En conclusin , Rab Akiva Eigar acaba diciendo , que a los efectos de ser cauteloso , cuando
alguien duerme la siesta , puede definitivamente enunciar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , a la maana siguiente .
Si nadie puede recitarle las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , para librarlo del deber de
decirlas (motz yed jov ) , la persona misma podr leer a las bendiciones para laTor - Birjot
haTor , incluso si no durmi del todo , durante el da anterior [9].
An cuando alguien lea la bendicin de Ahavat Olam , ( Amor eterno ) , incluida en la oracin
vespertina , y continuada por la lectura del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem , que por si
misma no puede ser considerada como el "estudio de la Tor " efectuado , luego de recitar la
bendicin de Ahavat Olam , ( Amor eterno ) , an as , no sustituir a las Birjot HaTor -
bendiciones para la Tor . De tal modo , si no estudi inmediatamente despus de rezar , debera
entonces tener que decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente .
Recordemos , que el libro de la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin ) , sostiene
que inclusive el hecho de hablar una sola palabra , despus de rezar , y antes de estudiar , cuenta
como una interrupcin , y muy posiblemente sera el caso que analizamos , al menos que la
persona mantenga su firme determinacin de concretar el estudio , inmediatamente luego de
rezar .
269
Una cuestin para profundizar :

Al Examinar los escritos de Rab Akiva Eigar, surge , que aparentemente se abstuvo de
dictaminar , sobre el caso de una persona que haya dormido de noche , y se hubiese
despertado para estudiar , antes del amanecer , y acerca de si puede decir las bendiciones
En ste caso , dependera si siguisemos la opinin delRosh (Rabenu Asher) o la de Rabenu
Tam . Dado que no lo determin decisivamente en su dictamen , deja la impresin , que
habra que posponer la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor hasta el
amanecer .
Acaso Rab Akiva Eigar quiere implicar , que se debe ser estricto y rgido , y no seguir
al Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 13 ?
Vetzarij iyun (esto requiere una mayor profundizacin del tema ).
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna)

El Gra , resuelve la aparente contradiccin del Mejaber (Harav Y. Caro ) del siguiente
modo :
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - seif 12 , piensa como el Rosh , (Rabenu
Asher) , segn lo indicado por elMaguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) . De
esta manera , si uno estuvo levantado durante toda la noche , hasta el amanecer , no debera
recitar a las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , pues no tuvo lugar
un hefsek(interrupcin) o hesaj hadaat (distraccin ) .
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - seif 11 , establece que uno no debe recitar
las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , despus de haber dormido (lo que constituye
una interrupcin) , durante las horas diurnas , siendo consecuente con la idea de Rabenu
Tam , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , se recitarn una sola vez por da .
Y esto , explica el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , ocurre al seguir su opinin de ser
permisivo y flexible , y no repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Pero , en
el caso donde la persona , estuvo levantada toda la noche , no se las puede recitar , puesto
que no se ha creado una interrupcin durmiendo , y no seguimos a la opinin deRabenu
Tam , de permitir que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean repetidas .
Sin embargo , si durmi de noche , debera enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , despus de dormir , aunque sea que resulte antes del amanecer , ya que
elMejaber (Harav Y. Caro) , establece en el inciso seif 12 , que si una persona estudia de
noche , no tendra que repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , en tanto no
durmi . Ello implica , que dormir de noche , requerira decir a las bendiciones
mencionadas , si es que se levantase para estudiar , antes del amanecer , de acuerdo a la
opinin delRosh (Rabenu Asher) .
El Majatzit Hashekel (HARAV SHEMUEL HALEVI KELIN )

El libro - Sefer Haagur , dice en conexin al dormir de da , que se debe ser permisivo y
flexible , ( Lekula ) y no repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . El Bet
Yosef (Harav Y. Caro ) , explica la razn , sobre la que se basa elAgur , para ser permisivo
y flexible , ( Lekula ), a la luz de la opinin de Rabenu Tam .

270
El Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , comenta que el Mejaber ( Harav
Y. Caro ) , discrepa con elRabenu Tam , en un pequeo punto . Rabenu Tamdemanda que
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean enunciadas slo una vez por da , y
despus del amanecer , mientras que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sostiene que
podemos ya considerarlo como el da siguiente , si es que la persona durmi la noche
previa . Esto es lo que elMejaber ( Harav Y. Caro ) dictamin ( pasak ) , en el inciso - seif
13 . Aunque podramos argumentar , que slo si uno duerme de noche , lo consideraremos
como hefsek , (interrupcin) , lo cual excluira los casos de dormir de da , o el de estar
levantado durante toda la noche , lo mejor es decir que seguimos al Rabenu Tam en todo ,
exceptuando ste detalle . Por consiguiente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
son dichas nuevamente cada da , con la excepcin del caso en el que se duerme de noche ,
y la persona se incorpora antes del amanecer , caso que se considera como un nuevo da .
El libro Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) mismo , en el artculo Siman 494 , determina en favor de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
por la maana , incluso si uno no ha dormido la noche anterior . De cualquier manera , si
fuese posible , uno debera en tal caso , escuchar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , de boca de otra persona , para cumplir con su propio deber , respetando las
opiniones que mantienen , que era necesario dormir , y crear as una interrupcin , para
poder recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , el libro del Pri Megadim ( HaRav Yosef
Teomim ) , y el libro Majatzit Hashekel (HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) , arribaron
finalmente a la misma conclusin legal ( haljica ), mas por diferentes modos de
razonamiento , para el caso de alguien que se va a dormir de noche , y se despierta para
estudiar , en el medio de la noche .
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , discrepa que elMejaber ( Harav Y. Caro )
dictamina - posek - como lo hace el Rosh (Rabenu Asher ) , de modo tal , que el individuo
es requerido recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que
efectivamente durmi .
El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) sostiene que elMejaber ( Harav Y. Caro )
dictamina - posek - como lo hace el Rabenu Tam , salvo que arguye , que levantarse en el
medio de la noche , despus de dormir , es considerado como una importante interrupcin hefsek - y hesaj hadaat(distraccin) .
El Majatzit Hashekel ( HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) tambin sostiene que
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamina - posek - como el Rabenu Tam , salvo que arguye
que levantarse antes del amanecer , es como dar lugar al comienzo de un nuevo da , en lo
que se refiere a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
CONCLUSIN
El Shuljan Aruj Harav [10] (HaRav Shneur Zalman de Ladi) y el comentario de
la Mishn Berur [11] (HaRav Israel Meir de Radyin ) concluyen diciendo , que si alguien
estuvo levantado todo el da , y tambin de noche , podr recitar a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , por si mismo . No obstante , si le fuere posible , deber escuchar
atentamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por boca de otra persona , que
haya dormido el da anterior . El comentario de la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de
271
Radyin ) , aade , que cuando as lo hace , debe acordarse de decir algunos versculos pesukim - de la Tor , luego de haber escuchado las bendiciones correspondientes de
la Tor - Birjot haTor . O , alternativamente , concentrarse en la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) o su versin deAhav Rab (Con gran amor) , y estudiar Tor ,
inmediatamente despus .
El Alter Rebbe zt"l - Zejer Tzadik libraj (bendita sea la memoria del justo ) , escribe en
las reglas (halajot ) , destinadas a su sidur , ( libro de oraciones ) , que si alguien
permaneci levantado , durante toda la noche , puede recitar a las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor , por si mismo (omitiendo la parte , por la cual es preferible atender a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por boca de otra persona para cumplir con el
propio deber de decirlas ) . Si la persona durmi de noche , debera de todos modos ,
aguardar hasta despus de medianoche - Jatzot Halaila , para recitar a las bendiciones
citadas .
El Ben Ish Jai [12] (HaRav Yosef Jaim) , dictamina - posek , que si uno se despert de su
descanso nocturno , antes de medianoche - Jatzot , aunque para recitar las bendiciones
matutinas - Birjot haShajar , haya que aguardar hasta despus de medianoche - Jatzot , para
las bendiciones de la Tor - Birjot haTor , podr , sin embargo , recitarlas antes de
medianoche - Jatzot .
Aunque de acuerdo a la tradicin mstica de la Kabal , es preferible recitar a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor despus de medianoche - Jatzot , mas slo si
pueden decirse junto con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar. De todas maneras ,
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , necesitaran ser recitadas antes de
medianoche - Jatzot , para permitirle a la persona estudiar Tor . Si no falta demasiado
tiempo para medianoche - Jatzot , uno debera preferir la lectura de Tehilim (Salmos) ,
cnticos y alabanzas aHashem , de bendito Nombre , los cuales no requieren a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Al llegar medianoche - Jatzot , se deber recitar
a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , junto con las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar . El Rav menciona , que hay quienes tienen la costumbre de posponer el estudio ,
hasta despus de medianoche - Jatzot , con el propsito de enunciar a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , junto con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
El comentario del Yalkut Yosef [13] , del HaRav Y. Yosef - Shelita , ( que le sea deparada
una buena y larga vida) , dictamina que los Sefarades (Sefaradim) , siguen la opinin
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y la de la mayora de las Autoridades Rabnicas legales poskim - quienes determinaron , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , deben
ser dichas an despus de haber estado levantado toda la noche , y recitadas por si
mismo , antes bien de prestar atencin a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor dichas
por otra persona , (motz ) con el objeto de librarlo de su deber . El Rav agrega , que se
puede tener el cuidado , de tener en mente , y concentrarse sobre el da previo , cuando se
recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , permitiendo cubrir su estudio , hasta
la maana siguiente . As , con seguridad y sin dudas , se ver obligado a decir las Birjot
haTor , a la maana siguiente .
Preguntas De Repaso
272
Cubren las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , el estudio nocturno , an si el

individuo no estudi durante el da ? Por qu ?
2. Describir por lo menos dos tipos de interrupciones a las bendiciones para la Tor Birjot HaTor .
3. Explicar dos razones , por las cuales entrar a un bao , no constituye una interrupcin hefsek .
4. Cul es la disputa legal ( majaloket ) entre losRishonim (Autoridades Rabnicas que
dictaminaron e instituyeron la Ley - Halaj , en un principio ) en conexin con lo que nos
obliga a decir nuevamente , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
5. Cul es la aparente contradiccin del Mejaber (Harav Y. Caro) , en los incisos seifim 11 y 12 ?
6. Cuando el Mejaber (Harav Y. Caro) determina que " la noche prosigue al da , en lo que
concierne a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor " Qu implica y significa ?
7. Si alguien se despierta antes del amanecer para estudiar , y recita las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , Por qu no tendra que repetir las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , cuando llega la maana , incluso si consideramos que un nuevo da ha
llegado , y esto sera una razn suficiente para recitar las bendiciones ante dichas ?
Explicar de acuerdo al Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ).
8. Cul de los casos , en los que una persona que ha permanecido levantada toda la noche
, requiere que la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor, sea repetida ,
al da siguiente , de acuerdo a todos losRishonim (Autoridades Rabnicas que
dictaminaron e instituyeron la Ley - Halaj , en un principio - y llamados "Los Primeros "
- Rishonim )?
9. Cul es la opinin del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) en el artculo Siman 494 ?
10. Si alguien permaneci levantado durante todo el da , y tambin de noche , Qu
sugieren llevar a cabo , el libro del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi)
, y la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin , con relacin a las bendiciones
1.

1.
2.
3.
4.
5.
S , pues cuando se dicen las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor por la maana ,
estas cubren el da entero , incluso la noche .
Una , dormir . Otra por ejemplo , entrar a una casa de baos , o al bao.
a. Una razn , es porque tiene en mente reanudar su estudio .
b. Otra razn , es que incluso en el bao , la persona debe tener en
mente una serie de reglas de conducta - halajot - relacionadas con el
sitio.
El Rosh , Rabenu Asher , determin , que las Birjot HaTor (las bendiciones para la
Tor ) sean repetidas slo despus de una interrupcin , como por ejemplo dormir en la
cama . Rabenu Tam , a su vez , requiere que las Birjot HaTor (las bendiciones para la
Tor ) sean dichas una vez por da , tal como las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar .
En el inciso - seif 11 , el Mejaber (Harav Y. Caro) aduce que despus de dormir durante
las horas diurnas , no se repetirn las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) , tal
273
como lo indica el Rabenu Tam . En el inciso - seif 12 , por lo contrario , el Rav

determina que no es necesario repetir las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor )
, al menos que se haya ido a dormir , opinin semejante a la del Rosh , Rabenu Asher .
6. Esto significa que al haber un cambio , en lo que consideramos y designamos como "da"
, se requerira decir nuevamente a las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) ,
incluso si no hubo ninguna interrupcin , por haberse ido a dormir .
7. Esto debido a que al recitar las bendiciones para laTor - birjot HaTor , antes del
amanecer , se constituye para tal persona , el comienzo de su nuevo da , y as tendr
en su mente , la determinacin , de que la validez de las bendiciones para la Tor birjot HaTor , contine para el da entero que se iniciar .
8. Si uno duerme en la cama , durante las horas diurnas , y permanece levantado toda la
noche , deber decir a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , tanto de acuerdo
al Rosh , Rabenu Asher , como de acuerdo alRabenu Tam .
9. El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) , dictamina que si alguien no durmi
todo el da , o por la noche , podr decir a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor ,
a la maana .
10. Deber cumplir con su deber de la lectura de las bendiciones para la Tor - birjot
HaTor , preferiblemente escuchndolas atentamente por boca de alguien , que haya
dormido el da anterior . De lo contrario , podr decirlas l mismo . La Mishn Berur,
del HaRav Israel Meir de Radyin , aade , que tambin se puede elegir cumplimentar
con el deber (Yotz Yed Jov ) , a travs de la bendicin deAhavat Olam (Amor
eterno) o su versin de Ahav Rab (Con gran amor) , y estudiar Tor ,
inmediatamente despus .
1-Regla - Kelal 4 : 1
2-Comentario de Tosafot al Tratado de Berajot - Hoja 11 b - Encabezamiento - dibur Hamatjil d"h Shekevar
3-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 1 : 13 , Responsa - Regla Kelal 4 : 1
5-Eshel Abraham ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) 12
6-Artculo - Siman 46 : 1 y 47 : 3
7-Maguen Abraham - Artculo - Siman 4 - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 13
8-La exposicin del Pri Megadim , mencionada anteriormente en ste shiur , tambin hace uso de ste argumento .
9-Esto se basa sobre el argumento expuesto por Rab Akiva Eigar , cuando indica que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
expresa que " la noche contina al da etc."
10-47: 7 - hacia el final
12-Parashat Vayeishev - inciso - seif 13
13-Hiljot Birjot haTor - Leyes sobre las bendiciones para la Tor - Inciso - seif 14
Interrupciones, Dormir Regular, e Irregularmente

Birjot Hashajar (Bendiciones Matutinas) antes del Amanecer
274
bendicin para la Tor - Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va
Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) :Vase lo indicado en el artculo Siman 1 : 6 .
Se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas
Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) :Se deber lavar las manos ,
preferentemente antes de recitar las bendiciones para el estudio . Si carece de agua ,
podr recitar las bendiciones y estudiar , sin lavarse , y tambin pronunciar , el resto
de las bendiciones , normalmente recitadas antes de lavarse , tal como lo sealado
anteriormente , en el artculo -Siman 46 .
Dormir Durante el Da
La siguiente discusin legal - majaloket - fue expuesta en la clase - Shiur anterior .
El Rosh (Rabenu Asher ) dice :
" Irse a dormir a la cama , inclusive de da , constituye una interrupcin - hefsek , de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor ."
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dice :
" Es dudoso fijar , si dormir de da constituye una interrupcin - hefsek [1], pero dormir de
noche , efectivamente lo es " .
Dormir Durante la Comida

El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , escribe en las leyes -halajot - concernientes a las
comidas [2], que si alguien se qued dormido durante la comida , de manera irregular y
transitoria , en hebreo - Shenat Aray , no se lo considera como una interrupcin de la
comida , y no precisa en consecuencia , repetir a la bendicin - Beraj - sobre los alimentos
.
El libro de la Mishn Berur [3], del HaRav Israel Meir de Radyin , comenta , que para
que la breve dormida - Shenat Aray , no sea considerada como una interrupcin hefsek ,no deber prolongarse por ms de aproximadamente una hora .Un intervalo
mayor que una hora , se lo consideracomo una interrupcin - hefsek , an en el caso que la
persona se haya adormecido sobre la mesa , sin haberse ido a la cama .
Shenat Kva - dormir regular y normalmente , se lo define como el caso , donde el
individuo se va a dormir a la cama[4].
En cualquiera de los casos descritos a continuacin , se incurrira en una interrupcin de la
comida :
Parecera que el mismo criterio , sera tambin aplicable a las bendiciones para la Tor Birjot haTor.
Shenat Kva - dormir regular y normalmente , es una interrupcin , puesto que la persona
ha planeado dormir .
275
Shenat Aray - es definida como el caso , en el que la persona se qued adormecida ,

y no constituye una interrupcin , al menos que se haya prolongado por ms de una hora
aproximadamente , desde la cual se transforma en Shenat Kva - dormir regular y
normalmente .
De acuerdo con ello :

Por qu el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , no considera al dormir de da , como una interrupcin a las
La respuesta es que :
Dado que el estudiar Tor , constituye una obligacin permanente que reposa sobre la
persona , una interrupcin para dormir , tiene caractersticas ms serias , que las de un
descanso o dormida regular , efectuada por la mayora de las personas , donde la gente va a
la cama por la noche , y cambia sus atavos , por los de dormir . Nada que sea menos de lo
expuesto , sera considerado como una interrupcin de importancia , en lo referente a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .

Sin embargo , el Rosh ( Rabenu Asher ) , mantiene la idea , que incluso una dormida pasajera ,
tomada durante las horas diurnas , constituye una interrupcin , si es que se la lleva a cabo , de un
modo similar al que hacemos por la noche . En consecuencia , quizs el Rosh ( Rabenu Asher) vera
a unintervalo sustancial de sueo , como una interrupcin , inclusive si se lo lleva a cabo de un
modo pasajero .
Yendo A La Cama
El libro Halijot Shelom , del HaRav Shelom Zalman Auerbach [5], dictamina que media hora de
sueo en la cama , es considerada una interrupcin , o sea , lo definido como Shenat Kva -
(dormir regular y normalmente )[6] , mientras que el libro Sheerit Yosef [7],
y el Bet Baruj [8], determinan que si se adormeci por un lapso tan pequeo an , como 1/67 de
una hora , o sea , 53 segundos ), tambin se lo considera como Shenat Kva - (dormir regular y
normalmente ) , si hubiese dormido del modo descrito .
El libro Halijot Shelom , del HaRav Shelom Zalman Auerbach , aade que si alguien se durmi
en sus ropas , en la cama , durante las horas diurnas , podr recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , a la maana siguiente , incluso si no se fue a dormir esa noche . A pesar de no ser lo
suficientemente importante , como para requerir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
durante las horas diurnas , de acuerdo con el minhag (costumbre) mencionada en el inciso -
seif 12 , constituye una razn suficiente , para repetirlas a la maana siguiente . Esto se basa en el
razonamiento expuesto por Rab Akiva Eigar . En tal caso , como el indicado , se debe repetir a las
bendiciones para laTor - Birjot haTor , a la maana siguiente , de acuerdo a todas las opiniones .
De acuerdo con el Rosh (Rabenu Asher) :
Incluso tal descanso , (dormida) diurna , requerira repetir nuevamente a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor .
De acuerdo con el Rabenu Tam :
276
Uno debe repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto que es el comienzo de un
nuevo da .
De aqu vemos , que aquellos Poskim , (Autoridades Rabnicas legales que dictaminaron la Ley -
Halaj ) que consideran que dormir de da en la cama , es una interrupcin , lo es an en el caso
que la persona se haya dormido en sus ropas .
Dormida o descanso Planeados , en Contraposicin al Adormecerse

o quedarse Dormido
El autor del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) pregunt a su padre , el Rosh (Rabenu Asher )
, en su Responsa [9] (Literatura Rabnica de consultas - Preguntas y Respuestas ) :
Alguien que duerma durante las horas diurnas Requiere volver a recitar las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor?
A lo que el Rosh (Rabenu Asher) le respondi :
Si alguien est acostumbrado a tomarse la siesta , o intervalos para dormir , durante el da , en la
cama , sera considerado como "significativo" , y por lo tanto constituye un hefsek(interrupcin) .
Mas si normalmente , No est acostumbrado a hacerlo , y se qued dormido sobre sus "brazos",
no se lo considera como algo "significativo " .
Aparentemente , la definicin de dormir de da , de una manera significativa , pasa por el hecho

de si la dormida fue planeada , y as efectuada . Si nicamente se adormeci , o qued dormido
por haber estado exhausto , no se lo considerar como algo de importancia [10].
Tal como lo mencionamos anteriormente , si la dormida se prolong ms de una hora ,
aproximadamente , sera visible que es un descanso de importancia y significativo , sin
consideracin de las circunstancias de cmo y por qu se qued dormido .
Determinacin de las Reglas

El libro - sefer Ish Israel [11], detalla extensamente el tema , de cmo determinar qu
circunstancias del hecho de dormir , definen una interrupcin , con relacin a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor . El libro analiza la posible relevancia , de la duracin del lapso en el que se
duerme , en referencia con las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Se citarn a continuacin ,
otras fuentes para ampliar la comprensin de los aspectos involucrados en la cuestin .
Mekor Jaim 1. El libro Mekor Jaim , determina , que irse a dormir a la cama , durante las
horas diurnas , y en ropas de dormir (piyama) , se lo considera como una

2. El Rav Jaim Kanievsky shelit"a (Que goce de una buena y larga vida) ,
HaRav Jaim
Kanievsky
cita alJazon Ish (HaRav Abraham Yeshayau Karelitz ) zt"l (de bendita
cita al "Jazn Ish " memoria) , diciendo que cualesquiera sea el lapso dormido de da
, no es considerado como Shenat Kva - dormir regular y normalmente
, incluso habindose ido a dormir a la cama en ropas de dormir (piyama) . Ello concuerda con la
opinin de seguir el minhag (costumbre) mencionada por el Mejaber - en el inciso - seif 11 ,
de no recitar a las bendiciones para laTor - Birjot haTor , nuevamente , despus de dormir de da

277
. Esta regla , difiere de la establecida por el HaRav Israel Meir de Radyin , en su obra la Mishn
Berur , quien dictamina a favor de repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , luego de
una interrupcin creada por el dormir durante las horas diurnas . El libro Mekor Jaim , sigue a la
opinin de la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin ) .
HaRav Jaim Kanievsky 3. En el caso de alguien que fuese a dormir de noche en sus ropas ,
sobre el "Steipeler" -su an por pocas horas , el Rav Jaim Kanievsky shelit"a , (Que goce de
padre
una buena y larga vida) , expresa en nombre de su padre "
ElSteipeler " ztl (zejer tzadik libraj - de bendita memoria ) , que se

lo considera como Shenat Aray (dormida irregular o pasajera ) , y no precisa repetir las
Maharsha"m 4. El Maharsham ( Harav Shalom Mordejai Shevaderon )[12] seala , que si
alguien se va a dormir a la noche , en su cama , sin cambiarse la ropa , ser an

considerado como Shenat Kva - dormir regular y normalmente , y se debern recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , al levantarse por la maana .
Kaf Hajaim 5. El libro Kaf Hajaim [13] del HaRav Yaakov Sofer , trae una opinin , sobre el
caso de aquellos estudiantes que se quedan para estudiar tarde , las noches de
los das jueves , como quienes no tienen que repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
incluso si durmieron un par de horas en el nterin . Dado que no se van a dormir a sus camas como
siempre , la dormida de ellos , no es considerada como Shenat Kva - dormir regular y
normalmente . Esto se debe fundamentalmente , a que los estudiantes mencionados , se hallan
envueltos en el estudio de la Tor durante la noche , y no incurren en lo que definimos
como mesiaj daat ( quien se distrae de su concentracin sobre el precepto - mitzv ) - en ste
caso , el estudio .
Mishn Berur 6. El libro de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin [14],
dictamina que yndose a dormir por segunda vez , despus de haber recitado
a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , nuevamente , de noche , requerir que las
bendiciones para laTor - Birjot haTor , sean recitadas otra vez , al despertarse por la maana . Y
esta regla , est en consonancia con su dictamen anterior , en el que el Rav establece , que incluso
despus de haber dormido de da , conviene repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , y
seguramente , en nuestro caso aqu analizado , no sera del todo diferente .
7. Hagan Rav Shelomo Zalman Auerbach ztl (zejer tzadik

libraj - de bendita memoria ) , sostiene que dormir de da , lo
definido como Shenat Kva ( dormir regular y normalmente ) ,
inclusive en sus ropas corrientes , constituye una interrupcin , en lo referente a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , salvo que nosotros no nos basamos sobre ello
exclusivamente , ya que la opinin de Rabenu Tam , es la de repetirlas solamente por la
maana . De cualquier manera , tal como lo mencionamos en esta clase - shiur , se est
obligado a recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente ,
an cuando no haya dormido del todo , por la noche . ( Esto discrepa con la opinin
Hagan Rav Shelomo
Zalman Auerbach
278
del Jazon Ish (HaRav Abraham Yeshayau Karelitz ) en el tem #2 previo ).

8. Si uno se queda dormido sobre sus "brazos" , durante las horas diurnas , por un lapso
mayor que el de una hora , se lo considerar como Shenat Kva ( dormir regular y
normalmente ) , tal como la comida , y deber repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , de acuerdo a la opinin de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin ,
que se debe recitar nuevamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus de
dormir de da , en la cama [15].
El
Mejaber ( Harav Y. Caro ) : " No Precisa

Repetir a Las Bendiciones Para la Tor - Birjot
SIMAN-ART. 47: 13
haTor en la Sinagoga "
Por qu habramos de pensar , que hay que repetir a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , cuando uno va a la sinagoga ?
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , cita la opinin de Rashi , (Rabenu Shelom Ytzjaki ) ,
diciendo que la gente normalmente repetira a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor en la sinagoga , cuando la congregacin recita laParash (seccin) , del korban
Tamid (lectura del sacrificio ovino diario). Y esto , no porque requiriesen repetir a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sino ms bien porque era llevado a cabo , como
una bendicin especial , por el honor originado en la lectura pblica de la seccin de
laTor , correspondiente al sacrificio .
Similarmente al procedimiento de recitar las bendiciones sobre la lectura pblica de

la Tor , en la sinagoga , as tambin era la costumbre , en la sinagoga de Rashi , de recitar
a las bendiciones para la Tor - Birjot haTornuevamente , en correspondencia con la
lectura pblica del sacrificio diario - HaTamid . No obstante , el Shuljan Aruj , indica que
nosotros no seguimos esta costumbre , y norepetimos a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , cuando estamos en la sinagoga .
Existe la posibilidad de que uno pueda repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
cuando va a la sinagoga , y sta , es en el caso donde la costumbre aceptada en la sinagoga
en cuestin , sea que el Shatz (Sheliaj Tzibur - Oficiante ) recite a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , a los efectos de que sean escuchadas por todos . Si se encuentra
alguien que necesite decir las bendiciones citadas , el Shatz (Sheliaj Tzibur - Oficiante )
podr tener en mente "eximirlo del recitado de las mismas" o sea , motz Yed jov, o en
otras palabras , cumplimentar con la obligacin , en su nombre .
Planeando Volver A Dormir

Si alguien se despierta para estudiar Tor , antes del amanecer , deber recitar tanto a las
bendiciones matutinas -Birjot haShajar , como a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor . La bendicin de Hanoten lasejvi vin(Quien concede el discernimiento al gallo la mente , el corazn) ser omitida , en ese instante , pues debe ser recitada , despus del
amanecer , ya que en el medio de la noche no percibimos el beneficio mencionado , como
tampoco gozamos del discernimiento que nos otorga el advenimiento de las horas de luz
natural [16].
Adems , si uno planea volver a dormir , antes del amanecer , las bendiciones de Elokay ,
nesham (Mi Ds el alma ) , y la de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo) , que

279
concluye con Hagomel jasadim tovim (Quien Prodiga la benevolencia y el bien) etc. ,
sern tambin omitidas , hasta la maana . Estas bendiciones se relacionan con nuestro
renovado estado de la existencia , por lo cual no pueden ser enunciadas hasta no haberse
completado plenamente el descanso nocturno del individuo . Se deber recitar estas dos
bendiciones , sin pronunciar el Nombre de Hashem . Ms tarde , luego de haberse
despertado por la maana , se debern recitar estas dos bendiciones nuevamente , y esta vez
, en su frmula literaria completa , vale decir , pronunciando el Nombre de Hashem .
El libro Beur Halaj , del HaRav Israel Meir de Radyinpresenta el caso , n el cual
alguien se equivoca , y recita estas bendiciones antes del amanecer , pronunciando el
Nombre deHashem , en la bendicin - Beraj . El Rav presenta tres opiniones , acerca de
que es lo que se debe hacer , despus de despertarse por la maana , y luego de haber
terminado de dormir , por segunda vez en la misma noche .
El Rav Mordejai Yafe , en su libro Per Jadash , dice que se deben repetir ambas
bendiciones , al levantarse por la maana .
El Rav Abraham Dantzig , en su libro Jay Adam , requiere que se repita la bendicin
de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo) , pero no la bendicin de Elokay nesham
(Mi Ds el alma ).
El HaGan Jaim Mordejai Margaliot , en su libroShaar Teshuv , arguye que no se debe
repetir ninguna .
Bendiciones Sin Shem Umaljut [17] ( vale decir sin el Nombre de

Hashem - El Creador - ni mencin de Su Reino )
El libro de la Mishn Berur [18] del HaRav Israel Meir de Radyin sugiere , que se deben recitar las
bendiciones , antes de la maana , con la salvedad de omitir el Nombre de Hashem al concluirlas ,
y despus , al levantarse , repetirlas , esta vez enunciando la versin - nusaj - completa ,
incluyendo el Nombre de Hashem (El Creador) .
Cul es el propsito de recitar dos bendiciones , sin mencionar el Nombre
de Hashem (El Creador) , sabiendo que la bendicin que carece del mismo , no
puede ser considerada comoberaj - bendicin del todo ?

La Guemar [19]- compendio de la Tradicin Oral , establece que toda bendicin que no
contenga Shem Umaljut , vale decir , ni el Nombre de Hashem - El Creador - ni mencin de Su
Reino , no es una bendicin - Beraj - vlida .
Consecuentemente , la respuesta sera , que dado que se teme que la persona se olvide de repetir
estas bendiciones , lo aconsejable es entonces , mostrar al menos su gratitud aHashem (de
Bendito nombre ) por tales beneficios a los que se hizo acreedor .
El Ben Ish Jai Hemos mencionado en una clase - Shiur previo , que el Rav Yosef Jaim , en su
obra el Ben Ish Jai , indica que hay que recitar a las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , despus de dormir de da , omitiendo decir "Shem Umaljut " , vale decir , el
Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino . El Rav expresa , que cuando se
280
recitan las bendiciones , se debe tener en mente , el concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el
Nombre deHashem - El Creador - y la mencin de Su Reino , en el lugar apropiado , de la frmula
textual de la bendicin - beraj . Tambin menciona , que lo mismo debe hacerse , todo tiempo en
el que haya surgido la duda , acerca de si no dijo alguna de las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar o una de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Cul es el propsito de hacerlo as ? Acaso consideramos al pensar o tener en mente , el
concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su
Reino , tal como si dijremosapropiadamente la bendicin - beraj ; y entonces , al advenirse la
maana , no deberan repetirse las bendiciones otra vez ? O por lo contrario , es an necesario
repetirlas ?
Parece que el Rav Israel Meir de Radyin , en su Mishn Berur quera dejar en claro , que antes del
amanecer , uno no debe tener en mente el concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre
de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino [20], puesto que sera mejor recitar
apropiadamente las bendiciones por la maana . Concentrarse en el concepto de "Shem Umaljut "
, vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino , en el medio de la
noche , mediante estas dos bendiciones , causara un dilema , que por un lado sera suficiente
tener en mente al concepto citado de "Shem Umaljut " , y por ende habra quizs cumplimentado
con su obligacin ntegramente . Y por otro lado , quizs no podamos considerar a su pensamiento
y concentracin en el concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El
Creador - y la mencin de Su Reino , como si actualmente se hubiese dicho la beraj - bendicin
apropiadamente , y an necesitara cumplimentar con el deber conectado a estas bendiciones .

Pensando sobre el Shem Umaljut ( el Nombre de Hashem - El Creador - y la

mencin de Su Reino ).
El Maharam Shick [21] (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) fue indagado con la siguiente pregunta :
En el caso de una persona que se hallaba bajo la impresin de que la peticin de tal umattar ("el
roco y la lluvia") , insertada durante el invierno , en la oracin de shemon esr , deba comenzar
en un Jueves , y , el da Martes en el medio de la oracin de shemon esr , la escuch por boca de
otra persona que la recit . No sabiendo qu hacer , decidi concentrarse y pensarla en su mente ,
en vez de decirla expresamente , como tratando de impedir que se recite una bendicin -
Beraj innecesaria , si es que no es el tiempo apropiado para decir tal umattar ("el roco y la
lluvia ") , y por el contrario , si lo es , entonces ser vlida .
El problema que surge al decir que es vlida , es cmo aplicar el concepto de safek berajot
lehakel (cuando existen dudas en materia de bendiciones , se deber ser permisivo y no recitar a
la beraj - bendicin nuevamente ) ; Por qu no se podra siempre resolver ste dilema ,
justamente concentrndose o teniendo en mente a la bendicin ?
El Maharam Shick (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) explica los diferentes componentes de las
bendiciones , a los efectos de clarificar el tema .
Rambam
El Rambam [22] ( Rabenu Moshe ben Maimn ) , determin que incluso si

uno no dijo las palabras de laberaj - bendicin , en un tono audible ,
281
la beraj - bendicin , es an vlida bediavad (post - factum / retroactivamente ) . Y esto

sigue siendo valedero , incluso en el caso en el que era posible decirla en un tono audible .
HaMejaber El
Rav Y. Caro - HaMejaber , en el artculo -Siman 62 , dictamina , que en

caso de nes (emergencia) , si uno no puede recitar a las berajot - bendiciones
, de un modo suficientemente audible , ser de todos modos considerada como una
bendicin - beraj vlida .
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim, explica que esto se debe ,
a que la opinin delRav Y. Caro - HaMejaber , se basa en hirhur kedibur
dami (pensar o meditar , se asemeja al hablar ) . No obstante ,Rabanan (
Nuestros Sabios ) , no lo consideran como hablar , salvo que sea una situacin de
emergencia ( Ones ) . Esto es aplicable a todas las berajot - bendiciones , tal como lo fija
elMaguen Abraham [23] (HaRav Abraham de Gombin ) , y tambin a la oracin , tal
como lo menciona el Rav Y. Caro -HaMejaber , en el artculo - Siman 94 [24], diciendo
que si alguien est enfermo , podr elevar su plegaria y rezar , en su pensamiento . Este es
el significado del versculo - pasuk que consigna ; "imr bilvavjem al
mishkavjem [25] (Decidlo en vuestros corazones y en vuestras camas ) .
Pri
Megadim
Esto discrepa con la opinin del Pri Jadash(HaRav Mordejai Yafe ) , quien
arguye que el pensamiento , no es realmente vlido , en lo que concierne a las
bendiciones , y que si la situacin en la que el individuo se halla inmerso ,
mejora o pasa , deber repetir las berajot - bendiciones .Otros poskim (Autoridades
Rabnicas legales , que dictaminaron la Ley - Halaj) , mostraron su desacuerdo con el Pri
Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) y mantienen la idea que el hirhur (pensamiento o
meditacin) , es vlido para la bendicin - Beraj , en caso de gran necesidad , y que la
bendicin - Beraj , no tiene que ser repetida , una vez que la situacin ha pasado o
mejorado .
Pri
Jadash
Sumario
Existen tres opiniones con relacin al Hirhur (pensamiento o meditacin) :
Hirhur (pensamiento o meditacin) , es considerado como enunciar las palabras , en todos
los casos , con la excepcin que no es lo preferible , en el caso de que la persona pueda
actualmente expresarse . (Rambam -Rabenu Mosh ben Maimn)
2. Hirhur (pensamiento o meditacin) , es vlido solamente en caso de nes (emergencia)
(Rav Y. Caro- HaMejaber )
3. Hirhur (pensamiento o meditacin) , sirve en caso denes (emergencia) , pero no podemos
contar con el mismo , si la emergencia (nes) pasa o desaparece . (Pri Jadash - HaRav
Mordejai Yafe ).
1.
Maguen Abraham El Maguen Abraham [26] (HaRav Abraham de Gombin ) , reflexiona lo
ante dicho , en conexin con la oracin . En un principio , expresa que uno

puede rezar a travs de un Hirhur (pensamiento o meditacin) , puesto que El Creador - Hashem ,
comprende lo recndito de nuestros corazones , pero luego lo refuta , basndose en la " tefilat
Jana " ( la oracin de Jana - en el Libro de Samuel I - Cap. 2 ) , donde se menciona el movimiento
282
de sus labios , implicando que es necesario expresar las palabras de la oracin - tefil , vocalmente
.
En consecuencia , en caso de duda - safek , uno puede recitar la bendicin a travs de

un Hirhur (pensamiento o meditacin) , ya que al hacerlo as , queda cumplido su deber , de
acuerdo a aquellas opiniones , que sostienen que hirhur kedibur dami (pensar o meditar , se
asemeja al hablar ) , al menos en aquellas situaciones , en las cuales el individuo se halla impedido
de bendecir , o sea , en los casos de duda -safek . Lo aqu sealado se limita a tales situaciones .
El Rav Yosef Teomim , autor del Pri Megadim , en su introduccin a las leyes sobre las Berajot -
bendiciones , formula una pregunta sobre la opinin del Rambam ( Rabenu Moshe ben Maimn ) :
Por qu en caso de duda - safek , en referencia a las bendiciones para las comidas - Birkat
Hamazn , determinamos que hay que repetir las bendiciones , puesto que constituye una
explcita obligacin emanada de laTor , y debemos ser estrictos para con ella ?
Por qu no recitar precisamente las bendiciones otra vez , en su mente , impidiendo rozarse con
el problemtico tema de emitir una " bendicin innecesaria " y el de "pronunciar el Nombre de Ds
en vano " ?
El Maharam Shick (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) , responde que dado que en aquellos casos
donde existen dudas , que puedan involucrar el transgredir instrucciones expresas de la Tor , se
debe dictaminar estrictamente , podremos inferir , que incluso recitando a las bendiciones para las
comidas - Birkat Hamazn por segunda vez , no tendr consecuencias , en lo referente al tema de
no pronunciar el Nombre en vano . Y dado que debemos dictaminar estrictamente , aducimos ,
que poseemos una razn para repetir la bendicin , y , por consiguiente , No es en vano .
Correspondientemente , podemos basarnos sobre estas opiniones , en caso de dudas conectadas
con el tema de las bendiciones , cuya vigencia emana miderabanan (de nuestros Sabios Rabinos).
Y exceptuando lo referente a laTefil (oracin) , donde el Maguen Abraham (HaRav Abraham de
Gombin ) requiere dibur ( expresin vocalizada - vale decir pronunciada ) y quizs an en caso de
emergencianes , slo se puede eximir de la obligacin - yotz yed jov- a travs del dibur (
expresin vocalizada - vale decir pronunciada ).
Preguntas De Repaso Sobre el Shiur

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu es lo que se considera Shenat Aray (dormida irregular o pasajera ) en la comida

?
Qu es lo que se considera Shenat Kva - dormir regular y normalmente - durante la
comida ?
Por qu diferenciamos entre la interrupcin provocada durante una comida , y la
provocada en las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
Cul es el intervalo de sueo , considerado como una interrupcin - hefsek de
" Shenat Kva - dormir regular y normalmente " por la noche - de acuerdo a la opinin
del HaRav Shelom Zalman Auerbach ?
Qu otra opinin se puede citar sobre esto ?
De acuerdo con la opinin del HaRav Shelom Zalman Auerbach , Irse a dormir a la
cama , en su ropa comn , es considerado como una interrupcin - hefsek?
283
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Cundo dormirse en la cama de noche , y vestido con sus ropas comunes , es

considerado como una interrupcin , y cundo no ?
Por qu Rashi , (Rabenu Shelom Ytzjaki ) repeta a las bendiciones para la Tor Birjot HaTor en su sinagoga ?
Qu beraj - bendicin , es omitida al recitar las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar por la maana , antes del amanecer ?
Qu bendiciones son omitidas , si la persona planea volver a dormir antes de la
maana ?
Qu se debe hacer , si una persona recit talesberajot - bendiciones con el Nombre
de Hashem , antes del amanecer , de acuerdo a la opinin de :
a. . Pri Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) ?
b. Jay Adam ( Rav Abraham Dantzig ) ?
c . Shaar Teshuv (HaGan Jaim Mordejai Margaliot) ?
Qu beneficio se consigue , recitando determinadas bendiciones matutinas - Birjot
HaShajar , sin "Shem Umaljut " , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de
Su Reino ?
En el caso que fuese posible decir una bendicin -Beraj , en un tono audible , y en vez
de hacerlo , la persona la medit o pens en su mente , Acaso la bendicin ser vlida
, de acuerdo a la opinin del :
a. Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) ?
b. Mejaber (Harav Y. Caro) ?
c . Pri Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) ?
Qu dijo el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ), en un principio , al
referirse al tema de cumplimentar con su obligacin - mitzv - de rezar , mentalmente
meditando o pensando ?
Por qu cambi su opinin sobre ste punto ?

1.
2.
3.
4.
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6.
7.
8.
Si uno se queda dormido hasta aproximadamente una hora , mientras estaba comiendo .
Si uno se va a dormir a la cama .
Puesto que una persona no est " obligada " a comer , o a prolongar su comida , mientras
que por otro lado , reposa constantemente sobre sus hombros , el deber de
estudiar Tor .
Dormir en la cama , aproximadamente media hora .
La otra opinin , es la del Sheerit Yosef , y la del Bet Baruj , que argumentan , que la
parte 1/67 de una hora , o sea , unos 53 segundos (menos de un minuto) , constituiran
una interrupcin ( hefsek ) .
Si , lo es . No obstante , ya que no recitamos nuevamente a las bendiciones para
la Tor , por haber dormido durante el da , slo se requerira que las bendiciones
mencionadas , sean recitadas a la maana siguiente , an si es que no durmi de noche .
Si alguien se va a dormir de noche , se habr creado una interrupcin , sin embargo , si
solamente se adormece , no se lo considera una interrupcin .
Las repeta para la lectura pblica de la Parashat Hatamid ( lectura del fragmento
sobre el sacrificio diario en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash ) , lo cual es a la
opinin de Rashi , similar con lo que sucede con la lectura de la Tor , en la sinagoga .
284
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10.
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14.
La bendicin " hanoten lasejvi vinh " (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) .
Las bendiciones de Elokay , nesham (Mi Ds el alma ) , y la de Hamaavir
shen (Quien disipa el sueo) .
a. Repetir ambas bendiciones .
b. Repetir la bendicin de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo), pero no la
de Elokay , nesham (Mi Ds el alma ) .
c . No repetir ninguna de las bendiciones .
Al menos , mostramos nuestra gratitud (hakarat hatov) aHashem - de bendito Nombre
.
a. Yotz Yed Jov Bediavad . Vale decir , cumple con su deber de llevar a cabo el
precepto post - factum ( retroactivamente ).
b. Lo Yotz Yed Jov . No cumple con su deber de llevar a cabo el precepto , al menos
que se hallase en una situacin de emergencia (nes) .
c. Lo Yotz Yed Jov . No cumple con su deber de llevar a cabo el precepto incluso si
se hallase en una situacin de emergencia (nes) .
Originalmente , el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ), pensaba que en lo
concerniente a la oracin , era correcto , puesto que Ds - Hashem , escucha a las
plegarias de nuestros corazones . Posteriormente , el Maguen Abraham , concluye
determinando que lo mencionado no es vlido , basndose en la oracin de Jan . (En el
libro de Samuel I - Cap. 2 ).
1-El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , expresa en el inciso - seif 11 , que la costumbre llevada , no lo toma como un
hefsek ( interrupcin ) .
2-Artculo - Siman 178 - inciso - seif 7 .
3-Artculo - Siman 178 - inciso pequeo - seif katan - s"k 48 .
4-El libro del Shuljan Aruj Harav , (HaRav Shneur Zalman de Ladi) en el 178:8 , agrega que ste caso , en el que la
persona se va a dormir a la cama , durante la comida , es considerado una interrupcin , incluso si no abandon el
lugar de la comida . De lo contrario , sera considerado como una interrupcin , debido al cambio de lugar , vale
decir , que se distanci del lugar donde comi .
5-Captulo - Perek 6: 1 , reglas haljicas del Hagan Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l - Zejer Tzadik libraj - de
bendita memoria .
6-Vea la discusin en el artculo - Siman 4 , acerca de qu es lo considerado como un lapso de importancia .
7-Reglas Haljicas del Hagaon Rav Ovadi Yosef - shelit"a , (Que goce de una buena y larga vida ) 47 : 5 , en la
nota al pie de la pgina .
8-Apuntes sobre el libro Jay Adam ( Ha Rav Abraham Dantzig ) , hechos por el haGan Rav Binyamin Silber ,
shelit"a, Regla - Klal 9 : 7 , en la nota de pie - encabezamiento - dibur hamatjil - d"h Hayashen etc. Vea el libro
Jay
9-Adam - Regla - Klal 7 : 8.
10-Regla - Klal 4 : 1
11-Libro Sheerit Yosef 47: 5 , en la nota al pie de la pgina .
12-Captulo - Perek 6 , Notas 64 - 66 .
13-Volumen 3 Responsa (respuesta) 337
16-Este punto se basa sobre ste Shiur - clase , y no en el libro - sefer Ish Israel .
17-Vea la MB s"k 31 - Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif katan 31 , donde expresa que los Poskim Ajaronim Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Ley , Halaj , se mostraron permisivos y flexibles , en lo que se refiere al
recitado de esta bendicin . Vea Beur Halaj d"h - dibur Hamatjil - Encabezamiento " mevarej " .
18-Una Beraj - bendicin , recitada sin el Nombre de Hashem y sin mencin de Su Reino - El Reino de Ds - , en
hebreo " Hashem Elokenu Melej haolam "
19-Inciso Pequeo - Seif Katan - s"k 30
20-Tratado de Berajot - Hoja 12 a
21-Mediante las bendiciones de Elokay Nesham(Mi Ds el alma) y Hamaavir shen (Quien disipa el sueo)
Responsa (Respuestas Haljicas) Oraj Jaim - Artculo - Siman 42
22-Hiljot Tefila - Leyes sobre la oracin - perek - captulo 1 : 7
24-Inciso - Seif 6
285
25-Salmos - Tehilim 4 : 5
26-Artculo - Siman 101 - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 2
Lavado de las Manos,

Las Mujeres, en Relacin con Las Birjot HaTor - Bendiciones para
el Estudio De La Tor
bendicin para la Tor - Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va
Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) :Vase lo indicado en el artculo Siman 1 : 6 .
Se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas
Hag (enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) : Se deber lavar las manos ,
preferentemente antes de recitar las bendiciones para el estudio . Si carece de agua , podr
recitar las bendiciones y estudiar , sin lavarse , y tambin pronunciar , el resto de las
bendiciones , normalmente recitadas antes de lavarse , tal como lo sealado anteriormente
, en el artculo - Siman 46 [1].
14 14) (10) Las Mujeres recitan la bendicin para la Tor - Birkat haTor - (tambin).
Deber Lavarse Las Manos

El Rama - HaRav Moshe Isserles , establece que uno se deber lavar
las manos , antes de recitar las bendiciones para el estudio de laTor -
SIMAN-ART. 47: 13
Birjot HaTor . El motivo de esta Halaj , es explicado en el libro Beur
HaGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , donde escribe , que ello se
basa , en el concepto de que uno debe prepararse , y disponerse adecuadamente , antes de
efectuar el servicio a Hashem (El Creador - de Bendito Nombre). Con el propsito de prepararnos ,
para llevar a cabo este sublime precepto del estudio de la Tor , debemos lavarnos las manos en
honor del precepto - mitzvcitado . El Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , cita la fuente de esta ley
286
- Halaj , a partir del artculo - Siman 7 , inciso - seif 2 , donde se indica que despus de hacer sus
necesidades corporales personales (en el bao , toilette , o donde sea ) , incluso si no se hubiere
limpiado , o si hubiese tomado contacto con partes cubiertas del cuerpo , deber lavarse las
manos por dos razones :
1. Por razones de higiene y limpieza .
2. A los efectos de prepararse adecuadamente , para llevar a cabo el servicio a Hashem , tal como
se lo menciona en el versculo - pasuk " Hikn likrat Hashem Elokeja " [2] ( preprate para venir al
encuentro de Hashem tu Elokim - Ds ) .

Hikn : Preparndose para el Servicio de Hashem (El Creador , de Bendito

Nombre)
La Guemar , en el tratado de Shabat - hoja - daf 10 a , explica que una persona debe rezar
"vestida" , o sea , en forma decorosa , digna del servicio Divino a Hashem . Por ejemplo , se
requiere ceir un cinto , o cinturn , o sombrero o bien cobertura especial , para presentarse
adecuadamente al servicio ante Hashem . La Guemar trae una fuente , del libro del
profeta Amos [3], para esta ley - Halaj . El versculo - pasuk , que dice " Hikn likrat Hashem
Elokeja"( preprate para venir al encuentro de Hashem tu Elokim - Ds ) . Rashi comenta el
trmino Hikn , con el significado de embellecerse (arreglarse o ponerse de agradable apariencia)
.
Esto significa que una persona , debe presentarse digna y apropiadamente vestida , para elevar la
oracin y los rezos aHashem (de bendito Nombre ) .
Tosafor Yeshanim El comentario de los Tosafot Yeshanim , al tratado Talmdico de Yoma -
en la hoja 77 b , escribe que en el caso de que alguien haya hecho sus

necesidades , sin haber tomado contacto con nada sucio , deber lavarse las manos , inclusive
en Yom Kipur [4] - Da del Perdn (expiacin). Y esto , debido a que cuando alguien dispuso de sus
necesidades , se hace necesario prepararse , y adecuarse al servicio ante Ds - Hashem , lavando
sus manos , an cuando no haya tomado contacto con nada indeseable o sucio . Vale decir , esto
se efecta con el propsito de Hikn- Preprate ! ....
Ritva
El Rav Yom Tov ben Abraham Ashvili - ( HaRitva ) , concuerda tambin con la opinin
del comentario de los Tosafot Yeshanim , al decir que uno debe lavarse las manos ,
luego de aliviarse de sus necesidades , en el Da de la expiacin (Perdn) - Yom Kipur , si es que se
ensuci . Puede decididamente lavarse las manos como preparacin para la lectura de la Tor , o
para la oracin , tal como si tuviese que vadear a travs de una corriente de agua o un lodazal o
pantano , para saludar a su Rav , que le ensea Tor. Y si es que se lo puede hacer incluso en el Da
del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , podr con seguridad lavarse las manos , preparndose para
presentarse , ante la Divina Presencia ( accin cristalizada a travs del estudio de la Toro de la
oracin ).
Aunque en el Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , slo se permite el uso de una toalla
levemente humedecida , o el uso de los dedos mojados , para limpiar a los ojos , frotndoselos por
287
la maana , en nuestro caso descrito anteriormente , el individuo podr lavarse las manos
completamente como siempre , ya que se lo efecta con el propsito de cumplimentar la idea
de Hikn - Preprate ! ...
El Rav Yom Tov ben Abraham Ashvili - ( HaRitva ) , comenta en el tratado - masejet Taanit [5] que
en ambos ayunos , el que cae en el da 9 del mes de Av - Tish BeAv y en el del Da del Perdn
(expiacin) - Yom Kipur , uno puede lavarse las manos despus de las necesidades , debido al
mencionado motivo de Hikn - Preprate ! ..., sin tener que recurrir a otro tipo de solucin para
higienizarse .
Y ello , repetimos , es permitido , debido a que se lo requiere para el requisito de " Hikn -
Preprate ! ..." , y no por alguna razn de placer o capricho personal . (Vase el Cdigo del Shuljan
Aruj - Parte Oraj Jaim Artculo Siman 613 - Inciso - seif 3 , y los comentarios relacionados , donde
esta ley - halaj es tratada [6]) .
Pri Megadim
El Rav Yosef Teomim , en su comentario Pri Megadim - artculo - Siman 7 [7]-

posek - dictamina , que luego de "aliviarse "(en el recinto sanitario ) , an sin
haber tomado contacto con excreciones , u otras materias indeseables , no deber recitar la
bendicin - Berajde " Asher Yatzar - Que Cre" ( que se enuncia luego de las necesidades
personales ) , al menos que se haya lavado previamente sus manos . Sin embargo , al evacuar las
necesidades "menores" fuera del bao [8], se permite recitar la bendicin - Beraj de "Asher
Yatzar - Que Cre" , sin lavarse las manos , de estricto acuerdo con la ley - Halaj . Es slo debido
al concepto de Hikn - Preprate ! ..., que resulta preferible lavarse las manos , antes de recitar
cualquier bendicin - Beraj . El libro Shuljan Aruj Harav ( delHaRav Shneur Zalman de Ladi ) ,
tambin menciona justamente la razn de Hikn - Preprate !..., en conexin con esta halaj - ley
.

Comprendiendo Los Conceptos

En el artculo - Siman 7 , inciso - seif 2 , el Mejaber escribe :
Si evacu las necesidades "menores" , y no se higieniz , a pesar de que debe recitar la
bendicin de "Asher Yatzar - Que Cre" , no precisa lavarse las manos , sino por razones de
higiene y limpieza , o a los efectos de prepararse adecuadamente - Hikn - Preprate !..
El comentario Beur Halaj , del HaRav Israel Meir de Radyin , seala que si se frot o limpi a si
mismo con la mano , deber inexcusablemente lavarse la mano en cuestin , de estricta
conformidad con lo estipulado por la ley - Halaj , tal como se lo menciona en la Guemar ,
Tratado de Yoma[9], y as mismo deber entonces , lavarse la otra mano , antes de comenzar con
la comida , y ello , a causa del concepto citado de Hikn - Preprate !...para venir al encuentro
deHashem ....
Aruj Hashuljan El libro Aruj Hashuljan [10] del Rav Yejiel M. Epstein , explica las dos partes
del argumento del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , como dos ideas similares:
1. La primera razn dada , es debido a la sensibilidad que debe desarrollarse , a la dignidad del ser
humano .
2. La segunda parte argida por el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , que se refiere al punto tratado
288
de Hikn - Preprate !.. , explica que la necesidad de lavarse , se debe a nuestra sensibilidad a
actuar decorosa y dignamente , cuando elevamos nuestras plegarias a Hashem (de Bendito
Nombre ) .
De cualquier manera , esta idea es extrapolada , de lo enseado en la Guemar , en el Tratado
de Shabat [11], donde se establece , que uno necesita vestirse adecuadamente , antes de
proceder a rezar , tal como el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) tambin lo seala . El HaRav
Israel Meir de Radyin , en su libro el Beur Halaj [12], apunta alMejaber , ( Harav Y. Caro ) en el
artculo - Siman 91 : 2 , que redacta la ley - Halaj , originada aparentemente en laGuemar , en el
Tratado de Shabat , y citada por el Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) , a pesar de la dificultad de
crear una conexin entre ellas .
Sin embargo , el Rav Yejiel M. Epstein , explica esta conexin en su obra , el Aruj Hashuljan ,
diciendo que a pesar de que la Guemar , en el Tratado de Shabat , est hablando solamente en
referencia a la oracin - tefil , y nosotros , lo estamos aplicando aqu a las berajot - bendiciones ,
en trminos generales , se debe a que laGuemar , en el Tratado de Shabat , lo est discutiendo en
el contexto de presentarse dignamente , al elevar las splicas aHashem (El Creador) , en la oracin
. Pero aqu , nosotros analizamos materias de carcter repulsivo , lo que responde , al por qu
sern aplicadas a todas las bendiciones - berajot , y al estudio de la Tor .

Falta De Agua
Si una persona no tiene agua a su alcance , el Rama (HaRav Moshe Isserles ), sugiere que se deben
recitar las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor y estudiar , sin lavarse las manos . El Rav lo
compara con el arreglo original , que haba con relacin a las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar , que posea a la bendicin de "Al netilat yadayim " (Sobre el lavado de las manos ) al
final de la lista de las bendiciones , vale decir , solo despus de haber recitado la mayor parte de
las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , el individuo debera lavarse las manos por primera vez
, y recitar de seguido , la bendicin de "Al netilat yadayim " (Sobre el lavado de las manos ) [13].
De todos modos , ya que la razn por la cual nosotros nos lavamos las manos actualmente , antes
de recitar bendiciones por la maana , es debido a que nuestros hbitos de dormir son diferentes ,
y exponen nuestras manos , al contacto de zonas del cuerpo , no definidas como limpias , mientras
dormimos [14], y en consecuencia , en nuestra poca , nos vemos impedidos de aplicar la regla
original , relacionada al lavado de manos , mencionada anteriormente . Dormir con piyamas
cerrados , o con guantes en las manos , sera comparable con la situacin original de las
bendiciones matutinas - Birjot haShajar , acostumbrada en los tiempos de la Guemar [15].

Frotarse En Vez De Lavarse

El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra el Shuljan Aruj Harav [16], y el Rav Israel Meir de Radyin
, en su libro laMishn Berur [17] aaden que es necesario limpiarse las manos , frotndoselas ,
para que pueda comenzarinmediatamente y sin demoras , con el estudio de la Tor . Este mtodo
de limpiarse las manos , es comnmente conocido en la Guemar , como " limpiando bejol midi
demanki " ( limpiando mediante cualquier mtodo disponible ) . Y esto debe ser efectuado , a los
efectos de quitar de sus manos , cualquier posible impureza o suciedad , y no con el propsito de
289
cumplimentar con el requerimiento mencionado de Hikn - Preprate !....

De acuerdo con el Rav Shneur Zalman de Ladi , en suShuljan Aruj Harav , y con el Rav Israel Meir
de Radyin , en su libro la Mishn Berur , hemos dado actualmente cobertura , a todas nuestras
inquietudes , referentes a las preparaciones requeridas , para poder decir las bendiciones de
la Tor , Birjot HaTor . Y ellas son :
1. Si nuestras manos hubieren tocado alguna parte del cuerpo , de las definidas como no limpias .
2. Cumplimentar una parte suplementaria del concepto deHikn - Preprate !...., cuando hay
agua a disposicin .
Sefer Haagur El libro - sefer haAgur [18], expresa , que de acuerdo con
el Rosh [19] (Rabenu Asher ) , no hay necesidad de lavarse las manos por la
maana , salvo que haya tocado alguna zona del cuerpo , definida como no limpia , y que requiera
rezar a continuacin de ello . Sin embargo , al despertarse por la maana , no es necesario lavarse
las manos , simplemente por haber dormido . Por consiguiente , alguien que se despierte para
estudiar , no precisa lavarse las manos , entretanto no se las haya ensuciado , durante el
transcurso de la noche . De ste modo , se podr proceder a recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , como tambin las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , sin habrselas lavado .
El libro Agur mencionado , concluye que es necesario lavarse las manos inmediatamente , a la
maana , debido a un determinado mal espritu [20] que se posa sobre las manos , y que slo es
quitado al lavrselas , y por lo tanto , espreferible hacerlo previamente a la lectura de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . De cualquier manera , si uno no dispone de agua , podr
proceder a estudiar sin ninguna dilacin , basndose en la opinin del Rosh , (Rabenu Asher) , que
determin , que no es preciso lavarse las manos por la maana " per se " , por si mismo , sin
motivos aledaos . Mas es efectivamente un prerrequisito , para la lectura del Shem - keriat
Shem (Oye Israel ) , y para la oracin deshemon esr . (Vea el Pri Jadash [21], del HaRav
Mordejai Yafe - y su explicacin ).
El Pri Jadash
El HaRav Mordejai Yafe , explica en el Pri Jadash , que no siempre es

necesario lavarse las manos a causa de falta de higiene , ya que no tenemos
que asumir a priori , que la persona ha tomado contacto con reas de su cuerpo , definidas como
"no limpias" mientras dorma . Mas ello es cierto , si es que fue cauteloso en tal sentido , pero si
por ejemplo , no vistiese ropa de dormir bajo las cobijas , se presumira que tal contacto con
partes no limpias de su cuerpo , tuvo lugar durante su sueo .
El HaRav Mordejai Yafe , Pri Jadash , aporta una prueba , encontrada en la Guemar , en el ltimo
captulo - perek , del Tratado de Yoma [22]. La Guemar , establece que la mujer debe lavarse las
manos [23], antes de darle un pedazo de pan a su hijo . Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) , comenta
que tal espritu maligno , denominado shivta , se transporta al pan , si es tocado , antes del lavado
de las manos por la maana . Nuestra preocupacin por el lavado , incumbe entonces al propsito
de tocar alimentos . Sin embargo , de acuerdo aRashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) , sera correcto
para cualquier persona , rezar , an antes del lavado inicial de las manos mencionado . Incluso las
opiniones del comentario de las Tosafot , y el del Ran ( Rav Nisim ) , quienes dicen que uno debe
290
lavarse las manos por la maana , para rezar , especialmente debido a la lectura del Shem - keriat
Shem(Oye Israel ) , como tambin para la oracin de shemon esr ; aceptaran que es
innecesario hacerlo , justamente para las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , o inclusive para
las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar .
El Beur HaGr El libro Beur HaGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , comenta lo expuesto ,
en una manera diferente de la que lo hace el libro - sefer haAgur , que

constituye la fuente para esta ley - Halaj , discrepando con su explicacin , cuya causa es la
suposicin hecha , que la persona debe dormir de una manera que no incumba a la preocupacin
por la higiene de sus manos , y dado que no simplemente establecemos , que el individuo deber
lavarse las manos por motivos de higiene , (o sea , hay otra razn) , y quizs el tema relacionado
con el espritu maligno , no sea tampoco una razn suficiente para requerir el lavado , antes de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . De todos modos , el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna ,
reintroduce la idea de Hikn - Preprate !... , a partir del artculo - Siman 7 , como el motivo
preferible , para lavarse las manos antes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .

Las Mujeres Y Las Bendiciones Para LaTor - Birjot HaTor

El Rav Menajem Mendel Auerbaj , autor del Ateret
Zekenim [24] , comprende al comentario del Bet Yosef ,

( Harav Y. Caro ) , citado aqu por elMaguen
Abraham [23]( HaRav Abraham de Gombin ) , en referencia al
motivo , por el cual las mujeres recitan las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y ste
es , que ellas tienen la especfica obligacin de estudiar Tor . Y esta es una idea asombrosa
, puesto que el conocimiento comnmente aceptado , era que las mujeres estn exentas del
precepto del estudio de la Tor - mitzv de Talmud Tor . ElBeur HaGra , del HaGan
Rab Elihau de Vilna , desacredita esta interpretacin , mencionada en el Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , citando a laGuemar , en el Tratado
de Kidushin - hoja - daf 29 b , que cita al versculo - pasuk - Velimadtem otam etbenejem(...y las ensears a tus hijos ) [26], cuya redaccin lingstica excluye
a benotejem ( tus hijas ) .
SIMAN-ART. 47: 14
1. Las Mujeres Tienen La Obligacin De Recitar A Las bendiciones para

la Tor - Birjot HaTor
Tal vez podamos explicar las opiniones del Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , y la del Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , del siguiente modo :
La comprensin resultante acerca de la postura del Mejaber( Harav Y. Caro ) , es que las
mujeres , estn obligadas a recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , tal como
los hombres lo estn . Y ello a pesar de que los hombres , estn obligados a estudiar
la Tor , de acuerdo a lo instruido por la Tor misma , mientras que las mujeres , no . No
obstante , las mujeres tienen una obligacin de carcterRabnico , (cuya Autoridad emana
de Nuestros Sabios Rabinos ) , de enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
debido a que :
291
Ellas , estn obligadas a estudiar Tor shebijtav - La Ley Escrita - (desarrollada en los
textos escritos canonizados y aceptados ) , y estn exentas de estudiarTor shebeal p (
Tradicin Oral , as transmitida , aunque a la postre , haya sido tambin transformada en
escrita , sin dejar de denominarse "Oral" ) . El estudio femenino de la Tor shebeal p , es
en general desalentado . A pesar de que de acuerdo a esta razn , las mujeres no debieren
ser permitidas por la Ley - Halaj , de recitar la bendicin - beraj , de Laasok bedivr
Tor , (Estudiar y Ocuparse con los versculos de la Tor ) , principalmente destinada para
la Tor shebeal p ( Tradicin Oral ) , de todas maneras , las mujeres recitan a las
bendiciones , tal como los hombres lo hacen , hecho que permiti conservar el estilo de la
bendicin - Beraj - ntegramente , sin alterarlo .
2. Ellas , estn obligadas a recitar la lectura de loskorbanot , (ofrendas ) , que acompaa a la
obligacin de rezar , que tambin posa sobre ellas .
3. Ellas , estn obligadas a estudiar las leyes y preceptos - mitzvot , en los que se ven
obligadas o involucradas .
1.
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra Shuljan Aruj Harav , agrega un nuevo punto de vista a la
segunda razn , subrayando que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor, son recitadas
precisamente , antes de la Parashat haTamid( La lectura del sacrificio diario ofrendado en el
Sagrado Templo ) , que las mujeres deben leerla , tal como los hombres , sobre quienes posa
ciertamente la obligacin de hacerlo . Esto se infiere del hecho , que las mujeres estn obligadas a
rezar , y debido a que la oracin misma , fue instituida , en lugar del korban HaTamid (sacrificio
citado ofrendado dos veces por da , en el Bet Hamikdash - Sagrado Templo ) .
Aparentemente , la base de ste razonamiento , es que laParashat haTamid ( Lectura del

sacrificio diario ofrendado en el Sagrado Templo), requiere ser leda , de seguido a las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , de manera similar a la lectura de la Tor , que requiere ser anexa a las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor .
Salvo que Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) entenda , que esta porcin textual , requera sus
propias bendiciones - berajot , tal como ocurre con la lectura de la Tor , y por consiguiente , sola
repetir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor para la lectura del fragmento Parashat haTamid (
La lectura del sacrificio diario ofrendado en el Sagrado Templo ) , tal como acostumbramos a
repetir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , para la lectura semanal de laTor .
De cualquier manera , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , no coincidi con Rashi (Rabenu Shelom
Itzjaki ) , que justificaba recitar separadamente a las bendiciones de laTor - Birjot HaTor , pero
aprendi del mismo , que se requiere decir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , en una
forma idntica y similar , si es que estas no fueron todava enunciadas . En consecuencia , las
mujeres entraran en la categora de verse obligadas a decir las bendiciones de laTor - Birjot
HaTor , para el fragmento de Parashat haTamid ( La lectura del sacrificio diario ofrendado en el
Sagrado Templo ) .
Estos deberes analizados son de fuenteRabnica , o sea , su vigencia
MideRabanan
(de Fuente Rabnica) emana de la Autoridad legal de nuestros Sabios . No obstante , las
mujeres deben decir las bendiciones para laTor - Birjot HaTor ,
aunque sean mideRabanan (de fuente Rabnica) .
292
A pesar de que de acuerdo a las razones 1 y 3 , ante mencionadas , se vislumbra la posibilidad ,

que el recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , con relacin a las mujeres , sea un
requerimiento "Deoraita " , o sea , que emana directamente del texto bblico ; en cuanto a la razn
nmero 2 , podra argumentarse que es MideRabanan , de fuente Rabnica , o sea , que su vigencia
emana de la Autoridad legal de nuestros Sabios . Aunque el hecho de rezar mismo , constituya un
requerimiento "Deoraita " , o sea , que emana directamente del texto bblico , sera dificultoso
argir , que el requerimiento de decir la lectura de los korbanot , (ofrendas ) sera tambin
"Deoraita " (expresamente indicada en la Tor) .
2. Las Mujeres NO Tienen La Obligacin De Recitar A Las bendiciones para la

Tor - Birjot HaTor
Otra manera de entender al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , aparece explicada en el Aruj
Hashuljan [28] del HaRav Yejiel M. Epstein , donde expresa que las variadas razones vertidas por
el Maguen Abraham [29] ( HaRav Abraham de Gombin ) , a partir del comentario del Bet
Yosef ( Harav Y. Caro ) , forman una lista de razones , acerca de por qu las mujeres son
autorizadas a decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , si as lo decidieren . Aunque
comparten con los varones , varios aspectos del estudio de la Tor , tal como lo subraya el Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , no estn obligadas an a decir las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , al menos que as lo deseen . De conformidad con lo expuesto ,
el pshat (interpretacin llana y literal del texto ) en el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , es que las
mujeres , tienen que recitar generalmente las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y que esta
costumbre de as hacerlo , est basada en la Halaj . Sin embargo , no estn obligadas a hacerlo .
El Birk Yosef [30] El comentario del Birk Yosef - del HaRav Jaim Yosef David Azulay ,
cuestiona tambin la obligacin femenina , en lo concerniente a la Tor .

Y ms especficamente an , la ltima razn esgrimida por elMaguen Abraham , ( HaRav Abraham
de Gombin ) , que infiere , que las mujeres estn obligadas al estudio de la Tor , pertinente a los
preceptos - mitzvot , que ellas mismas estn obligadas de realizar . El Rav se pregunta :
Cmo podemos decir que las mujeres estn obligadas al estudio de la Tor ? La Guemar en
el Tratado deShabat [31], pregunta : Si la causa de la epidemia de difteria (Askara) es bitul
Tor (desperdiciar el tiempo en vez de estudiar Tor) , Por qu tambin las mujeres ,
mueren en esta epidemia ? La Guemar contesta , que aunque ellas mismas no cargan con
responsabilidades , en referencia al bitul Tor propio ( desperdiciar el tiempo en vez de
estudiar Tor ) , estn de todos modos sujetas al mismo tipo de castigo , debido al haber
causado bitul Tor a otros .
Dado que la Guemar no resuelve la cuestin , diciendo simplemente , que las mujeres ,
estn efectivamente obligadas a estudiar determinadas partes de la Tor , y en consecuencia
, son responsables de su propia transgresin del bitul Torpropio , (desperdiciar el tiempo
en vez de estudiar Tor ) , deducimos que ellas , no estn obligadas del todo , a cumplir con
la mitzv - precepto del estudio de la Tor - Talmud Torah . Slo se recomienda que ellas
estudien , los temas que conciernen a los preceptos , mitzvot , que ellas mismas estn

293
obligadas a realizar , de modo tal , que sepan como ejecutarlos . Si la mujer sabe como
efectuar un determinado precepto , mitzv , correctamente , no existira una razn para
estudiar las leyes de la Tor sobre ste precepto - mitzv . De un modo similar , una vez que
la mujer se halla familiarizado , con todos los preceptos - mitzvot , no tendra entonces , la
obligacin de estudiar Tor adicionalmente [32].
En Caso de Duda
Si una mujer tuviese la duda , acerca de si recit o no , a las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , no las debera repetir , an si las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
fuesen "Deoraita " , o sea , que emanan directamente del texto bblico , dado que en
primera instancia , las mujeres no tienen la obligacin de hacerlo .
El Beur HaGr
El comentario Beur HaGr , del HaGan Rab Elihau de Vilna ,

insiste en explicar , que las mujeres recitan a las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , solamente , debido a que estn autorizadas a decir las bendiciones
- berajot , correspondientes a las mitzvot as shehazman gueram ( preceptos positivos ,
cuya redaccin es afirmativa - "hacer algo determinado" - y cuya ejecucin , debe ser
llevada a cabo , en un lapso de tiempo definido , pasado el cual , pierden su esencia como
tales ) , an cuando no tienen la obligacin , de ejecutar tales mitzvot- preceptos . En
consecuencia , las mujeres , no estn obligadas a recitar las bendiciones para la Tor Birjot HaTor , sino que estn autorizadas a as hacerlo .
No obstante , la opinin del HaGan Rab Elihau de Vilna- HaGra , o resuelve a lo

planteado por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , cuya postura discrepa con la descrita .
ElMejaber indica en el artculo - Siman 17 : 2 , y en el Siman589 : 6 , que las mujeres no
estn autorizadas a decir la bendicin - beraj , para los preceptos - mitzvot as ,
shehazman gueram (preceptos positivos , de redaccin afirmativa , como por ejemplo "hacer algo determinado" - y cuya ejecucin , debe ser hecha , en un lapso determinado ,
pasado el cual , pierden su esencia como tales ). Y siendo as , Por qu la regla instituida
por el Mejaber ( Harav Y. Caro) , establece que las mujeres , deben recitar a las
Yalkut Yosef
El Rav Y. Yosef , en su Yalkut Yosef , experimenta una gran

dificultad , al tratar de explicar la opinin del Mejaber ( Harav Y.
Caro ) . Primeramente , cita al libro sefer Jikr Lev [33] del Rav Rafael Yosef Jazan ,
quien se compenetra con la siguiente discusin :
Si dijremos que las mujeres , se hallan obligadasminhaTor (o sea , que la fuente de
Autoridad , emana directamente del texto bblico ) , nos veramos en dificultades de
fundamentarlo , puesto que la Guemar , en el Tratado de Kidushin , asume que ellas estn
exentas del precepto - mitzv , del estudio de la Tor - Talmud Tor .
Y tambin es difcil argumentar que las mujeres , se hallan obligadas a estudiar Tor
shebijtav - La Ley /Tradicin Escrita - (desarrollada en los textos escritos canonizados y
aceptados ) . El Rosh [34] (Rabenu Asher) comenta , en el Tratado Talmdico de Berajot - Hoja
294
47 b , que las mujeres , no se hallan obligadas al estudio de la Tor - Talmud Tor , mas
pueden recitar la bendicin de Asher bajar banu(Quien Nos eligi ) , pero no , la
bendicin de Asher kidshanu bemitzvotav(Quien Nos Santific con Sus preceptos) ,
puesto que ellas no se hallan obligadas sobre la Tor shebijtav - La Ley /Tradicin Escrita -
(desarrollada en los textos escritos canonizados y aceptados ) . E incluso el Rabenu Tam ,
quien sostiene que las mujeres pueden recitar la bendicin de Asher kidshanu
bemitzvotav(Quien Nos Santific con Sus preceptos) para los preceptos -mitzvot as ,
shehazman gueram (preceptos de redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo
determinado" - y cuya ejecucin , debe ser hecha , en un lapso determinado , pasado el cual ,
pierden su esencia como tales ) , coincide que para la Tor , ellas no pueden decir tal
bendicin , ya que no se asume que ellas la estudian , y tal estudio podra acarrear resultados
indeseables [35]. Enunciar que las mujeres tienen una obligacin de carcter Rabnico (vale
decir emitida por nuestros Sabios Rabinos ) , de estudiar Tor , es algo infundado .
Sin embargo , Hajid - ( HaRav Jaim Yosef David Azulay ) zt"l .(Zejer Tzadik libraj - de
bendita memoria ) , en su obra - sefer Yosef Ometz [36], defiende al Mejaber (Harav Y.
Caro ) , explicando su opinin , segn lo expuesto a continuacin :
Aunque es verdad que las mujeres , no tienen la obligacin
, de verse envueltas en el estudio de la Tor mitzv deTalmud Tor , de cualquier modo , ya que se
transform en una costumbre - minhag , de las mismas ,
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , diremos , que nada intercepta a
un minhag - ( tradicin o costumbre ) . La bendicin - Beraj , se justifica primordialmente
, porque las mujeres , precisan estudiar aquellos preceptos y leyes de la Tor , que les
incumben . Todas las razones adicionales , mencionadas por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro )
, son meramente enunciadas , para justificar a la costumbre practicada (minhag ) . En
consecuencia , las mujeres pueden recitar a estas bendiciones , incluso de acuerdo a la
opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
Nada puede con el mpetu de
unminhag - ( tradicin o
costumbre )
El Profundo Sentido de Experimentar La Prdida , Causada por el

Deceso de Un Judo
Hajid - HaRav Jaim Yosef David Azulay - zt"l (Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria
) , lo prueba , a partir de la ley - halaj , formulada en el Shuljan Aruj - Parte de Yor
De [37], donde se habla del deber de alguien , que presencia el deceso de un judo , de
rasgarse la ropa , porque laGuemar , en el Tratado de Shabat [38], compara al deceso del
judo , con la quema de un Sefer Tor (el Rollo de la Tor). Esta ley - Halaj , atae al
deceso de una mujer , tanto como al de un hombre , an cuando la mujer , no est obligada
a estudiar Tor . Resulta entonces , que dado que las mujeres estudian aquellas leyes que
les incumben , son tambin consideradas como equiparadas al Rollo de la Tor - Sefer
Tor . Consecuentemente , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , concuerda con que las mujeres
deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , an cuando estn exceptuadas
del cumplimiento del precepto - mitzv , deTalmud Tor , y estn de cualquier manera ,
obligadas a estudiar , para cumplimentar sus propias obligaciones y deberes .

295
Las Mujeres Y La Bendicin Sobre Las Comidas - Birkat Hamazn

De acuerdo con ello , el Rav Y. Yosef , en su Yalkut Yosef , dice que es comprensible , por
qu las mujeres no estn obligadas [39], a mencionar las palabras veal toratja
shelimadtnu (y por la Tor de Tu posesin , que Nos enseaste) , recitadas en Birkat
Hamazn ( La Bendicin de Gracias , que sucede a las comidas ). Puesto que no estn
obligadas al precepto - mitzv , de Talmud Tor , aunque estn , de cualquier forma ,
obligadas a estudiar , para llevar a cabo sus propios deberes - mitzvot .
Birjot HaTor (bendiciones para la Tor) : Pueden Ellas , Exceptuar

A Los Varones De Recitarlas ?
Esta pregunta , depende en gran medida , de si las mujeres se encuentran obligadas por el
precepto - mitzv , del estudio de la Tor - Talmud Tor , o por lo contrario , no estn
supeditadas a tal requerimiento .
El Ha Rav Israel Meir de Radyin , en su comentario Beur Halaj [40] escribe :
De acuerdo con las razones dadas por el libro delMaguen Abraham , ( HaRav Abraham de
Gombin ) , resulta , que ya que las mujeres estn sujetas , a realizar una cantidad
determinada de estudio de la Tor, las bendiciones - berajot , por ellas recitadas , son
vlidas o necesarias , y pueden por lo tanto , eximir a la obligacin de decirlas [41] ,
yacente sobre los hombres .
De acuerdo con el Gra , HaGan Rab Elihau de Vilna , las mujeres estn exentas del
precepto - mitzv, del estudio de la Tor - Talmud Tor , y en consecuencia , no
pueden recitar las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , a los efectos de exceptuar a
los varones , de decirlas .
Adems , de acuerdo al Hajid - HaRav Jaim Yosef David Azulay - zt"l (Zejer Tzadik libraj -
de bendita memoria ) , en su libro sefer Yosef Ometz , las mujeres recitan las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , como minhag (tradicin o costumbre) , y por ende , no
pueden decirlas , para exceptuar a los hombres de recitarlas , puesto que ellos tienen
positivamente la obligacin de hacerlo .
Conclusin
Baj - HaRav Yoel Sirkis Halevi El Rav Y. Yosef , en su comentarioYalkut Yosef , cita al Baj -
Bait Jadash ( Rav Yoel Sirkis Halevi ) , quien escribe en

nombre del Raavad , (Rav Abraham ben David ) , que las mujeres pueden recitar las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , an no estando obligadas a hacerlo , como los varones . ElRaavad ,
(Rav Abraham ben David ) , probablemente sostiene [42], que las mujeres , no pueden recitar las
bendiciones - berajot , para los preceptos - mitzvot as , shehazman gueram (preceptos
positivos , de redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" - y cuya
ejecucin , debe ser hecha , en un lapso determinado , pasado el cual , pierden su esencia como
tales ) , tal como lo dictamina el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ). De aqu que , ya que las
mujeres tienen la obligacin de estudiar las leyes y reglas de la Tor , concernientes a los
preceptos que ellas mismas realizan , se permite por lo tanto , recitar las bendiciones tratadas .
296
Maayan Ganim El autor del libro - sefer Maayan Ganim [43], el Rav Akiba Ben Elihau Tarani
, explica , que cuando nuestros Sabios , nos ensearon que es preferible no

ensear Tor del todo , a las mujeres , No significa que debiremos disuadirlas de estudiar , Sino
que lo cierto , es justamente lo contrario . Si ellas poseen la voluntad de estudiar , para su propio
inters , podrn distinguirse y sobresalir tambin , en sus conocimientos de la Tor , y deben ser
alentadas a ello . Mas es recomendable que el padre , no tome el lugar de un tutor , o maestra ,
externos al hogar , para ensearle a su hija o sus hijas .
Jafetz Jaim
De manera similar , el Jafetz Jaim zt"l , (Zejer Tzadik libraj - de bendita

memoria ) , en su libro - sefer Likut Halajot , subraya la importancia de
transmitir desde temprana edad , la enseanza del Tanaj (Tor - Nevim y Ketuvim , o sea ,
Pentateuco , Profetas y escritos Hagigrafos ) , a las nias y jvenes , adems de otras materias ,
que puedan enriquecer la Ir-at shamaim(temor del cielo) de las mismas en su educacin . Sin Ir-at
shamaim (temor del cielo) , tenemos sobradas razones para preocuparnos seriamente , por la
posible desviacin de nuestras tradiciones Judas , en la que puede incurrir tal adolescente . Sin
embargo , el dictado de no ensear Tor a las hijas , se remonta a una poca , en la cual la
atmsfera educativa circundante de la tradicin , era positiva para las jvenes judas , y no habra
de temerse que se desven de la Tradicin , incluso careciendo de todo estudio formal de las leyes
, y reglas que rigen a los preceptos - Mitzvot .
Esta , es la base , gracias a la cual , existen escuelas Judas para nias , donde se ensea tambin ,
otras materias relacionadas a la Tor , adems de los preceptos - mitzvot , a ser llevados a cabo
por "ellas" .
Finalmente el Rav trae la opinin , delHagan Rav Itzjak Zeev

Soloveitchik zt"l[44] (Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) ,
en nombre de su padre Hagan Rav Jaim Brisker , que comenta ,
que las mujeres recitan las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , no porque estn
involucradas de alguna manera , en parte del estudio de la Tor - mitzv de Talmud Tor ,
sino porque la bendicin sobre la Tor est primordialmente dirigida , al modo por el cual ,
la Tor fue entregada , en un principio . Ello significa que las bendiciones para la Tor ,
Birjot HaTor , son en general un requisito , y ste es , el de recitar una bendicin - beraj ,
en el momento , en el cual , la Tor ser estudiada , estudio que se acompaa con la
bendicin . Tal como lo reza el versculo -pasuk , diciendo " Ki shem Hashem ekr , hav
godel leElokenu " (Cuando el nombre de Hashem proclamare , engrandeced a nuestro
Ds ) . En ste caso , engrandecer , es enunciar todas las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
Hagan Rav Itzjak
Zeev Soloveitchik
Por consiguiente , ya que las bendiciones - Berajot , de cada individuo son esencialmente
establecidas por las mismas razones , que incluyen obviamente a las mujeres , arribamos a
la conclusin , que no habra ningn inconveniente , en que la mujer excepte - motzi yed
jov , a los hombres , ya quetodos recitan a las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor,
no por el precepto del estudio de la Tor , mitzv deTalmud Tor mismo , sino por el
estudio de la Tor adjunto y acompaado por las bendiciones para la Tor , Birjot
HaTor .
297
Preguntas De Repaso
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Cul es la fuente original , sobre la que se basa el concepto de " Hikn " - preprate ?
Qu deduce el comentario de los Tosafot Yeshanim , en el tratado talmdico masejet Yoma ?
Si alguien tiene la posibilidad de limpiarse las manos enYom Kipur , ( Da del Perdn o
de la Expiacin ) , con una toalla hmeda , Cundo deber hacer uso de ella , y cundo
debera optar por lavarse las manos ?
Cundo se permite recitar la bendicin - Beraj de "Asher Yatzar - Que Cre" , sin
lavarse las manos ?
Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el libroAruj Hashuljan , los dos puntos
sealados por elMejaber , ( Harav Y. Caro ) , acerca de los conceptos de "limpieza" , y
el de " Hikn " - preprate ! - ?
Qu debe hacer una persona que no dispone de agua por la maana , para poder
recitar las bendiciones de la Tor , Birjot HaTor ?
Por qu el Rav autor del libro "Agur " , prefiere que una persona se lave las manos por
la maana , antes de estudiar , an si no fuese a rezar enseguida ?
Cmo entiende El Rav Menajem Mendel Auerbaj , autor del Ateret Zekenim , a la
razn presentada por elMaguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , para que las
mujeres reciten las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
Cmo explica el Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra el Shuljan Aruj Harav , la
razn por la cual , las mujeres deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , para aquellos preceptos - mitzvot , a los cuales estn definidamente obligadas
?
Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , las razones
argumentadas , para la lectura de las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , hecha
por las mujeres ?
Qu podemos probar de la epidemia de Askara , (difteria) ?
Por qu las mujeres recitan las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , de acuerdo
a la opinin delBirk Yosef - HaRav Jaim Yosef David Azulay ?
Qu sostiene el HaGra , HaGan Rab Elihau de Vilna , en conexin con la lectura de
las bendiciones para la Tor - Birjot Ha Tor , hecha por las mujeres ?
Por qu el Rosh (Rabenu Asher) , dice que inclusive de acuerdo al Rabenu Tam , las
mujeres pueden generalmente decir la bendicin - Beraj , para aquellos preceptos mitzvot , que efectan voluntariamente , mientras que para la lectura de las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , no deberan hacerlo ?
A qu bendicin - Beraj , se estaba refiriendo elRosh (Rabenu Asher) ?
Qu se puede probar del texto de la Guemar , en el que se habla , de la necesidad de
rasgarse las vestimentas , al presenciar el deceso de un judo ? Explicarlo .
Puede una mujer exceptuar - motzi ied jov - a un hombre , con la lectura de las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , de acuerdo con la opinin del HaGra ,HaGan
Rab Elihau de Vilna ?
Por qu las mujeres recitan las bendiciones de laTor - Birjot HaTor , de acuerdo al
Rav Jaim " Brisker " ?
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La fuente se encuentra en la Guemar , en el tratado de Shabat hoja 10 a , donde se

ensea que nos debemos vestir adecuadamente , antes de rezar al Creador - Hashem .
La fuente de la Guemar , a su vez , es el versculo - pasuk , del libro bblico del
profetaAmos , que proclama : " Hikn likrat Hashem Elokeja " ( preprate para venir al
encuentro de Hashem , TuElokim - Ds ) .
El comentario de los Tosafot Yeshanim , deduce , que uno debe lavarse las manos ,
luego de sus necesidades corporales , como preparacin previa a la oracin -tefil , an
si no hubiese tomado contacto con algo sucio o no higinico .
En Yom Kipur ( Da del Perdn o de la Expiacin ) , por la noche , al retornar de la
sinagoga , se podr limpiar las manos con un pao hmedo . Cuando precise volver a
rezar , deber lavarse las manos con agua .
Si alguien evacu sus necesidades , precisamente fuera del bao , o de un recinto
sanitario , y se cuid de no tomar contacto con nada sucio .
El Rav dice , que son bsicamente similares , salvo que la limpieza , est refirindose a
la dignidad propia , y al auto respeto del individuo , mientras que el concepto de
" Hikn " - preprate ! , se refiere al modo , por el cual damos el honor
a Hashem (Ds) .
Puede proceder a estudiar sin lavarse , hecha la excepcin , de si es que tom contacto
con zonas no limpias del cuerpo , por la noche , deber limpiarse las manos ,
frotndoselas bien .
Debido a un llamado " mal espritu " , que reposa sobre las manos , hasta que sean
lavadas .
El Rav Auerbaj , en el Ateret Zekenim , entiende , que ellas estn obligadas a recitar
las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , igual que los hombres , debido a las
razones expuestas en el libro Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) .
El Rav Shneur Zalman , entiende , que puesto que nosotros recitamos las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , precisamente antes de leer la Parashat haTamid ( La
lectura del sacrificio diario , ofrendado en el Sagrado Templo ) , tambin las mujeres
estarn obligadas a hacerlo , tal como lo estn , respecto de la oracin , que representa
al korban hatamid ( Sacrificio diario ).
El Rav Epstein , en su Aruj Hashuljan , entiende que "ellas" no estn realmente
obligadas , con la salvedad que pueden hacerlo , si as lo desean , debido a que tienen las
razones , que les permiten estar conectadas al estudio de la Tor .
Podemos probar , que las mujeres no tienen laobligacin de estudiar Tor , en tanto que
la Guemar , trata de investigar , la razn por la cual , tambin "ellas" , perecieron en la
epidemia de difteria - Askaraocurrida .
Por tradicin y costumbre - Minhag .
Es como un precepto - mitzvat as , shehazman gueram (precepto positivo , de
redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" - y que debe ser
hecho , en un lapso fijo , pasado el cual , pierde su esencia) , y se permite que las
mujeres reciten una bendicin , sobre tales preceptos , si es que desean llevarlos a
cabo .
Debido a que la Guemar dice " kol hamelamed et bit Tor keilu melamd tiflut "
(Quien ensea Tor a su hija , se equipara al ensearle necedades) . Es inapropiado
299
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18.
ensear Tor a mujeres que pudiesen malentender , o malinterpretar , los

razonamientos de las reglas o leyes de la Tor .
Se estaba refiriendo especficamente a la Beraj - bendicin , que comienza con las
palabras - " asher kidshanu bemitzvotav " ( Que Nos Santific con Sus preceptos )
.
Vemos que se acostumbra idnticamente , incluso para las mujeres , debido a que el
deceso de una mujer , tambin es considerado como un sefer Tor shenisraf(Rollo de
la Tor que se quema ) .
No, puesto que el HaGra , HaGan Rab Elihau de Vilna , sostiene , que ellas recitan
las bendiciones , precisamente como si fuera un precepto - mitzvat as , shehazman
gueram ( precepto positivo , de redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo
determinado" - y que debe ser hecho , en un lapso fijo , pasado el cual , pierde su
esencia) .
Ellas recitan la bendicin , por el Honor de la Tormisma . La bendicin - beraj de
ellas , recae sobre el "objeto" mismo , " jefetz " de la Tor , y no sobre el estudio de la
misma .

2-Libro de Amos 4 : 12
3-4: 12
4-En el Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , no se autoriza lavarse o baarse , por motivos de placer . No
obstante , uno puede lavarse para quitarse la suciedad .
5-Hoja - Daf 30 b
6-La obra del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi ) 613 : 4 , 5 indica que existe una diferencia entre
el hecho de si se tiene que rezar , o si es de noche y no se supone que volver a rezar . Si no se hubiese tomado
contacto con nada sucio , y no tuviese que volver a rezar , podr recitar la bendicin de " Asher Yatzar - Que
Cre" ( que se enuncia luego de las necesidades personales ) sin lavarse . Sin embargo , si tuviese que retornar a
la oracin , deber lavarse hasta los nudillos (articulaciones superiores de los dedos) , para poder cumplimentar con
el requisito de Hikn - Preprate ! ....
7-Eshel Abraham (HaRav Abraham Offenheim de Butchatch ) Inciso pequeo 1 Seif Katan - s"k 1 .
8-Si fuere al bao , debera lavarse las manos , an si no hubiese entrado precisamente , con el propsito de hacer
uso de los artefactos sanitarios .
9-Hoja - Daf 30 - Tanu rabanan Halaj baseud etc .( Ensearon nuestros Sabios , se acostumbra en las comidas
.
11-Hoja - Daf 10 a
12-Artculo - Siman 7 Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h - " O mishum Hikn - a causa del concepto citado de
Hikn - Preprate !...
13-Vase el comienzo del artculo - Siman 46 , donde el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , pasa revista al orden original de
las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
14-Vea el artculo - Siman 46 : 2
15-Vea el artculo - Siman 4 : 23 , acerca del modo de dormir y dnde , y cundo el lavado , se hace necesario .
16-Artculo - Siman 47 : 9 y 4 : 3 .
18-Leyes sobre la oracin - Hiljot Tefil - ot - Letra 3
19-Berajot - Captulo - Perek 9 : 23
20-Guemar en el Tratado de Shabat - Hoja 109 a , y vea tambin el Tratado de Yoma , en la hoja 77 b .
21-Inciso - Seif 13 , al final de ste artculo - Siman .
22-Hoja - Daf 77 b
23-La Guemar establece , que incluso el lavado de una mano , y justamente , la que tocar el pan , es suficiente .
26-Libro de Deuteronomio - Devarim 11: 19
30-Escrito por Hajid - ( HaRav Jaim Yosef David Azulay ) zt"l .(Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) . Se
encuentra tambin mencionado en otro libro diferente .
32-Vase la Responsa , (Respuestas legales Haljicas ) Bet Halevy , quien tambin coincide con esta explicacin .
33-Parte - Jelek , Oraj Jaim , Siman - Artculo 10
300
35-Vea la Mishn Sot - hoja - Daf 20 a , y la Guemar - hoja - daf 21 b . Adems , del comentario hecho al fin del
Shiur (clase) .
36-Artculo - Simn 67
37-Artculo - Simn 340
38-Hoja - Daf 105 a
40-Artculo - Siman 47 - Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h venashim .
41-De acuerdo con la explicacin del comentario Aruj Hashuljan , ( HaRav Yejiel M. Epstein ) , las mujeres , no
pueden exceptuar a los hombres del recitado .
42-Este es un tema de discusin , comentado y desarrollado por el HaRav Ovadi Yosef - shelit"a (Shelit"a - Que
goce de una buena y larga vida ) .
43-Citado por el libro de la Tor Temim - Devarim 11 : 48 (Ha Rav Baruj Halevi Epstein )
44-Libro - Sefer Gri"z al haRambam , Captulo - Perek 11- Hiljot Berajot - leyes sobre las bendiciones - Regla halaj 16

HaTamid y Otras Ofrendas
La Lectura de los Fragmentos Correspondientes al Sacrificio Diario,
y Otras ofrendas
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Y decimos la lectura
correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y algunos , dicen el orden
correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash , y la plegaria de " Soberano
de los Mundos""T nos Mandaste"... Si no le fuese posible recitarlas , junto con la
congregacin , podr recitarlas en su casa , y repetir el fragmento textual del Sacrificio
diario , ( Parashat HaTamid ) , con la congregacin 1), y al leerlo por segunda vez , deber
concentrarse como quien leyese en la Tor .
1. En Shabat , recitamos junto con la lectura correspondiente al sacrificio diario
, Parashat HaTamid , 2) los versculos - pesukim - de la Tor correspondientes al
Sacrificio de " Musaf de Shabat " (Sacrificio especial , adicional , consagrado en honor
del da Sbado - Shabat ) pero no en Rosh Jodesh (Comienzo de un nuevo mes ) , y Yom
Tov (Fiestas fijadas por la Tor ) , ya que leemos los versculos - pesukim - de la Tor ,
correspondientes al Sacrificio adicional de " Musaf ", del Sefer Tor - rollo de la Tor
.
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Algunos dicen que
mencionamos los versculos ,pesukim de Rosh Jodesh , (Comienzo de un nuevo mes) y as
es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el evento del nuevo mes . Y as est
indicado ms adelante , en el Siman - Artculo 421 . Las personas estrictas en el
cumplimiento de los preceptos , 4) se balancean al estudiar Tor , ya que la Tor , fue
entregada con estremecimiento . Y tambin al rezar , se recita en el versculo - pasuk [1]:
Todos mis huesos dirn - "Hashem!" Quin es como T ?

SIMAN-ART. 48
301
RAMA
HaRav Moshe Isserles
Recitando la lectura correspondiente al

Sacrificio diario de los corderos , Parashat
HaTamid
El Tur - Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe que recitamos la lectura
correspondiente al Sacrificio diario de los corderos , Parashat HaTamid , tal como lo
consigna elMidrash (compendio interpretativo - alegrico de la Tor ) .
El comentario del Bet Yosef (del Harav Y. Caro ) , trae en el artculo - Siman 1 , las
siguientes fuentes :
La Guemar en el tratado de Taanit [2], y en el tratado deMeguil [3], comenta sobre el
versculo - pasuk , de "Bam ed ki irashena [4] cmo sabr que he de heredar la tierra ?
. La preocupacin de Abraham Avinu [5] , era que sus descendientes pudiesen
eventualmente pecar , y volverse as , indignos de heredar la Tierra de Israel . Hashem , de
bendito Nombre , le replic , que no debe preocuparse y ms simplemente " treme
una Egl meshuleshet veez meshulash veail meshulash etc. (tres novillos , y tres cabras , y
tres carneros , etc.) [6]. Abraham inquiri entonces , Cmo ellos podran reconquistar su
mrito , en las pocas posteriores a la destruccin del Sagrado Templo , Bet Hamikdash ? ,
a lo que Hashem el Creador , le Respondi : Cuando ellos estudien las parashiot (trozos
textuales de la Tor ) , referentes a las ofrendas - Korbanot , les ser considerado , como si
hubiesen reconstruido el Bet Hamikdash (Sagrado Templo ) , y como si hubiesen trado las
ofrendas - korbanot pertinentes . Gracias a ste mrito ,Hashem , de bendito Nombre
absolver sus pecados .
El Rav concluye con la Guemar transmitida en el tratado deMenajot [7] donde se relata :
Rab Itzjak dice , Cul es el significado del texto , " esta es la " Tor " del sacrificio Jattat (
pecado )" y " esta es la "Tor" del sacrificio Asham ( culpa ) " ? La respuesta es , que la
palabra "Tor" , en ste contexto , nos ensea que alguien que estudie la "Tor" acerca de
estas ofrendas , se asemeja , a quien trajese estos sacrificios como ofrendas .
Korbanot (La lectura de los Sacrificios ) : Sentados o Parados ?

El libro del Maguen Abraham [8], del Rav Abraham de Gombin , establece que debemos
recitar los versculos -pesukim correspondientes a los Korbanot - sacrificios , de pi . Esto
debido a que las ofrendas - Korbanot , eran elevadas estando de pi , y no sentados . Sin
embargo , el libro de Elya Rabbah (HaRav Eliahu Shapira ) , discrepa con el Maguen
Abraham mencionado , y determina que pueden ser recitadas de pi o sentados .
Rama
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Y decimos la lectura
correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y algunos , dicen el orden
correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash (Templo) , y la plegaria de " Soberano
de los Mundos""T nos Mandaste"...
La Guemar , en el tratado de Iom , hoja - daf 33 a ensea :
R Abaie enumer el orden de los servicios diarios , llevados a cabo en el Bet Hamikdash ,
302
basados en la Tradicin , y de acuerdo a la opinin de R Abba Shaul . El arreglo de la gran

Pira (hoguera) sobre el Altar , precede a la segunda hoguera , de la cual se tomaban los
carbones , para la quema de la ofrenda de incienso ( Ketoret )

La Guemar enumera , los distintos deberes llevados a cabo diariamente en el Templo - Bet
Hamikdash , como parte del servicio de las ofrendas .
Rama
Si no le fuese posible recitarlas , junto con la congregacin , podr recitarlas en su

casa , y repetir el fragmento textual del Sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , con la
congregacin .
Esta es una cita tomada del cdigo del Tur , (del HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , quien se est
refiriendo a la situacin , en la que la congregacin recitaba la Parashat HaTamid en la sinagoga ,
mas no el resto de los textos sobre los Korbanot (ofrendas) [9].
Esto requiere de la persona en particular , recitar de todos modos , el resto de las lecturas
relacionadas con las ofrendas - Korbanot , privadamente en su hogar . Y siendo ste el caso ,
tendr tambin que recitar , la Parashat HaTamid(lectura del sacrificio diario ) en su casa . La
razn para ello , es que el Tamid , era el primer sacrificio del da , en el Bet Hamikdash - (Sagrado
Templo) , acto que permita , que el resto de las ofrendas - Korbanot , sean tradas durante tal da .
En consecuencia , resulta que se debe decir la Parashat HaTamid (lectura del sacrificio diario ) , al
principio , antes de leer el resto de los Korbanot .
Ahora bien , una vez que lleg la persona a la sinagoga , deber recitar nuevamente la Parashat
HaTamid (lectura del sacrificio diario ) , cuando la congregacin la lee . Dado que cada maana se
requiere un solo Korban Tamid - sacrificio diario , lo mejor para la persona en cuestin , es tener
en mente , que su lectura de la Parashat HaTamid por segunda vez , se asemeja a la de alguien
que lee el Sefer Tor (libro del Pentateuco) , y no como si fuese actualmente un sacrificio ,Korban ,
o su sustituto .
El Rama - HaRav Moshe Isserles , considera que la lectura de la Parashat HaTamid , hecha dos
veces , en la misma maana , toma el significado de repetir la ofrenda - Korban(lo que sera
inaceptable) , y por ello es que sugiere , que sea leda , sin tener la intencin , de que esta lectura ,
le sea considerada como un Korban .
Esta parece ser la base , sobre la que se asienta el Maguen Abraham - (HaRav Abraham de
Gombin ) , quien sugiere que hay que pararse para leer los Korbanot , y no hacerlo sentados , ya
que consideramos normalmente el recitado de la lectura de los mismos , como si estuviere
trayendo un sacrificio - Korban , en el Bet Hamikdash .
El Rav HaMejaber , escribe que en Shabat , debemos recitar tambin
los versculos - pesukim , del Korban Mussaf ( Sacrificio adicional
SIMAN-ART. 48:1
correspondiente al Shabat mismo ) .
El cdigo del Tur , redactado por el HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ,
cita al libro - sefer HaManhig (del HaRav Abraham ben Natan Hirji ) como poniendo en duda esta
prctica . El Rav escribe que no es adecuado recitar los versculos correspondientes
303
a Mussaf (Sacrificio adicional correspondiente al Shabat mismo ) , junto con la Parashat

HaTamid (lectura del sacrificio diario ) , pues posiblemente ellos son recitados posteriormente ,
durante la oracin deMussaf , y no corresponde hacerlo a la maana .
El Tur mencionado , responde a la cuestin presentada por elsefer HaManhig , expresando que
legalmente , el Korban Mussaf (Sacrificio adicional ) , puede ser trado ( y en consecuencia la
lectura del pasaje correspondiente ) , en cualquier momento del da , inclusive por la maana
temprano .
Aunque pareciere que la disputa legal , entre el seferHamanhig , y el cdigo del Tur , es como lo
que explicamos , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , y el Baj (Bait Jadash - HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , lo
comentan de una manera diferente , que pone un mayor nfasis al comentario delMaguen
Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) .
El libro del Maguen Abraham [10] comenta que el problema parece ser , que dado que la oracin
matutina - Tefilat Shajarit , se corresponde con el Korban Tamid , (Sacrificio diario) , si se trae
entonces , el Korban Mussaf (Sacrificio adicional) , antes de elevar al Korban Tamid , (Sacrificio
diario) , ste ltimo no podr ser efectuado . A esto responde , que precisamente , como nosotros
consideramos el recitado de estos versculos - pesukim , del Korban Mussaf(Sacrificio adicional) ,
como si estuviese trayendo actualmente el sacrificio , as tambin , inicialmente se recitarn los
versculos - pesukim del Korban Tamid (Sacrificio diario) , lo cual , representa el hecho de haber
trado al Korban Tamidpor adelantado . Y de ste modo , no se causa ningn enredo .
De acuerdo con esto , parecera que se trajese el Korban Tamid (Sacrificio diario) , dos veces cada
maana , puesto que al repetirse la oracin de Shemone esr , se lo hace en correspondencia con
el Korban Tamid diario . Por qu no nos veramos tambin preocupados con ello ?
El comentario del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) [11] seala , que cuando
alguien repite nuevamente al trozo textual de la Parashat HaTamid(sacrificio diario ) , en la
sinagoga , no estamos realmente preocupados , pensando que es como si hubiese trado elKorban
Tamid diario por segunda vez , en la misma maana , debido a que es considerado como si el
individuo estuviere estudiando la Parashat HaTamid (sacrificio diario ) , y nada ms . El autor
del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim )[12], observa , que no se debera decir el nusaj [13] (la
frmula ) de yeh ratzon (Que sea la voluntad ...) , que considera el enunciado de la lectura de
la Parashat HaTamid(sacrificio diario ) , como si la persona estuviere elevando actualmente el
sacrificio , y en ste caso , estamos tratando de evitar tal impresin .
Anlogamente , podemos decir la misma respuesta , cuando recitamos diariamente la Parashat
HaTamid , y luego recitamos la frmula de yeh ratzon (Que sea la voluntad ...), la cual otorga al
fragmento mencionado , el valor de haber trado el Korban HaTamid (sacrificio diario ). De aqu
que cuando se recite la oracin de Shemone esr , correspondiente al Korban HaTamid , nunca se
mencionar especficamente lo descrito , a los efectos de evitar crear la impresin , de haber
trado el sacrificio dos veces . Mejor dicho , vemos al recitado de la oracin de Shemone esr ,
simplemente , como un rezo o plegaria - tefil - al Creador - Hashem , o sea , la elevacin de
nuestros innumerables pedidos , relacionados con nuestras necesidades .
304
La Oracin Matutina Y La Oracin Suplementaria

Tefil de Shajarit Y la Tefil de Mussaf
La Guemar en el tratado de Berajot [14], escribe que las oraciones - Tefilot , se corresponden con
los sacrificios diarios - Korbanot HaTamid . Estos Korbanot , constituan el primero y el ltimo de
los sacrificios efectuados cada da . Nada se poda traer antes del Tamid matutino , y as mismo
nada se poda traer luego del sacrificio vespertino - Tamid de Ben HaArvim . En correspondencia
a estos dos sacrificios -Korbanot diarios se instituy la Tefil de Shajarit (Oracin matutina) , y
la Tefil de Minj (Oracin de la tarde) . La oracin nocturna - Arvit (o Maariv , como la llaman
algunas comunidades) se corresponde con la quema de las grosuras , y otras partes de
los Korbanot , que contina a travs de la noche . En Shabat , Yom Tov y otros das festivos , se
eleva tambin un sacrificio " adicional " , llamado Korban Mussaf[15]. Y por ello , es que en estos
das especiales se agreg tambin , otra oracin - Tefil , la cual corresponde a estos sacrificios -
Korbanot .
Una persona se podra preguntar :
Por qu es necesario leer los versculos - pesukim , de los Korbanot , antes de rezar , si es
que efectivamente vamos a rezar las oraciones - tefilot correspondientes ?
El Nod BeYehud
El Rav Iejezkel ben Iehuda Halevi Landa , en su comentario Nod

BeYehud [16], seala que fue consultado , acerca de la diferencia
existente entre la oracin regular de Shemone esr , que corresponde como dijimos
al Korban HaTamid (sacrificio diario) , dondeNo se hace ninguna mencin especfica ,
acerca del Korban Tamid , en contraposicin a la oracin suplementaria deShabat , y otros
das festivos indicados en la Tor , en los que la Tefilat Mussaf , cita al Korban
Mussaf (sacrificio adicional ) explcitamente .
El Nod BeYehud indicado , responde a esto , con la siguiente introduccin :
Debemos tener en cuenta , que no tenemos la plena capacidad , de comprender
verdaderamente la razn exacta , acerca de por qu ciertas oraciones - tefilot , fueron
establecidas de un modo determinado , mientras que otras , lo fueron en otro modo diferente
. Por lo tanto , no es sencillo para nosotros , juzgar el motivo por el cual , los "Ansh Jeneset
Hagdol" - miembros de la Gran Asamblea (unos 2400 aos atras - en los tiempos de Ezra Ha
Sofer) ...[17] decidieron que ciertos aspectos de la oracin - tefil , sean incluidos , y otros
omitidos . Ellos eran conscientes de los efectos espirituales , que la oracin produce en el
firmamento , y cmo deben ser establecidos tales aspectos . Esto es algo que se halla ms all
de nuestro alcance .
No obstante , hay una explicacin sencilla , que puede arrojar luz sobre ste tema especfico ,
y que responder a la pregunta presentada , acerca de por qu no se hace mencin de
los Korbanot , sacrificios , en la oracin matutina de Shajarit , an cuando esta se
305
corresponde con el sacrificio matutino - Korban HaTamid .
Tratado deBerajot La Guemar en el tratado de Berajot 26 b , expone , a que se relacionan

Hoja 26 b
las tres oraciones - tefilot , que decimos diariamente . Dos se
corresponden con los dos sacrificios diarios - Korbanot HaTamid , que se

llevaban a cabo diariamente en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash , uno matutino , que iniciaba
las ofrendas , y otro por la tarde , antes del crepsculo , que clausuraba las ofrendas .
Ningn Korban poda ser trado antes , o despus de estos Korbanot .
La misma Guemar , en la hoja 21 a , establece que Rab Iojanan dice "...y
ojal que la persona pudiese rezar el da entero ". El problema que se
vislumbra con ello , es que aparte de los dos sacrificios diarios -Korbanot
HaTamid , representados por las oraciones -tefilot , de Shajarit y Minj , y latefil de Arvit (o
llamada Maariv , en algunas comunidades) , que se corresponde con la quema de las grosuras y
otros miembros , sobre el Altar - mizbeaj , no hay en realidad otra frmula o texto redactado
disponible , o bien lo que llamamosnusaj de la tefil , con el mismo valor , que se pueda decir ,
aparte del mencionado . La nica respuesta posible , sera agregar una , o ms oraciones
adicionales , agregando otro u otros Shemone esr , como tefilat Nedav (oracin voluntaria ).
De acuerdo con algunas opiniones , es necesario agregar un elemento nuevo , a cada oracin -
tefil adicional , con el propsito de realzarla . En consecuencia , puesto que a veces tenemos el
deseo o la necesidad de rezar una oracin inusual , los "Ansh Jeneset Hagdol" - miembros de la
Gran Asamblea - el Sanhedrin - (unos 2400 aos atrs - en los tiempos de Ezra Ha Sofer) tomaron
la precaucin de hacer algunos arreglos para la llamada tefilat Nedav (oracin voluntaria ) . Si
ellos hubiesen instituido los versculos -pesukim , del sacrificio diario - Tamid , o cualquier otra
conexin directa al texto del Tamid , en la oracin de Shemone esr , sera mucho ms difcil para
la gente , esbozar su propia redaccin o elaboracin de las palabras a enunciar , o sea , nusaj de
la tefil .
BerajotHoja 21 a
Tefilat Nedav
oracin voluntaria
Y ello , debido a que la tefil - oracin , tendra entonces una clara conexin con el Korban
HaTamid , lo que no nos permitira volver a usar la misma frmula nuevamente , hecho que dejara
entrever que actuamos como si ofreciremos por segunda vez el mismo sacrificio - Korban
306
Tamid durante la misma maana por ejemplo . Por lo tanto , ellos no incluyeron referencias a la
lectura del Tamid , para permitir que la frmula redactada - nusaj de la oracin de Shemone esr ,
a utilizarse , pueda ser apto tambin como tefilat Nedav(oracin voluntaria ).
De cualquier modo , la tefil de Musaf , (oracin suplementaria que se recita en Shabat ,
comienzos de mes y fiestas detalladas en la Tor ) , no es tan frecuente como las diarias , lo que
induce a pensar , que no sera tan necesaria como oracin voluntaria agregada , y por lo tanto , se
puede hacer entonces , referencias directas al Korban Mussaf , (sacrificio suplementario) , al cual
la tefil - oracin , representa .

Sera Esplndido Si Se Rezase Todo El Da !

La Guemar de Berajot , en la hoja 21 a , trae la opinin deRav Yehuda , en nombre de Shemuel ,
que dijo , que si alguien ha comenzado , a decir accidentalmente , la oracin deShemone esr , y
se dio cuenta que ya haba rezado de antemano , deber cortar el recitado del Shemone
esrinmediatamente .
El Rif (Rabenu Itzjak Alfasi) pregunta :
Por qu debera cesar de recitar el Shemone esr ?Por qu no puede continuar dicindolo
, del mismo modo como quien elige rezar nuevamente , tal como lo mencionamos
anteriormente en la Guemar , en el tratado de Berajot 21a?
El Rif responde entonces :

Dado que en ste caso , la persona comenz la oracin deShemone esr , como parte de una
obligacin a cumplir , o sea tefilat Jov , No puede continuar , ya que si lo hiciere , sera
considerado , como quien trae un sacrificio adicional - Korban Tamid innecesario . No
obstante , si elige rezar otra vez , la oracin de Shemone esr , por su libre albedro , es
considerada como una tefilat Nedav(voluntaria) , y puede ser dicha , en cualquier momento
, en el que decida dirigirse al Creador - Hashem , a los efectos de suplicar o implorar por algn
motivo especial .
Esta discusin , es la base , para la explicacin dada por elRav Iejezkel ben Iehuda Halevi
Landa , en su comentarioNod BeYehud , donde dice que la oracin regular
de Shemone esr , puede ser aplicada para la tefilat Nedav , (voluntaria) , pues no se hace
ninguna referencia especfica alKorban HaTamid (sacrificio diario) , en la redaccin textual
-nusaj , de la misma , con el propsito de evitar la impresin de que se estara trayendo
un Korban Tamid - sacrificio adicional superfluo .
Diciendo La Parashat HaTamid - lectura correspondiente al sacrificio

diario , Despus de la Oracin .
El sefer Majatzit Hashekel [18] (HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) pregunta :
307
Si alguien no ley la Parashat HaTamid antes de rezarMussaf , podr decirla posteriormente

?
El asunto a resolver , es que ya que el sacrificio de Mussaf , sera trado solamente , luego
del sacrificio diario - Korban HaTamid , sera inapropiado , leer el trozo textual de
laParashat HaTamid , luego de la oracin de Mussaf . Debido a que la oracin matutina tefilat Shajarit , representa alKorban HaTamid , podemos rezar en consecuencia , la
oracin - tefil de Mussaf . Sin embargo , una vez enunciada la oracin - tefil de Mussaf ,
cmo podremos recitar el fragmento de la Parashat HaTamid , que sustituye al Korban
HaTamid ?
El Rav responde entonces :

De acuerdo con el comentario del Maguen Abraham(HaRav Abraham de Gombin) , la
oracin - tefilat Musaf , no es verdaderamente considerada , como si se estuviese trayendo
el sacrificio - Korban , y por eso podemos permitirnos recitar la lectura de la Parashat
HaTamid . No obstante , el Rav concluye , conque no hay que decir laParashat
HaTamid , despus de la oracin de Musaf , ya que en Musaf , se hace una mencin
explcita de los versculos pesukim correspondientes al sacrificio deMusaf .
Resumiendo , no deberamos decir la Parashat HaTamid en la situacin descrita .
Considerando Nuestras Palabras Como Una Ofrenda (Korban)
Tal como lo describimos anteriormente , el Maguen Abraham (HaRav Abraham de
Gombin)[19] , considera a alguien que lee los fragmentos textuales de los Korbanot , como
alguien que trae una ofrenda - Korban , y por ello se requiere decirlos de pi , de una
manera similar a la que se usaba hacerlo , en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash .
ElMejaber ( Harav Y. Caro ) , en el primer artculo - Siman[20] del Shuljan Aruj menciona
que las ofrendas - Korbanot, que decimos cada maana , deben ser recitados , slo despus
de que el da haya comenzado , ya que en el Templo - Bet Hamikdash , los Korbanot eran
trados , y elevados , durante las horas diurnas . Esto se deduce del versculo -pasuk [21]: "
Beyom tzavot et Ben Israel lehakriv korbenehem " (el Da que orden a los Hijos de
Israel que trajesen sus ofrendas ).
La Guemar , en el tratado de Meguil [22], menciona que de esto aprendemos , que las
ofrendas - Korbanot , slo son tradas durante las horas diurnas , y no de noche .
Aparentemente , se puede delinear un elemento asociativo , entre la lectura de las ofrendas Korbanot , y el hecho fsico de traerlos . A pesar de ello , el Rav Eliahu Shapira , en
suElya Rabbah , artculo - Siman 1 [23] discrepa con elMaguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin) , sobre la regla - halaj , acerca de si uno debe leerlas de pi .
Tambin explica , que a pesar de que se considera la mencin , o lectura de las ofrendas Korbanot , como si se estuviere trayndolas en el Templo - Bet Hamikdash , no vemos
problemtico el hecho de que la mayor parte de las personas , no sean descendientes
de Aharn Hakohn , vale decirKohanim , y obviamente , podemos considerar a tal persona
, como quien entrega su ofrenda - Korban , al Kohn(descendientes de Aharn Hakohn ) ,
en su propio nombre .
Por lo tanto , aunque es correcto el hecho de que digamos la lectura de los Korbanot ,
durante las horas diurnas , que son las apropiadas para el elevar el Korban , no es necesario
hacerlo de pi , ya que en definitiva , no se est llevando a cabo el servicio en el Templo -
308
Bet Hamikdash , de todos modos .
Otras Similitudes a los Korbanot - ofrendas

El Baer Hetev [24] ( HaRav Yehuda Ashkenazi de Tiktin ) escribe , que se acostumbraba ,
que la congregacin recitase la lectura del sacrificio diario - Parashat HaTamid , al unsono
con el oficiante - Sheliaj Tzibur , puesto que elTamid es un Korban tzibur (sacrificio de
carcter pblico) .
El autor del Shaar Teshuv [25] ( HaGaon Jaim Mordejai Margaliot ) , cita numerosos
comentarios -mefarshim , que muestran su desacuerdo con el Maguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin) , y no demandan que la lectura de los Korbanot , sea dicha de pi .
En tanto el haber trado el Korban para su propietario, obligara a ste a permanecer de pi ,
en ste caso , sera una prctica innecesaria , debido a que slo el representante de la
Nacin , debe estar parado con lo ofrendado - Korban , y no por supuesto , toda la Nacin .
Otra similitud, mencionada por algunos poskim(Autoridades Rabnicas que dictaminan e

interpretan la ley juda) , es permitir que el recitado de la lectura de la Parashat
HaTamid , sea solamente en pblico (tzibur -congregacin), y en el Bet
Hakneset (sinagoga) . De todos modos , el Gan Jaim Mordejai Margaliot , autor
del Shaar Teshuv , escribe que el R conocido como Bejor Shor, argumenta que no es
necesario . El Shaar Teshuvinterpreta que el Rama - HaRav Moshe Isserles , slo
intent expresar , que cuando alguien se halla en la sinagoga , en la cual se acostumbra a
decir la lectura de la Parashat HaTamid juntos , debe l tambin recitarla junto con ellos ,
ya que todos la dicen . No obstante , no intent decir , que slo si se halla en presencia del
pblico - tzibur , est obligado a decirla . Esto es obvio, ya que estamos hablando acerca del
caso en el que el individuo dice la Parashat HaTamid , dos veces , una en su hogar , y otra
en la sinagoga , con la congregacin .
De todos modos , el Rav Yosef Teomim , en su comentarioPri Megadim [26] dice , que en
la sinagoga , donde la congregacin - tzibur enuncia la Parashat HaTamid juntos y en voz
alta , es preferible hacerlo de pi .
El Shuljan Aruj Harav [27] del Rav Shneur Zalman de Ladi , instruye que hay que recitar
la Parashat HaTamidparados , tal como se lo hace con el Mizmor le Tod [28](Salmo 100)
. En otro lugar [29], el Rav dice que no es necesario recitarla de pi , ya que
mayoritariamente , las personas no son Kohanim , o sea , descendientes de Aharn
HaKohn , mientras que finalmente en otro lugar diferente[30], expresa que lo mejor es
leerla parados .
El libro Aruj Hashuljan [31] del Rav Yejiel M. Epstein , sugiere que de acuerdo a la
explicacin anterior , quien es efectivamente " Kohn " , o sea , descendiente de Aharn
HaKohn , debe leer la lectura de los Korbanot parado .
La Lectura De Los Korbanot En Shabat

El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , escribe en el artculo Siman 1 - seif
katan , inciso pequeo 8 , en nombre del Shelah - Shn Lujot HaBrit ( HaRav Yeshayau
Hurvitz ) , que en Shabat , es inapropiado , recitar la lectura del sacrificio expiatorio de
pecados - Korban Jatat, o lecturas correspondientes a Korbanot personales o voluntarios ,
dado que no se permite traerlos en Shabat .
En consecuencia , se deben decir de todas maneras lasparashiot (textos pertinentes) y
309
omitir as mismo , la frmula de "yeh ratzn " , (Que sea la voluntad ...) , debido a que la
lectura , se efecta de un modo similar , al estudio de la Tor , y no como quien trae un
sacrificio - Korban . El Malbim(HaRav Meir Leivush - Luntshitz )[33] cita al libro Mor
Uketzi , del Rav Yaakov Israel ben Zvi Amdan , diciendo que el Shelah , Shn Lujot
HaBrit (HaRav Yeshayau Hurvitz ) , determin precisamente omitir del todo , el recitado de
estas parashiot en Shabat , del todo . Cita tambin a otros poskim (Autoridades Rabnicas
que dictaminan e interpretan la ley juda) , quienes sugirieron que se debe recitar las
lecturas ante dichas - parashiot , con la excepcin del suplemento textual de "yeh
ratzon "(Que sea la voluntad ...) .
Nuevamente vemos , que se equipara el recitado de las ofrendas y sacrificios - Korbanot , al
hecho material de traer los Korbanot , y que Shabat , no es el tiempo designado para ste
tipo de Korbanot .
Adems , quien se halle de luto - Avelut , (los primeros siete das de duelo ) , no debe
recitar los fragmentos textuales correspondientes a los sacrificios individuales , tales
comoKorban Jatat , (sacrificio expiatorio de pecados ) o Korban Shelamim , (sacrificio de
paz ) , debido a que una persona que est de duelo , Avel , no estaba , ni estara permitida
de enviar sus ofrendas - Korbanot , durante su periodo de severo luto , inclusive si lo
intentase hacer , a travs de un apoderado en su nombre - sheliaj [34](agente ).
Preguntas De Repaso
Cul es la razn , por la que se dicen cada maana , la lectura del sacrificio diario
(Parashat HaTamid ) , y otros pesukim , (versculos) de los korbanot (ofrendas) ?
2. Cul es el significado de lo que dice el Rama - (HaRav Moshe Isserles ) : ...Si no le
fuese posible recitarlas , junto con la congregacin... etc. ?
3. Por qu se debe repetir la lectura , del trozo que habla del sacrificio diario Parashat HaTamid , si es que ya la dijo en su casa ?
4. Cuando se lee la Parashat HaTamid por segunda vez , Qu intencin - Kavan , se
debe tener en mente ?
5. Qu parte se omite , de la lectura hecha por segunda vez ?
6. Por qu no se hace ninguna mencin del sacrificio diario - Korban HaTamid , en la
oracin matutina ,Shemone Esr de Shajarit ?
7. Dar dos ejemplos diferentes , acerca de cuando puede una persona , rezar otra vez la
oracin - tefil deShemone Esr , antes del medioda ?
8. Enumerar dos situaciones , en las que resulta apropiado recitar la parte del sacrificio
diario (Parashat HaTamid ) , u otras parashiot , de pi , inclusive de acuerdo con
los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda) , que no
estn de acuerdo con el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ?
9. Que fragmentos - parashiot , que hablan de los sacrificios - korbanot , deben ser
omitidos en Shabat , de acuerdo a algunos de los poskim (Autoridades Rabnicas que
dictaminan e interpretan la ley juda) ?
10. Adems de omitir la lectura de la parash mencionada , Qu otro mtodo puede ser
utilizado ?
1.
310
Nosotros los recitamos , porque se le considera , como si trajsemos actualmente las

ofrendas (Korbanot) .
2. El Rama - (HaRav Moshe Isserles ) , est hablando acerca de una sinagoga , en la que
se acostumbraba a enunciar la lectura del sacrificio diario - Parashat HaTamid , por
boca de todos los congregados juntos , y en voz alta , pero no el resto de los versculos
- pesukim, y splicas , tefilot , que se acostumbran a leer antes de los pesuk de
Zimr (salmos) .
3. Puesto que cada persona en la sinagoga , recita laParash , junto con los dems , y en
voz alta , esinadecuado abstenerse de decirla , cuando los dems lo hacen .
4. Es preferible concentrarse en el objetivo , de que lo hace como "estudio" .
5. Se omite el suplemento textual de " yeh ratzon - (Que sea la voluntad ...) " , que
equipara a la lectura , al hecho de traer el Korban (sacrificio) mismo .
6. Con el propsito de que la oracin de Shemone esr , constituya una frmula textual
disponible , y sencilla , que sirva a todos aquellos que desearen agregar rezos privados ,
como oraciones complementarias , lo que se designa , como "Tefilat Nedav " .
7. Podra ser una como una oracin complementaria , "Tefilat Nedav " o " Tefilat Musaf "
.
8. El autor del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) , dice , que uno debe recitar la parte
del sacrificio diario (Parashat HaTamid ) parado , en la sinagoga , cuando toda la
congregacin la lee junta . El Rav Yejiel M. Epstein , en su comentario Aruj Hashuljan ,
da a entender , que un Kohn , (descendiente de Aharn HaKohn) , debe decir las
lecturas correspondientes a las ofrendas , korbanot , de pi .
9. Se omitirn las lecturas - parashiot , relacionadas con las ofrendas - korbanot - de
carcter personal , que no pueden ser tradas en Shabat .
10. Se puede saltear el suplemento textual de " yeh ratzon- (Que sea la voluntad ...) " ,
donde sea hace referencia , a que nuestra lectura , sea aceptada , tal como si
estuvisemos ofrendando un korban .
1.
1-Libro de Salmos - Tehilim 35 : 10

2-Hoja - Daf 27 b
3-Hoja - Daf 31 b
4-Libro de Gnesis - Bereshit 15 : 8
5-La preocupacin del padre de nuestra Nacin ...
6-Esto alude , a los distintos tipos de individuos , que componen el conjunto de Israel , llamado Kelal Israel , y que
traan los sacrificios , en los tiempos del Sagrado Templo - Bet Hamikdash (segn lo comentado por el Maharsha ,
en el tratado de Taanit , Hoja 27 b ) .
7-Hoja - Daf 110 a
8-Al comienzo de ste artculo - Siman .
9-Libros del Pri Jadash , y Mishn Berur , seif katan - inciso pequeo 2 .
12-Libro de Eshel Abraham - HaRav Abraham Offenheim de Butchatch . Seif Katan - Inciso pequeo 1 .
13-Texto , versin .
15-La palabra Musaf significa " adicional o suplementario "
16-Kama - Artculo - Siman 4
17-Compuesta por ciento veinte Sabios , entre ellos algunos de los Profetas (Neviim ) . Vase el tratado Talmdico
de Meguil - Hoja - Daf 17 b y 18 a .
18-Tambin citado en el libro - sefer Shemen Hamaor , al final del Shuljan Aruj / Majon Yerushalayim
21-Libro del Levtico - VaYikr 7 : 38
24-48:1
25-48:1
311
26-Al comienzo de ste artculo - Siman

28-De la palabra hebrea " Tod " , una ofrenda como muestra de gratitud .
29-Artculo - Siman 1: 9 mahadur batra (ltima versin )
32-Como por ejemplo Shelamim ( ofrendas de paz ) , Tod ( ofrenda de gratitud ) .
33-Libro Sefer Artzot Hajaim - Art. - Siman 1 - Seif Katan - Inciso pequeo s"k 67
34-All mismo -Ibid. Seif Katan - Inciso pequeo s"k 69

HaTamid y Otras Ofrendas

La Lectura de los Fragmentos Correspondientes al Sacrificio Diario, y
Otras ofrendas
Hag : Y decimos la lectura correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y

algunos , dicen el orden correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash , y la
plegaria de " Soberano de los Mundos""T nos Mandaste"... Si no le fuese posible recitarlas ,
junto con la congregacin , podr recitarlas en su casa , y repetir el fragmento textual del
Sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , con la congregacin 1), y al leerlo por segunda vez ,
deber concentrarse como quien leyese en la Tor .
1. En Shabat , recitamos junto con la lectura correspondiente al sacrificio diario , Parashat
HaTamid , 2) los versculos - pesukim - de la Tor correspondientes al Sacrificio de " Musaf
de Shabat " (Sacrificio especial , adicional , consagrado en honor del da Sbado - Shabat )
pero no en Rosh Jodesh (Comienzo de un nuevo mes ) , y Yom Tov (Fiestas fijadas por la Tor
) , ya que leemos los versculos - pesukim - de la Tor , correspondientes al Sacrificio
adicional de " Musaf ", del Sefer Tor - rollo de la Tor .
Hag: Algunos dicen que mencionamos los versculos ,pesukim de Rosh Jodesh , (Comienzo de
un nuevo mes) y as es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el evento del nuevo
mes . Y as est indicado ms adelante , en el Siman - Artculo 421 . Las personas estrictas en el
cumplimiento de los preceptos , 4) se balancean al estudiar Tor , ya que la Tor , fue entregada
con estremecimiento . Y tambin al rezar , se recita en el versculo - pasuk [1]: Todos mis huesos
dirn - "Hashem!" Quin es como T ?

Rosh Jodesh
SIMAN-ART. 48
Rama : Algunos dicen que mencionamos los pesukimde Rosh

Jodesh , y as es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el evento del nuevo

312
mes .
El libro del Maguen Abraham , dice que esta costumbre , est basada en lo vertido en
la Guemar , del tratado deSuk - daf - 54 b , donde se relata , que la costumbre imperante en
el Bet Hamikdash , era , poner los miembros del sacrificio correspondiente a la iniciacin de un
nuevo mes ,Korban Musaf de Rosh Jodesh , en la parte superior de la rampa que conduca
al Mizbeaj . Esto se haca , con el propsito de anunciar y hacer pblico , que se iniciaba Rosh
Jodesh .
Normalmente , los miembros pertenecientes a los Korbanotdiarios , eran puestos en la mitad
inferior de la rampa indicada . Esto se efectuaba en el Bet Hamikdash , cuando la proclamacin
de Rosh Jodesh , dependa del testimonio entregado por testigos al Tribunal Supremo ,
llamado Bet Din Hagadol , acerca de que notaron el nacimiento de la luna nueva .
Debido a que no todos , podan haberse dado cuenta , de cuando el Bet Din proclam el inicio del
nuevo mes , era necesario darle tambin publicidad , mediante algo que haya sido visible a los
dems .
El Rav Shemuel HaLevi Kelin , comenta en su obraMajatzit Hashekel , lo siguiente , sobre lo
explicado por elMaguen Abraham :
En nuestros das , no es realmente necesario , hacer pblico el
inicio del Rosh Jodesh , puesto que disponemos de calendarios
. Sin embargo , de todos modos lo hacemos , debido a que as
era la costumbre , en los tiempos que se santificaba el mes -
Kidush HaJodesh , por medio de testigos que hayan visto la
luna naciente .
La Mishn Berur [2] escribe :

En Yom Tov , no es necesario recitar
los pesukim delKorban de Yom Tov , ya que cada uno sabe que
es Yom Tov , ya desde la noche anterior . En lo que se refiere
alKorban de Shabat , an cuando todos saben normalmente que
es Shabat , desde la noche anterior, leemos los versculos de
todas maneras , puesto que son solamente dos pesukim , y ya
que es un nmero menor que el requerido para la lectura de
la Tor , ( para Keriat haTor se requieren tres pesukim ), los
leemos por nosotros mismos .
Balancendose u Oscilando con el cuerpo Mientras Se Reza

El Maguen Abraham menciona varias opiniones diferentes con relacin a este tema .
El Pri Megadim , cita del sefer Elya Rabbah , que es inapropiado permanecer erguido en su
lugar , meneando la cabeza y trasuntando arrogancia . El Rav concluye , que esta accin de
balancearse u oscilar , podr tomar lugar , durante la plegaria , ya que hay muchas opiniones
Rabnicas , sobre las que nos podemos fiar , para hacerlo . En ste tema , slo debemos expresar
el dicho de nuestros Sabios , que enuncia "ubilvad sheiejavn et lib lashamaim " (cualesquiera

313
sean los senderos elegidos , es fundamental que su corazn se dirija al Cielo - Hashem - de
bendito Nombre ).
Podemos agregar , que siendo que la tefil , es bsicamente una accin originada en nuestra
mente , y alentada por el corazn - avod shebalev - posibilita la comunicacin , y conexin
con el Ribon Shel Olam . Este proceso , est sujeto a constantes mejoras , y puede tomar cada
vez , diferentes significados . En consecuencia , la expresin externa de sacudirse o balancearse ,
puede tambin verse en distintas maneras , y no requiere que sea siempre efectuada de la misma
manera .
Todos mis huesos dirn - "Hashem!" Quin es como T ?
Se Puede Recitar la lectura del Keriat Shem Murmurndola en Su

Corazn
Siman 49 : 1
Aunque se instituy que los textos de la Tor , no pueden ser murmurados o dichos en
silencio , en el corazn , todos aquellos textos , en los que la persona se halla versada , que
domina y recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat Shem , Birkat Kohanim , Parashat
haTamid , u otros similares , que estn permitidos de recitarse de tal modo .
Recitado de Partes de La Tor en Silencio o Murmuradas en Su Corazn

Devarim Shebijtav i at Rashi Leomram Beal P [3]
(En lo que se refiere a versculos escritos , no se te autoriza decirlos de memoria )
La Guemar en el tratado de Guitin [4] comenta al versculo - pasuk de la Parashat Ki Tis [5];
" Ketov lej et hadevarim hale" (Escribe estas palabras) " Ki al pi[6] hadevarim hale"(
porque conforme a estas palabras ) - diciendo que del mismo aprendemos , que La Ley Escrita
debe permanecer escrita , y no puede ser recitada oralmente . Del mismo modo , La Ley Oral
debe perdurar como Tradicin Oral , no sujeta a la escritura . Hay un determinado nmero de
excepciones a esta regla , mencionada por los Rishonim , a discutirse ms adelante .
El Bet Yosef
El Bet Yosef indica , que la fuente para esta halaj , es el texto de la Guemar , en el tratado
de Guitin ante mencionado . La Guemar misma , no provee ninguna razn para esta halaj ,
salvo el hecho de ser derivada de la Tor . No obstante , el Bet Yosef mismo seala :
Vetaam (y el motivo) , es que la Tor nos fue entregada por escrito ,
y as deber perdurar , y como tal ser estudiada. Esto es con el objeto
de preservar , elmtodo de derivar las halajot , a partir de las palabras
, en las que se ha omitido alguna letra en su escritura , ( lo que se
llama "jaserot") y tambin palabras (llamadas "ieterot" ) que hayan
sido escritas con una letra adicional .
Esta es la introduccin que hace el Bet Yosef , a las halajotde ste Siman . Posteriormente
veremos , cmo esta explicacin , se amolda con las opiniones de los Rishonim , y cmo el Bet

314
Yosef la dedujo .
El Bet Yosef , presenta los distintos enfoques mencionados por los Rishonim , acerca de la
manera de resolver la cuestin :
El Primer Enfoque El comentario de Tosafot , formula en el tratado de Temur [7], la siguiente
pregunta :
Por qu se permite enunciar a los versos de pesuk dezimren silencio, murmurndolos en nuestro
corazn ?
El Rav responde :
La prohibicin se aplica solamente a los versculos delJumash , pero no a las dems Escrituras .
Y tambin pregunta :
Por qu recitamos Vaysha ,Az Iashir Mosh..( Shirat Haiam ) y Keriat Shem , provenientes todos
del Jumash?
Respondiendo :
La prohibicin se aplica , solamente cuando alguien las murmure silenciosamente en su corazn , y
pretenda as librar a otra persona , de la obligacin de hacerlo (ser motz ied jov ).
El Segundo
Enfoque
El Mordejai [8] comenta , y el Rabenu Tamargumenta :

Si alguien est acostumbrado a recitar lospesukim , sintindose versado y
experto en ellos , podr recitarlos murmurndolos en su corazn , vale decir
en silencio . La Guemar en el tratado de Menajot , apoya a esta respuesta , relatndonos que
los Sofrim , estn autorizados a escribir las parashiot , destinados a los Tefilin y Mezuzot , de
memoria , debido a que son duchos y conocedores de estos versculos .
Y contina indagando :
Cmo es que estn autorizados a leer la Parash del dcimo da del sptimo mes etc ., en Iom
Kipur - de memoria , tal como lo relata la Mishn en el tratado de Iom [10]?
Respondiendo :
Esto es una excepcin , puesto que no podan enrollar gilmente al sefer Tor , hasta llegar al
lugar buscado para la lectura , sin ocasionar demoras al tzibur - segn lo mencionado
posteriormente en la Guemar , daf 70 a. Traer otro sefer Tor , no es la solucin , porque dara
la impresin de que el sefer Tor anterior , no es kasher , por haberse descubierto algo que lo
impugna .
El Tercer Enfoque
Rabenu Yon [11], en el tratado de Berajot, explica la Guemar , que

dice , que si a una persona se le pas el tiempo , hasta el cual se puede
recitar la lectura de keriat Shem , podr todava decirla " como si fuese que lee del texto de
la Tor "
El Rav pregunta sorprendido :
Cul es el jidush [12], respecto de permitir a alguien , leerkeriat Shem , an cuando no est
cumplimentando sumitzv ?
A lo que replica en nombre del Rabenu Shelom min hahar[13]:
Existe una necesidad permanente , de permitir la lectura de un pasaje de la Tor , de memoria ,
que bien puede ser recitado en silencio , murmurndolo en su corazn . Por lo tanto , ya que el
recitado del keriat Shem , es dicho casi silenciosamente , al murmurarlo todos los das con el
propsito de cumplir con la mitzv , se puede inferir entonces , que puede ser ledo en silencio ,
315
murmurndolo en su corazn , en cualquier momento . De un modo semejante , los Korbanot ,

que debemos recitar diariamente , tal como lo mencionan la Guemar y el Midrash , pueden ser
recitadas de memoria , en cualquier momento , inclusive si lo hacemos con el propsito de
estudiar . As , uno puede leer en silencio , cualquier versculo aplicable al cumplimiento de
una mitzv y que puede tambin ser recitado en su mente . Esto es precisamente el jidush , hecho
por la Guemar, y es , que la lectura del Shem en silencio , o murmurada en su corazn
, nunca es un problema , ni siquiera el hecho de no leerla con el propsito de cumplir con
la Mitzv .
A pesar de ello , generalmente no se permite leer pesukim , de la manera descripta , debido a la
prohibicin de leer as "Tor shebijtav " , mas en aquellos casos , donde exista algn motivo
especial para hacerlo , la prohibicin no ser aplicada .
Retornando al Bet Yosef

El Bet Yosef escribe , que la razn por la cual " Devarim shebijtav ", no pueden ser
recitados beal p , es porque al hacerlo , no vemos la pronunciacin exacta de las palabras en
el pasuk , lo que resta de la habilidad y pericia , de comprender o comentar halajot .
Estudiando al Bet Yosef , se visualizan dos dificultades :
1. Una , que explica el motivo para esta halaj , sin citar la fuente correspondiente para la misma
, dejando mayormente la impresin , que esta es la explicacin literal y simple a laGuemar .
2. La segunda , es que la razn provista , parecera estar desconectada de las explicaciones , que
surgen del comentario de los Tosafot , en el tratado de Temur , y de otrosRishonim .
La Fuente
Luego de una ardua bsqueda , se nos revela que la razn sobre la que se basa esta halaj , que
dice que "devarim shebijtav i at rashi leomram beal p "(o sea , que no se permite decir
versculos escritos de memoria) , proviene delsefer llamado Halijot Olam .
El primer captulo del libro , trata del tema "devarim shebijtav" , y presenta la misma razn
usada por el Bet Yosef . Es digno de destacar , que el Rav Y. Caro mismo , escribi un
comentario sobre ese libro , acerca de las reglas de estudio para el Talmud .
Esto demuestra que la razn esgrimida por el Bet Yosef , era la ms difundida en su poca .
El Levush
Para medirnos con la segunda dificultad , que surge de lo expuesto por el Bet Yosef , con
relacin a "devarim shebijtav ...etc. , necesitamos examinar cmo el "Levush"describe a
estas halajot .
El "Levush" escribe :
La halaj nos dicta , que "devarim shebijtav " , no deben ser recitadas de memoria , debido a
que algunas reglas o leyes , se deducen precisamente , del modo en el que las palabras de
la Tor son pronunciadas , a veces omitiendo , y a veces agregando , letras determinadas , lo que
posibilita la comprensin , slo al estudiarse o leerse directamente del texto escrito .
De todas maneras , en relacin a aquellos pasajes de laTor , que recitamos diariamente ,

durante las oraciones , se considera que cada persona es ducha y versada , en la escritura y
pronunciacin ; y por lo tanto , no hay una imperiosa necesidad de recitar de un texto escrito .
Otros comentaristas piensan , que slo si se trata de pasajes de laTor , ledos a los efectos
de Lehotz ied jov , debernser ledos directamente de un texto , ya que es necesario
316
pronunciar exactamente como corresponde , con el objeto de que los oyentes , puedan
cumplimentar con su obligacin respectiva .
Sin embargo , cuando todos recitan algo en voz alta , cada persona individual , tendr la cautela
de leer lo que se est recitando , del modo adecuado , aunque en ste caso , podr ser hecho
tambin de memoria .
El autor del Levush , comprende que la razn dada por elBet Yosef , se adapta muy bien , a las
excepciones argidas por los Rishonim , en los dos ejemplos mencionados .
En el primer ejemplo , debido a que el individuo es bien ducho y versado , en la precisa manera
de cmo estn registrados los versculos en la Tor , podr recitarlos de memoria , mas todo
tiempo que ello , no le quite la habilidad de estudiar , todos los aspectos referentes al fragmento
de laTor .
En el segundo ejemplo , nuevamente la razn para recitar partes de la Tor , nicamente de un

texto escrito , se atribuye a la exactitud y precisin del texto registrado en la Tor . Salvo que en
ste caso , no nos preocupa la habilidad de la persona para adelantar sus estudios , sino la
precisin y exactitud en la pronunciacin , necesarias cuando se efecta el recitado , que
posibilite que otras personas puedan cumplir con su obligacin .
La tercera razn mencionada por el Bet Yosef , a partir de la opinin del Rabenu Yon , se
amolda tambin con la razn provista por el Bet Yosef mismo . Ya que vemos que la Tor; tanto
si se trata de una ordenanza , cuya autoridad emana expresamente de la misma - DeOrita ,
o DeRabanan , si se trata de un decreto Rabnico , (a tratarse en el prximo Shiur , beezrat
Hashem) , permiten que estos pesukim sean recitados de memoria , en el caso donde no se lo
pueda hacer de otra manera , donde entonces no nos preocupa , que estospesukim no sean
expresados adecuadamente , debido a que estos pesukim fueron permitidos , a pesar de la
posibilidad de no evaluar la precisa manera , mediante la cual se nos presentan a travs de
la Tor .
El Cuarto Enfoque El Darj Mosh escribe , citando a lasHagahot sobre el Rabenu Itzjak
Alfasi[14]:
Una persona individual no est autorizada a recitar pesukim de memoria . No obstante , si lo hiciere
junto con un grupo de gente , podr leerlos , incluso de memoria .
Esta explicacin no parece cuadrarse con el razonamiento delBet Yosef . Si nos preocupa el hecho , de
que alguien leyese o recitase de memoria , pasando por alto las reglas o leyes , que puedan derivarse de
la correcta pronunciacin de las palabras , qu diferencia habra , entre el leer los pesukimsolo , o el
hacerlo junto con un grupo de gente ? Parece que esto justificara , por qu el Bet Yosef no cita ste
punto de vista .
Razones Adicionales extradas del Bet Yosef

El Bet Yosef cita al sefer Kolbo [15], que provee razones adicionales , para las licencias o facilidades ,
referidas al recitado de versculos del Tanaj en silencio , o murmurndolos en su corazn , al rezar .
Una razn , acerca de por qu decimos la Parashat haTamid, y la bendicin sacerdotal - Birkat Kohanim ,
de memoria , es debido al versculo , del que aprendemos Et laasot laHashem ...(Es tiempo de actuar en
honor de Hashem ...) . Dado que en ese entonces , no cada persona dispona de unsidur tuvo que
originarse la necesidad de permitir una licencia o exencin , que posibilite a cada uno decir
los pesukimmurmurndolos en su mente .

317
Otra razn , es que la restriccin , slo se aplica a pesukimledos en voz alta , o a aquellos que se
recitan , con la entonacin especial acostumbrada para la Tor .
El Rav cita tambin al Talmud Yerushalmi , argumentando que slo se aplica , cuando leemos de un sefer
Tor , y en el caso de que una persona comience a leer sin observar al sefer Tor , dando la impresin
que algo est faltando en el sefer Tor mismo .
Por ltimo , cita a la razn dada por los comentaristas de losTosafot , diciendo , que solamente en el
caso , de cuando se lee con el propsito de Lehotz ied jov , nos incumbe el tema tratado .
El Bet Yosef trae entonces una prueba del Rav Abudraham[16], que cita a su vez tambin al Talmud
Yerushalmi , para asentar que en lo referente a las tefilot , no hay por qu inquietarse , puesto que no
est , en primera instancia , leyendo de un sefer Tor .
Aparentemente , estas explicaciones adicionales , citadas por el Bet Yosef , no se compaginan , con la
razn presentada por el Rav mismo , para fundamentar esta halaj , y slo son presentadas como una
mencin de carcter informativo , halladas en el libro del Kolbo .
DeOraita O DeRabanan ?
Esto ser tratado beezrat Hashem en el prximo shiur .
El Maguen Abraham
El Maguen Abraham escribe que la regla legal , de permitir recitar pasajes de la Tor
shebijtav de memoria , se refiere a aquellos textos , en los cuales la mayora de la gente es
ducha y versada , y no justamente al caso de lecturas individuales , efectuadas por las personas .
Esta razn se contrapone con el Baj , quien permite explcitamente , utilizar esta licencia o
permiso , a cualquier persona , en tanto sea esta , fluente o versada en estospesukim .
La Guemar en el tratado de Menajot [17]
La Guemar en el tratado de Menajot , permite que los sofrim escriban las parashiot de
los Tefilin , y las de lasMezuzot , de memoria , ya que los sofrim estn familiarizados con
estos pesukim .
El Baj aprende de esta Guemar , que esta regla , incumbe a los sofrim , ya que estos forman un
grupo reducido de individuos , familiarizados con estos versculos , y en consecuencia pueden
murmurar estos pesukim en su mente , cuando escriben los pasajes para los Tefilin , y los de
lasMezuzot .
El Maguen Abraham disiente de la comprensin del Bajmencionado , posibilitando que todo
aquel que sabe algo de memoria , podr recitarlo tambin en silencio o murmurndolo . Esto se
debe [18], a que de otro modo , la gente no versada en una determinada porcin textual , hara lo
que le place . De cualquier manera , en el caso de los sofrim , todos aquellos que
escriben Tefilin y Mezuzot , conocen perfectamente estas parashiot , y por lo tanto , no nos
preocupa que otras personas pudiesen actuar segn lo que les parezca .
El autor del Pri Megadim , clarifica la opinin del Baj , comentando que ste intenta expresar ,
que si alguien es fluente y ducho , podr recitar aquellos pesukim para si mismo , pero no
para Lehotz ied jov .Esto se debe a que el oyente , no est autorizado para leer estos pesukim ,
ya que no es versado o experto en ellos , y no puede ser librado -yotz ied jov - en virtud de la
regla establecida de "Shoma keon " [19], ya que no se le permitira decir lospesukim por si
318
mismo . "Shoma keon " es una regla que slo resultara , si la persona que escucha prestando
atencin , fuese tambin versada y ducha en los pesukim . Por lo tanto , de acuerdo con el Baj ,
inclusive una persona individual podra eximir al pblico de su deber , vale decir , Lehotz tzibur
ied jov .
El libro Pri Jadash , dice que la Guemar enMenajot , acerca de
los sofrim , no puede servir como una prueba con relacin al segundo
enfoque , sobre el primero , ya que uno podra sencillamente argir ,
que lossofrim requieren ser expertos y fluentes en lasparashiot , por el
sencillo motivo de evitar equivocaciones . Hay una opinin , en el
tratado de Meguil [20], que expresa que incluso si un sofer es ducho y
versado en lasparashiot , no podr , an as , escribirlas de memoria ,
puesto que fcilmente incurrira en errores o deslices . En consecuencia
, estaGuemar , no tiene nada que ver con lamajaloket acerca de si uno
no puede recitarpesukim beal p , inclusive cuando no se trata de
eximir a otra persona de cumplimentar con su obligacin , si es que no
es conocedor y fluente , puesto que habra lugar para una considerable preocupacin al respecto .
Esta preocupacin se refiere a la importancia de no producir Tefilin o Mezuzotpesulim , a causa
de la escritura incorrecta de una o ms palabras .
Se puede probar
de laGuemaren el
tratado deMenajot ,
que el Criterio para
Recitarpesukimde
Memoria Depende
de si la persona es
ducha y versada en
los versculos ?
Preguntas De Repaso
Por qu uno debera balancearse durante la oracin ?
Dar dos diferentes ejemplos , de cmo puede una persona rezar un Shemon Esr adicional ,
antes del medioda ?
3. Qu se acostumbraba a hacer con los miembros y grasas correspondientes
al Korban de Rosh Jodesh - antes de que ardiese sobre el Mizbeaj ?
4. Cul es la razn argida por el Bet Yosef , acerca de por qu " Devarim shebijtav " , no
pueden ser recitadas de memoria ?
5. Cul es la primera distincin mencionada por los comentaristas de las Tosafot , acerca de
qu textos , pueden o no , ser dichos en silencio o murmurndolos en su mente ?
6. Cul es la conclusin de las Tosafot en ste punto ?
7. Cul es la razn argumentada por el Mordejai ?
8. Cul es la razn argumentada por el Rabenu Yon ?
9. Que criterios fija el Talmud Yerushalmi (citados por el Kolbo y el Rav Abudraham) ?
10. Cul es la majaloket entre el Baj y el Maguen Abraham , con relacin a los pesukim que la
gente sabe , y est bien versada en ellos ?
1.
2.

1.
2.
3.
4.
Para concretizar tambin de ste modo nuestra alabanza a Hashem , con todos nuestros
miembros , tal como lo enuncia el versculo de Tehilim ...Todos mis huesos dirn - " Hashem !
" Quin es como T ?
Podra ser como tefilat Nedav o como tefilat Musaf.
Se acostumbraba a ponerlas en la mitad superior de la rampa , que conduca al Mizbeaj .
Debido a que hay reglas y leyes , que requieren ser derivadas o deducidas , de la puntillosa
319
pronunciacin de algunas de las palabras .

5. Que slo pesukim del Jumash requieren ser ledos directamente del libro , pero no
as pesukim del resto del Tanaj .
6. Los Tosafot arriban a la conclusin , que slo cuando se recitan los versculos , para Lehotz
ied Jov , se debe hacerlo , inexcusablemente de un texto escrito .
7. La razn argumentada por el Rav del Mordejai , es que si una persona es ducha o versada en
los pesukim , podr entonces decirlos en su mente o murmurados en su corazn .
8. La razn expuesta por el Rabenu Yon , es que ya que a veces se requiere decirlos en silencio
, o murmurndolos , se podr por lo tanto recitarlos de ste modo , incluso cuando no haya
condiciones opresivas que nos hayan obligado a decirlos en silencio .
9. El Talmud Yerushalmi dice que solamente cuando se lee de un sefer Tor , se deber tener la
precaucin , de no leer ningn pasuk de memoria .
10. El Rav del Baj , dice que es suficiente para las personas individuales ser versadas o duchas
en lospesukim , mientras que el Maguen Abraham discrepa con ello , diciendo que la mayora
de la gente , es la que tiene que estar versada y ser conocedora de estos versculos .
1-Libro de Salmos - Tehilim 35 : 10
2-Inciso pequeo -Seif katan 6
3-La Ley Escrita no puede ser recitada de memoria
4-Hoja - Daf 60 b , Temurah 14 b .
5-Libro de Exodo - Shemot 34 : 27
6-La palabra Pi significa literalmente " boca " , aludiendo as a la Tradicin Oral .
7-Hoja - Daf 14 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h Devarim .
8-Tratado Talmdico de Guitin - Artculo - Siman 407
9-Hoja - Daf 32 b .
10-Hoja - Daf 68 b
11-Tratado de Berajot - Hoja - Daf 5 a ( de acuerdo con las Dapim del Rif - (Rabenu Itzjak Alfasi) encabezamiento - dibur
Hamatjil - d"h - Lo hifsid etc.
12-Innovacin legal analtica .
13-Literalmente - de la montaa .
14-Libro Shilt Haguiborim sobre el Rif , (Rabenu Itzjak Alfassi) - Tratado de Meguil - hoja 14 a ot - letra 1
15-Artculo - Siman 2 y 13
16-Pgina 48 57 en su nueva edicin .
17-Hoja - Daf 32 b
18-Tal como es explicado por el comentario Pri Megadim y el Eshel Abraham 1
19-Prestar atencin escuchando , se asemeja al responder y recitar por si mismo .
20-Hoja - Daf 18 b

320
Devarim SheBijtav No Deben Ser Recitadas Beal P

Es Acaso una Regla DeOrita, oDeRabanan?
A pesar de que se instituy , que los textos escritos de laTor no pueden ser recitados
en silencio , murmurndolos en su corazn , todos aquellos textos , en los que la
persona se halla versada , que domina y recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat
Shem , Birkat Kohanim , Parashat haTamid , u otros similares , estn permitidos de
recitarse de tal modo .
El Birk Yosef , desarrolla ampliamente ste tema . Presentaremos un extracto de su
exposicin sobre esta materia .
La Guemar en el tratado de Guitin [1], y en el de Temur [2]:

La simple interpretacin de estos dos pasajes similares en la Guemar , es que el recitado
de Devarim Shebijtav , es Deorita , debido a que la Guemar se ocupa estrictamente con
sus implicancias para la halaj , a partir de los pesukim del Jumash.
Esto no es del todo concluyente , ya que encontramos muchashalajot derivadas

de pesukim , que son consideradas todavaDerabanan . De hecho veremos que el libro de
los Iereim , lo expresa bastante claro .
La Guemar en el tratado de Ioma [3]:

La Guemar explica que en Iom Kipur , cuando el Kohen Gadol lea
la parash de Ubeasor laJodesh( Y en el dcimo da del ...mesIom Kipur ) , lo haca
de memoria ,sin reparar al hecho de no hacerlo de un sefer Tor , ya que ello causara ,
recitar una bendicin superflua ( Beraj sheen tzerij ) . De acuerdo con los Tosafot , la
prohibicin de enunciar una Beraj sheen tzerij , es solamente Rabnica . Siendo as , no
sera necesario , leer de un sefer Tor , ya que slo constituye una ordenanza Rabnica .
Sin embargo , si dijsemos que recitar de memoria , violare una prohibicin de la Tor ,
cmo podramos argir , que es correcto recitar de memoria , con el propsito de evitar
unaBeraj sheen tzerij ? Cmo podemos transgredir un precepto de la Tor , en favor
de un decreto Rabnico ? Resulta entonces obvio , que recitar fragmentos de la Tor de
memoria , es slo una prohibicin de carcter Rabnico , y , por consiguiente , podremos
dejar de lado la consideracin de evitar o abstenerse de decir , una Beraj sheen tzerij , la
cual posee tambin la validez de un decreto Rabnico .
Tosafot sobre el tratado de Ioma :

321
Otra prueba puede ser recolectada del comentario de losTosafot , que preguntan :
Por qu no podramos precisamente leerla del Sefer Tor ?
La respuesta , es que enrollar el Libro hasta el lugar adecuado para la lectura , causara una
demora determinada , impropia de ser impuesta a la congregacin , e incurriendo en lo
denominado " Tirj detzibura " . Si Devarim shebijtav..., es un principio cuya vigencia
emana de la Tor , por qu entonces " Tirj detzibura " nos preocupara , cuando
tratamos de un asunto Deorita ? Obviamente , se deduce entonces , que se trata de un
principio cuya validez es Rabnica , lo que posibilitara considerar " Tirj detzibura " .
El Rav " HaJid " mismo , Refuta las Pruebas :

El Birk Yosef escribe :
Las pruebas provistas , acerca de que devarim shebijtav , no pueden ser dichas de memoria ,
y estn prohibidas miderabanan , se basan en las Guemarotmencionadas previamente ,
y no podemos decir que son pruebas concluyentes . Esto , debido a que el principio de la
prohibicin de devarim shebijtav..., no es aplicado cuando se lee el seder haiom de Iom
Kipur , puesto que es justamente recitado , para describir el Orden del Servicio
correspondiente al Da Sacro , y no como la lectura corriente de un pasaje de la Tor .
En consecuencia , estamos obviamente preocupados , con el hecho de que pueda incurrirse
en el problema deBeraj sheen tzerij , si es que se requiriese un seferTor , y tambin ,
tenemos una preocupacin adicional , y es que hubiere tenido lugar , la oportunidad de
causartirj detzibura , al tener que leer del Libro de la Tor , y obviamente tener que
enrollarlo hasta el lugar exacto de la lectura .
La Prueba Concluyente :
El Rav "Jid", torna ahora su atencin , a otra Guemar , esta vez en el tratado
de Meguil [4], la cual nos intentar probar si la regla de devarim shebijtav...
es Deorita oDerabanan .
La Guemar discute inquiriendo qu cantidad de texto de la Meguil ,
requiere ser registrado o establecido por escrito , para ser considerado
como kasher , con relacin al cumplimiento de lamitzv de leer
la Meguil en la fiesta de Purim ? . La Guemar dice , que uno puede
recitar hasta la mitad de laMeguil de memoria , y ser todava considerado como una
lectura kesher de la Meguil [5]. En correspondencia con ello , vemos que no nos
preocupa que uno est diciendodevarim shebijtav , en silencio , murmurndolas en su
mente , ya que la persona , est recitando de memoria , los textos faltantes .
Obviamente , la lectura es considerada DeRabanan , y puede por lo tanto ser leda
parcialmente en silencio , ya queRabanan as lo permitieron . Al menos uno puede decir ,
que esto no es una prueba , ya que se refiere solamente a laMeguil , que es parte de
los Ketuvim , y en cambio , solamente est prohibido hacerlo del Jumash . Esto no resulta
cierto , puesto que slo las Tosafot hicieron tal distincin [6], mientras que otros
comentaristas , no hicieron diferencias entre las diferentes partes de la Tor shebijtav .
La Meguil
en la fiesta
de Purim
322
Conclusin : De Acuerdo con el Birk Yosef , la prohibicin de la mencionada regla

de devarim shebijtav ...es de carcter Rabnico .
Shilt Haguiborim [7]

El sefer Shilt Haguiborim , tambin presenta una extensa disertacin sobre ste tema ,
tratndolo punto por punto .
La Guemar en el tratado de Ioma ,nuevamente

La prueba proporcionada por la Guemar de Ioma , estaba basada sobre la idea , de que
el Isur Deorita , acerca dedevarim shebijtav , no puede estar supeditado a la
reglaDeRabanan , que trata de la Beraj sheen tzerij . De cualquier manera , qu
ganaramos diciendo que devarim shebijtav...constituye una ordenanza deRabanan ? Por
qu podramos infringir una ordenanza deRabanan , en favor de otra deRabanan ?
En verdad , podemos resolver ste problema , porque cuando nos vemos enfrentados con
el dilema que surge del conflicto , entre prohibiciones - isurim - distintos , uno debe escoger
"ejecutar" aquel isur , cuya violacin se efectepasivamente , y no aquel que conduzca a
una accin , cuya transgresin sea "activa" . En consecuencia , aqu tambin se prefiere
leer el pasaje textual en silencio , murmurndolo en su corazn , lo cual infringe slo
pasivamente la prohibicin de no leerlo de un sefer Tor , en vez de la transgresin
ocasionada , por el hecho de pronunciar (activamente) una beraj adicional , que ser
considerada como Beraj sheen tzerij .
Provocando una Beraj sheen tzerij , una persona cometeuna falta , o pecado
"activamente" , violando el mandamiento de Lo Tis shem Elokeja lashav ( No
pronunciars el nombre de Hashem en vano ). Escribir el fragmento de laTor por si mismo
, con el objeto de que se adose a los rezos , tampoco es una opcin aceptable , basndose en
la opinin que la Tor shebijtav , debe ser escrita apropiadamente como un sefer ntegro .
De sta manera , al escribirse tal o cual pasaje textual , se viola una prohibicin de manera
activa[8].
Sin tomar en cuenta el hecho de si es Deorita oDeRabanan , no se puede
probar lo buscado , a partir de esta Guemar , tal como ya lo seal
el Birk Yosef . Esto se debe a , a que el fragmento , se lee solamente
como seder haiom , y en tal status , puede ser ledo incluso de memoria . Esta idea de leer
un pasaje de la Tor como seder haiom , est insertada en los Tosafot Ieshanim , en nombre
del Talmud Ierushalmi .
El Shilt Haguiborim , presenta su argumento , a partir de un punto de vista lgico .
Hemos aprendido varios motivos , sobre los que nos podemos basar , para
recitar pesukim de memoria , tal como lo expresan varios de los Rishonim . Si la
transgresin sealada de devarim shebijtaves digna de clasificarse como un isur
Deorita , Cmo es posible que estas razones , y excepciones , desalojen o prevalezcan
sobre un isur Deorita ? Obviamente , en el mejor de los casos , es un isur Derabanan . Si
efectivamente es Derabanan , es posible entonces calificar el hecho , que la halaj no
comprendera a todos los casos , y que hay muchas excepciones a la regla establecida .
Tosafot
Ieshanim
De acuerdo a lo comentado por los Tosafot en el tratado de Temur , una persona debe
usar un texto escrito , slo si requiere efectuar el precepto , en nombre o en representacin

323
de otra gente - motz ied jov . Aunque los Tosafot , en un principio , pensaron que
el isur , slo se aplica a pesukim delJumash , ahora argumentan , que ello depende , de si el
recitado toma lugar para "Lehotz ied jov " a otras personas , no prosiguiendo con la
distincin hecha entre versculos del Jumash , o de cualquier otra parte en el Tanaj . En
realidad , los pisk hatosafot , omiten todo tipo de diferenciacin entre los libros de la Tor
, Neviim oKetuvim .
El sefer Ierem [9] , trae una prueba de la Guemar , en el tratado de Taanit - Hoja 28 a :
La Guemar est discutiendo , o tratando las lecturas de la Tor , que eran recitadas por
los Ansh Maamad(Representantes de los Ben Israel , para la ejecucin de los sacrificios
comunes ) tal como se lo describe en laMishn [10]..., que ellos leen
algunos pesukim deBereshit , en Minj , en silencio , murmurndolos en su mente .
Rabi Iosi pregunta :

Puede una persona , recitar un pasaje de la Tor , para eltzibur , de memoria ?
Y La Guemar responde :
Preferiblemente tenemos la intencin , de que todos ellos vengan y lean , como leeran
la parash del Shem .
La clave es descubrir, a qu se refiere la Guemar , al expresar " que todos ellos vengan
y lean , como leeran la parash del Shem "?
El autor del Ierem , ve en esta Guemar , una prueba de que una persona individual , no
puede recitar pesukim de memoria , para "Lehotz tzibur ". La Guemar , slo permite que
cada uno de los miembros del pblico , - que se halla junto - la recite de memoria .
El Tosafot Rid [11] infiere que la Guemar de Taanitreplica :

" ellos la leen , como si ellos leyesen el Shem "
significando as , que ellos , las personas del pblico , estaban bien versadas y duchas en
los pesukim de Bereshit , tal como lo eran , en los versculos del Shem .
Consecuentemente , la lectura individual de alguien , en el nombre de los dems , hecha en
silencio o murmurada en su mente , con el propsito de ser " motz " , fue autorizada , ya
que cada uno , era experto en la lectura de ste trozo de la Tor [12].
De cualquier manera , la simple acepcin de esta Guemar , se inclina hacia la opinin de
que ellos NO estaban bien versados en estos pesukim , y en consecuencia , precisaban
recitarlos juntos y no fiarse del recitado o lectura individual , para cumplimentar con el
deber . Esta es la conclusin de laGuemar , que "es como la lectura del Shem ", la cual
cada uno lee por si mismo . Aqu tambin , cada uno precisa leerla por si mismo , debido a
que no se podra cumplimentar , con la obligacin que emana del precepto , mediante la
lectura individual , efectuada en silencio o murmurada en su corazn .
La Disputa Entre los Poskim

La majaloket mencionada entre los Rishonim , es tambin una majaloket que hallamos en
los poskim , cuando hacen su comentario al Shuljan Aruj .
Jojmat
Shelom
El Jojmat Shelom , escribe que hall una fuente de sostn , a la opinin

del Rosh [13], que indica , que si alguien enuncia pesukim para si mismo ,
y no paraLehotz a otras personas , podr hacerlo de memoria . El Ravcita
324
entonces la Guemar de Taanit , mencionada anteriormente , e interpreta , que "ellos" no

eran definitivamente duchos y versados , en los pasajes textuales deBereshit , y, por
consiguiente, se enfrentaban , con el problema de recitar individualmente , los pesukim
beal p , para el tzibur o en nombre del mismo . Este es el modo , a travs del cual ,
el sefer Ierem entiende a la Guemar .
El Gra cita igualmente esta Guemar de Taanit, como la fuente sobre la
que se basa la opinin del Rosh , que se aferra a la idea , que en tanto no
se tenga que decir los pesukim para Lehotz a otras personas de su deber ,
no se impone ninguna restriccin de hacerlo en silencio , o murmurndolo en su corazn .
Gra - Gan R
Eliahu
Por otro lado , el Majatzit HaShekel interpreta a

la Guemar diferentemente . El Rav observa a la cuestin , visualizndola
como un caso de pesukim , con los cuales uno est familiarizado . Aunque
la Guemar est hablando acerca de pesukim del sefer Bereshit , lo compara con la lectura
del Shem , implicando as , que se hace referencia a algo con lo que las personas estn
familiarizadas . De aqu que la Guemar permita recitar los pesukim con los que uno est
familiarizado , mas slo para si mismo . No se permite , as mismo , hacerlo para Lehotz a
otras personas de su deber , incluso siendo versado y ducho en tales pesukim.
Por ste motivo , el Majatzit HaShekel se asemeja alTosafot Rid en lo que concierne a la
interpretacin de que "ellos" eran duchos y versados en los pesukim . De cualquier manera ,
las conclusiones de ellos respecto de la halaj , son diferentes . El Tosafot Rid concluye ,
que en tanto "ellos" - los individuos , sean versados en los pesukim , podrn decirlos en
silencio , o recitarlos mentalmente sin restriccin . El Majatzit HaShekel concluye de
la Guemar , que incluso estando familiarizado , no podrn ejercitar el recitado de una
persona individual , que lo haga para todo el pblico ; por lo tanto , cada uno deber decir
como se lo acostumbra hacer en la lectura del Shem .
Majatzit
HaShekel
Pri Megadim
El Pri Megadim [14] nota las diferentes maneras de explicar

la Guemar de Taanit . Primero explica la opinin del Baj , que es
suficiente para los oyentes , estar bien versados en los pesukim , en contraposicin a la
opinin del Maguen Abraham , que expresa que debe tratarse de textos o versculos con
los que cada persona est familiarizada .
El Rav explica que la Guemar entiende , que una persona individual , conocedora y
versada en los pesukim , no podr "Lehotz " a otras que no dominan el recitado del trozo .
Esto se basa en la regla de Shomea keon . Debido a que es necesario ser conocedor y
versado en los pesukim que uno recita beal p , lo mismo ser vlido para aquellos que
escuchen atentamente la lectura para " Latzet ied jov " . Si los oyentes mismos no pueden
recitar estos pesukim de memoria , ya que no los dominan o saben perfectamente , tampoco
los oyentes podrn ser " iotz " , escuchando a otros .
An si fusemos a considerar a los que escuchan atentamente como quienes fuesen los
que leern , no podrn de todos modos ser " iotz ", puesto que no se les permite recitar los
versculos a causa de que no son considerados duchos en tal lectura . No obstante ,
la Guemar concluye que "ellos" leern tal como alguien que lee el Shem . Esto significa
que cada uno la recita , junto con toda aquella persona que la sabe de memoria .
El Pri Megadim concluye entonces con otra interpretacin innovadora de la Guemar ,

325
segn la cual no se puede probar , si nuestro tema de devarim sheBijtav no deben ser
recitadas Beal P , es DeOrita o DeRabanan .
El Rav explica que la Guemar de Taanit , tiene un problema acerca de cmo
permitiremos a una persona individual , leer pesukim de la Tor de memoria , para
eltzibur ntegro , o en su nombre . La nica oportunidad que esto tena lugar y se lo permita
, era el caso del Kohen Gadolen Iom Kipur , cuando lea "Ubeasor laJodesh" ...de
memoria . A esto , la Guemar responde que " ellos leen , como se lee la lectura
del Shem ", lo que significa que las personas leern todas juntas , y junto con el oficiante
que lleva la lectura de la Tor .
Preguntas De Repaso
Qu es lo que da la impresin , de que la regla de no decir "devarim sheBijtav No
deben ser recitadas de memoria" es un precepto DeOrita ?
2. Qu prueba lgica se puede presentar , para mostrar que es una halaj Rabnica ?
3. Qu es una Beraj sheen tzerij ?
De acuerdo con las Tosafot , es DeOrita , oDeRabanan ?
4. Qu Tirj deTzibura fue discutida en ste Shiur , y cul fue el resultado de tal
disquisicin ?
5. En qu contexto se habla de "Seder Haiom" , (orden del servicio correspondiente al
Da del que se habla ) ?
6. La Meguil , puede ser leda de un rollo , del que faltasen algunos pesukim , con la
condicin de que uno la lea , sepa y pueda decirlos de memoria Por qu esto no
constituye un problema de "devarim sheBijtav , no deben ser recitadas de memoria " ?
7. Dar una respuesta adicional a la pregunta anterior , basada sobre el comienzo de
las Tosafot , en el tratado de Temur .
8. Explicar cul es el mejor mtodo , para resolver la contradiccin creada por dos
prohibiciones - isurim - conflictivas .
9. Cmo explica el Pri Megadim , la opinin del Baj , que una persona individual , puede
recitar pesukimmentalmente , para " Lehotz " a otras personas ?
10. Cmo explica el Pri Megadim mismo , la dificultad de la Guemar de Taanit ,
respecto del caso , de una persona que intente " Lehotz " al tzibur , en un fragmento
textual , en el que el pblico est versado ?
1.

1.
2.
3.
4.
El hecho de que la Guemar en los tratados de Guitin yTemur , cita un pasuk , que nos
ensea , que "devarim sheBijtav No deben ser recitadas de memoria " .
Puesto que encontramos que los Rishonim , hallaron varias razones para la flexibilidad
en esta halaj , podra entenderse que es slo MideRabanan .
Una Beraj sheen tzerij , es cuando debido al caso originado , se recita
una Beraj innecesaria . LosTosafot mantienen , que es solamente asurMideRabanan .
Enrollar el Sefer Tor hasta otro punto , para poder leer otro pasaje del mismo ,
causando una demora a los congregantes . Como resultado de esto , el Kohn Gadol,
en Iom Kipur , lea o ms bien deca , el trozo de "Ubeasor laJodesh" ...de memoria .
326
La lectura de la Parash " Ubeasor laJodesh" ...de memoria , se refiere al orden de

los korbanot de Iom Kipur , y es permitida hacerla an murmurada en su corazn .
6. La razn es porque l la lee para si mismo , y paraLehotz ied Jov a otras personas .
7. Ya que no se encuentra en el Jumash , no queda incluida en la prohibicin .
8. Si una persona puede elegir efectuar un isur de manera"pasiva" , en tanto el otro isur ,
se puede hacer slo de manera "activa" , se debe preferir claramente el primero , o
sea , el caso pasivo .
9. El nico problema de acuerdo con el Baj , es que si alguien no est bien versado en
los pesukim , no podr decirlos por si mismo . Siendo as , no puede ser " iotz" , por
medio de otra persona , por causa de la regla deShomea keon , que impone que l
mismo , la persona misma , no podra recitarla en silencio , o murmurada mentalmente ,
an para si misma .
10. La Guemar de Taanit , encuentra dificultoso que una persona intente " Lehotz "
al tzibur , ya que esto es llevado a cabo slo una vez por ao , y nicamente por
el Kohn Gadol .
5.
1-Hoja 60 b
2-Hoja 14 b
3-Hoja - Daf 70 a
4-Daf 18 b
5-Shuljan Aruj - Oraj Jaim 690 : 3
6-Vea ms adelante , que incluso los Tosafot , posiblemente no permanecieron rgidos con esta distincin .
7-n el Sefer Maguen Guiborim .
8-Vea Shuljan Aruj Yor De 283
9-Siman 268 ( 128 en la antigua versin )
10-Taanit - hoja - daf 26a
11-Tosafot Rid citado en el libro de Shilt Haguiborim
12-Esto parece estar de conformidad con la opinin del Baj , que no es necesario que cada una de las personas sea
versada , sino que sera suficiente , que precisamente los oyentes que prestan atencin lo hagan .
13-El Tur , en nombre del Rosh , el cual coincide con la opinin de los Tosafot , en el tratado de Temur - hoja 14 b
.
14-Eshel Abraham - Inciso pequeo - seif " katan 1

Comprendiendo El Tercer Enfoque: La Opinin de Rabenu Ion
(Los enfoques figuran en el Shiur 32 )
Siman - 49 : 1
A pesar de que se instituy , que los textos escritos de laTor no pueden ser recitados
en silencio , murmurndolos en su corazn , todos aquellos textos , en los que la
persona se halla versada , que domina y recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat
Shem , Birkat Kohanim , Parashat haTamid , u otros similares , estn permitidos de
recitarse de tal modo .
La opinin de Rabenu Ion , mencionada en el shiur 32 , es que cualquier parte de
la Tor que se permita recitarla en silencio , para cumplir con una mitzv , puede tambin
ser recitada , murmurndola en su corazn , incluso si fuese por razones de estudio .
327
Esta opinin , queda obviamente vigente , si asumimos que la entera restriccin de

decir Devarim shebijtav en silencio , murmurndolas , es solamente de naturaleza Rabnica
. Por ello , los Jajamim , no aplicaron la restriccin a todas las secciones de la Tor .
Solamente aquellas partes que no se corresponden con una mitzv especfica , que obliga a
su recitado de memoria , mantienen esta restriccin .
Aquellas secciones que pueden ser recitadas en silencio , en el caso de ejecutar

la mitzv que las requiere , (a las secciones) , podrn ser murmuradas o dichas en silencio ,
tambin en cualquier otro momento .
Rabenu Ion aporta una prueba a esta teora , a partir de laGuemar , en el tratado
de Berajot , el cual examinaremos de cerca , y ms exhaustivamente .
La Guemar de Berajot , daf 10 b , dice que quien lee laKeriat Shem shelo Bizman ,
(no en el intervalo estipulado) , se asemeja a quien estudia la Tor .
Rabenu Ion pregunta sobre esta Guemar :
Qu nos quiere ensear la Guemar con esta asercin ?
Acaso no es obvio , que la persona no est leyendo para cumplir con el requerimiento de
lamitzv , y , an as , se lo considera como si estuviese estudiando Tor ?
La respuesta a esto es :
Aparentemente , estamos tratando de alguien que la recita de memoria , como era usualmente el
caso . De aqu que la Guemar , nos est enseando , que a pesar de que el individuo noest
cumplimentando con el mandamiento de leerKeriat Shem , en el momento dado , podr todava
leerla de memoria . Y de ste modo , diremos que es considerado tan bueno , como el estudio de
cualquier otra parte de la Tor .
De cualquier manera , Rabenu Ion , parecera desapercibirse , de lo expresado en la

misma hoja de laGuemar de Berajot :
La Guemar dice :
Aquel que recite la keriat Shem Bizman (a tiempo) es considerado como "mejor" que
quien se halle estudiando laTor .
Esta afirmacin de la Guemar , se basa en la seccin anterior de la misma , que asevera ,
que la lectura efectuada adestiempo , es considerada como el estudio de cualquier otra
parte de la Tor . As , vemos que el jidush (nuevo enfoque) de esta Guemar , es que el
recitado de keriat Shem a tiempo , es de un valor mayor , que el estudio de la Tor mismo
. Siendo as , Rabenu Ion , no dispondra de una base firme para asentar su idea .
Para comprender la prueba aportada por Rabenu Ion , el Rav autor del Shilt
Haguiborim , expresa , que tuvo que haber algo particular , que Rabenu Ion vio en
estaGuemar , influenciando su comprensin , en lo referente a la restriccin impuesta
sobre Devarim shebijtav etc .
l comenta el punto de vista de Rabenu Ion , con la siguiente explicacin :
Cuando la Guemar dice , que la lectura de Keriat Shem a tiempo , es de un valor mayor
que el estudio de la Tor , es algo que debera ser evidente . De hecho , lo que asombra , es
por qu la Guemar necesita hacer tal aseveracin . En verdad , el Rashba , es el que

328
formul esta pregunta .
Si el recitado del Keriat Shem fuera de tiempo , es considerado como el cumplimiento

de la mitzv de Talmud Tor , resulta entonces obvio , que la lectura efectuada "a tiempo" ,
es de un mayor valor , dado que adems del estudio de la Tor , se est cumpliendo
la mitzv de Keriat Shem . En consecuencia , Rabenu Ion ve que la Guemar , nos est
sealando , que hay potencialmente en ste asunto , algo que requiere un ulterior anlisis .
Al recitarse de memoria , y no con el propsito de cumplir con
RECITAR EL
KERIAT SHEM la mitzv de Keriat Shem , sera quizs asur , ya que Devarim
A TIEMPO , ES shebijtav , no pueden ser recitadas beal p . Vemos claramente
a pesar de que no la est recitando , para el cumplimiento de
MEJOR QUE
ESTUDIAR TOR la mitzv deKeriat Shem , el acto es considerado , como
, que
cumplimiento de otra mitzv , que es la de estudiar la Tor . Esto se

induce , debido a que no est prohibido recitarDevarim
shebijtav oralmente , pues de todos modos , est permitido hacerlo , al decir Keriat
Shem "a tiempo" .
En consecuencia , vemos cmo la Guemar , recalca , que la lectura del Shem "a
tiempo", es mejor que el estudio de la Tor , dado que acenta el hecho de estar
efectuando el cumplimiento del estudio de la Tor , incluso al recitarse de memoria , sin un
texto escrito por delante .
Las Opiniones del Talmud Bavli y la delTalmud Ierushalmi

Basndose en la exposicin anterior , el Shilt Haguiborim , comenta la opinin
del Ierushalmi , que al recitar la bendicin de Ahav Rab , uno cumple con
la mitzv de Birkat haTor , con la condicin de que estudie inmediatamente despus de
rezar .
Por qu el Talmud Ierushalmi , no considera a la lectura misma del Keriat
Shem , como estudio de la Tor ? .
La respuesta podra residir , en que el Ierushalmi sostiene , que recitando el Keriat

Shem como parte de la tefil , no cuenta , o sea , no es vlido , en lo que al Talmud
Torconcierne . En otras palabras , ya que es dicho como parte de los rezos , impide de ste
modo , que sea tomado en cuenta como cumplimiento de la mitzv de Talmud Tor .
Sin embargo , el Talmud Bavli , considera efectivamente al recitado del Keriat Shem ,
como cumplimiento del precepto de Talmud Tor , tal como lo mencionamos previamente .
Esto se compagina bien , con la opinin de la Guemar , en el tratado de Berajot 11 b , que
considera a la Bendicin deAhav Rab , como una Birkat haTor vlida , an si no se
estudia despus de rezar . Y ello , precisamente debido a que el Talmud Bavli , considera a
la Keriat Shem , como estudio de la Tor .
El Shilt Haguiborim , concluye que la entera discusin , se desarroll en defensa de la
postura de Rabenu Ion . No obstante , la opinin de los Tosafot , y la del Rosh , que
difiere de la de Rabenu Ion , en lo concerniente a Devarim shebijtav , sostiene que el
jidush de la Guemar , que revela que el recitado del Keriat Shem en silencio , es
considerado de mayor importancia que el estudio , nos ensea , que para una persona

329
individual , no hay una restriccin de recitarDevarim shebijtav en silencio , o en su mente ,

sino ms bien , la prohibicin se aplica , al recitado mediante el cual se puede librar o
eximir - motz - a otras personas .
Diciendo Devarim Shebijtav en Silencio , cuando son obligatorias Jov

Rabenu Ion , mencion la base , sobre la que se puede ser permisivo , y no estricto , en lo
que se relaciona a ciertas secciones de la Tor , que se pueden murmurar en silencio , ya
que las mismas , fueron permitidas , a los efectos de cumplir con una mitzv , o una jov .
Cul es la razn para permitir algo , que debe ser recitado con carcter
obligatorio , vale decir - jov[1]? .
Podemos comprender el significado de esto , a partir de lo que escribe el Rav del Javot
Iair [2], quien permite recitarTehilim en silencio , murmurndolos , basndose en la regla "
jov " descripta , ideada por Rabenu Ion . As como elRabenu Ion permite que
las Devarim shebijtav , sean recitadas en silencio , al ser dichas en carcter de" jov ",
diremos en otras palabras , que sern dichas como parte del orden de la tefil , y no como
parte del estudio .
De esta manera , cuando se recitan los Tehilim , se lo hace a modo de splica , y no de
estudio , y por eso , podrn ser recitados en silencio , como si fuera " jov ". De aqu vemos
, que el Javot Iair , comprende la falta de rigurosidad de una "jov " , que no es enunciada
a los efectos del estudio , sino ms bien con el propsito que acompaa a la tefil .
Como Corolario
Bet Yosef
Del Bet Yosef , hemos aprendido , ms de tres maneras de comprender la

restriccin , de recitar "Devarim Shebijtav " de memoria .
Mejaber
En el Shuljan Aruj , el Mejaber , slo cita la opinin , que dice que si hay
alguna seccin textual , en la que la gente es ducha y conocedora , podr esta
seccin , ser recitada beal p . En correspondencia con ello , todas aquellas
plegarias que se rezan diariamente , sera posible recitarlas de memoria , sin leerlas de un
texto escrito .
Gra - Gan R
Eliezer, y el Ateret
Zahav
El Gra y el Ateret Zahav , se alinean ambos , con la opinin que

si uno recita los textos para si mismo , es correcto hacerlo en
silencio murmurndolos . En cambio , cuando se lo hace
paraLehotz ied jov a otras personas , es problemtico
hacerlobeal p .
Shuljan Aruj Harav
El Shuljan Aruj Harav [3], hace uso de ambas opiniones ,

prefiriendo que uno se conduzca de acuerdo a la primera opinin ,
abstenindose de recitar algo , que la mayora de la gente no
domina con soltura . No obstante , uno puede apoyarse sobre la segunda opinin , y recitar
330
fragmentos de la Tor de memoria , an si la gente no es ducha en tales textos .

Correspondientemente , es preferible no recitar Tehilim de memoria , debido a que la mayor
parte de la gente , no los sabe con soltura .
Mishn Berur
La Mishn Berur [4], escribe que el Javot Iair , permite

recitar Tehilim , beal p , y as mismo dictamina que uno puede basarse
sobre la posicin delJavot Iair , incluso siendo contraria a la opinin
del Mejaber, quien no lo permitira , puesto que normalmente , la gente no es prctica en la
lectura de todos los Tehilim beal p . Esto lo exponemos , debido a que sabemos tambin
la opinin delGra , quien lo aprueba , dado que no es recitado , con el propsito de
ser motz ied jov a otras personas .
Beur Halaj
El Beur Halaj , apunta algo interesante , digno de tener en mente , cuando

se recita el Halel en silencio , murmurndolo . El Rav comenta , que es
muy fcil confundir uno de los perakim (captulos) del Halel , con
otroperek de Tehilim . El perek que comienza con " Lo lanu...etc. , puede ser fcilmente
confundido con el perek 135 , que tiene cierta similaridad . Si la persona confundiere los
dosperakim , su recitado del Halel se volvera nulo , impugnndose .
El Kaf Hajaim [5], dictamina , que en el caso donde alguien diga un texto
de memoria , podr hacerlo , slo si es ducho y prctico en la seccin que
se trata . Sin embargo , inclusive en ese caso , no podr enunciarla en
silencio , murmurndola , con el propsito de ser "motz " a otras personas .
El Kaf Hajaim [6] aade , que el Pri Megadim escribe , que si las personas que escuchan
prestando atencin , son tambin conocedoras de los pesukim , podrn Latzet ied Jov ,
con alguien que recite los pesukim beal p . De cualquier manera , el Rav cita al
libro Jesed LeAbraham , que muestra su desacuerdo con el Pri Megadim . Por lo tanto ,
al menos que sea absolutamente necesario , no se debe recitar Tor
shebijtav murmurndola , o dicindola en su mente , a los efectos de servir como motz et
hatzibur , an cuando el pblico , sea conocedor y prctico en los versculos .
Kaf Hajaim
Leyendo Junto Con Alguien Que Lee De Un Texto

Si alguien lee de un texto , a los efectos de servir como "motz" a otras personas ,
coincidimos unnimemente , con qu es perfectamente aceptable . De hecho , ste es el
mtodo , que utilizamos para leer la Tor semanalmente .
Qu sucede , si alguien leyese junto con otra persona , que est
hacindolo de un texto escrito ?
Se lo considera como una lectura hecha en silencio , o como una lectura
hecha de un texto ?.
En un principio , pensaramos , que no sera peor que escuchar el texto atentamente , de la

persona que lee , y librarse as , o sea , ser "yotz " simplemente escuchando .
Sin embargo , parece ser que los poskim , consideran a lo mencionado , como leer Tor de
memoria , y no de un texto escrito .
331
Radva"z
Los poskim citan al Radvaz [7], que sostiene , que es mejor no leer junto con
el baal kor , pues es considerado como leer beal p . El Radvaz , concluye
que de todas maneras , si alguien lo hiciere , l no escogera increparlo por
ello .
El Radvaz explica , que de acuerdo con el Talmud Yerushalmi , uno no debe recitar Tor
shebijtav , murmurndola en su mente , evitando as cometer errores de lectura . Parecera
ser , que en ese caso , no se lo considerara , como una lectura efectuada en silencio , dado
que la seccin de la Tor , es leda (a la persona) directamente de un texto escrito .
La nica razn por la que el Radvaz preferira , que no se lea junto con el baal kor , es
debido a que en el Talmud Bavli , esta razn no se encuentra expuesta , y la prohibicin de
leer beal p rige , sin tener en cuenta la fuente de esta informacin . La nica excepcin ,
es cuando no se lee por motivos de estudio , sino de oracin o splica , en cuyo caso , no es
necesario leer de un texto escrito , debido a que la razn para leer Tor shebijtav de un
texto , es evocar la entrega de la Tor , la cual proviene de un texto escrito - el Sefer Tor .
El Radvaz agrega , que pesukim recitados en el transcurso de la oracin , no estn
sometidos , por la restriccin tratada de Devarim shebijtav ...etc., ya que como lo
expresamos , son enunciados como tefil y no como Talmud Tor .
El Motivo Para el Recitado De las Mishnaiot de Eizehu Mekomn

Siman 50: 1
1. Los Jajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de Eizehu Mekoman ,

luego de la Parashat HaTamid , y la baraita de Rab Ishmael , de modo tal , que cada
persona se haga merecedora , del mrito diario de estudiar Mikr ,
Mishn y Guemar , puesto que labaraita de Rab Ishmael toma el lugar de
la Guemar , segn la regla adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .
La Guemar en el tratado de Kidushin [8] ensea :
Una persona debe siempre repartir su estudio en tres partes :
Un tercio Mikr , un tercio Mishn y un tercioTalmud .
La Guemar pregunta entonces :

Cmo es posible presentar tal demanda , siendo que nadie sabe cunto vivir ?
Y la Guemar responde :
Equivale a decir , que una persona debe dividir el estudio diario , en tres partes , de modo tal que
pueda llegar a las tres categoras del estudio -Mikr , Mishn y Guemar .
El Tur , contina comentando , que la baraita de Rab Ishmael , es aceptada , a los efectos
de su estudio , comoTalmud , debido a que el Midrash , es categorizado comoTalmud , pues
ambos estn enfocados y orientados , en la clarificacin e interpretacin de los pesukim de
la Tor . Por otra parte , el texto , est relacionado con el comienzo deTorat Kohanim ,

332
sefer en el que se tratan las regulaciones correspondientes a los Korbanot , motivo por el
cual , labaraita antedicha , est ubicada en el Sidur , con losKorbanot .
El Tur , concluye determinando , que las Mishnaiot deEizehu Mekomn sean tambin
mencionadas cada maana , debido a que son indicadoras , de la idea expresada en
elpasuk del sefer Malaj 1:11 , que afirma "...Grande es Mi Nombre entre las naciones ,
y en todo lugar presentan ofrendas a Mi Nombre ".
La dificultad que presenta ste versculo , es formulada a continuacin :
Cmo puede ser que se traigan Korbanot en todo lugar , cuando en realidad , recibimos
especficamente , la instruccin de presentar las ofrendas , en el Bet Hamikdash ?
La respuesta a esta pregunta es :

Nosotros nos referimos a los Talmid Jajamim, cuya ocupacin es estudiar las leyes , que ataen a
los servicios llevados a cabo en el Bet Hamikdash . Hashem , considera el estudio de los mismos ,
como si estuviesen ofreciendo los sacrificios , y el incienso elaborado para el Nombre de Hashem ,
y en Su Honor .
El Tur comprende , que el fragmento Eizehu Mekoman , que literalmente traducido ,

significa " Dnde es el Lugar ?" , es una alusin a la idea , que el estudio de la Tor de
losTalmid Jajamim , es considerado como si fuesen "Korbanot " , sin tomar en cuenta la
localizacin o el " Lugar". Inclusive no existiendo un Bet Hamikdash material , losTalmid
Jajamim , son considerados , como el " lugar " de la santidad , donde se realizan los
sacrificios y ofrendas , a travs del estudio de la Tor , efectuado por ellos .
El Bet Yosef , escribe , observando a los Tosafot , en el tratado de Kidushin , que la

opinin del Rosh , es la de repartir el tiempo propio , dedicado al estudio de la Tor , en
tres partes , en coincidencia con lo sealado en el Tur . Sin embargo , la opinin
de Rabenu Tam , es que nosotros nos basamos , en el estudio del Talmud Bavli , que
comprende las tres categoras del estudio de la Tor ante mencionadas . La palabra Bavli ,
cuyo significado es "Babilnico" , podra interpretarse segn su raz lingstica , como algo
que est "mezclado o confundido", del verbo "Balol ", connotando as que el Talmud Bavli
, es una suerte de mezcla , de las tres categoras de estudio , que deben involucrarse en el
estudio diario de una persona .
Resulta evidente , tanto en la postura de Rabenu Tam , como tambin en la del Tur , que
no es necesario , dividir el estudio diario de la Tor , en tres partes iguales . En tanto uno
haga , una determinada parte , de cada uno de los tipos de estudio indicados , sobre una
base consistente , es suficiente . Esto es algo que ambos Tosafot , en el tratado
de Sanhedrn[10], como tambin en el de Kidushin [11], lo sealan como una posibilidad
, para cumplimentar el requerimiento , del estudio diario de los tres tipos de fuentes .
Por otro lado , el Rambam [12], dictamina que una persona , debera dividir su tiempo
igualmente , entre las tres categoras de estudio de la Tor . El Dark Mosh [13], cita
al Ran[14], diciendo que no es necesario repartir el estudio propio , en tres partes idnticas
. Mejor , sera repartir el estudio , de una manera , que le permita estudiar esmeradamente ,
las tres clases mencionadas .

333
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Cul es la opinin de Rabenu Ion , en el tema deDevarim shebijtav ... ?

De acuerdo con el Rabenu Ion Por qu la Guemar , necesita decirnos , que el
recitado del Keriat Shem a destiempo , es considerado como estudio de la Tor ?
Cul es el cuestionamiento del Rashba , sobre laGuemar , que dice que si alguien
recita el Keriat Shem , en el intervalo de tiempo apropiado para hacerlo , ello es
considerado , como de una importancia mayor , que la de estudiar Tor ?
Qu posible explicacin , se puede dar , para aclarar la razn de la majaloket , entre
el Talmud Ierushalmi ,y el Bavli , acerca de si es necesario estudiar , despus de haber
recitado la bendicin de Ahav Rab , en lugar de Birkat haTor ?
Explicar a qu se refiere el Rabenu Ion , cuando dice que una " jov ", puede ser
recitada Beal P .
Cul es la regla en el tema de Devarim shebijtav... de acuerdo a :
A . El Mejaber
B . El Gr y el Ateret Zahav
C . El Shuljan Aruj HaRav
Se puede recitar Tehilim en silencio , murmurndolos en su mente ?
De acuerdo con :
A . El Shuljan Aruj HaRav
B . La Mishn Berur
Explicar el requisito de estudiar las tres categoras (clases) de estudio de la Tor :
A . Cules son estas tres clases o categoras ?
B . Cmo Rabenu Tam determina cumplimentarlas ?
C. De qu otro modo , se cumplimenta con esto , en el marco de las oraciones diarias ?
D . Cmo reparte el Rambam , el tiempo a destinarse , a cada tipo de estudio ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Rabenu Ion , ensea que Devarim shebijtav..., pueden ser enunciadas Beal p , en
silencio o murmurndola en su corazn , en cualquier momento , con tal que sean dichas ,
con el propsito de cumplir con una mitzv ojov .
El jidush de la Guemar , es que puede recitarse de memoria , incluso cuando no sea
necesario hacerlo , a los efectos de ejecutar la mitzv de Keriat Shem .
El Rashba , cuestiona el jidush de esta Guemar . No es acaso simple entender , que es
"mejor" o de mayor importancia , ya que aparte de ser considerado como estudio , la
persona cumple con la mitzv de Keriat Shem .
Posiblemente , el Talmud Bavli considera a la Keriat Shem como estudio , an cuando
sea efectuada con el objetivo de cumplir con la mitzv de Keriat Shem .
ElIerushalmi , discrepa , con qu no puede ser considerada como estudio , cuando se la
enuncia , para cumplir con la mitzv citada .
"Jov", es cuando algunos pesukim , son recitados a manera de Tefil .
A . Dado que la gente es ducha , y conocedora de ciertos pesukim , estos podrn ser
enunciados Beal p .
B . Si es que no son recitados , para ser "motz ied jov " de otras personas .
334
7.
8.
C . Debemos preferiblemente , seguir el dictamen delMejaber , pero uno puede

basarse , tambin sobre la segunda razn argumentada .
A . Preferiblemente no , debido a que la mayor parte de la gente , no est bien versada
en los Tehilim .
B . Uno puede basarse , sobre las opiniones que permiten decir Tehilim en silencio o
murmurndolos en su mente .
A. Mikr , Mishn , y Guemar .
B . Estudiando el Talmud Bavli , que contiene las tres categoras .
C . Recitando la Parashat HaTamid , el trozo de Eizehu Mekomn y la Baraita de Rab
Ishmael .
D . El Rambam demanda , que cada uno reparta igualmente su tiempo , en tres partes ,
para llegar a estudiar las tres categoras indicadas .
1-El significado del trmino " jov " , en el contexto de keriat Shem , es simplemente utilizado , para designar el
requisito , que se tiene que cumplimentar en una mitzv especfica , y no en conexin con la mitzv general de
Talmud Tor .
2-Siman 175
3-Siman 49: 1
4-Seif Katan 6 , Baer Hetev Seif Katan 1 , Shaar Teshuv Seif Katan 1
5-Seif Katan 8
6-Seif Katan 9
7-Jelek 2 : 1205 ( Citado en los poskim como jelek 1 : 135 )
8-Daf 30
9-Vea el tratado de Sanhedrin hoja 24 a
10-Daf 24 a . Encabezamiento - dibur hamatjil - " Belul "
11-Daf 30 a . Encabezamiento - dibur hamatjil - " Lo tzerij... etc.
12-Hiljot Talmud Tor - perek 1 : 11 , Yor De 246 : 4
13-Tur Ior De Ior 246 : 2
14-Perek 1 daf 5 b
Comprendiendo El Tercer Enfoque: La Opinin de Rabenu Ion

Siman - 50 : 1
Continuacin
1. Los Jajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de Eizehu Mekoman ,

persona se haga merecedora , del mrito diario de estudiar Mikr , Mishn y Guemar ,
puesto que labaraita de Rab Ishmael toma el lugar de la Guemar , segn la regla
adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .
Talmud Bavli

335
SIMAN-50:1
Continuacin
En el Shiur anterior , nos detuvimos en la opinin de Rabenu Tam , que dice

que estudiar Guemar , cumplimenta con el requisito estipulado de estudiar
las tres categoras clasificadas del estudio de la Tor :
> Mikr > Mishn > Talmud

El Kaf Hajaim [1] escribe , que , sin embargo , hay un determinado beneficio , que deviene de recitar ,
el orden descripto de Parashat haTamid , Eizehu Mekoman , y labaraita de Rab Ishmael . Aunque
la Guemar , pudiere contener los tres tipos de estudio de la Tor sealados , hay veces , en las que
una persona , pudiere verse envuelta en el estudio exclusivo de un tpico aislado de Halaj , o , en
una porcin de Guemar , que podra no contener pesukim . En tal caso , el individuo estara
"cubierto" desde el punto de vista del estudio , por todo el da , merced a lo ledo durante el orden
de la oracin .
El hecho de que Rabenu Tam , se contentaba con el Talmud Bavli , era , debido a que en su tiempo ,
mayormente se acostumbraba a estudiar varias dapim (hojas) de Guemar , lo que aseguraba por
cierto , el haber dejado atrs , las tres clases de estudio , slo haciendo uso del Talmud Bavli .
Ms Motivos Que Justifican el Recitado de " Eizehu Mekoman "

El Bet Yosef explica , que otra razn para recitar al fragmento de Eizehu Mekoman , es debido a que
ningunamajaloket (controversia) , es mencionada en el perek entero de las Mishnaiot . De aqu , que
se parece al modo , a travs del cual fue instruido Moshe Rabenu en Har
Sinai . ( Sin majaloket )
Ateret Zekenim
Una pizca
deGuemtria(valores
numricos)
Otro punto interesante , que prosigue con esta idea , es destacado en

el Ateret Zekenim . All se seala , que el nmero de palabras
existente en ste perek de las mishnaiot , llega a trescientos cuarenta y
cuatro (344) . Agregando una unidad ms por su lectura , llegamos a
345 , que es la guemtria del nombre de Mosh ( la letra Mem = 40 , la letra Shin = 300 , y
la Hh = 5 , Totalizando las tres = 345 ).
En Todo El Perek , No Hay NingunaMajaloket

A pesar de que vimos que en todo el Perek no hay ningunamajaloket , existe de todos modos
una majaloket , entreRab Akiva y Rab Eleazar ben Azari , en la Guemar , tratado
de Zevajim [2].
Rab Eleazar ben Azari , sostiene que el Korban Pesaj , requiere ser ingerido hasta
medianoche - Jatzot Halayla .
Rab Akiva , arguye en cambio , que se lo puede comer durante toda la noche .
De cualquier manera , dado que esta majaloket , no se halla en las Mishnaiot , consideramos a
las mishnaiot escogidas de ste perek , como mishnaiot desprovistas de controversia , vale
decir , carentes de majaloket . El Ritva dice , que an cuando no se dictamina , de conforme a
lo que indica laMishn , con relacin al intervalo definido , en el cual se debe comer
el Korban Pesaj , preferimos estas mishnaiot sobre otras , puesto que no se hace en ellas ,
ninguna mencin demajaloket , en ste perek .

336
La Diferencia Entre La " Parashat HaTamid" y " Eizehu Mekoman " :

El Prisha , nota una diferencia , entre el modo que el Tur , presenta la halaj de la lectura de
los Korbanot de Eizehu Mekoman , y el modo por el que expresa la obligacin de recitar
la Parashat haTamid .
La Parashat haTamid , es mostrada de una manera , que representa la ofrenda del sacrificio
diario de los corderos , llevada a cabo en los tiempos del Bet Hamikdash . No obstante , aqu ,
el Tur hace mencin de que nosotros recitamos Eizehu Mekoman , como parte del rgimen de
estudio de la Mikr , Mishn y Talmud .
Consecuentemente , el Prisha comprende , que no hay razn para recitar la tefil de Ieh
ratzn , luego de leer las mishnaiot de Eizehu Mekoman .
Pero despus de recitar la Parashat haTamid , nosotros recitamos la tefil de Ieh ratzn , de
acuerdo a lo mencionado por el Mejaber , en el Siman 1:7 . La razn para esta diferencia , es
porque el Korban haTamid era "algo" , que deba ser ofrendado diariamente en el Bet
Hamikdash .
Los otros Korbanot diarios , eran solo trados , solo una vez que el Korban haTamid haya
sido ofrecido . Adems , elKorban haTamid de la tarde , era el Korban de clausura , del da
transcurrido , puesto que ningn otro Korban poda ser elevado posteriormente . Por lo tanto ,
leemos laParashat haTamid , como una conmemoracin y remembranza , del modo que
solamos traer los korbanot , cuando tenamos el Bet Hamikdash .
Tambin , el estudio de la Tor (Leyes) de los Korbanot , es considerado como si uno los
estuviese elevando actualmente . Por ello , nosotros los recitamos diariamente , y decimos
tambin la tefil de Ieh ratzn , que constituye y fija a la lectura , y estudio del Korban
haTamid , como si efectivamente lo estuvisemos trayndolo ahora .
Por otra parte , el perek de Eizehu Mekoman , nos ensea las halajot de
muchos tipos deKorbanot , algunos de los cuales eran trados en los das
festivos , y otros eran trados para el cumplimiento de propsitos
especficos . En consecuencia , ya que estos Korbanot , no eran
ofrecidos diariamente , no es necesario incluirlos , en el orden diario de
las tefilot .
De un modo similar , el Prisha seala , que no tenemos que decir
la tefil de Ieh ratzn , debido a que no es "algo", que es ofrendado necesariamente en ste
da . Despus del sacrificio del Jatat , y el sacrificio de la Ol , podr decirse latefil de Ieh
ratzn , ya que si existiese el Bet HaMikdash , sera posible que debisemos ofrendar tal o
cual Korban , por la causa que lo motiv .
No Slo
elKorban
HaTamid , Sino
Tambin Otros
Korbanot
La frmula correcta para el trozo de Ieh ratzn es :

" Si yo estoy obligado a traer un Korban Que lo que yo leo , sea considerado como
traer el Korban "
El Korban HaTamid :
Una Leccin Acerca De Su Importancia
La Tor utiliza la terminologa especial de "Tzav" [3] (manda u ordena), cuando se discute o

337
trata , la mitzv del Korban Tamid en el Mishkan (Tabernculo) , y en el Bet

Hamikdash. Rashi , en su comentario a ste pasuk , establece que la palabra "Tzav", denota
una instruccin de carcter particularmente urgente , de ejecutar esta mitzv , incluso si causa
un gasto monetario .
El Or HaJaim , en su comentario al Jumash , apunta que esto es una
insinuacin , " incluso si provoca gastos grandes ", alusin a la que se debe
ser cauteloso , de posibilitar que el Korban HaTamid sea elevado , tal como es prescrito por
la Tor . Prosigue explicando , que si no se trae al Tamid shel Shajar , no se podr traer
ningn otro Korban , ese da .
Or HaJaim
El tema del "costo", est relacionado al tiempo , en el que dos hermanos

, Horkanos y Aristobulus , guerreaban mutuamente , en tanto la ciudad de Ierushalaim , estaba
asediada . Los Judos asediados entonces , bajaban un canasto con monedas de oro , a cambio
de recibir los dos corderos para el Korban HaTamid . En tanto se ingeniaron para seguir
trayendo el Tamid , el enemigo se mostr incapaz de penetrar en el interior de la ciudad . Mas
finalmente , "alguien", desde el interior , apunt a los romanos , que nunca tomaran la ciudad ,
si los Judos continan trayendo los Korbanot . Ese da , en vez de los usuales corderos , fue
enviado un cerdo , hecho que finalmente condujo , a la invasin Romana de la ciudad , y del
Templo de Ierushalaim [4].
El Talmud Ierushalmi [5], cita un incidente similar , ocurrido en la poca del jurban del Bet
Hamikdash , cuando los romanos pusieron sitio a la ciudad de Ierushalaim .
Eventualmente , los corderos para el sacrificio delKorban Tamid comenzaron a escasear , lo
que origin que procediesen a negociar con el enemigo , a los efectos de que ste , les provea
algunos animales . El Talmud Ierushalmi , prosigue relatando , cmo los Judos bajaban dos
canastos llenos de oro , por sobre las murallas de la ciudad , y los Romanos enviaban en
cambio , un par de corderos en los canastos . Un da , alguien susurr a los Romanos , que
nunca obtendran el triunfo de vencer a los Judos , en tanto , estos continuasen trayendo sus
sacrificios diarios de losKorbanot haTamid . Por cierto , adoptaron los Romanos ste consejo ,
enviando esta vez dos cerdos en los cestos , en vez de los corderos . No transcurri mucho
tiempo , y los Romanos consiguieron abrir una brecha , en las murallas de la ciudad , lo que
llev finalmente a la destruccin del Bet Hamikdash mismo . La Guemar en el tratado
de Arajin [6], dice que en los tiempos del jurban , cesaron de traer el Korban HaTamid desde el
17 de Tamuz . Rashi explica , que esto ocurri a causa del asedio .
De acuerdo con el Or HaJaim , el pasuk mencionado , alude a la exorbitante cantidad de

dinero , que era traspasada en los cestos , por sobre las murallas , a cambio de los corderos
destinados al Korban Tamid [7]. El pasuk nos alienta , a no descorazonarnos o ser disuadidos ,
debido al alto costo eventual , involucrado en la mitzv citada .
Una Cuestin de Halaj

A pesar de que el Or HaJaim , nos provee una buena explicacin para ste pasuk ,
los mefarshim , cuestionan la precisin haljica del Or HaJaim en lo tratado .

338
En uno de los apuntes del Sefat Emet , al tratado deZevajim [8], se hace mencin , de la
dificultosa cuestin surgida sobre el Or HaJaim , que dice que no se puede elevar
ningn Korban , hasta que no se haya ofrendado elTamid shel shajar . La dificultad de
comprensin , proviene de la Guemar en el tratado de Arajin [9], que establece
expresamente , que cuando no se tenga disponible el Tamid shel shajar , se permite traer
otros Korbanot .
El sefer Likut Iehud [10], responde que el Or HaJaim, slo estaba expresando la
importancia de traer el Korban Tamid , a cualquier precio , tal como lo hicieron , durante el
asedio de Ierushalaim . Luego de ocurrido el incidente descripto , ellos continuaron trayendo
otros sacrificios , an cuando no tom lugar , el sacrificio del Korban Tamid . Esto fue
permitido , debido a que se agotaron todas las posibilidades de traer el Korban haTamid . La
prohibicin de no elevar sacrificios , antes del Tamid , solamente se aplicara , cuando hubiese
un Korban Tamid disponible , inclusive a un alto precio , lo cual conforma el punto principal
desarrollado por el Or HaJaim . En ese caso , sera necesario traer el Korban Tamid , antes
de traer cualquier otro Korban .
La importancia de la "Tor" del " Korban HaTamid "

La Tor escribe al comienzo de la Parashat Tzav :
" Tzav et Aharon veet banav lemor , Zot torat haOl h haOl al mokd kol halyla (
Ordena a Aharon y a sus hijos , dicindoles : - Esta es la ley del sacrificio Ol , la Olque
permanecer sobre las llamas toda la noche )
Jazal nos ensean , que quien se ve envuelto en el estudio de los Korbanot , se asemeja , a
quien estuviese trayendo actualmente un Korban . Esto deriva de la palabra "Torat", que
alude a la Tor que uno estudia , acerca de un especficoKorban .
Tal como lo aprendimos previamente , Jazal nos ensean , que en los tiempos , en los que
carecemos de Bet Hamikdash, estudiaremos los detalles de los Korbanot . Aprenderlos ,
sustituye en determinada manera la posibilidad de realizarlos .
No obstante , hay un punto adicional , enfatizado por elJafetz Jaim [11], sobre
el pasuk correspondiente al Korban Ol , al comienzo de la parash .
El Jafetz Jaim , apunta que debemos comprender , que la " Tor "- o
sea , el estudio - de un Korban , era igualmente importante , incluso en
la poca del Bet Hamikdash , cuando el Korban era sacrificado sobre
elmizbeaj (Altar) .La " Tor " del Korban , era necesaria , inclusive en
los tiempos , en los cuales el Korbanmismo era elevado , tal como
la Tor , es esencialmente lamitzv suprema , y a su vez , esencia de
todas las mitzvot . El estudio de la Tor , no es sobrepasado por ninguna mitzv, tal como lo
indica la Mishn [12].
El estudio de la
Tor , se
equipara a todas
las mitzvot en
conjunto
Nosotros estamos familiarizados con la frase "VeTalmud Tor kinegued kulam" que
significa , que el estudio de laTor , es equivalente a todas las mitzvot en conjunto . De aqu
que cuando se recita y estudia los pesukim de losKorbanot , no deber ser considerado como
un acto de carcter inferior al Korban mismo . Tenemos que apreciar la oportunidad
que Hashem nos concede , an estando desprovistos del Bet Hamikdash . Esta es una
invalorable leccin , que deberamos inculcar en nuestro interior propio , hacindonos as
339
merecedores de los deseables resultados , de tal Avodat Hashem (servicio de Hashem ) .
Si Alguien , Es Consciente De Cometer Ciertas Transgresiones , que

Requieren un "Jatat " (ofrendas expiatorias del pecado)
Aquella persona que sepa , que si existiese el Bet HaMikdash, tendra que traer un Korban
Jatat , a causa de la transgresin en la que incurri , deber recitar los pesukim delKorban
Jatat , que ataen a una persona individual , y recitar la tefil de Ieh ratzn , lo que ser
considerado , como si actualmente hubiese trado el Korban como expiacin .
Qu sucedera , si alguien fuese consciente , de haber hecho mltiples transgresiones , que
requiriesen del individuo , traer varios Korbanot ?
Acaso debera decir los pesukim del Jatat , para cada transgresin ?
Estas preguntas fueron formuladas al Hagan Harav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , quien
replic [13], que es cierto que cuando alguien es consciente de haber cometido una
transgresin , que lleva implicada la obligacin de traer unKorban Jatat , debe recitar
los pesukim correspondientes a la ofrenda del Jatat , teniendo en mente , que lo que est
enunciando , debiere expiar y reparar , la aver especfica cometida .
De manera idntica , si la persona sabe , que se trata de mltiples transgresiones , debera
tener en mente , a cada una de ellas , mientras recita los pesukim . De cualquier modo , sera
en general suficiente , decir los pesukim precisamente una sola vez , y tener en mente , que
ste recitado , expiar a cada transgresin por separado .
El Rav aade , que cuando se est leyendo los pesukim , la persona se invista con un sincero
sentimiento de arrepentimiento , y pena de su corazn . Cuanto ms seria se sienta la persona ,
acerca de sus acciones , al recitar los mencionados pesukim , mayor es y ser el mrito . Esto
es similar , al concepto indicado en la Guemar , de traer una "Jatat shemen " (un animal
"gordo" , para la reparacin de su pecado a travs del sacrificio).
Adems , la persona deber especificar , en la tefil de Ieh ratzn , el detalle de las
transgresiones (o transgresin) , para las cuales solicita el perdn .
Algunas Pautas Indicadoras Para el "Baal Teshuv" (quien medita

arrepintindose y retornando al buen proceder)
El Rav S . Z . Auerbach zt"l , indica unas instrucciones especficas adicionales , para aquella
persona , que busque la expiacin o el perdn , por transgresiones cometidas en su pasado .
Las instrucciones
deben adaptarse
a la persona
En su prefacio , el Rav seala , que todo aquel que imparta

instrucciones al respecto , debe conocer personalmente , a la persona
con la que trata , cuidndose del efecto que pudase ocasionarle . Mas ,
como regla general , se deben enfocar las siguientes consideraciones ,
dondequiera que sea posible .
Bsicamente , un Baal Teshuv , debe aceptar seguir el cumplimiento de todas

las mitzvot de la Tor , como tambin las mitzvot u ordenanzas Rabnicas .
Si uno es consciente de haber provocado algn tipo de dao , tanto de carcter verbal , como
una ofensa , o de carcter monetario , deber asegurarse de solicitar el perdn de los
afectados , y de restituir la cobertura de los daos ocasionados .
Deber recitar el texto correspondiente al Vidi(confesin) , en las tefilot de los das hbiles
340
que correspondan , y leer diariamente captulos de Tehilim.

Deber concertar tiempos fijos , los que sern dedicados al estudio de la Tor .
Deber esmerarse en dar tzedak (caridad) a lostalmid jajamim necesitados , e instituciones
religiosas , tanto como sea posible .
Deber ser escrupuloso y cauto , en lo referente a todos los ayunos establecidos , en nuestro
calendario anual .
Deber abstenerse , de tomarse la licencia de disfrutar de determinados placeres , de los que
suele disfrutar , como por ejemplo el fumar o quizs comer chocolate , etc. , por supuesto ,
que de modo tal de no comprometer su salud en ninguna manera .
A pesar de la necesidad de sentir el arrepentimiento o lamentacin por las acciones fallidas
pasadas , es importante depositar su fe en Hashem , Quien le Perdonar , aceptando su
arrepentimiento . De hecho , uno debe regocijarse en el interior de su corazn , por el hecho
que Hashem , nos ha Concedido , la oportunidad de cumplir con la mitzv de
la teshuv(arrepentimiento y retorno) , mientras se goza de la plenitud de la vida .
Algo Anecdtico
Una vez , alguien visit al Guerer Rebe , Rabi Israel Alter zt"l , para recibir su bendicin . El
joven , se present ante el Rav , como estudiante de una renombrada ieshiv para baal
teshuv , dicindole : "Yo estudio en esta ieshiv , pero debe Harav saber , que yo no soy
un baal teshuv". El Rebe se dirigi a l resueltamente , preguntndole " y por qu no ? "

Vemos as , que el trmino "baal teshuv " es relativo . Nosotros tendemos a atribuir ste fenmeno
, slo a aquellos que comenzaron sus vidas , como Judos no observantes de los preceptos . En
realidad , sera correcto , si cada uno pudiere transformarse , en un baal teshuv , tal como lo
pedimos en nuestras tefilot , tres veces por da ; Hashivenu Avinu vehajazirenu bitshuv shelem
lefaneja(Padre nuestro Haznos retornar e Influencia sobre nosotros , para retornarnos
ntegralmente ante Ti ) .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Qu resalta particularmente , en las Mishnaiot deEizeh Mekoman ?

Explicar esta particularidad , a la luz de lo escrito en la Guemar del tratado de Zevajim
Daf 57 b .
Qu diferencias hace el Prisha , entre la Parashat Hatamid y Eizeh Mekoman ?
Cmo interpreta el Or HaJaim , al comentario deRashi sobre la palabra " Tzav ", como
un trmino que denota aliento y estmulo ?
Qu dificultad haljica se presenta con lo que opina el Or HaJaim ? Cmo debe ser
resuelta ?
Qu dice el Jafetz Jaim , acerca de Torat HaOl ?
Qu debe hacer actualmente , alguien que ha cometido varias Averot , que requieren ser
expiadas , por el sacrificio de un Jatat ?
Cul es el significado de "Jatat Shemen " , y cmo puede ser llevado a cabo
actualmente ?
341
9.
En una de las notas al pi de la pgina , explicamos algo acerca de no gastar ms que 1/5 .
Qu es lo que all se explic ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Que las Mishnaiot de Eizeh Mekoman , no poseen controversias o disputas - Majaloket a lo largo de todo el captulo .
Aunque la Guemar nos expone una Majaloket en conexin con el Korban Pesaj ,
las Mishnaiot no la mencionan del todo .
La Parashat Hatamid , es bsicamente dicha en lugar del Korban y Eizeh Mekoman , es
recitada principalmente , como parte del rgimen de estudio de la Tor .
Nos alienta a gastar una importante suma de dinero para el sacrificio del Tamid , si es que
fuese necesario .
El Or HaJaim , parece reflejar , que si el sacrificio del Tamid , no es trado , tampoco
otros Korbanotpodrn ser trados .
"Tor ", se refiere al estudio de las leyes concernientes a los Korbanot , lo cual era
tambin importante , incluso en los tiempos del Bet Hamikdash .
Debe recitar las Mishnaiot correspondientes al sacrificio del Jatat , y decir , que ello
deber expiar a todas las transgresiones cometidas , y que requieren unJatat de acuerdo
a la Tor .
"Jatat Shemen " es un animal vigoroso y gordo , lo que lo hace aparecer como un
mejor Korban . Actualmente se puede cumplimentar, mediante un sincero arrepentimiento
sobre la aver incurrida , en el momento de recitar las Mishnaiot del Korban Jatat .
A pesar de que uno no debe gastar ms que un quinto del valor de sus bienes , incluso para
beneficencia y caridad , podr as hacerlo , en beneficio del perdn o penitencia por sus
averot , debido a que en tal caso , no es considerado como un acto de derroche , sino ms
bien de redencin .
1-Siman 50: 4
2-Daf 57 b , Berajot daf 9 a
3-Vaikra (Levtico) 6 : 2
4-Vea la obra " Historia del Pueblo Judo " ; la poca del Segundo Templo , Mesorah publications , Captulo 14 .
5-Tratado de Berajot - Perek 4 : 1 , Tratado de Taanit - Perek 4 : 5
6-Daf 11 b
7-Menajot daf 64 b
8-Daf 89 a , en una nota .
9-Daf 11 b
10-Comentario sobre el Jumash , Rav Yehud A. L. Heinah , Jerusaln 5727
11-Rab Israel Meir HaCohen Kagan , autor de la Mishn Berur , y otras obras monumentales .
12-Pe 1 : 1 , recitada cada maana , despus de Birjot HaTor
13-Sefer Halijot Shelom , leyes de Birjot Hashajar 8 , nota de pi 12 en devar halaj , y nota de pi 23 en orjot halaj
.
14-El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l mencion , que en la Guemar de Ketubot daf 50 a , se ensea , que los
gastos de caridad , no superarn el 20% (1/5) del valor de los bienes propios , y que a pesar de que esta restriccin ,
se aplica an en casos aislados , no obstante no se aplica en nuestro caso . El Rav se basa , en los escritos del Baal
HaTania (Igrot haTeshuv , captulo 3 ) , que establece que una persona requerira ayunar varias veces para expiar
determinados pecados cometidos . Si uno canjease esto en valores de tzedak , se permitir exceder el lmite citado
del 20% . Esto , debido a que el lenguaje de la Guemar usado para describir esta restriccin es : Hamevazvez, al
ievazvez ioter mijomesh (el que derrocha , que no derroche ms que un quinto ) . La cobertura de los gastos , que
permiten saldar su obligacin de ayunar , no es considerada derroche . As , como uno gastara incluso ms del 20%
para gastos mdicos , la redencin , o pago de su necesidad de ayunar por el arrepentimiento , no se encuentra en un
grado inferior de importancia
342

Eizehu Mekoman
Siman - 50 : 1
Continuacin
1. Los Jajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de 1) Eizehu Mekoman ,

persona se haga merecedora , del mrito 2) diario de estudiar Mikr ,
Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab Ishmael toma el lugar de laGuemar ,
segn la regla adoptada , que el Midrashsustituye aqu a la Guemar .
En Casa de Alguien Que Est De Luto ...

El Maguen Abraham , cita una opinin , que demanda no recitar el fragmento de Eizehu
Mekomn , en la casa de alguien que est de luto , sentndose durante la shiv[1], ya que
la persona que est de duelo , no puede verse envuelta en el estudio de la Tor . Sin embargo ,
El Maguen Abraham mismo , discrepa con ello , diciendo que puede ser recitada , puesto
que es leda como parte del orden rutinario de la tefil diaria , definido como seder haiom . Y
en consecuencia , no es considerado como estudio .
Esta opinin , parecera ser contraria a la opinin del Prisha , tratada en el shiur previo , que
escribe :
El Tur dice , que el texto de Eizehu Mekoman , se recita para cumplir con el requisito del estudio
rutinario , que debemos efectuar diariamente . No como en el caso de laParashat haTamid ,
que se lee para sustituir virtualmente la elevacin del Korban , la seccin de Eizehu Mekoman,
se dice fundamentalmente por razones de estudio .
Siendo as , sera lgico que no sea dicha en la casa de un "avel "(enlutado), durante el
perodo de la shiv , ya que es considerado como estudio .
Nota importante : Esta halaj concierne , no slo a la persona que est de duelo , sino
tambin la casa del enlutado , durante el perodo de la shiv , tal como lo fija elMaguen
Abraham , Bet haavel , la casa del enlutado .
El Abudraham citando al Ramban

El sefer Abudraham [2] cita al Ramban [3], diciendo que la costumbre aceptada , es la de no
recitar los pesukim de losKorbanot , la Mishn de Eizehu Mekoman , y el Midrashde Rab
Ishmael , en Tish beAv , debido a que se prohbe estudiar Tor en Tish beAv . No obstante
, el Abudraham, est en desacuerdo con esta opinin , dado que en realidad , nosotros
decimos varias partes pertenecientes a la Tor , enTish beAv , tales como keriat Shem con
343
sus Berajot , keriat haTor y tambin la haftar .Todo esto , se lleva a cabo , a pesar de la
prohibicin de estudiar Tor en Tish beAv . Vale decir , estn permitidas , porque todo
aquello que forma parte del seder haiom de los rezos , est autorizado . De una manera
semejante , los Korbanot y Eizehu Mekoman, son recitados por corresponderse con los
Korbanot diarios , y por eso estn permitidos en Tish beAv .
El Tur en el Siman 554 , cita al Ramban , como exponiendo exactamente lo mismo , que
menciona el R Abudraham.
La halaj sealada , referente a Tish beAv , forma la base , sobre la que se sustenta la
halaj conectada con la casa de un avel . El Maguen Abraham mismo , indica esta halajen
"hiljot Tish beAv" , como base de su desacuerdo , con aquellos que no permiten que el texto
de Eizehu Mekomansea recitado en casa de un avel .
De acuerdo con ello , tendra sentido asumir la premisa , que el Prisha no estara seguramente
de acuerdo con la halaj , por la cual un avel diga el trozo de Eizehu Mekoman , de acuerdo a
lo indicado en el Ramban citado por el R Abudraham .
El tema consiste entonces , si es que hay que considerar a "Eizehu Mekoman" como parte del
"seder haiom" de la oracin , correspondiente al "korban Tamid " , o , si hay que considerarlo
como estudio .
An de acuerdo al Prisha , la Parashat haTamid , es recitada por su valor propio , de ser

considerada como unKorban , y as , debera ser dicha inclusive por un avel .
El Majatzit Hashekel , cita la opinin del Rama , en elSiman 559 : 4 , donde se expresa que
uno no debe decir el fragmento de Pitum Haketoret , (o el resto de los Korbanotmencionados
al final del Siman 1) [4], en Tish beAv , los que tampoco , de un modo similar , no deberan
ser recitados por un avel . El motivo por el cual no se les recita en Tish beAv , es porque
estas secciones , no son recitadas en pblico , y por lo tanto , no son consideradas como parte
delseder haiom . Si alguien las dijere , lo consideraramos como estudio , an cuando
hubieren tenido el significado de pertenecer al seder haiom .
Lo que observamos en el Majatzit Hashekel , es que la intencin acerca de porqu fue

instaurada una halaj , no tendr peso en lo que se est considerando actualmente . Si el
pblico generalmente no recita tales textos , automticamente ser considerado como estudio
de la Tor , de igual modo como el que era originalmente .
De conformidad con ello , quizs , podamos argumentar tambin la otra posibilidad ; que si
algo se transform en elseder haiom de la tefil , incluso para cumplimentar con el requisito
de estudiar el cupo diario determinado , de todas maneras , no es considerado definitivamente
como estudio , y en consecuencia , no estara prohibido para un avel , o mismo en el da
de Tish beAv .
Vetzarij Iun ... Es necesario profundizar el tema ...

Quizs pueda ser comparado a la Keriat Shem , o a laKeriat haTor en Tish beAv , las
cuales estn permitidas de acuerdo al Ramban , debido a que forman parte del seder haiom .
El sefer Shon Halajot [5], tiene una dificultad con los dictmenes - pesakim - de la Mishn
Berur . El no comprende , por qu la Mishn Berur [6], sostiene que laParashat
HaTamid , no tiene que ser recitada por el avel , en tanto "Eizehu Mekoman" , es dicha como
344
parte del seder haiom .

Si estamos en lo cierto acerca de la halaj del Bet haavel , posiblemente este problema pueda
ser resuelto . La Mishn Berur , en el Siman 1 , analiza la razn , por la que el avel , no tiene
que decir los Korbanot . La fuente de esta halaj , es el sefer Tevuot Shor , que dice que
el avel , no puede recitarlos , pues cuando exista el Bet Hamikdash , no se permita que
un avel , enviase Korbanot a su nombre , ni tan siquiera a travs de un mensajero . En
consecuencia , estahalaj atae al avel mismo , mas no al Bet haavel .
Sin embargo , en conexin con la lectura de Eizehu Mekoman , como parte del seder haiom ,
lo que tratamos en realidad , es como es considerada con relacin a la gente que visita al Bet
haavel . Dado que no la consideramos como estudiar Tor , en la casa del avel , pues como
dijimos , es parte del seder haiom , permitimos , que cada uno la diga , ya que no interfiere ,
con el espritu reinante en la casa del avel . Vetzarij in .
Las Leyes que Regulan La Oracin Desde Baruj Sheamar... Hasta

Ishtabaj...
Siman - 51
1. (1) 1) Leemos " Baruj Sheamar " antes de los "pesuk dezimra" y " Ishtabaj "
despus de ellos .
2. Si uno concluy con " Baruj Sheamar " antes de que el jazan lo hiciere , responder
"amn" despus de laberaj del jazan .
3. (2) Despus de concluir con Ishtabaj , uno podr responder "amn" despus de su
propia beraj (vea ms adelante el Simn 215)
4. 3) Hay que tener cuidado de no efectuar una interrupcin , al hablar , desde el
comienzo de " Baruj Sheamar " hasta despus de shemone esr.
Rama e inclusive para realizar una mitzv , no se debe hablar entre Baruj
Sheamar e Ishtabaj (Bet Yosef en nombre delKol Bo)(vea ms adelante el Siman 53, y el 54 )
El Origen de la Oracin "Baruj Sheamar "

El Tur comienza este Siman , expresando su admiracin por
la Beraj de Baruj Sheamar , diciendo que es tan especial , que uno

debera asegurarse de recitarla entonndola como una alabanza .
El Tur cita al sefer Hejalot , aduciendo que "Baruj Sheamar" ,
contiene exactamente 87 palabras , equivalentes al valor numrico de
las letras hebreas P = P = 80 , y la letraz=zain=7 , que unidas , forman la palabra Paz (en
hebreo , oro) . El pasuk [7] "Rosh ketem paz " (Susencabezamiento , es de oro finsimo )
alude a ello .
El Prisha explica , que esto sugiere , que "Baruj Sheamar" , que constituye
el encabezamiento - Rosh - de los pesuk dezimra , es Paz, , que como dijimos , en hebreo
es oro , y tiene 87 palabras .
SIMAN-51
Seif 1
El Tur nos relata , como " Baruj Sheamar " se desarroll hasta formar parte de nuestra
diaria oracin matutina , y cita a la Guemar en el tratado de Shabat [8], que dice " Que tenga

345
yo mi parte , junto con todos aquellos que concluyen elHalel diariamente ". La Guemar llega
a la conclusin , que no se est haciendo referencia al Halel [9] comn difundido , sino ms
bien se habla de los pesukim de Tehil leDavid (el salmo del Ashr , 145) hasta el captulo
final de Tehilim , que termina con Kol hanesham tehalel KA haleluKA . LaGuemar [10],
ensea tambin , que quien enuncie el captulo de Tehil leDavid indicado , tres veces por
da , se hace merecedor del Olam Hab ( el Mundo por venir ) . LaGuemar [11], indica a su
vez , que el Rab Simlai , ense , que uno debe siempre ordenar las alabanzas
a Hashem ,antes , de haber tenido la intencin de suplicar y rezar ante l , Hashem Shem
Ytbaraj .
El Baj provee una interpretacin excepcional a lo vertido por el Tur ,
explicando , que aunque sepamos cun meritorio es el recitado de Tehil
leDavid etc. , eso slo , no nos obliga a decirla , precedindola con unaBeraj , y concluyndola con
otra Beraj . De cualquier modo , el Tur tiene la intencin de probar , a partir de la idea de Rab
Simlai , que una persona est primeramente obligada , a organizar las alabanzas a recitar
ante Hashem , antes de efectuar sus splicas en el transcurso de la oracin . Una vez que sabemos
esto , comprendemos que tal arreglo , u orden de las alabanzas , merece ser precedido , y concluido ,
con una Beraj . Por qu elegimos estos captulos especficos de Tehilim ?
Simplemente porque la Guemar , apunta a estos captulos como particularmente dignos y
apropiados .
Por lo tanto , tenemos as , la base que fundamenta la necesidad de ordenar las alabanzas , antes de
la oracin , sustentada en la opinin de Rab Simlai , opinin que se desarrolla , hasta verse
ordenada y envuelta con una Berajen su inicio , y otra al final .
Baj - Bait Jadash
El Taz [12], escribe que la Beraj de Baruj Sheamar , no se halla en

el Talmud , an siendo atribuida a los Ansh Keneset Haguedol (Los Sabios
de la Gran Asamblea ). En esa poca , fue encontrado el apunte celestial , que contena la versin , de
la beraj deBaruj Sheamar . Ellos la adoptaron entonces , recitndola al comienzo de los pesuk
dezimra . El nusaj (texto) de Baruj Sheamar , contiene 87 palabras , y se recita de pi .
Taz-Tur Zahav
Pri Jadash
El Pri Jadash , expresa su sorpresa , acerca de por qu la oracin de Baruj

Sheamar , resulta aceptable para el Rosh [13], quien escribe , que nosotros no
establecemos nuevas berajot , posteriormente a la poca Talmdica .
El Pri Megadim [14], replica , que de acuerdo a la tradicin , Baruj Sheamar fue
instituida por los Ansh Keneset Haguedol , en el mismo perodo de tiempo ,
que el mismo cuerpo legislativo , investido de la ms alta Autoridad Rabnica , instituy la oracin
de shemon esr ; cerca del comienzo de la era del Segundo Templo de Jerusalm .

Pri Megadim
Cmo Debe Decirse "Baruj Sheamar"

El Maguen Abraham determina , que la bendicin de "Baruj Sheamar", debe recitarse de pi . Y esto
ser vlido , tanto si se reza en pblico , junto con la congregacin , o privadamente . Se debe
tambin asir o tomar , los dos Tzitziotdelanteros del Talit (El talit tiene 4 extremos , dos que dejan
caer los flecos adelante y dos atrs) mientras se recita Baruj Sheamar [15]. La Mishn Berur ,

346
agrega , que se deber besar a los tzitzit , al finalizar la beraj .

El Maguen Abraham , fija que si uno finaliza junto con el jazan , no
responder amn . Aunque el Mejaber lo implica , parece ser que tendra
SIMAN-51
sentido , responder amn en tal caso , ya que no es considerado como si
Seif 2
uno estuviese respondiendo amn a la propia Beraj . O sea , responde a la
Beraj del jazan , quien precisamente termin de decir la Beraj . De cualquier manera , el Maguen
Abraham admite , que incluso en esa instancia , uno no debe responder amn . Sin embargo , si la
persona escuchase una Beraj diferente , cuando concluye con Baruj Sheamar , podr responder
amn , de acuerdo con todas las opiniones , debido a que est respondiendo a una Beraj totalmente
diferente .
Temas Que Rodean al Maguen Abraham

Los poskim , despiertan algunos puntos , respecto de la opinin del Maguen Abraham .
El Beur haGr , comenta que el significado del trmino amn, es acordar , aceptar o ratificar . Deriva
del juramento que elKohn impona sobre una mujer infiel - Sot , la cual aceptaba sobre si misma ,
los resultados del procedimiento , respondiendo amn [16]. As , al escuchar una bendicin ,
respondemos amn , ratificndola , en conformidad a que la misma , es una aseveracin verdadera .
En consecuencia , si alguien pronuncia una determinada bendicin , finalizndola en el momento ,

que otra persona concluye tambin la misma bendicin , no hay motivo para responder amn , en
muestra de acuerdo , ya que es obvio , que ambos coinciden . Por lo tanto , arguye el Gr , el
razonamiento del Maguen Abraham es inconsistente , cuando dice , que tiene sentido
responder amn , en la instancia descripta . El Pri Megadim [17], formula tambin la misma pregunta
.
El Pri Megadim , propone la siguiente interpretacin al Maguen Abraham :

El Maguen Abraham dice :
Teorticamente , uno puede contestar amn a la Beraj del shatz enunciada sobre Baruj Sheamar ,
si termina al mismo tiempo , salvo que trasunta de ello , un cierto rechazo a la idea del Mejaber ,
quien lo niega . Esto en lo que concierne a una misma Beraj , mas en lo que se refiere a
una Berajdiferente , una persona podr responder amn , cuando la escucha al finalizar su propio
recitado de Baruj Sheamar .
En el Seif katan 3 , el Maguen Abraham , determina que si la persona se halla en la mitad de Baruj
Sheamar , podr contestar amn a otras Berajot . Dado que esta Berajtratada , no figura en
el Talmud , nos tornamos permisivos y no estrictos , posibilitando que el individuo pueda interrumpir
el recitado , para contestar .
El Pri Megadim comenta :
Esto es aplicable , incluso para responder amn a la bendicin de Baruj Sheamar mismo .
Sin embargo , la Mishn Berur [18] dictamina :
Esta halaj , es vlida , slo en conexin con el hecho de responder amn , a Berajot diferentes que la
Pri Megadim
347
de Baruj Sheamar o Ishtabaj . Para las Berajot de Baruj Sheamar oIshtabaj , uno no debe
responder amn , en contraposicin a lo expresado por el Pri Megadim .
El Beur Halaj [19] explica :
Sera ilgico contestar amn , a Baruj Sheamar , o incluso a la bendicin de Ishtabaj , en tanto nos
atemos , al hecho de que la Beraj de Baruj Sheamar , sobre la base sustentada por el Maguen
Abraham , es una Beraj que no se halla en el Talmud . El argumento consiste , en que si vemos
a Baruj Sheamar , como una Beraj " inferior " por este motivo , deducimos entonces , que
contestar amn al Baruj Sheamarpronunciada por el jazan , es igualmente una obligacin de menor
grado .
Si por otro lado , consideramos , que se deber responder aBaruj Sheamar , como a
toda Beraj comn , no podemos entonces , dejar de ser rigurosos , transformndonos en permisivos
, al posibilitar que se produzca una interrupcin , en la Beraj de Baruj Sheamar , por la misma razn
.
Lo mismo corre para Ishtabaj , que constituye la secuela o conclusin , a la Beraj de Baruj
Sheamar . La nica cosa que el Maguen Abraham permitira responder amn , en este caso , seran
"otras berajot " . Esto , debido a que respecto de "otras berajot" , podemos argir que a primera vista
, son berajot originadas en el Talmud , mientras queBaruj Sheamar, es una Beraj inferior , dado que
no est mencionada en el Talmud .

Qu Es Lo Qu Se Considera Como " En El Medio De La Beraj " ?

La Mishn Berur [20], comenta que si uno ha comenzado a pronunciar la alabanza de Baruj
Sheamar , sin haber llegado a la parte de la Beraj que abre con "Baruj at Hashem...", no se
considera , que est "en el medio de laBeraj " , y puede contestar amn a cualquier Beraj que
escuche .
Una vez que haya dicho "Baruj at Hashem " , rige entonces , la regla que bosquejamos , a partir de
la explicacin de laMishn Berur , sobre el Maguen Abraham .
Si se hubiese adelantado en la lectura , hasta la parte final deBaruj Sheamar , y hubiere dicho Baruj
at Hashem , sin haber pronunciado an la frase final de melej mehulal batishbajot , ( Rey Loado con
Cnticos de alabanza ), no podr responder a ninguna Beraj , tal como es citado por laMishn
Berur , del libro Jai Adam .
En lo tocante a la Beraj de Ishtabaj , el Beur Halaj [21]explica , que deber aplicarse la misma
regla . Tal como enBaruj Sheamar , uno no puede responder amn , a lasBerajot de Baruj
Sheamar o Ishtabaj , en tanto uno se encuentre todava , en lo definido como " medio de la Beraj "
. No obstante , en este caso , una vez que uno comienza con el verso de Ishtabaj , lo consideramos
ya , como quien se halla en el medio de la Beraj .
Preguntas De Repaso
1.
2.
Debe decirse la lectura de Eizeh Mekoman en un "Bet Haavel " ?

Qu explica el Ramban sobre Eizeh Mekoman , y otros trozos similares , en conexin
con Tish Beav ?
348
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Por qu no se dice Pitum Haketoret en Tish Beav , de acuerdo con el Rama ?

Cul es la razn dada por el Tevuot Shor , para que un avel no diga los textos de
los Korbanot , durante laShiv ?
Cul es el significado del valor numrico de la palabra hebrea " Paz " ?
Cul es el significado de la palabra hebrea " Paz " ?
Qu importante leccin nos ensea Rab Simlai ?
a. Quin instituy la bendicin de Baruj Sheamar ?
b. Fue anterior o posterior a la poca Talmdica ?
Qu se debe hacer con los Tzitzit , al recitar Baruj Sheamar ?
Cundo se permite responder amn , de acuerdo a todas las opiniones , al recitar Baruj
Sheamar ?
Por qu el Gr , no est de acuerdo con la lgica delMaguen Abraham ?
Qu diferencia Haljica hay , respecto de estar en el medio de la lectura de Baruj
Sheamar , o al final de la misma ?
Listar las tres partes de la bendicin de Baruj Sheamar, que tienen que ver , con la
interrupcin de la bendicin , para contestar "amn" .
Qu es lo que se considera como estar "en el medio de la beraj ", con relacin a la
bendicin de Ishtabaj ?

Existe una controversia , acerca de si tiene que decirse , o no . El Maguen
Abraham dictamina que puede decirse .
2. El Ramban permite recitarlos , ya que forman parte delSeder Haiom , o sea , del orden
rutinario diario de las oraciones .
3. Ya que no es generalmente dicho por el pblico , no es entonces considerado , como parte
del Seder Haiom .
4. Puesto que un avel , durante la Shiv , no puede enviar Korbanot , si existiese el Bet
Hamikdash .
5. El valor numrico - guemtria - es 87 , y corresponde a la cantidad de palabras , que tiene
la bendicin deBaruj Sheamar .
6. El pasuk del libro Shir Hashirim , nos ensea que las palabras iniciales de Hashem , son
como de oro finsimo . As tambin , nuestras palabras de apertura para la oracin , nos
evocan la esencia del versculo sealado .
7. Rab Simlai , nos ensea , que nuestra oracin a Hashem , debe estar precedida con
alabanzas al Mismo .
8. a. Los Ansh Keneset Haguedol .
b. Al comienzo de la poca del Segundo Templo , vale decir anterior a los tiempos
Talmdicos .
9. Sostener los dos Tzitzit delanteros , delante nuestro , mientras se recita Baruj
Sheamar , y besarlos , al concluir con la Beraj .
10. Cuando uno se encuentra en medio de la bendicin , y responde a bendiciones distintas
que Baruj Sheamar oIshtabaj .
11. El Gr entiende , que la palabra "amn" , denota acuerdo , o aceptacin , de
una Beraj particular , aseverndola , y por lo tanto , ser inaplicable , en el caso que uno
justamente complete la misma Beraj .
1.
349
12. En el medio de la lectura , uno puede contestar amn , inclusive a la misma Beraj que
est recitando ( esto de acuerdo con el Maguen Abraham) .
13. La primera parte , es hasta Baruj at Hashem .
La segunda , es desde all , hasta el Baruj at Hashemsiguiente .

La tercera , desde el ltimo Baruj at Hashem , hasta completar la
beraj .
14. Inmediatamente despus de comenzar la palabraIshtabaj .
1-Luto . El trmino " shiv " (siete) se refiere al periodo de 7 das de riguroso duelo .
2-Hiljot Tish beAv . Leyes correspondientes al 9 de Av .
3-Sefer Torat haAdam , Inian Avelut Ieshan - Siman 107
4-Baer Hetev 559 : 9
5-Compilacin de reglas de la Mishn Berur , preparada por el Hagan Rav Jaim Kanievsky shelit"a , Siman 50: 3
6-Siman 1 seif katan 17
7-Shir Hashirim - Cantar de los Cantares - 5:11
8-Daf 118 b
9-Vea la Guemar , donde se expresa que el halel regular es reservado para ocasiones especiales .
10-Berajot 4 b
11-Berajot 32 a , Avod Zar 7 b
12-Seif katan 1
13-Tratado de Kidushin 1 : 41 , y de Berajot 5 : 5
14-Mishbetzot Zahav 50 : 1
15-No besarlos precisamente al final .
16-Bemidbar 5 : 21 , 22 .
17-Eshel Abraham - Seif Katan - s"k 2
18-Seif Katan 2
19-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Im Siem , del mismo autor que la Mishn Berur .
20-Seif Katan 2
21-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Baruj Sheamar
Recitando las Mishnaiot de Eizehu Mekoman

reviendo el tema
Siman - 50 : 1
Continuacin
1. Los Jajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de 1) Eizehu Mekoman ,

persona se haga merecedora , del mrito 2) diario de estudiar Mikr ,
Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab Ishmael toma el lugar de laGuemar ,
segn la regla adoptada , que el Midrashsustituye aqu a la Guemar .
Estudiando y Rezando : Tratando De Comprender

El Maguen Abraham [1], menciona en el Siman 50 , la importancia de comprender lo que
uno estudia , diciendo :
350
Antiguamente , era suficiente recitar el texto de "Eizehu Mekoman" ya que la gente

comprenda el targum(traduccin de la Biblia al Arameo).
Nota Aclaratoria :
El Maamar Mordejai , se muestra inseguro , acerca del significado de esta asercin ,
ya que no se conoce ningn "Targum" formal de las Mishnaiot , o mismo de la Guemar.
"Targum" es un trmino , que se refiere normalmente alTargum Onkelos , que es la
traduccin aramea del Jumash , escrita por Onkelos , proslito , vale decir converso [2], cuyo
trabajo data a los tiempos del Segundo Templo .
Cuando una persona reza , no tiene normalmente que entender lo que est diciendo .Y esto
debido a que elevamos nuestras plegarias a Hashem , y l Sabe y Comprende , qu es lo que
estamos enunciando . Por lo tanto , es simplemente suficiente , emitir las palabras adecuadas .
Sin embargo , en lo que se refiere al estudio , entender lo que se estudia , es un prerrequisito ,
de lo contrario , no es considerado estudio .
El Iad Efraim , en el Siman 101 [3], explica que la opinin del Maguen Abraham , es que
uno no necesita comprenderleshon hakodesh (La Lengua Sagrada - Hebreo) , a los efectos de
ser considerado como Iotz ied jov , en lo que concierne al deber de la tefil .
Inclusive , es preferible que uno rece en leshon hakodesh , antes que de una traduccin .
El Rambam [4], y el Shuljan Aruj [5], determinan ambos , que se debe tener cuidado al
traducir la tefil , y abstenerse de hacer uso de la lengua informal o coloquial . A veces , es
tambin difcil encontrar la expresin correcta , en un determinado idioma ; hecho que puede
eventualmente invalidar la tefil .
En consecuencia , resulta que es mejor rezar en leshon hakodesh , que hacerlo en una
traduccin , incluso cuando alguien no comprende el idioma Hebreo .Para compensar este
problema , lo recomendable , es que uno estudie la traduccin de la tefil , de modo tal , de
poder ser consciente del contenido de un determinado pasaje textual , an sin comprender
literalmente , la traduccin de cada palabra .
T ambin se puede rezar , primeramente en leshon hakodesh con un minin , y luego repetir
la tefil , en la lengua verncula que se domina . Y esta era la costumbre difundida entre las
mujeres , a lo largo de muchas generaciones .
Lo qu restara comentar es , si dispusisemos de una buena traduccin , por qu
motivo no se cumple - iotz- con el deber de rezar , si no se comprende la lengua del rezo ,
como es lo que ocurre con leshon hakodesh ?(Que se cumplimenta con la obligacin , an sin ser
comprendida).
La respuesta , tal como se lo explica en el Beur Halaj [6], es que leshon hakodesh , es el nico
lenguaje verdadero , y todos los dems lenguajes , constituyen precisamente mtodos de
comunicacin aceptados y adaptados por cada nacin . En consecuencia , orar en leshon
hakodesh , se lo considera como emitir las palabras de la oracin , sin tener en cuenta el
hecho de si las comprendemos o no . En lo que concierne a otras lenguas , que sirven como
medios de comunicacin , se ve que pierden su efectividad y valor , si se las utiliza sin
comprenderlas . Si alguien , por ejemplo se hallase en un pas extranjero , donde el castellano
351
no sirviere como medio de comunicacin , no sera vlido tampoco , rezar en ste idioma .
El Iad Efraim , en un pequeo sefer , dedicado a ste tema , y llamado Saf Neeman , revela
un notablejidush :.
Al rezar en leshon hakodesh , la halaj regula , que aparte de la

primera beraj de Shemon Esr , si uno no se hubiese concentrado en su oracin , no estar
obligado a volver , o sea , de repetir el Shemon Esr [7]. Esto se debe , a que ello es
considerado como emitir las palabras del rezo , sin tener en cuenta , la cantidad de
concentracin , que haya tenido el individuo , dado que la leshon hakodesh , es un lenguaje de
carcter absoluto . Sin embargo , al rezar en otra lengua , que sirve como mero mtodo o
medio de comunicacin , sucede que el valor de la plegaria elevada , est condicionado a la
cantidad de concentracin invertida . Por lo tanto , aqu , su Shemon Esr es slo vlido , si
la persona se concentra desde el comienzo hasta el final .
Se requiere consultar al Posek , o Rav o Jajam , sobre ste tema , en lo tocante a la halaj
lemaas (Qu hacer y cmo conducirse en la prctica diaria) .
Estudiar Sin Comprender

El Maguen Abraham , determina , que uno debe comprender lo que estudia , para que sea
tomado en cuenta como Talmud Tor .
Los poskim resaltan ste sentimiento , exhortndonos a prestar atencin , y ejercitar
actualmente , el estudio de los tpicos de los Korbanot , Eizehu Mekoman , y
la barita deRab Ishmael . De hecho , la Mishn Berur dice , que quien no comprenda el
tema de la lectura de los Korbanot , deber compenetrarse en el estudio de la misma , de
modo tal , que pueda ser tomada en cuenta , como estudio de laMishn , y del Talmud .
Existe una cuestin , acerca de como comprender la opinin del Maguen Abraham . En lo
que se refiere al estudio de laTor , sin entender lo que se est estudiando , el Maguen
Abraham dice , que no podr ser considerado como Talmud Tor . Sin embargo , acerca de si
esto sigue siendo cierto , para todas las categoras del estudio de la Tor , o slo parte de ellas
, es algo que esta sujeto an , a una discusin .
El Shuljan Aruj Harav , dictamina en Hiljot Talmud Tor [8] lo
siguiente :
Cuando se estudia Tor Shebeal p , uno debe entender lo que est
estudiando , para que sea considerado como Talmud Tor . Esto se basa ,
sobre lo delineado por elMaguen Abraham , en conexin con la comprensin del pasaje
de Eizehu Mekoman . De cualquier manera , en lo que se relaciona con la Tor shebijtav , no
es necesario entender el tema de la materia ; sino que la lectura misma , es considerada
como Talmud Tor . Y esto provee una explicacin , acerca de por qu , una persona iletrada ,
puede cumplimentar con la mitzv de Birjot haTor , como as tambin con la de Talmud
Tor .
Shuljan Aruj
HaRav
Luego de recitar cada maana las Birjot haTor , se recitan los pesukim de Birkat Kohanim ,

352
que forman parte de laTor shebijtav , lo que posibilita , que incluso una persona como la
descripta , pueda cumplir , por lo menos con una cantidad mnima del estudio de la Tor .
Similarmente , cuando tal persona es llamada a la Tor , para la keriat haTor , las
bendiciones recitadas son vlidas , an cuando no se comprenda lo ledo , ya que se trata
de Tor shebijtav.
La Mishn Berur ante mencionada , parecera interpretar al Maguen
Abraham de la misma manera . Se puede notar , que el Rav trasunta su
preocupacin , acerca de que una persona iletrada , no pudiese cumplimentar
con su obligacin de estudiar laMishn y el Talmud , mas en lo que se refiere a
la Mikr , la Mishn Berur no expresa ninguna inquietud .
Otras autoridades Rabnicas sostienen , que inclusive el estudiar Tor shebijtav , la persona
debe comprender el material en cuestin , para que le sea considerado comoTalmud Tor
. Esto se fundamenta sobre la Mishn de Pirk Avot , que dice , que la recompensa que recibe
una persona , que asiste a una disertacin o conferencia relacionada con temas de la Tor , (si
es que no entiende lo que se est enseando ) , es percibida , por el esfuerzo invertido en
llegar , y participar en un evento como el sealado .
Mishn
Berur
Shuljan Aruj
El Shuljan Aruj nos ensea , en el Siman 155 : 1 :

Quien no comprenda ningn tipo de estudio , deber ir al bet
hamidrash , ya que obtendr igual su recompensa , precisamente por
haber ido .
De acuerdo con el entendimiento del Alter Rebbe ztz"l , Por qu ira una persona individual
al bet hamidrash , en ste caso , precisamente para recibir una recompensa por el mero hecho
de " ir " ? Por qu no recibir tal recompensa , por el hecho de estudiar , dado que podra
presumiblemente , leer algunos fragmentos de la Tor shebijtav ?
La respuesta debe ser , que o bien se trata de alguien , que no puede ni siquiera leer Tor
shebijtav , o se habla de alguien , que va a un shiur , en el que normalmente se enseaTor
shebeal p . En ese caso , el Mejaber sugiere , que el individuo debe ir al bet hamidrash , y
participar , incluso si eventualmente no entiende el shiur ; y por ello , es que se hace acreedor
, a recibir su retribucin , al menos por el hecho de " haber ido ".
Jid
El Rav Jid , en su sefer Marit Haain [9] escribe :

Si alguien tiene la capacidad de estudiar la Tor y comprenderla , podr entonces
cumplimentar con la mitzvde Talmud Tor , si comprende lo que estudia . Pero ,
por otro lado , si no puede comprender lo que est estudiando , efecta entonces la mitzv de
estudiar , incluso sin haber comprendido .
La dificultad presentada con esta interpretacin es :
Por qu el Mejaber , dice que alguien quien no sepa cmo estudiar , recibir por lo menos
su recompensa , por " haber ido " ?
Por qu no recibe su recompensa , en conexin con el estudio , ya que la persona en cuestin
, es incapaz de comprender lo estudiado ?
La respuesta consiste , en que ste individuo , al no comprender el estudio , es de hecho
incapaz de enunciardivr Tor , y en consecuencia , su recompensa ser la de " haber ido ".
353
Guemar en el tratado de Berajot

La Guemar en Berajot [10] declara :
"Agra defirka rihata ", el beneficio de asistir a un shiur, si uno no puede comprenderlo , es la "
llegada " al mismo .
Rashi , en su comentario a esta Guemar , expresa una muy perspicaz explicacin :

" La recompensa principal de la gente que asiste a unshiur es el "llegar"al mismo , debido a que
la mayor parte de la gente que viene al mismo , no est lo suficientemente interesada en
comprender el Shiur , a un nivel tal , que pudiesen repetirlo o ensearlo a otras personas "
El Maharsha , como muestra de reconocimiento a la interpretacin de Rashis , agrega :

Uno puede explicar esta Guemar , de una manera levemente diferente . La Guemar , parece
estar refirindose a alguien que sea un talmid jajam , quien no recogera nuevos conocimientos
asistiendo al shiur , aunque percibir su recompensa por ello .
Hagan Rav Yaakov Kamenetzky ztz"l [11]

En su sefer Emet leYaakov , provee HaRav Y. Kamenetzky zt"l , un nuevo enfoque , sobre el
comentario de Rashi a la Guemar , en varios lugares , escribiendo la siguiente disertacin :
La Guemar en Berajot daf 5 a , expone el siguiente pasuk ;
Rav Levy , hijo de Jamma , dijo en nombre de Rab Shimon hijo de Lakish , cul es el significado
del pasuk "Veetn lej et lujot haeven , vehaTor , vehamitzv , asher katavti
lehorotam [12] (...Y te dar tablas de piedra, y la ley, y el mandamiento que he escrito para
ensearles )
Lujot - (Tablas) Estas son los Diez Mandamientos .

Tor - Se refiere a la Mikr .
Mitzv - Se refiere a la Mishn .
Asher katavti - (que he escrito ) , se refiere a los Neviim(Profetas) y
los Ketuvim (Hagigrafos).
Lehorotam - (...ensearles ) Se refiere a la Guemar .
Esto nos ensea , que Todas Las Fuentes Mencionadas , fueron entregadas en el Har Sinai .
Rashi comenta , que la razn por la que nos referimos alJumash [13] como Mikr , ("Lectura") ,
es debido a que existe una mitzv , de leer la Tor .
Del comentario de Rashi parecera que :

354
o La Tor , es considerada como "estudio" inclusive cuando se la lea aisladamente .

Por otro lado :
o Los libros de los Neviim , y los de Ketuvim , son considerados como Tor , en tanto uno
comprenda lo que est estudiando . La simple lectura de los mismos , no es suficiente , para
llenar con el requisito de Talmud Tor .
Siguiendo esta lnea de pensamiento , conseguiremos una mejor comprensin de la posicin
de Rashi , en la Guemarde Berajot [14], y en la de Meguil [15] ; en conexin con la lectura
del keriat Shem , en una lengua extranjera .
Nota : La Guemar presenta una majaloket , acerca de si la Tor fue entregada en leshon
hakodesh o en otra lengua .
Rashi comenta :
" La Tor fue entregada en todos los idiomas " para ser leda . Sin embargo , si " La Tor fue
entregada slo en leshon hakodesh , significa , que la keri , slo puede ser efectuada
en leshon hakodesh .
Los Tosafot no comprenden a Rashi del todo , preguntando :
Ya que la keriat haTor , no es deoraita , Acerca de que tema hay entonces majaloket ?
No obstante , de conformidad con la ante citada explicacin ,Rashi comprende , que la
asercin de " la Tor fue entregada en todos los idiomas ", significa , que en su forma original
, puede haber estado en cualquier idioma , otorgando as validez a la lectura , como si
fuese Talmud Tor .
Si , de acuerdo a la otra opinin , " la Tor fue entregada en leshon hakodesh ",
consideramos entonces , a la leshon hakodesh como la lengua del texto original de la Tor .
Justamente aqu , la lectura carente de comprensin , como principio bsico , se podra aplicar
, siendo el caso del textooriginal , el cual de acuerdo a esta opinin , es leshon hakodesh .
Cualquier otra traduccin , solo sera valuada como Talmud Tor , en tanto se comprenda el
lenguaje , y el contenido del tema , que se ocupa al estudiar .
Leer solamente no alcanza . De aqu que la misma distincin ser cierta al
estudiar Neviim y Ketuvim . Puesto que el valor ntegro , que estos libros acarrean , es el
mensaje de laTor , y no la simple lectura por si misma , sera un requisito necesario ,
comprender tal lectura , para que sea considerada como Talmud Tor .
Resumen
De acuerdo con ste enfoque , slo al leer Jumash , podemos estar seguros , que estamos
cumpliendo la mitzv , o sea , precisamente leyendo las palabras . En lo que concierne a la
lectura de Nevim y Ketuvim , slo ser considerada como "estudio" , si uno comprende el
contenido del texto . No es suficiente , si solamente se lo lee , sin entenderlo . Cuando se lee
una traduccin del Jumash , si es que ste puede ser considerado como " texto en su forma
original ", la sola lectura ser considerada como Talmud Tor , an cuando uno no la
comprenda .
Concluyendo
El Rav Kaminetzky zt"l , aade otro punto de vista . Necesitamos comprender ,
que Jazal quieren decir "que laTor , en su total integridad , fue expuesta a Mosh Rabenu ,
355
en el Har Sinai " ; incluyendo el contenido de los Nevim yKetuvim .

Cmo puede ser que los Nevim y los Ketuvim , fueron ya entregados a Mosh Rabenu ? El
Rav responde , que los libros de Nevim y Ketuvim , son considerados como Tor , por el valor
de su contenido , y no por el texto en si mismo , vale decir , todo se halla incorporado , e
insertado en elJumash . Todas las eternas lecciones de conducta , que nos transmiten y
ensean los Nevim y los Ketuvim , pueden ser derivadas o deducidas del Jumash mismo .
De cualquier manera , tal como la Guemar lo deja asentado en el tratado de Nedarim [16], si
los Judos no hubiesen cometido trangresiones , no hubisemos recibido , sino solamente
el Jumash , y el Libro de Iehoshua . Esto significa , que hubisemos sido capaces de ver todas
las lecciones en laTor . Desgraciadamente , luego de haber pecado , somos incapaces de
revelar todas las lecciones y enseanzas a partir de la Tor exclusivamente , mas Mosh
Rabenu , fue digno de recibir tal mrito , al posibilitrsele "ver" todo eso , a partir
del Jumash mismo .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Qu distincin hace el Maguen Abraham , entre estudiar y rezar ?

Qu instrucciones imparten el Rambam , y el Shuljan Aruj , en relacin al tema de
traducir las oraciones , a otra lengua diferente del hebreo ?
Cul es el lenguaje preferido para la tefil ?
Qu sugerencia nos da el Rav del Iad Efraim , para compensar el inconveniente surgido ,
al rezar en leshon Hakodesh , sin comprenderla ?
En qu manera , la leshon Hakodesh supera a cualquier otro idioma , en lo referente a la
oracin ?
Si alguien comprende el tema de los Korbanot , Debe acaso concentrarse , al recitar el
pasaje textual deEizehu Mekoman ?
Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav , acerca del estudiar , sin comprender lo
estudiado ?
Qu otro Posek coincide con esta opinin ?
Qu otro beneficio se puede recibir , por haber ido a un Shiur , adems de ejercitar
la mitzv de estudiar ?
A quin se aplica ste beneficio adicional , proveniente de la presencia de la persona en
el Shiur ?
De acuerdo a la opinin del Rav Hajid , Puede alguien cumplir con la mitzv de Talmud
Tor , si no comprende lo que est estudiando ?
Cmo evala Rashi , a la expresin "comprendiendo un Shiur " ?
Por qu el Jumash es denominado Mikr , de acuerdo con la idea de Rashi ?
Cmo se puede explicar , qu Mosh Rabenu , haya recibido a los libros de los Nevim , y
los de Ketuvim enHar Sinai ?

1.
2.
El Maguen Abraham sostiene , que cuando se estudia Tor , uno debe comprender lo que
est estudiando . Cuando se reza , no es necesario comprender lo que se est recitando ,
si es que se reza en leshon Hakodesh .
El Rambam , y el Shuljan Aruj , determinaron que las plegarias deben ser traducidas
356
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
esmeradamente , y sin utilizar expresiones vulgares .

Leshn Hakodesh (hebreo) .
Uno debe procurar , de tener una bsica comprensin , acerca de que trata , la parte del
rezo en la que se halla , an cuando no entienda la traduccin de las palabras . O bien ,
puede rezar con un minin , enleshon Hakodesh , y repetir entonces la oracin , en el
idioma que mejor comprenda .
Uno puede rezar en leshon Hakodesh , incluso si no se concentra en lo que est diciendo ,
hecha la excepcin para la primer Beraj de Shemon Esr . No obstante , al rezar en
otro idioma , es necesario concentrarse en el Shemon Esr entero y completo .
Positivo . Deber concentrarse y comprender lo que est diciendo .
El Shuljan Aruj HaRav , dice que cuando se estudiaTor Shebijtav , se lo considera como
efectuar realmente el estudio , an sin comprenderlo , mas cuando se estudia Tor
Shebealp , es necesario captar lo que se estudia .
La Mishn Berur .
Una persona tambin recibe recompensa , por los esfuerzos invertidos , en llegar hasta
el Shiur .
Se aplica a la persona inculta , o a alguien que ya haya sabido , o comprendido , el tema que
se ensea .
De acuerdo al Hajid , si una persona puede y es capaz de comprender el tema que
estudia , debe estudiarlo y comprenderlo . Mas si no fuere as , y fuere incapaz de
entender lo que se trata , ser considerado de todas maneras como estudio .
Es alguien que entiende el Shiur , a un nivel tal , que pudiese repetirlo , o transmitirlo a
otra persona .
Ya que precisamente leerla , es la esencia de la mitzv , incluso sin comprender el texto .
(Mikr = Lectura)
Los conceptos , enseanzas y lecciones , que surgen de los libros de los Nevim , y los de
Ketuvim , estn incluidos , e incorporados en el Jumash .
1-Seif Katan 2
2-Vea el tratado de la Guemar Meguil daf 3 a
3-Sobre el Maguen Abraham - seif katan 5
4-Hiljot Keriat Shem - perek 2 : 1
5-Siman 62 : 2
6-Siman 62 , Encabezamiento - dibur hamatjil - Iajol likrot etc .
7-Siman 101
8-Al final del segundo perek .
9-Citado en el sefer Shaar Limud . Captulo 2 : 10 , pgina 23 , nota de pi 21
10-Daf 6 b
11-Lder del Judasmo Americano , Rosh Ieshiv Tor Vedaat , New York . Fallecido en Adar de 5746.
12-Shemot 24 : 12
13-Es obvio , que la palabra Mikr , en ste contexto , se refiere solamente al Jumash , y no a los Nevim y Ketuvim ,
ya que se los menciona separadamente , al final del prrafo .
14-Daf 13 a
15-Daf 17 b
16-Daf 22 b
357
Las Leyes Pertinentes a los Rezos, desdeBaruj SheAmar,

hasta Ishtabaj
Siman - 51
1. (1) 1) Recitamos Baruj Sheamar , antes de los pesuk dezimra e Ishtabaj luego de ellos
.
2. Si termin de recitar Baruj Sheamar , antes de que termine el jazan , responder
amn despus de la berajdel jazan .
3. (2) Luego de terminar Ishtabaj , puede responderamn luego de su propia beraj (vea
el Simn 215 , ms adelante )
El Orden de los Rezos : Diferentes Versiones
Al final del Simn 50 , el Bet Yosef , esboza el orden de los rezos , que suceden a
la baraita de Rab Ishmael . El cita las diversas costumbres imperantes acerca del orden del
recitado , tales como :
A . Diciendo Hodu antes que Baruj Sheamar
B . Diciendo Hodu despus que Baruj Sheamar
C. Diciendo Hashem melejdos veces , de pi , antes queBaruj Sheamar .
D. Diciendo una seleccin adicional de Tehilim en Shabatetc.
Las costumbres mencionadas por el Bet Yosef , sirven como base de los
varios minhaguim existentes en el tema . El Bet Yosef concluye , que la gente debe seguir su
propia costumbre .
Rezando en un Nusaj Diferente , que el de la Sinagoga
Esta cuestin surge a menudo , con la gente que reza en elnusaj Sefarad , o de Edot
Hamizraj , y se encuentran en una sinagoga , donde el nusaj es Ashkenaz o viceversa .
Hagan Rav Mosh Feinstein zt"l , trata el asunto en varios lugares , de su coleccin
de Responsa (Respuestas Haljicas) .
l delinea las dos preocupaciones posibles en cuanto a la variacin de los minhaguim [1].
Lo Titgoded - No os mutilareis ...
La Guemar en el tratado de Ievamot daf 13 b , discute la cuestin de las costumbres
diferentes dentro de la comunidad .
El pasuk [2] declara :
" Lo Titgoded ve lo tasimu korj ben enejm lamt "
" No se mutilarn y no se raparn entre los ojos haciendo calvicie , por causa de un muerto " .
Aunque este pasuk se refiere expresamente a la prohibicin de infligir heridas al propio
cuerpo , por luto , a causa de un fallecido , la Guemar expone esto , para dar un significado
adicional , tambin vigente para otra prohibicin .
La Guemar explica :
" Lo Titgoded - se debe tambin interpretar como "Lo taas agudot "(no se disgreguen
358
en grupos diferentes) . La palabra hebrea "Titgoded" , est relacionada , con la raz de la

palabra "agudot" (manojos o grupos).
Este pasuk , nos ensea a abstenernos , de fragmentar nuestras comunidades , en varios

grupos , con costumbres diferentes . La Guemar , interpreta este isur (prohibicin) ,
aplicndolo al caso de una ciudad , que deber as poseer unsolo Bet Din (Tribunal Rabnico).
Actualmente , los poskimcontemporneos , aplican el isur , solamente al caso de la sinagoga ,
lugar en el cual , se debe preservar uniformemente el nusaj de las oraciones [3].
HaRav Mosh zt"l contina demostrando , que esta segunda prohibicin , es una prohibicin
directamente emanada de laTor , a saber :
1) La discusin de la Guemar , se concentra en el empleo de los pesukim , para deducir dos
exgesis , o interpretaciones separadas . Ya que un pasuk en la Tor , nos ensea una de estas
leyes , cmo podemos inferir la segunda ? Sobre la base de esta discusin , es obvio que
hablamos de una ley , emanada directamente del pasuk de la Tor , porque de otra manera no
tendramos dificultad en derivar dos leyes , a partir de un mismo pasuk .
2) El Kesef Mishn , comenta sobre el Rambam [4]indagando ; Cmo podremos
dar malkut (latigazos) a alguien , por ambas prohibiciones ? . La regla general , dicta que
cuando hay slo un precepto negativo , que encierra ms de una transgresin , no corresponde
implementar el castigo de malkut .
Es obvio entonces , que estas averot (transgresiones) son , ambas , prohibiciones emanadas
directamente de la Tor .
HaElef Lej Shelom [5]
El sefer HaElef Lej Shelom , en el Simn 45 , adopta un enfoque diferente respecto a estas
cuestiones .
l afirma que :
La primera cuestin , no es aplicable aqu , puesto que no hay ninguna severidad
implicada [6]. Una versin de la tefil , no tiene ninguna preponderancia , en cuanto a la
severidad , respecto de otra versin . La Guemar , en el tratado dePesajim [7], habla del tema
de seguir el minhag hamakom , (la costumbre local adoptada) , solamente , si involucra
unajumra (severidad o rigurosidad en el cumplimiento de un precepto) .
El segundo punto de "Lo Titgoded" , es el que se refiere , a que se debe tener cuidado ,
de no saltear o desechar lo adoptado como minhag hamakom.
De todas maneras , no queda claro de su respuesta , acerca de si se habla de alguien , que
rezase en voz alta , obligando as , a los dems , a escuchar su nusaj diferente , o tambin , si
se tratase de alguien que reza murmurando para si mismo .
Por otra parte , el Igrot Mosh [8], hace claras distinciones , en su punto de vista , expresando
que :
1) Si es algo que slo se recita en tzibur (en pblico = un "minin" ) , como el primer verso de
la Kedush , que difiere entre las versiones de Ashkenaz a Sefarad , es obligatorio recitarla tal
como el Jazan y el tzibur lo hacen .
2) La oracin de Shemon Esr , murmurada casi en silencio , puede ser dicha en
cualquier nusaj que uno est acostumbrado decir , ya que nadie lo oir . Aunque existe la
obligacin de rezar juntos como minian , las leves diferencias , presentes en la frmula
del shemon esr , no empequeecen este aspecto de la oracin .
3) Pesuk dezimr o las Birjot del keriat Shem , que puede ser enunciadas en voz alta , uno
preferentemente , debera seguir el nusaj de la sinagoga , pues sera posible que la gente note ,

359
que l est leyendo en un nusaj diferente . Sin embargo , en caso de necesidad , como por
ejemplo si alguien no puede acostumbrarse a rezar , en otro nusaj que el suyo propio , podr
continuar haciendo esta parte como siempre , sin inconvenientes , debido a que hay una
opinin , citada por el Ran (HaRav Nisim) , que permite , que las cosas que pueden ser
hechas en privado , puedan ser efectuadas , de un modo que sera inconsistente con el minhag
hamakom .
La Beraj de Baruj Sheamar : Su Origen

SIMAN-51:1
El Shuljan Aruj Harav [9]
Para obtener una apreciacin del tema de Baruj Sheamar , examinemos

la halaj , a la luz de lo establecido por elShuljan Aruj Harav .
Al principio del Simn 51 : 1 el Rav escribe :
Ellos instituyeron recitar los pesuk dezimr cada da , desdeBaruj Sheamar , hasta "kol
hanesham tehalel KA , haleluKA , para ordenar las alabanzas a Hashem , antes de estar
inmerso en la oracin . Tal como Mosh Rabenu , que comienza su plegaria , diciendo "Usted
Ha Comenzado a mostrar Su grandeza a Su Servidor (esta es la alabanza) , y luego
, Mosh solicita : Permtame pasar el ro Jordn , a la buena tierra ...(y ste es el rezo) ,
preparndose para rezar con regocijo y alegra .
Esta seleccin particular del sefer Tehilim , se debe a queJazal , nos ensearon , que diciendo
el salmo de Tehil leDavid [10]...tres veces por da , la persona se asegurar un lugar en el
Mundo por Venir . Como resultado , ellos instituyeron proseguir la lectura , desde Tehil
LeDavid , hasta el final del libro de Tehilim , que contiene diez expresiones diferentes de
"haleluKA" , correspondientes a diez expresiones diferentes de cntico y alabanza , dispuestas
y usadas por el Rey David en el sefer Tehilim .
Ellos tambin establecieron , introducir esta parte de los rezos , con la bendicin de Baruj
Sheamar , concluyendo conIshtabaj .
1.
2.
3.
4.
5.
6.
" Ellos instituyeron recitar pesuk dezimr diariamente , desde Baruj Sheamar , hasta kol
hanesham tehalel KA , haleluKA " . Esto se basa , en lo vertido en la Guemar de Shabat 118
b , que dice que es "digno de elogio", recitar el versculo "poteaj et iadeja" tres veces por da
.
"a los efectos de ordenar las alabanzas a Hashem , antes de sumirse en la oracin". Esta es
una afirmacin de Rab Simlai , en el tratado de Berajot 32 a .
"As comienza Mosh Rabenu su plegaria ,"Usted Ha Comenzado a mostrar Su grandeza a Su
Servidor(alabanza)" y luego Mosh solicita : Permtame pasar el ro Jordn , a la buena
tierra ...(y ste es el rezo)"
"y preparndose para rezar con regocijo y alegra".
"Esta seleccin particular del sefer Tehilim , se debe a que Jazal , nos ensearon , que
leyendo el salmo deTehil leDavid ...tres veces por da , la persona se asegurar un lugar en
el Mundo por Venir . Esta es una afirmacin de R Avina en el tratado de Berajot 4 b .
"Como resultado de lo ante mencionado , ellos fijaron seguir la lectura , desde Tehila
LeDavid , hasta el final del libro Tehilim , que contiene diez expresiones diferentes de
"haleluKA" , correspondientes a diez expresiones diferentes de cntico y alabanza ,
dispuestas y usadas por el Rey David en el sefer Tehilim . Esto se remonta a
360
la Guemar de Pesajim117 a , codificada como ley (halaj) por el Rosh , en la parte

de Berajot perek 5 : 3 , 4 , 5 .
7. "Ellos fijaron tambin preceder esta seccin de los rezos , con la bendicin de Baruj
Sheamar , y concluir con Ishtabaj"
Yalkut Yosef
La bendicin de Baruj Sheamar , debe haber sido establecida en la poca del Talmud ,
aunque no est mencionada en el mismo . Esto se debe , a que es atribuida a los Ansh
Keneset Haguedol , Sabios Rabnicos , que fijaron tambin la frmula del shemon esr .
Adems , diremos que el Tur , la cita , del sefer Hejalot , un libro atribuido al Kohen Gadol ,
el Tana "santo" , Rab Ishmael .
Agregaremos tambin , que el Talmud Ierushalmi , menciona que uno no puede efectuar una
interrupcin , entre Ishtabaj y las Birjot keriat Shem , de lo que es obvio entonces , que si
hubiera una Beraj de cierre , debe necesariamente debe haber habido una de apertura .
El Beur Halaj [11] sigue tambin con esta lnea de pensamiento , y concluye que fue
instituido , por los Ansh Keneset Haguedol .
Respondiendo Amn Despus de DecirIshtabaj

El
SIMAN-51:1
seif: 3
Mejaber determina en ste seif :
Uno debe responder amn , despus de recitar su

propia Beraj de Ishtabaj .
El Taz [12] explica :

Nosotros interpretamos que responder "amn" , en ste contexto , es como una terminacin de
la Beraj , y por lo tanto , sera adecuado responder amn , despus de completar la
segunda Beraj de pesuk de zimr .
Pero :
"Observe ms adelante en el Siman 215".
All , el Rama dice :
La costumbre de decir amn , luego de la propia Beraj , slo rige para la Beraj de "Bon
Berajamav Ierushalaim(amn)".
El Rama , parece definir a esta halaj , en discrepancia con el Mejaber.
El Pri Megadim [13] , explica que la razn para contestaramn en ese caso , es distinguir la
finalizacin de la primera parte del acto de "Lebarej", el cual constituye una obligacin
emanada directamente de la Tor , y la parte siguiente , establecida como decreto
Rabnico [14].
De un modo similar , uno puede argir , que es adecuado responder amn , a

la Beraj de Ishtabaj , ya que distingue , y separa , entre las pertenecientes a "deoraita" , vale
decir las bendiciones de Keriat Shem , y las de "derabanan" , o sea , pesuk dezimra .
Sin embargo , este no es el caso , puesto que las Berajot dekeriat Shem , son "derabanan" ,
aunque la lectura delkeriat Shem mismo , es una mitzv "deoraita" .
El Beur HaGra explica :
La costumbre de mucha gente , es la de responder amn , slo despus de la Beraj de Bon

361
Ierushalaim . La razn que justifica esta costumbre , no es precisamente de carcterhaljico ,

pues si as lo fuera , debera ocurrir tambin en otros lugares . Dicho de otro modo , fue la
gente misma , quien impuso que ste minhag , se aplique slo en referencia a esta Beraj .
El Beur HaGr , explica exhaustivamente en la seccin previa , la halaj de contestar amn ,
despus de la propia bendicin . Comenzaremos con la Guemar .
La Guemar en el tratado de Berajot 45 b determina :
Se considera reprobable , y hasta vergonzoso , que alguien conteste amn a su propia Beraj ,
aunque la Guemar , cita otra fuente , expresando que es loable hacerlo . La Guemarresuelve
esta cuestin , diferenciando la necesidad de responder a la bendicin de Bon Ierushalaim ,
de las dems bendiciones .
Esto nos da la impresin , que de hecho , hay algo nico y especial , con la bendicin
de Bon Ierushalaim , que no concierne a las dems bendiciones , lo que nos conduce a pensar
, que esto es exclusivo , a esta Beraj .
No obstante , el Gra comienza por citar a los Rishonim , aRashi , Tosafot , al Rambam y a
muchos otros , que extienden el mbito de esta halaj de contestar amn , a otraBeraj , a la
vez que concuerdan con una serie de reglas , similar a la que existe en relacin con Bon
Ierushalaim .
A continuacin , se describirn algunas aplicaciones [15]posibles de esta halaj , luego de :
1. Shomer am Israel laad carga , en latefilat Arvit o Maariv .
2. Iehaleluja en el Halel .
3. Gaal Israel , antes de la tefilat Shajarit .
4. Hamevarej et am Israel bashalom , en la oracin de shemon esr .
Las Reglas Para Contestar Amn a lasBerajot Propias

El Rambam , postula en Hiljot Berajot [16]: Una persona puede contestar amn , a su propia
bendicin , con la condicin que :
A . Sea despus de una serie de dos o ms bendiciones .
B . Que sea al cierre de una serie de bendiciones .
Por lo tanto , cuando se recitan las bendiciones de keriat Shem , despus de la lectura
de keriat Shem al anochecer , uno contestar amn , a su propia Beraj , despus de
enunciar la Beraj final de Shomer Israel laad .
Sin embargo , despus de la bendicin matutina de Gaal Israel , no se podr contestar amn ,
puesto que es una sola bendicin .
Despus de una Serie de Berajot
La razn , por la que no se permite decir amn , despus de la propia bendicin , es porque la
afirmacin del "amn" , no se hace necesaria , ya que la persona misma , est enunciandola
bendicin . A pesar de ello , despus de una serie de bendicines , esto sirve como una
conclusin o terminacin a la serie , y puede en consecuencia , ser dicha por la persona misma
.
El Gra prosigue preguntando :
Por qu la Guemar , slo trata esta halaj , de contestar amn a la propia bendicin ,

362
en conexin con laBeraj de Bon Ierushalaim ?

El Gra responde , que se agrega , en este caso , un jidush(nuevo enfoque) particular . Cuando
terminamos la bendicin de Bon Ierushalaim , todava nos queda otra Beraj , que la sigue .
De ello , asumiramos que es inadecuado , concluir exclamando amn , para la Beraj de Bon
Ierushalaim .
Por ello , la Guemar cita a lo expuesto , (relacionado a la bendicin de la comida , donde

figura Bon Ierushalaim) , como un ejemplo de responder amn a la propia Beraj , aun
cuando a primera vista , no parezca ser el final de la serie de las bendiciones .
Verdaderamente , esto es la finalizacin de una serie , de al menos dos Berajot , que
concluyen la parte de la beraj , cuya vigencia es Bblica .
La Beraj de Ishtabaj
La Beraj de Ishtabaj , sin embargo , no encaja con el criterio del Rambam , que por lo
menos se concluyan dosberajot en una serie , para contestar amn a sus propias bendiciones .
El motivo es porque Ishtabaj , no est conectado a Baruj Sheamar , al estar interrumpido por
varias selecciones de Tehilim y otros versculos de la Tor , entre ambos [17].
Sin embargo , el Bet Yosef , cita al sefer Ralba"j , que dice que es correcto contestar amn ,
luego de Ishtabaj , ya que las Berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj , son consideradas como
una unidad , debido a que no se debe , ni puede , efectuar una interrupcin , hablando entre las
dosBerajot .
De modo similar , hacia el final de Iehaleluja , en la conclusin del Halel , uno puede
contestar amn a su propiaberaj , por la misma razn consignada para Baruj
Sheamar e Ishtabaj .
Esto excluye el caso de dos bendiciones relacionadas , tal como la que se recita , antes de
comer una fruta u otra comida , y la bendicin posterior a su consumicin . No se debe
responder amn , luego de concluir la bendicin posterior , ya que se permite hacer una
interrupcin entre las dos bendiciones .
Este es el motivo por el cual el Tur , y el Mejaber , dictaminan en estos casos , que uno
puede responder amn a su propia Beraj . Esta no es la opinin del Rambam mismo , quien
requiere , que las dos Berajot estn directamente conectadas , para poder aplicar esta regla ,
mientras que l considera a la bendicin de Goal Israel , que sucede a la lectura matutina
del keriat Shem , como una beraj sola y aislada , que no recibe la afirmacin del amn ,
luego de ser recitada por si mismo .
Por otro lado , la regla del Tur [18], y del Mejaber , por la cual uno puede decir amn ,
despus de la bendicin matutina de Goal Israel , es porque la bendicin est conectada , con
una serie de bendiciones , recitadas antes de keriat Shem. Salvo que en la prctica , no
contestamos amn , despus deGoal Israel , segn lo indicado en el libro del Zohar , y por lo
mencionado por el Mejaber en el Simn 111 .
Preguntas De Repaso
1.
2.
Cul es el orden correcto para decir Hodu ? ( antes o despus de decir Baruj
Sheamar ? )
Qu significa "Lo Titgoded " ?
363
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Qu ms deduce la Guemar de ste pasuk ?

Qu nusaj de la oracin se debe seguir , de acuerdo al Bet Yosef ?
Acaso el isur de no seguir el minhag hamakom , se aplica a la oracin ?
Qu prueba aporta la Guemar , acerca de que el hecho de disgregar o desunir la
comunidad , al aplazar o dejar de lado minhaguim , es un isur de Oraita ?
Por qu el isur de Lo Titgoded , se aplica definitivamente al nusaj de la Kedush ?
Es aplicable la prohibicin de Lo Titgoded a lospesuk dezimra ?
Qu dictamina el Mejaber , en relacin al hecho de contestar amn luego de
recitar Ishtabaj ?
Cmo explica el Pri Megadim , el hecho de responder amn a la Beraj propia , al
leer Bon berajamav Ierushalaim (amn) ?
Por qu el Rama dice , que el minhag de contestar amn a la bendicin de Bon
berajamav Ierushalaim(amn) , es de acuerdo a la opinin del Gra ?
Qu dos exigencias prescribe el Rambam , para poder contestar amn , a
la Beraj recitada por uno mismo ?
Que jidush se nos revela , contestando amn en la bendicin de Bon berajamav
Ierushalayim (amn) ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Cualquier modo es correcto .

No mutiles tu cuerpo , en caso de duelo por alguien .
No se disgreguen o desunan , por seguir costumbres diferentes .
La gente debe continuar con su propio nusaj .
El sefer HaElef lej Shelom dice que no , ya que no implica ser estricto o riguroso . No
obstante , el Rav Mosh Feinstein discrepa con ello .
La prueba surge , porque la Guemar trata de reconciliar cmo podemos aprender dos
leyes a partir de un pasuk .
Debido a que sta , slo puede ser proclamada con eltzibur , implica que , debe ser dicha
junto con el tzibur, y de la misma manera .
Se aplica , ya que pueden ser dichos en voz alta , de modo tal , que se notar , si alguien
usa otro nusaj .
Que se lo hace con el propsito de separar las Berajot , definidas como deOraita , y
la Beraj final , que emanaMiderabanan .
Porque simplemente as , fue adoptada por la gente .
Pues debe ser un conjunto , de por lo menos dosberajot , para que as el recitado de
"amn" las finalize o remate .
12. Que sea considerada una serie de por lo menos dosberajot , que no puedan ser
interrumpidas por el habla .
El jidush , es que a pesar de que es continuada por otraberaj , se dir amn
precisamente en ese lugar .
1-Oraj Jaim vol. 2 : 34

2-Devarim ( Deuteronomio ) 14 : 1
3-Vea el libro Igrot Mosh Oraj Jaim vol. 4 : 33 al final del simn .
4-Hiljot Avodat Kojavim Perek 12 : 14 (al final )
5-Rav Shelom Kluger zt"l , autor del Jojmat Shelom sobre el Shuljan Aruj .
6-El Igrot Mosh Oraj Jaim 4: 33 est en desacuerdo con ste punto , como fue ya mencionado.
364
7-Comienzo del cuarto captulo ( perek )

8-Oraj Jaim 2 : 23
9-Esta seccin del shiur , complementa la discusin tratada en el Shiur 36 .
10-El pasuk en Devarim 28 : 47 indica , que la retribucin o castigo , es asignada a los Ben Israel , por no servir a
Hashem con regocijo ."Tajat asher lo avadtah et Hashem Elokeja besimj uvetuv levav "( Debido a que no serviste
a Hashem tu Ds , pleno de alegra y con la bondad del corazn )
11-Encabezamiento - Dibur hamatjil "Tzarij lizaher "
12-Seif Katan 2
13-Mishbetzot Zahav 1
14-Incluso si uno comi una pequea cantidad de comida , que se equipare a lo definido como kazait , estar
consecuentemente obligado , slo "Lebarej miderabanan , pero deber , de todos modos responder amn , al final de
la Beraj de Bon Ierushalaim , a los efectos de no crear diferentes circunstancias , en las que hay que "lebarej" , lo
que creara confusin en la gente . Pri Megadim .
15-Hay una diferencia de opinin entre los Rishonim .
16-Perek 1 : 16
17-Esto es idntico a lo que sucede con la Beraj de Goal Israel , al final del Shem matutino . Tambin es
considerada una Beraj separada , y desconectada de las Berajot que preceden al Shem .
18-Siman 111
Desde Baruj SheAmar, hasta despus deShemon Esr... Sin

interrupciones
Continuacin del Siman - 51

4. 3) Se debe tener cuidado de no provocar interrupciones , al

hablar , desde el comienzo de Baruj SheAmar , hasta despus
de Shemon Esr .
Rama : e inclusive si fuese necesario para efectuar algo considerado
como mitzv , no se debe hablar entre Baruj SheAmar , hasta Ishtabaj .(Bet Yosef en
nombre del Kol bo)(Vea ms adelante el Siman 53, y el 54)
SIMAN-51:1
Seif 4
No Habr Interrupciones , Desde Baruj SheAmar , hasta despus

de Shemon Esr...
El Rif , escribe en el tratado de Berajot [1]:
Una persona debe recitar los pesuk dezimrdiariamente . Por lo tanto
, los jajamiminstituyeron , la Beraj de Baruj Sheamar al principio ,
e Ishtabaj , al final . Ya que estasBerajot , son destinadas a los pesuk
dezimr , no es apropiado interrumpir , hablando , desde el principio
de Baruj Sheamar , hasta el final de Shemon Esr.
Rabenu Ion , tambin menciona esta parte del Rif , pero con un acento ligeramente
diferente . l entiende , que ya que los pesuk dezimr , son dignos de ser engalanados con
365
estasberajot , esto indica la importancia de los mismos , y en consecuencia , no se debe

interrumpir a los pesuk dezimr , con una conversacin vana .
El Rosh [2], tambin dictamina como el Rif , que no hay que hablar una conversacin vana
, desde el comienzo de Baruj Sheamar , hasta el final de Shemon Esr .
El Maadan Iom Tov [3] ot (letra) 90 , cita al libro Kol bo, cuyo autor explica , que la
razn por la cual no se puede interrumpir , hasta despus de shemon esr , es porque el
tema principal de los pesuk dezimr , es el de exaltar y loar , al nombre de Hashem , antes
de elevar las preces , duranteshemon esr . Por eso , no hay que crear una interrupcin ,
hablando , entre baruj sheamar y shemon esr .
El Rav cita entonces al Tur , en el Simn 51, quien aade que el Talmud Ierushalmi ,
expresa que no se debe interrumpir tampoco , entre Ishtabaj y Iotzer or . Si una persona ,
efectuase una interrupcin como la indicada , el hecho ser considerado como
una aver (pecado) , de seriedad tal , que el individuo tendra que ser relevado , o eximido ,
del servicio activo , prestado en un ejrcito judo[4].
De este comentario , se puede ver , que aparentemente , la razn que yace bajo la regla de
no interrumpir , es ligeramente diferente de la provista por el Rabenu Ion . Ms que
acentuar la importancia de no interrumpir los pesuk dezimr, se debe acentuar el hecho de
no interrumpir entre los pesuk dezimr y shemon esr .
Segn esta idea , la razn para abstenerse de una conversacin vana , durante los pesuk
dezimr , nos lleva a una diferencia prctica , en el caso del siguiente argumento .
Tanto el Rosh , como tambin el Rabenu Ion , mencionan una opinin , que esgrime ,
que si uno no tiene tiempo para decir los pesuk dezimr , ya que la congregacin ha
comenzado a leer los versos de Iotzer or , es preferible , que la persona omita a los pesuk
dezimr , y diga keriat Shem con su berajot , pudiendo as recitar el shemon esrcon
el tzibur . Despus de la oracin , la persona retornar al recitado de los pesuk dezimr ,
con las respectivas berajot .(o sea , Baruj Sheamar e Ishtabaj) .
Surge de ello , que de acuerdo a la razn formulada porRabenu Ion , uno no puede
interrumpir , tampoco a lospesuk dezimr ledos posteriormente a la oracin , debido a que
se hallan enmarcados y ataviados por las berajot . De cualquier manera , de acuerdo con
el Kol bo , debido a que en ste caso , los pesuk dezimr , no son enunciados a manera de
introduccin a la oracin de shemon esr , la interrupcin de los mismos , estara
permitida , a pesar de que las berajot , son bendecidas , para los pesuk dezimrmismos .
Importante : La exposicin anterior , tiene por objetivo la clarificacin del tema ,
y no la halaj lemaas (actual prctica diaria).
El Gra
1.
El Gra arriba a la conclusin , que la halaj de no hablar desde Baruj

sheamar , hasta despus deShemon esr , produciendo as una interrupcin , se
basa en varios factores diferentes :
Entre Baruj Sheamar e Ishtabaj :

Uno no puede hacer interrupciones entre ambas , porque nosotros consideramos a las
dos berajot , como "semuj lejavert "(contiguas) , lo cual significa en consecuencia , que
debern quedar yuxtapuestas o pegadas , una a la otra .
366
2.
3.
4.
5.
Esta razn , implica que la importancia cardinal de "no hablar", se conecta con la de
mantener la integridad de las berajot , como un conjunto .
(Aunque de hecho , estas berajot , se ven "cortadas" por los pesuk dezimr , estos no son
considerados como una interrupcin , puesto que son parte de la alabanza a Hashem , lo
que en si mismo constituye , la razn de esta parte de la tefil . As es como el Turpresenta
el tema de las dos berajot , en el Siman 54 )
Entre Ishtabaj y Iotzer ohr:
No se debe efectuar ninguna interrupcin entre ambas , tal como lo determin el Talmud
Ierushalmi(mencionado en nombre del Tur ).
Entre las berajot de keriat Shem :
No se permite hacer ninguna interrupcin , tal como se lo ensea en
la Mishn de Berajot [5]. Esta fuente delTalmud , es la original , para las halajot que se
refieren a las interrupciones .
Entre la Beraj de Gaal Israel y Shemon esr :
Tal como lo determina la Guemar , en el tratado deBerajot [6], en nombre de Rab
Iojanan , preguntando :
Quin se har acreedor al mrito del "Mundo por Devenir" ? A lo que replica : Quien
adjunte (somej) - geul litefil (vale decir , que adjunte la Beraj deGaal
Israel al Shemon Esr ) . Rashi , escribe en su comentario :
En la oracin matutina , es de suma importancia yuxtaponer o adjuntar , a
la Beraj de Gaal Israelcon el Shemon esr . No hacerlo , se asemeja al amigo fiel del Rey
, que golpea a su puerta , y al salir el Rey a recibirlo , ve que no hay nadie , causando as
una falta de respeto al Rey , por haberlo hecho venir , y no encontrar a nadie en la
puerta [7].
En el Shemon Esr mismo :
Es obvio que se prohbe efectuar toda interrupcin , basndose en lo enseado por
la Mishn , en Berajot[8], que establece : " Incluso si lo saluda el Rey , no podr
interrumpir su Shemon esr "
Rama : Uno No Puede Interrumpir Entre Baruj Sheamar e Ishtabaj , Incluso Por
Causa De UnaMitzv
Esta parte , es tratada de manera ms estricta , que la seccin definida entre Ishtabaj y Iotzer ohr ,
la cual puede ser interrumpida , por causa de una mitzv , como aprenderemos ms adelante , en
el Simn 54 .
Lo que debe recalcarse , es que cada parte de la oracin , tiene su propio juego de reglas , en lo
que concierne a interrupciones , como veremos en los prximos Simanim .
El autor del Pri Megadim , en su Eshel Abraham [9], determina , que si alguien
El Pri
Megadim hablase o incluso pronunciase una sola palabra , luego de Baruj Sheamar , y antes
de comenzar los pesuk dezimr , se lo considera como una interrupcin - hefsek -
, y en consecuencia , la Beraj deber ser repetida .
No obstante , el Pri Megadim hace un alto en ste punto , indicando que el Taz , en el Seif Katan 2
, establece , que si alguien necesita interrumpir a los pesuk dezimr , deber primeramente decir
ciertos pesukim , que tienen una determinada semejanza con las berajot mismas . Quizs toda
interrupcin , pueda ser reparada de ste modo . Por lo tanto , si alguien habl , provocando una
interrupcin entre Baruj sheamar y el comienzo de los pesuk dezimr , deber recitar a
367
aquellos pesukim y concluir diciendo los pesuk dezimr . El Pri Megadim lo reitera claramente en
el seif katan 3 .

Algunos Ejemplos De Interrupciones NO Permitidas
La Mishn
Berur
La Mishn Berur , dictamina que no se puede responder Baruj h uBaruj

shem (Bendito Esl , y Bendito Es Su Nombre ) durante la lectura de los pesuk
dezimr , puesto que esta alabanza , no se halla mencionada en la Guemar .
Al parecer , la alabanza expresada durante los pesuk dezimr , se

Mi Iemalel
GuevurotHashemIashma limita a aquellas expresiones de alabanza , consideradas dignas
kol Tehilat (Quin
por el Talmud . De la misma manera , uno no podra hablar
relatar las proezas de
en leshn hakodesh (la lengua sagrada - el Hebreo original).
Hashem y
vociferar todasu alabanza)
Tanto el Shuljan Aruj Harav , como laMishn Berur , mencionan

que no se debe decir el pasuk , "Mi Iemalel Guevurot Hashem Iashma
kol Tehilat" [10], (Quien quiera contar las proezas de Hashem , dir
todas Sus alabanzas) al principio de lospesuk dezimr , (tal como lo
consigna elMaguen Abraham en el seif katan 2 ) .
Sin embargo , hay quienes acostumbran a decirlo al final de los pesuk dezimr .
El Shuljan Aruj Harav , explica la diferencia . l Rav dice , que recitar ste pasuk al
principio de los pesuk dezimr , equivale a expresar que los pesuk dezimr , reflejan una
descripcin total , de todas las alabanzas o proezas deHashem . En vez de ser una alabanza
, resulta entonces ser una especie de sacrilegio , dado que es imposible relatar todas las
proezas y heroicidades de Hashem . No obstante , el hacerlo al final de los pesuk
dezimr , se asemeja a una rectificacin o fe de erratas .
" Que nadie piense , ni se le ocurra , que la alabanza recitada se parece de algn modo , al
relato o a la descripcin detodas las proezas o alabanzas de Hashem ".
Interrupciones Permitidas [11]

La Mishn Berur menciona , que estando en el medio de la lectura de la beraj de Baruj
sheamar (o sea , luego de la primera vez que decimos Baruj At Hashem ) uno puede
responder amn , a cualquier beraj , hecha la excepcin , con las berajot de Baruj
Sheamar o Ishtabaj mismas [12].
El Rav seala entonces , varias interrupciones permitidasdurante los pesuk dezimr , a
saber :
Se puede decir Amn , sobre cualquier Beraj , y en cualquier punto , mientras no

interrumpa el pensamiento , e inclusive en el medio de un pasuk .
Se puede decir , cualquier beraj de alabanza , (tal como las que se enuncia por la
aparicin repentina de un trueno , o la de un rayo [13]). La Beraj de Asher iatzar , debe
ser enunciada entre "los prrafos" [14].
368
Si se recitase la Beraj de Asher Iatzar , entre el final de los pesuk dezimr , y

la Beraj de Ishtabaj , lo mejor ser entonces , decir otra vez "Tehil leDavid (Ashr)"
antes de leer Ishtabaj [15], de modo tal , de no dar lugar , a la creacin de un
completo hefsek , entre los pesuk dezimr , y la Beraj de clausura -Ishtabaj.
Se puede decir Modim Derabanan (seccin de "Modim" recitada por la congregacin ,
paralela a la que dice el jazan , durante la repeticin de shemon esr ), ntegramente .
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , explica en su libro Halijot Shelom 6 :11 , que la
versin entera de Modim DeRabanan , puede ser dicha , ya que se la menciona en
la Guemar, en el tratado de Sot , daf 40 a . (mire la nota al pie de la pgina [16]).
Alguien que se haya retrasado en la lectura de los rezos , como por ejemplo , si se halla en
medio de los pesuk dezimr , puede recitar el primer pasuk de Keriat Shem , mientras
est siendo proclamado por la congregacin .
Si alguien se halla en medio de los pesuk dezimr , y entiende que si se demora an ms ,
no llegar a leer lakeriat Shem a tiempo , podr en tal caso , decir directa y enteramente
, las tres partes del shem .
El Kadish , la Kedush y el Barj ; amn a "Hakel hakadosh " o "Shomea Tefil ", son
secciones que definitivamente pueden ser recitadas [17], incluso en medio de un
pensamiento , dado que pueden ser recitadas incluso en el medio de la keriat Shem .
Si alguien se hubiere olvidado de recitar las Birjot haTor , antes de los pesuk dezimr ,
deber decirlas , junto con los pesukim de Ievarejej... etc. como siempre , ya que existen
opiniones , que sostienen que hay que recitar algunos pesukim , antes de decir las Birjot
haTor.
El Ben Ish Jai [18]

El Ben Ish Jai , dice que a los efectos de evitar el problema de responder amn , a la
propia beraj , cuando termina de decir baruj sheamar , simultneamente con el jazan ,
uno deber comenzar inmediatamente con el Mizmor letod , y responder amn a
la beraj del jazan . Parecera haber aqu , una pequea dificultad , para comprender ste
punto .
Si la persona estuviere un poquito adelantada , respecto de la lectura del Jazan , sera
aparentemente suficiente , concluir diciendo Baruj sheamar , un par de segundos antes que
eljazan [19]. Y si no se dispusiese de ese intervalo de tiempo , lo mximo que se podra
hacer , es decir quizs las dos palabras " Mizmor letod ", lo que dejara a la persona
interrumpiendo el pasuk , en medio de una idea o pensamiento que se transmite a travs del
mismo , lo que noestara permitido .
Vetzarij iun (Esto requiere una mayor profundizacin)

El Ben Ish Jai dictamina , que en el medio de Baruj sheamar ... :
Uno puede contestar "amn ih shem rab..." hasta que el jazan recite las
palabras daamirn bealm . Esto difiere de lo indicado por el Bet Iosef , quien fij , que
uno puede contestar , justamente hasta que eljazan diga Itbaraj .
Uno puede tambin , responder a los cinco "amn" delkadish .
(El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , en suHalijot Shelom 6:11 , y en la nota al pie de la
pgina - Devar Halaj 14 , Orjot Halaj 29, dictamina nocontestar amn , en el kadish , a la
frase "veitzmj purkan vikarv meshij" , debido a que elRambam , que trae esta frase ,
369
en su nusaj (versin) del kadish , no determina que hay que decir amn en ste punto , y
slo indica , que se debe decir amn tres veces , en un kadish regular (jatz= medio -
kadish . (La enunciacin de la frase Berij H , no forma parte de las interrupciones
permitidas , durante la lectura de los pesuk dezimr ).
No obstante , aquellos que tienen el minhag , de contestar amn cinco veces en
cada kadish , incluyendo el amn sobre la frase "veitzmj purkan vikarv
meshij" (...Y que surja y brote Su amparo , y nos aproxime Su Meshiaj ) y tambin
despus de berij h , como lo expone el Kaf Hajaim, en el seif katan 11 y el 22 , podrn
responder a todos ellos , tal como se lo expres aqu ).
No se debe responder Amn , vocalizndola verbalmente , a todas las dems berajot ,
incluyendo "al Israel ", y " Ih shelam ". Sin embargo , la persona
responder amn en su mente .
Kedush - Se podr responder a los pesukim deKadosh..Kadosh y Baruj kevod ,
pero no enunciar la parte final de la respuesta que recitamos en la Kedush, o sea , Imloj...
. La persona , deber imaginar en su mente , pensar o recitar en silencio , las palabras
delpasuk Imloj . El Rav Shelom Zalman Auerbajzt"l en su Halijot Shelom 6 : 11 incluye
la parte deImloj , tal como el Likut Maharij lo cit , en el Orjot Halaj , nota al pie de la
pgina 31, explicando queImloj es parte de la kedush , y adems , es de cualquier manera
uno de los pesukim de los pesuk dezimr .
Modim derabanan - Se podr responder precisamente a las palabras Modim anajnu laj .
Mientras la persona se halle en la primera parte deBaruj sheamar , vale decir , antes del
primer "Baruj At Hashem..." , puede contestar a cualquier beraj .
Aunque no haya restriccin alguna , en esta parte de Baruj Sheamar , es preferible entonces ,
repetir la primera parte deBaruj Sheamar , de modo que el Baruj Sheamar entero , pueda
enunciarse sin corte ni interrupcin , manteniendo la integridad de las ochenta y siete palabras del
trozo textual , sin ninguna interferencia .
En medio de los pesuk dezimr , se puede contestar a cualquier beraj .
Sin embargo , quizs no debera contestar a los siguientes versos del Kadish : "Ih shelam
rab", "Al Israel...", y "Titkabal " , porque ellos no pueden ser considerados como berajot . Por
lo tanto, lo mejor ser responder slo en el pensamiento , y no verbalmente .

El Ben Ish Jai aade :
Segn la Kabal , los pesukim de Ieh jevod , Ashr y Tehil

leDavid , tampoco deberan ser interrumpidos (pero no hay ninguna
restriccin haljica , en este punto , ms que en cualquier otra parte de
los pesuk dezimr ).
Consecuentemente , si la persona prev , que ser interrumpida por el kadish , o alguna
otra beraj , a la cualdebera responder amn , deber aguardar para responder a la beraj , antes
de concluir con el salmo de Ieh jevod , a los efectos de alinearse con los dems . Si fuese
sorprendido , o se hubiese distrado , y respondido a algn amn , entre Ieh jevod , Ashr y Tehil
leDavid , deber repetir los tres ltimos pesukim de Ieh jevod , y continuar de all en ms .
Este tpico ser continuado en el shiur siguiente , beezrat Hashem , puesto que involucra muchos
detalles .
370
Preguntas De Repaso
Qu comentario hace el Rif , acerca de los pesuk dezimr ?
2. Qu punto de vista , agrega el Rabenu Ion a esta halaj ?
3. Qu idea aporta el Maadan Iom Tov , en nombre del Kolbo ?
4. Segn las opiniones que expresan , que se puede recitar a las berajot para los pesuk
dezimr , an despus de Shemon Esr , qu diferencias hay en la prctica haljica ,
en conexin con las dos razones dadas , para no interrumpir a los pesuk dezimr ?
5. Desde dnde , y hasta dnde , dice en realidad elMejaber , que no se puede efectuar
una interrupcin ?
6. Qu dictamin originalmente el Pri Megadim , acerca de la creacin de un "hefsek ",
entre "Baruj sheamar " y el principio de los pesuk dezimr ?
7. Qu alternativa provee el Pri Megadim , a su dictamen original ?
8. Por qu no se ha de responder "Baruj h uBaruj shem " , durante los pesuk
dezimr ?
9. Cundo es apropiado recitar el pasuk Mi Iemalel (Quin relatar...), cuando no ?
10. Cul es la diferencia entre los dos casos ?
1.

El Rif , determin que no se debe interrumpir a lospesuk dezimr , hablando ,
conversando , etc.
2. El Rabenu Ion , dice que debido a que los pesuk dezimr , fueron agraciados con las
dos berajot , ello muestra su importancia , y en consecuencia , no deben ser
interrumpidos .
3. El Maadan Iom Tov , entiende que la razn que justifica el no interrumpir , es
mantener el orden de lospesuk dezimr inalterable , en referencia al Shemon esr .
4. Segn Rabenu Ion , no se debe interrumpir a lospesuk dezimr , que se leen con
las berajot . De acuerdo al Maadan Iom Tov , ello no ofrece ninguna cuestin en
particular , dado que la interrupcin , no afecta a los pesukim en cuestin , ya que en
ste caso , no son recitados como una introduccin al Shemon Esr .
5. Desde Baruj Sheamar , hasta despus de Shemon esr .
6. El Pri Megadim , fij repetir "Baruj Sheamar " .
7. El Rav del Pri Megadim , dice que sera suficiente , recitar slo los pesukim indicados
por el Taz , que sirven como beraj .
8. Ya que esta alabanza , no est mencionada por elTalmud .
9. Es inadecuado recitar el pasuk Mi Iemalel , al comienzo de los pesuk dezimr , sino al
final de los mismos .
10. Al decir el pasuk , al principio , ello suena como si se fuere a relatar todas las proezas
o alabanzas posibles que hizo Hashem . Dicindolo al final , es como una correccin o
rectificacin , que las alabanzas o proezas descriptas , no constituyen todas las gestas
a contar , generadas por Hashem .
1.
1-Daf 23 a , en las pginas del Rif

2-Perek 5 siman 5
3-Comentario sobre el Rosh , preparado por el Rav Iom Tov Lipman Heller zt"l , autor de los Tosafot Iom Tov sobre
371
las mishnaiot .
4-El ejrcito debe estar formado por soldados rectos y derechos , libres de pecados o transgresiones . Vea la
Guemar en el tratado de Sot daf 44 b
5-Daf 13 a
6-Daf 4 b
7-Vea Rashi - dibur hamatjil - z hasomej
8-Daf 30 b ( 21 b)
9-Seif Katan 2
10-Tehilim 106 : 2
11-Estas halajot , son mencionadas en la Mishn Berur - Simn 51 seif katan 5 - 10 , y en el Beur Halaj .
12-Seif katan 2
13-Jai Adam 20 : 3 , Vea Kaf Hajaim 51 : 23
14-Mishn Berur 51: 8 , Beur Halaj Simn 53: 3 dibur hamatjil en
15-Beur Halaj Simn 53: 2 dibur hamatjil uketzat .
16-El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l seala en el Halijot Shelom , que no es necesario decir la versin ntegra
de Modim Derabanan , tal como la disponemos , ya que nuestra versin incluye varias versiones diferentes ,
citadas por la Guemar . Cualquier versin mencionada en la Guemar , sera suficiente .
17-Estas son incluso dichas , durante las Berajot de keriat Shem , las cuales se atienen a las ms estrictas reglas
, que conciernen al tema del hefsek .
18-Parashat Vaigash 8-11
19-La cantidad de tiempo que tomara decir " Shalom alja Rab umor " , lo cual es considerado como una
cantidad suficiente (mxima) de tiempo , para separar entre el recitado de la beraj y la palabra amn .
Este es el minhag , o sea , decir amn ih shem rab... hasta... daamirn bealm , como muchos lo hacen , en
oposicin al minhag de responder solamente hasta Itbaraj.
Interrupciones Ocurridas Durante losPesuk Dezimr

Interrumpiendo
SIMAN-51
Seif 4
losPesuk Dezimr ParaKeriat
Shem
Hemos mencionado , que uno puede interrumpir a los Pesuk

Dezimr para poder recitar la Keriat Shem , junto con eltzibur (congregacin).
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l [1], fija que estahalaj , se aplica a la lectura
del Keriat Shem , que eltzibur dice , para cumplir con la mitzv de aceptar sobre si mismo
, el yugo del cielo y el Reino de Hashem . Esta interrupcin , est autorizada , para que no
parezca , que el individuo se opone a la aceptacin del Reino de Hashem . De cualquier
manera , en lo que respecta a la Keriat Shem , que se lee antes de la oracin , ubicada en
los sidurim , en la seccin de los korbanot , que no es dicha para el cumplimiento del
propsito descripto , no se debe interrumpir a los Pesuk Dezimr .
Tampoco se debe interrumpir a los pesuk dezimr para laKeriat Shem , que figura en
la kedush de musaf.
Ialkut Iosef
El Ialkut Iosef [2], discrepa sin embargo con estahalaj , del todo ,
expresando , que incluso para la lectura regular del Keriat Shem , no se
372
pueden interrumpir a los Pesuk Dezimr . Lo que una persona debe hacer , es cubrirse los
ojos , como si dijere el shem , y continuar recitando a los pesukim de los Pesuk
Dezimr , haciendo uso de la misma entonacin que usa la congregacin , para leer
el shem , impidiendo de ese modo una interrupcin , y sin dar a los dems , al mismo
tiempo , la impresin de que no desea aceptar sobre si mismo al Reino de Hashem .
El Ialkut Iosef [3], agrega un par de detalles , en relacin al recitado del Keriat Shem ,
durante los Pesuk Dezimr , cuando la persona tema , que perder la lectura del Shem , en
el tiempo apropiado para hacerlo . El Rav explica , que es preferible que la interrupcin ,
tome lugar entre Ishtabaj yIotzer ohr.
La persona deber hacerlo , omitiendo tantos pesukim como sea necesario , para que le sea
posible decir el Shem a tiempo . Se deber por supuesto , seguir las limitaciones del
mnimo de pesukim requerido , segn lo constatado en elSimn 52 .
Si debiere interrumpir a sus Pesuk Dezimr , a los efectos de leer el shem , deber
recitar entonces , a los tres prrafos del shem , an cuando fuere simplemente suficiente ,
enunciar el primer pasuk , de acuerdo a muchos Rishonim . La persona puede tambin
cortar sus Pesuk Dezimr , para decir Keriat Shem a tiempo , segn la opinin
del Maguen Avraham , a pesar de que de acuerdo con la opinin del Gr, hay bastante
tiempo , para terminar ntegramente a losPesuk Dezimr , y decir todava el Shem
Israel "a tiempo" .
Modim DeRabanan (Vea la traduccin en elglosario general)

El Ialkut Iosef arguye , que mientras se est en el medio de los pesuk dezimr , se permite
decir , nicamente , las tres palabras "modim anajnu laj" , lo que coincide con la opinin
del Ben Ish Jai , que es contraria a la del Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , trada en
el shiur previo . El Rav Auerbaj piensa , que aunque la versin ( nusaj ) de "modim" , se
encuentra en la Guemar del tratado de Sot 40 b , desde el punto de vista haljico , no se
requiere que una persona diga el nusaj completo , sino que eso es slo una costumbre minhag , por lo que , no se deber interrumpir los pesuk dezimr , con el resto
del nusaj de " modim." .
Los Das Que Se Recita el Tajanun (Splica)

La Mishn Berur cita en el seif katan 9 , al Elya Raba , quien aade , que en los das
que corresponde recitar "Tajanun ", no se puede interrumpir , hablando , hasta despus del
"Tajanun ".
La Guemar , en el tratado de Baba Metzia [4] relata :
Una agria disputa haljica , irrumpi entre Raban Gamliel , el Nas (Prncipe de la estirpe
de la Casa del Rey David ) yRab Eliezer ben Horkanos .
Este debate se desarroll , y se transform en una gran disputa , que
result en la reprobacin y excomulgacin de Rab Eliezer ben
Horkanos . (Vanse los detalles en laGuemar) . Imma Shalom , era la
esposa deRab Eliezer ben Horkanos , y tambin la hermana de Raban
Gamliel . Temiendo que a travs del poder de rezo , y de elevar
oraciones , que tena su marido , y especficamente a travs de la

373
splica del "Tajanun" , por l recitada , pens que podra causar la

muerte de su hermano ,Raban Gamliel , con quien amargamente
discrepaba . La Guemar nos cuenta , cmo ella intent siempre ,
asegurarse de causar algn tipo de interrupcin a su marido ,
entreShemon Esr y el "Tajanun" , disminuyendo as , la
probabilidad de que su hermano sufriere algn dao , por la tefil de
R Eliezer .
La Guemar contina contando , que ella pens que era Rosh Jodesh ,
da en el cual no se recita "Tajanun" , y al entrar en el cuarto de su
esposo , hall a ste rezando el "Tajanun" . Horrorizada , exclam ,
"Incorporate y dej de decir "Tajanun" , pues estas matando a mi
hermano! " . Entre tanto , la noticia sobre la muerte de Raban
Gamliel , se difundi rpidamente . (Otra versin diferente en
la Guemar , relata que un menesteroso se present a su puerta ,
distrayendo su atencin , lo que posibilit que acontezca lo descripto)
De aqu surge , que la Guemar , atribuye el poder de la splica del "Tajanun" , al hecho de
rezarlo ininterrumpida e inmediatamente , luego del Shemon Esr .
A pesar de que es importante no interrumpir entre elShemon Esr y el "Tajanun" , tal

como esta halaj fue redactada por el Mejaber , en el Simn 131:1 , de cualquier modo , si
hubiese acaecido una interrupcin , la oracin del "Tajanun" deber ser an recitada .
El Elya Raba agrega , que cuando se reza en la sinagoga , no se debe debe hablar hasta el
final de la oracin . De hecho , lo que expresa con ello , es que estando en la sinagoga , no
se debe conversar del todo .
Keriat Hator y Aliot (acto de subir al plpito , para bendecir y leer la

Tor) , Mientras Se Est En El Medio De Los Pesuk Dezimr
Si alguien est en el medio de los pesuk dezimr , no debe ser
llamado para la ali a la Tor , para evitar una interrupcin
innecesaria de su lectura de los pesuk dezimr . No obstante , si l es
nico koheno levy , que se encuentre en la sinagoga , podr ser
convocado a la Tor , anque se halle en la mitad de los pesuk
dezimr . De igual modo , si lo llamaron por su nombre , para recibir
una " ali ", l deber aceptarla , y podr tambin , leer la parte
correspondiente de la Tor , junto con el baal kor (el que oficia la
lectura) como de costumbre .
De cualquier manera , no podr interrumpir su pesuk dezimr , para dar los nombres de la
gente que bendecir , cuando se le recite la frmula acostumbrada del Misheberaj[5]. Si
el gabai se olvid de su nombre , y le pide a la persona que se lo reitere , podr responderle
, y decrselo . Esto cae en la categora de las interrupciones mencionadas ms adelante , en
el seif 5 , donde se habla , que si se trata de contestar a una persona , a la que se le debe un
mayor respeto , se puede interrumpir los pesuk dezimr para saludarlo .
Basado en el
dictamen de la
Mishn Berur ,
tal como es
interpretada en
el Ialkut Iosef
374
Del mismo modo , si el Baal Kor mismo , est en la mitad de

los pesuk dezimr , podr interrumpir , para efectuar la lectura en
nombre de la congregacin . Es preferible , en ste caso , que trate de
cortar entre prrafos , al menos que ello provoque una innecesaria
demora al pblico que lo espera , llamada en hebreo "Tirj
detzibura " (cansar al pblico demorndolo ).
La Guemar expresa en el tratado de Ioma 70 a :
La Mishn enseo , que en Iom Kipur , se leern lospesukim de
"Ubeasor lajodesh " de memoria , y no delSefer Tor . La Guemar pregunta
entonces , por qu no desenrrollar el Sefer Tor , y leerlos del mismo ?
La Guemar responde , - no lo hacemos , por el "kevod hatzibur " (el honor de la
congregacin). Y Rashi comenta , que no es apropiado hacer esperar a la gente ,
mientras se enrrolla el Sefer Tor [6].
De igual modo , no podemos hacer esperar al tzibur , que una determinada persona termine
de rezar , para poder escuchar la keriat haTor .
Si el Baal
Kormismo , se
encuentra en la
mitad de
los pesuk
dezimr
Diciendo
lospesukimde
Baruj H leolam
hastaVaibarej
David...
En caso de ser requerida una interrupcin imprevista , se debern

recitar los pesukim deBaruj Hashem leolam , hasta Vaibarej David...
antes , y despus de que la interrupcin tenga que tomar lugar , para
que sirva como "beraj "para los pesuk dezimr , tal como lo
menciona el Taz , en el seif katan 2 , y tambin otros poskim .
Antes y Durante la Keriat HaTor

No se puede recitar el prrafo "berij shem ", que habitualmente se lee , cuando el Sefer
Tor es sacado delaron hakodesh (el arca sagrada). Y tampoco se puede recitar el versculo
"vezot haTor ", proclamado cuando se levanta al Sefer Tor , para ser mostrado a los
congregantes . Se puede , sin embargo , responder al Barj , recitado al principio de
cada ali , y contestar amn a sus berajot .
En el caso donde el tzibur comience con la keriat haTor , mientras el individuo est en
medio de los pesuk dezimr , podr interrumpir para escuchar la lectura , slo si no
pudiere estar presente ms tarde , en otra lectura , no obstante si tuviese la oportunidad
de escuchar la keriat haTor ms tarde , debera seguir recitando , a los pesuk dezimr ,
sin interrupcin . Esto , debido a que incluso si unono habla una conversacin innecesaria
, no podr cortar el recitado de los pesuk dezimr , sin hacer nada especfico ,
momentneamente .
El Ialkut Yosef menciona , que si alguien escucha a la keriat haTor ,
durante los pesuk dezimr , y mientras presta atencin , se da cuenta
que el Baal Kor cometi un error , lo podr proclamar , a los efectos
de corregirlo . Esto , slo si se trata de un error , que requiriese que
el Baal Kor repitiere la lectura en esa porcin [7]. Si pudiere corregirlo sin hablar ,
sealando con su dedo en el Jumash , es evidentemente preferible .
Para Corregir al
Baal Kor
Hablando o Escribiendo
Mencionamos anteriormente , que uno no puede hablar o interrumpir , durante los pesuk
dezimr , an en leshon hakodesh (hebreo). Sin embargo , si uno tiene algo urgente para
375
decir , puede expresarse , anotndolo sobre una hoja de papel . De un modo similar , si tiene
que decir alguna halajrelevante , debera hacerlo por escrito . Y ello , aunque tengamos un
principio , o regla , que establece que la ketiv kedibur (la escritura se asemeja al habla) ,
regla que no se aplicar en el caso sealado [8].
Consideraciones
SIMAN-51
Seif 5
Acerca de Alguien a Quien Se Le

Teme, Y Acerca de Alguien a Quien Se le Debe
Respeto
Esta halaj , se basa en la Mishn de Berajot daf 13 a , que habla acerca de

interrumpir a la keriat Shem , y a susberajot , para saludar a alguien , o para responder al saludo
que alguien nos hace .
Hay dos tipos diferentes de severidad , en lo que se refiere a la interrupcin del keriat Shem y
sus berajot . La interrupcin que toma lugar , ben haperakim (entre secciones o prrafos) es
menos severa que la que ocurre beemtza haperek (en el medio de un prrafo). Por consiguiente ,
laMishn nos da diferentes parmetros para cada punto de interrupcin .
De un modo similar , en los pesuk dezimr , hay diferencia entre interrupciones hechas ben
haperakim o beemtza haperek .
El Mejaber , en el Simn 66 : 1 , provee detalles sobre el significado del la frase "Alguien a quien se
le teme " y la frase "Alguien a quien se le debe respeto ".
"Alguien a quien se le teme " significa alguien como su padre , el Rav , un Talmid Jajam ms
importante que uno mismo , un rey , o alguien que pueda potencialmente provocarle dao (por
ejemplo un delincuente ).
"Alguien a quien se le debe respeto " quiere decir , alguien del nivel de un Talmid Jajam , una
persona mayor , una persona honorable , o una de slida posicin econmica .
Sin embargo, hoy en da no se acostumbra saludar a la gente en la sinagoga , y sobre todo menos
durante la oracin . Por eso los poskim [10], son muy estrictos en lo que concierne a no permitir la
interrupcin de keriat Shem y sus berajot , opesuk dezimr , para saludar incluso a su padre , o
al Rav , u otra persona , a no ser que sea alguien no cercano , y que pueda causar un desprecio .
Tambin , hoy en da , se puede interrumpir la lectura , para saludar a alguien a quien se le teme ,
o que pueda causar dao .
Los poskim , mencionan tambin , que siempre que se permita saludar a alguien , puede ser hecho
en cualquier idioma , ya que las leyes que regulan estas interrupciones , no conceden ninguna
preferencia , al hecho de responder enleshon hakodesh , por sobre el hacerlo en cualquier otra
lengua .
Listado correspondiente a "Beemtza Haperek" (en el medio de un prrafo)

La Mishn Berur recopila la siguiente lista de "beemtza haperek ", para los pesuk
dezimr :
Esta lista , se encuentra tambin en el Shuljan Aruj Harav51: 5 [11]
376
(Es absolutamente recomendable leer esta tabla con el Sidur en las manos - Pesuk de
Zimr , Shajarit)
Desde
Hasta
Hodu
Amn vehalel laHashem
Ten oz
Baruj Elokim
Baruj Elokim
Al gueim
Nafshenu jikt
Ijalnu laj
Ieh shem
Al hashamaim kevod
Haleluk
Haleluk
Baruj Hashem leolam
Amn veamn
Vaivarej David
Leshem tifartja
At Hu Hashem levadeja
Bemaim azim
Vaisha
Hashem Imloj leolam vaed
Notas Adicionales
Hashem Melej...
La Mishn Berur , aade que cuando se dice el pasuk Hashem melej Hashem malaj etc. ,
uno no puede interrumpir para nada , tal como en el keriat Shem , entreAni Hashem
Elokejm y Emet .
El pasuk Hashem melej Hashem malaj etc. , se recita en la seccin del sidur de Ieh
jevod etc. , y en el nusaj Sefarad , se lo lee dos veces , antes de Baruj sheAmar.
El Kadish del afligido (doliente o persona que est de duelo - deudos)
Un afligido , que dice kadish por uno de sus padres , durante el primer ao que sucede al
deceso , podr interrumpir suspesuk dezimr , a los efectos de recitar el kadish .
Del mismo modo , si no hay nadie ms que tenga que decir elkadish despus de la oracin
de Alenu , alguien que est en la mitad de los pesuk dezimr , podr decir el kadish , para
la congregacin , incluso si se halla en una fecha posterior al primer ao de duelo [12].
Anunciando los Nmeros de las pginas en el Sidur
El Rav Moshe Feinstein zt"l establece , que en una sinagoga donde la gente no est del
todo familiarizada con el orden de la oracin , y hay quienes requieren cierta ayuda para
poder seguir las lecturas , los nmeros de las pginas del sidur , deberan estar preparados
por adelantado , para anunciar dnde se efecta la lectura en un momento dado . En el caso

377
de que no haya tales carteles sealadores con los nmeros de las pginas , se permite
anunciar los nmeros de las pginas verbalmente , en medio de los pesuk dezimr , de
modo que cada uno pueda seguir a lo largo de la lectura conjunta .
El Rav Moshe zt"l analiza la razn de por qu uno no debera hablar , como se da por
supuesto , entre Baruj sheAmar e Ishtabaj . Esto ser elaborado en el shiur siguiente
, beezrat Hashem .
Preguntas De Repaso
Cul de los Keriat Shem , no justificara una interrupcin , durante los pesuk
dezimr , de acuerdo a la opinin del Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l ?
2. Segn la opinin del Rav Ovadi Iosef - shelita , tal como se la menciona en el sefer
Ialkut Iosef , Cul es la halaj , en conexin con el recitado del keriat Shem , con
el tzibur , en medio de los pesuk dezimr ?
3. Qu se puede hacer , para evitar el hecho de leerkeriat Shem , durante los pesuk
dezimr , y cumplir con el propsito de leerla "a tiempo" ?
4. Qu cosa es importante No hacer , en relacin alTajanun ?
5. Cundo el gabai , puede llamar a una persona , para la "ali " a la Tor , siendo que
esta , se halla en el medio de los pesuk dezimr ?
6. Acaso puede alguien , interrumpir sus pesuk dezimr , en el medio de un prrafo ,
para ser Baal-Kor ?
7. Se puede interrumpir a los pesuk dezimr , para escuchar la Keriat HaTor ?
8. Se puede interrumpir a los pesuk dezimr , para corregir a un Baal-Kor ?
9. Cules son las dos categoras de lugares , que posibilitan la interrupcin de los pesuk
dezimr , o de la keriat Shem y sus berajot ?
10. En qu situacin , se permite a alguien recitar "kadish" aunque est en la mitad de
los pesuk dezimr ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
La Keriat Shem que se dice antes de rezar , que est en la seccin del sidur , donde se
hallan los korbanot , y la que est en la seccin de la kedush , de la oracin de Musaf ,
en los das que corresponda recitarla .
La persona no debera interrumpirlos para decir elShem .Slo debera cubrir sus ojos
, como si estuviere diciendo el Shem , y continuar recitando los pesuk dezimr .
Podr saltear tantos pesuk dezimr , como sea permitido , con el propsito de
decir Ishtabaj , y recitar el Shem despus de Ishtabaj .
No efectuar ninguna interrupcin , entre la oracin deShemon Esr , y el Tajanun .
Cuando no hay en la sinagoga , otro Kohn o Lev .
Si puede . Sin embargo si puede llegar a un punto de su propia lectura , definido como
"Ben Haperakim " , sin provocar a la congregacin ninguna demora , as deber hacerlo .
Si no tuviese la oportunidad de escuchar la Keriat HaTor posteriormente , lo podr
hacer en ese preciso momento , interrumpiendo su lectura .
Puede corregir un error , que requerira del Baal-Kor, repetir su lectura de la Tor ,
en la parte equivocada .
378
Ben Haperakim (entre los prrafos), y Bemtza Haperek (en el medio del prrafo o
seccin) .
10. Si el individuo se encuentra en el trmino del primer ao de duelo , por alguno de sus
padres , o si no hay nadie ms para decir el kadish , despus de la oracin de Alenu .
9.
1-Sefer Halijot Shelom 6 : 10 y la nota al pie de la pgina , en el Devar Halaj 13

2-Hiljot pesuk dezimr seif 14
3-En el volumen llamado Sheerit Yosef simn 48 - 54 : 5
4-Daf 59 b
5-Bendicin especial , recitada por el Gabai , para parientes y amigos de la persona que recibi una "ali " .
6-Simn 144 : 3
7-En general , slo errores de pronunciacin de las palabras , que cambian el significado , son considerados como
errores , que requieren la repeticin de la seccin , de la keriat haTor . As mismo , tambin si fue omitida , o en
cambio agregada , alguna palabra , respecto del texto original .
8-Vea el libro Iebia Omer jelek 2 simn 4:13 . Y tambin el Sheerit Iosef , simn 48-54:16 , adems de la nota al
pie de la pgina , donde se indica , que un hefsek en los pesuk dezimr , slo tendra lugar , si fuese vocalizado o
verbalizado , tal como los pesuk dezimr mismos lo son . El asunto lidia con la interrupcin de la alabanza , a
causa del habla , mas no de la escritura .
9-Mishn Berur 66: 3
10-Maguen Abraham 66 : 1 , Mishn Berur 66: 2 , Ialkut Iosef Hiljot Pesuk Dezimr 20 , y otros .
11-Vea el Shuljan Aruj Harav , para mayor informacin .
12-Sefer Tefila keHiljat 10:53 . Vea las notas al pie de la pgina que citan a las fuentes .


Interrumpiendo Durante los Pesuk Dezimr

6. 5) Se deber hacer una pausa entre la palabra elilim , y el resto del pasuk de " vaHashem
shamaim as ".
7. Es necesario concentrarse especficamente al recitar el pasuk de " Poteaj et iadja " . Y si no
se hubiese concentrado , deber volver a 6) repetir el pasuk con la concentracin requerida .
Rama (3) 7) Y nosotros decimos el pasuk "Vaanajnu nevarej k...", despus del captulo de Tehil
leDavid . Elpasuk " Kol hanesham tehalel k ..." (Salmo 150) se dice dos veces , para demarcar el
final de la seccin de lospesuk dezimr . Y tambin el pasuk Hashem Imloj...etc. es repetido dos
veces .
Al llegar al pasuk "Veat Hashem Elokenu modim anajnu laj " , o al pasuk "Vejol kom lefaneja
tishtajav "8) unono deber posternarse o inclinarse , tal como se hace referencia ms adelante ,
en el Simn 113. Se acostumbra (nahag ) a pararse , mientras se dice Baruj Sheamar , 9)Vaivarej
David e Ishtabaj.

Enfoques : Por Qu No Interrumpimos los Pesuk Dezimr ?

El Igrot Mosh [1], explica que la razn para no interrumpir a los pesuk dezimr , reside en no
379
crear un corte , entre lasberajot de Baruj SheAmar , e Ishtabaj . Esto es totalmente diferente , de
lo que ocurre con la keriat Shem , y sus respectivas berajot , la cual no puede ser interrumpida
por su propio mrito e importancia , y no por causa de sus berajot .
El Rav prosigue , delineando una analoga , entre las berajotde Baruj sheAmar e Ishtabaj , y
la beraj utilizada para el degello o matanza ritual de dos o ms animales consecutivamente .
En ese tema , encontramos dos opiniones , respecto de la interrupcin , a causa de
la shejit sealada .
Una opinin , es la expuesta por el Taz [2], que si alguien habla , entre la shejit del primer
animal , y la del segundo , no es necesario repetir la beraj , ya que no hay ninguna obligacin , de
degollar ms que un solo animal . En consecuencia , es similar a la interrupcin ocurrida en medio
de una comida , donde obviamente no requerimos una berajadicional , antes de seguir comiendo
. As tambin , despus de recitar una determinada parte de los pesuk dezimr , llenamos el
requisito para el cual dijimos las berajot , y el resto de los pesuk dezimr , puede ser considerado
, como algo que no necesariamente tiene que ser dicho , y por lo tanto , la interrupcin , no
justificara el recitado de otra beraj .
La opinin del Rosh [3], es que si alguien habla entre ambos eventos , o acciones , se requiere que
recite nuevamente laberaj , porque el hablar , dej implicado que ya consum lamitzv , y que no
va a degollar ritualmente otro animal . As es , que el hecho de hablar , se lo considera como
un hesaj hadaat (una distraccin de la ejecucin de la mitzv).
Sin embargo , al recitar el Halel , o leer la Meguil , casos en los que hay una obligacin evidente
de continuar con lamitzv , se deja entrever que el acto de hablar , no constituye un hesaj
hadaat . As , en lo que concierne a los pesuk dezimr , debido a que la obligacin es recitarlos
ntegramente , y no slo parte de ellos , si la cantidad de tiempo lo posibilita ; el hablar entre ellos
, no constituye tampoco un hesaj hadaat .
De aqu que segn estos dos motivos , estara permitido interrumpir a los pesuk dezimr , para
anunciar los nmeros de las pginas donde se hallan , incluso si considersemos que es una
interrupcin .
No obstante , los Tosafot , en el tratado de Berajot 46a , dan una razn diferente
para no interrumpir a los pesuk dezimr , explicando que al considerar a Ishtabaj , como
unaberaj hasemuj lejavert , con Baruj sheAmar, Ishtabaj no tiene que ser precedida con la
apertura de "Baruj At Hashem ".
Por consiguiente , no se debera permitir anunciar los nmeros de las pginas , durante los pesuk
dezimr . Esta es tambin la opinin del Gra , tal como fue mencionada en el Shiur 39.
De todos modos , el Igrot Mosh , llega a la conclusin , que incluso de acuerdo a

los Tosafot estara correcto , ya que en el caso tratado , se habla de algo referente o
correspondiente a la tefil misma . As permitimos anunciar , el recordar al pblico , que se debe
agregar el trozo de lectura de Iaal veyav en Rosh Jodesh , en la tefil de Arvit (omaariv , en las
380
comunidades Ashkenazitas) , un momento antes de comenzar la tefil de Shemone Esr , lugar en

el que se autoriza una interrupcin imprescindible como la descripta .
Esto , a pesar del hecho , que el recitado de la seccin de Iaal veyav en Rosh Jodesh , en
la tefil de Arvit (omaariv) , no es compulsivo . As tambin , anunciar el nmero de la pgina , es
considerado como algo necesario para latefil . De igual manera , no se diferencia del hecho de
"hablar" en el medio de la comida , luego de haber comido un pedazo de pan , en lo que se
refiere al tema de lasinterrupciones que recaen sobre las berajot . As se da paso a la idea , de que
las interrupciones tomaran lugar ben haperakim (entre los captulos).
De cualquier manera , despus de la bendicin de Iotzer ohr , NO se podr anunciar el nmero

de la pgina , debido a que esta seccin de rezos , es considerada como "estricta" , en materia de
lo que a interrupciones se refiere . La restriccin aqu sealada , no est basada , o alimentada , en
el hecho de que se trata de una beraj , y no puede ser cortada , sino ms bien , se basa en su
propio mrito , o derecho , de ser un trozo en el que no se pueden facilitar las interrupciones .
El Ialkut Iosef , considera a las berajot de los pesuk dezimr , ms bien como Birjot
hashevaj (bendiciones de alabanza ) que como berajot sobre los pesukim (versculos) de los pesuk
dezimr .
El Rav comenta , que normalmente , no se permite hacer ninguna interrupcin , entre una beraj ,
y la ejecucin de lamitzv , para la cual se dice la beraj . Por ejemplo , si uno dice la beraj para
los Tefilin , no podr efectuar ninguna interrupcin , hasta despus de habrselos puesto . A pesar
de ello , en Baruj sheAmar , tenemos la licencia de responder amn , inmediatamente luego de
leerla , e inclusive antes de haber dicho alguno de los pesukim correspondientes a los pesuk
dezimr . Ello indica , que no es considerada realmente como una beraj , sobre los pesukim de
lospesuk dezimr .
El Rav dictamina , en consecuencia , que si alguien causa una interrupcin , hablando despus de
leer Baruj sheAmar , y el comienzo de los pesuk dezimr , no tiene que repetir al fragmento
de Baruj sheAmar .
Eche por favor un vistazo , al Shiur 39 , donde se habla de las interrupciones a los pesuk
dezimr .

SIMAN-51
Seif 6
Ponindolo Aparte

La palabra elilim , denota a un dolo , carente de todo valor por definicin .
As la primera parte del pasuk proclama : "Ki kol eloh haamim elilim " [6] (Ya que los dolos de las
Naciones , son faltos de valor).
Por lo tanto , es impropio leer esta parte del pasuk , directamente conectada con la parte siguiente
del pasuk , vale decir , con vaHashem shamaim as etc. (mas Hashem , hizo el cielo) , lectura
que puede sonar , como que Hashem(Ds no permita) , est incluido en la primera parte
declarativa del pasuk. (como si fuere uno ms)(Tur).
381

SIMAN-51
Seif 7
Concentrndose al Recitar "Poteaj Et Yadeja"
El Gra comenta , que la razn bsica , por la cual se recita el captulo

de Tehil leDavid , (tambin conocido como Ashr) , es la de recitar el pasuk de Poteaj Et
Yadeja(T Abres Tu mano) , tal como lo enuncia la Guemar , en el tratado
de Berajot 4b , diciendo que quien recita al captulo de Tehil leDavid , tres veces diarias ,
le ser garantizado un lugar en el Olam Hab (el Mundo por Venir) , y ello , merced
al pasuk sealado , como as tambin , porque el captulo , est escrito segn el acrstico
alfabtico del Hebreo , (el primer verso comienza con la letra Alef , el segundo con la
letra Bet , ...etc.).
Rashi comenta , que esto es una gran alabanza al Poder deHashem , Quien se preocupa de
las necesidades , y del sustento de todas las criaturas vivas .
El Bet Iosef apunta , que en realidad , uno no merece una parte en el Olam Hab ,
solamente por decir estos pesukim , sino ms bin , ello inclina la balanza a su favor , si
todas sus virtudes y defectos fueran equivalentes.
Repitiendo el Pasuk
El Maguen Abraham [7], explica , que aunque nosotros , generalmente no requerimos que
un trozo de lectura sea repetido , por haber incurrido en una falta de concentracin , tal
como sucede en la primera seccin del shemon esr , tal como se lo menciona en
el Simn 101, aqu efectivamente es necesario hacerlo , debido a que estamos ocupndonos
, de un pasuk breve , lo que facilita la concentracin en el mismo .
Tal como sucede con el primer pasuk de la keriat Shem , si el individuo no se concentr ,
deber repetirlo [8], ya que su status , no es justamente el de un pasuk breve . No obstante ,
en el shemon esr , debido a su mayor extensin , es ms probable , que hasta en el
segundo intento , la persona no hubiese podido concentrarse apropiadamente . El Pri
Megadim aade , que en relacin a la repeticin de la primera bendicin del shemon
esr , se podra llegar a incurrir en el posible recitado de una beraj levatal (una
bendicin que ha sido dicha en vano) . En cambio , en lospesukim de Poteaj Et Iadeja. ,
tanto como en el dekeriat Shem , tal riesgo es inexistente .
Jai Adam
El Jai Adam [9], expresa , que cuando sea necesario repetir el pasuk Poteaj Et Yadeja, se deber repetir el pasuk mismo , y tambin el resto
delperek de Tehil leDavid . Si la persona se hubiese dado cuenta ms tarde
, como por ejemplo luego de haber comenzado con la bendicin de Iotzer ohr , deber
repetirlo , luego de rezar , del mismo modo indicado .
Suplementos a Tehil leDavid

El Maguen Abraham [10] comenta , que puesto que al decir el pasuk - Poteaj Et
Yadeja, tres veces diarias , le ser concedido un sitio en el Olam Hab , se agrega
el pasuk "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam haleluk" [11] (y ensalzaremos
a Hashem desde ahora y hasta la eternidadhaleluk ) al final del Tehil leDavid . Esto
constituye una oracin , en la que solicitamos que nos sea otorgado el mrito de continuar
con nuestras alabanzas a Hashem , tambin en elOlam Hab .

382
Este motivo seguir siendo vlido , y aplicado a las tres veces diarias , en las que
recitamos Tehil leDavid :
En Shajarit durante los pesuk dezimr ,

En Shajarit despus de Shemon esr .
En la oracin de Minj .(Vespertina , de la tarde)
El Maguen Abraham , cita el Maharshal , quien explica el motivo por el cual se agrega
el pasuk de "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam haleluk" al final , y ste es ,
que no se corte la congruencia con el el estilo de los captulos que siguen ; ya que cada uno
concluye con haleluk. En consecuencia , en Minj , no es necesario recitar este
ltimo pasuk .
Rab Akiva Eigar zt "l , en sus apuntes al Shuljan Aruj , afirma que el Maguen
Abraham , cit incorrectamente elMaharshal [12]. l cita el Maharshal , expresando
queinclusive en Minj , habra que aadir el pasuk de "Vaanajnu nevarej k ,
meat ...etc. , y esto debido a que enMinj , aadimos el pasuk de Ashr al principio , para
satisfacer la exigencia , de hacer una pausa momentnea , antes de iniciar la oracin .
La Guemar en el tratado deBerajot daf 32b establece : Tania - aprendimos en unBaraita ,
que cuando una persona se apresta a iniciar la tefil, tendra que efectuar una pausa antes de
comenzarla , tal como lo aprendemos del pasuk - Ashr ioshv veteja [13](Felices son los
que residen en Tu morada ) y luego decir "od Iehaleluja Selah "(ellos te alabarn
eternamente) . Por ste motivo , el pasuk aqu sealado , complementa a la Tehil
leDavid . As queda constituida la alabanza - halel - al comienzo , y al cierre del captulo .
Y ello , dado que el pasuk adosado de Ashr ioshv veteja od "Iehaleluja Selah ",
menciona a la alabanza ( Halel ) al comenzar . Por lo tanto , decimos
al pasuk de "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam haleluk" al final . De cualquier
manera , el versculo de Tehil leDavid despus de la oracin de Shemon
esr de Shajarit , no requiere que se recite el verso de Ashr al comienzo , ni tampoco
"Vaanajnu nevarej k , meat ...etc. , al final .
En los pesuk dezimr , no se tendra que decir Ashr al principio , ya que se encuentra en
el medio de la oracin , y no se hara necesario hacer una pausa para la tefil en este punto .
Sin embargo , se debera concluir con "Vaanajnu nevarej k , meat ...etc. , a los
efectos de obtener una coherencia literaria , en la continuidad de los haleluk , uno tras otro
. El Rav del Majatzit Hashekel , cita tambin al Maharshalidnticamente , y apunta , que
el Maguen Abraham , no lo explic basndose en la opinin del Maharshal .
El Resto De Los "Pesuk Dezimr"

Al final del ltimo salmo "Haleluk ", de los pesuk dezimr , repetimos al ltimo pasuk de
"Kol hanesham etc. , significando que llegamos al final de los pesuk dezimr , con el
ltimo pasuk de Tehilim .
En este punto , aadimos la beraj de Baruj Hashem leolam amn veamn y entonces ,
los pesukim de Divr Haiamim (Crnicas 1 : 29 10-13) - Vaivarej David etc.. Se sigue
luego con algunos pesukim del sefer Nejemi (9 : 6-11) , que comienzan con At hu
Hashem levadeja etc. prosiguiendo a travs del versculo Vejarot im habrit... etc. ,
hasta el versculo de Vaiosha . Posteriormente al mismo , recitamos el captulo de Az
Iashir etc.

383
Al final de esto , repetimos el pasuk - Hashem Imloj... dos veces ; y adems lo traducimos
al Arameo - lo que nos da un cierre de "Shenaim Mikr veejad Targum (Leer dos veces
el Pasuk de la Tor , en el hebreo original y una en su traduccin Aramea). Finalmente
cerramos a los pesuk dezimr , con unos cuantos pesukim ms , que describen
definitivamente el Poder de Hashem y Su Reino .
El Tur dice , que de estas partes seleccionadas del Midrashde Mejilta , se aprenden las
quince expresiones diferentes de alabanza a Hashem , que sirven como base , para las
quince expresiones diferentes , utilizadas en la beraj de Ishtabaj .
Permaneciendo parados Durante La Lectura

El Beur haGra comenta , que esto es en realidad una "jumra" (interpretacin estricta). Esto
quiere decir , que uno no tiene que estar de pie , en tanto no es considerado unminhag , y
slo es realizado como una "jumra" .
En el sefer Maas Rav , se trae la halaj pertinente , en nombre del Gra , quien dictamina ,
que uno puede sentarse en todas las partes del pesuk dezimr , hasta Barju . ElMejaber ,
al principio del Simn 53 , deja aclarado , que eljazan debera estar de pie , al
recitar Ishtabaj . Al parecer , el resto de la congregacin puede sentarse , an
duranteIshtabaj . Slo el chazan debera estar de pie , de modo que no se produzca ninguna
interrupcin o retraso , entre Ishtabajy el kadish [14].
Preguntas De Repaso
Que razn da el Igrot Mosh , para no interrumpir a los pesuk dezimr ?
2. Cul es la razn para no provocar una interrupcin despus de Iotzer Ohr,
(la beraj correspondiente a la lectura del Shem ) ?
3. Por qu el Rosh dice , que una beraj tiene que ser repetida , si se hace una
interrupcin entre la primera y la segunda shejit , y no ocurre lo mismo , con una
interrupcin acaecida en el Halel , o en la lectura de laMeguil ?
4. Durante que parte de la oracin , el Rav Mosh Feinstein zt"l , permite que los
nmeros de las pginas sean anunciados ?
5. En que parte de la Tehil leDavid , es esencial tenerkavan (concentracin) ?
6. Dar dos motivos , uno para la reiteracin del primerpasuk de keriat Shem , y el otro
para no repetir la primera beraj de shemon esr , en el caso de que hayan sido
dichas sin kavan ?
7. Qu dice el Jai Adam , en relacin a la repeticin del pasuk Poteaj et
Iadeja ...etc. ?
8. Por qu hay que aadir el pasuk de Ashr ioshv veteja , expresamente en Minj ?
9. Durante qu partes de los pesuk dezimr , el Ramadetermina que hay que pararse ?
10. Qu comentario hace el Gra , sobre esta "costumbre" de pararse ?
1.

1.
2.
La razn principal , de no interrumpir a los pesuk dezimr , es precisamente no causar

un corte en lasberajot .
La razn es debida a la propia importancia de la lectura , y no como en el caso anterior ,
a causa de susberajot .
384
La diferencia consiste , en que en la shejit , uno no tiene ninguna obligacin de seguir

degollando a otro animal , y por lo tanto la accin de "hablar", muestra que el individuo
(el shojet ) , ya termin la mitzv , y por ello el "hablar" , es considerado como hesaj
hadaat(distraccin) .
En cambio , en el Halel o en la Meguil , la persona est obligada a terminarlos en su
integridad , en consecuencia , a pesar de la interrupcin , no hay allhesaj hadaat .
4. Durante los pesuk dezimr , y tambin entre Ishtabajy la bendicin de Iotzer Ohr ,
pero no despus de haber comenzado con Iotzer Ohr .
5. Al recitar el pasuk "Poteaj Et Yadeja" .
6. A) El primer pasuk de keriat Shem , es relativamente corto , y resulta sencillo
concentrarse , y tener lakavan o intencin adecuada al recitarlo .
B) No existe la preocupacin de verse envuelto , en lo definido como "Beraj le vatal "
, o sea una bendicin recitada en vano .
En la oracin del Shemon Esr , estos motivos no son aplicables .
7. El Rav del Jai Adam , dice que cuando sea necesario repetir el pasuk - Poteaj Et
Yadeja, ser repetido con el resto del perek de Tehil leDavid . Y la misma regla se
aplicar , si la repeticin ocurre despus de la oracin .
8. Porque la Guemar , en el tratado de Berajot , dice que una persona debe hacer una
pausa , antes de prestarse al comienzo de la oracin .
9. Durante Baruj Sheamar , Vaivarej David , y la parte deIshtabaj .
10. El Gr dice que no es realmente un "minhag " , sino mejor dicho una "jumra " (o sea una
interpretacin rgida de lo que corresponde hacerse) , y consecuentemente uno no
tiene necesariamente que obligarse a hacerlo .
3.
1-Vol. 1 simn 22
2-Ior De Simn 19 seif katan 9
3-Tratado de Julin Perek 6: 6
4-Maguen Abraham 236:1 , Mishn Berur - seif katan 75 Divr Haiamim (Crnicas) 1 , 16 : 26
5-Ialkut Iosef , Hiljot pesuk dezimr 4
6-Primer Libro de Crnicas - Divr Haiamim I , cap. 16 , 26
7-Seif katan 6
8-Simn 63: 4
9-Mencionado en la Mishn Berur - seif katan 16
10-Seif katan 7
11-Tehilim 115 : 18
12-Responsa 64
13-Tehilim 84: 5
14-Vase el Beur haGra 53:1
385


Interrumpiendo Durante los Pesuk Dezimr
8. Uno no debe apresurarse para leer a los pesuk dezimr . Sino que deben ser ledos con calma
.
9. 10) El Mizmor letod debe ser recitado melodiosamente , dado que todos los cnticos se
volvern irrelevantes y nulos en el futuro , hecha la excepcin para el Mizmor letod .
Rama : El Mizmor letod , no se dice en Shabat , ni en Iom Tov , ni durante toda la festividad
de Pesaj , porque elKorban , (sacrificio) era elevado con jametz (pan con levadura). 11) (Ni
tampoco en Erev Pesaj ; vase el Simn429: 2 ms adelante , ni tampoco en Iom Kipur ; vase
posteriormente el Simn 604 : 2) , y as es la costumbre adoptada en estos pases [1].

Desmembrando un Pasuk [2]

La Guemar en el tratado de Berajot - daf 12b ensea :
Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo paskinan - Toda porcin de

la Tor no separada por Mosh Rabenu , no podr ser recitada separada o
abreviadamente .
Alternativamente , la Guemar en el tratado deMeguil daf 22a , establece lo
mismo , en lo concerniente a un versculo (pasuk ).

La cuestin del Rashba
La Guemar en el tratado de Berajot daf 14b , expone una costumbre arraigada
en Maarava (Eretz Israel), por la cual , cuando se recita el keriat Shem al anochecer , uno no
debe decir el prrafo final con los pesukim correspondientes a losTzitzit . Y lo que se deber decir
en cambio , es "Vaiomer Hashem el ben Israel daber el ben Israel veamart alehem Ani
Hashem Elokejm (emet) (Esto toma el primer verso , y las ltimas palabras de lo que leemos
actualmente en nuestros sidurim ).
El Rashba pregunta ,
> Cmo esto puede ser llevado a cabo , a la luz de lo indicado en la Guemar , en la hoja - daf 12b ,
que una persona no est autorizada a separar de una parash , algo que no haya sido desglosado
por Mosh Rabenu ?
> Tambin la costumbre de decir "Ani Hashem Elokejm emet " [3], es cuestionable , ya que
la Guemar , en el tratado de Meguil daf 22a , dice lo mismo , en conexin con
cualquier pasuk que no haya sido desglosado por Mosh Rabenu .
El Rashba responde , que debido a que el tema principal de la parash de los Tzitzit es omitido , no
se lo considera entonces , como una interrupcin de la parash . De igual modo , en el
386
ltimo pasuk "Ani Hashem Elokejm emet ", se deja de lado la parte principal de Ietziat Mitzraim ,
(Relato del xodo de Egipto) , y en consecuencia , vemos que no est gobernada por esta regla .
Jatam Sofer
El Jatam Sofer [4], provee una respuesta brillante , a la cuestin

presentada por elRashba , recibida de su suegro , el Rav Iosef
Lehman zt"l de Amsterdam , a saber :
La ltima seccin del shem , est formada por los pesukim:
Vaiomer Hashem el ben Israel daber el ben Israel veamart alehm veas lahm
tzitzit
Ani Hashem Elokejm asher hotzti etjm meretz Mitzraim
Ani Hashem Elokejm ,
pasuk que figura en el libro de Bemidbar 15: 37-41

Sin embargo , la versin "resumida" o "sintetizada" , que menciona la Guemar , era
recitada cada anochecer en Maarava (Eretz Israel) , y es de hecho , el pasuk completo ,
que figura en el libro de Vaikr 18:1-2 . Asumiendo que esto es correcto ,
Por qu el Rashba , aparentemente , pasa esto por alto ?
El Jatam Sofer responde a esto esplndidamente , diciendo que la opinin del Rashba , es
diferente de lo que acostumbramos , en un detalle especfico , que es el que sirvi como
argumento al Rashba , para recurrir a una respuesta diferente .
El Rashba dice , que el jazan repite las palabras "Ani Hashem Elokejem emet " , y no
solamente "Hashem Elokejem emet " . El significado de ello , es muy importante . El Jatam
Sofer explica , que si uno dijere " Hashem Elokejem emet " a lo largo de todo el da , no
habra ninguna preocupacin , acerca del "NO" decir todo el pasuk . Y esto , es porque la
persona declara con ello , que Hashem , Quien es Vuestro Ds , es verdadero . Con ello no
se enuncia en absoluto ningn pasuk .
Sin embargo , diciendo "Ani Hashem Elokejem emet ", vale decir
"Soy Hashem Vuestro Ds , y esto es verdad " , nos lleva a comprender , que si sta frase
no fuese un pasuk , la asercin sera absurda . Esto no tendra ningn significado !
Consecuentemente , el Rashba , tuvo que tratar con el problema de enunciar parcialmente
un pasuk , debido a la repeticin que de todos modos hace el jazan .
Es por eso , que l no trat de salir del problema presentado con lo que la gente
de Maarava recitaba , dado que se corresponde con las palabras del pasuk del libro
de Vaikra , Cp. 18: vers. 1-2 .
Kidush del viernes Por la noche
El Jatam Sofer comenta otra situacin difcil surgida , en conexin con el kidush del
viernes por la noche .
All comenzamos con las palabras "Vaieh erev vaieh voker , iom hashish : Vaijlu
hashamaim vehaaretz "...(Y fue el crepsculo , y fue la maana , El sexto da : Los
cielos y la tierrafueron completados) .
Para completar el pensamiento de "Iom hashish "(el sexto da) , decimos las palabras
adicionales "Vaieh erev vaieh voker " . Sin embargo , al hacerlo as , nos vemos
involucrados , en el problema descripto de "Kol pesuk delo pask Mosh lo paskinan (o
sea , todo pasuk que Mosh Rabenu no separ o desmembr , no podemos nosotros

387
dividirlo).
A esto , el Jatam Sofer replica diciendo , que entonces , la nica alternativa , es comenzar
el pasuk , a partir del principio del mismo , con las palabras "Vaiar Elokim et kol asher as
vehin tov meod(y Hashem contempl que todo lo que El hizo est muy bien). Sin
embargo , ya que Jazal exponen ste concepto , como refirindose tambin a la muerte ,
resulta que es una insinuacin inapropiada , para hablar deShabat , por lo que slo podemos
decir la parte del pasuk , que empieza con las palabras "Vaieh erev vaieh voker"...(Y
fue el crepsculo , y fue la maana...el Da sexto)
La Costumbre En Un Brit Mil(Circuncisin)

El Maguen Abraham [5], comenta que la costumbre [6] delMohel , (la persona que se
encarga de realizar el brit mil ) , y la del Sandak (la persona que sostiene al beb durante
elbrit mil ) , era que deban leer los pesukim , al final de lospesuk dezimr , desde
"Vejarot imo habrit " hasta "Az Iashir...". El Mohel leera la primera parte del pasuk y
elSandak , la segunda . Esto parece ser opuesto a la halajmencionada por la Guemar .
El Maguen Abraham contesta , que de hecho los pesukimde "Az Iashir ", que el Mohel y
el Sandak dicen juntos , fueron recitados por Mosh Rabenu , parte por parte , y al
decir Mosh Rabenu un pasuk , los Ben Israel respondan , entonando "Ashira la Hashem
ki ga ga sus verojv ram baim (cantar a Hashem , pues se Ha Enaltecido
soberbiamente , al caballo y su jinete levant , hundindolos en el mar ).
Sefer HaRokeaj
El Rav cita tambin al sefer haRokeaj , que muestra su sorpresa , en relacin
al minhag imperante , cuando se devuelve el sefer Tor al aron kodesh (arca) [8], y
el jazancomienza a entonar el pasuk "Iehalel et shem Hashem ki nisgav shem levad
" [9] (Alaben el Nombre de Hashem , pues slo Su Nombre es Elevado) , y la congregacin
responde , recitando el final de tal pasuk - "Hodo al eretz veshamaim (Su Gloria se
extiende por sobre la tierra y el firmamento).
Aparentemente , no debera ser efectuado de ste modo , dado que ste pasuk , no era
recitado separadamente o fragmentado .
Un Posible Nmero de Respuestas

La regla enunciada anteriormente , de "Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo
paskinan - Toda porcin de laTor , no separada o descompuesta por Mosh Rabenu , no
podr ser recitada separada o fragmentada ", es una regla que slo se aplica a :
La Tor , no a los libros de los Nevim , ni a los deKetuvim . (Deducible del hecho que la
regla se aplica solamente , a los pesukim enunciados por Mosh Rabenu , los libros de
los Nevim , o los de losKetuvim , que no fueron enunciados por Mosh Rabenu , no estn
incluidos).
Si el versculo es dicho a modo de estudio , pero no , cuando es dicho como parte de
la tefil (el rezo) .
La regla se aplica as mismo , a Pesukim o parashiotque no fueron dichas por individuos
diferentes .
Si el versculo es enunciado con una intencin particular , y no puede ser mantenido en su
forma original completa .
Si el hecho no puede ser evitado.
388
El Maguen Abraham cita un par de ejemplos , donde fragmentamos un pasuk , y ello , debido a
que de todas maneras , fue enunciado en un principio separado , o en fragmentos .
El cntico (shir ) de "Az Iashir...", que Mosh Rabenu y los Ben Israel entonaron , fue
verbalizado en coplas o fragmentos , tal como la Guemar lo relata , en el tratado deSot
daf 30 b . Mosh enunciaba "Ashira laHashem ki ga ga", (cantar a Hashem , pues
se Ha Enaltecido soberbiamente) y entonces los Ben Israel replicaban , "Ashira
laHashem ki ga ga",luego Moshexclamaba "Oz vezimrat", y los Ben
Israel le respondan nuevamente "Ashira laHashem ki ga ga"
Tambin acostumbramos a desmembrar el pasuk de "Ana Hashem hosha na Ana

Hashem hatzlija na " [10](Rogamos Hashem que nos Salves , Rogamos Hashem que nos
Hagas prosperar) en dos partes , puesto que la primera parte era proclamada por los
hermanos de David Hamelej(El Rey David) , en tanto la otra parte del pasuk , era expresada
por David Hamelej mismo [11].
El Maguen Abraham , indica tambin , que el Rokeajprovee su propio motivo , acerca de
por qu tenemos la costumbre , de partir o separar el pasuk de "Iehalel et shem", cuando
se devuelve el sefer Tor al aron kodesh . Sin embargo, el Maguen Abraham comenta ,
que no podemos inventar nuestros propios motivos , para desmembrar un pasuk , de modo
que sea recitado en forma fragmentada .
Aunque al citar la misma opinin en el Simn 422 seif katan8 , l no hace ningn
comentario sobre el Rokeaj , comenta el Majatzit Hashekel , que nosotros deberamos
ser estrictos , y decir el pasuk entero de "Iehalel " , tanto eljazan como la congregacin .
l sugiere , que para no desviarse abiertamente , en contra de la costumbre de dividir
el pasuk , entre el jazan y la congregacin , el jazan diga su parte en voz alta , y termine el
resto del pasuk silenciosamente . Y a la inversa , la congregacin debera decir , la primera
parte del pasuk silenciosamente , y el resto en voz alta .
El Maguen Abraham cita al Kolbo , en el Simn 422 seif katan 8 , quien dice que
la halaj sealada , slo se aplica a los pesukim del Jumash . No obstante , resulta claro que
elRokeaj sostena , que se debe aplicar a todos los demspesukim del Tanaj [12], dado que
l vea un escollo , en la costumbre de dividir el pasuk entero de "Iehalel ", proveniente
del libro de Tehilim .
Al principio del Simn 282 , el Maguen Abraham escribe , que cuando un pasuk es ledo
a modo de tefil , y no como para estudiarlo o aprenderlo , las reglas de dividir un pasuk no
se aplican , similarmente a lo que establece el Bet Iosef en elSimn 49 , respecto de
la halaj , de no decir pesukim de laTor de memoria . All l cita al Abudarham ,
diciendo que cuando se enuncien pesukim a modo de tefil , podrn ser dichos de memoria
.
Los
SIMAN-52
Seif 8
Pesuk Dezimr No Debern Ser Dichos De

Prisa
El Aruj Hashuljan [14], escribe que si alguien se halla en una
sinagoga , donde apuran el recitado de los pesuk dezimr , mejor ser
389
que diga algunos de los pesukim con kavan , que apresurarse a travs de la lectura de los
mismos sinkavan . Esto se halla incluido en la halaj , en el Simn 1 ,Tov meat
bejavan , meharb shelo bejavan . (Que es lo aqu expresado).

SIMAN-51
Seif 9
Una Cancin De Agradecimiento
El Abudraham apunta que el Nombre de "Hashem" aparece cuatro

veces en ste perek (captulo) de Tehilim [15]. Esto representa las
cuatro personas que deben traer un korban tod (ofrenda de accin de Gracias) , ceremonia
llevada a cabo en los tiempos del Bet Hamikdash (El Sagrado Templo de Ierushalaim), a
saber :
Alguien que haya sido liberado de la prisin o cautiverio .

Alguien que se haya curado de una enfermedad seria .
Alguien que haya cruzado el mar sin percances .
Alguien que haya cruzado el desierto sin percances .
El acrnimo en hebreo , de estos cuatro casos , forma la palabra Jaim (vida) .

Javush bebet haasurim - Quien haya sido encarcelado o tomado prisionero .
Isurin - Enfermedad o penurias
Iam - El mar .
Midbar - El desierto .
Esto nos queda insinuado , en la ltima parte del shemon esr , donde se expresa "Vejol
haJaim Ioduja sela"(y todos los seres vivientes Te agradecern sela).
El Rav Iaakov MEmdin , comenta en su sidur , que de estos cuatro ejemplos obvios ,
acerca de las personas que muestran su gratitud a Hashem , debemos aprender a mostrar
nuestra gratitud , por todos los ms pequeos milagros diarios , que nos ocurren en nuestras
vidas.
Mizmor Ltod en Rosh Hashan y en Iom Kipur

Es interesante destacar , que hay una sobrada razn , para recitar el salmo llamado Mizmor
leTod , en Rosh Hashany en Iom Kipur , an segn la opinin de aquellos que no lo
dicen en Shabat o en Iom Tov . La razn para ello , es elpasuk Hariu laHashem kol
haaretz (Proclamen aHashem ; toda [ los pueblos ] la tierra) . O en cambio ; la
palabra Hariu podra interpretarse o significara , el "sonido o voz del shofar ",
proveniente de la palabra " Teru ". Elshofar , cuerno ovino , se sola usar como mtodo
de proclamar importantes anuncios [16].
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
Cul era la costumbre de Maarava (Eretz Israel) , en lo que concierne a la lectura

vespertina del Keriat Shem ?
Qu dificultad vea el Rashba , con esta costumbre especfica ?
Cmo resolvi el Rashba , el problema expuesto ?
Cmo respondi el suegro del Jatam Sofer a esta cuestin ?
390
Por qu no pudo el Rashba dar la misma respuesta ?

6. Qu costumbre referida al kidush del viernes por la noche , (Shabat) toca al
problema , de tener que decir slo una parte de un pasuk ?
7. Cul es la sugerencia del Majatzit Hashekel , en relacin a la costumbre de decir
"Iehalel " , al retornar el sefer Tor , al arn kodesh ?
8. Qu excepcin hay a la regla , de NO decir solamente una parte de un pasuk ,
excepcin que elMaguen Abraham , basa sobre la halaj vertida en elSimn 49 ?
9. Si alguien se apresurase con la lectura de los pesuk de zimr , para seguirla
conjuntamente con el tzibur(congregacin) , o alternativamente , salteare parte de la
misma , Qu debera ser preferible , y por qu ?
10. Qu alusin se hace en el perek del Mizmor LeTod , en referencia a las personas que
deben traer unkorban Tod ?
5.

La costumbre imperante en Maarava , era omitir la seccin de lectura referente a
los tzitzit , en la tercera seccin del Shem , y en vez de ello , recitar solamente una
pequea parte del comienzo , y una pequea parte del final de la misma .
2. El problema reside , en que no se puede recitar parcialmente un pasuk o parash .
3. El Rashba responde , que ya que omitimos al tema principal del pasuk , o sea
los tzitzit , no se lo considera del todo , como si estuvisemos citando unpasuk .
4. l respondi , que la lectura seleccionada en Maarava, es de hecho , un pasuk completo
, que figura en laparashat Ajar Mot (en el libro Vayikr cap. 18 : 1-2 ) .
5. El Rashba , tena que resolver la dificultad ocasionada , en el caso indicado , en el que
el jazan repite el pasuk "Ani Hashem Elokejem emet ", lo cual es un asunto sensible , al
citarse el pasuk solo parcialmente .
6. La costumbre de comenzar el recitado del kidush , con las palabras "Vaieh erev
vaieh voker , iom hashish" (...Y fue la noche y fue la maana el sexto da ...).
7. El Rav del Majatzit Hashekel , sugiere , que el jazandiga la primera parte en voz alta ,
y el resto silenciosamente , y por otro lado , el tzibur(congregacin) , comience
silenciosamente el principio del pasuk en cuestin , y diga el resto en voz alta .
8. Si un pasuk es dicho precisamente a modo de tefil , no es imprescindible , que tenga
que ser dicho en su totalidad .
9. Sera preferible decir slo una parte , pero con concentracin , en virtud de la regla
"tov meat bejavan meharb shelo bejavan " (Mejor es poco como corresponde ,
que mucho sin concentrarse).
10. El nombre "Hashem " aparece cuatro veces en steperek , aludiendo as a
los cuatro casos , en los que la persona se ve obligada a traer un korban Tod(ofrenda
de Gracias , en el Sagrado Templo) .
1) Quien se haya liberado de la crcel o cautiverio .
2) En el caso de haberse curado de una enfermedad seria .
3) En el caso de haber regresado por el mar (o sobre el mismo) .
4) En el caso de haber regresado del desierto , y estar a salvo del mismo .
1.
1-Pases Europeos
2-Una discusin haljica basada en el Maguen Abraham - seif 7
3-La opinin del Rashba , es que el jazan repita estas cuatro palabras , luego de que cada uno haya terminado de
391
recitar el keriat Shem .

4-Vol. Oraj Jaim Responsa 10
5-Seif katan 9
6-Vea el Majatzit Hashekel al Maguen Abraham seif katan 9
7-7 Shemot 15: 1
8-Aparentemente la palabra Arca deriva del acrnimo de las primeras letras de ARon Kodesh (ARK)
9-Tehilim 148:13
10-Tehilim 118 : 25
11-Pesajim 119 a
12-Acrnimo formado por la primera letra de las palabras Tor Nevim y Ketuvim (TaNaJ)
13-El tambin analiza , por qu no hay problema al dividir los pesukim de una parash , entre diferentes aliot ,
cuando se lee la Tor (en pblico) .
14-Seif 9
15-Perek 100
16-Sidur Tzelosa deAbraham
Pesuk Dezimr
Continuacin del Siman - 51:9

Rama : El Mizmor letod , no se dice en Shabat , ni en Iom Tov , ni durante toda la festividad
de Pesaj , porque elKorban , (sacrificio) era elevado con jametz (pan con levadura). 11) (Ni tampoco
en Erev Pesaj ; vase el Simn429: 2 ms adelante , ni tampoco en Iom Kipur ; vase posteriormente
el Simn 604 : 2) , y as es la costumbre adoptada en estos pases [1].

SIMAN-51
Seif 9
Mizmor LeTod (Salmo-Cap. 100)
Cancin u Ofrenda ? El Maguen Abraham [2] analiza el motivo por

el cual , el Rama dictamina , No recitar el citadoMizmor , en erev
Pesaj . El Rav comenta , que puesto que elkorban Tod (Sacrificio u ofrenda elevado como
accin de Gracias) , est formado por 40 panes ; diez de los cuales son "jametz,", no
deberamos por consiguiente , ofrendar talkorban en erev Pesaj , debido a que si lo hiciremos
, se reducira la cantidad de tiempo , en el cual se pueden comer los panes caracterizados
como "jametz ", lo cual llevara a transformar a estos panes , en pesulim (invlidos).
Este concepto explica tambin , por qu no podramos traer alkorban Tod , en erev Iom
Kipur , ya que el tiempo dado para consumir al "korban " ntegramente , se ve notablemente
disminuido , debido al inminente comienzo del ayuno , al caer la tarde .
Pri Megadim
El Pri Megadim [3] aade a esto , que justamente por el mismo motivo ,
uno debera abstenerse de recitar a las parashiot referentes a
los korbanotpersonales , en erev Iom Kipur , dado que el tiempo
392
disponible para consumir tales korbanot , tambin es reducido . De cualquier manera ,

el korban Ol de una persona individual , podr todava ser ledo , ya que es unkorban que
debe arder y quemarse completamente sobre elmizbeaj (Altar) , y ninguna de sus partes
puede ser ingerida .
El Maguen Abraham [4] agrega , que aunque no se recite el trozo de lectura de "yeh
ratzon ",(Que Sea Su Voluntad) , se deben leer las parashiot pertenecientes a los korbanot ,
inclusive en Shabat y Iom Tov , das en los que taleskorbanot estn restringidos [5]; por
consiguiente , no hay ninguna razn para permitir que se recite el Mizmor leTod , durante
tales das , ya que no es algo que decimos a modo de estudio . Por el contrario , cuando se lo
recita junto con las secciones de los korbanot , antes de la oracin , efectivamente es hecho a
modo de estudio.
Una Evidente Dificultad

Basndonos en el Mejaber , mencionamos precisamente, que la razn por la que recitamos
el Mizmor leTod , entonndolo , es porque reconocemos que constituye
una shir importante (cancin de alabanza a Hashem) , que nunca ser anticuada , o
anacrnica , an despus del advenimiento del Mashiaj . Siendo as , inferimos que no es
recitada de manera que tome el lugar , o sustituya al korban , sino ms bien , se dice por su
propio mrito y significativo valor de alabanza , que caracteriza al tema de los Pesuk
Dezimr [6].
Si esto fuese verdadero , tendra sentido entonces , decir este Mizmor en cualquier momento
del ao , sin considerar el hecho , de que en tal o cual da determinado , el tiempo disponible
para comer el korban Tod , es reducido . Segn este razonamiento , parecera que el Rama ,
que expone todas las excepciones , en relacin a cundo no se tiene que leer el Mizmor
leTod , sostiene que la razn por la que lo decimos , es debido a que es como si fuere una
forma de traer el korban Tod . En consecuencia , tenemos que tratar el tema , de un modo
similar , al que lo tratan o regulan , las reglas que se refieren al traer un korban Tod .
El Maguen Abraham [4], cita del sefer Hagahot haMinhaguim , que no habra que decir
al Mizmor leToden la vspera - erev Tish Beav , ni tampoco en el da deTish
Beav mismo . Los comentarios del Maharshal , indican que esto est equivocado , ya que en
el tiempo del Bet Hamikdash , cuando en realidad se traan los korbanot , Tish Beav , era en
realidad un Iom Tov . Siendo as , no hay ninguna razn , para no decir al Mizmor leTod ,
durante estos das .
Segn el razonamiento antedicho , quizs podamos explicar la opinin del Hagahot

HaMinhaguim , como similar a la opinin del Mejaber , que el Mizmor leTod , es recitado
como una copla de alabanza , lo cual justifica no decirlo precisamente en estos dos das ,
reconocidos como los ms "tristes" en el calendario judo .
Por el contrario , el Maharshal sostiene la idea del Rama , quien argumenta , que se tiene
que recitar el Mizmor leTod, en lugar del korban , y de aqu que establecen , que en los
tiempos del Bet Hamikdash , cuando se traan los korbanot , estos das eran considerados
como Iom Tov .
La Mishn Berura [7] concluye , que se debe leer el Mizmor leTod en ambos das .
393
El Tur
El cdigo del Tur seala en el Simn 281 :

En Ashkenaz no recitan al Mizmor leTod enShabat , ya que el korban
Tod no era elevado en Shabat . Sin embargo , ste razonamiento no es
satisfactorio.
El Bet Iosef comenta :
La razn presentada por las comunidades de Ashkenaz[8], se basa en el comentario del
Shibol Haleket , citado en nombre de Rashi , que no debe recitrselo enShabat , puesto
que el korban Tod , no es ofrendado en Shabat [9].
El Tur , por otra parte , descarta ste razonamiento , ya que la razn por la que leemos
el Mizmor leTod , no es porque sirve como sustituto del korban , sino ms bien es
expresado como cancin de alabanza y gratitud .
De cualquier manera , el Bet Iosef determina , que la costumbre era no obstante , No recitar
al Mizmor leTod enShabat [10]. En el Shuljan Aruj , el Mejaber mismo , no menciona la
costumbre , en lo que concierne a Shabat , ni tampoco hace mencin , sobre el hecho
de No decirlo durante cualquier otro da del ao .
En efecto , el Ialkut Iosef [11], dictamina que en Shabat , y en Iom Tov , no debemos recitar
al Mizmor leTod . Sin embargo , en erev Pesaj , erev Rosh Hashan , y en erev Iom Kipur ,
an cuando no se traera un korban Tod en elBet Hamikdash , recitamos al Mizmor leTod ,
como alabanza y muestra de gratitud , y no en lugar del korban . De hecho , la opinin de
los Shiar Jenset Haguedol , era enunciar al Mizmor leTod en erev Pesaj , y a travs de
la Fiesta misma de Pesaj .
El Beur haGr , cita un Midrash , que habla sobre la importancia del Mizmor
leTod . El Midrashseala , que todos los korbanot se volvern obsoletos o
caducos , en los tiempos del Mashiaj , con excepcin del korban Tod .
El Midrash expresa entonces , que todos los cantos de alabanza a Hashem , se
volvern irrelevantes , hecha la excepcin del "Mizmor leTod ".
Tal vez el Gr , quiere indicar especficamente , las dos posibilidades involucradas , en lo que
respecta al motivo por el cual enunciamos al captulo del Mizmor leTod , diariamente .
* Una , es como la opinin del Mejaber , que es un canto de alabanza y gratitud a Hashem .
* La otra , es como la opinin del Rama , que lo leemos a manera de sustituto del korban
Tod , dado que ste korban, nunca se volver caduco u obsoleto .
El Beur
haGr
Inclinndose o Reverenciando Durante La Tefil
SIMAN-51
Seif 7
7. Es necesario concentrarse en forma particular , al recitar

el pasuk de " Poteaj et iadja " . Y si no se hubiese concentrado ,
deber volver a 6) repetir elpasuk , con la concentracin requerida .
Rama (3) 7) Y nosotros decimos el pasuk "Vaanajnu nevarej k...", despus del captulo
de Tehil leDavid . Elpasuk "Kol hanesham tehalel k..." (Salmo 150) se dice dos veces ,
para demarcar el final de la seccin de los pesuk dezimr . Y tambin el pasuk Hashem
Imloj...etc. es repetido dos veces , por la misma razn .
Al llegar al pasuk "Veat Hashem [12] Elokenu modim anajnu laj " , o al pasuk "Vejol
kom lefaneja tishtajav " [13] 8) uno no deber reverenciar o inclinarse , tal como se
hace referencia ms adelante , en el Simn 113. Se acostumbra a estar de pie , mientras se
394
dice Baruj Sheamar , 9) Vaivarej David , e Ishtabaj .

El Maguen Abraham [14] comenta
El Maharil hacia una reverencia hacia la direccin del Este , sentado ; mientras deca
estos pesukim . Quizs nosotros slo lo hacemos , cuando estamos de pie , a diferencia
delMaharil que se inclinaba estando sentado . Observe ms adelante el Simn 113: 3.
El Majatzit Hashekel expone su idea arguyendo :
Nuestra principal preocupacin , es que una persona slo debera reverenciarse , en los sitios
fijados en la oracin deShemon esr . Sin embargo , tal como el Mejaber lo expone en
el Simn 113 : 4 , la inclinacin es tomada como tal , cuando alguien se reverencia , de una
manera , en la que todos los discos o eslabones de su espina dorsal , se extienden o expanden
de su lugar . Esto se consigue ptimamente , levantndose e inclinndose . Sin embargo , si se
lo efecta sentado , esto es generalmente , no ms que un movimiento leve , y no es
considerado realmente como una reverencia . Por lo tanto , se permite hacerlo , an tambin
en otros sitios , tales como la lectura de los pesukimmencionados anteriormente por
el Rama .
El Significado de la Reverencia En LaTefil

La Guemar en el tratado de Berajot , daf 34 a , ensea lo siguiente :
Tan Rabanan (Ensearon nuestros Rabinos) : Estas son las bendiciones de la
oracin del Shemon esr , en las que se requiere reverenciar , inclinndose . Al
principio y al final de la primeraberaj - denominada " Avot ", (padres), y
tambin en la beraj "Modim", hacia el final del Shemon esr . Si alguien se
inclinase reverenciando en cualquier otra beraj , tenemos que llamarle la
atencin , ensendole lo correcto .
Los sabios de las Tosafot [15] preguntan :
Qu dao se acarrea , si uno se reverenciare en cualquier otro lugar del Shemon Esr ?
Y replican las Tosafot :
Lo que nos preocupa , es que la persona podra terminar por desviarse de los sitios prescriptos
por los jajamim . Ms tambin nos preocupa , que lo hiciere por causa de algn sentimiento de
orgullo o altivez .
La Guemar contina exponiendo :
Rab Shimon Ben Pazi , dice en nombre de Rab Iehoshua , hijo de Levy , en
nombre de Bar Kapara , que una persona se inclinar reverenciando , tal como lo
mencionamos , mas unkohen gadol , lo har al final de cada beraj , y un rey , al
principio y al final de cada beraj .
Rashi explica :
Cuanto mayor sea la importancia de una persona , mayor tendr que ser su humildad .
En consecuencia , la importancia de la reverencia durante latefil , es generar la propia
humildad delante del Creador . Por eso , cuanto mayor sea la investidura de un individuo ,
mayor se hace el imperativo de mostrar su humildad . De aqu que se comprenda , porque el
395
rey y el kohen gadol , deben efectuar las reverencias en la oracin , ms frecuentemente que
los dems .
Dentro de ste marco , el Taz [16], interpreta a los Tosafot , como quienes presentan dos
motivos , por los cuales una persona no puede , o debe reverenciarse , ms veces que las
prescriptas por los jajamim .
1. Haciendo ms de lo que se debe , se tiende a pensar que el concepto entero de la reverencia
, es opcional , y ello podra provocar , que el individuo se transforme en falto de inters o
permisivo , o poco severo , en lo que a las reverencias fijadaspara la tefil concierne .
2. Al intentar asemejarse al rey o al kohen gadol , estamos preocupados , con que el individuo
se presume , pensando sobre su sobreestima y actuando con arrogancia .
En correspondencia con lo ante dicho , el Taz comenta , por qu la preocupacin se
manifiesta , slo en relacin alcomienzo , o al final de las berajot , y no en el medio de
alguna de las mismas .
De acuerdo a la primera razn , ya que los jajamiminstituyeron reverenciarse , al principio o

al final de ciertasberajot , no nos vemos perturbados , con la idea de que la persona , pueda
descuidar la severidad y firmeza , en aquellos lugares de la oracin , obligatorios , debido a
que lo que est haciendo , no se lo considera o califica como una reverencia requerida o
establecida , puesto que no se la realiza en el lugar fijado . As mismo el reverenciarse
levemente , mientras se permanece sentado , no es considerado como una inclinacin , y por
lo tanto , no plantea ningn problema .
Segn la segunda razn - Ya que un individuo particular , no se reverencia inclinndose , en

los mismos lugares en los que el rey , o el kohen gadol normalmente lo hace , no es
considerado o interpretado como arrogante .
El Taz [17] nota , que hay tambin una inquietud manifiesta , sobre la reverencia a hacerse ,
en los lugares donde el pasuk , menciona hishtajavi (prosternacin), o hoda , como en los
ejemplos mencionados al final de la sugui (asunto) , volcada en la Guemar Berajot daf 34 b
. Aquellos ejemplos de los que se habla , son los pesukim de Hod laHashem ki tov ki
leolam jasd (Dad las gracias a Hashem , ya que l es Bueno) , en el Halel , y Nod lej (Te
agradeceremos) , enbirkat hamazn (la bendicin sobre una comida en la que hubo pan ).
De todos modos , nos inclinamos reverenciando , al decir Vaanajnu korim
umishtajavim(Y nosotros nos arrodillamos y prosternamos ...)que figura en la oracin
deAlenu .
Cul es la diferencia entre estos ejemplos?
Por que nos inquieta , si la reverencia , no sucede al comienzo o al final de la beraj ?
El Taz comenta , que las palabras hebreas Hoda o Modim, significan :
1. O una muestra de sumisin , o
2. Alabanza y cumplido .
En el contexto , en el que la acepcin de la palabra , quiere decir servilismo , sera en verdad

apropiado , inclinarse y reverenciar en el lugar solicitado . Sin embargo donde el contexto
alude al significado de elogio o alabanza , no cabra ninguna razn para reverenciar en ese
punto , de aqu que elRama , y el Mejaber en el Simn 113 , determinan que no habra que
reverenciar inclinndose al decir :

396
1) Veat Hashem Elokim modim anajnu laj (y ahoraHashem Elokim nosotros

Te ensalzamos) o el pasuk :
2) Vejol kom lefaneja tishtajav (y todos aquellos que estn erguidos , de pie ,
se postrarn ante Ti ).
En el anterior , no lo haremos , porque en el contexto delpasuk , modim quiere decir alabanza
y no sumisin .
En el segundo caso , la palabra tishtajav , no denota una referencia a nosotros como pueblo ,
sino un concepto ms amplio , el de las naciones del mundo. Por consiguiente , no nos
inclinamos , dado que esto no se refiere especficamente a nosotros [19].
El Taz explica tambin , cmo a veces , nosotros podemos sacar una frase , fuera de su
contexto original , y transformarla en una oracin , sobre nosotros mismos .
Tal resulta ser el caso , de la oracin de Musaf en Iom Kipur, al efectuar y traspasar
el viduy (confesin) , del kohen gadol , a nombre del pueblo Judo , mientras proclamaba en
favor de todos los devotos "jatt , Avv , pash "(Han transgredido , pecado y cometido
iniquidad) , conjugndolos en tercera persona , en tanto la gente golpeaba su pecho , como si
recitaren el viduy por y para si mismos .
De hecho , nosotros rememoramos ste acto , que tena lugar en el tiempo del Bet
Hamikdash , y al mismo tiempo lo recitamos , o lo consideramos como expresado por
nosotros mismos .
Lo mismo es cierto , cuando nosotros decimos , en el Musafde Iom Kipur , cmo ellos solan
prosternarse , al escuchar el Sagrado Nombre de Hashem , por boca del Kohn Gadol , en
tanto nosotros lo evocamos , al recitar la frase Hay korim (Se prosternaban...)- (Ellos conjugado en tercera persona ).
El Tema de la Tefil
En conclusin , el significado de demostrar nuestra sumisin aHashem , no reside justamente ,
en la manera a travs de la cual la demostramos inclinndonos fsicamente , sino en la esencia
misma de nuestro tefil .
El sefer "haKtav baKabal " [20] comenta , que de hecho , la tefil es designada "tzelot " en
la lengua aramea . Nosotros , estamos familiarizados con las palabras del kadish ;"Titkabel
Tzelotn..." (Acepta las plegarias de ellos) . La palabra Tzelot , significa literalmente
"apoyarse" "depender" .
La Guemar en Berajot daf 8 a , utiliza la palabra "matzlu "- relatando que Rab Ami y Rab
Asi "..lo metzal ela beyni amud (...no rezaban , sino entre las columnas...). Esta expresin
idiomtica , trasluce la idea de "apoyo" o "dependencia" , tal como se lo menciona en el rezo
deltajanun , que es recitado apoyndose con el cuerpo . Vase la expresin dematzl atzlui ,
en la Guemar de los tratados de Meguil daf 23 a , y en Berajot daf 15 b ).
As , vemos que la esencia del rezo , es doblegarse con humildad ante Hashem , el Creador .
Esto es algo , que necesitamos mantener y tener presente en general , mientras oramos , y
recordarlo nuevamente , cuando arqueamos y reverenciamos durante el Shemon Esr .
Finalmente , el Mabit , en su sefer Bet Elokim [21] , explica que la razn por la que
los jajamim , instituyeron reverenciarse en la primera beraj del Shemon Esr , y en
laberaj del Modim , es porque estas dos berajot , hablan concretamente de la grandeza
de Hashem , y Su relacin con nosotros , en trminos de "nuestro Ds" , a Quin debemos
exclusivamente sojuzgarnos , con la mayor humildad .
397
Preguntas De Repaso
Por qu no se debera recitar el Mizmor LeTod , durante Pesaj ?
Por qu no se debera recitar el Mizmor LeTod , enErev Pesaj ?
3. a. Qu otro fragmento de texto , no se debe decir enErev Iom Kipur , de acuerdo a la
opinin del Pri Megadim ?
b. Por qu ?
4. Cul es la razn principal , por la que se recita diariamente el Mizmor LeTod , segn la
opinin delMejaber ?
5. Cul es la razn principal , por la que se recita diariamente el Mizmor LeTod , de
acuerdo a la idea del Rama ?
6. Cul es el argumento presentado por el Maharshal , en favor de recitar el Mizmor
LeTod , en Erev Tish beAv , y en Tish beAv ?
7. Que puede argumentarse , en defensa de la postura de Hagaot Haminhaguim , que dice
que no debera ser recitado en los das mencionados ?
8. Cmo es que el Maharil pudo reverenciarse , al recitar el pasuk "Ve at Hashem Elokim ,
modim anajnu laj " , o el pasuk "Ve jol kom lefaneja tishtajav " ?
9. Dnde debe cada persona reverenciar , e inclinarse en el Shemon Esr ?
10. Cules son las dos razones dadas por los Tosafot , para no permitir la reverencia ,
durante las otras berajot de Shemon Esr ?
11. Dar dos definiciones para la expresin "Hodah".
12. Por qu la tefil es llamada "tzelot "en arameo ?
1.
2.

Porque el Korban Tod contiene 10 panes , que estn elaborados como "jametz " .
2. Porque el tiempo disponible para comer el korban jametz , se ve reducido , por la
inminencia de la Fiesta de Pesaj .
3. No se deben recitar las parashiot de los korbanotpersonales , o individuales , debido a que
el tiempo disponible para comerlos , se reduce , a causa del ayuno inminente que se
aproxima .
4. La razn primordial , de acuerdo al Mejaber , es entonar la cancin de alabanza
a Hashem .
5. Segn el Rama , el motivo principal , es que se lo hace a manera de sustituto del Korban
Tod .
6. El Maharshal sostiene , que debido a que el recitado del Mizmor LeTod , se asemeja en
cierta manera a la elevacin del Korban en el Bet Hamikdash , debemos decirlo tambin en
nuestros das , puesto que en el tiempo del Bet Hamikdash , el da de Tish beAv , era
considerado como Iom Tov .
7. Que el autor pensaba quizs como el Mejaber , que dice que la razn principal para decir
el mizmor le Tod , es entonar una cancin de alabanza a Hashem .
8. El Maguen Abraham dice que estaba permitido hacerlo , porque el Rav no se estaba
ciertamente inclinando , y slo lo haca desde la posicin de sentado .
9. Al comienzo y al final de la primera beraj - " Avot " . Y tambin al comienzo y al final de
la beraj de "Modim " (penltima) .
10. 1. Que la persona no se debilite en su firme intencin de tener que reverenciarse , donde
1.
398
se lo ha fijado .
2. Al reverenciarse ms a menudo , copia a lo que el rey y el kohn gadol deben hacer ,
actuando , y mostrndose as , arrogante por dems .
11. 1. Sumisin . Servilidad 2. Gratitud y alabanza .
12. La palabra "tzelot" significa "tefil" en arameo , y su significado conceptual es el de
"apoyo" o "dependencia" , temas que forman la esencia de la oracin , junto con el poder
humillarnos ante "Hashem " , el Creador , y en El sustentarnos , reconociendo as , nuestra
total dependencia .
1-Pases Europeos
2-Seif katan 11
3-Seif katan 11
4-Ibidem . All mismo
5-Como por ejemplo Jatat , Shelamim y otros korbanot personales .
6-De hecho , el Avn Ioshf , pregunta por qu el Mizmor leTod , no es seleccionado como una de las partes ms
significativas de los pesuk dezimr , que debera tener prioridad , cuando se escogen las partes para omitir .
7-Seif katan 22
8-Alemania ( y todas las comunidades dispersadas normalmente en el centro y el Este de Europa).
9-Debido a que no se permite efectuar una tarea , o labor vedadas o prohibidas en Shabat , para llevar a cabo la
ofrenda de los korbanot personales .
10-El libro Iebia Omer vol. 8 Simn 11: 14 , expresa que la razn de esta costumbre , es porque nosotros lo
reemplazamos con el "Mizmor shir leiom haShabat "
11-Sheerit Iosef - simn 48-54 : 3
12-El trmino "Hashem" no aparece en el pasuk de Divr Haiamim I 29:13
13-En la seccin de "Nishmat ", correspondiente a las plegarias de Shabat .
14-Seif katan 8 .
15-Dibur Hamatjil - Encabezamiento - melamdin
16-113: 1
17-113: 4
18-Tehilim 118 : 1
19-Tenemos que resolver an , por qu el Maharil , se inclinaba , cuando llegaba a ste trozo . La respuesta dada por
el Maguen Abraham , que slo lo haca , ya que estaba sentado , necesita ser complementada por el Taz , que dice que
nosotros , a veces sacamos el hecho de su contexto , para aplicarlo , o para que resultare , como una forma de rezar o
elevar nuestras preces .
20-Shemot 9:29
21-Perek 8
399
Llegando tarde a la Sinagoga

Siman 52

Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tziburleyendo la parte final de los pesuk dezimr ,
debe recitar " Baruj sheamar " hasta donde dice "Melej mehulal batishbajot " y despus ,
"Tehil le David " hasta " Meat vead olam Haleluk ", para proseguir con "halel et Hashem
min hashamaim " , hasta "livn Israel am kerov haleluk " , y luego , "halel kel bekodsh " ,
hasta "kol hanesham tehalel k "
Rama : y si tiene ms tiempo an 1) debe decir "hodu laHashem kiru " , hasta "veH Rajum" , y
saltear el texto , hasta "veH Rajum" , que se halla antes de "Ashr", ya que entre ellos hay slo
una coleccin de pesukim ,
y despus de esto , Ishtabaj , y posteriormente "Iotzer " , keriat Shem y sus berajot , y debera
entonces rezar el "Shemon esr " con el " tzibur ". Si no se dispone de tanto tiempo , saltear
tambin el "perek " - " halel et Hashem min hashamaim " . Si el tzibur ya comenzara con la
parte de Iotzer , y no hay bastante tiempo para decir a los pesuk dezimr an salteados , leer
la lectura del "keriat Shem " y sus berajot con el tzibur , rezar junto con ellos , y despus leer
todos los pesuk dezimr , sin la beraj que los precede , ni la que la sucede al final de los
mismos .
Rama : (1) de todos modos , deber decir todas las berajot , a las que est obligado recitar ,
cada maana .

SIMAN-52
Seif 1
Cuando No Hay Suficiente Tiempo para Completar

losPesuk Dezimr
El Tur comenta , que al Rav Natrenai Gan , le fue formulada la
siguiente pregunta :
Si alguien viniera al Bet Hakneset , y viese que eltzibur est al final de la

lectura de los pesuk dezimr , acaso puede saltear a los pesuk dezimr ,
para rezar con el tzibur , y recitarlos posteriormente ?
El Rav Natrenai Gan contest :
l no puede decir los pesuk dezimr despus de rezar , ya que los mismos fueron
instituidos para ser recitados antes de rezar . Sin embargo, debera decir :
400
La Beraj de "Baruj sheamar" ,

El perek de "Tehil leDavid" ,
Saltear a "Halel kel bekodsh" hasta "kol hanesham tehalel k ,
Y concluir con la beraj de Ishtabaj .
Apresurarse entonces , para completar con el resto de las oraciones , y alcanzar as , a

orar el Shemon esr , con el tzibur. No se debera decir en absoluto , a lospesuk
dezimr , despus del Shemon esr.
Al interpretar al Tur , el Bet Iosef , trae las opiniones de losRishonim , acerca del arreglo y
orden de los pesuk dezimr .
La cita del Tur , sobre la opinin del Rav Natrenai Gan , se encuentra en
el Sma"k (Simn 11). Y tambin es citada en el Sma"g , en nombre del Rav Moshe
Gan .
De cualquier manera , el Hagahot haSma"k , explica que cuando Rab Iosi , comenta
"deseo compartir mi destino , con aquellos que completan el Halel cada da ", esto implica
que uno tambin tiene que decir el perek (Salmo) Haleluk halel et Hashem min
hashamaim [1]. ...Rashi explica laGuemar del tratado de Shabat 118 b , que el
"Halelcompleto" , significa los dos perakim (captulos) de Tehilim , que tienen muchos
"hilulim "(o sea , del verbo lehalel - alabar) . Uno es el perek precisamente ante
mencionado , mientras que el otro , es el que comienza con Haleluk halel kel
bekodsh [3]. Por lo tanto, si aparentemente se supone que un Haleluk , debe ser recitado
, el otro tambin . La opinin de Rabenu Ion [4], y la del Rosh [5], es justamente decir la
"Tehil leDavid ". El resto de los salmos - "Haleluk ", son precisamente recitados ,
gracias al de "Tehil leDavid" , que precede a aquellos cinco ltimosperakim de Tehilim.
De cualquier modo , ellos no estn integrados en los pesuk dezimr .
Aunque el Bet Iosef parezca sostener que si los pesuk dezimr estn formados por
los Haleluiot , lo que nos transmite entonces , que ambos Haleluiot son parte integral de
los pesuk dezimr , se ve en cambio , que el Mejaberen el Shuljan Aruj , requiere que
slo un Haleluk [5] sea dicho , conforme a la opinin del Tur , en nombre del Rav
Natrenai Gan . Con un Haleluk solo , tambin habra que recitar la "Tehil leDavid ",
tal como todos [6] lo sostienen , dado que es importante , a causa del pasuk de "Poteaj et
Iadeja" , incluido en el mismo .
El sefer Ialkut Yosef [7], dictamina no obstante , que ambosHaleluiot , junto con el salmo
de "Tehil leDavid ", deben indudablemente ser dichos . Esto sigue la lgica del Bet Iosef,
an cuando el Rav mismo , no lo mencione en el Shuljan Aruj .
Recordaremos que el Shuljan Aruj Harav explica [8], que la parte principal de los pesuk
dezimr , es el salmo de "Tehil leDavid " , y el resto de los Haleluiot , son precisamente
secundarios , debido a que prosiguen y se adjuntan a tal perek . De conformidad con ello ,
el Rav determina que slo "Tehil leDavid ", requiere recitarse inexcusablemente , para
convalidar a las berajot de lospesuk dezimr .
De hecho , el Rav apunta que si la persona tiene un poquito ms de tiempo , debera leer
entonces ambas Haleluiot , y si slo cuenta con el tiempo mnimo , para una sola de
lasHaleluiot , deber escoger la que comienza con "Haleluk halel kel bekodsh ".
Este pesak (regla haljica) cubre todas las opiniones , inclusive la del Rav Natrenai
Gan .
401
La Relacin entre Baruj Sheamar eIshtabaj , a los " Pesuk

Dezimra "
Lo que todava tiene que ser aclarado , segn la opinin delRosh y la del Rabenu Ion , es
cmo explicar a la Guemarde Shabat , que llama o denomina a los pesuk dezimr ,
"Halel complementario" , cuando de hecho , los pesuk dezimr , no incluyen ninguna
forma de "halel "del todo , si lo que se recita es "Tehil leDavid " .
Rabenu Ion contesta a esta pregunta , arguyendo que aunque los pesuk dezimr ,
fueron instituidos por losGueonim [9], para recitar los captulos de Tehilim , desde "Tehil
leDavid " siguiendo con los cinco haleluiot ; la nica razn para establecerlos , es el verso
que contiene a las palabras "Poteaj et iadeja" [10]. El resto de los pesuk dezimr ,
slo fue incluido como adosado , o sea , de un modo secundario al versculo sealado .
Quizs de acuerdo a esta idea , las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj , no
necesariamente acompaan al marco formal de los pesuk dezimr , tal como los
conocemos hoy en da . Ms bien pertenecen a la alabanza de "Tehil leDavid ", la cual es
una alabanza importante en s misma , debido a la frase "Poteaj et iadeja", incluida en
la misma . Y a causa de ste relevante significado , fue establecida unaberaj que la
precede , y otra que la sucede .
De hecho , la Guemar , nunca menciona formalmente a estasberajot . Por lo tanto , desde
el punto de vista autoritario , nunca se hace mencin que estas berajot , son expresamente
las berajot para los pesuk dezimr . Cuando la Guemarde Shabat daf 118 b , mencion a
los pesuk dezimr , nomencion a ninguna de sus berajot . Por consiguiente , bien puede
ser que los pesuk dezimr , estn formados por un par de perakim de Tehilim , que
contienen Haleluiot , mientras que Baruj Sheamar e Ishtabaj , son las berajotpara "Tehil
leDavid ".
Es posible por lo tanto , que los pesuk dezimr , pudieron haber sido instituidos en un
principio , para recitarseantes de Baruj Sheamar [11], mientras que las berajot , sirvieron
justamente al captulo de Tehil leDavid . Pero en vez de imponerse esto , los pesuk
dezimr fueron fusionados con Tehila leDavid , entre las dos berajot .
En efecto , lo esencial , o digamos lo mnimo , de acuerdo a lahalaj del Rama , es que uno
puede recitar Baruj Sheamare Ishtabaj , justamente para decir Tehil leDavid . El resto de
los haleluiot , no son contados como partes integrales de los pesuk dezimr .
La ramificacin de esta afirmacin , nos llevara a pensar , que los pesuk dezimr , son
fundamentalmente un conjunto de berajot , instituidas para el salmo de "Tehil leDavid " .
De aqu que fuese difcil extrapolar y deducir , que fueron instituidas principalmente como
"texto conductor ", o introductorio de la tefil .
Si las Haleluiot fueren el ncleo principal , sera entonces razonable , decir que fueron
colocadas u ordenadas antes delShemon esr , como " gua " , o introduccin previa a
latefil , tal como la Guemar recomienda recitar la alabanza aHashem , antes de abocarse
a la splicas inherentes a la tefil.
A pesar de ello , debido a que la afirmacin de " Poteaj et Iadeja ", es una alabanza de
considerable magnitud , puede entonces ser considerada digna , de ser escogida como una
gua que nos transporta a la tefil . Pero el modo por el cual , el Rabenu Ion expresa esto ,

402
da la impresin que la aseveracin de " Poteaj et Iadeja ", es recitada debido a su propia
importancia y significado , en cuanto al tema de hacerse acreedor al Olam Hab (el Mundo
por Devenir).
Rabenu Ion y el Rosh , dictaminaron la regla , que si uno no pudiera recitar ninguno de
los pesuk dezimr , antes deShajarit , debera decirlos con las berajot , despus
deShajarit . Nuevamente , esto indica que los pesuk dezimrcon su berajot , no fueron
establecidos expresamente como una gua conductora hacia la tefil .
Una Aplicacin Prctica de esta Discusin

Rab Akiva Eigar , en sus apuntes al Shuljan Aruj , dice que aunque nosotros
dictaminamos , que uno no puede recitar las berajot para los pesuk dezimr , despus de
rezarShajarit , existe la posibilidad de hacerlo en un caso particular . l Rav explica , que si
uno se olvidare de decir alguna parte del Shemon esr , hecho que lo obligara a repetirlo
ntegramente , la persona tendra otra vez , la oportunidad de leer los pesuk dezimr , con
sus respectivas berajot , repitiendo luego de ello , el Shemon esr .
En contraste con esto , el Shuljan Aruj Harav [12], dictamina que las mujeres , no estn
obligadas a recitar lospesuk dezimr , ya que esto se parece a una mitzv as shehazman
gueram (mitzvot cuya ejecucin depende de un tiempo o lapso) [13]. La Mishn
Berur [14], y el Shaar hatzyun [15], entienden que hay una majaloket (disputa haljica)
, entre el Rab Akiva Eigar y el Shuljan Aruj Harav . Rab Akiva Eigar , comprende que
la funcin de lospesuk dezimr , es principalmente la de preceder a la tefil, lo que
responde , a por qu las berajot de los pesuk dezimr , pueden ser recitadas despus
de Shajarit , si es que se tiene que repetir el Shemon esr .
Al parecer , l sostendra que las mujeres , tambin estn obligadas a enunciar los pesuk
dezimr , con sus respectivas berajot , ya que las mujeres tambin , estn obligadas a
la tefil . Por otro lado , el Shuljan Aruj Harav , entiende que los pesuk dezimr , son una
obligacin en s misma , independiente de la tefil , de lo que se infiere que las mujeres
estn exentas de los mismos .
Cuando Saltear
El Rav Shelom Zalman Auerbaj z"tl , en el sefer Shuljan Shelom [16], fija que si
alguien no tiene bastante tiempo como para decir todas las Birjot Hashajar , y todos
lospesuk dezimr , debera preferentemente decir primero lasBirjot Hashajar , y luego
saltear lo "necesario", o mejor dicho lo que sea inevitable saltear , de los pesuk dezimr ,
incluso si esto significase , recitar una exigua cantidad de los mismos . Esto es a pesar del
hecho , que la mayor parte de lasBirjot Hashajar , pueden ser enunciadas , an despus de
la oracin .
l Rav aclara , que la razn de ello , es porque realmente lasBirjot Hashajar , fueron
instituidas , para ser recitadas particularmente por la maana . Hecha la excepcin , que
hayan sido pospuestas , y ledas posteriormente en la sinagoga , despus del lavado
matutino de manos , tal como lo aprendimos en el Simn 46 . Sin embargo , todava
queremos recitar a las Birjot Hashajar tan temprano como sea posible . Por lo tanto , es
mejor recitarlas antes de rezar , que luego de ello .
403
Pueden Las Mujeres Recitar

" Baruj Sheamar e Ishtabaj " ?
Existe una majaloket (disputa legal) entre los Rishonim , acerca de si las mujeres pueden , o
dicho sea de otro modo , si la Halaj les permite , recitar las berajot , para las mitzvot as
shehazman gueram (mitzvot a efectuarse en un determinado tiempo o lapso) , dado que
"ellas" estn generalmente exentas de tales mitzvot [17].
La opinin de Rabenu Tam , es que ellas pueden recitar laberaj por la mitzv , si es que
optan por hacerla , y an cuando la beraj , est redactada en trminos de
"Vetzivanu "(y Nos Prescribi...).
El Rav Ovadi Iosef shelita , mantiene la opinin del Rosh , que estima que incluso si no
se enunciare el concepto de "Vetzivanu " , no estara permitido para las mujeres , decir
laberaj para una mitzv as shehazman gueram .
Las Berajot de los Pesuk Dezimr

El Shuljan Aruj Harav , en el Simn 70 , seala que lasberajot de los pesuk dezimr , son
consideradas mitzvot as shehazman gueram . Ya que estas berajot , no pueden ser
recitadas despus de rezar Shajarit , son entonces consideradas como dependientes del
tiempo , tal como cualquier otra mitzv as shehazman gueram , de la que las mujeres
estn exentas .
Basado en esta suposicin , el Rav Ovadi Iosef shelita , dictamina que las mujeres no
pueden recitar las berajot deBaruj Sheamar e Ishtabaj .
Hay sin embargo un punto de discusin , concerniente a la posibilidad de que

estas berajot puedan ser ledas por las mujeres , ya que ellas no dicen "Vetzivanu "(Nos
orden) . Y siendo as , an el Rosh aceptara que las mujeres pueden decirlas , tal como
el Bet Iosef lo indica en el Simn 17 .
El Rav Ovadi Iosef shelita , responde que aunque el Bet Iosef dice , que esto concuerda
con la opinin del Ran , la del Rosh , en cambio , no se ve tan clara sobre ste punto . l
Rav cita al Rosh , en el tratado de Kidushin , Simn 49 , que aporta una prueba a lo
esgrimido por Rabenu Tam , que dice que an alguien pueda estar exento de una mitzv ,
todava puede decir la beraj correspondiente para la misma .
La prueba de ello , surge de su anlisis sobre otra prueba , que figura en la Guemar del
tratado de Pesajim 116 b , en la que se cuenta que el Rav Iosef y el Rav Sheshet , relataban
la Hagad , en la noche del Seder de Pesaj , para todos los presentes .
La Guemar cuestiona esta prctica , puesto que ambos eran ciegos , y por consiguiente
estaban exentos de estas mitzvot , lo que lleva a preguntar - cmo pudieron relatarla , y
librar , vale decir eximir a los presentes -motz ied jiuv - de su obligacin de leer
la Hagad por si mismos ?
El Rabenu Tam seala :
Vemos que la Guemar no se mostraba preocupada , con la cuestin de que
ellos hubieren recitado laberaj para si mismos . La nica preocupacin
resaltada entonces , era que ellos no podran haber "eximido" - motz - a otros ,
dado que ellos mismos no estn obligados a ejecutar tales mitzvot . De aqu
404
vemos , que cualquier persona que desee llevar a cabo una mitzv opcionalmente
, o sea por eleccin , podr tambin recitar la beraj .
El Rosh refuta esta prueba , por dos razones :
1. La Guemar tambin , pudo haber formulado esta pregunta , pero no lo hizo , ya que
formul una pregunta mejor an .
2. Debido a que la Beraj no contiene el trmino "Vetzivanu", (Y nos Prescribi...) , sera
correcto que una persona ciega la dijere .
Segn la primera razn , no estara permitido que una mujer recite una beraj , para
una mitzv as shehazman gueram , incluso si no contiene el concepto
de "Vetzivanu".
De acuerdo a la segunda razn , se permitira a las mujeres recitar una beraj que no
incluye "Vetzivanu".
Podemos concluir , que de conformidad con la idea delRosh , las mujeres no

pueden recitar una beraj , en el caso tratado , incluso cuando no incluya "Vetzivanu".
Aunque el Rosh indica tambin una segunda razn , esto slo aade una dimensin . No
obstante , la primera razn , es la que representa a su opinin principal , la segunda , puede
ser comprendida de la siguiente forma : si aceptsemos , que laGuemar no tena un
problema con la beraj , que Rav Iosefy Rav Sheshet hubieren recitado para si mismos ,
esto todava no demuestra , que el Rabenu Tam tiene razn , ya que l permite , que se
diga la beraj , incluso cuando "Vetzivanu" tenga que ser enunciado .
Adems , siendo que se trasluce una determinada medida de incertidumbre , en cuanto a

esta halaj se refiere , deberamos ser flexibles y permisivos , en lo que se refiere a la
enunciacin de una beraj como la tratada , no dicindola en caso de duda , lo que se
conoce como Safek berajot lehakel .
El Rav contina probando , que inclusive si la beraj es dicha como alabanza , y no como
una birkat hamitzv , se aplica la regla ante citada de Safek berajot lehakel . Prueba de ello
, es la halaj de birkat Hagomel (la bendicin aHashem Quien Retribuye...) . El Mejaber ,
en el Simn 219 : 9 dictamina , que hay dos opiniones acerca de si Birkat Hagomel , se la
debe recitar solamente para las cuatro casos , en los que el individuo debera traer
un korban Tod , en la poca del Bet Hamikdash , o si Birkat Hagomel , requiere ser dicha
para cualquier situacin peligrosa , de la que la persona se haya salvado . El Mejaber ,
determina por consiguiente , que se debe pronunciar la beraj , sin Shem umaljut (vale
decir , sin pronunciar el "Nombre y Reino deHashem" ).
Vemos as , que incluso una beraj como Birkat Hagomel , la cual no tiene incluida la
palabra "Vetzivanu", y es clasificada como una de las birjot hashvaj (bendiciones de
alabanza) , est todava sujeta , a la regla de "Safek berajot lehakel " [18] (En caso de duda
, hay que evitar decir laberaj).
El Maharil [19] dictamina , que las mujeres pueden decir lasberajot para keriat Shem ,
de acuerdo con la costumbre de los Ashkenazim , que siguen a la opinin de Rabenu Tam,
que permite a las mujeres recitar las berajot para lasmitzvot as shehazman gueram , y
as tambin para lospesuk dezimr , los cuales las mujeres estn obligadas a recitar . Sin
embargo , el Bet Iosef [20] cita nicamente alMaharil , como diciendo que las mujeres

405
deben recitar a losKorbanot diarios , mas no los pesuk dezimr [21].

En conclusin , las mujeres Sefaraditas , no deben recitar lasberajot de Baruj
Sheamar e Ishtabaj . Sin embargo , la costumbre de las mujeres Ashenazitas , es recitar
las berajot , para las mitzvot as shehazman gueram , inclusive cuando aparece el
trmino de "Vetzivanu", de acuerdo con la opinin del Rabenu Tam [22].
Preguntas De Repaso
Cul es el orden , o composicin de los pesuk dezimr , de acuerdo a la opinin
de Rashi , en el tratado de Shabat 118 b ?
2. Qu sostiene el Rav Natrenai Gan , sobre el mnimo necesario de pesuk dezimr ,
que satisface los requisitos de sus berajot ?
3. Pueden recitarse la mayora de las birjot hashajar , despus de rezar ?
4. Puede uno recitar los pesuk dezimr , con susberajot , despus de rezar , segn la
opinin delMejaber ?
5. Si alguien no dispone de tiempo suficiente , para decir todas las birjot hashajar , y
los pesuk dezimrcompletos , Cules tienen prioridad ? Por qu ?
6. Puede una mujer recitar la beraj , para una mitzv , que no est obligada a efectuar
?
A. Segn el Rabenu Tam B .Segn el Rosh
7. Son las berajot para los pesuk dezimr ,consideradas como una mitzv as
shehazman gueram ?
A. Segn el Rab Akiba Eigar B .Segn el Shuljan Aruj HaRav
8. Qu posible implicacin , tiene una beraj , sin el trmino "Vetzivanu " , en lo
referente a las mujeres ?
9. Cules son las dos opiniones , en relacin a la Birkat HaGomel (bendicin por haberse
salvado de un peligro) ?
10. En conclusin , Pueden las mujeres recitar los pesuk dezimr , con sus berajot ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
De acuerdo a Rashi , los pesuk dezimr estn formados por dos Haleluiot , Haleluk
Halel et Hashem min hashamaim (Tehilim 148) y el "Haleluk Halel Kel bekodsh "
(Tehilim 150) .
Los captulos de Tehil leDavid y Halel Kel bekodsh .
Positivamente .
No . Slo sin sus berajot .
Se debe decir todas las birjot hashajar , y el mnimo depesuk dezimr . Esto , dado
que las birjot hashajar , fueron originalmente instituidas , para recitarse como primera
cosa por la maana .
El Rabenu Tam dice que puede . El Rosh determina que no .
El Rab Akiva Eigar sostiene , que se asemejan a latefil , la cual no es una mitzvat as
shehazman gueram .
El Shuljan Aruj Harav , sostiene en cambio , que s lo es .
Si la beraj es una alabanza , ( birjot Hashvaj ) sin el trmino "Vetzivanu " , se permite
que las mujeres la reciten , para una mitzv as shehazman gueram .
406
Una opinin , es recitarla solo para los cuatro eventos , o casos indicados , para los que
tendra que traerse unkorban Tod . La otra opinin , es que se dice cuando alguien se
haya salvado de una situacin peligrosa .
10. Las mujeres Sefaraditas no deberan hacerlo , en cambio las Ashkenazitas , pueden ,
asumiendo que se trata de una mitzv as shehazman gueram . No obstante , de
acuerdo al Rab Akiva Eigar , es como latefil , la cual no es considerada como
una mitzv as shehazman gueram .
9.
1-Tehilim 148
2-Tehilim 150
3-Daf 23 a , en las pginas del Rif - dibur hamatjil "vetiknu..
4-Berajot perek 5: 6
5-Particularmente , "Halel kel bekodsh " .
6-Con la excepcin de Rashi en el tratado de Shabat daf 118b .
7-Hiljot pesuk dezimr 25
8-En concordancia con la explicacin del Rosh .
9-El Hagahot haBaj , seala que el Rif , en el tratado de Shabat 118 b (daf 44 a en las pginas del Rif ) , comenta
que los pesuk dezimr de Rab Iosi , son desde Tehil leDavid , y hasta el final de los cinco haleluiot que lo
continan . Esto parece remontarse hasta un tiempo anterior o ms antiguo que el de los Gueonim , o sea , los
tiempos de la Guemar quizs .
10-Su significado o implicancia , es que dicindolo tres veces por da , se hace uno acreedor , al mrito de heredar ,
al Mundo Por Venir - Olam Hab .
11-Similar a Hodu , en el nusaj Sefarad , y al Mizmor Shir Janukat... , en el nusaj Ashkenaz .
12-Simn 70 : 1
13-Vea la segunda parte del shiur , para el desarrollo de esta halaj .
14-Simn 70 Mishn Berur - seif katan 2
15-Ot 4
16-Perek 6 : 7
17-Tratado de Kidushin daf 29 a
18-El Bet Iosef , al final del Simn 52 , lo dice explcitamente , en relacin al recitado de las berajot para los pesuk
dezimr , cuando se las dice despus de rezar .
19-Simn 45 ot 2
20-Al final del Simn 47
21-Ialkut Iosef en Hiljot pesuk dezimr - Nota 2 al pi de la pgina .
22-Ibidem . All mismo halaj 2 .
Llegando tarde a la Sinagoga

Siman 52

1. Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tziburleyendo la parte final de los pesuk
dezimr , debe recitar " Baruj sheamar " hasta donde dice "Melej mehulal batishbajot " y
despus , "Tehil le David " hasta " Meat vead olam Haleluk ", para proseguir con "halel et
Hashem min hashamaim " , hasta "livn Israel am kerov haleluk " , y luego , "halel kel
bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel k "
Rama : y si tiene ms tiempo an 1) debe decir "hodu laHashem kiru " , hasta "veH Rajum" , y
saltear el texto , hasta "veH Rajum" , que se halla antes de "Ashr", ya que entre ellos hay slo
una coleccin de pesukim ,
407
y despus de esto , Ishtabaj , y posteriormente "Iotzer " , keriat Shem y sus berajot , y debera
entonces rezar el "Shemon esr " con el " tzibur ". Si no se dispone de tanto tiempo , saltear
tambin el "perek " - " halel et Hashem min hashamaim " . Si el tzibur ya comenzara con la
parte de Iotzer , y no hay bastante tiempo para decir a los pesuk dezimr an salteados , leer
la lectura del "keriat Shem " y sus berajot con el tzibur , rezar junto con ellos , y despus leer
todos los pesuk dezimr , sin la beraj que los precede , ni la que la sucede al final de los
mismos .
cada maana .
Salteando
en los Pesuk Dezimr
SIMAN-52
Seif 1
Una persona debe venir a la sinagoga , lo suficientemente temprano ,

como para ponerse los tefilin , y decir las Birjot Hashajar , por
adelantado , de modo tal de estar lista , para leer los pesuk dezimr junto con el tzibur .
Si se retardase , su prioridad ser entonces , llegar alShemon Esr , de manera tal de poder
orarlo junto con eltzibur .
El Shuljan Aruj Harav [1] escribe que "Tefilat tzibur (vale decir rezar en un minyan [2])
resulta siempre agradable y aceptable ante Hashem . La Guemar en el tratado deBerajot
daf 8a , trae un pasuk que dice "Hen Kel kabir velo imass "(Iov 36: 5); (He aqu
que Hashem , Magnnimo , no desestima a la multitud [3].
Otro pasuk , en el libro de Tehilim 55 : 19 , declara a su vez "Pad beshalom nafsh.... ...
ki berabim hai imad(Hashem redime mi alma en paz ; por causa de la multitud , l est
conmigo [4]).
En consecuencia , la persona debe saltear a los pesuk dezimr , si fuere necesario , a los
efectos de alcanzar a rezar latefil betzibur , dado que los pesuk dezimr son recitados ,
con el propsito de que la tefil de Shemon Esr, resulte plausible y aceptable . De
cualquier manera , rezar latefil betzibur , asegura que ser recibida , adems de
cumplimentar ste objetivo ms eficientemente [5]. Y para poderlo cumplimentar , a veces
se hace necesario saltear algunas partes de la oracin , tal como se lo deja esbozado en
ste Simn .
Hay opiniones que sostienen , que saltear o abreviar a lospesuk dezimr , causa ms
perjuicio que beneficio , y debera ser evitado - incluso si significase perder a la tefil
betzibur , (vale decir rezar Shemon Esr , junto con eltzibur). Esta idea es aportada por
los sabios Rabanim de laKabal , quienes expresan que los pesuk dezimr , abren los
conductos por los que fluyen la bendicin y la abundancia de Hashem .
Cualquier confusin en los pesuk dezimr , que se produzca por acortarlos o saltearlos ,
causar una reversin de este flujo de bendicin , en su detrimento y perjuicio .
Losposkim [6], tratan de constatar la fuente de esta opinin , y expresan , que aunque esto
sea verdadero , no obstante , latefil betzibur , sobrepasa a la cuestin mencionada , y es de
mayor envergadura haljica , que la abreviacin de lospesuk dezimr . De cualquier

408
modo , veremos que hay una cuestin tratada entre los poskim , acerca de si alguien puede
saltear a los pesuk dezimr completamente , para alcanzar al Shemon Esr junto con
el tzibur .
Omitiendo o Salteando del Todo , a los "Pesuk Dezimr "

Podemos omitir a los " Pesuk Dezimr " para rezar " Tefil Betzibur ?
El Mejaber , enumera lo mnimo necesario , para poder recitar las berajot de Baruj
Sheamar e Ishtabaj . De todos modos , si la persona carece de tiempo suficiente , para
decir inclusive lo mnimo , determina el Mejaber , que se debera comenzar precisamente
en Iotzer or , junto con el tzibur , y saltear enteramente a los pesuk dezimr . Luego de
terminar de rezar , se podr recitar a los pesuk dezimr ,sin las berajot de Baruj
Sheamar e Ishtabaj . Ello significa , que la consideracin de tefil betzibur , es mayor
que la de los pesuk dezimr .
Y esto quizs , porque la tefil betzibur , es mencionada explcitamente en
el Talmud . Por otra parte , no est estipulado rotundamente , que lospesuk
dezimr , preceden a la tefil de Shemon esr , mientras que las berajot , no
estn mencionadas en el Talmud , en absoluto . Aunque existe un consenso entre
los poskim , que los pesuk dezimr , se remontan hasta los tiempos de Ansh
Jeneset Haguedol (los hombres de la Gran Asamblea , anterior a la era
Talmdica), no obstante , el Talmud , no les concede ninguna prioridad
especfica , y por lo tanto , tendrn que tomar un lugar secundario , en relacin
con la obligacin de tefil betzibur.
La Mishn Berur , no sigue , sin embargo , alpesak del Mejaber , en
ste punto ,dictaminando que uno no debe saltear a los pesuk
dezimr totalmente , incluso si significase , tener que perder
la tefil betzibur . Se cita all al sefer Mishkenot Iaakov [7], quien
determina , que los pesuk dezimr , tienen preeminencia sobre la tefil betzibur . El Rav
comprende al Mejaber , quien sostiene la opinin opuesta , basada en la opinin
de Rabenu Ion , quien expres :
Mishkenot
Iaakov
"Uno podr saltear a los pesuk de zimr , si es que no tiene apenas tiempo
, sino para decir solamenteBaruj sheamar , Tehil LeDavid e Ishtabaj ".
De cualquier manera , el Mishkenot Iaakov , dice que esto no constituye una prueba
rotunda , en lo que se refiere a la manera , en la que la halaj fue fijada . El Rabenu
Ionmismo , dictamin que cuando se recitan los pesuk dezimr, despus del Shemon
Esr , podremos enunciar las berajot. Por consiguiente , no hay que sorprenderse ,
acerca de por qu , el Rabenu Ion mismo , permitira saltear a lospesuk
dezimr ntegramente , con el propsito de rezar la tefil betzibur .
Por otra parte , el dictamen haljico del que disponemos , establece que las berajot para
los pesuk dezimr , nopueden ser recitadas , cuando se intenta recitarlos despus de rezar
. Por consiguiente , quizs no se los deba saltear , para no desperdiciar sus berajot .
409
La opinin del Mishkenot Iaakov

El Mishkenot Iaakov , presenta una larga exposicin , acerca del origen de los pesuk
dezimr y sus berajot , y cmo esto afecta la halaj .
Rabenu Ion , escribe que los Gueonim , Sabios Rabinos que sucedieron a la poca
Talmdica , instituyeron los pesuk dezimr y sus berajot .Y esto lo deduce , expresando
que necesariamente , la institucin de estas berajot , tuvo que haber comenzado mucho ms
temprano que los tiempos de los Ansh Jeneset Haguedol , que precedieron al Talmud .
El Mishkenot Iaakov , cita al Rambam [8], en su lista de las meah berajot (las cien
bendiciones diarias) , entre las que figuran las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj . Y
escribe entonces , que en el tiempo del Talmud , los Sabios (Jajamim) , aadieron una
bendicin adicional , "birkat haminim "(la beraj que se enuncia contra los herejes ,
delatores o renegados), beraj que se sum , a las dieciocho bendiciones del Shemon
esr , (18) , haciendo un total de diecinueve berajot . Naturalmente , el Rambam asume ,
que las bendiciones de Baruj Sheamar e Ishtabaj , fueron instituidas , antes que la adicin
de "birkat haminim "alShemon esr (18) haya tenido lugar .
Otra prueba de ello , es contribuida por elTalmud Ierushalmi , donde se
menciona la prohibicin de hablar entre las berajot de " Ishtabaj " y la
de "Iotzer Or ". Obviamente ," Baruj Sheamar ", es
la berajcompaera a la de Ishtabaj , que ya estaba establecida
tambin desde entonces .
Talmud
Ierushalmi
La Mishn , en el tratado de Pesajim daf 117 b , menciona que en la

noche del Seder dePesaj , decimos "Birkat haShir ". La Guemar , en
la daf118 a , dice que de acuerdo a Rav Iehud , se est haciendo
referencia a la beraj , con la que se concluye el Halel , o sea , Iehaleluja Hashem Elokenu
(Te alabarn , Hashemnuestro Dsetc.). Rab Iojanan dice en cambio , que se habla
del trozo de "Nishmat kol jai ".
Los Tosafot [9], comentan que "Nishmat kol jai ", es precisamente la denominada "Birkat
haShir "(la bendicin sobre el "cntico"), debido a que en Shabat , es recitada al final de
los pesuk dezimr . Ello implica que era leda con laberaj de cierre "Ishtabaj " .
As , vemos que las berajot de los pesuk dezimr , se remontan por lo menos , a la era
Talmdica . En consecuencia , se infiere que los pesuk dezimr , fueron expresamente
ordenados , por delante de las berajot de keriat Shem , y del Shemon Esr .
Mishn Pesajim
Esto es lo que precisamente respondi el Rav Natronai Gan , a

aquellos que le formularon la pregunta , acerca de si se puede saltear a
lospesuk dezimr , en beneficio de la tefil betzibur. l Rav dijo que
estos , fueron instituidos para ser ledos antes de rezar , y con ello
quiso dejar en claro , que deben ser dichos antes de orar , al menos parcialmente , tal como
lo fuere a explicar .
A causa de esto , el Mishkenot Iaakov , rechaza el pesak(dictamen), del Mejaber , y
decreta que uno no puede saltear a los pesuk dezimr completamente , an cuando ello
significase "perder" o dejar de lado a la tefil betzibur . Tal como lo apuntamos
anteriormente , slo Rabenu Ion , quien permite saltear a los pesuk
Rav Natronai
Gan
410
dezimr ntegramente , concuerda con su propia opinin , por la cual se autoriza a leer
decir los pesuk dezimr , con sus berajot , despus del Shemon Esr .
Para explicar la opinin del Mejaber , diremos , que aunque
verdaderamente las berajot de lospesuk dezimr , se remontan al
perodo Talmdico o pre- Talmdico , de todas maneras , ya que no se
las menciona explcitamente en el Talmud , carecen de una
importancia similar , a las berajot que efectivamente figuran en el Talmud , por
consiguiente , es razonable , permitir saltear los pesuk dezimr , en favor de la tefil
betzibur .
Tenemos un precedente similar , en el tema de permitir a uno responder amn , durante
la beraj de Baruj Sheamar . Recordemos que el Maguen Abraham [10], no se mostr
aqu severo o rgido , porque el Talmud no menciona a "Baruj Sheamar " . Al parecer , el
Rav no argumenta que laberaj haya sido instituida en un perodo pos-Talmdico ; sino
ms bien quiere aclarar , que no se encuentra en el mismo nivel , que
una beraj explcitamente vertida en el Talmud .
La opinin del
Mejaber
En cuanto a la comprensin de por qu el Mejaberdetermina , que uno puede saltear a

los pesuk dezimr , an cuando el Rav Natrenai Gan esgrime lo contrario , la respuesta
se encuentra en el Bet Iosef mismo . Esto es porque l no se convenci , acerca del
dictamen de Rabenu Ion , que sugiere recitar a "Baruj Sheamar "e "Ishtabaj ", cuando se
leen a los pesuk dezimr despus de Shemon Esr . En consecuencia , l Rav dictamina
que uno puede saltear a los pesuk dezimr , porque simplemente esa es la opinin que
surge de Rabenu Ion , y del Rosh . Esto excepta lo concerniente al recitado de
las berajot , donde all seguimos la regla que establece safek berajot lehakel (O sea , en
caso de duda , acerca de si se tienen que decir lasberajot [11], se optar por evitarlas - y no
ser riguroso al respecto ) .
Se Debera Recitar a los Pesuk Dezimrdespus de Rezar ?

El Bet Iosef dice , que en el caso de tener que decir a losPesuk dezimr , despus de rezar
, uno tendr que hacerlo , sin enunciar las berajot correspondientes . As , el Bet
Iosef entiende , que el Rav Natrenai Gan , no permite que los Pesuk dezimr , sean
recitados despus de rezar , con sus respectivas berajot .
Sin embargo, se los puede efectivamente recitar luego , sin susberajot . De hecho , se
recomienda hacerlo , si alguien se ve obligado a saltearlos , dado que
la Guemar de Shabat [12], elogia a la gente que los recita diariamente .
El Bet Iosef cita entonces al Agur , quien explica que el Rav Natrenai Gan , concuerda
con la idea de Rabenu Ion , y la del Rosh , que se puede decir a los Pesuk dezimr ,
despus de rezar , con sus berajot . El Rav Natrenai Gan, slo quiso expresar , que si la
persona hubiese ya dicho un mnimo de Pesuk dezimr con sus berajot , y
antes delShemon Esr , no podr decir entonces , las berajot , otra vez , al terminar o
completar posteriormente , los Pesuk dezimr .
Sin embargo, si los hubiese salteado del todo , el Rav aceptara que "posteriormente" , se
deben decir los Pesuk dezimr , con sus berajot . El Bet Iosef discrepa , porque la
redaccin textual del Rav Natrenai Gan implica que "Baruj Sheamar e Ishtabaj ", no
411
pueden ser enunciados despus deShemon Esr - del todo", e inclusive si no fueron
recitados de antemano .
Rama: (1) de todos modos , deber decir cada maana todas
SIMAN-52
Rama
las berajot , a las que est obligado a recitar .
Al Netilat Iadaim (sobre el lavado de las manos)
La beraj de "Al netilat iadaim " , slo puede ser recitada antes de
rezar [13]. Por lo tanto , se debera ser meticuloso , y no saltearla .
El Jai Adam [14] sugiere , que se diga laberaj de "Al netilat iadaim" , hasta antes de
rezar "Minj "(la oracin de la tarde) , para compensar el hecho de no haberla dicho antes
de Shajarit .
Elokay , Nesham (Mi Ds , el alma...)
El Pri Jadash , regul que no se debe repetir la beraj de "Elokay , Nesham", despus
de Shemon Esr [15]. LaMishn Berur , cita a varios poskim , que disienten con ello ;
expresando que incluso si la persona , hubiese ya rezadoShemon Esr , podr recitar
"Elokay , Nesham". l sugiere , que durante el Shemon Esr , al enunciar la
segunda beraj - "Mejai metim ", (Que Resucitas a los fallecidos...) , se tenga en mente ,
librar o eximirse de cumplimentar con la beraj de "Elokay , Nesham" , meditando an
ms en las palabras que se leen .
El Igrot Mosh [16], discrepa totalmente con la premisa del Pri
Jadash , que ensea que la lectura de la beraj - "Mejai metim
",durante la oracin de Shemon Esr , eximira del recitado de
"Elokay , Nesham". l explica , que el objetivo de "Elokay ,
Nesham", es el de agradecer a Hashem por el comn y vulgar
suceso de despertarse del sueo . Por otra parte , laberaj de "Mejai
metim ", es enunciada en el Shemon Esr , como haciendo referencia a la manifestacin
del poder de Hashem , poder que significa llevar a cabo , cosas asombrosas .
Por el contrario , despertarse del sueo por la maazna , es una cosa muy natural . Mas
justamente lo opuesto es verdadero ; no despertarse del sueo por la maana , jas
veshalom ( que el cielo lo prohba !) sera poco natural . As tambin , no podemos
decir , que si Hashem resucita a la gente fallecida , entonces la esencia de despertarse del
sueo , est incluida en el contenido de las berajot de Matir asurim(Quien libera a los
cautivos) y zokef kefufim (Quien levanta a los doblegados), pues una vez que decimos zokef
kefufim , ya incluimos al contenido sobreentendido , que Hashem esMatir asurim . La
diferencia , es que si una persona est de pie , erguida , obviamente ha movido sus
miembros . Sin embargo , al decir que Hashem es "Mejai metim ", automticamente no se
incluye el acto de despertarse por la maana .
La gente todava tendr que dormir , y despertarse , independientemente de "Tejiat
Hametim"(resurreccin), que constituye un fenmeno que por siempre persistir . Por ello ,
el Igrot Mosh , dictamina que uno puede recitar la berajde "Elokay , Nesham", sin
vacilar , an despus de rezar el Shemon Esr .
El Igrot Mosh , cita tambin un dictamen del Aruj Hashuljan [17], que indica que despus
de leer "Iotzer or...", uno no puede recitar la beraj "Asher natan lasejv vin..."(Que
El IGROT
MOSHE(HaRav
Moshe Feinstein
ztl)
412
Concedi el entendimiento al gallo - al corazn), ya que el hecho de visualizar la luz de las

luminarias , incluye el placer de percibir la salida del sol , cada maana. Esto , l Rav
arguye , no es cierto en absoluto , ya que la bendicin"Asher natan lasejv vin...", es
expresada al entender que comienza el amanecer , percepcin que se reconoce mucho antes
de la salida real del sol .
El Aruj Hashuljan , tambin dice , que no se tiene que recitar la beraj de Matir asurim ,
ya que su contenido , est expresado en la bendicin "Mejalkel jaim bejesedumatir
asurim" . Y aqu nuevamente , el Igrot Moshmuestra su desacuerdo . Una razn es
porque el Shemon Esr , no agradece a Hashem por el beneficio , o favor connotado en
la beraj de Matir asurim (Quien libera a los cautivos), sino ms bien , esto menciona al
inmenso poder de Hashem .
En segundo lugar , en Matir asurim se hace referencia a la desatadura , o desvinculacin de
las personas , restringidas o limitadas en contra de su voluntad . El despertarse del sueo
,no es lo mismo , ya que una persona disfruta del sueo , y bien le cae . Aqu lo opuesto es
cierto , vale decir , que si una persona no puede dormirse , esto es lo peor . Por lo tanto , al
decir Matir asurim en el Shemon Esr , no se refiere al ser "prisionero" o "cautivo" del
sueo , ya que es una cosa buena en s misma .
En conclusin , segn el Igrot Mosh , las palabras delRama son comprendidas
plenamente y con simpleza .
Rama : de todos modos , an deber decir cada maana , todas las berajot , a las que est
obligado a recitar .
Todas las berajot de birjot hashajar , deben ser dichas despus de rezar , sin excepcin .
Preguntas De Repaso
Por qu , de acuerdo con el Shuljan Aruj HaRav , latefil be tzibur , sobrepasa a
los pesuk dezimr ?
2. Cul es la opinin de la Kabal , con relacin al hecho de alterar el orden de los pesuk
dezimr , o abreviarlos ?
3. Cul es la opinin del Mejaber , acerca de saltear del todo , a los pesuk dezimr ,
para alcanzar a latefil betzibur ?
4. Cul es la opinin de la Mishn Berur al respecto , (que representa a su vez la idea
del Mishkenot Iaakov) ?
5. Por qu tiene sentido , el hecho que Rabenu Ion , permitiere a alguien , saltear
totalmente a los pesuk dezimr ?
6. Por qu de acuerdo con las Tosafot , "Nishmat kol jai", es denominada "Birkat
HaShir " ?
7. Cmo explica el Rav del "Agur" , a la opinin del Rav Natrinai Gan , que coincide o
coincidira , con la deRabenu Ion , y la del Rosh ?
8. Cul es la opinin del "Jai Adam", con relacin a alguien , que se haya olvidado de
decir la beraj de "Al netilat iadaim ", antes de la oracin de Shajarit ?
9. Cmo explica el Igrot Mosh , la diferencia entre el significado conceptual de
las birjot Hashajar , y lo que decimos en el Shemon Esr , en conexin con las
bendiciones de "Elokay , Nesham"; "Mejai metim ", y "Matir asurim " ?
10. Cul es el significado del punto que relaciona aHashem , como "Matir asurim ?
1.
413

Porque alguien que reza con el tzibur , podr estar seguro que su tefil , ser bien
recibida por Hashem , distinto de lo que sucede , con los pesuk dezimr , a los cuales
asumimos , como una "ayuda preliminar " a nuestra propia tefil , para que sea bien
aceptada , lo que no est igualmente asegurado , tal como la tefil betzibur .
2. De acuerdo a la Kabal , ello enturbiara a los conductos de la beraj , por lo que
debera ser evitado .
3. El Mejaber lo permite .
4. La Mishn Berur , dictamina lo tratado , tal como lo hace el Mishkenot Iaakov , que
opina que no debe ser practicado .
5. Puesto que el Rabenu Ion , sostiene que uno puede decir las berajot para los pesuk
dezimr , incluso despus del Shemon Esr .
6. "Nishmat kol jai", est prxima a la beraj deIshtabaj .
7. El Rav de Agur , expresa que el Rav Natrinai Gan , slo quera significar , que no se
puede recitar el resto de los pesuk dezimr , despus de Shemon Esr , con sus
correspondientes berajot . Pero si la persona no hubiese dicho nada , antes
de Shemon Esr , el estara de acuerdo , con que se reciten despus deShemon
Esr .
8. Podr recitar la beraj , antes de rezar la tefilat Minj.
9. Las Birjot Hashajar , son una forma de agradecimiento a Hashem , por determinados
beneficios , favores o placeres , de los que disfrutamos diariamente . Lo que
expresamos en el Shemon Esr , constituye una suerte de alabanza , al inmenso
poder de Hashem , y a su encomiable habilidad de permitir que los sucesos tengan lugar
.
10. Hashem ayuda a todas aquellas personas adversamente restrictas en sus movimientos ,
a salir de sus angustias o apuros .
1.
1-52 : 1
2-Diez varones , mayores de la edad de Bar Mitzv (13)
3-La traduccin literal dice : He aqu que Hashem , Poderoso , no desprecia .
4-La traduccin literal expresa - Hashem Redime mi alma en paz ; de la batalla conducida contra m , por la que
una multitud se encontr enfrentndome .
5-Segn esta explicacin , en la oracin individual sin un minyan , no se debera saltear a los pesuk dezimr , ya
que entonces , la persona tendra que hacer , tanto como le fuere posible , para que su tefil sea aceptada .
Tenemos que examinar , cul sera la halaj , si alguien estuviere rezando en privado , pero se viere obligado a
saltear los pesuk dezimr , de manera tal , que l pudiese al menos , rezar en el mismo instante , o en el tiempo
, en el que el tzibur lo hace en la sinagoga . Acaso rezar al mismo tiempo , en el que el tzibur lo hace en la
sinagoga , es tan bueno como la tefil betzibur ? Al parecer no . Por lo tanto , lo ms apropiado es no cambiar el
orden establecido de su tefil , y decir a los pesuk dezimr sin saltearlos , incluso si se trata de rezar en el tiempo
o momento , en el que el tzibur lo hace , hecho que nada pierde de su relevancia o significado . Este punto ser
tratado en el shiur siguiente beezrat Hashem .
6-Vea Jajam Tzv - Responsa 36 (citada por la Mishn Berur )
7-Simn 67
8-Hiljot Tefil Perek 7
9-Dibur Hamatjil " Rab Iojanan "
10-Simn 51: 3
11-Cuando se duda acerca de recitar una beraj , o no , se deber ser permisivo , y abstenerse de decirla , dado
que podra estar manifestando el nombre de Hashem en vano .
12-Daf 118 b
13-Mishn Berur - seif katan 2 y el Simn 4: 1
14-Klal 7 : 5 , y 8 : 8
15-Vea el Shuljan Aruj Harav 52 : 1
16-Jelek 5, 20 : 12
17-52 : 8
414
Qu Saltear
Siman - 52
1. Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tzibur leyendo la
parte final de los pesuk dezimr , debe recitar " Baruj sheamar "
hasta donde dice "Melej mehulal batishbajot " y despus , "Tehil
le David " hasta " Meat vead olam Haleluk ", para proseguir con
"halel et Hashem min hashamaim " , hasta "livn Israel am
kerov haleluk" , y luego , "halel kel bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel
k "
Rama : y si tiene ms tiempo an 1) debe decir "hodu laHashem kiru " , hasta "veH
Rajum" , y saltear el texto , hasta "veH Rajum" , que se halla antes de "Ashr", ya que
entre ellos hay slo una coleccin de pesukim ,
y despus de esto , Ishtabaj , y posteriormente "Iotzer " , keriat Shem y sus berajot , y
debera entonces rezar el "Shemon esr " con el " tzibur ". Si no se dispone de tanto
tiempo , saltear tambin el "perek " - " halel et Hashem min hashamaim " . Si
el tzibur ya comenzara con la parte de Iotzer , y no hay bastante tiempo para decir a
los pesuk dezimr an salteados , leer la lectura del "keriat Shem " y
sus berajot con el tzibur , rezar junto con ellos , y despus leer todos los pesuk
dezimr , sin la beraj que los precede , ni la que la sucede al final de los mismos .
SIMAN-52
Seif 1
cada maana .
Birkat HaTor
La Mishn Berur , ensea que si alguien no dijo la Birkat HaTor , antes de recitar la
bendicin de Ahav Rabb ,deber concentrarse , y proveerse de la intencin
especfica , de librarse de la obligacin de cumplir con laBirkat HaTor [1], al leer la
bendicin de Ahav Rabb . Si as lo hace , deber acordarse de estudiar , inmediatamente
despus de rezar , y sin permitirse ninguna interrupcin [2]. Y si a continuacin , se hubiese
olvidado de estudiar , no tendr que repetir la Birkat HaTor .
Orden de Preferencia , Al Saltear los "Pesuk Dezimr"

Todos los pesuk dezimr consignados , desde "Tehil leDavid ", hasta "Kol Hanesham
tehalel k...", que conforman la mayor parte de los pesuk dezimr , deben ser recitados ,
antes que cualquier otra parte , de los pesuk dezimr agregados posteriormente .
El Maguen Abraham , aade que antes de decir "Hodu ", se debe recitar "Vaivarej
David ", hasta "Leshem Tifarteja" .
En Shabat
415
El Jai Adam , escribe que en Shabat , primero se debera decir lo que

se dice durante la semana , y omitir los suplementos que se leen
especialmente en Shabat . Esto est basado , en la conocida regla que
establece , que siempre que alguien deba elegir una opcin , entre dos diferentes que entran
en conflicto , escogemos primeramente , a aquella opcin que ocurre ms a menudo . Este
concepto , es conocido como "Tadir vesheen tadir , tadir kodem ". La siguiente prioridad
a elegir , es la que llamaremos "los tres captulos", Lamnatzeaj , LeDavid beshanot ,
y Tefil leMosh .
Adems , en Shabat , lo ms importante es decir Nishmat kol jai..., el cual
la Guemar en Pesajim [3], llama "Birkat HaShir "(la bendicin del "Cntico") . Esta
debera ser dicha , an a costa de saltear otras partes de los pesuk dezimrdiarios . Si una
persona anda realmente escasa de tiempo , puede recitar Baruj Sheamar , Tehil leDavid ,
Nishmat eIshtabaj , y saltear todo lo dems .
Jai Adam
Mishn Berur
La Mishn Berur [4], dice que si uno se ve obligado a saltearlos del

todo , para alcanzar a rezar el Shemon Esr con el tzibur , no debe
saltearninguna parte , de las birjot keriat Shem , y debe procurar no
descuidarse , o ser negligente en la lectura delkeriat Shem , debido a su prisa para llegar a
rezar elShemon Esr con el . Tampoco se podr saltear a las birjot keriat Shem , pues
en Shajarit , es importante recitar laberaj "Gaal Israel ", seguida por el Shemon Esr ,
concepto llamado en la Halaj , como - semijat gueul latefil , (vale decir , aproximar el
concepto de la redencin , al de la oracin) , considerado ms importante an , que latefil
betzibur .
Llegando al Shemon Esr junto con eltzibur

La entera razn , por la que se permite cualquier omisin , llevada a cabo en los pesuk
dezimr , es por la consideracin de la tefil betzibur . Por lo tanto , debemos clarificar ,
qu cuenta como tefil betzibur . Acaso se debe rezar el Shemon Esr , en su totalidad
junto con eltzibur , o es suficiente alcanzar al tzibur , en la mitad delShemon Esr ,
mientras la persona logra recitarlo enteramente , antes de que el sheliaj tzibur lo repita ?
Puede alguien ponerse al tanto , y rezar luego el Shemon Esr con el shatz ?
En la Mishn Berur [5], se indica claramente , que la persona tiene que optar por alcanzar
al tzibur , y rezar con ellos el Shemon Esr , mientras ellos lo murmuran o susurran (tefil
belajash ).
Hay otros poskim [6], que son de la opinin , que rezar junto con el sheliaj tzibur , es
considerado como tefil betzibur . En correspondencia con ello , el Rav del Eshel
Abraham (de Butchatch ) , dictamina la regla , por la que se aconseja , saltear partes de
los pesuk dezimr , para llegar a la repeticin del Shemon Esr , hecha por el sheliaj
tzibur .
Trataremos ste tema , beezrat H en el Shiur siguiente .
Otras Consideraciones Para Saltear a los "Pesuk Dezimr "

Hasta ahora , hablamos de las partes que se saltearan , en lospesuk dezimr , para
alcanzar a rezar el Shemon Esr , con el tzibur . Hay tambin , algunas otras
consideraciones mencionadas por los poskim , que justifican el saltear partes de los pesuk
dezimr . Y he aqu algunos ejemplos :
416
Alguien que est enfermo , y no puede recitar todas las oraciones , podra seguir el criterio
de saltear partes de los pesuk dezimr , de modo tal , de poder leer algunos de ellos ,
las birjot keriat Shem y elShemon Esr .
Alguien que trabaja , y que no pueda retrasarse .
Alguien que est preocupado , con retrasarse del tiempo mximo permitido para
recitar keriat Shem , o el tiempo apropiado para recitar Shemon Esr .
A los efectos de rezar en "hanetz hajam "(salida del sol) .
El Kaf Hajaim [9], dictamin que si hay otro minindisponible , en la sinagoga , ms tarde
, se debera evitar saltear partes de los pesuk dezimr .
Salteando Cuando Se Reza En Casa

Hay otra consideracin , en lo que respecta al saltear partes de los pesuk dezimr , al rezar
privadamente en el hogar , sin un minin . El Shuljan Aruj , en el Simn 90 , seif 9 ,
dictamina , que cuando una persona reza en algn lugar sin unminin , debe tratar de
hacerlo , al mismo tiempo que eltzibur lo hace en la sinagoga . As como hay una mitzv ,
de orar tefil be tzibur , con un minin , as tambin , hay unamitzv de rezar , al mismo
tiempo , en el que un minin de personas , en su comunidad , lo hace en otra parte .
La Guemar en el tratado de Berajot [10] ensea :
Rab Itzjak pregunt a Rav Najman , por qu el Ravno vino a la sinagoga ? Usted
debi haber pedido alsheliaj tzibur, que le haga saber cuando el tziburreza...- A lo
que replic Rav Najman , al Rab Itzjak , Qu problema hay , de qu asunto se trata
? , - A lo que contest Rab Itzjak , que dijo Rab Iojanan , en nombre de Rab
Shimon , hijo de Iojai , Qu significa el pasuk - "Vaan tefilat lej Hashem et
ratzn"?[11] (Y elevo a Ti , Hashem , mi oracin , en un momento de buena
voluntad ) Qu significa un momento de buena voluntad ? Cundo ocurre? - Eso
sucede precisamente , cuando el tzibur reza
Rab Aja , hijo Rab Janina comenta lo suyo , trayendo otro pasuk : "Hen Kel Kabir
ve lo imass" (Job 36 , 5 - He aqu que Hashem es Magnnimo , mas a nadie
desestima) y tambin trae otro versculo (Tehilim 55 , 19 ) , donde se ensea , "Pad
beshalom nafshi mikrav li ki berabim hai imadi "(Redimir en paz mi alma , de la
batalla llevada contra m , pues muchos se pusieron de mi parte ) .
Y tambin aprendemos lo mismo , en una Baraita , donde se ensea que Rab
Natan , pregunta diciendo : cmo sabemos que Hashem , nunca desprecia la tefil
de la multitud ? - Puesto que el pasuk dice "Hen Kel Kabir ve lo imass ", y
tambin en otro pasukse establece : "Pad beshalom nafshi mikrav li ki berabim hai
imadi ".
As vemos , que aunque alguien no est rezando en la sinagoga , como Rav Najman , deber
de todos modos hacer un esfuerzo , para saber cuando el tzibur ora , y eleva sus plegarias
, para hacer lo propio al mismo tiempo , o momento , en el que los dems lo hacen .
El Shuljan Aruj
417
HaRav
Tal como fue sealado en el shiur anterior , elShuljan Aruj Harav ,

introduce la halaj de saltear pesuk dezimr , con la Guemar del
tratado de Berajot , que nos expone sobre la importancia de rezar junto
con el tzibur .
Por lo visto , la Guemar de Berajot , estaba expresando lo relatado , sobre Rav Najman ,
quien rez en su hogar , debido a que no pudo hacerlo en la sinagoga , y por eso se describe
que en tal caso , tuvo que haber rezado o mejor dicho , se tendra que rezar , junto con
el tzibur . Parecera entonces , que cuando se reza en el hogar , la importancia de rezar al
mismo tiempo que el tzibur lo hace , no disminuye en manera alguna .
Siendo as , dado que salteamos partes de los pesuk dezimr , para alcanzar a rezar
la tefil betzibur , de modo tal que nuestra tefil sea aceptada por Hashem , prontamente y
sin obstculos , as tambin uno podra , o debera saltear partes de los pesuk dezimr ,
cuando reza en su hogar , para obtener un beneficio idntico , al que se obtiene por rezar al
mismo tiempo que el tzibur lo hace .
El sefer "Tefil Kehiljat" [12], cita un dictamen delRav Eliashiv shelita , que dice
que cuando se reza en casa , uno no debe saltear ninguna parte de los pesuk
dezimr , aunque se tuviere la intencin de alcanzar a rezar l Shemon esr , al
mismo tiempo que los dems , lo hacen en la sinagoga .
No est claro , si lo decretado por el Rav Eliashiv , contiene el pesak del Shuljan Aruj
Harav . Quizs , porque l dictamin diferentemente , en cuanto a que podemos saltear
partes de los pesuk de zimr , para poder rezar la " tefil betzibur " . Tal vez podamos
entonces distinguir , entre rezar en privado , en casa , o en la sinagoga , como lo veremos .
El Maharsha , en la Guemar de Berajot 7b , habla de la cuestin , que trata sobre alguien
que reza privadamente en casa , al mismo tiempo que el tzibur lo hace en la sinagoga .
l explica , que los pesukim citados por la Guemar como prueba , se refieren
expresamente a alguien que reza privadamente , al mismo tiempo que lo hace el tzibur .
Sin embargo , rezar junto con el tzibur en la sinagoga , se deriva del "Jumash " mismo .
La Guemar en el tratado deIevamot daf 49 b establece :
Mosh Rabenu dijo ,"bejol korenu elav [13]"(en todocuanto le pedimos
, siempre que a l recurrimos) , y ms an , dice el nav Ieshay (profeta Isaas)
"Dirsh Hashem behimatzh [14] " (Buscad a Hashemmientras puede ser hallado)
. La Guemar , resuelve la aparente contradiccin , aduciendo que cuando se trata del
"tzibur", Hashem acepta nuestras tefilot , segn la definicin de "bejol korenu elav "
(siempre que a l recurrimos) , sin embargo , cuando se reza en privado ,
individualmente , nuestras tefilot son prestamente aceptadas , slo durante los "Diez
Das de Teshuv" , que transcurren , entre Rosh Hashan y Iom Kipur
. ElMaharsha contina explicando , cmo cada pasukcitado en
la Guemar de Berajot , se refiere expresamente , a un individuo cuya oracin
coincide , o sea , es rezada al mismo tiempo que el tzibur lo hace en la sinagoga .
De conformidad con esta explicacin , resultara , que muy probablemente , el hecho de
rezar en la sinagoga con el tzibur, constituye la manera ms eficiente , de garantizar que
nuestras tefilot sean aceptadas , dado que se basan sobre lospesukim vertidos en el Jumash ,
418
y no precisamente en los del libro del profeta (Na"j - nevim y Ketuvim - el resto de las
sagradas escrituras [15]).
El Tiempo Mximo , u Hora Ms Tarda , hasta la que se Puede An

Recitar las "Birjot Hashajar "
La Mishn Berur [16], trata las distintas posibilidades para la fijacin del momento ms
tardo , hasta el que se puede recitar las Bendiciones Matutinas - " Birjot Hashajar ".
Hasta el final de la cuarta hora - tiempo mximo definido como "zeman tefil " (el tiempo
ms tardo , hasta el cual se puede an rezar "Shajarit ", para ser considerada todava "a
tiempo" ) .
Hasta el final de la sexta hora , ( jatzot haiom - el medioda ) - despus de lo cual , la
oracin de "Shajarit ", no podr ser recitada .
Hasta la noche , e incluyendo la misma .
Despus de que uno comience a dormitarse , no se podr recitar ms la beraj de hamaavir

shen por la cual se agradece a Hashem , por quitar el sueo de nuestros ojos .
La Mishn Berur concluye :
Aunque haya opiniones entre los poskim , que permiten recitar las Birjot
Hashajar an de noche , lo mejor , es no recitarlas despus de la cuarta hora , o al
menos la sexta hora .
La razn por la que la Mishn Berur , se inclina hacia la postura ms estricta , es debido
a que la opinin del Rashba[17], en su respuesta (Responsa) , tal como se la cita en elBet
Iosef , en el Simn 4 [18], dice que las Birjot Hashajar, fueron establecidas para ser dichas
por la maana , como as tambin la mitzv de netilat iadaim (lavado de manos), que fue
destinada especficamente para hacerse a la maana .Y ello , debido a que cada maana ,
nosotros nos revelamos como nuevas creaciones , y recitamos todas las Birjot Hashajar ,
como alabanza y expresin de agradecimiento aHashem , por todas las maravillas
prodigadas en ste mundo . Por consiguiente , nosotros procedemos a lavarnos las manos
cada maana , tal como los Kohanim lo hacan al entrar al Bet Hamikdash , para efectuar el
Servicio Divino diario aHashem .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
Si alguien llega hasta "Ahav Rab ", antes de la lectura de "Keriat Shem " , y se da
cuenta que se olvid de decir las "Birjot HaTor " , Qu sugiere hacer la Mishn
Berur ?
Cuando alguien llega tarde a la oracin en Shabat Qu parte del los pesuk dezimr ,
debe omitir "a priori", vale decir en primera instancia ? Por qu?
Cul es el mnimo de pesuk dezimr , a recitarse enShabat ?
Si alguien llega a la sinagoga , cuando el tzibur , est por comenzar con el Shemon
Esr , por qu no puede saltear todo y rezar con el tzibur ?
419
Se permite pasar por alto al Shemon Esr , y rezarlo junto con el Sheliaj Tzibur ,
cuando repite la oracin ? Responder de acuerdo a la Mishn Berur , y el Eshel
Abraham (Butchatch).
6. De acuerdo con el Shuljan Aruj HaRav , Puede alguien rezar en su hogar ,
privadamente , salteando versculos , para aparejarse con la tefil del tzibur , que se
efecta en la sinagoga ?
7. Sobre qu base , hacemos la distincin entre rezar en la sinagoga junto con el tzibur ,
o hacerlo privadamente en su casa , paralelamente al tiempo en el que el tziburreza ?
8. Cmo resuelve la Guemar , la aparente contradiccin entre el pasuk ," bejol korenu
elav "(en todo cuanto le pedimos , siempre que a l recurrimos) , y el pasukde
Ieshay "Dirsh Hashem behimatzh" (Buscad aHashem mientras puede ser hallado)
?
9. Formular los tiempos ms tardos posibles , hasta los que se podra recitar las Birjot
Hashajar .
10. Qu beraj de las Birjot Hashajar , debe ser omitida una vez que la persona comienza
a adormitarse ?
5.

La Mishn Berur , sugiere que la persona se concentre , y tenga la intencin de
eximirse del recitado de las bendiciones para la Tor , (Iotz birjot HaTor ) , a travs
de la lectura de "Ahav Rab " y se acuerde de estudiar , inmediatamente despus de
rezar .
2. Deber saltear las partes adicionales que fueron agregadas en virtud del Shabat , y
ello , debido a la regla que establece que " Tadir veSheen tadir , Tadir kodem
" (Cuando se debe elegir una opcin , entre dos diferentes que entran en conflicto
, daremos prioridad, a aquella opcin , que involucra al suceso que ocurre ms a
menudo) .
3. Baruj Sheamar , Tehil leDavid , Nishmat e Ishtabaj .
4. Porque es necesario que diga la beraj de "Gaal Israel" junto con el Shemon Esr , o
sea , lo que llamamos "Semijat Gueul latfil " vale decir , proseguir la bendicin
a Hashem , por redimir a Israel , con la oracin .
5. La Mishn Berur sostiene que No , mas el Eshel Abraham piensa que debera hacerlo
.
6. Aparentemente esto se basara sobre los "pesukim " de la Guemar de Berajot citados
, donde se hace referencia a la oracin llevada a cabo privadamente en el hogar .
7. La Guemar en el tratado de Ievamot daf 49 b , cita un pasuk del "Jumash ", que nos
transmite "bejol korenu elav "(siempre que a l recurrimos...) , del que se aprende la
importancia de rezar con el tzibur .
8. Un versculo es interpretado como relacionado a la persona individual , mientras que el
otro , en referencia al tzibur .
9. O hasta el final de la cuarta hora (a contarse desde la salida del sol) , Jatzot
Haiom (medioda - o sea , 6 horas de la salida del sol ) inclusive de noche .
10. Hamaavir Shen - (Quin disipa el sueo ) .
1.
1-Vea el Beur Halaj , acerca de la discusin , sobre si es mejor tener la intencin (negativa) de NO eximirse o
librarse , ( Iotz ) , o si es mejor tener la intencin de librarse ( Iotz ) . Este punto , fue tratado tambin en el
420
shiur 26 .
2-Harav Mosh Shternbuj shelita , trata esto en el vol . 4
3-Daf 118 a .
4-Seif katan 7
5-Seif katan 6
6-Vase Tefil Kehiljat 13 : 8 - Notas 18-19 , al pie de la pgina .
7-Igrot Mosh vol. 4 : 91
8-Tefil Kehiljat 10 : 34
9-52: 1
10-Daf 7 b - 8 a
11-Tehilim 69 : 14
12-sefer "Tefil Kehiljat " 10 : 33 Nota 66 al pie de la pgina .
13-Devarim 4 : 7 , implicando que Hashem est disponible , para percibir nuestro llamado , en cualquier momento
en el que lo hagamos .
14-Ieshay (Isaas) 55 : 6 .
15-Acrnimo de Na"j - Nevim y Ketuvim - el resto de las sagradas escrituras .
16-Seif katan 10 .
17-Volumen 1 : 191
18-Dibur Hamatjil - Encabezamiento - Umashma midivr haRosh (y as surge de la opinin del Rosh )
Ishtabaj
Siman - 53
1. (1) El sheliaj tzibur recitar la parte de " Ishtabaj " 1) de pie .

2. 2) Uno no puede recitar " Ishtabaj " , al menos que haya dicho ya " Baruj Sheamar " ,
y algunos de los "pesuk de zimr " ,
El Mejaber determina , que se da por supuesto , que el sheliaj
tzibur estar de pie , mientras recita "Ishtabaj" . El punto sobre el que

habla el Mejaber , de acuerdo al Baj , es que si elsheliaj tzibur , fuere a
esperar para levantarse de su asiento , hasta despus de leer "Ishtabaj" ,
tendra lugar entonces , una innecesaria interrupcin , hasta que se
incorporase , para llegar hasta el amud (podio) , y recitar el Kadish . En consecuencia ,
el sheliaj tzibur , deber pararse antes de comenzar a leer "Ishtabaj" , de modo tal , que pueda
recitar al Kadish , sin ms demora .
Por esta razn , esta Halaj se aplica solamente al sheliaj tzibur , y no al resto de la
congregacin . Todas las dems personas , podrn decir Ishtabaj sentados , dado que no
tienen que pararse para decir Kadish .
El Rama expres previamente en el Siman 51 : 7 , que todos deben recitar Ishtabaj parados .
El Taz explica , que esto se basa en un minhag ; segn el cual todos tienen que pararse , y
aade que esto es lo que las Hagahot Maimoniot intentan transmitir , o sea , que cada uno est
de pie , con el objeto de no interrumpir entre Ishtabaj y el Kadish , para el cual tendrn de
todos modos que pararse . El Taz contina exponiendo , que de hecho , el Maharil menciona
que el Rav Mahari Segal no siempre se paraba para el Kadish o para elBarj [1].
Por consiguiente , no sera realmente necesario pararse , para leer Ishtabaj . Por eso es que
el Mejaber seala que estahalaj suya , slo es aplicable al sheliaj tzibur , quien de todas
SIMAN-53
Seif 1
421
maneras deber ponerse de pie para decir el Kadish .
El Maguen Abraham , interpreta tambin al Mejaber , de un modo similar al que lo hace

el Taz , indicando que no es necesario ponerse de pie para la lectura misma de Ishtabaj ,
hecha la excepcin del sheliaj tzibur , quien efectivamente debe hacerlo , por causa
del Kadish . l demuestra , que aunque generalmente la congregacin se pone de pie para
decir Ishtabaj , esto no es obviamente una obligacin , ni tampoco un minhag , as como
en Shabat , la costumbre era permanecer sentados en la lectura de Ishtabaj , mientras
eljazan entonaba una meloda especial propia del da .
Sin embargo, l comprende que el Rama , en el Simn 51 , deja entrever , que existe la
obligacin personal de decir "Ishtabaj " parado .
El Pri Megadim , explica que el Maguen Abraham dedujo esta afirmacin , del Rama , ya
que ste compil todo , al detallar las partes textuales que se deben decir de pie . l estableci
, que el minhag predominante , era que cada uno est de pie , al decir Baruj Sheamar ,
Vaievarej David , eIshtabaj . Al parecer , la obligacin de pararse para Ishtabaj, es
equivalente a la de Baruj Sheamar .
La razn de ello , es por el modo en que fue instituido Baruj Sheamar , y no por cualquier
otro motivo . As tambin ,Ishtabaj fue instituido para ser dicho parado , y no por la
consideracin del Kadish .

SIMAN-53
Seif 2
Si Alguien Se Olvid De Decir "Baruj Sheamar "
Si alguien se olvid de decir Baruj Sheamar , antes de recitar a

los pesuk dezimr , y lleg actualmente hasta el texto de Ishtabaj ,
el Beur Halaj [2], escribe que se debera recitar solamente Ishtabaj , sin decir Baruj
Sheamar , y prosigue comentando , que una vez que se hayan recitado los pesuk dezimr ,
se ha cumplido ya con la obligacin , y por ende , ya no ser permitido recitar Baruj
Sheamar .
Al parecer nosotros pensaramos , que lo correcto sera recitar "Baruj Sheamar " de
inmediato , y repetir a continuacin algunos pesuk dezimr , ya que nosotros podemos
considerar , todo lo que fue recitado de antemano , como si fuese "un regular estudio de
la Tor ", mas , sin embargo , tomamos en cuenta , que lo ledo , vino a cumplimentar lo
asignado a la parte de los "pesuk de zimr " a recitarse , antes de la oracin , por lo que en
consecuencia , ello no puede ser revertido .
El Pri Megadim [3] toma este punto muy seriamente , intentando expresar , que de
acuerdo a esto , si alguien fuese a recitar "Tehilim" antes de rezar , y tal o cual captulo
de los mismos , contuviera algunas frases de alabanzas - Hilulim - no tendra entonces
que decir ya "Baruj Sheamar" , puesto que ya ha dicho lo suficiente , como para saldar
su obligacin (Iotz ied Jovat pesuk de zimr).
Basado en esto , parecera que inclusive si una parte de los "pesuk de zimr ", fuesen
enunciados , antes de decir "Baruj Sheamar", no se permitir por lo tanto recitarlo .
Por consiguiente , concluye el Beur Halaj , que solamente se debera decir
la beraj de Ishtabaj , sin la correspondienteberaj de Baruj Sheamar . l trae la opinin
422
del Pri Megadim [4], quien compara ste caso , con el de una persona que comi algn
alimento , sin recitar la beraj rishon (bendicin previa a la comida); y que requerir , an
as , que se recite la beraj ajaron (bendicin posterior sobre la comida).
De acuerdo con el "Gra"

Si considersemos a Ishtabaj , como una beraj hasemuj lejavert , (o sea , una bendicin
contigua a otra) , sera entonces diferente del caso presentado sobre la beraj ajaron , y
quizs no habra que recitarla (se refiere por supuesto al tema de la omisin de "Baruj she
Amar " una vez que lleg a Ishtabaj ), en tal instancia . Esto significara , que segn la opinin
del Gra , la Halaj , debera ser , que no se puede recitar Ishtabaj , si la persona se hubiese
olvidado de leer a Baruj Sheamar . Sin embargo , esto es no necesariamente as , ya que si
una beraj , es por lo generalsemuj lejavert , sigue quedando intacta , inclusive cuando no
haya sido dicha junto con la otra beraj .
El Rashba , en la Guemar de Berajot , y en sus respuestashaljicas (Responsa), menciona
un ejemplo de ello [5]. l explica que la beraj de "Ahav Rab ", (segunda de lasberajot que
preceden a la lectura de la Keriat Shem , en elnusaj Ashkenaz , equivalente a Ahavat Olam en
el ritoSefarad y en el rito Sefarad de las comunidades Ashkenazitas) , No comienza
con Baruj at Hashem , puesto que sigue a la beraj de Iotzer Or , (primera de las berajot ,
que preceden a la lectura de la Keriat Shem ).
Sin embargo , la Guemar menciona que esta beraj , puede ser dicha a veces , antes de
la beraj de Iotzer Or , y esto , deja todava intacto al significado , an sin haber comenzado
con Baruj at Hashem . De igual modo , lo mismo sucede con Ishtabaj , inclusive si esta
concluye aisladamente , no se altera lo referido a una apertura formulada con " Baruj at
Hashem " [6].
Cuando Se Saltean los " Pesuk Dezimr "

Si alguien llegase tarde a la oracin , y no tuviera nada de tiempo para recitar a los "Pesuk
Dezimr " , a menos que perdiere la tefil betzibur , menciona el Maguen Abraham[7], que
en tal caso , se debera precisamente , escuchar atentamente al shatz (sheliaj tzibur) , cuando
recita Ishtabaj, para cumplimentar con su obligacin - Iotz ied Jov - de sta beraj .
El Beur Halaj [8], explica que esto es irrelevante , segn la opinin estricta del Mishkenot
Iaakov , quien no permite saltear a los "Pesuk Dezimr ", y sus respectivas berajot , bajo
ninguna circunstancia , y por lo tanto , no menciona esta opinin en la Mishn Berur .
Por otro lado , el Shuljan Aruj Harav , que cita especficamente a esta postura del Maguen
Abraham , y no eleva el tema en desacuerdo , del Mishkenot Iaakov , est de acuerdo , con
la comprensin sencilla del Mejaber , quien expresa , como hemos dicho , que uno puede
saltear a todos los "Pesuk Dezimr ", para poder alcanzar a latefil betzibbur .
Por consiguiente , dado que despus de la oracin , no podr recitar las berajot para
los Pesuk Dezimr , deber al menos , escuchar atentamente al shatz , cuando ste
recitaIshtabaj , a los efectos de cumplir , vale decir , - Iotz - con la pertinente beraj .
En verdad , debemos examinar , qu significa ser "Iotz ", vale decir , cumplimentar con la
obligacin o el deber , respecto de la beraj , por si misma , cuando en realidad , no est de
todas maneras recitando , ni se recit , ninguno de los Pesuk Dezimr .
Parecera que por esta razn , el Pri Megadim comenta , que l no comprende al argumento
del Maguen Abraham en estaHalaj .
El Pri Megadim , deja entrever que el Maguen Abraham , habla acerca de alguien , que ya
423
ha dicho por lo menos , la cantidad mnima necesaria de los Pesuk Dezimr , y precisamente
ahora , llega a la sinagoga , cuando la congregacin acaba de finalizar la lectura de Ishtabaj .
En ste caso , la persona debera escuchar atentamente al Sheliaj tzibur , mientras
dice Ishtabaj , para poder "eximirse" , o sea , "Iotz ied jov " junto con l .
Tefil Betzibur - La Oracin en Pblico

Anteriormente explicamos , que la principal consideracin para saltear Pesuk Dezimr , es
la de alcanzar a rezar elShemon Esr , con el tzibur .
Ahora describiremos brevemente , las distintas opinioneshaljicas de varios poskim , sobre el
concepto de tefil betzibur [9].
La definicin de tefil betzibur es :
Rezar :
La Amid (llamada vulgarmente Shemon Esr ),
Al mismo tiempo , y
3. En el mismo lugar , donde
4. El Tzibur , formado por diez varones adultos , (mayores de trece aos) rezan el Shemon
Esr .
1.
2.
Esto define a la tefil betzibur , de acuerdo a todas las opiniones . Sin embargo ,
hay poskim que consideran , que an algo menos que lo aqu descripto , puede ser tomado
como tefil betzibur .
Si uno no comienza su Shemon Esr , al mismo tiempo que el tzibur lo hace , pero lo reza
enteramente , mientras el tziburreza , ello tambin ser considerado como tefil betzibur[10].
Aunque muchos poskim , consideren como "tefil betzibur", slo cuando se reza
el Shemon Esr , estrictamente al mismo tiempo que toda la congregacin lo hace [11],
el Eshel Abraham (HaRav de Butchatch), considera que rezar junto con el shatz (sheliaj
tzibur ) , al mismo tiempo , es tambin considerado como tefil betzibur . El Jatam Sofer ,
va an ms lejos con ello , y comenta que el hecho de rezar al mismo tiempo que el shatz lo
hace , constituye una posibilidad equivalente a la de hacerlo junto con el tzibur .
Otras Opciones
Si alguien del grupo de los congregantes (mitpalelim ), que comenzaron simultneamente , no
ha terminado an con su oracin de Shemon Esr , cualquier otro individuo , que
comience a orar el Shemon Esr , paralelamente a la persona que no lo finaliz , ser
considerado como quien rezatefil betzibur , y as sucesivamente . Hay quienes dicen que no
debera ser considerado como equivalente a la tefil betzibur , mas sin ninguna duda , es
mejor que rezar sin unminin .
Si alguien reza el Shemon Esr en su hogar , sin un minin , mientras el tzibur lo hace en la
sinagoga como de costumbre ,tampoco ser considerado como de igual efecto a la tefil
betzibur .
Si alguien rezare el Shemon Esr correspondiente a la oracin matutina - Shajarit , al mismo
tiempo que el tziburreza la oracin suplementaria de Musaf , no se le considerar , como
quien ha rezado tefil betzibur , sino que sera igual , al hecho de rezar en casa , al mismo
tiempo que la congregacin lo hace en el Bet haKeneset .
424
Esto entonces compaginara con la idea , de que aquello que sea considerado de buena fe ,
como tefil betzibur , dara a alguien la posibilidad , de saltear partes de los pesuk dezimr ,
para llegar a efectuar la tefil betzibur con los dems [12].
Preguntas De Repaso
De acuerdo con el Mejaber , Cmo recitar Ishtabaj, el Sheliaj tzibur , y cmo , el
resto de la congregacin ? Por qu?
2. Cmo se deduce o infiere , que el Rama sostiene que cada uno debe estar de pie ,
durante la lectura deIshtabaj ?
3. Qu sola hacer el Rav Mahari Segal , en conexin con el tema de sentarse , o pararse
durante el Kadish ?
4. En qu caso se puede recitar Ishtabaj , si no se ha ledo an "Baruj Sheamar " ?
5. Qu preocupa al Rav del Pri Megadim , si alguien leyese Tehilim , antes de la oracin ?
6. Qu sugiere hacer el Maguen Abraham , en el caso que alguien lleg tarde a la sinagoga
, y encuentra altzibur , que justamente acaba de leer Ishtabaj ?
7. Por qu la Mishn Berur , omite la sugerencia hecha por el Maguen Abraham ?
8. Explicar qu ser considerado como tefil betzibur , de acuerdo a todas las opiniones .
9. Cmo se considera el hecho de rezar Shajarit , mientras el tzibur reza la oracin
de Musaf ?
10. Cmo se considera el hecho de rezar Shemon Esr , junto con el Sheliaj tzibur ?
1.

El Mejaber dice , que slo el Sheliaj tzibur debe estar de pie , para leer Ishtabaj , de
modo tal de no provocar una innecesaria demora , entre Ishtabaj y el Kadish .
2. El Rama , enumer al texto de Ishtabaj , al de Baruj She Amar , y al de otras tefilot , en
una lista , cuyas oraciones , es necesario recitarlas de pie , sin tomar en consideracin
al Kadish .
3. El Rav Mahari Segal , sola permanecer sentado , en todo Kadish que lo sorprenda
mientras estaba sentado , y sola permanecer parado , en todo Kadish que lo hallaba de
pie .
4. En el caso de que alguien haya dicho a los pesuk dezimr , y se haya olvidado de recitar
"Baruj SheAmar " .
5. Le preocupaba que si alguien hubiese dicho algn captulo de Tehilim , que contuviera
alabanzas ( hilulim) , no le estara permitido recitar a "Baruj SheAmar " .
6. Sugiere que se deber escuchar atentamente al Sheliaj Tzibur, cuando dice Ishtabaj , y
responder Amn .
7. La Mishn Berur , omite la sugerencia , debido a que de acuerdo a su propia opinin , uno
nunca debera omitir el recitado de los "pesuk de zimr " antes de la oracin .
8. Rezar : 1. Shemon Esr , 2. al mismo tiempo , 3. ylugar , 4. en tanto el tzibur , est
compuesto por diez varones adultos que rezarn .
9. No se la considera como tefil betzibur , pero es preferible a rezar sin un minin .
10. El Rav del Eshel Abraham , y el Jatam Sofer , la consideran como tefil betzibur .
Otros poskimmuestran su desacuerdo con ello .
1.
425
1-Deber permanecer sentado , si es que as estaba mientras es recitado , y por lo contrario , se quedar de pie , si
fuese recitado mientras estaba parado .
2-Simn 53 Dibur Hamatjil - " Amar Baruj Sheamar "
3-Eshel Abraham seif katan 2
4-Vea el Eshel Abraham ot 2 , para un entero desarrollo de ste tema .
5-Berajot daf 11 a. Responsa vol . 1 : 317
6-Vea al Eshel Abraham en el pequeo inciso - s"k - , donde expone ste tema .
7-Al final del seif katan 1 . Y esto segn lo comentado por el Baer Hetev 53 : 2
8-Simn 53 - Encabezamiento - dibur hamatjil " En lomar
9-Vea el sefer Ish Israel , perek 12 : 7 - 10 , y tambin las notas a pie de pgina , referidas a estas halajot .
10-Si no obstante , la persona no terminara su Shemon Esr , antes de que el shatz llegue a la lectura de la kedush
, debera entonces esperar , para comenzar su Shemon Esr , cuando el shatz comienza , la repeticin del mismo en
voz alta . (Simn 109 : 1).
11-Vea al Igrot Mosh vol . 3 : 9
12-Vea por favor el shiur 46 , donde dice que rezar en privado , al mismo tiempo que el tzibur lo hace en el Bet
Hakneset , no puede ser considerado como una razn vlida para saltear partes de los pesuk dezimr .

Ponindose el "Talit" y los "Tefilin"
Siman - 53:3

3. No se deber recitar la beraj al investirse o cubrirse con los tzitzit , entre los pesuk
dezimr e Ishtabaj . sino solamente entre Ishtabaj y la bendicin de Iotzer Or . (Vea ms
adelante el Simn 54 seif 3 )
Rama: No obstante , si el sheliaj tzibur no tena puesto elTalit , desde el primer momento , deber
ponrselo antes de comenzar con Ishtabaj , de modo tal que pueda decir el "Kadish" ,
inmediatamente despus de Ishtabaj , y no interrumpir entre ellos . As tambin , si an no
hubiere mininen el bet Hakneset , el sheliaj tzibur , deber esperar que haya minin , antes de
recitar Ishtabaj , y luego seguir conIshtabaj y el "Kadish".

Introduccin
Para poder apreciar totalmente , la discusin haljica que exhibe Rab Akiva Eigar , primero
presentaremos lamajaloket (disputa) , entre el Mejaber y el Rama , en elSimn 66 : 2.
El Mejaber determin , que si alguien se olvidare de ponerse su Talit y los tefilin ,

podr ponrselos "bein haperakim" (entre las partes o prrafos) de las birjot keriat
Shem , e inclusive podr decir la beraj . ElRama , dice que la opinin de algunos
de los poskim , es que debe aguardar para decir sus berajot , hasta despus de
finalizar el Shemon esr . Sin embargo , la costumbre ms frecuente , es que se
debe esperar o postergar , el recitado de la beraj sobre el Talit . Pero para
los tefilin , se puede recitar la beraj previamente .
426
La Mishn Berur , comenta que el Rama opina de ese modo , respecto a

los Tefilin , debido a que :

1) Tefilin es una mitzv "prctica", que reside sobre la persona misma , y ...
2) La lectura del Shem , sin los Tefilin , equivale a expresar que el precepto de ponerse
los Tefilin , no es verdadero , vale decir no se lo cumplimenta , dejndolo de lado . Por lo tanto
deben estar colocados en el brazo y la cabeza respectivamente , durante la keriat Shem , lo que
implica que hay que ponrselos enseguida .
Esto no es similar al caso de los tzitzit , que :
1) No constituyen una obligacin que recae sobre una persona ; corporalmente hablando , sino
que son obligatorios , slo cuando la prenda vestida , posee cuatro extremos , o sea , los cuatro
rincones del rectngulo .
2) Recitar el Shem , sin ponerse el Talit , no es considerado como una contradiccin o negacin
de la mitzv.
La Halaj mencionada , est basada en la Guemar deBerajot daf 14 b , donde se relata que una
vez , el mensajero responsable de traerle a Rav sus Tefilin , lleg tarde , y esto ocurri , luego de
que ste hubo de terminar la lectura delkeriat Shem . La Guemar explica que Rav no poda
esperar al mensajero , porque esto le habra causado perder , o malograr el tiempo mximo
permitido , para poder recitar elShem . Los Tosafot citan , que una vez , Rabenu Itzjak , hijo
de Rab Iehud , no recibi su Talit , hasta justo antes de Shemon Esr , y se lo puso con beraj .
El argumento o coartada , sobre la que se bas , es el relato de lo sucedido con Rav .
Los Tosafot refutan esta prueba , ya que en el relato , Ravslo se puso los Tefilin , debido a que es
esencial tenerlos , cuando se lee la keriat Shem y el Shemon Esr . Pero en cambio , los tzitzit ,
constituyen una obligacin , o deber , que recae sobre la prenda , en el caso de que esta tenga
cuatro esquinas , lo que no es imprescindible , para recitar la keriat Shem , y la Tefil .
Los Tosafot concluyen comentando , que el Rav Mosh de Koucy , estipulaba que no se tiene que
decir la beraj para los Tefilin , en el punto ubicado entre "Gaal Israel ", y el principio de Shemon
Esr .
El relato acerca de Rav , deja traslucir , que l se puso losTefilin , pero no que haya dicho
la beraj para los mismos , sino hasta despus de finalizar con el Shemon Esr .
El Mejaber determin la regla haljica , por la que el Talit , y los Tefilin , son necesarios para keriat
Shem , y la Tefil, y por ello l permite que ambos sean puestos , cuando uno se encuentra "bein
haperakim", lo cual no es tan severo , como entre Gaal Israel , y el principio de Shemon Esr .
El Rama arguye , que slo los tefilin son imprescindibles , y deberan ser puestos sin beraj ,
haciendo mencin delminhag imperante , de abstenerse de recitar la beraj , cuando se pone
el Talit propio , mas como lo mencionamos , recitarlas efectivamente para los Tefilin .
El Rama cita al Shuljan Aruj , en el Simn 54 : 3. La Mishn Berur , en el seif
katan 7, explica que l se refiere a la Halaj aplicable , slo en el caso de una
persona que no tena o dispona de su Talit y de los Tefilin . Pero si la persona los tuviese , y no se
Rama
427
los hubiere puesto , nopodr interrumpir a los pesuk dezimr , para ponrselos . Ni tampoco as
hacerlo , entre Ishtabaj y la bendicin deIotzer Or .
Esta opinin mantiene , que aunque uno pueda interrumpir la lectura de sus pesuk dezimr , por
esta razn , ste motivo no es inherente a ste tema , y debera ser evitado , cuando sea posible .
Ms adelante , en ste shiur , presentaremos la opinin del Rambam , sobre ste asunto .
Rab Akiba Eigar zt"l , deduce , que aunque la regla aqu fijada por
el Mejaber, de no provocar una interrupcin para su talit , entre el
final de los pesuk dezimr e Ishtabaj , da la licencia de hacerlo , no obstante , entre los prrafos
de los pesuk dezimr , para cubrirse con su Talit , o colocarse los Tefilin , no menos que en lo
definido como "bein haperakim de Keriat Shem".
Incluso segn el Rama , se permite ponerse su Talit , aunque sin enunciar
la beraj correspondiente , en el espacio que llamamos "bein haperakim de las birjot Keriat
Shem ".
As tambin , durante el recitado de los pesuk dezimr , el individuo puede al menos ponerse
su Talit , sin beraj . Sin embargo , el Rav admite , de lo que el Rama escribe en susefer , se deja
entrever , que no se puede interrumpir a lospesuk dezimr , e inclusive an para ponerse
su Talit sin laberaj [1]. l explica , que aunque durante las birjot Keriat Shem , uno pueda poner
su Talit sin beraj , durante lospesuk dezimr , no se puede hacer lo propio , ya que se puede en
realidad , ponrselo ms tarde , entre Ishtabaj y la bendicin de Iotzer Or .
Esta conclusin , es tambin la que representa al modo de dictaminar adoptado en el Shuljan Aruj
Harav , que prohbe causar una interrupcin para cubrirse con el Talit , no slo entre el final de
los pesuk dezimr e Ishtabaj , sino tambin en cualquier lugar de los pesuk dezimr .
Rab Akiba Eigar
La Mishn Berur dictamina , que elMejaber slo habla acerca de la

interrupcin ocurrida entre el final de lospesuk dezimr y
de Ishtabaj . Sin embargo, durantepesuk dezimr mismos , se
permite efectuar un alto , an en el espacio que separa entre los prrafos , "bein haperakim", para
ponerse su Talit o los Tefilin .
l Rav explica , que aunque Rab Akiva Eigar zt"l mismo , estaba indeciso sobre esta cuestin , y
por sabido , que elJai Adam , se formul en contra de la interrupcin de lospesuk dezimr , y
que el Shuljan Aruj Harav , est de acuerdo tambin con el Jai Adam , la Halaj resulta , que uno
puede interrumpir a los pesuk dezimr , y como dictado lgico , expresar que no es peor que la
interrupcin de las birjot Keriat Shem . Esto est sustentado tambin por el Rav HaJid zt"l , en
su sefer Birk Iosef , que cita alRambam , en su Respuesta Haljica , codificada en el sefer Peer
Hador , Simn 147 , donde se expresa :
Un punto de vista
Disidente
El Rambam escribe , que ponerse el Talit o los Tefilin , en medio de los pesuk
dezimr , no es considerado unhefsek (interrupcin) en absoluto , ya que no es como
si ocurriese durante la keriat Shem , o durante la Tefil . Los Pesuk dezimr , no
portan ninguna prohibicin de ser interrumpidos , para llevar a cabo lo mencionado .
El Kaf Hajaim , resume y clasifica las diferentes opiniones en tres categoras :
428
El Rambam sostiene que ponerse el Talit propio , y los Tefilin , no es considerado como
una interrupcin de los pesuk dezimr . Por lo tanto , puede ser hecho tanto "bein
haperakim" (entre captulos), o bien "beemtza haperek " (en el medio de un captulo). Y
tambin la misma conclusin se aplica , incluso si la persona tena o posea Talit y Tefilin , y
no se los hubiere puesto por cualquier motivo .
La opinin del Mahari Halevy , es que est permitido interrumpir a los pesuk dezimr ,
slo al tener que quitarse su Talit , y los Tefilin , para allegarse al toilette o bao . Si no
obstante , la persona no hubiere tenido elTalit , y los Tefilin , desde el principio de
los pesuk dezimr , podr ponrselos entonces , solamente entre Ishtabaj y Iotzer Or .
La opinin del Mahari Biniamin , es que slo se puede interrumpir
entre mizmor y mizmor (salmo o captulo de los pesuk dezimr ) , pero no en el medio
del mizmor .
El Kaf Hajaim , concluye expresando , que el pesak(dictamen) del Mejaber , y

del Maguen Abraham , indican que el nico lugar donde se puede efectuar una
interrupcin , para ponerse el Talit , y los Tefilin , es entre Ishtabaj yIotzer Or . Esto se
deduce , de la manera en que ellos sealaron a ese lugar particular , como un punto vlido ,
en el que tal accin , de ponrselos , pueda tomar lugar .
Esto va en contra de la opinin de la Mishn Berur , fijada en el seif katan 5 .
El Sheliaj Tzibur (Oficiante)

El sheliaj tzibur , que reciba su Talit , o Tefilin , justo antes de haberse
enunciado Ishtabaj , puede ponrselos inmediatamente , ya que no puede interrumpir para
hacerlo , despus de Ishtabaj . Y ello , por dos motivos :
1. Es lamentable tener que hacer esperar a la congregacin entre Ishtabaj y el Kadish .
2. Debido a que se creara una pausa , entre la continuidad que debe haber entre los pesuk
dezimr y el Kadish , ya que el Kadish , es ledo , para terminar a los pesuk dezimr, y
por eso no se los podra interrumpir .
La Mishn Berur , dice posteriormente , en el Simn 54 : 12 , que si alguien recibi
su Talit y los Tefilin , despus deIshtabaj , debera ponrselos , diciendo
la berajcorrespondiente , y no se hace necesario recitar tres pesukim, antes de recitar
el Kadish , pues la accin de ponrselos , es vista tan slo como un pequeo retraso .
Obviamente , ponerse el Talit o los Tefilin , al final de lospesuk dezimr , pero antes
de Ishtabaj , no es un hefsekserio , y , por consiguiente , es preferible no mostrarse estricto
en ste tema , si es que fuera necesario .
Este punto , slo contesta a la pregunta , de por qu esto , no es un retraso . Sin embargo ,
tenemos que entender lo siguiente :
Por qu la beraj , no es considerada como un hefsek ?
La respuesta debe ser :
Una beraj no es definida como un "hefsek " , ya que conforma una declaracin de
alabanza . No es diferente del hecho de contestar "amn", a lo que el Maguen
Abraham [2] considera como una alabanza y es homognea con los pesuk
dezimr .
429
Esto contesta otra pregunta , sobre la Halaj tratada . LaMishn Berur , cita en
el Simn 51 , al Maguen Abraham , quien declara que cuando sea necesario interrumpir a
los pesuk dezimr , por cualquier motivo , primero habra que concluir o cerrar los pesuk
dezimr , diciendo "Baruj Hashem leolam amen veamen", y cuando reanude la lectura
de los mismos , repetirlo , a manera de beraj inicial , o de recomienzo .
Por qu no se hace esta sugerencia , en conexin al tema de hacer una interrupcin , para
ponerse el Talit o ambos Tefilin, en el lugar definido como bein haperakim , de los pesuk
dezimr ?
La respuesta consiste , en que no es realmente una interrupcin , aunque no sea parte de

los pesuk dezimr del todo .
Esto resulta evidente , tambin a partir de la Halaj , que regula la puesta del Talit , y de
los Tefilin , durante las birjot keriat Shem , con las que se debe ser ms estricto , que con
los pesuk dezimr . Dado que est permitido hacerlo , durante la lectura de las birjot
keriat Shem , no se podr ser ms estricto an , en la parte de los pesuk dezimr . La
nica razn por la que Rab Akiva Eigar zt"l , escogi ser estricto , es a causa de que
durante los pesuk dezimr , uno siempre podra aguardar hasta despus de la lectura
deIshtabaj .
Otras Interrupciones
El Beur Halaj [3], cita al Rav autor del Ginat Veradim , y sugiere que cuando se
interrumpa entre el final de los pesuk dezimr , e Ishtabaj , debido a la necesidad de
allegarse al bao , se deber repetir algunos pesukim de los pesuk dezimr , antes de
leer Ishtabaj , de manera tal , que la berajde Ishtabaj , se relacione nuevamente a los
mismos pesuk dezimr .
Ello no a causa de la demora causada entre los pesuk dezimr , y la beraj de Ishtabaj ,
sino debido a que ir al bao , constituye una interrupcin , dado que haljicamentehablando
, (segn la Ley de la Tor) , no se puede efectuar una mitzv en semejante lugar .
La Halaj en ese caso , es que no hay necesidad de repetir nada , ni an en el caso de si
tuviese que ir al bao , para satisfacer sus necesidades .
De la misma manera , si no hubiese minin , el shatz podr esperar en el lugar inmediato
que precede a Ishtabaj , hasta que un minin (qurum de 10 varones judos adultos) llegue .
Incluso si el retraso fuere de hasta media hora [4], el shatzdebera decir solamente
a Ishtabaj y al Kadish [5] que lo sigue .
Sin embargo , si el shatz terminara de leer a Ishtabaj por error , sin la presencia de
un minin , deber recitar al menos tres pesukim , con el propsito de convalidar el recitado
delKadish , ya que no hubo minin , durante los pesuk dezimr , ni durante Ishtabaj [5].
Por otro lado , cualquier persona de la congregacin , debera recitar a Ishtabaj , cuando
finaliza la lectura de suspesuk dezimr , independientemente de si hay un minianpresente
, o no [5].
En el caso de que el tzibur est esperando , hasta que se forme un minian , despus del
recitado de Ishtabaj , el Rav Ovadia Iosef shelita dictamina , que entretanto se podr
estudiar Tor . A pesar de que el Talmud Ierushalmi , sostenga que hablar entre Ishtabaj y
la bendicin de Iotzer Or , es un aver (pecado), veremos en el Simn 54 [6], que se
permite hacerlo , si se trata de una mitzv . De todas maneras , lo apropiado es conducirse

430
estrictamente , y slo estudiar en silencio , en su propio pensamiento , y no hacerlo

verbalmente , dado que recordamos la regla , por la que "hirhur lav kedibur dami " (el
pensamiento o meditacin , no es equivalente a la palabra hablada). Antes de terminar con
la lectura de Ishtabaj , se prohbe estudiar , inclusive sinemitir las palabras
verbalizndolas [7].
Falta de Minian al Comienzo De la Oracin

Si no hubo minian , cuando los presentes comenzaron la lectura de "hodu ", y por eso no
pudieron decir el Kadish derabanan , despus de la Baraita de Rab Ishmael , en elnusaj
Sefarad (rito o versin de la tefil) , habra que decir un Kadish habitual y regular (no con
la parte de titkabel ), justo antes del texto de "Baruj Sheamar , an cuando por lo general ,
no se acostumbra a decir ningn Kadish en ese punto [8]. La costumbre generalizada ,
es no decir la seccin de "Rab Janani Ben Akashia ", que por lo general es seguida por
un Kadish derabanan [9].
Recitado del Halel Durante los Pesuk Dezimr

La Mishn Berur , en el Simn 422 seif katan 16 , determina que en Rosh
Jodesh (comienzo del mes) , si eltzibur se encuentra recitando al Halel , y alguien estuviese
leyendo an , en el medio de los pesuk dezimr , deber decir el Halel , junto con
el tzibur , con la excepcin de que deber omitir de enunciar , a las berajot para el Halel , al
principio y al final .
En cambio , la lectura de Baruj Sheamar e Ishtabaj , quedar en su lugar inalterable . Esto
puede ser llevado a cabo , sin ser considerado como una interrupcin , dado que enShabat ,
a modo de ejemplo , nosotros agregamos captulos de Tehilim (Salmos) , a los pesuk
dezimr , y no es aqu distinto de lo descripto .
De una manera similar , uno puede leer sus Tehilimdiariamente , antes de Ishtabaj , puesto
que los captulos deTehilim , son homogneos con los pesuk dezimr [10].
No obstante , uno no debera recitar el Halel , en aquellos das en los que se recita
el Halel entero [11], puesto que de acuerdo a todas las opiniones , ello requiere , que se
enuncien las Berajot del mismo , sin objeciones .En consecuencia , lo que corresponde , es
recitarlo despus de Ishtabaj , y antesde la bendicin de "Iotzer Or " [12].
Eligiendo al Sheliaj Tzibur

El resto del Simn , trata acerca de las leyes pertinentes a la designacin del Sheliaj
Tzibur , tanto fijo o permanente , como tambin aquel que es designado para una tefil en
particular .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
Qu determina el Mejaber , en conexin al tema de ponerse el Talit y los Tefilin ,

durante las Birjot Keriat Shem ?
Qu dice el Rama , en nombre de los Poskim ?
Cul es el "minhag " generalizado , y difundido al respecto ?
Explicar o describir , dos caractersticas de la mitzvde los Tefilin , que no se
relacionan a la mitzv delTalit .
431
Si alguien que dispusiera de su Talit y de sus Tefilin , no se los hubiera puesto antes de
los pesuk dezimr , Cundo se los pondr segn la opinin del Rama ?
6. Qu ensea el Darj Mosh , de acuerdo a lo que el "Kol Bo" sugiere hacer , en
referencia al tema de ponerse el Talit , en la parte del sidur correspondiente a
las Birjot Keriat Shem ?
7. Qu dictamina el Rambam , en sus Respuestas haljicas "Peer Hador " ?
8. Explicar cul es la impresin del "Kaf Hajaim", sobre el Shuljan Aruj , y el Maguen
Abraham , acerca del lugar correcto de la lectura del sidur , en el que hay que ponerse
el Talit y los Tefilin .
9. Por qu el sheliaj tzibur , debe cubrirse con el Talit , y ponerse los Tefilin , antes de
recitar Ishtabaj ?
10. Si no hubiere minin an , Cundo debe recitarseIshtabaj , por las dems personas
que estn en la sinagoga ?
11. Qu tipo de interrupcin se permite , cuando se aguarda para la formacin de
un minin ?
12. Qu Halel podra posiblemente recitarse , con laBeraj de apertura - Baruj
Sheamar - y la beraj de conclusin - Ishtabaj ?
5.

El Mejaber dice , que sus berajot , debern ser pospuestas hasta despus
del Shemon Esr .
2. Es una mitzv que recae sobre la persona misma , y leer el Shem sin
los Tefilin puestos , es como negar o denigrar a la mitzv de los Tefilin .
3. El Rama dice , que el minhag aceptado , era no decir laberaj para el Talit , pero en
cambio , s decirla para los Tefilin.
4. No se los puede poner con beraj , hasta despus delShemon Esr .
5. ...An ponindose el Talit sin beraj , es una interrupcin segn su opinin .
6. Sugiere que ponerse el Talit y los Tefilin , durante lospesuk dezimr , no es
considerado como una interrupcin , incluso en el medio de un perek de lospesuk
dezimr .
7. nicamente hacerlo despus de Ishtabaj , y antes deIotzer Or .
8. Hacerlo de modo de no interrumpir entre Ishtabaj y elKadish .
9. El Shatz , deber esperar inmediatamente antes deIshtabaj . Las dems personas ,
debern decir aIshtabaj , tan pronto como terminan de decir a lospesuk dezimr .
10. La congregacin deber recitar a Ishtabaj , tan pronto como finalizan de recitar a
los pesuk dezimr . ElShatz , deber esperar hasta que el minin se complete .
11. Estudiar . Preferentemente sin emitir sonidos , hablar o verbalizar .
12. Jatz (medio) Halel , correspondiente a Rosh Jodesh , el cual de acuerdo a algunas de
las opiniones no requiere beraj .
1.
1-Aparentemente , esta es tambin la opinin del Rosh , en el tratado de Berajot , perek 2 : 10 (al final ) , tal como
lo indica el Maharshal , en su obra "Jojmat Shelomo "(en el dorso de la Guemar , bajo el Maharsha) , sobre las
Tosafot .
2-Simn 52
3-Simn 53 - dibur hamatjil - " Ukeatzat
4-Esto es un lapso de tiempo , que normalmente constituye un hefsek , dado que incluye la cantidad de tiempo
suficiente , como para que se haya recitado ntegramente , a los pesuk dezimr . Vea al Rama en el Siman 65 : 1
.
432
5-Vea a la Mishn Berur - seif katan 9 , 10 , 11 .

6-Ello asumiendo que el Mejaber , concuerda con el Rama , en el Simn 54 , diferentemente del Kaf Hajaim , quien
se enfrenta a los argumentos del Mejaber , con relacin al Rama .
7-En consecuencia , no se permite al shatz estudiar , cuando se espera para formar un minian.
8-En el Nusaj Ashkenaz , se recita regularmente el kadish de luto (de las personas que estn de duelo), justo antes
de"Baruj Sheamar " .
9-Sefer Halijot Shelom Perek 6 : 9
10-Vea el sefer Ishey Israel , perek 16 - Nota 22 , al pie de la pgina . El se basa sobre el sefer Mor Uketzi , en el
Siman 53 y en el 64. El Rav cita tambin , al sefer Maguen Guiborim , en el Maguen Haelef 51 : 7 , que se reserva
de esta determinacin .
11-Mishn Berur - ibdem (all mismo).
12-Shaar Hatziun 488 : 4
Leyes Relacionadas a la Lectura De Ishtabaj

Siman - 54

1. El texto de Ishtabaj no se inicia con " Baruj at Hashem ", porque es adyacente a la beraj de
" Baruj Sheamar ", siendo que ambos fueron instituidos para lospesuk dezimr , uno al
principio , y el otro al final .
2. No se debe responder amn despus de recitar "Melej mehulal batishbajot ", sino despus de
"Jey Haolamim " dado que all concluye el final de la beraj .
3. Quien hablara entre Ishtabaj y Iotzer Or , comete una transgresin (aver) de tal dimensin ,
que justifica separarlo del servicio activo , que se prestara en el ejrcito .
Existen Autoridades Rabnicas , que permiten efectuar una interrupcin , por algo que concierne
o es de inters pblico , o bien para satisfacer el pedido de un necesitado , cuyo sustento se basa
en la limosna .
Rama : Y de ello se extendi el "minhag" , (costumbre) de muchas comunidades , de bendecir a los
enfermos , y de posibilitar la presentacin una queja contra alguien , a los efectos de someterlo al
Juicio Rabnico ; entre Ishtabaj yIotzer Or , porque todo lo mencionado , responde al criterio de
una necesidad basada en una "mitzv" .
Despus de ello , cuando se prosiga con la lectura , el jazanrepetir algunos pesukim de los pesuk
dezimr , y recitar el Kadish , sobre los mismos , puesto que nunca se diceKadish , sin
previamente haberlo precedido , por una alabanza a Hashem . Por eso es que no comenzamos
latefilat Arvit (Maariv), con el Kadish .
As mismo , si a alguien que no tena sus tzitzit o sus tefilin , le fueron trados los mismos ,
entre Ishtabaj y el Kadish , podr ponrselos con sus respectivas berajot . Sin embargo , entre
el Kadish y el Barj , no se puede interrumpir del todo (Or Zara en el tratado de Berajot , perek
Tefilat Hashajar) . Y ms an , no se puede interrumpir , despus de que el sheliaj tzibur proclam
a "Barj" , antes del comienzo de la beraj de Iotzer Or (Bet Iosef en nombre del "Hamanhig", ver
ms adelante el Simn 57) .
433
Este shiur , sigue el orden bsico de la explicacin proporcionada en el Shuljan Aruj

Harav , y en laMishn Berur
Beraj Hasemuj Lejavert
(Una bendicin adyacente a otra )
SIMAN-54

Seif 1
Una beraj hasemuj lejavert , es definida como unaberaj , que sigue a
otra beraj . En ese caso , la segundaberaj , no comienza con la apertura
habitual de "Baruj At Hashem ", ya que es adyacente a la primera beraj , que s tiene la apertura
sealada de "Baruj At Hashem ".
Esto explica tambin , por qu el Mejaber , dictamin en elSimn anterior ,
que Ishtabaj , no puede ser recitado , a no ser que se hubiere dicho antes de "Baruj Sheamar ".
El caso que tratamos , no se adapta al caso habitual de unaberaj hasemuj lejavert , ya que la
segunda beraj , no est prxima a la primera . No obstante , todos los poskim , dicen que debido
a que no se permite ninguna interrupcin , durante los pesuk dezimr , ello es considerado por lo
tanto , como si las dos berajot fuesen adyacentes , una con la otra , gracias a la continuidad , que
descarta toda interrupcin .
Y ello , a diferencia del caso de la beraj rishon , y de laberaj ajaron , que se dicen sobre la
comida , donde laberaj ajaron , es considerada como separada , ya que cuando se come , se
permite efectuar tal tipo de interrupcin .
Otros ejemplos de este tipo de beraj hasemuj lejavert, son el de la beraj con la que se
concluye el Halel , y tambin , la beraj final de Keriat Shem , que no comienza con la apertura
habitual de "Baruj At Hashem ", por el mismo motivo , aunque es interrumpida por la lectura
misma del Keriat Shem .

SIMAN-54
Seif 2
El Lugar Correcto Para Contestar " Amn "
El Tur cita a su padre , el Rosh , diciendo que no hay que

contestar amn , despus de "Melej mehulal batishbajot ", ya que
la beraj sigue hasta "Jey Haolamim ".
Esto es un poco confuso , dado que "Melej mehulal batishbajot ", es de hecho , el cierre de
la beraj de Baruj Sheamar , y anteriormente dijimos , que Baruj Sheamar es
una beraj separada , y que realmente contestamos amn , despus de haberla escuchado
por boca del shatz (oficiante), en tanto hayamos terminado nuestra propia beraj , antes de
que l termine la suya .
La respuesta a esto , es que el Rosh y el Tur , tenan una versin - nusaj - diferente
de Ishtabaj . Ellos tenan el texto de "Melej mehulal batishbajot " (an presente en
muchossidurim sefaradim), mientras que la versin nuestra - es "Kel Melej gadol
batishbajot ". El punto relevante que llama la atencin , es que haba algn motivo , o
razn en el texto , para que haya que contestar inmediatamente amn all mismo , porque el
434
cierre o final de "Ishtabaj ", es similar al cierre del "Halel ". Y quizs , la alabanza
adicional posterior , no fue considerada como parte de la beraj . Por esta razn ,
elRosh tena que decir ese amn , que se supone decirlo despus de "Jey Haolamim ", final
de la beraj , y no en cualquier momento anterior .
"Jey Haolamim" - Concede La vida

a todo el Universo , Eternamente
El significado de esta frase , es que la Divina Presencia de Hashem , reside en ambos
mundos ; el HaOlam Haz (ste mundo), y el Olam Hab (mundo por devenir ) , y que "Su
Dominio, rige sobre ambos .
Motivo
SIMAN-54
Seif 3
Suficiente Como Para Relevar a la Persona

De Su Servicio Activo
La Tor discute en la parashat Shoftim [1], las diferentes razones , por
las cuales alguien sera liberado de su servicio , en el ejrcito de
los Ben Israel .

- Si acaba de casarse , o
- Si adquiri una casa nueva o un campo .
En estos casos , uno debera ser relevado del servicio en el "frente", o en el campo de
batalla , tal como se lo indica en lospesukim . Si adems estuviere con temor , por haber
cometido alguna transgresin o pecado (aver ) , tambin le sera permitido retornar a su
hogar .
La Mishn , en el tratado de Sot [2], y el Talmud Ierushalmi [3], traen una disputa legal
sobre ste punto , indagando acerca de si es aplicable , a todos los tipos deaverot , incluso
aquellas transgresiones , relacionadas a deberes , o decretos definidos
como Miderabanan(Rabnicos)[4] , o slo a aquellos que derivan o emanan directamente
de la Tor - Deoraita (Bblicos) [5].
El Rambam [6], fija su posicin , para dictaminar , como la transmitida por la opinin
de Rab Akiva [7], y es , que una persona no debera ser relevada del servicio , por causa
de ninguna aver , e incluso si esta fuese Deoraita . De acuerdo con su dictamen ,
podemos proveer una explicacin alternativa .
La Mishn Berur , trae un comentario alternativo , hallado en el sefer Eli Rab , y

citado en nombre del Mat Mosh, donde se expone , que a los efectos de que
nuestras tefilotlleguen a Hashem , y sean favorablemente aceptadas , es necesario evitar que
sean interceptadas , por las fuerzas oponentes , que se originan y toman cuerpo , al cometer
transgresiones o malas acciones .
En ste contexto , los Pesuk dezimr , protegen a nuestrastefilot , de ser vulneradas , o
detenidas por esas fuerzas contrarias . Sin embargo, si uno habla durante los Pesuk
dezimr , e interrumpe a estas tefilot , la eficacia de losPesuk dezimr se ve malograda ,
y nuestras tefilot no se elevan hasta el cielo (Shamaim), adecuadamente , posibilitando su
pronta aceptacin .
En vez de cumplir con los objetivos anhelados , ellos - losPesuk dezimr - son objeto de
435
"neutralizacin" , a manos del "el ejrcito de fuerzas" que se opone a nuestras tefilot . Este
es el significado que interpreta a la afirmacin que "ellas" (o sea , las tefilot ) son
"retornadas y devueltas" desde "su" campo de batalla , o en otras palabras , de su deber
activo .
El Poder de la Tefil
El poder de la tefil , es algo que est ms all de la comprensin , para la mayora de las
personas . La Guemar, en el tratado de Baba Kama , describe que el hombre es
denominado "Maveh ", una palabra que deriva de la raz "hablar", o "expresarse" . El
Hombre es descripto como una "criatura parlante y discursiva ; que se expresa ", ya que el
propsito principal de la vida , es dirigirse , relacionarse o interactuar con Hashem , a travs
del poder discursivo que permite expresarnos .
El poder de nuestras tefilot , fue vertido y condensado por los Ansh Jenesset
Hagdol (Vase la seccin "Bibliografa Rabnica"en nuestro sitio), dentro
del nusaj del Shemon Esr , de manera tal , que todo lo que nosotros tenemos que hacer ,
es ejercitar , y hacer uso de ste poder , de la manera ms apropiada , y aguardar los
resultados .
A menudo , nos toma por sorpresa , la pregunta acerca de por qu rezamos a veces ,
esmerada y persistentemente , y no se materializa o cumplimenta , a travs de
nuestro tefilot , lo que nosotros desebamos . No obstante , nosotros tenemos aqu un
ejemplo , de cmo una tefil , aparentemente llevada a cabo como corresponde , no
consigue colmar la expectativa depositada .
...Todo
SIMAN-54
Seif 3
continuacin
esto se puede hacer , entre Ishtabaj y Iotzer Or ,

pues concuerda con el criterio de ser " necesario para
cumplir con la mitzv "
La interrupcin ocurrida por el criterio , de que algo sea "necesario

para cumplir con una mitzv ", se limita expresamente al punto
ubicado entre Ishtabaj y el Kadish . Una vez que se haya recitado el Kadish , o en el medio
de lospesuk dezimr , o de las birjot Keriat Shem , no se permite ninguna interrupcin ,
an para lo que cumple con el requisito de "necesario para efectuar una mitzv ".
...Despus de ello , cuando se prosiga con la lectura , el jazan repetir

algunos pesukim de los pesuk dezimr , y recitar el Kadish .
De esta afirmacin , surge de manera evidente , que es suficiente con que el jazan repita
algunos pesukim , para decir Kadish . No es necesario que el tzibur los recite .
...Nunca se debe recitar Kadish , sin previamente haberlo precedido , por

una alabanza a Hashem .
Las Reglas para Recitar "Kadish"
436
El Rama mencion , que el jazan debe recitar algunospesukim , para poder decir
el Kadish , despus de una interrupcin ocasionada por el requisito de interrumpir , pues era
"necesario hacerlo para efectuar una mitzv ". Esto es , para que el Kadish se relacione
con los pesukim de alabanza , que se acaban de enunciar .
Otro punto donde se puede decir el Kadish es , o despus de una tefil , o despus de
estudiar . Cuando se estudie "Tor shebijtav ", se recitar un Kadish regular , sin la parte
textual de " Titkabel " . As , al recitar una de las Meguilot(Rollos con los respectivos libros
de Cantar de los Cantares -Shir Hashirim , Rut , Kohelet - Eclesiasts , etc. ), en Iom Tov ,
el Kadish que se dice , es del tipo que denominamos "Kadish de duelo", que es
un Kadish completo , sin el texto de " Titkabel tzelotehon de", que se dice despus
deShemon Esr .
Parecera ser , que ste Kadish , pudiere ser dicho tambin , por alguien que no est de
duelo , aunque la costumbre imperante , es que sea recitado por las personas que estn de
luto .
Luego de estudiar "Tor shebealp ", se recitar un Kadish de Rabanan . El Maguen

Abraham , establece para esta ltima halaj , que el Kadish de Rabanan , slo sea recitado
, despus de haber dicho tambin , un "Devar Hagad " (una enseanza alegrica ,
metafrica u homiltica). Por ello se impuso la costumbre de recitar "Rab Janania Ben
Akashia..., despus de aprender la Mishn de Pirk Avot , y tambin el viernes por la noche
, despus de leer la Mishnde Bam madlikin .
El Shuljan Aruj Harav , al final de ste Simn , agrega que despus de recitar "Eizehu
Mekoman", y la baraita de Rab Ishmael , no es necesario decir "Rab Janania Ben
Akashia.., debido a que se lee una pequea oracin , formulada como "Ieh Ratzn...She
Iban Bet Hamikdash...", y pronunciada antes de recitar el Kadish Derabanan .
Para decir el Kadish posterior al estudio , tiene que haber por lo menos diez adultos
presentes , de los cuales , dos o tres estudiaron un mnimo de tres pesukim , u otra parte de
la "Tor shebealp ". En ese caso , cualquiera de las personas , podr recitar el Kadish ,
inclusive si no hubiese estudiado .
...Si
SIMAN-54
Seif 3
continuacin
a alguien que no tena sustzitzit , o sus tefilin , le

hubieren trados los mismos , entre Ishtabajy el Kadish ,
podr ponrselos con sus respectivas berajot .
La razn por la cual se permite llevar a cabo lo mencionado , es
simplemente porque est de conformidad con la halaj , que estipula
que se puede hacer una interrupcin , para ejecutar "una mitzv " .
Para el Caso del Shatz

(Sheliaj tzibur)
Esta interrupcin , puede ser hecha por
el Sheliaj tzibur , incluso si provocase una
demora para la congregacin , costumbre que

437
Si se hallase en la mitad de la colocacin

de losTefilin , y escuchase aljazan , en el
momento en el que ste dice "amn Ieh
shem rabh", nopodr responder ,
junto con el tzibur , dado que ello es

considerado como una interrupcin ,
entre eltefilin shel yad (filacteria del
brazo) y el tefilin shel rosh (de la cabeza).
Aunque puede oir alshatz , sin emitir
ningn sonido vocal , cuando ste
proclama "amn Ieh shem rabh", lo
Para el Caso del Tzibur
que se considerara como si contestase
La persona que se haya visto obligada , a
ponerse su Tality los Tefilin , inmediatamente , tal interrupcin es vista como una
despus de Ishtabaj , y antes del Kadish ,
prctica que conviene desechar . Por lo
debe asegurarse , que podr completar estas
tanto , si no fuese posible completar la
acciones , antes de que eljazan llegue a decir puesta de los mismos , de conformidad
"amn Ieh shem rabh", de modo tal de con lo ante dicho , es preferible esperar , y
poder responder a esta frase , junto con todo
ponrselos despus de proclamarse
el pblico .
"Barj ". Lo referente al recitado de
las berajot , en ste punto , ser planteado
a continuacin .
es normalmente inaceptable , debido a que

no caba otra alternativa . Cabe agregar , que
no es necesario repetir algunos pesukim ,
desde lospesuk dezimr , ya que el retraso
causado , por la puesta de los tzitzit y de
losTefilin , es normalmente mnimo .
...Entre
Seif 3
continuacin
el Kadish y el Barj , no se puede interrumpir del
todo -
De hecho , el Pri Megadim seala , que esta parte est supeditada , a

la misma halaj , a la que se refiere cuando uno se encuentra en lo
definido como "ben haperakim" (entre los captulos o prrafos) de las birjot keriat Shem .
En consecuencia , hablando tcnica o legalmente , se permite recitar la beraj para
los tefilin , en ste punto , salvo que en la prctica , no hay tiempo para hacerlo , porque
el jazan dir "Barj ", inmediatamente despus del Kadish , sin ninguna intermitencia o
demora ; y a menos que el jazan mismo , haya recibido su Talit y los Tefilin en ste punto ,
cosa que posibilitara a ambos , ponrselos al mismo tiempo , sin perder o malograr la
contestacin a "Barj ".
No obstante , la beraj para su Talit , tendr que esperar hasta despus del Shemon Esr ,
segn lo descripto en elSimn 66 , en el que se apunta , que la persona mover , o dejar
caer levemente su Talit (a medio poner) , y recitar laberaj .
Vemos por consiguiente , que el Beur Halaj est preocupado por la cita registrada por
el Rama , en nombre del Or Zara , que argumenta que en ste punto , no se puede
interrumpir del todo . Si ste punto es considerado como "ben haperakim", estara
permitido ponerse sus tefilincon las respectivas berajot . Incluso la cita del Or Zara , tal
como fue trada por el Darj Mosh mismo , slo se refiere al Talit , mas con relacin a
los Tefilin , acaso l permite hacer una interrupcin (hefsek)? De aqu que podemos
preguntar , Por qu el Rav no permite efectuar un hefsek , del todo ?
438
El Beur haGra , expresa que una vez que se empieza elKadish , es como si la persona se
encontrase "ben haperakim", y siendo as , ni el Talit , ni los tefilin estaran permitidos , con
la excepcin de que el Beur haGra arguye , que el Rama mismo permitira recitar
la beraj de los tefilin , inclusive en la mitad de un perek . En consecuencia , nos vemos
forzados a decir que el Rama , est fijando su postura , segn la opinin de "Iesh omrim ",
(Hay opiniones...)postulada en el Simn 66 : 2 , que sostiene que no se debe interrumpir
"ben haperakim", incluso para lostefilin .
...Y
ms an , no se puede interrumpir , despus de que

elsheliaj tzibur proclam a "Barj" , antes de comenzar
Seif 3
con la beraj de Iotzer Or .
continuacin
El lenguaje del Rama , implica que incluso una persona que responda
a "Barj ", se ve ahora obligada , a proseguir con la lectura de
la beraj de Iotzer or . "Barj ", es considerado como una especie de llamado , hecho por
el jazan , al tzibur , de unirse a la lectura de las birjot keriat Shem , y por consiguiente , es
considerado como conectado a la beraj deIotzer or . Por ste motivo , se debe comenzar
inmediatamente con la beraj de Iotzer or , inclusive sin aguardar pacientemente , y an sin
haber emitido sonido vocal alguno (que constituiran una interrupcin) .
La Mishn Berur clarifica esta halaj , la cual slo se aplica a un individuo , que se
apresta a comenzar su lectura deIotzer or , junto con el tzibur . Alguien que est todava en
el medio de los pesuk dezimr , aunque responder conjuntamente con el resto del tzibur ,
podr efectuar una interrupcin "ben haperakim ", para ponerse su Talit y losTefilin , con
sus correspondientes "berajot ", ya que no va a continuar con las birjot keriat Shem ,
junto con el tzibur .
Segn este razonamiento , si alguien escuchase a la proclamacin de "Barj ", que se hace
en la Tefilat Arvit (Maariv) , y tuviera todava que hablar por cualquiera razn , lo puede
hacer , con la condicin de que se concentre , o tenga en mente , no formar parte
(mitztaref - unirse) alminian , en ste preciso momento . Si de todos modos , la persona
forma parte del mnimo necesario de diez varones adultos , requeridos para recitar
el Kadish y el "Barj ", se ver obligada a participar , con el resto del tzibur , y comenzar
la Tefilat Arvit (Maariv) , inmediatamente sin ms demora .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Qu conexin tiene la beraj de Ishtabaj , con "Baruj Sheamar " ?

Qu ramificaciones o derivaciones haljicas , surgen de tal conexin ?
Dnde ms , sera apropiado responder amn , cuando se lee Ishtabaj ?
Cul es el motivo discutido entre los Tanaim de laGuemar , que causara ser relevado
del servicio militar activo ?
Qu razn alternativa , se da , para explicar el problema causado por la interrupcin
de los pesuk dezimr ?
Cul es el criterio adoptado , para permitir interrupciones entre Ishtabaj y
el Kadish ?
Despus de qu tipo de estudio , se recita un Kadishcomn o regular ?
439
Despus de qu tipo de estudio , se recita un Kadish DeRabanan ?

9. Si alguien se pusiere su Talit y los Tefilin , despus deIshtabaj , De qu deber tener
cuidado ?
10. Qu dice la halaj , respecto de la posicin de un individuo , al escuchar "Barj ",
segn el lugar de latefil en el que se encuentra ?
8.

Es considerada como una "Beraj hasemuj lejavert " (beraj adyacente , o contigua a
otra ) .
2. Ishtabaj no comienza con "Baruj At Hashem " . No se debe decir Ishtabaj , salvo que
se haya recitado previamente "Baruj Sheamar ".
3. Despus de "Melej Mehulal batishbajot ", de acuerdo al nusaj (versin) del Tur , y
del Rosh .
4. El hecho de que alguien tuviese miedo , a causa de las transgresiones (averot )
cometidas .
5. Las interrupciones , podran impedir , o malograr , que nuestras tefilot sean aceptadas
por Hashem .
6. Que las interrupciones sean , para satisfacer las necesidades originadas en el
cumplimiento de unamitzv .
7. Tor Shebijtav .
8. Tor Shebealp .
9. De terminar de ponrselos , antes de que el Jazanllegue a recitar "amn ieh shem
rab..." .
10. Es como si estuviera "be emtza Haperek" (entre los prrafos) , lugar al que se le asigna
una mayor severidad , respecto de las interrupciones .
1.
1-Devarim 20 : 5 - 8
2-Daf 44 a , al pie de la pgina (daf ) . Mencionado tambin en la Guemar , antes de esta Mishn .
3-Citado por el Pri Megadim , en su Eshel Abraham , seif katan 1 . Vase la discusin all planteada .
4-Opinin de Rab Iosi .
5-Opinin de Rab Iosi Hagalili .
6Hiljot Melajim - Leyes concernientes a los reyes - 7 : 15 , Hiljot Tefilin 4 : 6 .
7-Mi haish haiar veraj halevav (Quin sea miedoso , y su corazn acuciado por el pavor) , no se refiere a
alguien que teme a sus propias averot (transgresiones) , sino ms bien significa , alguien que teme a la batalla .
Leyes Relacionadas al Kadish

Siman - 55

1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de diez varones [1], libres [2], y que
poseen signos de adultez , de al menos dos pelos en su zona pbica [1]; y ello es vlido tambin ,

440
en lo que se refiere al recitado de la Kedush o del Barj , los cuales no sern recitados en
presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedush en presencia de diez varones , y algunos de
ellos hubieren salido , se podr terminar el ante dicho Kadish o laKedush , en tanto est an
presente , la mayora de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una aver (transgresin),Y sobre tales
tipos de personas , laTor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro de Ieshaiau 1:28 , que
significa que "aquellos que dejan aHashem , sern consumidos...". Pero si diez varones
permanecen , se puede salir (Mordejai , en el ltimo perekdel tratado de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin [4] de "Avot " en el Shemon Esr , y algunos de ellos
hubieren salido , se podr terminar la oracin e inclusive la Kedush , (en tanto la mayora de los
diez est an presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , despus de que se comenz a rezar "Iotzer Or ",
el sheliaj tzibur , no comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta , dado que ya se
ha completado la oracin de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido , despus de que el "jazan"
haya comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush , se podr terminar todo el orden de
la Kedush , y recitar el Kadishentero , que lo contina posteriormente , debido a que elKadish ,
pertenece a la Tefil , ya que se expresa en el mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras
plegarias sean aceptadas...) . Mas no se proseguir con la lectura de la Tor, pues ella no
pertenece al mismo tema . La Tefilat Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn
asociados a laKeriat Shem y a sus respectivas Berajot .

La Historia del Kadish

El Kadish , se recita solamente en
presencia de un minian , (qurum)
formado por diez varones adultos .
Este es el punto , sobre el que se
enfocar el tema de ste Siman .
El Aruj Hashuljan , explica los orgenes del Kadish ,

expresando que la Guemar en el tratado de Berajot[5],
menciona ya la alabanza de "Ieh shem rab" l
explica , que losAnsh Jeneset Haguedol , lo
instituyeron , en el tiempo de la destruccin del Bet
Hamikdash . Dado que en aquel entonces , la Nacin
juda fue conducida al exilio , y dispersada entre las
naciones , causando que elKevod Shamaim (la gloria de Hashem) se vea enormemente
disminuida , se instituy el Kadish , para ensalzar a Hashem , y exaltar Su gran Nombre .
En esencia , es una tefil , que rehabilita la gloria del Poder de Hashem sobre lo creado y ,
que se hace reconocible por cada uno en particular , y todos en un conjunto .
El Kadish es tan importante , que permite producir una vigorosa respuesta por parte
de Hashem , a nuestra exclamacin del mismo . La Guemar del tratado de Berajot, en la
pgina 3 a , establece :
Cuando el pueblo Judo entra en las Sinagogas , y en losBat Midrash (las Casas de
Estudio) , y proclama la alabanza de Amn Ieh Shem Rab (Enaltecido Sea Su
Nombre) Hashem asiente replicando "Bienaventurado es El Rey , cuya nacin as lo
elogia en Su morada . Qu obtiene el padre de exiliar a su nacin ? "Cunta es la
adversidad de los hijos , cuyo Padre los ha ahuyentado de Su mesa !".

441
A pesar de que generalmente , nuestras tefilot , son enLashon Kodesh (Hebreo), la

proclamacin del Kadish , fue instituida en el idioma Arameo .
En Arameo
El Kolbo explica , que la razn por la cual el Kadish es conservado en Arameo , es porque
los Malajim (ngeles) , no comprenderan lo que estamos diciendo , dado que en elKadish ,
enaltecemos a Hashem , e invocamos la llegada delDa , en el que Su Gloria Sea restaurada
y manifiesta , con el advenimiento del Mashiaj .
En ese entonces , nos transformaremos en la Nacin deHashem , que obtiene un nivel ms
elevado que el de losMalajim , y por eso no queremos expresarlo abiertamente enfrente de
ellos .
El Aruj Hashuljan , comenta que normalmente , el Kadishera dicho despus de
la derash (disertacin); a la que asistan tambin muchos am haaretz (individuos
ignorantes) , y debido a que el idioma Arameo , era el lenguaje hablado por los Ben
Israel en ese tiempo , el Kadish se instituy , en el lenguaje que todos podan entender .
Basado en esta , y otras razones no reveladas o aclaradas , nosotros continuamos dicindolo
, del mismo modo como siempre , aunque hoy el Arameo no sea el lenguaje comn del
pueblo Judo .
Por Qu Necesitamos Rezar en un Minian?

La Mishn en el tratado de Meguil daf 23 b , enumera lasDevarim shebikdush , (vale
decir , aquellos textos de la oracin , que requieren la presencia de un minian formado por
diez varones adultos , para permitir su recitado) . ElMejaber menciona algunos ejemplos ,
tal como el Kadish , Kedush y el Barj . La Mishn Berur [6], seala que la repeticin
del Shemon Esr hecha por el jazan , ( jazarat hashatz ) requiere tambin diez presentes
que lo escuchen atentamente , puesto que incluye a la Kedush . La Mishn Berur [7],
aade tambin a "nesiat kapaim " [8], (la Bendicin Sacerdotal que efectan los Kohanim)
, Keriat haTor (la lectura de Tor) y la Haftar - lectura de partes del Tanaj (Profetas y
otros) a la lista .
La Guemar del tratado de Meguil [9], ensea :
Cmo sabemos qu estos tpicos requieren mininpara ser recitados ? Rab Ja , el
hijo de Aba , dijo en nombre de Rab Iojanan - miremos
al pasuk[10]..."Venikdashti betoj Ben Israel...", Y me Santificar en medio de los
hijos de Israel... Cualquier concepto o expresin , conectados con la Santificacin
(Kedush) , requiere la presencia de no menos de diez personas para ser recitado .
La Guemar infiere esto , a partir de una serie de guezerot shavot [11] (Analogas), que
culminan finalmente con la conclusin que " betoj Ben Israel...", significa en medio
dediez varones .
Este fue el caso de los diez Meraglim (espas) , a los que la Tor se refiere como a una Ed
hara (un grupo maligno o mala congregacin). En esa parte del texto , se hace referencia
a diez de los doce espas , todos ellos representativos de cada una de sus respectivas tribus
(Shevet ). Los dos excluidos de la Ed ra , fueron Iehoshua y Kalev , quienes trataron de
impedir , que los Meraglim entreguen su desfavorable , e insidioso informe sobre la Tierra
de Israel .
442
Una Diferencia en el Uso de esta Halaj

Hay una diferencia entre los ejemplos dados , y la ley de repetir el Shemon Esr , an
cuando ambos requieran la presencia de un minian .
Al Recitar un texto catalogado como "Davar Shebikdush ", en presencia de un minian , es
suficiente si entre ellos hay , por lo menos seis personas , que tienen que cumplimentar con
su obligacin o deber (Iotz Ied Jov ) . Sin embargo , al repetir el Shemon Esr , se
requiere que haya un minian en pleno . Y ello debido al criterio que fija , que debe estar
presente un " tzibur ", como audiencia , que escuche conjuntamente [12], la repeticin de
la oracin ante citada .
Cuidando la Santidad del Kadish .

Aunque la proclamacin del Kadish , es una alabanza inmensa a Hashem , es necesario
limitar la cantidad de veces , que recitamos ste magnnimo encomio . Esta ponderacin ,
es considerada preciosa , y poseedora de un poder similar al del cetro del Rey .
Los poskim mencionan , que tal como nosotros limitamos la cantidad de berajot que
bendecimos , as debemos ser cautelosos , de no recitar bendiciones prescindibles e
innecesarias , como as tambin lo propio , en lo que concierne al Kadish .
La cantidad de Kadishin a recitarse diariamente , comprende un total de siete veces . Y ello
se deriva del pasuk de Mishl(Proverbios)"Siete veces por da , yo Te Alabo". Los
sieteKadishim estn ubicados [13] en :
1. Despus de los "pesuk dezimr ".
2. Despus de "Shemon Esr".
3. Despus de "Kedushat Uv Letzin... "
4. Despus de "Alenu".
5. Despus de "Ashr..." en la oracin de Minj.
6. Despus del "Shemon Esr" de Minj .
7. Antes del "Shemon Esr" de Maariv (Arvit).
La Mishn Berur aade , que si hubiere diez personas que hablan un idioma diferente
del Lashon Kodesh , podrn hacer su propio minian , para rezar en el idioma que saben , y
"librar " o sea , ser "motz Ied Jov " a otras personas , recitando algo que se suele hacer en
un minian regular , que reza en Lashon Kodesh .
Quizs encontremos una pequea prueba de ello , en elKadish mismo , enunciado en
Arameo . Salvo que en el caso del Kadish , puede ste ser proclamado , inclusive si uno no
comprende Arameo , o tambin en presencia de aquellos que comprenden Lashon Kodesh .

SIMAN-55
Seif 1
1. Recitamos Kadish
Esto significa que a continuacin de los pesuk dezimr ,

"Recitamos Kadish ".
Exploremos ahora , por qu el Kadish est insertado en este punto .
Posiblemente , porque despus de los pesuk dezimr , que son en esencia alabanzas
a Hashem , cerramos este segmento de la oracin , con el Kadish , que nos sirve como un
separador de las Birjot Keriat Shem contiguas .
443
De hecho , el Shuljan Aruj Harav [14], nos provee esta razn , para los siete Kadishim .
En consecuencia , el Kadishposterior a los pesuk dezimr , sera dicho despus
deIshtabaj , incluso si hubiese ocurrido un retraso entreIshtabaj y Iotzer or .
De cualquier manera , esto parece contradecir al Rama , en elSimn 54 seif 3 [15], donde
escribe que el Kadish , se relaciona con los pesukim que lo preceden , ya que el Kadishes
recitado , slo despus de la alabanza , a veces despus de algunos pesukim , o algn otro
estudio .
El sefer Divr Shir [16], formula varias preguntas a lo largo de este tema , y entre ellas :
Por qu no diramos el Kadish despus del Shemon Esr , si uno llegase tarde , y dijera
los pesuk dezimr , despus de la oracin ? En qu difiere esto , de lo que
el Rama sugiere , al decir que leyendo algunos pesukim , se permite decir el Kadish ; en el
caso que ocurra un retraso entre Ishtabaj y Iotzer or ?
De acuerdo con la opinin del Rambam [17], elKadish que se lee despus del estudio de
algunospesukim de la Tor , es viable y corresponde , slo si las diez personas estudiaron
la Tor . Si es as , cmo podra ser , que despus de rezar individualmente , o sea , cada
uno por si mismo , las diez personas puedan reunirse , para recitar conjuntamente
al Kadishy al Barj ?
De acuerdo con el Minhag de algunas personas , que consiste en decir pesukim antes
de Barj , para poder decir el Kadish , cabe preguntar . Qu los obliga a decir Kadish , si
nada los obliga en realidad , a leer estos pesukim ?
En consecuencia , l sugiere que la obligacin de decir Kadish, se debe principalmente al Seder ,

(orden o arreglo) de laTefil . Con la excepcin de la regla fijada , que determina "que nunca se
dice Kadish , a no ser que sea precedido , por algunos pesukim de alabanza , o algn estudio
previo".
Una vez que se ha logrado esto , recitando algunos pesukim , que estn incluidos tambin en
el Seder de la Tefil , elKadish puede ser recitado . Sin embargo , recitar pesukimaisladamente ,
fuera del Seder de la Tefil , no es una razn suficiente , como para requerir Kadish .

El Rama
En el Rama vemos , que si el minian se redujo a menos de diez personas , antes de que
el jazan haya comenzado con lajazarat hashatz , no estara entonces permitido , leer
elKadish posterior a Uv Letzion...
Es qu Rab Akiva Eigar , qued atnito , acerca de por qu esto debera ser as ?
Por qu ello diferira , de lo que sucede en la oracin deArvit (Maariv) , donde no toma lugar
la jazarat hashatz , y , an as , se recita el Kadish despus del Shemon Esr , que se ora en
silencio ?
Por consiguiente , aqu tambin , en el caso que nos ocupa , aunque la jazarat hashatz , careciera
de la presencia de unminian , de cualquier forma , el Kadish debera ser dicho como siempre ,
despus de Uv Letzion..., puesto que al menos el Shemon Esr que se ora en silencio , fue
llevado a cabo en presencia de un minin .
444
Es interesante destacar , que la misma cuestin , fue discutida en el sefer Nod biehud , donde
se registra el desacuerdo existente entre dos eruditos , acerca de cmo entender la opinin
del Rama , en esta halaj . Un camino , era el de seguir la lgica , por la cual , incluso si no habra
unminian presente , durante la jazarat hashatz ; el Kadishposterior a Uv Letzion..., todava
podr ser recitado , ya que hubo un minian presente durante el Shemon Esr que se ora en
silencio .
O , que el Rama , quiera significar que slo si se comenz lajazarat hashatz , con un minian ,
podrn entonces , decir elKadish posterior a Uv Letzion..., pero no de otra manera . El Rav autor
del Nod biehud , concluye expresando , que dado que los jajamim demandan la jazarat
hashatz , elKadish posterior a Uv Letzion.. podr ser recitado solamente del modo prescripto .
Aunque el Rab Akiva Eigar , formula exactamente la misma cuestin , no hace mencin de que
esto haya sido discutido anteriormente por el Nod biehud [18], ni parece tampoco aceptar su
conclusin . Aparentemente , Rab A. Eigar no hall una prueba concluyente , que
el Kadish posterior a Uv Letzion.., que se lee en virtud de la aceptacin de nuestra oracin
de Shemon Esr , debera ser limitado slo a la jazarat hashatz , en presencia de las diez
personas , cuando de hecho , puede estar conectado con el previo Shemon Esr , recitado en
silencio conjuntamente por todos , tal como ocurre en la Tefilat Arvit (Maariv) .
Preguntas De Repaso
Quin instituy el Kadish ?
Qu cosa indujo , o impuls el establecimiento delKadish ?
3. Por qu fue instituido en Arameo ? Dar dos explicaciones .
4. Qu categora de Tefil , requiere minin ?
5. Cuntos Kadishim deben ser recitados diariamente ?
6. Cmo explica el Shuljan Aruj Harav , el propsito delKadish , durante el transcurso
de la oracin ?
7. En qu caso , se puede recitar Kadish , sin que haya un minin completo , y cul es el
mnimo de personas presentes requeridas ?
8. Cul es la razn presentada por Rab Akiva Eigar , para recitar el Kadish , incluso
cuando el minin se redujo a menos de diez varones , antes de comenzar con la jazarat
hashatz ?
9. Cul es la conclusin a la que arriba el Nod biehud , en esta cuestin , y cul fue
su razonamiento ?
10. Qu argumento fue presentado , para explicar el rechazo del Rab Akiva Eigar , a la
regla fijada por elNod biehud ?
1.
2.

1.
El Kadish fue instituido por los "Ansh Jeneset Hagdol ".
445
Fue establecido despus de la destruccin del PrimerBet HaMikdash , y como es una

proclamacin , que enaltece a la gloria y al honor de Hashem , son ellos as reparados y
rehabilitados .
3. Fue instituido en Arameo , como muestra de sensibilidad , al lugar secundario que
ocuparan losMalajim , con relacin a los Ben Israel , con el advenimiento del Mashiaj .
4. Aquellas que conciernen a lo definido como "Davar Shebikdush ".
5. Siete .
6. El explica , que el Kadish se recita , al final de cada segmento , o seccin de la Tefil .
7. Si una parte fue efectuada con minin , siendo que luego algunos salieron , dejando no
menos de seis presentes .
8. El esgrime , que en tanto hubo un minin presente , durante la oracin del Shemon
Esr que se reza en silencio , ser suficiente para leer el Kadish , que sigue a Uv
Lesin ..., sin diferenciarse as ,de lo que sucede con Arvit (Maariv) , en la que slo se
reza el Shemon Esr , y no la jazarat hashatz .
9. El Nod biehud diferencia nuestro caso del de Arvit (Maariv), debido a que
en Shajarit , (en la oracin Matutina), los Jajamim , demandaron que deber
haberjazarat hashatz .
10. Posiblemente la opinin de Rab Akiva Eigar , es que a pesar de no seguir con la lnea
de razonamiento para la "jazarat hashatz " de Shajarit , no niega el requerimiento de
tener que decir Kadish , despus delShemon Esr que se reza en silencio .
2.
1-Con exclusin de las mujeres , o andrgenos o...etc.

2-O sea , no un Eved Kenaan - esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las que las mujeres
tambin estn obligadas .
3-A la edad del Bar Mitzv (13 aos) , nosotros podemos asumir , que un chico es completamente maduro , incluso
si no cumple con la condicin de que se le hayan crecido dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros
asumimos que ellos estaban , pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las
obligaciones Rabnicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que emanan directamente del texto
bblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura ms severa y estricta , y slo aceptar como "adulto", a
un chico que posea actualmente al menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif
katan 7 , Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
4-La primera beraj del Shemon Esr .
5-Daf 3 a
6-Seif Katan 5
7-Seif Katan 6
8-Birkat Kohanim , bendiciones sacerdotales .
9-Daf 23 b
10-Vaikr 22 : 32
11-Palabras similares , que aparecen en un contexto diferente , nos ensean algo adicional y diferente .
12-Vase la Mishn Berur 124 - seif katan 19. Pero el Maguen Abraham 55: 8 , se muestra permisivo , y no
estricto , convalidando el hecho , an si hubiera al menos diez varones en el recinto , e inclusive si conversasen ,
sin estar atentos a la jazarat hashatz , como corresponde.
13-No obstante , el Rav deja por sentado , que as hacerlo , constituye una gran aver (pecado), y es indeseable
ser parte de tal minian , donde hay menos que diez personas prestando atencin a la jazarat hashatz .
14-El Shuljan Aruj Harav , en el s"Kk 1 omite el punto #4 , e inserta al final , un kadish , despus del Shemon
esr de Maariv (Arvit ) .
15-Simn 55: 1
16-Vea el shiur anterior .
17-Simn 7. Rav Eliahu Levin shelita , Lakewood N . Y. (5748 ).
18-Seder Tefilot Kol Hashan . Nusaj Kadish , en medio de la segunda columna .
446

(continuacin)
Siman - 55

1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de diez varones [1], libres [2], y que
poseen signos de adultez , de al menos dos pelos en su zona pbica [1]; y ello es vlido tambin ,
en lo que se refiere al recitado de la Kedush o del Barj , los cuales no sern recitados en
presencia de menos de diez hombres .
tipos de personas , laTor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro de Ieshaiau 1:28 , que
significa que "aquellos que dejan aHashem , sern consumidos...". Pero si diez varones permanecen ,
se puede salir (Mordejai , en el ltimo perekdel tratado de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin [4] de "Avot " en el Shemon Esr , y algunos de ellos
el sheliaj tzibur , no comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta , dado que ya se ha
completado la oracin de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido , despus de que el "jazan" haya
comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush , se podr terminar todo el orden de la Kedush , y
recitar el Kadishentero , que lo contina posteriormente , debido a que elKadish , pertenece a
la Tefil , ya que se expresa en el mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean
aceptadas...) . Mas no se proseguir con la lectura de la Tor, pues ella no pertenece al mismo tema .
La Tefilat Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn asociados a laKeriat Shem y a sus
respectivas Berajot .

Tomando en cuenta a un Katan (pequeo ) Para el Minin

Los poskim mencionan , que la costumbre divulgada en muchas kehilot (comunidades) , era la de
permitir a un katn(un menor) , recitar el Kadish , en presencia de un minin de adultos. El Pri
Jadash [5], se expres en contra de talminhag , y sostuvo que un katn , no puede recitar
el Kadishpara los dems fieles .
Debera notarse , que obviamente no hablamos del Kadish Iatom (Kadish del hurfano o deudo) ,
recitado despus delAlenu , que fue especialmente instituido para los ietomimjvenes . Hablamos ,
en cambio , del Kadish que forma parte del Seder (orden) , de la tefil . Tambin el Pri Megadim[6],

447
se muestra estricto sobre esta cuestin .

La Mishn Berur , en el Simn 132 seif katan 10 , menciona que el Kadish que se recita despus
del Alenu , fue reservado para aquellos nios o adultos , que no podan conducir la oracin , tomando
el lugar del sheliaj tzibur . Segn su opinin , se permite que un katn recite ste Kadish, aunque
pertenezca el mismo a uno de los siete Kadishimregulares , que deben ser recitados diariamente , de
acuerdo a la propia opinin de la Mishn Berur , mencionada en elshiur [7] anterior .

Respondiendo a Kadishim recitados por varias Personas

Si dos o ms personas , recitan Kadish al mismo tiempo , pero no sincronizadamente , cuando llega el
momento para responder amn , es imposible responder al Kadish de cada persona . Por ello ,
la Halaj fija , que se debera contestaramn , o bien al primero , o al ltimo , y su respuesta , es
automticamente aplicable , a todos los Kadishim simultneos , si es que ellos fueron dichos , en el
lapso definido como toj ked dibur [8], o sea , unos cuantos segundos el uno del otro .
(Aparentemente , sera suficiente contestar amn , inclusive a uno de los Kadishim intermedios , y
todava su respuesta ser aplicada a todos los dems , por la misma razn) .
Sin embargo , si los Kadishim no fuesen recitados toj ked dibur , uno del otro , sera entonces
necesario , responder a cada Kadish separadamente .
Puede Ser Que Alguien Que No Haya Nacido An , Sea Tomado En

Cuenta Para El Minian ?
Aunque la mayor parte de las personas , nazcan de padres naturales , por el proceso de concepcin
natural , existen otras posibilidades , que sern tratadas luego , en su lugar correspondiente .
Y Alguien Que Se Haya Convertido ?

La Guemar en el tratado de Ievamot [9], determina que :
Guer shenitgaier , kekatan shenolad La Guemar dice que hay muchas
ramificaciones haljicas para ste punto . Desarma en un
dami
(una persona convertida al Judasmo principio a cualquier pariente anterior , natural sanguneo , lo
que afecta a las halajotdel matrimonio , las del testimonio con
es considerada como un recin
parientes anteriores y a la herencia . A los efectos prcticos ,
nacido).
el guer(convertido), no ser ms considerado , desde el punto
de vista Bblico , como "relacionado" con sus padres naturales o hermanos etc.
En cuanto a la aceptacin de un convertido , en un minin , para aquello definido como "Davar
shebikdush ", tal comoKadish o Barj , y otras alabanzas por el estilo , no hay ningn inconveniente
al respecto , en absoluto - el guer cuenta , justamente como cualquier Judo . La exigencia de
"Venikdashti betoj ben Israel (Y Ser Santificado , en medio de los hijos de Israel...) , es
cumplimentada con un guer , tal como con cualquier otro Judo , ya que el es tambin ahora
considerado , uno de los ben Israel , sin tener en cuenta su linaje , o la carencia del mismo .
De hecho , la Guemar de Berajot [10], relata como Rab Eliezer liber a su Eved kenaan (esclavo
no judo - Canaanita) , para completar un minin , puesto que un Eved kenaan liberado , se
448
convierte en judo , como un guer . De esta manera , queda claro , que un convertido , puede ser
tomado en cuenta como parte del minin .

Una Nueva Criatura

La Guemar en el tratado de Sanedrn , relata el siguiente episodio :
Rava produjo una criatura semejante a una persona, por medio de los secretos aludidos
en el sefer Haietzir . Y luego , la envi a Rab Zeira , para que se convierta[11], lo
que por supuesto no result . Rab Zeiracomprendi que no era una persona comn , y
lo retransform en polvo de la tierra .
El Jajam Tzv , en su responsa [12](Respuestas legales
Haljicas), trata el asunto [13]. l se pregunta , si tal "tipo",
puede ser considerado como un Judo , y formar parte
del minian , el cual simboliza y materializa , el
cumplimiento del versculo "Venikdashti betoj ben Israel ", y ello , en virtud de la regla que
dice "Kol hamegadel iatom harhu keilu ielad ", (Todo aquel que cra a un hurfano , es
considerado como si le hubiese concedido la vida).
O quizs , no llena tal requisito , ya que el autmata , Golem , no naci de una madre juda .
l concluye , que debido a queRab Eliezer lo reconvirti en polvo de la tierra , queda as
demostrado , que tal individuo o criatura , no puede ser parte de un minin , y es bsicamente
un intil e inepto .
l tambin arguye , que la matanza de tal "espcimen", no cae en la categora de asesinato ,
porque el pasuk que lo prohbe , enuncia en el Jumash [14] - Shofej dam haadam baadam...,
aquel que derrame sangre de un ser humano ...., por el hombre ..etc. O sea , que el
derramamiento de sangre prohibido , es el de "...haadam baadam..."un hombre dentro de
otro , o en otras palabras , un hombre que estuvo dentro de otro ; as concluremos , que tal
"tipo", nunca fue un "ser humano dentro de otro" - vale decir no naci de una madre , y ,
por consiguiente , no est encuadrado en la jurisdiccin , de las leyes que rigen el
asesinato [15].
Este no es el nico tema tratado por el Jajam Tzv , en su responsa [16], pero es digno de ser
evaluado por los poskim, tal como lo mencionan varios de ellos , e incluso la Mishn
Berur .
Las Halajot Correspondientes
a un Golem(Autmata )
Acaso esta cuestin , intenta atrapar la definicin que se

hace de un judo ? Aparentemente , el hecho aislado de ser
creado por una persona juda , nonecesariamente significa ,
que uno es Judo . Aunque esta discusin entera , parezca centrarse en un punto muy oscuro ,
es interesante sealar , que es citada por muchos poskim , quines hablan de estas Halajot ,
profundizndolas . Quizs , aunque no fuera tan trascendente para las generaciones anteriores
; mas con los avances actuales de la ciencia , y sus aplicaciones en el rea de la reproduccin ,
esta pregunta , se hace ms relevante y significativa que nunca .
Qu cosa transforma a una
persona en "Judo" ?
Fertilizacin Vtrea
Tal razonamiento puede aplicarse a la fertilizacin vtrea . En ese caso , "la semilla"(esperma)
449
de un padre , es usada para fertilizar un huevo del otro progenitor , fuera del cuerpo , en un
tubo de ensayo , y es posteriormente implantada en el vientre materno . En tal caso , la
cuestin planteada , es acerca de si el nio debiera ser considerado como judo , ya que l fue
realmente concebido , fuera de la madre . Algunos poskim , tratan de las complejas cuestiones
implicadas , en la decisin sobre el linaje de tal nio , y eso est ms all del alcance de
nuestro shiur [17].
A pesar de ello , la respuesta del Jajam Tzv , se hace ms relevante , cuando se trata con
la cuestin de decidir , acerca de si el hecho de nacer de padres judos , es un factor para ser
ponderado , en el tema de componer el minin de los diez varones .
Jazarat Hashatz (Repeticin de la Tefil en voz alta)

Hemos mencionado la Halaj , que determina que "Jazarat Hashatz ", es considerada
como Davar shebikdush , dado que incluye a la "Kedush " [18] en su lectura . Y esta es la
opinin del Ran , en el tratado de Meguil 23 a .
La Guemar en el tratado de Rosh Hashan [19], establece :
La razn primordial por la que se dice "Jazarat Hashatz", es la de librar , o colaborar
con alguien (Lehotz Ied Jov) , que no sabe , o que no puede rezar , de modo tal que
pueda cumplir con su voluntad y deber , a travs de la misma .
El Mejaber aclara en el Simn 124 : 1 , que la halajdetermina , que slo en presencia de
un minin , podr una persona , cumplir con su obligacin de rezar la tefil , escuchando
atentamente el Shemon Esr recitado por boca de otra persona .
Siendo as , Por qu necesitamos el pretexto de "laKedush ", para considerar a la
"Jazarat Hashatz" como un "Davar shebikdush ", cuando en realidad , por
definicin - requiere minin - (por ser "Jazarat Hashatz ") ?
La respuesta , es que existe una controversia - majaloket - sobre si es necesario tener
un minian , con el fin de poder recitar la Jazarat Hashatz , para librar (Lehotz Ied Jov) , o
ayudar a alguien definido en hebreo como "en bak " , que no puede o no sabe leer o rezar .
El Ritz Geyus y el Rav Sherira Gan , sostienen que la nica manera para que un en
bak (iletrado) , pueda cumplir con su deber de la tefil , escuchando al Shemon Esr , por
boca de otra persona , es si presta atencin a la lectura de la Jazarat Hashatz . De lo contrario
, tampoco podra alguien repetir el Shemon Esr para un ajeno , ya que el Shemon Esr ,
debe ser dicho murmurndolo , en voz baja [20].
Sin embargo , el Ran en su comentario a la Guemar deRosh Hashan , mantiene la idea ,

que tal como en el tema de las berajot , que se permite que un individuo recite unaberaj , en
nombre de alguien , si la persona en cuestin , escucha atentamente al recitado de la misma .
As tambin , un individuo puede repetir el Shemon Esr para alguien , yLatzet Ied Jov cumplir consigo mismo .
En consecuencia , segn el Ran , es posible que alguien salde su obligacin - Ietz ied jov por medio de una persona que repita el Shemon Esr , inclusive sin minian . De aqu ,
entendemos ahora , por qu el Ran mismo , dice que la razn , por la que la Jazarat
Hashatz necesita un minian , es debido a que es lo que definimos , como un davar
450
shebikdush , dado que contiene , la seccin que llamamos "Kedush ", y no porque sea
necesario un minian , para que el shatz pueda librar (motz a un iletrado - en bak ).
El motivo de lo expuesto , es que el Ran mismo sostiene , que no es necesario tener
al shatz (oficiante) , como - motz ied jov , para cumplir el deber en nombre , o
representacin de un iletrado , o que no sabe , o no puede rezar - en bak - ; en realidad ,
cualquier individuo puede hacerlo no menos bien que el citado . Por lo tanto , la Jazarat
Hashatz , hecha solamente por causa de un en bak , podra haber sido hecha , incluso sin
un minian . Por eso , es importante definirlo , como un davar shebikdush , a causa del
recitado de laKedush , incluida en el mismo .
Reflexiones Sobre la Razn Para La "Jazarat Hashatz "

El Aruj Hashuljan reflexiona :
Cul era la razn , por la que los jajamim hallaron necesario , incorporar a la Jazarat
Hashatz , en nuestro orden diario de la tefil ?
El Rav cita a la Guemar , en el tratado de Rosh Hashan[21], formulando la misma pregunta
. La Guemar procede a contestar , que era necesario hacerlo , para permitir que la gente que
no saba o supiese cmo orar , al escuchar y prestar atencin a la Jazarat Hashatz ,
cumplimentase con su obligacin .
Por qu la Guemar no contest , que era necesario hacerlo , debido a que los Jajamim ,
tenan la intencin de insertar el texto de la Kedush ?
O que quizs lo hicieron , para que las Birjot HaKohanim , pudieran intercalarse en
la beraj de la "Avod "(la antepenltima) ?.
El Rav contesta , que aunque pudo haber sido necesario repetir el Shemon Esr , por los
motivos ya mencionados ; no obstante , ello pudo haber sido logrado , diciendo solamente las
tres primeras berajot del Shemon Esr , e insertando la Kedush en las mismas , y , las tres
ltimasberajot , que podran tener a la Birkat Kohanim intercalada en la misma . Por qu se
hizo necesario repetir todo el Shemon Esr , ntegramente ?
A esto la Guemar replic , que esto era necesario hacerlo , para aquella gente que no supiese
rezar .Y una vez que fue necesario hacerlo , justifica el hacerlo , o haberlo hecho , en todas las
situaciones subsiguientes .
Preguntas De Repaso
Qu tipo de Kadish , se supone que un Katan(pequeo) no tiene que recitarlo ?
Si estuviesen diez personas mayores al lado del menor katan Podr ste recitar
el Kadish ?
3. Cmo se deber responder al Kadish recitado por dos o ms personas ?
4. Quin es considerado "recin nacido", de acuerdo a la Guemar de Ievamot - daf 22 a ?
5. En conexin con qu halajot , se aplica lo anterior ?
6. Cul fue el tema enfocado por el Jajam Tzv ?
7. Cul sera posiblemente , la aplicacin prctica de esta halaj ?
8. Cunta gente tiene que estar presente , para permitir a alguien , que cumpla con su
deber de la Tefil , por intermedio de la tefil de otra persona ? (De acuerdo con el Rav
Sherira Gan , y el Ritz Geius)
9. Cul fue el razonamiento de ellos ?
10. Cul es la opinin del Ran , en relacin con ello ?
1.
2.
451

Los Kadishim correspondientes a las oraciones , aparte del Kadish iatom .
No .
3. Si no los separa un lapso mayor , que el definido como "Toj Ked Dibur ", uno del otro ,
ser suficiente con responder amn a cualquiera de ellos . De lo contrario , hay que tratar
de responder separadamente , a cada uno de ellos .
4. Una persona convertida al judasmo (Guer) .
5. En relacin con las halajot conectadas a relaciones de sangre , tales como casamiento ,
herencias y testimonios .
6. El tema desarrollado , era acerca de si un Golem - "autmata", creado por medio de lo
aludido en el Sefer Haietzir , podra ser tomado en cuenta para el minin .
7. Si un beb , hubiere nacido , luego de desarrollarse enteramente en una probeta de
ensayo , sin haber sido implantado en el vientre materno de una mujer .
8. Se debe contar con la presencia de un minin .
9. Dado que de otra manera , el Shemon Esr , no podra ser recitado en voz alta .
10. Que incluso cualquier persona puede recitar elShemon Esr , en representacin , o en
nombre de otra , como lo que sucede en el caso de las berajot .
1.
2.
1-Con exclusin de las mujeres , o andrgenos o...etc.

2-O sea , no un Eved Kenaan - esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las que las mujeres tambin
estn obligadas .
3-A la edad del Bar Mitzv (13 aos) , nosotros podemos asumir , que un chico es completamente maduro , incluso si
no cumple con la condicin de que se le hayan crecido dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros
asumimos que ellos estaban , pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las
obligaciones Rabnicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que emanan directamente del texto
bblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura ms severa y estricta , y slo aceptar como "adulto", a un
chico que posea actualmente al menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif katan
7 , Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
5-Simn 69
6-Ibdem . All mismo .
7-Pgina 179
8-Se lo define como la cantidad de tiempo , que toma a un estudiante , para saludar a su Rav , enunciando las
palabras , "Shalom Aleja Rab ". Esta medida de tiempo , segn la halaj , es considerada como algo que toma el
carcter de simultneo .
9-Daf 22 a .
10-Daf 47 b , Guitin 38 b .
11-Tal criatura , no tena el poder del habla . Vea el comentario de Rashi , a la Guemar .
12-Simn 93 .
13-El Rav cita la Guemar del tratado de Ievamot . Y cuenta tambin que su abuelo haba creado una criatura similar ,
en la ciudad de Jelm.
14-Libro de Bereshit 9 : 6
15-Este aspecto de la cuestin , no es tampoco aplicable , incluso en el caso de la fertilizacin vtrea , donde el huevo
fertilizado , es implantado dentro de la mujer , quien es ahora la madre del nio . Un beb de probeta Total , puede
caer en esta categora , pero est sujeto a una profundizacin adicional de ste estudio .
Otro factor , era que la persona creada a travs de lo aludido en el sefer Haietzir , no tena la capacidad de hablar , o
de expresarse lgicamente , en absoluto , por lo que muchos mefarshim , se inclinan a opinar , que ello es crtico ,
para ser clasificado como un ser humano . Ver a Rashi y a otros mefarshim , sobre el Sanhedrn Guemar 65 b .
Tambin vase al Jazon Ish , en Ior De 116 , en el sefer Sidr Taharat Ohalot 5a y en el Kli Jemd , Parashat
Metzor ot 1 . Esto es una razn adicional , para desalentar la prosecucin de tales medios de reproduccin .
16-Simn 93 .
17-Vea la responsa (respuestas) , del Rav Mosh Shternbuch shlita , en su sefer Teshuvot Vehanhagot . vol . 2 simn
689
18-En el shiur previo .
19-Daf 34 b .
20-Vea Tur Oraj Jaim Simn 594
21-Daf 34 b
452

(continuacin)
Siman - 55

tipos de personas , laTor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro deIeshaiau 1:28 , que
significa que "aquellos que dejan aHashem , sern consumidos...". Pero si diez varones permanecen ,
se puede salir (Mordejai , en el ltimo perekdel tratado de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin de "Avot " [1] en el Shemon Esr , y algunos de ellos
el sheliaj tzibur , no comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta , dado que ya se ha
completado la oracin de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido , despus de que el "jazan" haya
comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush , se podr terminar todo el orden de la Kedush , y
recitar el Kadishentero , que lo contina posteriormente , debido a que elKadish , pertenece a
la Tefil , ya que se expresa en el mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean
aceptadas...) . Mas no se proseguir con la lectura de la Tor, pues ella no pertenece al mismo tema .
La Tefilat Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn asociados a laKeriat Shem y a sus
respectivas Berajot .
4. Hay quienes permiten recitar un "davar shebikdush" 4), en presencia de nueve adultos y un
menor - Katn - mayor de seis aos de edad , con la condicin de que pueda discernir que
la tefil es una oracin elevada a Hashem . Sin embargo , la opinin de ellos , no es favorablemente
observada por los principales lderes Rabnicos - poskim . Y el mismo criterio se aplica a un "eved
Kenaani "(esclavo no Judo) y a la mujer "Ish ", en su generalidad , quienes tampoco pueden
contarse como parte del minin .
Rama : E incluso a travs del hecho de tener un Jumash en sus manos , no se podr contarlo entre los
diez necesarios para el minin , pero a pesar de ello , hay quienes optan por no ser estrictos 5) en
casos excepcionales .
La Mishn Berur en el Seif Katn 6 comenta :
Seif 2
453
No slo el Kadish , permite la Halaj completar , una vez que fue comenzado en
presencia de un minin , y con la condicin de que parte de ste minin , est todava
presente . Sino que ello es vlido tambin , para todos aquellos textos o alabanzas , que
definimos como "Devarim shebikdush", tal como la nesiat kapaim(levantamiento de
las manos , que hacen los kohanimpara bendecir) , y, para la Keriat Hator . En tanto ,
tal seccin haya sido comenzada con un minin , podr ser terminada , si al menos seis
, de los aquellos diez , estn todava presentes .
La regla legal ante mencionada , tiene algunas excepciones , tal como lo sealan los poskim .
La oracin final llamada Alenu , seguida frecuentemente por la proclamacin del Kadish
Iatom , (del hurfano o persona que est de luto), es una de tales excepciones . Aunque hayan
estado diez varones presentes , al comenzarse a decir Alenu , el Kadish , slo puede ser
recitado , si todava qued en el lugar , un minin en pleno .
El Maguen Abraham [2] , cita del Levush , que es slo unminhag , y por eso , no se requiere
extenderse , o seguir con el Kadish , si parte del minin sali . Tambin el Kadish que se lee
despus del Shir shel Iom , (el Salmo diario que cantaban los Levim en el templo) , debe
efectuarse en presencia de un minin en pleno .
El Taz [3], aade que el Levush indica , que si no haba unminin presente , durante Alenu ,
entonces el Kadish no ser recitado , incluso en presencia de un minin que se complet
posteriormente .
El Taz discrepa con l , en ste punto , ya que el Alenucontiene muchos pesukim ,

expresando que uno puede recitar el Kadish , mientras haya un minin presente en ese
momento . Aunque el Taz discrepe con ste punto , l conviene finalmente , que si qued
menos que un minin , despus delAlenu , el Kadish no puede ser recitado , debido a que
elAlenu , no es un minhag lo suficientemente vigoroso , como para requerir Kadish , sin la
presencia de un minin , luego de su lectura .
El sefer Nehar Shalom , cita al Taz , y explica , que ste escribe y
formula el dictamen , en concordancia con su propia regla , que enuncia
que un Kadish , podr ser recitado , en tanto haya un mininpresente , sin tomar en
consideracin , el hecho de si haba unminin presente , cuando se lea la seccin referida .
Por eso , expresa que " uno puede recitar el Kadish , todo tiempo que el minin est presente
".
Nehar Shalom
En relacin con la Halaj correspondiente al tema de continuar con

el Kadish , inclusive habiendo menos de diez varones presentes ,
existe una ponderable opinin , desarrollada en el Maamar Mordejai .
El Maamar Mordejai , propone un nuevo enfoque , en lo que se refiere a la Halaj de
terminar sin un minin , algo que fue comenzado con el mismo . Por lo visto , esta Halaj , es
interpretada como una suerte de " boleto o pasaje libre ", que permite concluir con el trozo de
lectura efectuada , inclusiveen el caso de que parte de la gente sali , hecha la excepcin del
caso del Kadish , que sucede al Alenu , tal como lo acabamos de exponer .
De cualquier modo , el Maamar Mordejai argumenta , que tal como en el caso del Alenu , no
decimos el Kadish sin la presencia de un minin , as tambin , se requiere mininpara todos
los dems Kadishim . El nico tipo de Kadish , que puede ser completado sin un minin en
Maamar Mordejai
454
pleno , es entonces , cuando el trozo de lectura ledo , fue comenzado con un minin ,
y requiere por si mismo , que sea enunciado en un minin .
Por ejemplo , si la jazarat hashatz es considerada como una parte que requiere minin por si
misma , podr entonces ser completada , inclusive cuando hayan quedado slo seis personas
de ese minin .
Sin embargo , siguiendo con otro ejemplo , el del Shemon esr que corresponde a la oracin
de Arvit (Maariv) , se dice "aisladamente". Consecuentemente , el Kadish que lo sucede
requiere minin , pues no est asociado , o ligado , a algo que requera minin .
l trae una prueba de ello , encontrada en el Talmud Ierushalmi , que estipula que el
criterio para poder terminar una parte que fue iniciada con minin , incluso cuando quedaron
menos de diez personas , es que tal seccin requiera , por su propio carcter haljico , ser
dicha en un minin . Siendo as , el Kadish ligado a tal seccin , puede ser enunciado ,
incluso con menos personas , que las presentes en un minin entero .
Por lo tanto , de acuerdo al Maamar Mordejai , existe un nmero muy limitado de casos , en
los que se puede aplicar esta Halaj .
La oracin final de Alenu , no constituye concluyentemente , uno de esos casos , an sin

acudir a la razn provista por el Rav autor del Levush , que es solamente un minhag .
El Kadish posterior al Shemon Esr de Arvit (Maariv) , tampoco forma parte de tales casos .
La cuestin expuesta por Rab Akiva Eigar zt"l , acerca de un minin que se redujo por debajo
de las diez personas , antes del comienzo de la repeticin del Shemon Esr en voz alta , no
constituye particularmente una cuestin en si , puesto que solamente la "Jazarat hashatz ",
requiere la presencia de un minin .
A los efectos de decir elKadish posterior ,

elminin debe estar presente desde el
principio del Shemon Esr , que se repite en
voz alta . Si , de todos modos , sustentamos
la opinin del Ran , que es que el Shemon
Esr , puede ser repetido por alguien , para
eximir de su lectura (motz ) a una persona
definida como "en bak " (un individuo que
no sabe como rezar , o leer), no es entonces
suficiente , que la repeticin del Shemon
Esr haya comenzado con diez personas .
En ste caso , es necesario complementar el

desarrollo del tema , diciendo que slo si ellos
alcanzaran , a decir laKedush , con un minin ,
les sera permitido recitar elKadish , an si no
hubiere unminin al final de Uv Letzin .
Si esto es as , entonces es elMejaber mismo ,
quien refuta al Maamar Mordejai , ya que l
dictamina , que slo es suficiente comenzar
con unminin , la beraj de Avot , para poder
recitar laKedush , aunque hubiere menos que
un minin entero
Quizs podamos introducir un jidush (nuevo punto de vista) , por el que debido a que
la jazarat hashatz , contiene en si , a la Kedush , se puede inferir , que elShemon
esr entero , es considerado como un davar shebikdush , y , por consiguiente ,
requiere diez personas , desde el principio del Shemon Esr mismo .
Esto est de acuerdo , con la idea del Aruj Hashuljan , que dice que las tres
primeras berajot , y las tres ltimas , de la jazarat hashatz , fueron postuladas
principalmente , para la Kedush , y para las Birkat Kohanim , intercaladas entre las
mismas , hacindola de esta manera , un davar shebikdush , directamente desde el
455
comienzo . As que , hasta incluso segn el razonamiento del Maamar Mordejai , el

dictamen delMejaber , que instruye que en tanto la primer berajde la jazarat
hashatz , haya sido comenzada con unminin como corresponde , la Kedush y el
resto delShemon esr , podrn ser recitados , an luego de que algunos hubieran
salido .
Rab Akiva Eigar formula la siguiente pregunta :
Cul sera la halaj en la siguiente situacin ?
Si un minin comenzare con la oracin , y luego , cinco de los diez hombres hubiesen salido , dejando
menos que la mayora necesaria de seis , y en ese punto , alguien ms se uniere al minin,
devolviendo as el nmero de seis , que es la mayora de un minin ; preguntaremos :
Es acaso esto suficiente , para permitir que se recite el Kadish , sobre aquel trozo comenzado
correctamente con un minin ? Es necesario tener una mayora del minin original , para decir
el Kadish , o es suficiente que haya en ese momento una mayora de un minin , con slo algunos de
los miembros originales que estaban all al principio?
La cuestin queda momentneamente irresoluta .

El Maguen Abraham comenta , que para lakeriat haTor , hay quienes
permiten que unKatn (menor) , sea incluido en el minin , ya que

un Katn , puede ser formalmente incluido , en una de las
siete aliyot obligatorias (fragmentos de la lectura , otorgados a personas
diferentes , en la lectura de Shabat ) . Sin embargo , todava no est claro
si podemos contarlos como parte del minin , ya que en el Simn 690 (leyes relativas a la
lectura de la Meguil ), se formula tal pregunta , acerca de si un katn puede ser incluido , o
no .
El Eshel Abraham [4] , no entiende tal indulgencia , o falta de severidad insinuada , en la
inclusin de un katn , para unminin que se dispone a efectuar la Keriat Tor , ya que
elShuljan Aruj [5], rechaza categricamente la inclusin de unkatn en un minin , al
mencionar diez adultos [6].
Siman 55
Seif 3
El Requisito de Diez personas para el "Kadish "

Existe una gran majaloket (controversia) , entre el Taz , y elMaguen Abraham [7], con
relacin a cundo , se hace necesaria la presencia de un minin para el Kadish .
El Taz dictamin , que si no hubiese minin durante lospesuk dezimr , se podr recitar
el Kadish , en tanto haya un minin , en el momento en el que hay que proclamar elKadish .
Lo mismo sigue siendo cierto , en lo que concierne alKadish que sucede a Arvit (Maariv),
Ashr , o en el caso de que se haya estudiado la Tor .
El Maguen Abraham [8], y el Gra [9], discrepan , expresando que es necesario que los
componentes del minin, hayan estado juntos , envueltos o relacionados en aquella seccin de
la oracin , que est ligada al Kadish . En consecuencia , si algunos hubiesen venido a recitar
el Kadish , conjuntamente con el resto , en algunos de estos casos , se deberan recitar
algunos pesukim , en presencia de todos , a fin de poder decir el Kadish .

456
El Pri Megadim [10], deduce que el Maguen Abraham y elGra estn de acuerdo con
el Taz , en el caso del Kadishposterior a los pesuk dezimr , o Arvit (Maariv).
El Mejaber y el Rama : Dos opiniones o Una?

El Mejaber seala , que una vez que el Shemon Esr hubo comenzado con minin ,
la Kedush podr ser recitada , incluso si quedaron menos de diez personas en el lugar .
ElRama expresa entonces , que inclusive el Kadish que sucede a "Uv Letzin ", podr ser
ledo sin el minin en pleno , en tanto la jazarat hashatz , haya sido comenzada en presencia
de los diez .
El Pri Megadim [11] ensea que el Mejaber no est de acuerdo con el Rama . Y lo mismo
piensa el Maamar Mordejai , en el seif katan 4 . Ellos dicen que el Mejaber , sigue la
opinin del Rambam , en su Responsa (respuestas haljicas) [12]. All , l dictamina que
el Kadish que sucede a "Uv Letzin ", no puede decirse , sino en presencia de unminin .
Lo nico que permite hacer , en ste contexto , es la terminacin de la jazarat hashatz .
El Gra , aprende que el Mejaber , est de acuerdo con elRama , exceptuando el hecho , que
l slo menciona a laKedush , a pesar de que tiene la intencin , de que el significado sea
valedero tambin , para todo el resto delShemon Esr . La razn por la que l menciona
especficamente a la Kedush , es porque podramos pensar que la Kedush , es quizs una
entidad separada , que no puede ser recitada , sino es que fue comenzada con un mininentero
. El Gra concluye diciendo , que el Mejaberconcuerda conque tambin el Kadish , puede ser
recitado .
Rab Akiva Eigar zt"l , aade que tambin se puede recitar el Jatz Kadish que sucede a la
plegaria de Tajanun .
De un modo semejante , si la tefilat Arvit (Maariv) , deMotza Shabat (una vez que termin
el Shabat ), se efectu con un minin , pero entonces , al recitarse el fragmento de "Veat
Kadosh ", hubieren quedado menos de diez presentes , el Kadish podr ser recitado con
el minin "parcial", ya que la expresin "Titkabel ", se refiere al Shemon Esr [13], rezado
retroactivamente .

Siman 55
Seif 4
Puede un "Katn" ser tomado en Cuenta para

elMinin ?
Los poskim discuten ste tema muy seriamente . El anlisis del mismo ,
se basa en los Rishonim , que citan un texto delTalmud Ierushalmi , por
el que se permite a un "Katn" , ser contado como parte del minin , con
tal que sostenga un "Jumash "en su mano .
Al Hagan Rav Mosh Feinstein zt"l [14], le preguntaron si nos podramos basar en
los poskim , que sostienen que se permite contar a un "Katn", como parte delminin , si se
trata de una bifurcacin o divisin de unminin , que sirve como ncleo del bet Hakneset ,
o bet Hamidrash (Edificio o sala de estudios) . El problema era que de otro modo , no se
podra formar minin , tenindose que dispersar , perdiendo as la oracin en un minin , o
causar una interrupcin de los shiurim mantenidos regularmente en el lugar .
El Rav explica lo siguiente , como introduccin a su pesak(dictamen), citando al Ran , en el
tratado de Meguil 23 b , quien esgrime que lo enseado en la Guemar , acerca de la fuente
textual sobre la que se basa la existencia del minin ,es el pasuk : "Venikdashti betoj ben
457
Israel ".
Por eso , toma el carcter de una regla Rabnica asociada a una Asmajta (pasuk de la Tor ,
que alude o insina una ordenanza Rabnica , a la que sirve de apoyo = Asmajta). De aqu ,
que la cuestin acerca de no ser estricto , y seguir las opiniones que permiten que un "Katn"
sea contado como parte del minin , es solamente un tema , o sea , una ordenanza Rabnica
sobre la que nos podemos fiar .
Sin embargo , debemos considerar que la mayora de losposkim NO autorizan la inclusin de
un "Katn", en la cuenta del minin .
Por lo tanto , an siendo una halaj , u ordenanza Rabnica ,no podemos basarnos en la
opinin de la minora .
De todos modos , en un caso atenuado y no severo , como el que se nos presenta , la regla a
determinarse - pesak - ,podr basarse en el punto de vista de la minora . El Taz enIor
De 293 : 4 , sigue la opinin de la minora en tal circunstancia , e inclusive en el caso de
una cuestin cuya fuente emana directamente de la Tor .
El Shaj , en el 242 : 2 , discrepa con la
Sefer Tor , sin perturbar su concentracin ,

por miedo a que se le caiga el Sefer , como as
permisividad e indulgencia mostrada por
lo expresa elSimn 96:1 . Por eso , lo mejor es
el Taz , aunque el acepta , que ello servira
apoyarlo sobre la mesa , en tanto el "Katan"
como un protocolo para una Halaj Rabnica
sujeta , o toma los mangos de madera del rollo
. Por consiguiente , todos acuerdan que en el
de laTor , llamados atz jaim .
caso tratado , se puede evitar la severidad ,
Una vez cumplimentado lo ante dicho ,
permitiendo la formacin del minin .
el minin podr continuar con todas las
l dictamina entonces , que habra que hacer
lecturas previstas , y an lakeriat HaTor , con
los mayores esfuerzos posibles , para que por
sus respectivas berajot , en los das asignados
lo menos se haga presente un "Katan" de
para ello .
doce aos , debido a que segn la Halaj , es
La posibilidad de argumentar , que
casi un adulto , dado que sus votos o
las berajot sean consideradas levatal(dichas
promesas , son consideradas como vlidas , a
en vano), a causa de que el arreglo , o el orden
partir de esta edad . Adems , deber
del minin , formado con un "Katan", sea
sostener un sefer Tor , ya que elMaguen
cuestionable , es un tema de escaso valor . A
Abrahamdetermina , que el minhagde
pesar de que bendecir con el Nombre
incluir ketanim(menores) , no pierde su
de Hashem , pueda ser considerado como
vigencia , slo si se sostiene un Rollo de
un isur deoraita , de acuerdo a algunas
laTor .
autoridades , ello no constituye una
preocupacin en ste caso , porque
n ausencia de tales rollos , lo mejor es
laberaj recitada para laKeriat HaTor , es
tomar un Sefer Tor . Este Sefer Tor debe
bsicamente en Honor de laTor , y no lo que
estar apoyado sobre el plpito o mesa , y no llamamosbirkat haMitzv . nos que
en los brazos del "Katan", ya que ste no
un minin entero.
podra rezar , sosteniendo al
458
Una salvedad que debiere ser adoptada en ste caso , es que el shatz no recite al Shemon
esr que el tzibur lleva a cabo en silencio , sino que lo haga precisamente en la jazarat
hashatz . Y ello , para evitar verse envuelto , en la polmica que pueda surgir , en lo que
respecta a beraj levatal(pronunciacin del Nombre de Hashem en vano), al no haber
"posiblemente" un minin vlido , para poder efectuar la repeticin adicional de la tefil .
Aunque la costumbre de que el shatz recite el Shemon esr en silencio , con el tzibur , es
una costumbre que posibilitaba que el shatz se preparase adecuadamente para la repeticin ,
ello no es actualmente necesario , pues se reza de los sidurim .
El Ialkut Iosef , se muestra estricto con esta Halaj , y no permite , que un "Katan" sea
incluido en un minin , bajo ninguna circunstancia . l seala , que si una persona prev , que
se deber confiar en la formacin del minin , incluyendo al "Katan"para completarlo , deber
abandonar la sinagoga de inmediato , para impedir que se cause hacer una transgresin ,
recitando bendiciones innecesarias y Devarim shebikdush , sin la presencia de los diez
adultos requeridos . l explica que su dictamen sigue estrictamente a la opinin
del Mejaber .
De cualquier manera , el fallo haljico del Igrot Mosh , sigue aparentemente la opinin
del Rama , quien deja lugar para la flexibilidad , en situaciones apremiantes . Por lo tanto ,
los Sefaradim debern ser estrictos en ste asunto , mientras que los Ashkenazim podrn
evitarlo .
El Ialkut Iosef , cita al Mishkenot Iaakov [15], como tambin al Aruj Hashuljan [16],
quienes tambin se expresan severamente sobre esta materia , an siendo de
descendenciaAshkenaz , hecho que determina generalmente seguir alRama .
El Majatzit Hashekel , explica que el Rama mismo , no est de acuerdo con la costumbre de
incluir a un "Katan" , a pesar de que menciona , que existe un minhag , que permite incluir a
un "Katan", que sostiene un Jumash . El dice [17], que en la bendicin que se hace despus de
la comida , (Birkat Hamazn) , hay quienes unen a un "Katan", para el "zimun" (llamado), que
se hace en presencia de tres o ms , o bien , diez o ms personas , pero uno no debe desviarse
de la regla , por la cual es necesario ser un adulto , de por lo menos trece aos para ser
incluido . Consecuentemente , lo mismo se aplicar , en lo que se refiere a tomar en cuenta a
un "Katan", para la oracin del tzibur .
El Shuljan Aruj Harav [18], concluye que aunque nodebiramos confiar en la consideracin
de un katan , an con un sefer Tor en su mano , sin embargo , aquellos que se basasen en
esta comprometida situacin , no lo hacen equivocadamente , y tendrn cmo apoyarse sobre
la Halaj. Esta falta de severidad , o actitud flexible , debera ser limitada a "Barj " y a los
otros Kadishim . No debera ser usada , con el propsito de decir el Kadish , que viene
despus del Alenu , que no es obligatorio . Vea la Mishn Berur [19], que tambin menciona
este punto , a pesar de que ella misma , incluya al Kadish que sucede a la oracin delAlenu ,
como uno de los siete Kadishim diarios. Otro punto mencionado por los poskim , es que esta
flexibilidad , slo se aplica por supuesto , al mximo de un katan , y no a la inclusin
de dos [20] nios menores .
Preguntas De Repaso
1.
Dnde se implementa la halaj de terminar lo comenzado , an sin minin , aparte
459
del Kadish ?
2. Cul es la majaloket entre el Taz y el Levush , con relacin al recitado del Kadish , que
viene despus delAlenu ?
3. En qu caso , el Taz concuerda con l ?
4. Cul es el criterio a adoptar , si se tiene que decirKadish , sin tener un minin entero ,
segn la idea delMaamar Mordejai ?
5. Qu problema de la opinin de Rab Akiba Eigar se resuelve , de acuerdo al Maamar
Mordejai ?
6. Qu cuestin expuso Rab Akiba Eigar , en conexin con el mnimo de seis personas ,
para recitar el Kadish?
7. Cul es la majaloket (polmica) , entre el Taz , y elMaguen Abraham , con relacin al
recitado del Kadish, cuando el minin termin de formarse , despus de recitar Ashr ?
8. Cmo dictamina el Igrot Mosh , con relacin a la consideracin de un Katn , (menor) ,
como la dcima persona del minin ?
9. Cul es la posicin del Ialkut Iosef sobre esto ?
10. Qu dice el Majatzit Hashekel , en relacin con la propia opinin del Rama , en esta
materia ?

Se aplica tambin a otras Devarim Shebikdush , tales como "Nesiat Kapaim " y "Keriat
HaTor " .
2. El Taz , permitira recitar al Kadish , si hubiere mininen ese preciso momento , y No
hubiere durante el Alenu. El Levush discrepa con ello .
3. l concuerda , en el caso que no se contase con unminin , para el kadish , lo que
determina , que serainsuficiente que se hagan presente para el Alenu .
4. Si la seccin o fragmento , comenzados con un minin , requeran por si mismas , que
haya minin , tal comoBarj por ejemplo .
5. El problema era que no haba minin para la Jazarat Hashatz , en la oracin matutina
de Shajarit , an habiendo estado presente el minin , durante la oracin de Shemon
Esr , hecha en silencio . En ste caso , no se puede recitar Kadish luego de "Uv
letzin ..."
6. El Rav dudaba , acerca de si tienen que estar , por lo menos seis de las personas originales
que formaban elminin , o si la sexta persona que estuvo en el mininoriginal , pudiese ser
reemplazada .
7. El Taz permitira recitar al Kadish , sin necesidad de repetir algunos pesukim . El Maguen
Abraham , no est de acuerdo con ello . El Pri Megadim , sostiene que l lo aceptara , si
se tratase del Kadish que se dice despus de los pesuk de zimr , o luego de la tefilat
Arvit (Maariv) .
8. Si fuese un caso apremiante , se puede mostrar flexibilidad , e incluir a un Katn , como
dcima persona , mientras tiene , o sostiene un Sefer Tor . (Hay tambin que cumplir con
otros requerimientos , tales como los mencionados en el Shiur).
9. El Ialkut Iosef , determina su posicin , de manera estricta . l arguye , que ello debera
ser impedido , an a costa de tener que salir , y dejar al grupo de personas reunidas .
10. El Majatzit Hashekel sostiene , que el Rama , es severo y estricto , en lo que concierne a
la inclusin de un Katn , como dcimo hombre , segn lo expresado en las leyes de las
1.
460
bendiciones . En ste simn , l se limita a explicar , solamente la razn , por la cual hay
personas que acostumbran a hacerlo .
2-Seif Katn 3
3-Seif Katn 3
4-690 : 24
5-143 : 1
6-Es un poco difcil entender , por qu el Maguen Abraham , comprende que un katn es excluido de un minin para la
keriat haTor , ya que el Mejaber menciona , que un minin requiere a diez adultos. Aqu tambin , el Mejaber define al
minin , como formado por diez adultos , aunque l prosigue entonces diciendo , que quizs un katn , puede ser
incluido en el minin , para la keriat haTor . Y ello , posiblemente porque l no encontr necesario repetirlo otra vez ,
en el Simn 143 .
7-Vea la Mishn Berur seif katan 2
8-Simn 69 : 4 - 234 : 1
9-Simn 234: - Encabezamiento - dibur hamatjil - "en lomar"
10-Mishbetzot Zahav seif katan 3
11-Eshel Abraham seif katan 1
12-Simn 219
13-Esta es la opinin del Levush Serad , en el seif katan 4 , y la del Pri Megadim , en el seif katan 3 . Sin embargo , el
Maamar Mordejai , naturalmente discrepa con ello , y demanda la presencia de un minin , al recitarse Kadish .
14-Igrot Moshe - Jelek Oraj Jaim 2 : 18
15-Simn 69
16-55 : 10
17-Simn 199:10
18-55: 5
19-Seif katan 24
20-El Shuljan Aruj Harav Ibid. menciona que nueve adultos tienen una determinada apariencia de ser diez , pero no as
ocho .

Siman - 55 Seif 5 - 6
5. Si alguien fuese mayor de trece aos , sin que se le hayan crecido al menos dos pelos
en la zona pbica , es considerado todava como un menor - katn - hasta que hayan
transcurrido 6) la mayor parte de sus aos [1], verificndose entonces que carece de
virilidad . Y si se le notasen seales de esterilidad o falta de virilidad , se lo considera
como un adulto desde antes .
Rama : No comprobamos estrictamente los pelos , a la vez que todo aquel que sea mayor de
edad , lo asumimos como que ya es un adulto , y muy posiblemente , ya tiene los dos pelos
pubianos 7) en cuanto a la tefil se refiere .
6. Si uno de los diez integrantes comenzara a rezar solo , sin poder as responder
al Kadish (4) o se durmi 8) an as , es todava contado como parte del minin .
La Edad considerada como

" La Mayor Parte de Sus Aos "
461
El Maguen Abraham comenta , que esto ocurre a la edad de treinta y seis aos .
El Maamar Mordejai , dice que esto se basa presumiblemente en el versculo
de Tehilim [2], dondeDavid Hamelej dice :
"Iem shenotenu bahem shiviim shan (los das que forman nuestra edad , en aos
nuestros , son setenta aos
Basado en lo ante citado , la mayora de setenta aos , es treinta y cinco aos y un da .
El Maamar Mordejaimenciona , que algunos mefarshim sugieren , que el Maguen
Abraham se equivoc , en su aseveracin de los treinta y seis aos . No obstante , el Maguen
Abraham tiene razn , en lo que respecta al hecho , de que a los treinta y seis aos , el
individuo ha vivido ya ntegramente los 35 , y al pasar su cumpleaos , y estar en el ao 36 ,
se lo considera como "la mayor parte de sus aos".
Verificando la Madurez de un Bar Mitzv

En el contexto de laHalaj , asumimos que un Asumimos que ste muchacho es un adulto ,
varn , alcanza la mayora de edad o adultez , de acuerdo con la exigenciahaljica de los dos
a la edad de trece aos y un da . El Shuljan
pelos , o debemos averiguar , si en efecto tiene
Aruj , hablar en las halajotsiguientes , de los l , estos signos de madurez sealados ?
detalles que conciernen al clculo del
El Pri Megadim analiza laHalaj , en lo que
cumpleaos del jovenBar Mitzv . Aparte del respecta a cundo debemos verificar ciertas
factor de la edad , elMejaber nos dice aqu , situaciones , y cundo podemos confiar en la
que un muchacho debe tambin mostrar
teora de las probabilidades , para sancionar o
signos de madurez fsica , de modo que
determinarHaljicamente lo necesario . Por lo

podamos establecer , que en efecto , l ha
general , confiamos en
alcanzado la adultez . El medio , o sea , el
ciertas jazakot(suposiciones , o un status
modo por el cual ello es verificado , es por el asumido de antemano), o , en el concepto de
crecimiento de dos pelos en su zona pbica , "rov "(la mayora de los casos) . Aqu tambin ,
que son un signo de su madurez fsica .
podemos confiar en la jazak , que la mayor
La cuestin surge , en una situacin , donde parte de los jvenes que alcanzan la edad de
hay exactamente diez personas para formar los trece , son tambin fsicamente maduros , y
el minin , y uno de los muchachos , acaba de son , por consiguiente , considerados como
cumplir sus trece aos .
adultos .
Por lo general , si se trata de una obligacin emanada directamente de la Tor , tendremos que
hacer algo , para determinar si la situacin asumida , es realmente verdadera . Un ejemplo de
ello , es el degello , o matanza ritual de un animal ; donde tenemos que comprobar , la
existencia de pinchazos o defectos en sus pulmones , aunque la mayor parte de los
animales no posean tales defectos . No confiamos en el concepto de "rov ", que nos dira que
la mayor parte de los animales , no tienen este defecto , de lo que deduciramos entonces , que
ste animal especfico , es tambin semejante a la mayora . Y ello ; a pesar de
que haljicamente , laTor misma , permite derivar el concepto de "rov ".
Segn el Pri Megadim , hay dos motivos por los cuales losJajamim (las Autoridades
Rabnicas) no confan en los conceptos de "jazakot ", o en el de "rov ".
462
1. Se requiere que comprobemos una situacin , por nosotros mismos , cuando es comn que
la posibilidad remota , pueda suceder .
2. Cuando no se requiera un gran esfuerzo para verificar una situacin , se requiere que as lo
hagamos , y la comprobemos .
De ser as , por qu no tendramos que investigar a este joven , a fin de verificar su adultez
?
El Pri Megadim responde , que la nica razn que ve , para no hacerlo , es que no es algo
sencillo de llevar a cabo .
Otra posible explicacin , acerca de por qu no nos molestamos en verificar por
nosotros mismos su madurez fsica , es quizs , porque incluso si comprobsemos
realmente sus signos de madurez , y no los encontrsemos , esto no es todava una
prueba concluyente , que l no es maduro , ya que es posible , que le hubiesen crecido
los dos pelos , y mientras tanto se le cayeron . Por eso , no requerimos que la persona
sea chequeada , ya que el resultado puede ser inconcluyente o inseguro .
Rab Akiva Eigar cita otra fuente para esta discusin , en elsefer Maim Amukim . Esta fuente
, palpa tambin , que segn las reglas de "jazak ", o la de "rov ", sera apropiado , comprobar
la adultez del joven en cuestin . Despus de una larga exposicin , en cuanto al motivo por el
cual , deberamos requerir realmente la investigacin , el Rav arriba a la conclusin , que
el minhag , sigue la opinin , por la que una vez que un muchacho alcanza la edad de Bar
Mitzv , no requiere ser examinado respecto del signo de los dos pelos , y , si poseyese el
signo mencionado , no requiere tener los trece aos para ser considerado Bar Mitzv .
Los Parmetros de un Minin

Aunque un minin est formado por diez varones judos adultos , existen excepciones , en
cuanto al arreglo , o disposicin exacta del mismo . Por ejemplo , hemos visto ya , que an si
una parte del minin se ha marchado , en tanto permanezca todava , una mayora del minin ,
lo consideramos tan bien , como si estuviere un minin completo , en lo que se refiere al
recitado de devarim shebikdush .
De nuestro ejemplo anterior , podemos deducir , que no es absolutamente necesario , que se
tengan a las diez personas que respondan amn durante la lectura del Kadish . Sera suficiente
, incluso si slo seis de las diez personas , respondiesen amn . Si alguien se durmi , es
todava contabilizado como parte del minin , y aunque l no responda amn , es aceptable .
Sin embargo , esta prueba , desacredita la opinin del Rosh, que requiere que haya , por lo
menos nueve personas , que siguen atentamente al shatz . El sefer Tehil leDavid , se ve
perturbado con esto , y se ve forzado a indicar , que una vez que el minin comenz con
nueve personas , que escuchan y responden , aunque luego hayan salido algunos de ellos , se
lo considera como si estuviesen los nueve requeridos , que escuchan y responden .
Cuntas Personas Podramos aadir , que la Mishn Berur [4], establece que si hubo
Pueden Dormirse ? un minin , a principios de la jazarat hashatz , cuenta como si
estuviere all todava en pleno , con relacin al tema de "motz ied

jov ", a otra persona , con las Birjot keriat Shem .
La cuestin aqu , es cunta gente permitimos que duerma , para que podamos finalmente
463
descalificar al minin como tal ?

El Maguen Abraham , cita del Maharalnach , que parecera ser aceptable , que tres o cuatro
individuos , se hayan dormido . El Maguen Abraham no est de acuerdo , y permite que slo
un individuo de entre ellos , sea computado para el minin . l es de la opinin , que contar a
alguien que se durmi , no es mejor que la inclusin de un menor en elminin , inclusin que
tambin es limitada a no ms de un menor (ver shiur anterior).
De acuerdo con el Maharalnach , quin permite hasta una cantidad de cuatro individuos que
se hayan dormido , se puede indagar , por qu en la Halaj de metzaref (que se agrega o se
une) , slo se puede tener en cuenta a un katn , mientras que aqu permitimos hasta cuatro ?
Mencionamos anteriormente , que el pasuk de Venikdashti betoj ben Israel (Y me
Santificar en medio de los hijos de Israel...), es la fuente textual , sobre la que se asienta el
recitado de "Devarim shebikdush ", nicamente en la presencia de un minin . La razn de
esta Halaj , est elaborada en el compendio de halajot , compuesto por elRosh , en el
captulo [5] sptimo de Berajot .
l cita la opinin del Rav Hai Gan , que determin que unkatn , puede ser contado como el
dcimo varn para unminin . El Rosh explica , que esta opinin , est basada en
el pasuk citado de Venikdashti . La razn del minin , es crear un marco adecuado , donde
la Shejin (Presencia Divina) pueda reposarse o morar . Por lo tanto , si contamos con la
presencia de diez varones , aunque uno de ellos fuere un katn , ser vlido , dado que
l katn , tambin tienekedushat Israel , esencia que posibilita la hashraat haShejin (el
reposo de Presencia Divina) .
Tambin un eved (esclavo no judo) , puede ser incluido por esta razn , porque l es ben
berit (miembro del Pacto o Alianza) , y consecuentemente est obligado a efectuar lasmitzvot .
Por ello , no se autoriza incluir , ms que uno , en el cmputo de estos tipos de individuos , ya
que no es honorable , ni adecuado hacia Hashem , incorporar la presencia de un nmero
mayor de los mismos [6].
El Shuljan Aruj Harav , compara esta idea , con el caso de un individuo que se durmi , mas
tambin puede ser contado para el minin , ya que l tambin posee la "kedushat
Israel"necesaria , como para permitir la hashraat haShejin (el reposo de Presencia Divina).
Nuevamente , puede ser inadecuado contabilizar a ms de una persona dormida como parte
del minin , pero por otra parte , tendra sentido que se pueda incluir hasta cuatro individuos ,
que se hayan dormido , ya que ellos son plenamente ben berit (miembros del Pacto) . La
nica preocupacin que resta , es la de no tolerar ms que cuatro que se hayan dormido , de
entre los diez , porque en ste caso , no obtendramos una mayora participante activa , para
actuar en consonancia con el jazan en las tefilot y Kadishim .
Esto es cierto para el Kadish , para el Barju y tambin para laKedush . Sin embargo , para
la jazarat hashatz , tienen que haber diez personas que escuchen las berajot , desde el
comienzo hasta el final , de modo tal , de poder cumplir tericamente , con su objetivo
original , que es - Lehotz ied Jov - vale decir , librar o eximir a aquellas personas , que no
pueden rezar por si mismas .
Slo en el caso , en el que el sheliaj tzibur mismo , no haya rezado el Shemon Esr en voz
baja , ser entonces sujazarat hashatz , realmente una tefil valedera para l , sin correr el
riesgo , de ser considerada como una beraj levatal (una bendicin recitada en vano). Por
ello , sera suficiente , que estuvieren slo para la Kedush , al menos seis de las diez personas

464
originales que responden .

El Aruj Hashuljan expresa , que la jazarat hashatz tiene un doble objetivo . Aparte de ser un
modo uniforme , de ayudar a aquellos que no saben , o no pueden rezar , es tambin necesaria
, a fin de recitar la Kedush . De hecho , el Beur Halaj [7], resalta que si alguien reza en una
sinagoga , donde hay alguien del minin que se qued dormido , y no puede ser despertado
fcilmente , podr rezar sin vacilacin , al rezarse el Shemon Esr en voz alta [8], hasta
despus de laKedush .
El Shuljan Aruj Harav dictamina , que si hasta cuatro individuos estn rezando , a un ritmo
diferente que el del resto del minin , sin poder responder a los Devarim shebikdush , que
estn siendo recitados , el minin es considerado todava como eficaz . Si alguien se durmiere
, puede an ser contabilizado . Sin embargo , en este caso , no ms de una persona , que entre
en esta categora , puede ser contada para el minin , ya que esto no manifestara el kevod
shamaim (el honor de Hashem) requerido .
El Maguen Abraham cita al Maharalnach [9], quien permite que no ms de cuatro , de

tales tipos de individuos , sean contados para el minin . Al examinar la forma de expresarse
del Mejaber , se observan varios indicios , por los que se ve que l no est de acuerdo con
el Maharalnach . En primer lugar , el Mejaber presenta ste caso , slo si unapersona se
atras en su ritmo de la oracin , respecto a los dems . En segundo lugar , el Mejaber alinea
esta halaj , con otra halaj , que se refiere al caso de alguien que se durmi , pudiendo de
todos modos ser computado para elminin .
Tal como en el caso de alguien que se durmi , donde el principio citado tiene validez , slo si
se trata de una sola persona , as tambin , ser el caso de alguien que se atrase respecto de los
dems , donde slo uno , puede ser contabilizado , e incluido en el minin . El Maguen
Abraham , cita al Maharalnach , como permitiendo que tres o cuatro personas que se hayan
atrasado , sean incluidas en elminin . Es posible , que l tambin haya comparado las dos
categoras , y permita que ms de un individuo solo , que se haya dormido , sea incluido en la
disposicin del minin .
De todas maneras , el Shuljan Aruj Harav [10], hace notar una diferencia entre los dos casos
, permitiendo que slo una persona sea contada , en el caso que se haya dormido , (y no
ms), en tanto permite , que "ms de una persona" , sean contabilizadas , de entre los que se
atrasaron rezando .
Otro punto que el Maguen Abraham resalta , es que aunque la opinin del Rosh 4 : 19 , sea
que para la jazarat hashatz , se requieran nueve oyentes , la costumbre es que seis , de entre
los diez , son suficientes , incluso para la "jazarat hashatz "sealada .
Segunda Parte II
Sumario de las Halajot Referidas al Kadishy al Minin
Si no estuviere presente un minin , durante los pesuk dezimr , o durante la lectura

de Keriat Shem deArvit (Maariv), se podr recitar el Kadish , al completarse el minin .
(Mishn Berur - seif katn2 , en nombre del Pri Megadim).
La Jazarat Hashatz entera [11], requiere minin , debido a que incluye a la Kedush . (Mishn
Berur- seif katn 5)
Si parte del minin sali durante la Jazarat Hashatz , se completar el Shemon Esr con
la Kedush , y con las Birjot Kohanim (recitado de la bendicin sacerdotal) , que lleva
el jazan . De cualquier manera , en Iom Tov , o en cualquier otro momento , en el que
los Kohanim elevan sus manos por sobre el plpito -dujan , deber haber minin . (Mishn
465
Berur - seif katn 10).

Si la lectura de Ishtabaj , o el salmo de Ashr que precede a la tefilat Minj , (oracin
vespertina), fuesen ledos en la presencia de un minin , ser preferible que no se enunciare
el Kadish , sino en presencia de unminin en pleno (Mishn Berur - seif katn 7 ).
Si la jazarat hashatz comenz en presencia de unminin , el jatz (medio)Kadish [12], y
el Kadishllamado "Titkabel " [13], se leern entonces an sin contar con la presencia
del minin en pleno .(Rama seif 3 ; Mishn Berur - seif katn 19, 20 ).
La Keriat haTor , no va incluida con la jazarat hashatz , y es considerada como totalmente
separada de la misma . Por lo tanto , el tener un minin , al principio de la jazarat
hashatz , no da lugar a que se efecte la Keriat haTor , sin la presencia de unminin como
corresponde . (Rama seif 3).
Si una parte del minin abandon el lugar antes del final de Alenu , el Kadish no ser
recitado. (Mishn Berur - seif katn 20).
La proclamacin de "Barju ", con un minin en pleno , se cuenta como vlida , para recitar
el jatz Kadish que antecede al Shemon Esr . (Mishn Berur - seif katn 22).
Si un minin estuviera presente al principio delShemon Esr de Arvit (Maariv), se podr
decir elKadish , incluso sin el minin completo . En Motza Shabat , el jatz Kadish , y
el Kadish llamado "Titkabel ", pueden ser recitados , sin el minin en pleno , tal como
en Shajarit .(Mishn Berur - seif katn 22) .
Si no hubiere un minin para la jazarat hashatz deShajarit , el jatz Kadish que sigue
al Tajanun , y elKadish "Titkabel ", que viene despus de Uv letzin ..., no sern
pronunciados , en carencia de unminin . (Beur Halaj seif 3 dibur hamatjil "Utefilat Arvit ").
Hay quienes confan en un katn , portando un rollo delJumash [14] (o sefer Tor) , como
dcimo varn para un minin . Esto slo es vlido para el nmero mnimo
de Kadishim necesarios , y excluye el que viene despus del Alenu .(Mishn Berur - seif
katn 24).
Un Onn (persona a poco de entrar en duelo) , que se halle en la misma ciudad del difunto ,
no es contado para el minin , an si no tuviere que ocuparse de los arreglos del entierro
.(Mishn Berur - seif katn24).
Un Onn , que no se halle en la misma ciudad del difunto , es contabilizado para el minin ,
an si notuviere que ocuparse de los arreglos del entierro .(Ibidem - All mismo ).
Un Avl (persona de luto), es contado para el minin[15]. (Ibidem - All mismo ).
Una persona puede dejar un minin , si hay diez varones aparte de l mismo . Podr
marcharse , an en medio de la jazarat hashatz , o el Kadish , con la condicin de que ya haya
rezado con un minin , y escuchado el Kadish y la Kedush . Sin embargo , no debe hacerlo en
medio de la Kedush . (Rama seif 2 ; Mishn Berur - seif katn 14 , si l ya escuch
laKedush , y el Kadish hasta el Alenu); Beur Halaj -dibur hamatjil , Avel...
Si el dcimo hombre saliere del minin , es preferible que nadie ms tenga que marcharse .
(Beur Halaj -dibur hamatjil "Umikol makom" ) .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
Cul es el significado de la edad de treinta y seis aos ?

Cules son las seales de la madurez fsica ?
Qu tipo de reglas Haljicas aplicamos generalmente , cuando estimamos las
probabilidades de que algo suceda , o por lo contrario , que algo NO suceda ? - Exponer
dos reglas.
466
Cules son los dos criterios dados por el Pri Megadim, en referencia al tema , de cundo
tenemos que llevar la investigacin por nosotros mismos ?
5. Que cantidad de gente puede atrasar su ritmo de rezos , en el minin , sin ser excluidos
en la contabilizacin de los diez ?
6. Que cantidad de gente dormida , podra incorporarse a la cuenta mencionada ?
7. Cmo comprende el Rosh , a la razn que fundamenta la existencia del minin ?
8. Qu punto toca el Rav del "Tehila Le David", para responder a la dificultad creada en
conexin con la opinin del Rosh ?
9. Qu dictamina la Mishn Berur , en el caso de que haya habido un minin en pleno , al
comienzo de laJazarat Hashatz , y luego de ello , algunas personas salieron ? Cul es el
alcance de su validez ?
10. Cul es la costumbre predominante , en conexin con la cantidad de personas mnima ,
requerida para escuchar la Jazarat Hashatz ?
4.

Es la edad que permite determinar haljicamente , la adultez de un varn carente de
virilidad .
2. Dos pelos , localizados en la zona pbica , o en otra parte del cuerpo , tal como se lo
expone en el Shuljan Aruj - Even Haezer 155: 18, 19 .
3. El concepto de "Rov "(mayora) , o el de jazak , (status en el que se asume algo) .
4. Cuando el asunto involucra algo fuera de lo comn , pero no improbable .
5. Existe una Majaloket (controversia) , acerca de si slo una persona , o hasta cuatro
personas (Maharalnach) .
6. El Maharalnach no cambia su postura , respecto de la gente que se ha dormido , pero la
posicin del Shuljan Aruj , es la de contabilizar , slo uno de entre los que se han dormido
.
7. Es un marco apropiado para la "Hashraat Hashejin "(Reposo de la Divina Presencia) , y
para las Devarim shebakdush .
8. Es suficiente , que para lo definido como Davar shebikdush , o incluso la Jazarat
Hashatz , estn al menos una mayora de seis personas , de entre los diez que se
reunieron originalmente .
9. La Mishn Berur dictamin , que ello es lo bastante suficiente , como para librar o
eximir (Motz ied Jov) a otra persona , de las Birjot Keriat Shem .
10. La costumbre difundida , es tener un mnimo de seis personas , como las ya
caracterizadas , a lo largo de toda la "jazarat hashatz " .
1.
1-36 aos de entre 70 , siendo que 70 fue tomado como promedio de vida normal .
2-Tehilim 90 : 10
3-Responsa (respuestas haljicas) del Raanaj vol . 2 : 38
4-Seif Katan 17
5-Simn 20
6-Tal vez , porque esta gente , no tiene realmente la obligacin de rezar con un minin , dando la impresin , que
aquellos que estn obligados , en efecto son dbiles o indolentes , hacia su propia obligacin , y no se molestan en
reunirse , para formar un minin como corresponde .
7-Dibur Hamatjil ( Encabezamiento) O she hu iashen ..., en el seif 3 .
8-Esta es una costumbre , comnmente puesta en prctica en muchas Ieshivot , para la tefilat Minj , por otros
motivos .
9-Simn 15
10-55 : 7
11-Por lo visto , el shemon esr entero , es considerado como un Davar shebikdush , de modo que nadie est
467
permitido salir en medio de la lectura , si hay exactamente diez personas , an si el que sale , volviere de nuevo antes
de que termine la oracin .
12-Despus del Tajanun .
13-Despus de Uv letzin ...
14-No el que est impreso .
15-Tambin para el "zimn" , en la bendicin hecha sobre la comida .

(continuacin)
Siman - 55 Seif 6-9
6. Si uno de los diez integrantes comenz a rezar solo , sin poder as responder
al Kadish (4) o bien se durmi 8) an as , es contado como parte del minin .
7. Cuando alguien se halla todava rezando 9) lo apropiado es que los dems lo aguarden
, hasta que termine , para recitar el Kadish , de modo tal que l tambin pueda hacerse
merecedor de responder alKadish .
8. Un jeresh (sordo) que pueda hablar , pero no or , o viceversa , se asemejan a
cualquier individuo normal y son contabilizados . Pero si la persona no puede hablar ni
or , es considerada como alguien afectado mentalmente , o como un katan [1] (menor) .
9. Ser considerado como un menor , hasta que le crezcan dos pelos [2], despus de la
edad de trece aos y un da . En un ao "compuesto o bisiesto" [3], trece meses .
En el shiur anterior , el Maguen Abraham cita delMaharalnach , que es posible permitir ,
que hasta cuatro personas , que se hayan atrasado en su oracin , puedan ser combinadas en
el minin . Diremos entonces , que posiblemente el Maharalnach dira lo mismo , para el
caso de hasta cuatro individuos que se hayan dormido . En efecto , examinando
el Maharalnach del Simn 15 , se deduce que en cualquier lugar donde el tzibur tenga
precisamente que responder al shatz (como en el Kadish , Kedush o Barj ) , es aceptable
tolerar en el cmputo del minin , hasta cuatro personas , que se hayan atrasado en su propia
lectura , o que se hayan dormido .
El Maharalnach explica que haba una costumbresefaradita , cuando se rezaba Minj , por
la que en vez de enunciar la jazarat hashatz regular , que hacemos despus de rezar
el Shemon esr en voz baja , el jazan comenzaba inmediatamente con el Shemon esr en
voz alta , siguiendo con la Kedush , hasta el final de At Kadosh , participando todos en voz
alta . De At Kadosh en adelante , cada uno sigue silenciosamente hasta la Beraj de Retz ,
punto en el cual , el jazan levanta otra vez su voz , de modo tal que cada uno se prosterne ,
junto con l , en la bendicin de "Modim". Luego contina , mientras todos los dems
completan su Shemon esr .
Al hacerlo tambin en Shajarit , el jazan recitara "Elokenu veElok avotenu",
mencionando los pesukim (versculos) de Birkat kohanim (las bendiciones Sacerdotales). En

468
un da de ayuno , se aadira tambin la Beraj suplementaria llamada "Annu"

(Respndenos ...).
La Fuente de esta Costumbre

La Guemar al final de Rosh Hashan , comenta que se acostumbra que el jazan repita
el Shemon esr , despus de que todos lo hayan hecho , e incluso el jazan mismo , rece
el Shemon esr en voz baja , junto con todos .
El Maharalnach , indaga acerca de los orgenes de esta costumbre , y cmo el concepto
de minin , se aplica a este tipo de Shemon esr . Explica a su vez , que ya que es poco
comn tener a las nueve personas atentas , escuchando a la jazarat hashatz , el shatz incurrira
as , en la enunciacin de varias "berajot levatal "(en vano), por lo que es preferible , que
cada uno recite el Shemon esr por si mismo , una vez , diciendo junto con los dems , slo
la parte que corresponda decir en voz alta .
l Rav prosigue exponiendo , sobre la exigencia de leer "Devarim shebikdush"(fragmentos
donde se resalta la Santidad de Hashem) , slo en presencia de un minin . l cita a su vez ,
del libro "Hagahot Maimoniot " [4], donde se seala , que un individuo , cuya lectura al orar
, se retras respecto del tzibur , y por eso no puede responder al Kadish, es todava incluido en
el minin . l compara ste caso , con el de un individuo que se durmi , y tambin puede ser
contado , como "integrante" del minin .
El Maharalnach razona , que muy probablemente , an si ms de una persona , se halle
rezando , sin poder responder as al Kadish , ello no invalidara al minin , e incluso si fueren
hasta cuatro personas , de entre las diez de rigor , las que se incluyesen en esta categora .
l explica que esto es un jidush (innovacin) , ya que el Roshdice , que cuando se realiza
la jazarat hashatz , es necesario tener a las nueve personas , escuchando atentamente al jazan.
De aqu surge , que si alguien se durmi , o se atras , respecto del ritmo de lectura llevado
por el minin , el Roshdescalificara a tal minin . Por esta razn , inclusive una sola
persona , que entrare en estas categoras , constituye un problema , y arruina al minin . Pero
segn el Rav de lasHagahot Maimoniot , cualquier parte de la oracin , que requiera una
respuesta por parte de un minin , puede tener hasta cuatro , de tales tipos de personas , como
"mitztaref "(integrante vlido que se une) al minin .
El Maharalnach , entiende la explicacin de esta opinin , a pesar de la expresin usada por
el Hagahot Maimoniot , que estipula que un individuo , que se haya atrasado en sus rezos ,
puede ser incluido en un minin , el trozo en su tefil . Por esta razn , en un da de ayuno ,
el sheliaj tziburrecitara la tefil de Anenu , como una Beraj por separado , sin insertarla en
la tal como se puede incluir a un katn(menor). As vemos , que ste es el modo , por el cual
elMaharalnach entender tambin el pesak (fallo o dictamen) del Mejaber , ya que ste se
afirma sobre las Hagahot Maimoniot .
El Maharalnach explica , que el requisito por el cual unminin debe escuchar con atencin ,
tanto si son nueve personas , segn la idea del Rosh , o si son seis , de conformidad con
las Hagahot Maimoniot , se atiene solamente , a algunas de las partes de la oracin , que son
las que requieren la participacin activa del Tzibur . Si tal costumbre se aplicare a la oracin
matutina de Shajarit , en un caso donde se sabe que el minin no lograr ofrecer ni tan
siquiera seis oyentes atentos , el jazan recitar entonces "Elokenu veElok avotenu",
mencionando a los pesukimde la Birkat kohanim , aunque todos las dems personas se vean
envueltas en sus propias oraciones , y en tanto haya como mnimo , diez presentes en el
ambiente o lugar donde se reza .
Ya que no hay ninguna obligacin especfica , que los fieles respondan a esta tefil o

469
bendicin de Birkat kohanim , hecha por el jazan , es suficiente con tener a las diez personas
en el mismo sitio o ambiente , juntas , de modo tal que el sheliaj tzibur , pueda
insertar Beraj de Shem Coleen , a pesar de que nadie pueda prestar atencin al jazan , ya
que cada uno est ocupado con su propio Shemon esr.
La Dificultad que se Presenta con el

Shuljan Aruj Harav
En el sefer Tehil leDavid , se vislumbra una dificultad surgida con el dictamen del Shuljan
Aruj Harav.
En el Simn 124 , el Shuljan Aruj Harav determina , que es necesario tener al menos
nueve personas , que escuchen a la jazarat hashatz , desde el principio hasta el final .
En consecuencia , no podra ser posible , incluir en el minin , a alguien que se halla
en el medio del Shemon esr . Tambin , en el Simn 56:4 , se dictamina , que para
cualquier davar shebikdush , es necesario nueve personas , que sigan atentamente la
lectura , mientras que en ste Simn , l Rav establece , que slo para la jazarat
hashatz , requerimos nueve escuchas , pero para el Kadish , la Kedush y el Barj , es
suficiente tener solamente seis .
El sefer Tehil leDavid [5] no resuelve el asunto , postergndolo para una profundizacin
ulterior .
El Ialkut Iosef [6], comenta que de acuerdo a la opinin delShuljan Aruj Harav , si el
individuo que se halla rezando elShemon esr , lo hace palabra por palabra , junto con
elsheliaj tzibur , resulta entonces , que todos estn de acuerdo , con que tal persona est
incluida en el minin , debido a que ello no es menos importante , que escuchar atentamente a
lajazarat hashatz .
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l , aparece citado por el sefer
Siman 55
Seif 7
Ish Israel [7], como aceptando la opinin , de permitir en el cmputo

del minin , a alguien que reza el Shemon esr , junto con el sheliaj
tzibur .
Aguardando a Alguien , Antes de Proclamar el Kadish

Esta Halaj , es la conclusin del previamente mencionadoHagahot Maimoniot [8]. Aunque
ste individuo , del que se trata , sea el dcimo varn del minin , y gracias a su presencia , se
puede recitar el Kadish , no obstante , un mrito mayor an para l , ser el de poder participar
activamente , respondiendo amn al Kadish . Por consiguiente , el Rav requiere , que ellos lo
esperen , hasta que termine de rezar , para que pueda contestar al Kadish , junto con todos los
dems . Incluso cuando hay diez personas , adems de l , sera apropiado esperar a una
persona , hasta que finalice , si se dispone del tiempo suficiente . El Shuljan Aruj Harav [9],
dictamina que si esta persona toma un tiempo , que supera el razonable , el minin no tiene
que sentirse obligado a esperarlo .
470
Contabilizando
Siman 55
Seif 8
para el Minin ,
a Una Persona Sorda .
El Taz discrepa con el Mejaber , en el primer caso , donde el individuo

no puede or al sheliaj tzibur . Sin embargo , muchos
otros poskim sostienen , que tal persona puede ser incluida en la cuenta del minin , aunque no
pueda or . ElElya Raba [10], explica detalladamente la razn de estaHalaj , en una manera
muy clara , interpretando la expresin del Mejaber , que si no hay nueve personas que
escuchan a la jazarat hashatz , ello se aproxima al concepto de incurrir en una Beraj
levatal , (una bendicin que usa el Nombre de Hashem en vano). Y comenta , que slo est
cerca , de ser una Beraj levatal , dado que la Halaj es , que mientras los integrantes
del minin hayan comenzado con diez personas , an si alguien se hubiera marchado ,
la jazarat hashatz ser completada , con menos de diez personas .
Del mismo modo , si alguien se hubiese quedado dormido o estuviera ocupado con alguna
conversacin que lo haya distrado , la jazarat hashatz no ser interrumpida . Por lo tanto ,
alguien que no puede or , es todava digno de ser contado como parte del minin .
La Mishn Berur [11] agrega , que si una persona sorda , que pudiere hablar , pudiere
tambin seguir la respuesta dada por los dems , cuando dicen amn , se lo considera como si
responde amn , apropiadamente , inclusive si no oy laberaj misma . Esto se parece al caso
presentado en laGuemar , acerca de la Gran Sinagoga de Alejandra , en Egipto . Era tan
grande , que era necesario apostar personas encargadas de flamear banderillas , como seal de
que hay que responder amn , en un momento determinado .
Dado que en ese caso tratado , las personas seguan a la lectura para saber a qu beraj se
estaba respondiendo , ello es considerado tan bueno , como responder a la Beraj que se est
escuchando actualmente .
La
Ordenanza de Mostrar Seales de Madurez
Siman 55
Seif 9
El Maamar Mordejai pregunta : Por qu es necesario que

el Mejaber nos comunique esta halaj ? Aparentemente , es solamente
una repeticin de la halaj consignada en el seif 5 . Nos responde a su
vez , que el Mejaber ensea , que el crecimiento de los dos pelos , es un signo vlido de la
madurez , si slo hubiera sucedido despus de que el adolescente tuviese trece aos . Si
hubieran crecido previamente , eso no es considerado como un signo de madurez . Entonces ,
el esfuerzo interpretativo del Mejaber , recae sobre la palabra "despus". Por lo tanto , si
supisemos que estos pelos estaban all de antemano , el muchacho slo sera considerado
como un gadol (adulto) , cuando le crecieren otros dos pelos .
La Mishn Berur comenta , que a veces podemos efectuar la comprobacin , para ver si l
tiene los dos pelos , y no encontrar ninguno , dado que pudieron haber estado all , y caerse
posteriormente . Esto puede deberse a veces a la obesidad , o por el contrario , por ser
demasiado delgado y desnutrido . Por lo tanto , resulta que si no encontrsemos los dos pelos ,
es todava posible , que el joven en cuestin , sea considerado como un gadol (adulto). El
mtodo que utilizamos para fijarlo , es , que algo que linda con una obligacin definida
como deoraita , nos lleva a ser estrictos , y por lo tanto , considerarlo como un katn (menor).
Y si se trata de una materia o deber definido como derabanan(ordenanza o edicto Rabnico) ,
471
podremos determinar la situacin permisivamente , sin ser severos , considerando al joven

como gadol (adulto).
Preguntas De Repaso
Cules son las Halajot , que el Mejaber coliga o junta , en referencia a contar como
parte del minin , a alguien que no participa activamente ?
2. Cuntos de tales tipos de personas , pueden ser tolerados para la composicin
del minin , sin descalificarlo , segn la opinin del Maharalnach ?
3. Qu se gana haciendo el "Shemon Esr " en voz alta , directamente ?
4. Cul es la opinin del Rosh , en referencia a la cantidad necesaria de personas , que
deben responder en la "Jazarat Hashatz " ?
5. Por qu se permite , que el jazan recite a la tefil de "Elokenu ve Elok Avotenu...", que
hace mencin de lospesukim de Birkat HaKohanim , incluso cuando nadie presta atencin ?
6. El Shuljan Aruj Harav , en el Simn 124 , dictamina que es necesario tener , por lo menos
nueve personas , que escuchen atentamente a la jazarat hashatz , desde el principio hasta
el final . Qu excepcin se hace en nuestro Simn , a tal regla ?
7. En qu caso , todas las opiniones concuerdan , que inclusive para la jazarat hashatz , no
es imprescindible que todos deban estar alertas escuchando ?
8. Si una persona est todava en el medio del "Shemon Esr ", qu acto de cortesa , es
digno de ser implementado ?
9. Cul es la halaj , respecto del cmputo para elminin , de una persona sorda , que tenga
la capacidad de hablar ?
10. En qu situacin , todas las opiniones concuerdan , con que puede ser incluida en
el minin ?
11. Si despus de efectuar la comprobacin de los dos pelos , no los encontramos , cul ser
entonces , el status de un adolescente de trece aos ?
1.

La halaj que habla de contar a alguien , que se atras en el ritmo de su lectura al rezar ,
y no puede consecuentemente responder amn , con la regla de alguien que se ha quedado
dormido .
2. Hasta cuatro .
3. No existe la preocupacin , de que el jazn incurra en enunciar una "Beraj levatal ".
4. Deben escucharla , por lo menos nueve personas .
5. Ya que es precisamente una tefil , y no requiere la respuesta del tzibur .
6. El Kadish , la Kedush , y el Barj , donde sera suficiente la presencia de seis personas
que respondan .
7. En el caso de alguien , que se alinee a la par de la lectura del sheliaj tzibur , palabra por
palabra .
8. Esperarlo hasta que termine , de modo tal que pueda responder al Kadish .
9. El Taz discrepa con el Mejaber , arguyendo que no puede ser incluida en la cuenta
del minin .
10. Si una persona sorda , puede seguir las huellas de la lectura , sabiendo qu beraj dice
el jazan , para poder responder amn .
1.
472
11. Con relacin a cuestiones definidas como deoraita , lo consideraremos estrictamente
como un katn , mas si el tema o deber en cuestin , tiene el carcter de "MideRabanan "
podremos ser permisivos , no severos , y considerarlo como un gadol (mayor).
1-Quines no cuentan como vlidos , en lo que al minin se refiere .

2-Vea la Mishn Berur seif katan 25 , que se refiere al pelo del cuerpo (distinguindose del facial) . Ver tambin la
Mishn Berur s"k 39 , que cita al Shuljn Aruj en Even Haezer , Simn 155 : 17 , 18 , donde se trata el tema ,
acerca de si se refiere al pelo pubiano , o a cualquier pelo del cuerpo .
3-En el calendario judo , que tambin tiene el carcter de lunar , hay aos en los que se agrega un mes suplementario
al mes de Adar .
4-Rambam Hiljot Tefil - Perek 8
5-Seif katn 6
6-Hiljot Tefil 10 . Cita all al Imr Iosher , en el volumen 2 : 171 , diciendo que el Shuljan Aruj Harav , no incluye en
el minin , a alguien que est rezando el Shemon esr . (No he podido ubicar , dnde el Imr Iosher lo escribi).
7-Perek 15 : 4 , y la nota 17 , al pie de la pgina
8-Rambam Hiljot Tefil - perek 8 ot - letra 9
9-55 : 9
10-Simn 124 : 8
11-Seif katn 38

(continuacin)
Siman - 55 Seif 6-9
10. Si un muchacho hubiese nacido el veintinueve del " primer " mes de Adar , en un
ao compuesto o bisiesto , y otro , hubiera nacido el primer da del "segundo " mes
de Adar , y el ao 13 (dcimo tercer ao) , no fuere compuesto o bisiesto , el joven
nacido el veintinueve del " primer " mes de Adar , cumplir sus trece aos , el
veintinueve de Adar , y el otro joven , nacido posteriormente , en el primer da del
"segundo " mes deAdar (Adar II) ; cumplir sus trece aos , en el primer da del "
primer " mes de Adar del decimotercer ao (13) .
Rama : Alguien que haya nacido en el mes de Adar (de un ao comn) , y llega a la edad
de su Bar Mitzv , en un ao bisiesto o compuesto , no se transforma en Bar Mitzv , sino
hasta el segundo mes de Adar .
11. Un pecador que transgredi un decreto pblico , o que haya cometido algn otro
pecado ; en tanto no haya sido excomulgado o condenado al ostracismo , puede ser
contado para un minin .
12. Alguien que fue excomulgado o condenado al ostracismo , no puede ser contado
para un minin , pero se les permite a las dems personas , rezar en su presencia , en
la sinagoga en la que se encuentra , salvo que se haya hecho en su excomunin , la
expresa observacin , de no hacerlo .
13. Se requiere que las diez personas estn juntas en un lugar con el sheliaj tzibur .
473
Alguien que est parado en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde 11) la
cara interior de la puerta se halla al cerrarse , es considerado fuera del minin .

Siman 55
Seif 10
El Jidush (innovacin legal) del Mejaber
La Mishn Berur [1], explica que el jidush del Mejaberaqu , es el de

ensearnos que no se debe considerar al mes de Adar I , como si fuese el
mes de Shevat , haciendo a ste muchacho Bar Mitzv , en el mes de Shevat , del dcimo
tercer ao (13) . Sino ms bien , el mes de Adar I , es considerado como un
mes Adar adicional , lo que causa que su Bar Mitzv , sea entonces en Adar , y no en el mes
deShevat .
De hecho , hay tambin otro jidush , y es que la maduracin de los adolescentes , que les
permite ingresar en la adultez , depende del mes , en el calendario hebreo . Esto nos da a
entender , que la madurez fsica de un nio , depende del dominio o poder espiritual , que
concierne al arreglo de los meses lunares , fijado por el Bet Din (corte Rabnica) , quien es
responsable del Kidush Hajodesh (la declaracin de santificar la luna nueva y de proclamar
al Rosh Jodesh) , como as tambin el Ibur Shan (el proceso de proclamar alao lunar
bisiesto).
Esto est basado en el Talmud Ierushalmi [2], que forja esta idea , a partir del pasuk "Ekr
leElokim elion lakel gomer alay " [3] (apelar a Ds , el Altsimo , a Ds Quin me
favorece ).
Cundo Hay Dos Meses , Llamados Ambos "Adar"

El Maguen Abraham [4] escribe , que incluso si un muchacho naci en el primer mes
de Adar de un ao bisiesto , su Bar Mitzv no cae , sino hasta el segundo mes de Adar , si
ocurriere en un ao bisiesto . l razona , que tal como en el caso de un muchacho nacido en
un ao comn , que su Bar Mitzv cae en el segundo mes de Adar , del decimotercer ao ,
aqu tambin , debera ser lo mismo .
Dado que su duodcimo (12) cumpleaos , fue en un ao comn , que tiene un solo Adar ,
si contsemos un ao desde entonces , resulta que caera en el segundo mes de Adar , ya
que los trece meses de un ao bisiesto , son considerados como un ao completo .
Esta opinin , es fuertemente rebatida , por muchos otrosposkim , quienes no vieron
ninguna razn , para postergar elBar Mitzv , ya que el joven en cuestin , tambin naci en
un ao bisiesto . Dado que el primer mes de su vida fue en Adar I , as tambin debera ser ,
que su cumpleaos sea en Adar Idel decimotercer ao , que en nuestro caso tambin tiene
un mes adicional , tal como lo mencionamos .
El autor del Tehil leDavid [5], dictamina como los demsposkim , que tal Bar Mitzv , se
celebrar en el mes de Adar I . Tambin apunta que el Shuljan Aruj Harav , no hace
ningn comentario a ste caso . Y por lo visto , no quiso fijar su dictamen oponindose
rotundamente , por deferencia al Rav del Maguen Abraham .
474
Rama : El Primer Adar es considerado como el mes Suplementario

La halaj del mes adicional , en la que se habla que ste mes tiene que ser
contado como parte del ao , fue presentada en el seif anterior (9). En consecuencia ,
aprendimos que si alguien , por ejemplo , naci el da seis del mes de Sivan , suBar
Mitzv tendra que tomar lugar , en el decimotercer (13) cumpleaos que caiga el 6
de Sivan . El Bar Mitzv no se lo celebra el mes anterior , que resulta ser el 6 del mes
de Iar , ya que el mes suplementario debe ser incluido en el ciclo del ao .
La nueva reinterpretacin - Jidush - del Rama , en ste seif, es que quizs habramos de
considerar al primer mes deAdar , como al mes de su cumpleaos , ya que la persona
tambin naci en Adar . Por lo tanto , el Rama nos dice , que el primer mes de Adar en el
ao bisiesto o compuesto , es considerado como el mes suplementario , y que el Bar
Mitzv del joven en cuestin , no ser celebrado , sino hasta el prximo mes , el cual es
considerado como el Adar "fijo". La razn de esta halaj , es porque la celebracin de la
fiesta de Purim , y todas las mitzvot relacionadas a la misma , es slo realizada en el
segundo Adar . Por consiguiente , consideramos al segundo Adar , como el verdadero mes
deAdar , tambin para su Bar Mitzv .
Cuando El Da De Cumpleaos No Reaparece

El Maguen Abraham [6], habla de un caso , en el que un muchacho , que naci durante el
primer da de Rosh Jodesh Kislev (es decir el da 30 del mes de Jeshvn) , y su Bar
Mitzv cae en un ao , en el que el Rosh Jodesh Kislev tiene un solo da , (ocurre
cuando Jeshvn slo tiene 29 das), y se nos presenta el dilema , acerca de si su Bar
Mitzv , debera ser el 29 del mes de Jeshvn , que es el ltimo da deJeshvn ,
correspondiente a la fecha en que l naci , vale decir , el ltimo da de Jeshvn ; o ,
decimos que su Bar Mitzv es el primer da del Rosh Jodesh Kislev , ya que l vio la luz en
el Rosh Jodesh Kislev , aunque que fuera realmente 30 de Jeshvn ?
El Maguen Abraham , dictamina que su Bar Mitzv , tendr lugar en el Rosh Jodesh
Kislev . La razn de este fallo , es porque su cumpleaos cae en el da posterior al 29 del
mes de Jeshvn , lo que lo convierte en el Rosh Jodesh Kislev . Celebrarlo durante el ltimo
da de Jeshvn , sera prematuro , ya que no han transcurrido an 29 das completos .
El Tehil leDavid comenta , que lo contrario a ste caso , sera formular una pregunta
mejor an . Si por ejemplo , un muchacho naciera en un Rosh Jodesh Kislev , que poseyese
un solo da de Rosh Jodesh , y su Bar Mitzv cae en un ao en el que Rosh Jodesh tiene dos
das .
Diremos que l celebrar su Bar Mitzv el primer da , puesto que ya es Rosh Jodesh , que
todava es de hecho el mes de Jeshvn , o diremos en cambio , que su cumpleaos es el
primer da de Kislev , el cual ste ao resulta ser el segundo da de Rosh Jodesh ?
El Baj [7], determina que su Bar Mitzv ser en el Rosh Jodesh Kislev .

Siman 55
Seif 11
Diferentes Niveles de Transgresores
El Pri Megadim limita la halaj , que permite contar a un transgresor ,

para un minin , de entre aquellas personas , cuyo pecado se haya
originado en la tentacin . Sin embargo , aquellos que pecan , porque desean rebelarse , son
475
excluidos del minin .

Si alguien es un Mejalel Shabat befarhesia , (alguien que profana las leyes concernientes
al Shabat , en pblico) , o unOved Avod Zar (adorador de dolos o pagano) , deber
entonces ser excluido , an si fuere presa de la tentacin . Estos averot (pecados) , son
juzgados con extrema severidad , ya que son considerados , como una declaracin de
oposicin , a la Tor entera . Por lo tanto , inclusive llevar a cabo algo , causado por culpa
de la tentacin , es considerado como un abandono del status inherente al Judo .
El Natziv [8] escribe en su Responsa Meshiv Davar [9], que incluir gente juda que no
cree en Hashem , y quienes licenciosa o libertinamente profanan el Shabat , est contra de
la Halaj . A pesar de que el Mejaber permita la inclusin de pecadores , estos ltimos
mencionados , son peores todava , ya que se hallan bien lejos de lamentar sus malos
caminos , haciendo teshuv , (retorno) de sus errneos pareceres .
La Guemar en el tratado de Julin [10], nos dice que aunque Hashem desestime a
los korbanot (sacrificios) de los perversos , inicuos o malintencionados , nosotros todava
aceptaramos una ofrenda de ellos , a fin de animarlos a arrepentirse , y hacer " teshuv ".
Sin embargo , un adorador de dolos , o un pblico violador de las reglas o leyes deShabat ,
es peor an , y por ello no aceptamos sus korbanot, ya que es muy improbable que ello lo
animare a hacer "teshuv ". Y Debido a que la tefil se corresponde directamente con
los korbanot , tales individuos no son incluidos en la contabilidad mencionada .
A pesar de Haber Transgredido o Pecado El Ser Judo , Todava Permanece en la Persona

En el sefer Iehosha [11], se relata un incidente , donde Ajnprofan el botn de la guerra ,
llevada contra los habitantes deHaay , botn que fue consagrado pblicamente a Hashem .
Elpasuk (versculo) , se refiere al pecado , en trminos de "jat Israel"(Pec Israel) .
La Guemar en el tratado de Sanhedrin [12], deduce de ello , que "Af Al- pi shejat Israel h "(aunque los Hijos de Israel hayan pecado , ellos siguen siendo "Israel ", vale
decir , conservan su status de " Israel " o de " Judo ").
El pecado fue serio , y llev consigo la pena de muerte , debido a que involucr en su
ejecucin , la profanacin delShabat . No obstante , el que lo perpetr , es todava
mencionado como Judo , de conformidad a lo que indica elpasuk - "jat
Israel"(Pec Israel).
Esto suena difcil , ya que precisamente mencionamos , en nombre del Pri Megadim , que
cuando se trata de jilul Shabat , no hay ninguna diferencia , entre hacerlo por rebelda , o
para satisfacer la tentacin . De una manera u otra , consideramos a tal individuo , como un
no judo , en lo que se refiere a su inclusin numrica en el minin .
Acaso vemos an , que la fuente de la Halaj , se refiere a una persona como la
mencionada - mejalel Shabat , como a un no Judo ?
La respuesta , es que aunque su esposa y sus nios fueran conscientes de su transgresin
, Ajn , en el relato sealado , no la realiz descaradamente delante de diez Judos. Por lo
tanto , l no es lo definido como un Mejalel Shabat befarhesia , (transgresor que profana
el Shabat en pblico) y puede por consiguiente , ser contado para el minin .
476
Un "Tinok Shenishb"
(como un beb raptado o tomado prisionero)
El Jazon Ish [13], escribe lo siguiente , en cuanto al status de los Judos seculares o laicos ,
en relacin a cuestioneshaljicas .
Actualmente , el destino del pueblo judo , se halla aparentemente en manos de las dems
Naciones , y la omnipotencia de Hashem , no es visible a los ojos de la sociedad [14], no
caracterizada como religiosa . Hoy en da , nuestros mtodos no son eficaces , para
proporcionar un significativo reproche , tal como el mencionado en laGuemar , del
tratado de Arajin . En consecuencia , tal Judo , en nada supera a un "tinok shenishb
leben haakum" (un nio secuestrado que crece entre los gentiles , sin saber que es judo).
Ya que estuvo fuera de su control , transformarse en un Judo religioso , no podemos tener
algo contra l , y debemos entonces , considerarlo como Judo , en todo lo que concierne a
las aplicaciones haljicas .
Contando a un "Mejalel Shabat" para elMinin

El Rav Mosh Feinstein zt"l [16], tambin trata sobre la cuestin de incorporar en el
cmputo del minin , a una persona definida como "mejalel Shabat " . El Rav dice , que
ello debera depender del nmero de personas necesario para enunciar al "Barj " que
precede a las birjot keriat Shem(las bendiciones previas a la lectura del Shem).
"De acuerdo a la opinin" , que en tanto haya inclusive una sola persona [17], que no haya
rezado todava , se justifica decir "Barj "; estara permitido incluir a tal individuo . Eso ,
porque el mismo pasuk que usamos para ensear , que undavar
shebikdush necesita minin , es el pasuk que nos ensea , que estamos obligados
al Kidush Hashem(Santificacin de la vida propia en nombre de Hashem) , delante de diez
Judos .
Tal como la obligacin de entregar el alma , para preservar un mandamiento - Mitzv ,

puede llevarse a cabo en presencia de diez Judos no religiosos , o que dejaron de creer
en Hashem , as tambin , la proclamacin del Kadish , laKedush o el Barj , puede ser
dicha delante de diez personas judas , e incluso si fueran "Mejalel Shabat ". Y ello ,
debido a que el pasuk de "Venikdashti betoj ben Israel", es la fuente textual , de la que
se nutre la Mitzvdel " Kidush Hashem ", que debera efectuarse como lo mencionamos ,
delante de diez Judos , asercin que deriva del relato de los Meraglim (espas) , en la Tor ,
quienes refutaron o menospreciaron , la Omnipotencia Divina . Por lo que es dado apuntar ,
que alguien definido como "Mejalel Shabat ", no es peor , en un sentido figurativo , que
aquel que reniega de Hashem .
Sin embargo , segn la opinin , por la que es necesario tener "la mayora de un minin ",
a fin de poder recitar lo que designamos como "devarim shebikdush ", si algunas de las
personas integrantes del minin , fueran "Mejalel Shabat ", ellos no contaran entonces ,
en el cmputo de aquella mayora , ya que ellos mismos no son categorizados como gente
comprometida a realizar las mitzvot .
Tal como el caso de alguien que no suele ponerse los "tefilin ", que es descalificado o

477
impugnado , para escribirlos , y aqu tambin , alguien que normalmente no reza , no puede
ser incluido en la cuenta de un minin . De cualquier manera , el Rav Mosh Feinstein zt "
l , concluye que en el caso de un minin formado , para recitar a los "devarim
shebikdush ", no hay ningn pasuk que implique , que slo aquellos que practican
la Mitzv , pueden formar parte del mismo .
En contraste con el tema de los "tefilin ", donde el pasuk nos instruye "Ukshartm (y los
ligars)Ujtavtm (y los escribirs)lo que lleva al Rav a deducir la conclusin , que
un "Mejalel Shabat ", no es peor , o ms desmedrado , que alguien que niega la existencia
de Hashem , y es a despecho incluido en el minin . l aade realmente , que en lo que
concierne a la consideracin de su participacin en el minin , para recitar la tefil
betzibur [18], tanto como en lo tocante a la keriat haTor [19], no ser suficiente .
Entre los poskim , esta opinin , es considerada demasiado permisiva e indulgente , mas es
opuesta , al fallo haljico delPri Megadim , citado por la Mishn Berur [20].
El Ialkut Iosef [21], dictamina la regla de no incluir un "Mejalel Shabat befarhesia ", si l
lleva a cabo acciones prohibidas por la Tor , tal como la conduccin de un coche , auto u
otro vehculo en Shabat . En casos de imperiosa necesidad , existen opiniones que permiten
incluirlos. Adems , si resulta que slo un "Mejalel Shabat "recita el Kadish , otra persona
que sea Shomer Shabat (observador de los preceptos del sbado), debera decir
el Kadish junto con l , a fin de poder ser motz ied jov (librar o realizar la obligacin en
nombre de los dems miembros de la congregacin) .
En Un Mismo Lugar
A los efectos de establecer un minin , de conformidad con la Halaj , es
Siman 55
Seif 13
necesario , que cada uno de los miembros se halle en un mismo ambiente

o sala , juntos . Dada la diferente configuracin de los edificios , podra
haber barreras constructivas diferentes , que impidan a la gente juntarse o
integrarse adecuadamente , para formar el minin .
Dentro de una Entrada al edificio , que sea de espesor considerable

Si alguien que tiene que ser contado para el minin , no se halla en el ambiente , pero est
parado en la entrada , l es considerado , segn el Mejaber , como quien forma parte
delminin , si est parado dentro del recinto limitado por la cara interior de la puerta , una
vez cerrada .
En la prctica , los poskim discrepan con el fallo estricto delMejaber , e incluyen a todas
las partes incluidas dentro de la entrada , como adecuadas , para la contabilizacin de
alguien para el minin . Esto ser tratado beezrat Hashem [22] a continuacin .
En Un Ambiente o Saln Grande

Si cada una de las personas requeridas para el minin , est en el mismo ambiente o recinto
, ser aceptable que sean computables , a pesar de que cada uno , no pueda ver atodos los
dems . Sin embargo , si las personas estn en ambientes distintos , an cuando cada una de
ellas pueda vera todos los dems a travs de la abertura , no podrn constituirse como
un minin . Esto seguir siendo cierto , inclusive en el caso de que las aberturas , carezcan
actualmente de puertas .
Separacin por medio de una Cortina

Si una cortina separa las dos reas , esta cuestin , dependera del motivo por el cual fue
efectuada la particin ; para poder decidir , si ambas reas son integrables a los efectos
478
delminin .
1. Si la cortina fuera puesta para proporcionar privacidad , entonces las dos reas son
consideradas como una , integrada , y la gente ubicada a ambos lados de las mismas ,
podrn formar un minin . Esto seguir siendo cierto , an cuando la cortina fue puesta
originalmente en el lugar , con el propsito de separar la seccin de los hombres , de la
seccin correspondiente a las mujeres , para posibilitar la funcin delminin [23].
2. Si la particin fue llevada a cabo , a fin de separar el rea del resto del edificio , a causa
de la existencia de un par detefilin , o de un sefer Tor , del otro lado de la particin ;
entonces esta particin , proporciona un status haljico de separacin , que permite que
ciertas funciones comunes puedan efectuarse , que de otro modo estaran vedadas , por la
presencia de los artculos sagrados . Este tipo de particin , sera tambin considerado como
una barrera , entre los dos grupos de ambos lados , que sin poderse integrar , no podrn
formar un minin , a ambos lados de la particin .
Preguntas De Repaso
Cul es el Jidush (aporte nuevo) , del Maguen Abraham , en relacin a alguien que
naci en un ao regular (que tiene un solo mes de Adar)?
2. Qu dice el Shuljan Aruj HaRav , en conexin con elJidush del Maguen Abraham ?
3. De acuerdo con el Rama , Qu debemos inferir , respecto a alguien que naci en un
ao regular , (que tiene un solo mes de Adar) , y su Bar Mitzv , caer en un ao
compuesto , que tendr o tiene , dos meses llamados Adar (primero y segundo) ?
4. Cmo debemos proceder , con el Bar Mitzv de un muchacho nacido el primer da
de Rosh Jodesh Kislev(30 del mes de Jeshvn) , si sabemos que en el ao de su Bar
Mitzv , slo hay un da de Rosh Jodesh , vale decir que el mes de Jeshvn tiene slo
29 das ?
5. Cul es la diferencia entre el status de alguien que haya pecado , o transgredido las
leyes de la Tor , a causa de la tentacin , y el status de alguien que lo haya hecho como
prueba de su oposicin o rebelda ?
6. Cules son las dos Averot , que constituyen una excepcin a esta regla ?
7. Cun serio podr ser un pecado cometido , para que uno pueda ser contado todava
como parte del minin , segn la opinin del Pri Megadim , y la de la Mishn Berur ?
8. Cul es la opinin del Jazn Ish , respecto de un judo secular o laico , que se toma la
licencia de transgredir libremente los preceptos de la Tor ?
9. Puede alguien pararse en la entrada , y ser considerado an en el cmputo del minin ,
de acuerdo a la opinin de la mayora de los poskim ? Dnde debe estar parado para
ser tomado en cuenta ?
10. Si una cortina separa un ambiente , Pueden las personas ubicadas a ambos lados ,
formar un minin ?
1.

1.
El Jidush consiste , en que quizs deberamos celebrar a su Bar Mitzv , en el segundo

mes de Adar . De cualquier modo , caera en el mes de Adar , y a una distancia de un
ao , a contarse desde su doceavo (12) cumpleaos .
479
El esquiva el tema completamente , tal vez para no oponerse directamente a la opinin

del Maguen Abraham , cuya opinin sigue normalmente .
3. Podramos haber dicho que su Bar Mitzv , debiere ser en el primer mes de Adar , dado
que es el mismo mes en el que naci .
4. Su Bar Mitzv ser en Rosh Jodesh , aunque sea el mes siguiente , ya que es el primer
da que aparece , una vez transcurridos los 29 das de Jeshvn .
5. Si el motivo se basa en la tentacin , podr ser incluido en el minin . Y por lo contrario
, si se trata de rebelda (No podr ser incluido) .
6. Alguien que viola , o profana pblicamente las leyes deShabat , delante de diez judos ,
y quien adora dolos , o cosas semejantes .
7. Incluso un pecado que lleva consigo la pena de muerte , tal como el Jilul Shabat , en
tanto no haya sido llevado a cabo pblicamente , en presencia de diez judos .
8. El Rav los considera haljicamente "judos", aunque no superen a la categora definida
como "Tinok shenishv leben Haakm " (un beb raptado , o hecho prisionero por los
"gentiles" no judos , hecho que posibilit el desconocimiento de la propia identidad
Juda).
9. No interesa en qu parte de la entrada se encuentre , para poder ser incluido en
el minin .
10. Si la particin tom lugar por razones de privacidad , la respuesta es positiva . De lo
contrario , si lo fue por algn propsito haljico , debern reunirse todos los que
forman el minin , del mismo lado (en uno de los recintos).
2.
1-Seif Katn 44
2-Talmud Ierushalmi Ketubot 1: 2 , justo antes de la tercera Mishn . Vea al Beur haGr 55 : 10
3-Tehilim 57 : 3
4-Seif Katn 10
5-Seif Katn 7
6-Seif Katn 10 . Vea las notas de Rab Akiva Eigar al Shuljan Aruj . Levush Serad . Pri Megadim .
7-Responsa (Respuestas haljicas) Simn 145
8-HaRav Neftal Tzvi Iehud Berln . Nacido en la ciudad de Mir - Polonia en 1817 , y fallecido en Varsovia en 1893 .
Comentador Bblico , Talmudista , Rosh Ieshiv en la renombrada Volozhin , y lder del Movimiento " Jovev Zion " .
9-Simn 9 , en respuesta a un residente de Charleston , South Carolina .
10-Daf 5 a
11-Perek 7 : 11
12-Daf 44 a
13-Ior De Simn 2 : 28
14-Y especialmente , cuando los medios de comunicacin masiva , estn resueltos a socavar el mrito , de aquellos
que prosiguen y siguen , a la Ortodoxia religiosa juda , es difcil para un Judo no religioso , sentirse judo , y ms
an , sentirse obligado a preservar , y cuidar los mandamientos de la Tor .
15-Daf 16b, Rab Eleazar ben Azari dice : me pregunto , si alguien , en esta generacin , puede reprobar al
prjimo eficazmente .
16-Oraj Jaim 1: 23
17-Este tema es tratado en el Simn 69 : 1
18-La razn , es porque muy probablemente , ellos no participan realmente en el momento de la oracin , y
entonces , no tenemos a las diez personas juntas rezando , por lo que segn el Rav Mosh Feinstein zt " l , no
constituye por consecuencia , una tefil betzibur .
19-Dado que para la keriat haTor , es necesario tener una mayora de un minin , que tenga an la obligacin de
efectuarla .
20-55: 46
21-Hiljot Kadish y Kedush 9
22-Ds mediante
23-Vea la Mishn Berur en el Simn 315 : 5
480

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Conducta personal matutina

PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA

La Mishnah en el tratado Avot 5:23 , cita a Yehudah ben Taima , diciendo

enemigos , tales como los que emergen de la inclinacin a hacer el mal , y

De acuerdo con la lnea de pensamiento del Taz [6] el propsito de esta

El Lavado de Manos al Despertarse

Despertndose con el alba :

S gil y atento con la ejecucin de los mandamientos divinos. La

Nota:Los preceptos referentes al lavado de manos al despertarse , son

manos que prosigue al despertar ?

6. Al despertarse por la maana, en el caso de no desear seguir

13- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 2.

Conducta personal matutina

LEVANTNDOSE POR LA MAANA

RAMA ( Ha Rav M. Isserles ) escribe : Ten presente que " Yo he puesto

cercanos o parientes no es idntico al modo de hablar delante del Rey.

Ciertamente , si prestsemos atencin debidamente , a que el Gran Rey ,

Una persona no debe avergonzarse 5) por causa de gente que lo ridiculiza

2 Si una persona se levantase temprano a los efectos de elevar sus ruegos

" Yo He Puesto al Creador - Hashem - de bendito nombre , Delante Mo

Creer que la Unidad Divina es de existencia perpetua , y opera este

INMEDIATAMENTE AL DESPERTARSE . . .SE LEVANTAR PARA

Esto no significa que literalmente tenga que levantarse sbitamente (de su

INCLUSO EN PRIVADO. . .TENDRS CUIDADO

Uno debe ser cuidadoso cubrindose cuando se viste y desviste [3]. De

Existen varias opiniones respecto de cuando uno debe despertarse

A) El autor del Arugot Habosem [5] escribe que se debe permanecer

aplicable en el caso de quien pueda levantarse temprano para servir al

La " Vigilia " de los ngeles cambia - Significado

La Guemar en el Tratado de Berajot estipula [que de acuerdo con uno

Oracin . . . Es Afablemente Aceptada : Diciendo " Tikun Jatzot " (

plegaria de medianoche) Actualmente :

El Mejor Momento Para Recitar las plegarias - Selijot

nocturnas ). As , una hora de la noche en invierno , tiene ms de 60

Resumiendo la clase - Shiur 2 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )

Ubica a Ds - de bendito nombre -Hashem - delante tuyo

LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR

Recitando la oracin de "Tikun Jatzot " :

Cmo es posible "ubicar a Ds delante nuestro constantemente" ?

los diez das de arrepentimiento ?

Ten constantemente presente las seis reglas siguientes : Que Ds es nico ,

Regla ! - Klal Gadol .

Clase 3: Clase - Shiur (03)

En Shabat , y en aquellos das en los cuales no se reza Tajanun [la oracin

Pero , por qu es preferible recitar menos splicas con kavanah ,

Su manifiesto Poder que permite a todo lo creado , constituirse y ocurrir . As ,

Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas Tratados

6- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.

Clase 4: Clase - Shiur (04)

parte inseparable de las oraciones formales , debido a su importancia , y

Talmud Yerushalmi en el tratado de Berajot [8] concluye que todo aquel

necesario recitarlas como parte de las plegarias matutinas .

Recitando " Rab Ishmael " Diariamente - Fuente

Importancia Del Recitado del Akedat Yitzjak - Sacrificio De Isaac

Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor,

Nosotros no decimos las lecturas correspondientes a las ofrendas

La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos

2. Es importante recitar el relato del sacrificio de Isaac Akedat

(Sbado) . Los libros Torat Jaimdel Rav Abraham Shor, el Likut

Clase 5: Clase - Shiur (05)

correspondiente ser recitada durante el da [2]. Sin embargo , si uno no tiene

servicio , los Kohanim , sacerdotes en el Sagrado Templo , deban tomar el

mismo , Kohen , elev la ofrenda diaria en lugar de la que se sola elevar en el