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1997 Discurso y No Ser en Platon Sofista 260a263d
1997 Discurso y No Ser en Platon Sofista 260a263d
Synthesis
1997, vol. 4, p. 61-83
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Cita sugerida
Marcos de Pinotti, G. E. (1997) Discurso y no ser en Platn (Sofista
260a-263d). [En lnea] Synthesis, 4. Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2602/p
r.2602.pdf
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94305, USA.
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Sobre el uso de estos trminos en el Sofista, dr. Marcos de Pinotti (1993), espec. pp. 5862.
3 Teniendo en cuenta lo severa que es la crtica de Parmnides al lenguaje de "los
mortales", i.e. al lenguaje humano en general, dirase que al refutar la posicin sofstica
y demostrar que lo que se dice no es forzosamente verdadero, el Sofista retorna, ms bien,
a Parmnides. La pretensin de parricidio, en esta perspectiva, es ms que nada una
irona de Platn.
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reales ('J!Eu8l AyEtV 11 8o~~Etv av'C(~ dven, ib. 236e4-5), i.e. que hay
falsedad [1]. Mas esta tesis sume a quien ose defenderla en una
contradiccin, la contradiccin de suponer que lo que no es es
('mo8cr8en 'CO fl1l ov dven, ib. 237a3-4), es decir, que hay no ser [2]. Trtase
de una hiptesis indiscutiblemente problemtica -infringe el dictum de
Parmnides- que estara, no obstante, a la base de [1], en virtud de que
"la falsedad de otro modo no podra llegar a ser" ('J!E8o~ yap OUK aAA(~
eyyvE'CO av, 237a4). En otras palabras, hay falsedad slo si hay no ser [3].
Tiene importancia advertir que al afirmarse aqu que la falsedad
entraa el no ser, se opera una suerte de 'salto' desde el plano lingstico
al plano ontolgico. Este desplazamiento explica por qu ni bien ha
expresado [3], Platn proclama la necesidad de revisar el dictum de
Parmnides, quien haba advertido suficientemente sobre la
imposibilidad de probar que lo que no es sea. El extranjero invoca en este
punto su dignidad, citando por primera vez los versos iniciales de lo que
conocemos como fragmento 7 de su poema (cfr. id. 237a8-9; 258d2-3), en
los que se mantiene precisamente la tesis contraria a [2], es decir, que no
hay no ser [4].
La ontologa parmendea representa as el obstculo con que
tropieza la empresa de condenar al sofista como artfice de falsedades, ya
que si hay falsedad hay tambin no ser [3], pero lo ltimo, i.e. que haya
no ser [2], fue expresamente negado por el eleata, quien sostuvo [4].6
Para establecer la verdad de [1] y refutar con ello al sofista, Platn
necesita probar que [2], aun cuando se presenta intuitiva e
inmediatamente alejada de la verdad, es una suposicin que tiene
6 Hasta tanto no se refute a Parmnides, la tesis del sofista resultar inatacable. Si no hay
no ser y es imposible pensarlo o decirlo -aducir- es imposible pensar o decir lo falso,
puesto que la falsedad en el pensamiento y en el discurso no es otra cosa que pensar o
decir el no ser. Amn de la versin de Sofista 240d6-241b3, vase Eutidemo 283el-284a8,
donde el sofista de este nombre mantiene que no es posible mentir diciendo cosas que no
son, porque si uno dice algo, dice lo que es y dice, por tanto, la verdad; Cratilo 430a4-5,
donde hablar falsamente en el modo de "decir lo que no es" equivale a emitir sonidos en
vano, meros ruidos desprovistos de cualquier significacin; Teeteto 188c9-189b6, donde se
argumenta que es imposible juzgar falsamente en tanto "juzgar lo que no es". Para un
cuidadoso estudio de las distintas versiones de la paradoja de la falsedad en el corpus
platnico, cfr. Crombie (1963), pp. 486-498.
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atae a los nombres, estn los que dichos en sucesin expresan algo de
modo de constituir un enunciado, p.e. 'el hombre aprende', junto a otros
cuya secuencia no da lugar a enunciado alguno, sea una sucesin de
verbos solos, p.e. 'camina, corre, duerme', sea de nombres solamente,
'len, ciervo, caballo' (cfr. ib. 261d8-e2 y 262a9-c2).13 Los nombres no se
combinan, pues, de manera puramente aditiva. No es su mera sucesin o
continuidad (crUVXEtU) sino su crUJl1tAOKl, reunin de elementos
sintcticos de diferente tipo y funcin, un nombre (VOJlu) y un verbo
(PTlJlu), lo que constituye un enunciado, el cual
"es acerca de las cosas que son, o devienen, o fueron, o sern, y no slo
nombra sino que concluye algo, al combinar los verbos con los nombres.
Por eso dijimos que l enuncia y no solamente nombra, y efectivamente a
este entrelazamiento le damos el nombre de discurso" (b. 262d2-6)14
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19 Contraste que retoma Aristteles al distinguir aquellas entidades que son genuinas
portadoras de un nombre y las que reciben ese nombre impropia, homonmicamente. As
p.e. slo por homonimia decimos 'mano' de una mano muerta o de piedra (Poltica
1253a22 ss.), 'ojo' de un ojo dibujado, 'hacha' de un hacha de madera (Del Alma I1, 1,
412b10-25).
20 Cfr. Soulez (1991), p.83
21 Cfr. Patterson (1984), p. 39
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interpretacin, el primer texto que viene en nuestro auxilio es 233d236d, al que hemos hecho referencia en la seccin 1 de este trabajo. En l
la nocin de imagen tiene relevancia, al igual que en el Cratilo, en el
marco de la doctrina platnica del lenguaje como imitacin de la
realidad. La novedad del planteo del Sofista reside, en todo caso, en
subrayar el aspecto productivo, i.e. no apropiador, de toda imitacin y
en trazar una divisin del arte de la produccin de imgenes en
produccin de semejanzas (dKWVES) y produccin de apariencias
(<puv'tcrfHX'tU). Esta distincin tiene ricas implicancias, por cierto, para la
concepcin platnica del lenguaje como imitacin de los seres (/-ll/-lTJcrtS
'trov oV'twv), de modo que conviene examinarla sin perder de vista la
nocin de produccin que est a su base.
La imitacin es para Platn, en efecto, un tipo de produccin,
produccin de imgenes y no de originales (dr. Sof. 265bl-2; Rep. X
599d3). Analicemos esto. En lo que a la produccin concierne, hemos
visto que Platn la define como un llevar a ser lo que no era antes,
distinguindola de la adquisicin entendida como captura de lo que
existe y ya est realizado. En cuanto a las imgenes, las hay de dos
especies: por un lado, copias o semejanzas (EixwVES), por otro lado,
apariencias o simulacros (<puv'tcr/-lu'tu). Sobre esta base, Platn est en
condiciones de distinguir un arte que fabrica imgenes fieles al modelo
que imita y otro que deja de lado lo verdadero, introduciendo elementos
de engao e ilusin. De esta ltima especie es el arte que practica el
sofista, artfice de apariencias o simulacros en el terreno de los discursos
(ev 'tOtS AYOlS), fabricantes de imgenes habladas (dOWAU Aty/-lEVU)
que distorsionan lo que pretenden representar.
Es evidente que la divisin de las imgenes en semejanzas y
simulacros o apariencias, EixwVES y <puv'tcr/-lu'tu, en cuanto est al
servicio de la presente caracterizacin del sofista como artfice del
engao, expresa aqu el contraste entre la verdad y la falsedad. 22 Este
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24 Sobre el explcito paralelo platnico entre verdad de los Ayot y correccin de las
imgenes cfr. el comentario de Patterson (1984), pp. 112-113 a Cratilo 430alO-d7. Como
bien observa el a., tambin en Filebo 38c-39c resulta natural a Platn extender los
trminos 'verdadero' y 'falso' a las imgenes.
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