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Dialnet HerejiasEnLaPeninsulaIbericaHastaElSigloIX 3636923 PDF
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2 (2011)
Resulta pertinente plantear una reflexin previa al estudio de las herejas en los
orgenes del Cristianismo, que tiene que ver con la naturaleza de la hereja y la
ortodoxia: Cul de las dos aparece primero? Dice San Pablo: En primer lugar,
he odo que cuando os reuns en asamblea, hay divisiones entre vosotros, y en
parte lo creo; porque es inevitable que haya divisiones entre vosotros, para que se
muestre quines de vosotros son autnticos (I Co 11,18-19). Pablo est
defendiendo que las heterodoxias son necesarias para fijar la ortodoxia. Es
imposible dar una respuesta definitiva, pero parece claro que el dogma no surge
de repente, sino que se va construyendo poco a poco. Algunos autores consideran
que la heterodoxia precede a la ortodoxia, es decir, que las desviaciones herticas
fueron anteriores al dogma e imprescindibles para su fijacin 1 . Otros entienden
que desde el dogma se define lo que es la hereja en su concepcin medieval 2 .
El primer gran defensor de esta posicin fue BAUER, Walter, Orthodoxy & Heresy in Earliest
Christianity, Londres, 1971 (Tubinga, 1934).
2
MITRE, Emilio, Cristianismo medieval y hereja, en Clo&Crimen, Nm. 1 (2004), p. 29.
El gnosticismo y el marcionismo 3
El gnosticismo cristiano surge como tal en el siglo II, y el gnstico se caracteriza
por una interpretacin espiritual de las Sagradas Escrituras, distinguindose de la
interpretacin literal del simple fiel. Pero a travs de la gnosis se avanz hacia la
heterodoxia, y de hecho el gnosticismo en sus mltiples sectas fue combatido por
los Padres de la Iglesia durante el siglo II.
Una de las ramas ms importantes de este primitivo gnosticismo fue el
marcionismo, que surge en la provincia del Ponto, y est ntimamente ligado al
gnosticismo. Es la primera gran hereja, porque Marcin fue un jefe que supo
crear numerosas iglesias, slidamente constituidas y estrechamente ligadas entre
s. Sus seguidores se denominaban cristianos, pero Marcin rompi con la Iglesia
de Roma proponiendo una interpretacin alternativa de los textos evanglicos. La
clave doctrinal est en el rechazo del Antiguo Testamento, realizada en su obra
Anttesis. Los miembros de la Iglesia marcionita se consideran el grupo de los
elegidos para la salvacin, y practican una ascesis severa, algo que los relaciona
con el gnosticismo. Dice Tertuliano a comienzos del siglo III: La doctrina de
Marcin ha llenado el mundo entero. (216) Los marcionitas reconocen hasta tres
principios divinos, el Dios Padre de Cristo, el Dios de los judos, y el Dios malo
de los paganos. Paulatinamente se va simplificando esta doctrina hacia un estricto
dualismo entre un Dios bueno y un Dios malo, de ah que las comunidades
marcionitas fueran asimiladas por el maniquesmo a lo largo del siglo III. Es
decir, Marcin prepar el camino para la gran propagacin del maniquesmo en el
Imperio.
Tradicionalmente, el documento ms antiguo en el que se menciona a los
cristianos de la Pennsula Ibrica, bajo la expresin de las iglesias de las iberias,
es la obra de San Ireneo Adversus haereses (182-188). Resulta interesante que sea
precisamente una obra contra la hereja, en este caso contra el gnosticismo y el
montanismo. Pero J. Colin ha planteado una hiptesis alternativa bien
documentada sobre San Ireneo 4 , segn la cual los galos no seran de occidente,
sino de la provincia de Galacia, y las iberias seran las de la Iberia del Cucaso
(Georgia). Esto explicara la ausencia de otras noticias coetneas sobre el
Cristianismo en el occidente europeo.
Sin embargo, la historiografa sigue aceptando generalmente la hiptesis de un
San Ireneo occidental, sobre todo por la narracin detallada que el historiador
Eusebio realiza de la comunidad de Ireneo, y que lo sita especficamente como
sucesor de Potino en la sede episcopal del Lyon 5 .
FBREGA GRAU, A., Pasionario hispnico (siglos VII-XI), Madrid-Barcelona, 1953, Vol. I,
pp. 131-136.
11
PRUDENCIO, Peristephanon, IV, BAC, Madrid, 1950, pp. 538-551.
12
GAUDEMET, J., Elvire II: Le concile d'Elvire, en Dictionnaire dHistoire et de Gographie
Ecclsiastiques, Pars, 1963, Vol. 15, col. 317-348.
13
GARCA VILLOSLADA, R., Opus cit., T. I, p. 101.
14
Entre las muchas obras sobre montanismo, dos estudios clsico son DE LABRIOLLE, P., La
crise montaniste, Pars, 1913; dem, Les sources de lhistoire du montanisme, 2 vols., Pars, 1913.
Un breve estudio de utilidad en WOKES, F. E., Montanism and the Ministry, en Studia
Patristica, Nm. 9, Berln, 1966, pp. 306-315.
15
El mayor problema fue la validez del bautismo conferido por los herejes 17 . En
frica se pensaba que un hereje nunca poda administrar un bautismo vlido, pero
en Roma bastaba la imposicin de manos para reconciliarlos. Era tpico el caso
del bautismo realizado por montanistas, en el nombre del Padre y del Hijo y de
Montano (como encarnacin del Parclito). La doctrina de Roma, y ms tarde de
San Agustn, defiende que la gracia sacramental proviene del Cristo, y no del
ministro que confiere el sacramento. En esto Roma, junto con Alejandra y
Palestina, se alejaban radicalmente de San Cipriano y su De Ecclesiae unitate, o
de los donatistas que veremos ms tarde.
c) Sabelianismo
Es una hereja que tiene su origen en el monarquianismo de comienzos del siglo
III. La doctrina monarquianista 18 , basndose en fragmentos del Antiguo
Testamento, defiende la unidad del Padre y del Hijo hasta borrar toda distincin
personal. En consecuencia, desnaturaliza el Evangelio, porque niega la misin
redentora del Cristo. Mutans mutandis, es una exaltacin de la naturaleza divina
de Jess, germen del muy posterior monofisismo oriental.
En el grupo de monarquianistas sobresalieron Hiplito y Sabelio, que pronto dio
nombre a la hereja. El sabelianismo afirmaba que Padre e Hijo slo eran nombres
diferentes, dos modos de existir del nico Dios, dos aspectos de una misma
sustancia divina. Fue excomulgado por el Papa Calixto (217-222), quien se haba
mostrado cercano a las ideas sabelianas antes de acceder al solio pontificio.
El donatismo 19
Se trata de una de las ms graves herejas africanas del siglo IV. Comenz como
un pequeo grupo cismtico en Cartago, que se opona al nombramiento del
archidicono Ceciliano como sucesor del fallecido obispo Mensurio (311). Tuvo
importancia en este grupo el apoyo de una rica y poderosa mujer, Lucila, a quien
la historiografa tradicional atribuy origen hispano, aunque todo indica que era
ciudadana de Cartago desde siempre.
En su carta contra los donatistas, San Agustn menciona que no son una Iglesia
verdadera, pues fuera de Cartago slo tienen un obispo en Roma y otro en
Hispania, en casa de una matrona. Hay dos modelos explicativos del donatismo.
En el primero (San Agustn) se destacan los orgenes espurios del movimiento: la
ira de Lucila, la ambicin de los clrigos de Cartago que queran el puesto de
Ceciliano, y la avaricia de los seniores a quienes se les haba confiado el tesoro de
17
CAMPEAU, L., Lorigine de la querelle baptismale, en Science et esprit, Nm. 21, 1969, pp.
329-356 ; Ibdem, Nm. 22, 1970, pp. 19-48.
18
FLICHE, A., MARTIN, V., Opus cit., T. II, pp. 136-145.
19
GARCA VILLOSLADA, R., Opus cit., T. I, pp. 191-195; FLICHE, A., MARTIN, V., Historia
de la Iglesia. La Iglesia del Imperio, Valencia, 1977, Tomo III, pp. 45-53 (Histoire de LEglise.
De la paix constantinienne la mort de Thodose).
20
Un excelente estudio del Concilio de Nicea as como de los dems concilios ecumnicos en
ALBERIGO, Giuseppe (Ed.), Historia de los concilios ecumnicos, Salamanca, 2004 (Storia dei
concili ecumenici, Brescia, 1990).
24
Una buena visin general sobre el Priscilianismo: CHADWICK, Priscillian of Avila, Oxford,
1976. Una visin ms tradicional en MENNDEZ PELAYO, M., Historia de los heterodoxos
espaoles, Vol. I, cap. 2, BAC 150, Madrid 1956, pp. 150-247. Un buen resumen en
HERNNDEZ, Ramn: Prisciliano y el priscilianismo, en FLICHE, A., MARTIN, V., Opus
cit., T. IV, pp. 637-653. Otra obra general: GARCA VILLOSLADA, R., Opus cit., T. I, cap. VII,
pp. 233-272.
los doscientos aos que se prolong. Otros autores como Blzquez inciden en las
connotaciones socioeconmicas del Priscilianismo, que se presenta como un
movimiento de revuelta campesina. Barbero lo considera como una autntica
hereja social, calificativo que tradicionalmente se otorga a las grandes herejas
medievales como el catarismo. En este caso se asemejara a los circumceliones
donatistas del norte de frica, pero no es tan evidente el componente de protesta
social. Algunos historiadores nacionalistas tambin han tratado de apropiarse de
la figura de Prisciliano como quintaesencia de una supuesta singularidad cultural
gallega, aunque s parece que la cultura drudica fue un vehculo de transmisin
de la hereja. La importancia de las mujeres en el Priscilianismo comn al
catarismo tambin ha sido objeto de estudio.
Las cuestiones sociales del movimiento priscilianista han de ser tenidas en
consideracin, qu duda cabe, pero no hay que perder de vista que Prisciliano y
sus seguidores eran hombres de fe, cristianos preocupados por el rumbo de sus
iglesias y por la falta de moral de sus dirigentes. Los vicios del clero importaban a
estos hombres tanto como el compromiso de este clero con el poder romano
bajoimperial (que no es sino otra forma de corrupcin).
El Priscilianismo es un movimiento reformista que aparece en un momento clave
de la Historia de la Iglesia. Como seala A. Harnack, la etapa inicial de la
predicacin del mensaje cristiano es sobre todo carismtica, en el sentido de que
est personificada en los apstoles y los profetas itinerantes. Es decir, que lo
carismtico predomina sobre lo jurdico, que sera la gran herencia del judasmo.
En unas pocas generaciones se pas de un Evangelio de Jess a un Evangelio
sobre Jesucristo, y sin solucin de continuidad llegaron la formulacin de los
dogmas y las reglas de fe 31 .
Cuando en el s. II murieron los carismticos, las comunidades quedaron en manos
de jefes encargados del orden. As, bajo la presin de circunstancias externas,
como el montanismo, se lleg a la idea de la sucesin apostlica, en detrimento de
la estructura carismtica 32 . Es entonces cuando se impuso la figura de los
obispos que, junto con la gran aportacin del helenismo (el dogma), terminaron
por construir el armazn del Cristianismo. Prisciliano y sus seguidores defienden
una eclesiologa carismtica, y el propio lder heresiarca es todo un ejemplo de
carisma. Frente a ellos, Agustn 33 , Ambrosio o Martn de Tours apoyan sin lugar
a dudas un modelo de Iglesia jerrquica como el de Nicea (325), que termin
triunfando con la connivencia del poder secular.
Las acusaciones contra Prisciliano de brujera, de magia o de practicar orgas
nocturnas no son ms que un recurso formal y una excusa para el desenlace de
31
HARNACK, Adolf, Outlines of the history of dogma, Londres, 1893 (1889), Vol. I, pp. 39-56.
BOFF, Leonardo, Iglesia: carisma y poder. Ensayos de eclesiologa militante. Madrid, 1985, p.
129. (Igreja: Carisma e Poder. Ensaios de Eclesiologia Militante, Petrpolis, Brasil, 1981)
33
Las ideas de Agustn se plasman en su obra Ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas
(ca. 414), en la que responde a un preocupado Paulo Orosio sobre la persistencia de la hereja.
32
34
El arrianismo visigodo
Habamos explicado que el arrianismo apenas tuvo influencia directa en la
Pennsula Ibrica durante las controversias del siglo IV. Sin embargo, la llegada
de los pueblos brbaros cambiar completamente esta situacin, de tal forma que
el arrianismo se convertir en la principal hereja peninsular. Habra que matizar
que fue mucho ms que una hereja, ya que se convirti en la fides gothica, y en
Hispania se constituy toda una Iglesia paralela a la ortodoxa. Fue el principal
obstculo de unin entre godos e hispanos.
Esta oleada arriana tuvo un antecedente inmediato con vndalos y suevos. Hidacio
seala en su Crnica que el rey Remismundo se convirti al arrianismo por obra
del misionero Ayax (466). Los suevos se convierten al catolicismo hacia el 550,
con el rey Charrarico. Tenemos pocos datos sobre lo sucedido durante ese siglo de
arrianismo suevo en relacin con los catlicos. Las fuentes son las actas de los dos
concilios de Braga (561 y 572), una carta del Papa Vigilio al obispo Profuturo de
Braga (538), las obras de San Martn de Dumio (Martin Bracarensis) 38 y la
llamada Divisio Theodemiri o el Parroquial suevo.
La principal preocupacin a mediados del siglo VI sigue siendo el priscilianismo,
que es tema central del I Concilio de Braga. Sin embargo, para cuando se celebra
el II Concilio de Braga, el priscilianismo ya no es un tema discutido, como
tampoco lo es el arrianismo suevo. Ambas herejas parecan haber sido
conjuradas, gracias sobre todo a la obra de Martn de Dumio. De hecho, la
preocupacin del obispo de Braga en su conocida De correctione rusticorum es la
persistencia de las supersticiones ancestrales de origen pagano.
Todo cambiar con la instalacin definitiva de los visigodos en la pennsula, que
comienzan a llegar tras la derrota en Vouilll (507). Los godos son fervientes
arrianos, y varias provisiones de las actas de los primeros Concilios de Toledo nos
indican que se produjeron apostasas de algunos catlicos hacia el arrianismo de
los nuevos seores godos. Pero la situacin ms habitual fue la contraria, la de
arrianos convertidos al catolicismo.
La Iglesia de la fides gothica convivi con la Iglesia catlica durante casi un siglo
en Hispania. Mientras la legislacin limaba las diferencias entre hispanorromanos
y visigodos, la divisin religiosa era un obstculo insalvable, probablemente el
nico aspecto en el que Leovigildo no tuvo una visin acertada. Trat de unificar
su reino en torno a un arrianismo moderado, pero no tuvo xito. Probablemente
su esposa Goswintha, arriana radical, influy en su poltica religiosa. La accin de
los obispos Masona de Mrida y Leandro de Sevilla, a quienes Leovigildo no
logr captar al arrianismo, fue importante, como lo fue la guerra contra su hijo
38
Una buen edicin de las obras completas de Martn de Braga en BARLOW, C. W., Martini
episcopi Bracarensis opera omnia, New Haven, 1950.
El adopcionismo espaol 44
La historiografa tradicional ha interpretado el adopcionismo hispano partiendo
del supuesto anacronismo en que se hallaba la teologa hispana, incluso la ms
ortodoxa. Soldados sirios a mediados del siglo VIII habran introducido las ideas
nestorianas, que para algunos autores son la base del adopcionismo. A Elipando
de Toledo se le acusa de haber recibido una formacin literaria distinta de la ya
43
45
RIVERA RECIO, Juan Francisco, La Iglesia en la Espaa de los siglos VIII al XIV, en
GARCA-VILLOSLADA, Ricardo, Historia de la Iglesia en Espaa, Vol. II, Tomo I, Madrid,
1982, p. 38.
46
Ibdem, p. 39.
47
CAVADINI, J. C., The Last Christology of the West. Adoptionism in Spain and Gaul, 785-820,
Filadelfia, 1993.
48
RIVERA RECIO, J. F., Opus cit., p. 46.
49
50
Bibliografa
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2004.
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1935.
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I y Tomo II (parte I), Madrid, 1979.