Modelos Esquemas y Grafos en La Ensenanza de Lacan PDF

En la enseanza de la Dra.
Diana Rabinovich se han originado tanto el
entusiasmo por la realizacin de este trabajo como varias de las ideas que
aqu sostengo.
INDICE
INTRODUCCION
11
TOPOLOGIA
17
MODELOS
Modelo ptico
31
ESQUEMAS
Esquema L
Esquema Z
Esquema R
GRAFOS
Grafo del deseo
80
91
127
CONCLUSIONES
171
BIBLIOGRAFA
173
53
INTRODUCCION
El ttulo de este libro indica claramente que en l se trata de la cuestin de
los modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Jacques Lacan.
Intentar establecer la relacin que esta serie de producciones guarda con

los principales conceptos psicoanalticos que Lacan elabor y muchas veces
cre.
Tanto los modelos, como los esquemas y los grafos, son formas de
presentar estos conceptos y sus relaciones de manera sincrnica; en ellos

todos los conceptos puestos en juego estn dados simultneamente. Por el
contrario, cualquier presentacin discursiva implica necesariamente la
diacrona, ya que todo discurso responde a una estructura fundamental
consistente en ser una cadena de trminos, lo que produce como efecto
ineludible que los conceptos y sus articulaciones sean expuestos primero
uno, luego el otro, y as sucesivamente. La presentacin discursiva, aunque

no lo parezca, contribuye poco a que el lector articule, porque ste tiene
que conservar en su memoria todo lo que fue dicho o ledo con
anterioridad. Los modelos, esquemas y grafos intentan favorecer la

articulacin de los conceptos por parte del lector. Pero tan slo cumplen
esta funcin cuando se los puede manejar con cierta comodidad.
Tratar de dar cuenta de la estructura de cada uno de ellos, ya que no es la

misma, ni siquiera en su sentido ms general. Por ejemplo, a pesar de ser
ambos esquemas, el esquema L tiene la estructura de lo que en
matemticas se llama un grupo, mientras que el esquema R tiene una

estructura topolgica.
En el estudio de estas producciones lacanianas la pregunta por la relacin

que guardan entre s va a ser uno de los temas fundamentales. El que los
modelos hayan aparecido primero (Seminario 1), los esquemas despus

(Seminario 2) y slo al final de esta serie lo hayan hecho los grafos
(Seminario 5), no da informacin sobre su relacin recproca, o sea, no
alcanza para concebir cmo se relacionan.

La enseanza de Lacan tiene, entre otras, la siguiente particularidad: la
forma en que se imbrican la sincrona y la diacrona de sus concepciones, o

sea, la relacin que guardan entre s los conceptos fundamentales en cada
etapa de su desarrollo y en su progreso. El estudio de los modelos,
esquemas y grafos es una buena va para seguir y estudiar la articulacin
entre lo que se caracteriza por estar marcado por una lgica sincrnica y
aquello que lo hace por una lgica diacrnica.
Pero, cules son las nociones que Lacan intenta articular a travs de los
modelos, los esquemas y los grafos?
Desde su primer Seminario y hasta el ltimo, Lacan elabora las
consecuencias de haber introducido en el psicoanlisis la estructura de sus
tres registros: lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Es en el ltimo

Seminario, el de Caracas, donde afirma mis tres no son los suyos (de
Freud). (1) En este trabajo propongo que el retorno a Freud que Lacan
propugn desde el comienzo de su produccin, consistente en una

rectificacin de cmo se conceban los conceptos psicoanalticos en ese
momento, tiene otra cara u otra faz. Ella es el debate, permanentemente
sostenido con Freud, respecto de la validez de la utilizacin de los tros
freudianos: Inconsciente, Preconsciente y Conciencia o Yo, Supery y

Ello, versus el tro de Lacan.
Cul es el tipo de relacin que mantienen estos tres registros de Lacan
entre S? Cmo representar esta relacin? Cul es la relacin de los
registros freudianos entre s? La respuesta puede tambin servir para

responder a la cuestin primeramente planteada: cul es la relacin entre
los tros freudianos y el lacaniano?
Los tres registros deben ser presentados juntos, mas cmo? En otra cita
del mismo Seminario de Caracas se ve cmo elabora el propio Lacan esta
cuestin: Aqu est: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simblico,
lo real y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos como una topologa, la del
nudo, llamado borromeo.

El nudo borromeo pone en evidencia la funcin del al-menos-tres. Anuda
los otros dos desanudados. Eso le di yo a los mos. Se los di para que
supieran orientarse en la prctica. Pero, se orientan mejor que con la
tpica legada por Freud a los suyos?
Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con su tpica, llamada segunda,
adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a entender

dentro de los lmites de su poca. (2)
En otra cita afirma: Esta topologa que se inscribe en la geometra
proyectiva y las superficies del analysis situs, no ha de tomarse como
ocurre con los modelos pticos de Freud, con rango de metfora, sino
como representando realmente la propia estructura. (3)
La forma de concebir la relacin entre los tres registros lacanianos es
entonces topolgica, mientras que la relacin entre los freudianos es
tpica. Veremos en el transcurso de los captulos en qu consiste esta

diferencia.
Lo que reclama Lacan, respecto de la articulacin psicoanaltica de los tres
registros, es que deben implicar al sujeto del inconsciente y, siguiendo su
enseanza, hay que tener en cuenta que lo que se quiere representar (la
nocin de sujeto del inconsciente tal como se presenta en la experiencia
analtica) debe estar presente en lo que se elige para representarlo; sino
caeramos en lo que aqu le critica a Freud: no superar el rango de
metfora; se hace necesario aqu el uso de la topologa. Esta condicin la
encontramos ya en Intervencin sobre la transferencia de 1951, en la que
en un prrafo memorable Lacan dice: Es decir que el concepto de la
exposicin es idntico al progreso del sujeto, o sea a la realidad de la

curacin. (4)
Esta exigencia de que la estructura del sujeto debe ser la misma que la
estructura de aquello que se elige para representarlo la reencontramos en
la estructura de los escritos de Lacan, de los que tanto se habl respecto
del estilo que les imprimi su autor, olvidando que lo que encontramos en
ellos es la estructura misma del sujeto del inconsciente. En el Seminario 5,
Las formaciones del inconsciente, indito, encontramos a este respecto:
[...] en las dificultades de mi estilo, quiz pueden entreveno, hay algo que
responde al objeto mismo del que se trata no simplemente hablar de la

palabra, sino hablar en el filo de la palabra..(5)
La lectura de los escritos de Lacan es, entonces, formacin del analista ya
que se enfrenta en ellos la misma estructura con la que se debe operar en

la prctica analtica.
Por lo antedicho, el primer captulo de este libro tratar, en forma muy

general, la cuestin de la topologa, su relacin con las nociones
matemticas y su estructura fundamental. Slo ser una forma de

aseguramos el contar con los elementos que Lacan toma de los desarrollos
ms avanzados de su poca, en cuanto a la nocin de estructura y a su

formalizacin. Aunque el estudio de la topologa escapa al tema de este
libro, para responder a las cuestiones en el nivel en que las plantea y

trabaja Lacan debemos hacer el esfuerzo de adentrarnos en el campo de la
formalizacin moderna, lo que nos obliga a introducir conceptos
fundamentales de topologa.
Es muy temprana la presencia, en la obra de Lacan, del recurso a la

topologa; no es, como podra ser credo, el punto de abstraccin
culminante de este psicoanalista sin par en la historia del psicoanlisis. As,

por ejemplo, ya en Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en
psicoanlisis de 1953 se encuentra: Decir que este sentido mortal revela

en la palabra un centro exterior al lenguaje es ms que una metfora y
manifiesta una estructura. Esa estructura es diferente de la espacializacin
de la circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen en
esquematizar los lmites de lo vivo y de su medio: responde ms bien a ese

grupo relacional que la lgica simblica designa topolgicamente como un
anillo.
De querer das una representacin intuitiva suya parece que, ms que a la
superficialidad de una zona, es a la forma tridimensional de un toro a lo

que habra que recurrir, en virtud de que su exterioridad perifrica y su
exterioridad central no constituyen sino una nica regin.(6)
La topologa le es necesaria a Lacan, no slo vinculada con lo simblico,

aqu planteado alrededor de la funcin de la palabra, sino tambin en
relacin con lo imaginario. En El mito individual del neurtico, que es un
escrito anterior de Lacan, encontramos, por ejemplo: Qu es el yo, sino

algo que el sujeto experimenta primero como algo que le es ajeno a l
mismo en su propio interior? (7) Esta concepcin de la relacin entre lo

interior y exterior es ya topolgica.
Pero, para qu nos sirve la topologa? Esta pregunta puede ser respondida
con estas otras: qu de lo que dice un paciente debe ser tomado en

cuenta?, o cmo hacer para no caer en aquello que se critica de ciertos
enfoques analticos, como, por ejemplo, el que su horizonte no vaya ms

all de hacer descripciones de formas, tanto de carcter como de
personalidad? As tambin y en cuanto a la posicin psicoanaltica respecto

de la particularidad nica de cada sujeto, cmo se opera con nociones de
estructura generalizables? y, si no lo hacemos, no habra nada para
comunicarse entre analistas; pero cmo se articula lo particular de cada

caso con lo general o universal de la estructura? Todas estas preguntas se
apoyan en una fundamental: cmo se accede a la estructura? Las nociones

de la topologa y especialmente sus invariantes topolgicos sern la va
Teniendo as introducida la topologa, sobreviene la pregunta respecto de
las propiedades topolgicas de modelos, esquemas y grafos en la

enseanza de Jacques Lacan. Son todos topolgicos? y cmo evoluciona
el recurso de la topologa en la enseanza de Lacan?
Las respuestas a estas dos preguntas sern los hilos conductores de este
libro.
NOTAS
1.
El Seminario de Caracas, en Escisin, excomunin, disolucin,
2.
El Seminario de Caracas, ob. cit pgs. 264-265.
Manantial, pg. 264.

3.
El objeto del psicoanlisis, en Reseas de enseanza, Manantial,
4.
Intervencin sobre la transferencia, Escritos 1, Siglo XXI, pg. 40.
pg.38.
5.
El Seminario, libro 5, Las formaciones del inconsciente, clase del
13- 11-57, indito, traduccin personal.

6.
7.
Funcin y campo..., Escritos 1, Siglo XXI, pg. 137.
El mito individual del neurtico, Intervenciones y textos, Manantial,
pg. 57.
TOPOLOGIA
El espacio, considerado independientemente de nuestros instrumentos de
medida, no tiene, pues, ni propiedades mtricas ni propiedades
proyectivas; slo tiene propiedades
topolgicas...
Henri Poincar
Qu es la topologa? Es una rama de las matemticas, en el seno de la cual

se distinguen varios tipos de topologas.
Antes de comenzar a desarrollar las propiedades de cada una de las

topologas, conviene efectuar una distincin en el seno de la geometra que
nos servir como introduccin al tema: es la distincin entre geometra
euclidiana y geometras no euclidianas, de las cuales tomaremos la

geometra proyectiva y la topologa.
En el comentario de las propiedades de estas tres geometras acentuar
cmo la nocin de conservacin es considerada en cada una de ellas,
cmo se considera lo que se conserva y cmo se lo hace. Es un enfoque de
las
cuestiones
geomtricas
hecho
desde
la
perspectiva
de
las
transformaciones. Es la forma de acceder a la estructura que les

corresponde.
La geometra euclidiana o mtrica, que es aquella que hemos estudiado en
los colegios, dice que las propiedades de una figura son aquellas que se
conservan en todo desplazamiento de la misma y que, como tales, tienen
que ver con su forma y con su tamao. Histricamente hablando, es la

primera geometra, y el trmino que la designa tiene una etimologa muy
clara: medicin de la Tierra. La geometra eucldea es mtrica, pues

supone que todo segmento o ngulo puede medirse y ser expresado por
medio de una distancia o ngulo patrn. (1)
He aqu un ejemplo de una figura geomtrica que conserva sus propiedades euclidianas luego de sufrir un desplazamiento:
el tringulo ABC es equivalente, en esta geometra, al tringulo ABC, ya

que, luego del desplazamiento, se conservan forma y tamao.
La geometra proyectiva [] fue uno de los logros fundamentales del
pensamiento geomtrico. (2) Estudia las propiedades que se conservan a

travs de la proyeccin y la seccin. En esta geometra no juegan ningn
rol la distancia, el ngulo (que implica medida) ni la congruencia (la
relacin entre figuras idnticas de forma, cuyas partes correspondientes

son idnticas). Es la geometra que est en juego en los problemas de
perspectiva y en el estudio de las sombras.
Qued demostrado
que los teoremas de la geometra proyectiva eran
independientes del concepto de distancia y que este concepto mismo poda

expresarse mediante elementos proyectivos ms simples. La longitud de
los segmentos y los ngulos vara y los contornos de los objetos sufren una
deformacin visible. Sin embargo, se conserva la propiedad de que ciertos
puntos estn sobre una misma recta, la propiedad de una recta de ser
tangente a una curva, etc. (3)
Se vio que los teoremas de la geometra mtrica constituan casos

particulares de teoremas ms generales de la geometra proyectiva, y que
la geometra eucldea abarcaba slo una parte del campo al que se

extenda la geometra proyectiva. (4)
En la historia de la geometra, que se enlaza con la triparticin que intento

definir y comentar (ya que primero apareci la mtrica, luego la proyectiva
y, finalmente, la topologa) se destaca el aporte hecho por Descartes, []

quien al representar un punto por medio de un conjunto de nmeros
(coordenadas cartesianas) hizo posible la aplicacin de los mtodos del

lgebra a la resolucin de los problemas geomtricos. (5) Esto implica el
paso de la intuicin imaginaria a la representacin simblica. Paso ste que

orienta y determina como meta el progreso de la enseanza de Jacques
Lacan.
En este punto quiz convenga intercalar un comentario respecto del
lgebra lacaniana. La sustitucin, tanto en modelos como en esquemas y

grafos, de las nociones psicoanalticas por letras [] que no por
casualidad rompe el elemento fonemtico que constituye la unidad
significante hasta su tomo literal. Pues est hecha para permitir veinte y
cien lecturas, multiplicidad admisible hasta el lmite en que lo hablado

permanece tomado en su lgebra. (6) Todo hablante, o sea, tambin el
cientfico, no podr evitar la relacin significante/significado que sus

nociones implican por estar hechas con palabras: el lgebra, al operar slo
con letras, evita toda relacin con el significado y por eso permite veinte y
cien lecturas. Este es el motivo por el cual no se deben traducir las letras
del lgebra lacaniana, al no tener un significado, entonces no tienen un

equivalente en cada lengua: debe conservar-se la letra elegida por Lacan.
Se debe precisar, sin embargo, que la geometra proyectiva no llega a ser

puramente cualitativa. Poincar lo dice as: Que una lnea sea recta, no es
un hecho puramente cualitativo; no se lo podra asegurar sin hacer

mediciones o sin deslizar sobre esa lnea un instrumento llamado regla,
que es una especie de instrumento de medida. (7) Dado que la proyeccin
requiere de la recta para poder realizarse, entonces la geometra proyectiva
est a medio camino entre la geometra euclidiana (mtrica) y la topologa

(puramente cualitativa).
He aqu un ejemplo de dos figuras que desde la perspectiva de la
geometra proyectiva tienen las mismas propiedades aunque sus formas y

tamaos son absolutamente distintos:
Finalmente, la topologa, cuya denominacin primera fue analysis situs y su

etimologa es tratado sobre el lugar, estudia los invariantes topolgicos,
absolutamente cualitativos y no mtricos. Las propiedades que se

conservan
los
invariantes topolgicos son aquellas propiedades
fundamentales de las figuras estudiadas en cada una de las otras ramas de

la geometra. Las figuras o superficies son tomadas como espacios
topolgicos. La nocin de espacio topolgico ser definida ms adelante.
Existen varios tipos de topologas, y la reciente definicin es vlida slo

para aquella topologa que es una rama de la geometra: la topologa
general o topologa combinatoria (o de los complejos).
Utilizando la metfora que M. Frchel y Ky Fan presentan en su libro
Introduccin a la topologa combinatoria, la geometra euclidiana sera

equivalente a un hombre vestido con traje de colores, la geometra
proyectiva lo sera al cuerpo desnudo y la topologa al esqueleto humano.
Como se desprende fcilmente de esta metfora, partiendo de la geometra

elemental, pasando por la proyectiva hacia la topologa, se obtienen cada
vez dimensiones con propiedades menos numerosas pero ms esenciales.
La relacin entre estas tres disciplinas, la geometra elemental, la

proyectiva y la topologa, puede ser articulada a la teora psicoanaltica, en
la que es muy enriquecedor sostener la oposicin entre geometra del yo,
versus topologa del sujeto. Esta oposicin la analizaremos en los
prximos captulos. En este mismo sentido, intentaremos relacionar la

serie que va de los esquemas freudianos, hasta los modelos, los esquemas,
los grafos lacanianos.
Ejemplo de figuras con las mismas propiedades o invariantes desde la

perspectiva de la topologa para la deformacin de una figura plana:
y para la deformacin de una esfera:
En trminos ms generales, y ms all de la distincin entre topologas,
podemos decir que la topologa es una rama de las matemticas que se
ocupa de determinadas propiedades, como la vecindad, el lmite y la
continuidad, de colecciones relacionadas a elementos fsicos o abstractos.

Estos trminos del lenguaje geomtrico, como la vecindad, el lmite y la
continuidad, son de uso frecuente en otras ramas de las matemticas []
y es algo ms que un modo de expresin; la representacin geomtrica
hace intuitivos muchos hechos del anlisis por analoga con el espacio
ordinario, y permite usar los mtodos geomtricos de demostracin,

generalizados al espacio de n-dimensiones. (8)
Para entender mejor en qu consiste este procedimiento debemos
detenemos primero en la nocin de espacio. En esto vamos a seguir a
Aleksandrov. Este autor distingue, en el campo de la ciencia, dos nociones

de espacio. El espacio real ordinario, al que define como la forma universal
de existencia de la materia, y el espacio abstracto, una coleccin arbitraria
de objetos homogneos que no necesariamente son objetos en el sentido
comn del trmino, sino que pueden ser fenmenos, estados, funciones,
figuras, valores de variables, entre los cuales existen relaciones similares a

las relaciones espaciales usuales (continuidad, distancia, etc.). [] al
considerar
una
coleccin de objetos como un espacio, hacemos
abstraccin de todas las propiedades de los objetos, a excepcin de las
determinadas por las relaciones en cuestin. Estas relaciones determinan lo

que podemos llamar estructura o geometra del espacio. Los propios
objetos juegan el papel de puntos del espacio; las figuras son conjuntos
de puntos (9)
Si las relaciones que estudiamos son las topolgicas y dejamos de lado

todas las otras, entonces el conjunto abstracto de objetos se llamar
espacio topolgico abstracto, que ser el objeto ms especfico de la

topologa.
Aclaremos un poco ms esto ltimo. Un espacio topolgico [] es una
coleccin de puntos (un conjunto arbitrario de objetos homogneos) en el
que se ha establecido una relacin de proximidad, es una generalizacin

de la relacin de proximidad de figuras en el espacio ordinario.
Como ha demostrado el posterior desarrollo de la topologa, es
precisamente sobre la propiedad de proximidad o adherencia sobre la que

se basan las dems propiedades topolgicas.
El concepto de adherencia expresa la nocin de que un punto est

infinitamente prximo a un conjunto. Por tanto, toda coleccin de objetos
en la que existe un concepto natural de continuidad, o de lo infinitamente
prximo, es un espacio topolgico." (10)

He
aqu
una
fundamentales:
formalizacin
simple
de
las
nociones
topolgicas
Una definicin rigurosa de espacio topolgico general se puede dar de la

siguiente forma:
Se dice que un conjunto arbitrario R de puntos es un espacio topolgico

general si para todo conjunto M contenido en l estn definidos sus puntos
adherentes, de suerte que se cumplan las condiciones siguientes, es decir,

los axiomas del espacio.
1. Todo punto de M se cuenta entre sus puntos adherentes. (Es

perfectamente natural suponer que cada punto de un conjunto es
adherente a ste.) (10) Otra definicin, del mismo autor, pero ms precisa
es la siguiente:
Decimos que A es un punto adherente a un conjunto M, si M contiene
puntos cuya distancia a A es menor que cualquier nmero positivo (11)
2. Si un conjunto M1 contiene un conjunto M2, todos los puntos

adherentes de M2 lo son de M1. (De modo ms breve, pero menos preciso:
el conjunto mayor no debe tener menos puntos adherentes.)
[] Con la ayuda del concepto de proximidad o adherencia es fcil definir

una serie de conceptos topolgicos muy importantes. Estos son, al mismo
tiempo, los conceptos ms fundamentales y generales de la geometra, y
sus definiciones son intuitivamente muy claras. Daremos algunos ejemplos.

1. Conjuntos adherentes. Decimos que los conjuntos M1 y M2 son
adherentes si uno de ellos contiene al menos un punto adherente del otro.
(En este sentido, por ejemplo, la circunferencia de un crculo es adherente

al interior.)
2. Continuidad o, como se dice en matemtica, conexin de una figura.
Una figura, es decir, un conjunto de puntos M, se dice conexa si no se
puede dividir en partes no adherentes entre s. (Por ejemplo, un segmento

es conexo, pero un segmento sin su punto medio no lo es).
3. Frontera. La frontera de un conjunto M en un espacio R es el conjunto
de los puntos adherentes tanto a M como a su complemento RM, es

decir, a la parte restante del espacio R. (Es, evidentemente, un concepto
perfectamente natural de fronteras).
4. Punto interior. Un punto de un conjunto M se llama interior si no

pertenece a su frontera, es decir, si no es adherente a RM.
5. Aplicacin o transformacin continua. Una transformacin de un
conjunto M se llama continua si no rompe las adherencias. (Difcilmente se

podra dar una definicin ms natural de transformacin continua). (12)
Esta transformacin es la representada por los dibujos de la deformacin
del tringulo y de la esfera, dados ms arriba.
Para completar un bagaje mnimo de nociones topolgicas, debemos

agregar, a las ya enunciadas, la siguiente:
Un conjunto se llama cerrado si contiene todos sus puntos adherentes.

(13)
La topologa es tan fundamental que su influencia se hace sentir en la
mayora de las otras ramas de las matemticas. Aun se la encontr muy til
en disciplinas no consideradas parte de las matemticas en sentido estricto
(como por ejemplo la mecnica) y, como intentaremos demostrar, en

psicoanlisis.
Hay que destacar la relacin ntima existente entre aspectos de la topologa
y la lgica simblica. Si bien el pensamiento geomtrico ha sido siempre

abstracto, debido al mismo carcter del concepto de figura geomtrica, con
la topologa se eleva a un nuevo grado de abstraccin.
En el seno de la topologa hay que distinguir entre:
2)
3)
Topologa diferencial o conjuntista.

Topologa algebraica o abstracta (o general).
Topologa general o combinatoria (o de los complejos).
1)
La topologa diferencial o conjuntista tiene por tema toda suerte de
1)
conjuntos de puntos, especialmente los conjuntos cerrados: est basada en
la teora de conjuntos y lleva asociado el nombre de Georg Cantor y la obra
que ste desarroll en el ltimo cuarto del siglo XIX; tiene aplicacin en el
anlisis matemtico, especialmente en el clculo diferencial (de ah su

denominacin).
2)
La topologa algebraica o abstracta es el estudio topolgico de los
espacios abstractos cualesquiera e implica, como ya hemos dicho, la

generalizacin del concepto de espacio. La posibilidad de una tal
generalizacin se basa en la uniformidad de las leyes algebraicas, gracias a

lo cual se pueden resolver muchos problemas con un nmero arbitrario de
variables. Ello nos permite aplicar razonamientos geomtricos que son

vlidos en tres dimensiones al espacio n-dimensional (14)
3)
La topologa general o combinatoria (o de los complejos) es una
rama de la geometra que estudia topolgicamente las superficies (los

complejos son generalizaciones de las mismas). Estudia las propiedades
que un objeto mantiene luego de sufrir deformacin, como estiramiento y
compresin, pero no rotura o rasgado. Fue el nico campo de la topologa
relativamente terminado de desarrollar a fines del siglo pasado.
Toda transformacin de una figura que no destruye la adyacencia de las

distintas partes de la figura se llama continua; si ocurre que no slo se
conservan las adyacencias sino que no se crean otras nuevas, la

transformacin se llama topolgica, en una transformacin topolgica no
hay ni roturas ni fusiones. As, pues, las transformaciones topolgicas son
unvocas y continuas en ambas direcciones. (15)
Entre las nociones fundamentales de la topologa general encontramos:
orientabilidad, caracterstica de Euler, homomorfismo, especularizabilidad;
como as tambin: frontera, ciclo y homologa, que iremos definiendo,

segn las necesidades que surjan, en los prximos captulos.
La siguiente es la representacin de una transformacin de una figura, (15)

es ella continua?
No, porque se cre una nueva adyacencia, o sea, una transformacin es
continua cuando no se pierde ni se crea ninguna adyacencia (no se deben

producir fusiones ni roturas nuevas); en la figura s tendramos una rotura
haciendo el camino inverso del que marcan las flechas.
El ejemplo de figuras topolgicas dado ms arriba pertenece a la topologa
general o combinatoria y entre las figuras que estudia esta rama de la
geometra encontramos la banda de Mbius (sobre la que me extender
ampliamente en los captulos sobre los esquemas L y R), el toro, la

botella de Klein y el cross-cap. Este ltimo ser estudiado en relacin con
el esquema R.
Antes de pasar a las representaciones de las figuras topolgicas y dado el
tema de nuestro trabajo, debemos tener en cuenta la siguiente salvedad,
siempre repetida y usualmente olvidada: [En topologa] las figuras y los
diagramas juegan un papel estrictamente auxiliar; en ellas no se pueden

expresar las situaciones de ninguna geometra no euclidiana, ya que dichas
figuras representan rectas ordinarias en el plano ordinario y este plano es
completamente euclidiano dentro de los lmites de exactitud de las

figuras. (16)
Representacin en el plano euclidiano de la banda de Mbius:
el toro:
la botella de Klein:
el cross-cap:
Como con la figura 5, hagamos otro ejercicio para aproximarnos a las

diferencias en cuanto a los invariantes topolgicos. Si partimos de esta
parte del teorema de Euler: No se puede trazar una curva cerrada sobre
una superficie sin dividir sta en dos, nos podemos preguntar, si hacemos
caso omiso de sus propiedades no topolgicas qu diferencia al toro de la

esfera? Efectuando una representacin de un posible caso de una curva o
lnea cerrada sobre una esfera y otra sobre un toro, se obtiene:
Vemos que en el caso de la esfera, la curva cerrada implica un corte que
divide la superficie en dos, lo que, en el caso representado, no sucede en el

toro, que slo se ha convertido en algo como un cilindro, pero no dividido
en dos partes. Al toro le hacen falta dos cortes cerrados que no tengan
ningn punto en comn, para estar seguros de haberlo dividido en dos
partes. El caso de un solo corte que divide al toro en dos es, por ejemplo,
el siguiente:
Por lo tanto, curva cerrada o corte es una propiedad topolgica que
debemos agregar a las anteriores. Como dice Poincar respecto de la

topologa, en ella todo se basa en la cortadura. (17)
La topologa es, desde una perspectiva, la rama de la geometra que
implica una exclusin absoluta de toda dimensin mensurable; permite, a

su vez, tratar, de una forma absolutamente distinta de como lo hace el
sentido comn, el problema de la relacin espacial entre lo exterior y lo

interior, ya que opera con otra nocin de espacio; siendo los invariantes
topolgicos aquellos que permanecen luego de las deformaciones de las
superficies, erradica tambin todo problema vinculado con la forma.
De ah su utilizacin en psicoanlisis; nuestro sujeto no es mensurable,

como ninguna de las categoras que le aplicamos. Las relaciones entre lo
interior y lo exterior (la nocin de espacio que le conviene) son

absolutamente distintas de como son planteadas por la geometra
elemental (aunque rige correctamente todos nuestros desplazamientos en
el mundo objetivo), y no implica descripcin ni forma alguna, ya que la

nocin de estructura las excluye.
En cuanto a la cuestin respecto de silos modelos, esquemas y grafos en la

enseanza de Lacan son topolgicos, anticipamos al tratamiento detallado
de cada una de estas cuestiones que los modelos no lo son, dado que la
analoga funda su valor de uso (18) y que la analoga que se basa en la
semejanza de formas, por ser una comparacin hecha por la imaginacin,
no es topolgica. Si se piensa en el modelo del ramillete invertido,
presentado en el Seminario 1, se hace evidente su valor analgico de

modelo no topolgico, ya que, para anticipar un ejemplo, el Estadio del
espejo es representado por un espejo.
Los esquemas, tal como los utiliza Lacan, son topolgicos, ya que como
tales son geometrizaciones topolgicas, cualitativas y no numricas, de

nociones psicoanalticas expresadas como puntos y sus relaciones como
segmentos o vectores, pero entre ellos se debe diferenciar al esquema L y
al Z, del R y del 1 ya que estos ltimos implican superficies y los dos

anteriores no.
Finalmente el grafo, tal como lo concibe Lacan, es indudablemente
topolgico, entre otras razones, por la concepcin de lugar o espacio que

all est implicada. Sin embargo, es topolgico en forma distinta de la de
los esquemas. Analizar los modelos, esquemas y grafos en los siguientes

captulos dedicados particularmente a cada uno de ellos.
NOTAS
1.
2.
T. Ewan Faulkner, Geometra proyectiva, Dossat, pg. 1.
Aleksandrov, Kolmogorov y otros, La matemtica: su contenido,
mtodos y significado, Tomo 3, Alianza Universitaria, pg. 239.

3.
4.
Ibd., pg. 160.
Geometra proyectiva, ob. cit., pg. 2.
5.
Ibd., el subrayado es mo.
7.
Henri Poincar, Ultimos pensamientos, Espasa-Calpe, pg. 50.
6.
Subversin del sujeto..., Escritos 1, Siglo XXI, pg. 327.
8.
Aleksandrov..., ob. cit., pg. 191.
10.
Ibd., pgs. 193-194, el subrayado es mo.
9.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Ibd., pg. 192, el subrayado es mo.

Ibd., pg. 169.

Ibd., pg. 133.
H. Poincar, Ultimos pensamientos, ob. cit., pgs. 56-57.
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos 2, Siglo
XXI, pg. 294.
MODELOS
EL MODELO OPTICO
Figura 10
El modelo ptico*
Antes de comenzar a analizar el model ptico, se lo debe localizar en el

seno de la enseanza de Jacques Lacan. Este modelo fue producido en el
Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, el que marca, para su propio
autor, el surgimiento de la enseanza de Lacan y establece que lo

producido anteriormente pasa a tener estatuto de antecedente. El
Seminario 1 es el primero en el que Lacan cuenta con sus tres.
En la edicin castellana del Seminario 1, por error, aparece invertido
el orden de presentacin de los esquemas de Lacan. El de la pgina 191

debe ir a la pgina 212 y viceversa.
Con la introduccin a la teora psicoanaltica de lo simblico, lo imaginario

y lo real se abre la posibilidad de un nuevo enfoque a la cuestin
fundamental de la constitucin de la realidad. Esta temtica ser elaborada
conjuntamente al anlisis de Lacan del caso Dick de Melanie Klein
(publicado por ella en La importancia de la formacin de snibo los en el
desarrollo del yo, obra de 1930).
Qu le sucede a Dick que la realidad consiste para l en una cantidad tan
pobre de objetos libidinizados, siendo que el mundo, para la generalidad

de los nios, est cubierto de objetos? y cmo pudo modificar este estado
de cosas la interpretacin de Melanie Klein? Son preguntas que pueden

orientar el anlisis de lo que Lacan hace al aplicar sus tres a una renovada
concepcin de la realidad en psicoanlisis.
Hay, adems, una pregunta que tiene un alcance ms general y que vincula
la produccin anterior de Lacan en derredor del estadio del espejo con la
teora freudiana del narcisismo. Cmo el Yo puede ser un objeto, ms an,

el primer objeto (Freud), si es una imagen (Lacan)? Propongo que esta
pregunta nos oriente en la lectura del esquema ptico.
La disciplina que estudia la relacin entre los objetos y las imgenes, la
ptica, tiene una respuesta que aportar a esta pregunta. El recurso de la

ptica est doblemente justificado: no slo por poder dar una respuesta a
nuestra pregunta, sino tambin por haber sido el modelo que Freud adopt
cuando present sus tres. Lacan no deja pasar la oportunidad que esta
coincidencia implica.
En la clase del Seminario 1 que lleva por ttulo La tpica de lo imaginario,
Lacan cita extensamente a Freud cuando nos ensea que la forma correcta
de interpretar el aparato psquico, tal como aparece en su primera tpica,
es [] como un microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o algo

semejante. La localidad psquica corresponder, entonces, a un lugar
situado en el interior de este aparato, en el que surge uno de los grados
preliminares de la imagen. En el microscopio y en el telescopio estos

lugares son puntos ideales: esto es, puntos en los que no se halla situado
ningn elemento concreto del aparato. (1) Freud parte de un modelo
ptico para dar cuenta de la espacialidad que le corresponde al aparato

psquico: Lacan lo har en forma equivalente.
Tomando, entonces, las nociones de la ptica, diremos que para ella las
imgenes son de dos tipos: las imgenes reales y las imgenes virtuales.
Las imgenes reales son aquellas producidas, por ejemplo, por un espejo
cncavo, o sea, algo parecido a la superficie interna y bien pulida de una

esfera hueca. Se llaman imgenes reales porque para el sujeto percipiente
estas imgenes se comportan corno objetos y no como imgenes, implican

una ilusin ptica, es decir, el observador es engaado. Las imgenes
virtuales son las cotidianas imgenes producidas por un espejo plano
(como el de nuestro botiqun de bao) y no implican ilusin ptica alguna,
ya que para el sujeto observador estas imgenes se comportan como tales,

o sea, como imgenes.
Una forma intuitiva de poder diferenciar ambos tipos de imgenes es tomar

en cuenta en qu plano se produce la imagen respecto del plano en el que
se halla el objeto. En los dos tipos de imgenes se produce una doble

inversin simtrica. Tanto en el espejo plano como en el espejo esfrico se
produce una inversin de izquierda a derecha o viceversa, pero mientras
que en el espejo plano la simetra se produce en otro plano que el del

objeto, en el espejo cncavo se produce en el mismo plano pero
invirtindose la imagen de abajo a arriba o viceversa. Se puede representar

as la forma de produccin de la imagen virtual en un espejo plano:
Figura 11a
Figura 11b
La prueba que basta realizar para comprobar que esto es as consiste en

apoyar una mano en un espejo plano, haciendo coincidir as el objeto y su
imagen en el espejo. Si uno retira la mano, su imagen se ver detrs del

espejo y resultar ms chica que la mano. Como esto es as nadie se
sorprende al ver, en el espejo del botiqun, su cara ms chica de lo que
sta es en la realidad, sabemos que se ve ms chica porque est en otro

plano que en el que nos hallamos nosotros.
La imagen real se produce en el mismo plano en el que se encuentra el
objeto. Comporta una inversin simtrica como la de la imagen virtual,

pero esta inversin no implica cambio de plano. Tomando el mismo
esquema que Lacan toma de la ptica, que se denomina experiencia del

ramillete invertido, se observa:
Figura 12
En la imagen, las flores estn hacia arriba y las flores reales estn hacia
abajo, lo que significa que se ha producido una inversin (la otra inversin,
izquierda/derecha, no es observable dado que la forma del ramillete la

oculta), pero esta inversin se ha hecho en el mismo plano; lo que se
puede observar en el punto en el cual, podramos decir, los tallos del

objeto ramillete se tocaran con los tallos de la imagen ramillete.
La experiencia del ramillete invertido, tal como Lacan la encuentra en la
ptica, tiene las siguientes caractersticas: un objeto peculiar, un ramillete
de flores, en el interior de un cubo al que se le han quitado tanto la cara

que enfrenta el espejo cncavo, para que se produzca la imagen, como la
cara que enfrenta a quien lee el esquema de la experiencia, para que

observe la existencia del ramillete en el interior del cubo; ramillete que,
justamente, no puede observar el sujeto de la experiencia, quien est
representado por el smbolo del ojo. Para tal sujeto ser una sorpresa el
hecho de que en determinado momento de su paso por delante del cubo
con un jarrn vaco encima colocado frente al espejo, aparezca, en el
interior del cuello del jarrn, un bello ramillete de flores. Se debe tener en
cuenta que el sujeto cree estar viendo un ramillete real, que no sabe de
dnde sali, porque, hasta hace un instante, ese jarrn estaba vaco. La
eleccin del ramillete como objeto es debida a que la estructura de un
ramillete es apta para engaar al sujeto, justamente por carecer de bordes

ntidos y precisos.
El hacer referencia a un determinado momento del paso del sujeto de la

experiencia frente al aparato es para indicar que slo en una determinada
posicin se produce la ilusin. En el esquema, esto se lee como la posicin
del sujeto, representado por el ojo en el cono de reflexin. Fuera de este

cono, la ilusin no se produce; demasiado cerca de los bordes, se produce
con tantas distorsiones que la experiencia puede llegar a fallar.
La experiencia del ramillete invertido sirve como modelo de la gnesis y

estructura del yo. Decir que sirve de modelo debe ser entendido en toda
su trascendencia conceptual. Efectivamente, el modelo ptico es un modelo

que Lacan crea para responder por una articulacin de lo simblico, lo
imaginario y lo real; pero es una forma de hacerlo que hay que diferenciar
de aquella implicada en los esquemas y en los grafos. Los modelos
reposan, por su estructura misma, en la analoga. En Observacin sobre el
informe de Daniel Lagache, Lacan afirma respecto del modelo ptico:
Planteemos primero el aparato un poco complejo cuya analoga, como es
la regla en estos casos, va a fundar el valor de uso como modelo (2) y
tambin: Sin hacernos ilusiones sobre el alcance de un ejercicio que slo

toma su peso por una analoga grosera con los fenmenos que permite
evocar.... (3) El modelo ptico es un aplogo de las relaciones recprocas
de lo simblico, lo imaginario y lo real.
En el mismo escrito, Lacan nos da su concepcin respecto de la relacin

que guardan entre s este modelo ptico y los modelos creados por Freud.
En este modelo, y hasta en su naturaleza ptica, no hacemos sino seguir
el ejemplo de Freud, con la salvedad de que en nosotros no ofrece siquiera

materia para prevenir contra una confusin posible con algn esquema de
una va de conduccin anatmica. (4) Se desprende de esta cita que Lacan
considera que las producciones freudianas tienen la estructura de modelos,

pero que Freud previno de no confundirlos con ninguna localizacin
anatmica. Este modelo de Lacan ni siquiera, al decir de su propio autor,

da esa prevencin.
Como veremos de aqu en ms, son muchas las analogas en juego en el
modelo ptico; entre ellas destacamos la que implica que el Estadio del
espejo, lo especular, sea representado por un espejo. En prximos
captulos se ver que la estructura de los esquemas y los grafos es de una

ndole muy distinta, a partir de lo cual se justificar la definicin que ahora
avanzamos: los modelos en general, y el modelo ptico en particular,
tienen estructura imaginaria.
Lacan aport al psicoanlisis una clave que faltaba a la teora del

narcisismo de Freud: esa clave es la del Estadio del espejo. En su
fundamento, la nocin de Estadio del espejo est destinada a contradecir
todos los desarrollos posfreudianos respecto del yo autnomo.
El Estadio del espejo es una construccin que [...] consiste en poner de

manifiesto la conexin de cierto nmero de relaciones imaginarias
fundamentales en un comportamiento ejemplar de determinada fase de
desarrollo.
Ese comportamiento no es otro que el que tiene el nio ante su imagen en
el espejo desde los seis meses de edad. (5) y que Lacan caracteriza como
de asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa que la
acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin

especular. (6)
Es interesante observar lo que sucede si la experiencia no es articulada
conceptualmente. En 1888 se public en Pars Lart et la posie chez
lenfant, de Bernard Perez; en l se dice: El nio de pocos meses, puesto

frente a un espejo, se comporta de una manera muy distinta de la de los
monos de las especies superiores, perros o gatos. Estos animales no
experimentan sorpresa ni placer al ver reflejada su imagen. No la

reconocen como imagen, y la confunden con la realidad o pasan delante de
ella con indiferencia. Por el contrario, el nio, delante de la imagen en el
espejo, reconoce las personas y las cosas y se maravilla alegremente de

este reconocimiento. (7) Esta observacin, tan precisa en s misma, al no
ser articulada ni a Hegel ni a Freud, como lo hace Lacan, no llev a nada:
qued en una mera e intrascendente curiosidad psicolgica.
Las relaciones imaginarias que son articuladas por Lacan a la conducta
frente al espejo, consisten en [...] que el sujeto se identifica en su

sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a
cautivar en l este sentimiento (8) y: En el otro se identifica el sujeto, y

hasta se experimenta en primer trmino.... (9) Esto determina un efecto de
alienacin fundamental. Alienacin en el doble sentido de ser otro (en la

perspectiva en la que se lo entiende en Hegel y Marx, Entfremdung, en
tanto prdida de identidad) y de estar loco (alienacin mental). Esto

permite concluir junto a Arthur Rimbaud: Yo es otro.
El sujeto se identifica en el otro porque su Yo se constituy a partir de la

nueva accin psquica consistente en la identificacin a la imagen
unificada que aporta el semejante: la imagen del semejante tiene tal valor
cautivante para el sujeto por las condiciones peculiares de su nacimiento.
Lo que Freud denomin Hilflosigkeit, el estado de desamparo del lactante,
Lacan lo denomina prematuracin del nacimiento y Bolk (autor citado por

Lacan) lo llama fetalizacin. Consiste, por un lado, en el atraso del
desarrollo del neuroeje durante los primeros seis meses, y por el otro, en
la anticipacin funcional que, respecto de este atraso, representa la
maduracin precoz de la percepcin visual. Esta discordancia temporal
implica que el sujeto no puede controlar ni dominar un cuerpo que se le

presenta como fragmentado, lo que, sin embargo, puede serle ocultado
por la identificacin con la imagen engaosa del semejante, la que en tanto
que ilusoriamente completa y unificada vela que este otro se encuentra en

el mismo estado de miseria original. La imagen del semejante funciona
como imago salvadora frente a la impotencia biolgica.
Una consecuencia de este proceso es el tipo peculiar de relacin que se

establece respecto de este otro que llamamos el semejante. Esta relacin,
basada en una lgica del o yo o el otro, implica [...] la imposibilidad de

coexistencia con el otro (10) y la podemos describir como una sola imagen
para dos, que permite su articulacin con la lucha a muerte por puro
prestigio, tal como la encontramos en Hegel.
Tomando a Alexandre Kojve, quien despert un gran inters por Hegel

con sus clases en la Ecole Pratique de Hautes Etudes de Pars a las que
asisti, entre otros grandes, Jacques Lacan, podemos citar: El hombre se
reconoce humano al arriesgar su vida Deseo humano, es decir, su Deseo

que se dirige sobre otro Deseo. Pero desear un Deseo es querer
superponerse a s mismo al valor deseado en ese Deseo. Porque sin esta
sustitucin se deseara el valor, el objeto deseado y no el Deseo mismo.
Desear el Deseo de otro es pues en ltima instancia desear que el valor que
yo soy o que represento sea el valor deseado por ese otro: quiero que l
reconozca mi valor como su valor; quiero que l me reconozca como un

valor autnomo. (11) No hay que perder de vista que este deseo de
imponerse al otro en tanto que valor supremo (12) implica el o yo o el
otro porque a este nivel no hay pacto posible; esta dialctica no puede
evolucionar en un yo te reconozco a ti y t me reconoces a m. No hay

pacto posible dentro de esta relacin dual y su falta implica la intencin
agresiva.
En Acerca de la causalidad psquica, Lacan define de manera destacable
esta funcin de la identificacin en el otro, proveniente de la articulacin
de las nociones de Hegel con su Estadio del espejo y con el narcisismo de

Freud: Conque punto esencial, el primer efecto de la itnago que
aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. En el otro

se identifica el sujeto, y hasta se experimenta en primer trmino,
fenmeno que nos parecer menos sorprendente si nos acordamos de las
condiciones fundamentales del Uinwelt humano, y si evocamos la intuicin
que domina toda la especulacin de Hegel. (13)
Si se articula la intencin agresiva para con el otro semejante y la
estructura alienada del yo, se llega al punto en que esta agresin puede
tomar como objeto al propio yo, y convertirse en una agresin suicida tal
como la concibe Lacan; fue uno de los pilares sobre los que apoy la nueva
distincin que introdujo en el seno de la psicopatologa, con su paranoia
de autopunicin.
De aqu surge la crtica que le hace Lacan a Hegel por la forma en que ste
entiende la dialctica del amo y del esclavo. Para que exista una salida en
la que uno de los implicados en la lucha a muerte por puro prestigio
renuncie a hacerse reconocer por miedo a perder la vida, debe haber un

pacto previo que d la posibilidad de tal renuncia, ya que sin ella, el que
intentara rendirse, al bajar su arma, siempre sera asesinado. El recurso al
pacto previo indica que la dialctica dual es como tal sin salida, salvo por la
va de lo simblico, como pacto preexistente, que implica la posibilidad de
resolucin de la agresividad.
Se ingresa as en la necesidad de la consideracin del plano legal. En la
ptica hay leyes precisas para entender la produccin de las imgenes,

tanto las reales como las virtuales, como por ejemplo, la relacin biunvoca
(a cada elemento de un conjunto le corresponde uno y slo uno del otro
conjunto y viceversa) entre cada punto de la imagen con cada punto del
objeto.
Siendo esto as, en esta experiencia de la ptica se pueden encontrar los
tres registros de lo simblico, lo imaginario y lo real. Las imgenes, y
especialmente las imgenes engaosas del espejo esfrico, representan lo

imaginario, la estructura ilusoria del yo, mientras que el aparato ptico
ms los objetos inaccesibles (las flores reales slo son accesibles
visualmente al sujeto de la experiencia a travs de la imagen ilusoria), lo

real y las leyes de la produccin de imgenes, lo simblico. Adems, el
hecho de que la ilusin slo se produzca si el sujeto est en determinada

posicin, permite articular este aspecto de la experiencia con una nocin
muy importante que se aplica a la experiencia analtica: la nocin de

escena Se entiende al sujeto de la experiencia analtica como posicionado
en una escena y no como caracterizado por esencias o sustancias.

Entonces, por qu Lacan necesita elaborar otro esquema, el Esquema del
florero invertido? Por qu no le alcanza con el esquema del ramillete

invertido, tal como lo encuentra desarrollado por la ptica, si ste le
permite articular lo simblico, lo imaginario, lo real y una concepcin de
sujeto no sustancial?
Para responder a esta pregunta se puede hacer uso de la oposicin que en
el Seminario 1 es denominada los dos narcisismos. El pensar en dos

narcisismos, uno animal y otro humano, es criticable, dado que para el
animal no opera el orden simblico, entonces los otros dos registros ya no
pueden ser equiparados a los mismos registros tal como operan para el ser
humano. Lo real y lo imaginario de los animales no tienen nada que ver con
lo real y lo imaginario de los humanos, por el solo hecho de no articularse
en una estructura con lo simblico. A pesar de lo cual, la idea de dos
narcisismos tiene la ventaja de hacer desaparecer una idea ms ingenua
an, la de adaptacin a la realidad. No se puede hablar, ni siquiera en el

nivel del mundo animal, de una adaptacin a la realidad.
La nocin de realidad debe, en todo caso, ser puesta en cuestin y los dos
narcisismos son una forma de hacerlo. El primer narcisismo hablara de la

funcin
de
las
gestalten
(buenas
formas)
en
el
mundo
animal
(funcionamiento que opera a travs de la proyeccin). El Umwelt, mundo
circundante del animal, no es la realidad como objetiva, sino que es la

realidad segn se constituye por la proyeccin de la forma corporal de
cada especie. Por ejemplo, ni para los animales que viven en la selva existe
una realidad que sea como tal la selva; la selva ser distinta para cada
especie animal segn su narcisismo, o sea, segn la proyeccin de su

especfica forma corporal.
Cuando hablamos de narcisismo humano, nos referimos a otra cosa. El
narcisismo humano, o sea, la relacin, siempre relativamente fallida, del

sujeto con su propia imagen, est intermediado por la funcin del Otro.
Para introducir la funcin del Otro, le es requerido a Lacan desarrollar,
producir, el Esquema del florero invertido o Esquema de los dos

espejos:
Figura 13
El comentario de la estructura del modelo ptico se dividir en: a) las
modificaciones que Lacan hace sobre el Esquema del ramillete invertido

de la ptica para convertirlo en el Esquema del florero invertido y b)
responder por la lgica del modelo en su funcionamiento como tal.
Las modificaciones son: 1) la inversin de las posiciones entre florero y
ramillete, y 2) el cambio de la posicin del ojo que no queda enfrentando al

espejo esfrico y que obliga a introducir un espejo plano enfrentando al
ojo y al espejo esfrico.
1) Esas tan llamativas y hasta ridculas flores paradas sobre la caja

representan la multiplicidad de objetos alrededor de los cuales se va a
constituir la imagen del jarrn cuyo cuello las abraza. Comparando,
autorizados por la estructura analgica del modelo, por un lado, el

jarrn/continente con el cuerpo con sus agujeros representando las zonas
ergenas y, por el otro, las flores/contenidos con los objetos parciales
pulsionales, podremos concluir que es alrededor de los objetos parciales

de la pulsin que, para el psicoanlisis, se constituye el cuerpo. Sorprende
poder
encontrar
esta
funcin
del
objeto
tempranamente aparecido en la obra de Lacan.
en
un
esquema
tan
A su vez, el jarrn dentro de la caja, tambin inaccesible al sujeto en la
nueva posicin que tiene en el esquema, representa el cuerpo como

organismo biolgico perdido para el sujeto humano, ms all de los
avatares de las historias particulares.
Una de las consecuencias del cambio de posicin del sujeto es que, si ste
no enfrenta el espejo esfrico, no es cautivado por la ilusin de la imagen
real. Es dable observar que, en las representaciones del esquema completo,
esta imagen no est dibujada (el florero abrazando el ramillete a la

izquierda del espejo plano), y, sin embargo, opera porque es la que capta y
reproduce el espejo plano.
Ac conviene hacer una interpolacin. Tomando en cuenta el modelo

ptico tal como aparece en el escrito de Lacan Observacin sobre el
informe de Daniel Lagache del ao 1958, se nota que lo que ah es

designado i(a), la imagen real con la que se identifica el yo, no figura en el
esquema, aunque s i(a), la imagen virtual que de la imagen real se
produce por el espejo plano.
Para el ser humano, la imagen narcisstica slo es accesible a travs de la
mediacin del Otro, aqu representado por el espejo plano.
El Otro es el medio por el cual el sujeto humano encuentra su propia

imagen, pero es tambin lo que separa al sujeto de su imagen.
Partiendo de que el espejo plano, a diferencia del espejo esfrico, produce
imgenes virtuales, conclumos que por la mediacin del Otro, la imagen
real ilusoria, engaadora, pasa a ser una imagen virtual, no engaadora
como tal. Esta funcin del Otro, representada por el espejo plano, se halla
escrita en el siguiente esquema por la lnea punteada S-------SV de la

parte superior del Esquema simplificado de los dos espejos:
Figura 14
Significa que, por la mediacin del otro humano, la imagen real del sujeto
se hace virtual. Aqu se debe tener en cuenta, adems de lo que nos ensea
la ptica respecto de las imgenes virtuales, que en la lengua la acepcin
de virtual es que tiene existencia aparente y no real.
Como se ve claramente, el Esquema simplificado no es ms simple que el

Esquema de los dos espejos; en realidad es el mismo esquema, slo lo
diferencia la lnea punteada S-------SV. Simplificado en francs no slo

quiere decir ms simple, sino tambin simbolizado. Aqu Lacan ha
simbolizado lo que representaba el ojo con la letra S, el sujeto mtico
previo a la incidencia de lo simblico, y con SV, el sujeto virtual, un sujeto

que se ve pero desde la posicin en la que lo vera otro. Este uso del
trmino simplificado ser de gran importancia a la hora de distinguir las

estructuras de los esquemas L y Z.
Propongo el siguiente esquema para representar la nocin de mediacin

del Otro:
La flecha inferior nos indica que antes de recibir el reconocimiento del
Otro, primeramente se debe producir que el Sujeto eleve a algn otro a la
condicin de Otro, que lo reconozca como su Otro, como por ejemplo en el
T eres mi mujer en el que primero se eleva a una mujer a la calidad de

mi mujer y recin se podr recibir de ella el reconocimiento, bajo la forma
de propio mensaje, en forma invertida.
Esta funcin de la mediacin del Otro debe ser articulada a la nocin de
locura, que, distinguida de psicosis, implica la exclusin de la mediacin

del Otro y, por tanto, la inmediatez de las identificaciones, un creerse que,
como tal, suprime la funcin de la mediacin del Otro. Como dice Lacan,
un hombre que se cree rey est loco, pero si un rey se cree que es rey
tambin; finalmente un hombre que se cree hombre est loco, como todos.
La locura es entendida, entonces, como una dimensin esencial del

hombre, ms all de las estructuras clnicas; la nocin de alienacin, como
estructura del yo, ya lo indica.
En trminos de Lacan: [...] la relacin simblica define la posicin del

sujeto como vidente. (14)
En cuanto al funcionamiento del modelo, hay que decir que la difcil

adecuacin de lo imaginario y lo real no depende ahora de la posicin del
sujeto, sino de cmo incidan sobre l los rayos que refleje el espejo plano.
[...] de la inclinacin del espejo depende que veamos, ms o menos
perfectamente, la imagen. (15) As pasa a ser el otro humano como tal y la
relacin con ste, lo activo, en cuanto a la determinacin del imaginario del

sujeto.
Esta relacin con el Otro como propiamente humana es lo que Lacan
concebir como lo simblico, que determinar la relacin recproca de lo
imaginario y lo real. As entendemos el posicionamiento de Dick, el
paciente de Melanie Kleun; se encuentra una desintrincacin de lo

imaginario y lo real, lo real est deslibidinizado. Es la consecuencia de una
patolgica incidencia de lo simblico, y la va de operar sobre ello es,
consecuentemente, lo simblico. Se halla aqu la ventaja del uso de la

nocin de posicin que este modelo autoriza; ya no se enfrenta ninguna
esencia de Dick, sino una determinada posicin en la estructura.
A partir de esto ltimo, y teniendo en cuenta cmo Lacan define la relacin

entre lo imaginario y lo real: Semejante esquema ilustra que lo imaginario
y lo real actan en el mismo nivel, (16) propongo el siguiente esquema de

las relaciones recprocas entre los tres registros:
Es la misma que plantea el modelo ptico, pero con un giro de un cuarto

de vuelta en sentido contrario a las agujas del reloj:
Los objetos reales, que pasan por intermedio del espejo y a travs de l,
estn en el mismo lugar que el objeto imaginario. (17) O sea, que lo
imaginario y lo real se hallan en el mismo nivel.
Conviene hacer una salvedad: que lo simblico determine la relacin de lo

imaginario y lo real no implica que sea ms importante. Estamos frente a
una relacin interdependiente, donde no hay lo uno sin lo otro, pero no
reversible, o sea, donde las relaciones de cada uno para con el otro no son
las mismas.
El pequeo esquema propuesto ms arriba coincide con la estructura
general del modelo de los dos espejos y, a su vez, tambin permite
articular estas elaboraciones lacanianas con la tpica freudiana. Esta indica
no slo la existencia de las tres instancias, sino, fundamentalmente, que

las mismas se caracterizan por hallarse en un determinado orden de
localizacin mutua.
A esta altura de su obra, cmo concibe Lacan el orden simblico? El plano
simblico consistir en el intercambio legal, que se encarna en los
intercambios verbales. Y es lo que opera como gua de la posicin
imaginaria bajo la forma del Ideal del yo. No slo gua. Podemos decir que
el orden imaginario no podra estructurarse slo con el Estadio del espejo;
requiere del Ideal del yo. El Ich-Ideal, el Ideal del yo, es el otro en tanto
hablante, el otro en tanto tiene conmigo una relacin simblica. (18)
El Ideal del yo no slo gua al sujeto en lo imaginario, sino que tambin

permite
identificar al sujeto. En este sentido identificar no es
identificacin con, sino dar u obtener identidad, tal como opera la cdula
de identidad o cuando se dice que hemos identificado a alguien en una
foto. Para terminar de entender cmo concibe Lacan el Ideal del yo, cmo
identifica al sujeto, propongo tomar lo que en el seno del seminario se
puede considerar una interpretacin. Los lectores del Seminario 1
recuerdan la larga serie de intervenciones de O. Mannoni, gran parte de las
cuales son para corregir o rectificar lo que Lacan dice. Frente a este estado
de cosas, Lacan dice:
Qu es el vnculo simblico? Para poner los puntos sobre las es, digamos
que, socialmente, nos definimos por intermedio de la ley. Situamos, a

travs del intercambio de smbolos, nuestros diferentes yoes los unos
respecto de los otros: usted es Mannoni y, yo, Jacques Lacan; estamos en

determina, da relacin simblica que es compleja, segn los diferentes
planos en que nos coloquemos, segn estemos juntos en la comisara, en

esta sala, o de viaje. (19) A buen entendedor...
Si el Ideal del yo es el vnculo social legalizante, es evidente que debe ser
introyectado por el sujeto, a su vez, el yo proyecta sobre los objetos su
forma, tal como fue dicho para la descripcin del narcisismo animal. Esta
forma de oponer introyeccin y proyeccin ordena enormemente las

nociones de Ideal del yo y Yo ideal que Freud propone en Introduccin del
narcisismo. All dice: Podemos decir que uno ha erigido en el interior de
s un ideal por el cual mide su yo actual, mientras que en el otro falta esa
formacin de ideal. (20) Aqu se refiere al Ideal del yo y en: Lo que l
proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de

su infancia, en la que l fue su propio ideal (21) se refiere al Yo ideal.
En relacin con la concepcin del Ideal del yo, es muy importante tener en
cuenta su evolucin en la enseanza de Lacan. Respecto de la concepcin
presentada en el Seminario 1, dir que conviene pensarla como un
prejuicio. Este prejuicio tambin se halla en la obra de Freud en su

concepcin de identidad de percepcin e identidad de pensamiento.
Con la teora del significante decimos que en lo simblico es imposible la

identidad. La imposibilidad de hallar un significante que le d identidad al
sujeto Lacan la escribe . En el comentario al Esquema Z volver sobre
esta cuestin.
Si se compara la lnea punteada que une al sujeto con el sujeto virtual en el
Esquema simplificado de los dos espejos:
que representa que slo desde una posicin simblica, el Ideal del yo,
puede verse la imagen real reflejada como virtual, con aquella que ocupa
un lugar homlogo en el Esquema de los dos espejos, tal como aparece en
el escrito Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
se puede leer con facilidad que respecto al S (sujeto barrado por la
inexistencia en la batera del Otro de un significante que lo represente, que
le d identidad simblica) el Ideal del yo ocupa ese lugar faltante en el Otro

y hace del un S. El Ideal del yo es una formacin que viene a ese lugar
simblico... (el lugar del sujeto como elisin significante) (22).
Reproduzcamos aqu el modelo ptico tal como aparece en Observacin
sobre el informe de Daniel Lagache:
Figura 15
Cul es la funcin y el alcance del Ideal del yo en este modelo? Sin olvidar
que un nombre para este modelo es: Esquema de las relaciones del Yo
ideal con el Ideal del yo, concluyo que la intenelacin entre el Ideal y la
estructura del modelo es estrecha. Desde esta perspectiva se puede
formular una pregunta que gue en este terreno. Por qu si el Ideal del yo
es simblico, se lo llama del yo, yo que, como tal, es una funcin
imaginaria? Lo es porque, ms all de lo que Lacan lleg a despejar de su

funcin, a la altura del Seminario 1, se hace cada vez ms clara su funcin
imaginaria idealizante.
Si recordamos que: El Ideal del yo, en tanto hablante, puede llegar a
situarse en el mundo de los objetos a nivel del Yo ideal, nivel de la

captacin narcisista (22), vemos que lo que acabamos de decir, ya estaba
entrevisto por Lacan, si bien a nivel de la patologa. Esto corresponde, a su
vez, a lo que Freud encuentra en el fenmeno de la Verliebtheit, el
flechazo, el estar perdidamente enamorado de alguien, que corresponde a

una subduccin de lo simblico, y que, segn la teora de la estructura
alienada del yo, permite a Lacan coincidir con la afirmacin popular de que
cuando se est enamorado, se est loco; el enamoramiento es una
alteracin de la funcin del Ideal del yo.
A esta lgica responde que Lacan pueda escribir, en Observacin sobre el
informe de Daniel Lagache, la relacin entre ambos ideales de la siguiente

manera:
Ideal-Yo-ideal
Se destaca en esta puesta en continuidad la coincidencia de la funcin del

Idea! simblico con la del Yo, en cuanto al desconocimiento del sujeto del
inconsciente.
Para seguir a Lacan en su concepcin de la direccin de la cura, tal como
ella es elaborada en el Seminario 1, se debe continuar con el anlisis del

modelo de los dos espejos o de los ideales de la persona, a partir del
desarrollo del Esquema simplificado de los dos espejos:
Figura 16
Esquema simplificado de los dos espejos.
Lacan lo equipara a una bscula del deseo, a partir de la cual se puede
definir la puesta en marcha del dispositivo freudiano como: [...1 el

discurso desamarrado, la oscilacin de espejo que permite la bscula entre
O y O, en un psicoanlisis conducido correctamente.(24) Esto conduce a
inversiones dialcticas, cambio de las posiciones subjetivas por efecto del

intercambio simblico, en el curso del anlisis, tal como Lacan sostiene
desde Intervencin sobre la transferencia, desarrollado en su Esquema
del anlisis:
Figura 17
Un esquema del anlisis.
Ambos esquemas requieren la aclaracin de la siguiente cita de Lacan: En
O coloco la nocin de moi inconsciente del sujeto (25) que implica lo que
el sujeto esencialmente desconoce. Desconocimiento que Lacan llama en
francs meconnaissance y que no implica no saber sino un no querer
saber nada de eso. El moi inconsciente es equiparable a uno de los

elementos novedosos que Freud buscaba introducir con su segunda tpica:
los aspectos inconscientes del yo.
As se pueden concebir los movimientos de la primera fase del anlisis; a)
[] paso de O a O, de lo que, del yo, le es desconocido al sujeto de esa
imagen en la cual reconoce sus cargas imaginarias, (26) a travs, como fue
dicho, de las inversiones de las posiciones entre el sujeto y el otro que es
el analista, inversiones que encaman la funcin de mediacin del otro a
nivel de la palabra, a travs de la cual el sujeto se reconoce; b) [...] el

sujeto se realiza en la medida en que el drama subjetivo es integrado en un
mito que tiene valor humano extenso, incluso universal, (27) o sea, no
slo la funcin de mediacin del otro sino tambin toda la estructura legal,
que para el psicoanlisis es el complejo de Edipo y, finalmente, c) Todo lo
que era del ego debe ser realizado en lo que e! sujeto reconoce de s
mismo Wo Es war soll Ich werden. (28)
Concluyendo, en una teora del fin de anlisis, se podran destacar los
siguientes elementos: a) No hay resolucin posible de un psiconlisis,
cualquiera sea la diversidad, sin que al final llegue a anudarse en torno de
esa coordenada legal, legalizante, llamada complejo de Edipo; (29) b) Una
vez realizado el nmero de vueltas necesarias para que aparezcan los

objetos del sujeto, y para que su historia imaginaria sea completada Lo
que primero estuvo en O y luego en O, y despus de nuevo en O, debe
trasladarse ahora al sistema completado de los smbolos. As lo exige la

salida del anlisis. (30)
Es en estas nociones de sistema completado de los smbolos y de

historia
imaginaria
completada
donde
reencontramos
la
funcin
idealizante del Ideal del yo. Slo el Ideal del yo puede dar la ilusin de
identidad al sujeto, si reconocemos como su verdadera funcin la de
ocultar la falta de significante en el Otro, o sea, completarlo.
Si en el Grafo del deseo, como veremos ms adelante, el Ideal simblico se
escribe I(A), es porque cumple la funcin ilusoria de completar al Otro

marcado por la falta de significante, Otro que se escribe (). Se debe tener
en cuenta que cuando Lacan disponga de estas elaboraciones cambiar su

concepcin de fin del anlisis. Esto se observa muy claramente al prestar
atencin a los ttulos de los apartados del escrito Observacin sobre el
informe de Daniel Lagache, de los cuales el tercero es: Los ideales de la

persona y el cuarto: Por una tica. El fin del anlisis se trata de una tica
porque la experiencia analtica es una experiencia que va ms all de los
ideales, como la palabra tica lo indica. Si tica se diferencia de moral lo

hace en tanto que toda moral se apoya en los ideales ms o menos
sociales, lo que est bien o lo que est mal; por el contrario, cada decisin
tica se toma sin apoyo de ideal alguno.
Para concluir, entonces, con el comentario del modelo de los dos espejos o
de los ideales de la persona, presentar cmo concibe Lacan el fin del

anlisis a la altura de Observacin sobre el informe...; all aparece:
Figura 18
A partir de la siguiente cita: Sin entrar en unos detalles que pareceran un
recurso forzado, puede decirse que, al borrarse progresivamente hasta una
posicin a 90 de su punto de partida, el Otro, como espejo en A, puede

llevar al sujeto desde 1 a venir a ocupar, por una rotacin casi doble, la
posicin 2 en I, desde donde slo virtualmente tena acceso a la ilusin del

florero invertido en la figura 2; pero que en ese recorrido la ilusin debe
desfallecer con la bsqueda a la que gua [], (31) se hace claro que no
slo el da un giro de 180, sino que la teora de fin del anlisis tambin.
Slo se llega al fin del anlisis si se logra effacer (en francs entre otras
acepciones, presentar cada vez menos superficie) al Otro, encarnado por

el analista. Hacerlo caer del supuesto lugar de poder reconocer al sujeto.
Atravesar, a partir de la cada del lugar que la transferencia otorga al
analista, la posicin en que se estaba, de esperar recibir la comprobacin

de la omnipotencia del Otro.
Finalmente, algunas palabras sobre la utilizacin del modelo ptico en el
Seminario 10, La angustia, todava indito. Las nociones que he

desarrollado hasta aqu no permiten dar cuenta de gran parte de ese
trabajo, pero, sin embargo, efectuar algunas articulaciones. Lo primero
que se destaca es que Lacan lo utiliza como un esquema y ya no como un
modelo, o sea, ya no se basa en ninguna analoga con los fenmenos que
se quiere evocar; el peligro es que el lector no lo advierta y haga l una

analoga entre el modelo ptico del Seminario 1 y el esquema, que sobre
algunas lecturas posibles del mismo, desarrolla Lacan en el Seminario 10.
Ya no hay ms espejos, el espejo plano A ya no es un espejo y es ledo
como la particin de los lados respectivos del sujeto y del Otro de la

siguiente manera:
que luego es aprovechado para representar la operacin de divisin del

sujeto:
que finalmente le permite a Lacan escribir su frmula del fantasma en el

lado del Otro:
El cuerpo, en tanto que dentro del cubo, y por lo tanto no accesible a la

mirada del sujeto, es elaborado como no especularizable, como -, no
especularidad aqu imaginarizada, que ms adelante articular a una de las
figuras de la topologa, el cross-cap o plano proyectivo, ya que tambin se
caracteriza por estar compuesto de una parte especularizable y otra no

especularizable.
NOTAS
1.
Cita de El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids,
pg. 122, que reproduce parte de La interpretacin de los sueos, Obras
completas, Amorrortu, Tomo 1, pgs. 544-45; Biblioteca Nueva, Tomo V,

pgs. 529-531.
2.
XXI, pg. 294.
3.
Ibd., pg. 301.
5.
Acerca de la causalidad psquica, Suplemento de Escritos, Argot,
4.
Ibd., pg. 295.
pg. 97.
6.
Ibd.
8.
Acerca de la causalidad psquica, ob. cit., pg. 92.
10.
11.
El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 62.

La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, La Plyade, pg. 15.
13.
Acerca de la causalidad psquica, ob. cit., pg. 93.
7.
9.
12.
Citado por A. Mura en El dibujo de los nios, Eudeba, pg. 26.
Ibd., pg. 93.
Ibd.
14.
El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, ob. cit., pg.
15.
Ibd, pg. 213.
17.
Ibd.
214.
16.
18.
19.
20.
Ibd, pg. 214.

Ibd., pg. 215.
Ibd., pg. 213.
Introduccin del narcisismo, Obras completas, Amorrortu, Tomo 1,
pg. 90; Biblioteca Nueva, Tomo 1, pg. 1092.

21.
Ibd., pg. 91.
23.
El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, ob. cit., pg.
24.
Ibd., pg. 292.
22.
215.
25.
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, ob. cit., pg. 299.
Ibd., pg. 412.
26.
Ibd., pg. 275.
28.
Ibd.
27.
29.
30.
31.
Ibd.
Ibd.
Ibd., pgs. 293-94.
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, ob. cit., pg. 302.
ESQUEMAS
EL ESQUEMA L
Abandonamos los modelos que hemos definido como analgicos, ya que
su funcionamiento se basa en la analoga entre lo que se representa y lo

que se usa para representar, o sea, como dice Sren Kierkegaard [...] la
analoga es algo imperfecto dentro del concepto. (1) Los modelos tienen
estructura imaginaria y esto hace concluir que no son topolgicos.
Con respecto a los esquemas, los tratar tal como lo propone Lacan a la
altura de su Seminario 2, en el que los define de la siguiente forma: Este
esquema no sera un esquema si presentara una solucin. Ni siquiera es un

modelo. Es slo una manera de fijar las ideas, que una imperfeccin de
nuestro espritu discursivo reclama. (2) Lacan dice que se deben trabajar
las nociones que va a proponer y, fundamentalmente, sus interrelaciones,
en forma slo discursiva, pero que por la imperfeccin de nuestro espritu
discursivo debemos hacer uso de los esquemas, que, en tanto son
sustitutos de discurso, se caracterizan por tener varias lecturas, que no

reposan ni en la forma ni en la posicin, salvo que las tomemos como
elementos simblicos y que, entonces, deben ser ledos ellos tambin. En
este mismo sentido, en la primera clase del Seminario 6, El deseo y su
interpretacin, indito, Lacan dice respecto de los esquemas: [...] lo

primero que debe exigirse a un esquema es ver en qu puede servir a
propsito de la conmutacin.(3) Y es por esto mismo que en el Seminario
4 dice respecto de los trminos del esquema L: [...] esos trminos
imponen una estructura; es decir que si cambiamos la posicin de uno de

ellos deberemos situar en otra parte, y no deja jams de importar dnde, a
todos los dems.(4)
Los esquemas de Lacan implican la representacin espacial de funciones y

sus relaciones. La cuestin es establecer acerca de qu tipo de espacio se
trata. Esto ltimo se anuda a la pregunta respecto de si los esquemas son

topolgicos o no. Tomemos en cuenta lo que Lacan elige para abrir su
seminario del ao 1956/57 sobre Las relaciones de objeto y las
estructuras freudianas, an indito. En la primera clase, Lacan vuelve a

presentar a sus alumnos el esquema L, tal como lo hizo en los dos aos
lectivos anteriores. Antes de comenzar a elaborar las nociones as
presentadas, da cuenta de la estructura misma del esquema. Dice all:

Henos aqu entonces armados de un cierto nmero de trminos que han
culminado en algunos esquemas cuya espacialidad no debe ser tomada
absolutamente en el sentido intuitivo del trmino esquema, que no
comporta localizacin, pero que comporta, de una manera enteramente

legtima, una espacializacin en el sentido en que espacializacin implica
relacin de lugar, relacin topolgica, interposicin, por ejemplo, o

sucesin, secuencia. (5)
Entonces la nocin de espacio en los esquemas, tal como los concibe
Lacan, es topolgica, ya que sta no implica analoga ni medicin alguna,
aunque s se toma en cuenta la proximidad, vecindad o continuidad, en

oposicin a discontinuidad o interposicin, nociones stas implicadas en la
concepcin de espacio topolgico.
El paso de la utilizacin de modelos a la utilizacin de esquemas es

equivalente a ciertos cambios producidos en el campo de la ciencia
relacionados con la introduccin del lgebra. Veamos dos aspectos de este

hecho:
1) la introduccin del lgebra en matemticas, que consiste en la expresin

de las relaciones entre nmeros por el uso de smbolos generales, puede
ser definida entonces como una generalizacin de la aritmtica, la cual, al

sustituir
cifras
o figuras
por
letras
o signos,
permite
que
sean
generalizados y autoriza operar con elementos desconocidos llamados

incgnitas; 2) su utilizacin en la geometra que se conoce como geometra
analtica, en la cual al [...] representar un punto por medio de un conjunto

de nmeros (coordenadas cartesianas) hizo posible la aplicacin de los
mtodos del lgebra a la resolucin de problemas geomtricos.(6) Como
en psicoanlisis se trata de conceptualizar simblicamente y no de
imaginar, es necesario efectuar el paso que implica el sustituir modelos por

esquemas.
En este captulo se analizarn los siguientes esquemas: el esquema

Lambda o L, el esquema Z, y el esquema R o Rho. Por la estructura
de esta lista, se hace evidente que los esquemas L y Z son dos
esquemas distintos. Es comn escuchar o leer, al menos en Buenos Aires:

esquema L o Z, es decir, que estos esquemas son confundidos. No slo
sern trabajados como distintos, sino que el esquema Z ser tomado

como una esencial rectificacin de las nociones en juego en el L.
Lo primero que debe decirse del esquema L es que su nombre Lambda
se justifica por el hecho de que esa letra del alfabeto griego, que se escribe
, tiene una forma especialmente apta para superponerse a la estructura
del esquema. Su equivalente latino es la letra L, que tal vez haga alguna
referencia a la inicial del apellido de su creador.
Un comentario inicial de este esquema servir para poder hacer una

pregunta fundamental sobre su estructura. El vector AS, o sea el segmento
de lnea orientado que va de A a S, representa en el esquema el eje
simblico; el vector aa representa el eje imaginario, el vector Sa representa

una interrelacin de lo simblico con lo imaginario, y el vector Aa, otra.
Siendo esto as, surge la siguiente pregunta: si este esquema es el que
contina el trabajo de Lacan para dar cuenta de la estructura de lo

simblico, lo imaginario y lo real, dnde est lo real en este esquema? Se
concluye que no est.
Por qu no est representado lo real en el esquema L? Primero: se

recordar que si bien el modelo ptico articula lo real, lo simblico y lo
imaginario, no figura, no se inscribe en l la imagen real, aquella que Lacan
unos aos despus escribir i(a). Segundo: Lacan presenta su esquema L
en la clase XIX del Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica, y ah se encuentra una definicin de lo real que se debe

utilizar para responder a esta pregunta. Lo real es caracterizado por Lacan
como lo que no habla, y lo real no habla porque vuelve siempre al mismo
lugar, o sea, no hay ningn tipo de alteridad en su nivel; la alteridad, lo

radicalmente otro, es simblico. En el esquema L lo real no se representa
porque no habla y el esquema L es el esquema de la palabra y el

lenguaje y, por lo tanto, de la alteridad, del otro.
En el Seminario 2 se abre otra vertiente de la concepcin de Lacan sobre lo

real, es la de lo indeterminado y se designa as al azar. En aquellos juegos
de azar que se caracterizan porque al comienzo de cada jugada se vuelven

a restablecer las condiciones de las anteriores, como por ejemplo en el tiro
de dados y en la ruleta, siempre, salga lo que salga, existe la misma
probabilidad de obtener cualesquiera de los resultados posibles. Luego de
1.000 veces que sali el O en la ruleta, este nmero tiene la misma

probabilidad de salir que cualquier otro. No hay ley que determine, que
anticipe, el resultado, y esto es una dimensin de lo real: Siempre puede
salir cualquier cosa real. (7) Y la relacin del sujeto con esta dimensin de
lo real es elaborada alrededor de la nocin de apuesta. El smbolo surge
en lo real a partir de una apuesta.(8) La funcin cada vez ms esencial que
tendr la pregunta en las elaboraciones lacanianas comenzar aqu a ser

articulada. La apuesta est en el centro de toda pregunta radical acerca del
pensamiento simblico. Todo se reduce al to be or not to be, a la eleccin

entre lo que va a salir o no, a la pareja primordial del ms y el menos. (9)
Pero, entonces, surge otra pregunta: si lo real no se representa porque no

habla y s se representan lo imaginario y lo simblico, entonces, lo
imaginario habla? Este interrogante se justifica por el prejuicio existente
que implica sostener que lo simblico es el lenguaje, que lo imaginario son
las imgenes y lo real, los objetos. La primera salvedad que se debe hacer
a este prejuicio es que accedemos a lo simblico, a lo imaginario y a lo real
por medio de lo simblico; caso contrario la frase que se est leyendo sera
imposible. La respuesta a la pregunta anterior (lo imaginario habla?) es s,
y eso justifica la oposicin que hace Lacan entre palabra y lenguaje. La
funcin de la palabra es simblica y el uso del lenguaje, imaginario.

Partiendo de esta oposicin ser fcil, y libre de contradiccin, la ubicacin
del polmico muro del lenguaje. A su vez, si se sostiene que lo

imaginario habla, ya implica ms que lo puro especular.
Con respecto a la estructura general del esquema L, lo primero que se

debe decir es que es un esquema de estructura cuatripartita, es un
esquema tetrdico y, si se presta atencin a esta cuestin en todos los
otros esquemas, grafos y representaciones que de aqu en ms Lacan
elabora, se constatar que todos coinciden en tener cuatro elementos,

cuatro vrtices y cuatro lugares:
No se olvidar que, a su vez, las redes de la sobredeterminacin, que Lacan
trabaja en su escrito La carta robada y en la clase que lleva el mismo

nombre del Seminario 2, requieren del cuaterno:, , y para alcanzar a
establecer las coordenadas fundamentales del sujeto.
Junto a Lacan, se afirma que una estructura cuatripartita es exigible para
conceptualizar al sujeto de la experiencia analtica
Antes de responder a la lgica del cuaterno, veamos la primera articulacin
del cuaterno en la obra de Lacan. En El mito individual del neurtico,

Lacan articula la estructura cuaternaria como una superacin de la
insuficiencia de la estructura terciaria del complejo de Edipo freudiano, al
que, segn l, debe completarse con el narcisismo, el modo imaginario,

para dar el cuarteto. Cul es el elemento que el narcisismo agrega al tro
edpico? La muerte. Cul es el cuarto elemento? Pues bien, lo designar
esta noche dicindoles que es la muerte (10).
A partir de la funcin de la muerte como cuarto elemento, podemos
analizar la profunda influencia de la filosofa hegeliana en la primera poca

de la enseanza de Lacan. Esto se debe, entre otros motivos, a que la obra
de Hegel est esencialmente marcada por la funcin de la muerte. Al
respecto, James Carse en Muerte y existencia, una historia conceptual de la
mortalidad humana afirma: [...] Hegel es el primero en intentar llevar la
muerte al centro de la vida, para ver lo vivo no como lo no-muerto, o lo

todava-no-muerto, sino como lo mortal (11) y [para Hegel] no soy hecho
mortal por un Otro hostil, sino que soy mortal como un Otro para m
mismo. Este es exactamente el punto en nuestra larga narracin en el que

la mortalidad es descrita primeramente como una parte de la estructura del
yo. Ningn filsofo antes de Hegel haba alcanzado tal concepcin. (12) El
propio Lacan sostiene que [...] la metafsica hegeliana no haba hesitado
en construir toda la fenomenologa de las relaciones humanas alrededor de

la mediacin mortal, tercero esencial del progreso por el cual el hombre se
humaniza en la relacin con su semejante.(13)
Ahora s, por qu cuatro? Lacan en su Seminario 14, La lgica del

fantasma, an indito, en la clase del 14-12-1966, recomienda la lectura
del artculo de Marc Barbut, Acerca del sentido de la palabra estructura en
matemticas. En ese trabajo Barbut propone, como representante del uso
de la nocin de estructura en las matemticas, al grupo de Klein, clebre

en matemticas y presente en mltiples actividades humanas (14) y que
se aplica a las permutaciones de cuatro elementos cualesquiera. La nocin
de estructura es definida as: Una estructura [] es un conjunto de
elementos elegidos caprichosamente, pero entre los cuales se definen una

o varias [] operaciones. (15)
Como dijimos en el captulo Topologa, hay que diferenciar entre las

nociones de estructura que se utilizan en matemtica y entre stas, al
menos
hay
que
diferenciar
estructuras
de
grupo,
de
estructuras
topolgicas. Las estructuras de grupo consisten en un conjunto en el que
se ha definido una operacin x y que satisface las tres propiedades a), b)

y c).(16) Las propiedades o axiomas son: a) la ley asociativa, b) la
existencia de un elemento neutro y c) la existencia para todo elemento de

su elemento inverso. Entre las nociones fundamentales con las que opera
la teora de grupo est la de simetra, que veremos muy implicada en la
estructura del grupo de Klein. Las estructuras topolgicas son aquellas en
las que, adems de la operacin de grupo, se define un concepto de
proximidad entre sus elementos y si la proximidad de elementos del grupo

implica la de sus productos y la de sus inversos, entonces, es topolgica.
La representacin de la nocin de estructura, implicada en el grupo de

Klein, es la siguiente:
En la misma nota, Barbut ilustra sobre la utilizacin de este tipo de

estructura de tal riqueza y potencia en geometra, en lgica, en psicologa
experimental y en etnologa, como por ejemplo en C. Lvi-Strauss.

Justamente Lacan toma a Lvi-Strauss cuando desarrolla la nocin de
estructura en el aqu ya citado Observacin sobre el informe de Daniel

Lagache. Ah dice: Como por nuestra parte hacemos del trmino
estructura un empleo que creemos poder autorizar en el de Claude LviStrauss [] (17) Adems, se encuentra una total confirmacin de esta
autorizacin de Lacan sobre la nocin de estructura, a esta altura de su
obra, si se observan dos esquemas de Lvi-Strauss a) y b), con la misma

estructura que el esquema L:
a)
el que aparece en Las estructuras elementales del parentesco: (18)
y b) el que aparece en Antropologa estructural: (19)
Es evidente la relacin de parentesco entre el esquema L y la nocin de
estructura tal como se la encuentra en matemticas, a partir de Bourbaki y

en antropologa, en Lvi-Strauss.
Si el cuaterno es utilizado en Matemticas y Antropologa, Lacan no olvida

su uso en Lingstica. En su Seminario 5, Las formaciones del
inconsciente, en la clase primera del 6 de noviembre de 1957, al comentar
el cuaterno del Seminario 2: , , y dice: Nosotros tenemos entonces
all ese grupo mnimo de cuatro elementos significantes que tienen como
propiedad que cada uno de ellos es analizable en funcin de sus relaciones
con los otros tres, es decir, para confirmarlo, tal como recientemente
encontr Jakobson que el grupo mnimo necesario para que se hayan dado
las condiciones primeras, elementales, de lo que se puede llamar el anlisis
lingstico. Ahora Uds. lo vern, este anlisis lingstico tiene una relacin
ntima con lo que nosotros llamamos anlisis a secas, incluso se confunde
con l; l no es esencialmente, si miramos de cerca, otra cosa. Confirma
esta articulacin de la nocin de estructura en matemtica con las nociones
lingsticas esta definicin de Lacan: [...] la estructura definida por la

articulacin significante como tal. (20)
Ahora discutir una idea que se sostiene con bastante frecuencia entre los
lectores de Lacan. Es la que afirma que el esquema L es una utilizacin de

la figura topolgica que se conoce con el nombre de banda de Mbius,
cuya representacin es la siguiente:
Podemos describirla as: superficie de una cara que se obtiene torciendo

una banda larga rectangular de papel y uniendo con goma los extremos.
Si se aplica al esquema L una rotacin de un cuarto de vuelta en el
sentido de las agujas del reloj y lo comparamos con una representacin

aplanada
(una
representacin
efectivamente notamos su parecido:
plana)
de
la
banda
de
Mobius,
Se debe decir que este parecido slo es superficial ya que sus estructuras
son esencialmente distintas. Lo estableceremos a partir del anlisis del

punto de entrecruzamiento de los vectores AS y aa en el esquema L,
con el punto de entrecruzamiento de los segmentos AC y BD:
Se debe tener en cuenta que la discontinuidad del segmento BD cuando
encuentra a AC en la banda de Mbius es la forma de escribir que BD pasa

por debajo de AD, no sucediendo lo mismo en el esquema L, en el que
ningn vector pasa por debajo del otro, sino que se chocan por estar en el
mismo nivel.
De una cita del libro de Jeanne Granon-Lafont, La topologie ordinaire de
Jacques Lacan, obtenemos que en la representacin de la banda de Mbius

una discontinuidad de la lnea no evoca su interrupcin, sino el paso bajo
otra lnea en un momento de su trayecto. El por arriba-por debajo es
necesario para hacer desaparecer la ilusin de la profundidad. As, las

convenciones de dibujo dan a la puesta en plano un estatuto de
escritura.(21) Lacan, por el contrario, al momento de presentar el esquema

L en el Seminario 3, dice: Nuestro esquema, les recuerdo, figura la
interrupcin de la palabra plena entre el sujeto y el Otro, y su desvo por

los dos yo, a y a y sus relaciones imaginarias(22) y en la presentacin del
mismo esquema en la primera clase del Seminario 4, dice: [...] uno de esos
esquemas es el esquema [] que inscribe la relacin del Sujeto al Otro,
relacin virtual, relacin de palabras virtuales por lo cual es del Otro que el
sujeto recibe, bajo la forma de una palabra inconsciente, su propio

mensaje que le es interdicto, por esa interposicin de la relacin imaginaria
entre el a y el a [], es decir en tanto la relacin [] imaginaria
interrumpe, retarda, inhibe, invierte la relacin de palabras entre el Sujeto y

el Otro [] (23).
Otro argumento en el mismo sentido est dado por el hecho de que el

vector
AS,
que
es
pleno
hasta
enfrentar
al
vector
aa,
por
el
entrecruzamiento, por el choque con el mismo, pasa a ser lnea punteada.

En realidad el vector aa divide el esquema en dos, representndose as el
obstculo que inscribe; esto se hace evidente si se le aplica al esquema un

cuarto de giro en sentido contrario a las agujas del reloj, as:
Es importante establecer la continuidad o discontinuidad implicadas en las

figuras que se analizan, ya que el concepto de continuidad, como ya vimos,
es fundamental en las consideraciones topolgicas. El esquema L implica

discontinuidad, mientras que la banda de Mbius, no.
El esquema L se distingue de la banda de Mbius, adems, por el hecho

de que esta ltima es una superficie, una superficie topolgica, mientras
que el esquema L no implica superficie alguna. Si fuese una superficie,
habra que distinguir dos tringulos; el formado por Sa y el punto de
interseccin y el tringulo Aa y el punto de interseccin. As:
Ambas superficies, o sea, ambos tringulos deberan representar cada uno

algo distinto. Esto no es as. Jams Lacan hizo referencia a una lectura de
esta ndole, jams hizo referencia a tringulo alguno en el esquema L y el

intentarlo entra en contradiccin con todas las enseanzas que Lacan
intenta transmitir con este esquema.
No por ello queda fuera del campo de aplicacin de las nociones

topolgicas. No es una figura como las que estudia la topologa
combinatoria o de los complejos, aquella que es una rama de la geometra,
pero s ser comprendida por la topologa general o abstracta, para la cual

un conjunto de puntos puede ser tomado como espacio topolgico. Las
nociones fundamentales de la topologa se le aplican, como por ejemplo:

no opera ninguna nocin de cantidad ni mensurabilidad, la forma del
esquema tampoco entra en cuenta, nada cambiara si fuese ms alargado,
ms estirado o ms grueso. A su vez, no guarda ninguna relacin de
analoga con aquello que representa; por ejemplo A no es ms grande

que a, el sujeto S no est por encima del yo, a . En su escrito De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Lacan dice:

El L tiene una estructura combinatoria que no hay que confundir con su
aspecto espacial. Como tal, es ciertamente el significante mismo que debe

articularse en el otro, especialmente en su topologa de cuaternario. (24)
Hemos dicho que si diferenciamos entre nociones de estructura en
matemtica, lo hacamos fundamentalmente entre estructura de grupo y

estructura topolgica. Hemos utilizado las nociones de estructura de grupo
para relacionar el esquema L con el grupo de Klein, tal como lo haba
usado, por ejemplo, C. Lvi-Strauss; pero en esta cita posterior de Lacan,
nos dice que ms bien hay que pensarlo como estructura topolgica. Por
qu? Veremos ms adelante, en la articulacin del esquema L con las
estructuras clnicas, que la cuestin de la distancia ser tomada en

cuenta. Distancia no mtrica sino topolgica, en la cual no es lo mismo si
dos puntos estn separados que si estn infinitamente cerca. Como la
distancia no cuantitativa es tomada en cuenta en la estructura del esquema

L, ste tiene estructura topolgica.
El esquema L consiste en cuatro puntos y cuatro vectores que los
conectan de una manera particular. Para mayor claridad haremos de cuenta

que el esquema es como un cuadrado, en el sentido de tener cuatro
vrtices, cuatro lados y dos diagonales, pero sin olvidar que se erradica
toda dimensin de superficie, tal como sucede en la representacin del
grupo de Klein.
El esquema L, entonces, es como un cuadrado al que se le ha quitado el

lado izquierdo, que unira S con a y el lado derecho, unin de a con A. El
sustento de lo antedicho est representado en el mismo esquema, donde
Lacan seala muy evidentemente la presencia de los cuatro lados del

cuadrado (o de los cuatro segmentos que uniran los cuatro puntos del
esquema que son vecinos, tomados de a dos):
Los parntesis indican el lado izquierdo, los redondeles, el lado derecho,
los crculos plenos, el lado superior y los crculos vacos, el lado inferior.
Esto ltimo se confirma, adems, porque Lacan llama muchas veces al
esquema L como nuestro cuadrado o nuestro cuadrado mgico en el
transcurso de los aos de ms uso de este esquema, alrededor de los
Seminarios 2, 3 y 4.
Habindose establecido que es como un cuadrado al que se le han quitado

los dos lados laterales, surge la pregunta de la razn de esta maniobra que
voy a llamar la introduccin de sendos intervalos.(24) El motivo es que
Lacan lo desarrolla para dar cuenta de la correcta concepcin de la
experiencia analtica, como experiencia intersubjetiva, en contra de la

teora de la relacin de objeto Para dar una idea de lo que esta ultima
implicaba en el momento de la creacin del esquema L, tomar unos

prrafos del Diccionario de psicoanlisis de J. Laplanche y J.-B. Pontalis. El
trmino relacin de objeto se encuentra ocasionalmente en los escritos de
Freud as pues resulta inexacto decir como se ha hecho que Freud lo ignora
con todo, puede sin duda afirmarse que no forma parte de su aparato
conceptual.
Sin embargo, a partir de los aos 30, el concepto de relacin objetal ha
adquirido una importancia creciente en la literatura psicoanaltica, hasta el
punto de constituir actualmente, para muchos autores, la referencia terica
fundamental.
La promocin del concepto de relacin objetal ha conducido a un cambio
de perspectiva tanto en el campo clnico como en el tcnico y el gentico.

(25)
En el Seminario 2 se encuentra: A la famosa relacin de objeto con la que
hoy nos relamemos, se tiende a convertirla en un modelo, pattern de la
adaptacin del sujeto a sus objetos normales.(26) La crtica de Lacan a la

nocin de relacin de objeto no estar basada en el hecho de que no es
una nocin freudiana, aunque es cierto que no lo es; tampoco la critica
porque implica un cambio esencial de toda la doctrina, aunque lo implica,
sino porque es incorrecta. Esto va a ser dicho y articulado con el esquema

L.
Cada extremo escribe la fundamental separacin que una correcta

concepcin terica requiere de la funcin del S y del a por un lado, y del A
con el a, por el otro.
Para comenzar con su anlisis, retomar los esquemas de Lvi-Strauss. En
ambos est indicado el hecho de que son pasibles de ser partidos por la
mitad en sentido vertical (separando el lado derecho del izquierdo). En el

siguiente esquema, los lados derecho e izquierdo estn indicados por las
letras x de un lado y las letras y del otro, respectivamente.
En el segundo esquema, por la lnea punteada se corta el esquema, deando A y C por un lado y B y D por el otro.
La lectura que propongo del esquema L, al partirlo verticalmente, se

autoriza en el diagrama del grupo de Klein.
Las lneas punteadas permiten una maniobra de corte vertical, en el sentido
que inscriben los lados derecho e izquierdo, dejando las dos versiones de
x a la izquierda y de x a la derecha.
Efectuando tal corte vertical al esquema L, se obtiene el lado izquierdo,
que llamar del sujeto y el lado derecho, del otro. Esto corrige las nociones
de la teora de la relacin de objeto en tanto que sta, la verdadera relacin

de objeto, a partir del esquema L, ya no es dual, por el hecho de que
tanto el lado del sujeto como el lado del otro, son dobles. Del lado del
sujeto se deben diferenciar el sujeto del inconsciente (S) y el yo (a); del lado
del otro, se obtendr al otro como semejante (a) y al Otro (A) como
alteridad radical. No puede haber una correcta concepcin y conduccin

del anlisis si se confunden los extremos heterogneos, tanto del lado del
sujeto como del lado del otro. En el esquema L, Lacan escribe que, si bien
se establecen los lados del sujeto y del otro, respectivamente, cada uno de
stos implica una composicin de dos elementos heterogneos.
Volviendo un poco atrs, resta decir que el esquema L es un cuaterno
muy peculiar, o sea, ms o menos un cuaterno. Si tenemos en cuenta los

extremos del vector que inscribe la relacin imaginaria, observamos que
ambos son denominados con la misma letra: a. Si el vector tiene por

extremos dos lugares denominados con la misma letra, son dos lugares o
slo uno? Desde le perspectiva del esquema, son dos lugares, ya que uno
indica el vrtice superior derecho y, el otro, el vrtice inferior izquierdo.
Pero, al ser denominados por la misma letra, son presentados tambin

como un solo lugar.
Esta paradoja del esquema es la paradoja propia de la dialctica entre el
otro semejante, el otro del modo imaginario y el yo, entendido como el
precipitado de las identificaciones con la imagen del otro. La verdadera

pregunta entonces es: el yo y el otro imaginario son dos o uno?
Responder con una cita del seminario de Lacan: Esa forma del otro posee
la mayor relacin con su yo, es superponible a ste y la escribimos a.
Tenemos, pues, el plano del espejo, el mundo simtrico de los ego y de los
otros homogneos. (27) Dado que a y a son intercambiables entre s,
entonces no implica cambio de estructura cuando Lacan escribe uno u otro

en cada extremo del eje de la relacin especular (cf. Seminario 2, clase
XXIV).
Comenzar el estudio del eje imaginario por la va de esta paradoja. Se
debe decir que el eje aa no slo inscribe la dialctica del Estadio del
espejo, tambin inscribe la funcin del lenguaje, que, para distinguirla de
la funcin de la palabra, Lacan la denomina muro del lenguaje, tal como
fue planteado ms arriba. Esto autoriza otra interesante pregunta: si el

lenguaje es, obviamente, simblico, cmo, justamente, lo vamos a ubicar
en el eje imaginario? El propio Lacan enuncia: Tenemos, pues, el plano del
espejo, el mundo simtrico de los ego y de los otros homogneos. De l

debe distinguirse otro plano, que llamaremos el muro del lenguaje.
Lo imaginario cobra su falsa realidad, que, sin embargo, es una realidad

verificada, a partir del orden definido por el muro del lenguaje. El yo tal
como lo entendemos, el otro, el semejante, todos estos imaginarios son

objetos. Cierto es que no son homogneos con lunas: constantemente
corremos el riesgo de olvidarlo. Pero son efectivamente objetos, porque
son nombrados como tales en un sistema organizado, que es el del muro

del len guaje.(28) El lenguaje adquiere una funcin imaginaria, en tanto y
en cuanto objetiviza al sujeto como yo y al otro.
No debe sorprender que ubiquemos dimensiones del lenguaje en planos
opuestos del esquema. Ya Ferdinand de Saussure haba establecido en su
Curso que el lenguaje es, en s mismo, el mixto heterogneo de la lengua,

por un lado, y la palabra o habla, por el otro.
En el captulo sobre el modelo ptico, decamos que eran ciertas
propiedades de las imgenes las que permitan la objetivacin; ahora esa
funcin le es conferida al lenguaje. Veremos que en el desarrollo de la

enseanza de Lacan, el pasaje de funciones de lo especular al lenguaje no
se agota en el que ahora comentamos, como tampoco la ampliacin de lo
imaginario, que, si incluye el lenguaje con su funcin objetivante, ya no es

slo el Estadio del espejo.
Por otra parte, si se articulan imaginario y realidad es porque en el eje
aa ubicaremos el fantasma, aun en su dimensin exclusivamente

imaginaria, que podemos llamar fantasmagoras.
Oponindose a la funcin objetivante del lenguaje, la palabra cumple la

funcin del reconocimiento subjetivante, que implica una dialctica propia,
la del vector AS que Lacan describe as: En la verdadera palabra, el Otro es

aquello ante lo cual se hacen reconocer. Pero slo pueden hacerse
reconocer por l porque l est de antemano reconocido. Debe estar
reconocido para que puedan hacerse reconocer [] [y] el reconocimiento

de un Otro absoluto, al que se apunta ms all de todo lo que pueden
conocer, y para quien el reconocimiento slo tiene valor precisamente
porque est ms all de lo conocido.(29) Lo que abre la posibilidad de
recibir del Otro el reconocimiento es el paso previo de reconocer al Otro, lo

que est claramente indicado en todos los ejemplos que da Lacan, al
comenzar todos ellos con un T eres....
El ms all de lo conocido en el reconocimiento ser lo inconsciente de la
concepcin freudiana, si al inconsciente freudiano le articulamos la teora

de la palabra que Lacan est construyendo y el deseo de reconocimiento de
Hegel.
Respecto de esto ltimo, el deseo de reconocimiento de Hegel, tomamos
de Kojve: Tal aceptacin de la muerte se produce cuando el hombre

arriesga
conscientemente
su
vida
en
funcin
del
solo
deseo
de
reconocimiento (Anerkennen), de su mera vanidad. El deseo de
reconocimiento es el deseo de un deseo, vale decir, no de un ser dado (=

natural), sino de la presencia de la ausencia de tal ser. (30) Tambin: As
en la relacin entre el hombre y la mujer, por ejemplo, el Deseo es humano
si uno desea no el cuerpo, sino el Deseo del otro, si quiere poseer o

asimilar el deseo tomado en tanto que Deseo, es decir, si quiere ser
deseado o amado, o ms todava, reconocido en su valor humano, en
su realidad de individuo humano. (31) Recordemos que Lacan, en el vector

AS, coloca como paradigma
T eres mi mujer. El deseo, y aun el deseo sexual, en tanto que
dimensin intersubjetiva implica la nocin hegeliana de la mediatizacin

del otro como esencial para la condicin del ser humano.
Se puede obtener una concepcin simple de la mediatizacin del Otro,

tema que ya hemos trabajado en el captulo sobre el modelo ptico, si
desdoblamos el vector A>S en dos momentos lgicos, el primero

consistente en elevar a un otro a la funcin de Otro que se puede escribir
S>A, y el segundo que consiste en recibir de este Otro el lugar simblico,
A>S. Queda as el Otro en posicin media en el reconocimiento del
Sujeto. Slo se adquiere el lugar simblico de esposo si una mujer en

especial, a la que se reconoce primero como mi mujer, reconoce al
hombre en ese lugar. Desde ya debemos destacar que sta no es la

concepcin del deseo que se halla en Freud y a la que, por lo tanto, Lacan
representar a otro nivel en su esquema L.
Este poder discrecional que detenta el Otro a nivel simblico, el poder de

asignar o no un lugar al sujeto, se basa en la estructura de la comunicacin
humana que Lacan rectifica. La teora de la comunicacin enuncia que el

emisor codifica y emite el mensaje que el receptor recibe y decodifica.
Desde la teora lingstica estructural, articulada a la concepcin del sujeto

tal como se desprende de la experiencia analtica, Lacan la rectifica
proponiendo que el emisor recibe su propio mensaje en forma invertida
desde el receptor.
Es a consecuencia de esta concepcin que Lacan localizar la transferencia
en el vector AS, en tanto el esquema L puede dar la estructura de la

experiencia analtica. [...] es sobre esta lnea que se establece todo lo que
es del orden transferencial, hablando con propiedad, jugando ah lo

imaginario precisamente un papel de filtro, hasta de obstculo. (32)
A no slo representa al otro sujeto que por su posicin de alteridad radical

motiva que se lo llame el Otro y que es capaz, a su vez, de reconocer a
nivel simblico, o sea, desde donde se recibir el verdadero lugar
(mensaje) en lo simblico, y que es lo inconsciente (por eso siempre se lo

recibe en forma invertida), sino tambin la estructura legal en general,
como el armazn fundamental de las relaciones intersubjetivas, y en

especial [...] el pacto que une al hombre con la mujer el pacto mayor que
pone de acuerdo al elemento macho con el elemento hembra [...]. (33)
Desde la perspectiva antropolgica esto es la interdiccin del incesto y el
intercambio de las mujeres, lo que Lvi-Strauss denomina las estructuras

elementales del parentesco y que Freud elabora a partir de la nocin de
complejo de Edipo.
Esta funcin del Otro, A, para un sujeto, puede ser encamada por una
pluralidad de sujetos annimos, como, por ejemplo, el conjunto de los
sujetos que constituyen el auditorio, para el conferenciante, quien

puede recibir su mensaje desde este Otro, ya que si el auditorio abandona
el lugar, puede plantersele al sujeto en cuestin la pregunta: si todos se

van, l se hallar en el lugar del conferenciante?
Esta concepcin del Otro simblico lo hace garante de la verdadera

posicin simblica del sujeto, lo hace garante de la verdad del sujeto. La
funcin del Otro de ser garante de la verdad y el que la verdad tenga

posibilidad de garanta ser profundamente criticada por Lacan cuando
desarrolle su esquema Z.
En cuanto al Sujeto, S, Lacan aprovecha la homofona que tiene en francs

la letra 5 con lo que Freud en su segunda tpica denomina Es, o sea, el
Ello, para indicar que el sujeto en cuestin es el sujeto del inconsciente,
que no sabe lo que dice y que no es tomado como una totalidad sino en su
abertura. Este sujeto es lo que Lacan llama nuestra suposicin bsica, la
de los analistas. Desde el analista, detrs del discurso que recibe, se hace
operar la suposicin de un sujeto.
La prueba de la existencia de un sujeto pasa por la posibilidad de que

puede mentir. Si se puede plantear la pregunta estar mintiendo?,
entonces se est frente a un sujeto. Aqu hay que diferenciar entre engao
y mentira. El engao, propio del modo imaginario y posible en el mundo
animal, no va ms all de la maniobra del tero, que pone los huevos en un

lugar y grita tero, tero en el otro para engaar a sus enemigos; mientras
que la mentira, que slo es posible a nivel simblico, tiene que ver con el
sujeto. Implica la posibilidad de mentir sobre una mentira, algo as como

poner los huevos en un lugar y en el mismo gritar tero, tero, que deja al
interlocutor sin la posibilidad de saber si se dice la verdad, queriendo hacer
creer que se dice una mentira, o viceversa. Desde esta perspectiva, se
plantea como paradigma el chiste que Freud trabaja en El chiste y su
relacin con el inconsciente: En una estacin ferroviaria de Galitzia, dos

judos se encuentran en el vagn. A dnde viajas?, pregunta uno. A
Cracovia, es la respuesta. Pero miraqu mentiroso eres! se encoleriza el

otro. Cuando dices que viajas a Cracovia me quieres hacer creer que
viajas a Lemberg. Pero yo s bien que realmente viajas a Cracovia. Por qu
mientes entonces? (34)
De los tres textos de Freud que Lacan destaca como fundamentales para la
elaboracin de la nocin de lo inconsciente, La interpretacin de los
sueos, La psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con

lo inconsciente, es este ltimo el ms apto para elaborar lo inconsciente
como articulado a la dimensin del Otro. Mientras que los sueos y los
lapsus pueden parecer ms intrasubjetivos, a Freud no se le escapa El

chiste como proceso social (ttulo de un apartado de su libro). Recordemos
su distincin con lo cmico: En lo cmico intervienen en general dos

personas; adems de mi yo, la persona en quien yo descubro lo cmico
[]. Al proceso cmico le bastan esas dos personas: el yo y la persona
objeto []. El chiste como juego con las propias palabras y pensamientos
prescinde de la persona objeto, [] pero requiere de otra persona a quien

poder comunicar su resultado. Ahora bien, esta segunda persona del chiste
no corresponde a la persona objeto, sino a la tercera persona, al otro de la
comicidad. (35) La comunidad conceptual y hasta terminolgica entre esta

cita de Freud y los lugares del esquema L es verdaderamente llamativa.
Del texto de Freud sobre el chiste se obtiene, adems, una forma de
presentar otra dimensin que Lacan adscribe al Otro, A. Una de las
condiciones que hace apta a una persona para ocupar el lugar tercero del
otro del chiste es que pertenezca a la misma parroquia que la primera. En

trminos de Lacan, el pertenecer a la misma parroquia se entiende como
compartir el Otro.
Pasemos ahora a lo que se desprende como enseanza de los dos vectores

que articulan al eje simblico con el eje imaginario: Aa y Sa. Antes de
hacerlo conviene distinguir del esquema, en su conjunto, cada uno de los

vrtices con sus respectivos vectores.
As se hace ms evidente que: 1) del punto A slo salen vectores, ninguno
llega, lo que debe ser interpretado como que el Otro es un lugar

determinante y no determinado; 2) al punto a slo llegan vectores, ninguno
sale, lo que indica la condicin de determinado que tiene el yo, tanto por el
otro imaginario como por el Otro simblico; 3) del punto S sale un vector,
el del deseo; es un vector que sale porque el deseo torna activo al
hombre; llega un vector desde el A indicando que si bien entre S y A hay

una relacin de interdependencia (no existira el uno sin el otro), esta
relacin no implica reversibilidad; el A determina al S y no viceversa, y 4)
del punto a sale un vector hacia a indicando que el otro est en el origen
de la identificacin del yo, y llega un vector desde S, el vector del deseo.
Por lo tanto, si se encaran los vectores que articulan ambos ejes, se tiene el
vector Aa, que indica que si bien lo imaginario es fechado por Lacan en los
primeros meses de vida y la funcin de la palabra es evidentemente
posterior, desde la perspectiva estructural, lo simblico, en tanto que
registro, tiene una posicin de antecedente lgico respecto de lo

imaginario. Tambin en este vector se inscribe el que lo simblico
determine lo imaginario, en el sentido de que lo simblico es la causa de lo

imaginario como efecto. Si esto es as, se debe concluir que si se desea
operar sobre lo imaginario, hay que hacerlo sobre lo que lo determina.
En cuanto al vector Sa, donde se localiza el deseo que torna activo al
hombre y que Lacan define como: Y ese deseo es lo que al mismo tiempo
est en la fuente de toda especie de animacin, se debe destacar que en
este nivel se inscribe la concepcin freudiana del deseo (que no coincide
con la hegeliana); por lo tanto hace de a, el destinatario de este deseo, el

objeto.
Propongo diferenciar las nociones freudiana y hegeliana de deseo a partir

de cmo las articula Lacan en su esquema L. El deseo hegeliano, que se
inscribe en el vector AS, articula un elemento simblico con otro elemento
simblico; en cambio el deseo freudiano, que se inscribe en el vector

articula, como ya dijimos, lo simblico con lo imaginario. En el desarrollo
de la enseanza de Lacan este problema ser encarado y resuelto al
producirse, en su seno, la nocin de objeto a causa del deseo, ya no

imaginario. El esquema R ser el lugar en el que estos cambios
empezarn a elaborarse.
Estamos leyendo a a ya no como la imagen del otro imaginario, sino
tambin como el objeto del deseo; hay aun otra acepcin que darle, a es
tambin el objeto libidinal, entendiendo Lacan, a esta altura de su obra, a

la libido como imaginaria. Libido y yo estn del mismo lado. El narcisismo
es libidinal.(36)
a tendr, entonces, dos valores: 1) como el otro de la dialctica
imaginaria, el semejante, y 2) el objeto del deseo, al que en nuestros das

haramos
coincidir
con
el
objeto
propio
del
marketing
que,
consecuentemente, es teorizado por Lacan, en este momento de su

enseanza, como imaginario.
Por qu el deseo freudiano, tal como aparece en el esquema L est
representado por una lnea punteada, o sea, es inconsciente? La respuesta

es que puede saberse cul es el objeto que se desea, pero todo objeto a
oculta, como tal, la falta a nivel del otro imaginario y esto es lo

inconsciente de esta dimensin del deseo.
De lo antedicho se desprenden una concepcin de la direccin de la cura y
una crtica a la forma en que se la vena concibiendo. Si lo determinante es

lo que llamamos el Otro y lo determinado es a, entonces un psicoanlisis
debe proceder sobre A y desde A, para operar sobre 5. En el eje imaginario
aa ubicaremos la transferencia como resistencia, a la resistencia al paso de

la palabra de A a S y, si es el analista el que se ubica en el punto a, la
resistencia ser del analista.
El anlisis debe apuntar al paso de una verdadera palabra, que rena al

sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje. Es la relacin
ltima del sujeto con un Otro verdadero, con el Otro que da la respuesta
que no se espera, que define el punto terminal del anlisis. (37) El anlisis
consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones, no con el yo del
analista, sino con todos esos Otros que son sus verdaderos garantes y que
no ha reconocido. Se trata de que el sujeto descubra de una manera

progresiva a qu Otro se dirige verdaderamente aun sin saberlo, y de que
asuma progresivamente las relaciones de transferencia en el lugar en que
est y donde en un principio no saba que estaba. (38) Ya en el Seminario
1 estaba presente esta concepcin de la direccin de la cura, a travs de la

nocin de palabra plena; all Lacan dice: La palabra plena es la que
apunta, la que forma la verdad tal y como ella se establece en el
reconocimiento del uno por el otro. La palabra plena es la palabra que hace
acto. Tras su emergencia, uno de los sujetos ya no es el que era antes. Por
ello, esta dimensin no puede ser eludida en la experiencia analtica. (39)
Y, como se vio en el captulo anterior, para el fin del anlisis Lacan retoma
el Wo Es war, soll Ich werden freudiano, al que le va a dar el siguiente
sentido: Al final del anlisis es l quien debe tener la palabra (en el sentido
de tomar la palabra), y entrar en relacin con los verdaderos Otros. Ah
donde el S estaba, ah el Ich debe estar. (40) Se entender como la
supresin ideal de la distancia entre S y a por la va de la elevacin de la

dialctica, que al comienzo del anlisis se encontraba en a, hasta S.
Resta decir que en el mismo Seminario se encuentra una articulacin de la
insistencia significante y la pulsin de muerte y que el tenerla en cuenta
aporta un giro novedoso a lo que se describi como direccin de la cura y

fin de anlisis.
Esta articulacin implica:
1) La experiencia freudiana parte [] por postular un mundo de deseo []

El deseo se instituye en el interior del mundo freudiano en el que se
despliega nuestra experiencia, lo constituye, y no hay instante del menor

manejo de nuestra experiencia en que esto pueda ser borrado. (41)
2) El mundo freudiano no es un mundo de cosas, no es un mundo del ser,
es un mundo del deseo como taL (42) Y: El deseo es una relacin de ser a
falta. Esta falta es, hablando con propiedad, falta de ser. No es falta de esto
o de aquello, sino falta de ser por la cual el ser existe; (43) el significante
no remite a un objeto, slo remite a otro significante, lo que nos lleva a:
3) El deseo, funcin central de toda experiencia humana, es deseo de nada

nombrable, (44) que es taxativamente definido en el Seminario 7, La tica
del psicoanlisis, en la clase que se llama La pulsin de muerte, como el

campo innombrable del deseo radical (45) que lleva a concluir con un
sesgo novedoso lo que Lacan define como fin de anlisis:
4) Pueden apreciar que la accin eficaz del anlisis consiste en que el

sujeto llegue a reconocer y a nombrar su deseo. Pero no se trata de
reconocer algo que estara all, totalmente dado, listo para ser captado. Al
nombrarlo, el sujeto crea, hace surgir, una nueva presencia en el mundo.

Introduce la presencia como tal, y, al mismo tiempo, cava la ausencia como
tal. Unicamente en este nivel es concebible la accin de la interpretacin.
(46)
El reconocimiento por parte del Otro del ser del sujeto debe ser entendido
como produciendo un ser que slo se sostiene en su falta de ser. En el
uso de los trminos de presencia y ausencia se reencuentra el foro-Da
freudiano, paradigma de sus elaboraciones sobre el ms all del principio

de placer y la pulsin de muerte. Todo se reduce al to be or not to be, a
la eleccin entre lo que va a salir o no, a la pareja primordial del ms y el
menos. Pero tanto presencia como ausencia connotan ausencia o presencia
posibles. Desde el momento en que el sujeto mismo llega al ser, debe esto
a cierto no ser sobre el cual eleva su ser. Si l no es, si no es algo, a todas
luces est dando fe de cierta ausencia; pero seguir siendo siempre deudor
de esa ausencia, quiero decir que de ella tendr que dar pruebas, por no
poder dar pruebas de la presencia.(47)
Esto es llevar hasta sus ltimas consecuencias la nocin de diferencial u

opositiva para el significante de Ferdinand de Saussure. En su Curso de
lingstica general encontramos: Esto es ms cierto todava en el
significante lingstico; en su esencia, de ningn modo es fnico, es

incorpreo, constituido, no por su sustancia material, sino nicamente por
las diferencias que separan su imagen acstica de todas las dems. (48) El
ser del ser slo le viene de su no ser, de su diferencia con no ser.
A su vez, al recordar el T eres... que inaugura la dialctica del

reconocimiento, se debe tener presente el trabajo que posteriormente har
Lacan al convertir este T eres... (T est...) en su homfono francs: Tu,
que significa asesinado, matado por su paso por lo simblico. El Otro,
capaz de reconocer, tambin se ausenta a consecuencia de su presencia en

lo simblico.
Articulando esto ltimo a lo antedicho, se puede entender por qu el fin de
anlisis es entendido con Lacan a travs de las famosas palabras de Edipo

en Colona: Ahora cuando nada soy, acaso me convierto en hombre? Con
el psicoanlisis, tal como lo concibe Lacan desde su retomo a Freud,

contestamos que s.
Del esquema L, adems de la concepcin de la cura y el fin del anlisis,

tambin
se
puede
desprender
una
forma
de
representar
algunas
dimensiones psicopatolgicas. De las tres que se trabajarn, las dos
primeras implican el achatamiento del esquema, o sea, la prdida de la

separacin de S y a por un lado y de A y a por el otro. Esta prdida de
distancia debe ser entendida como prdida de distancia topolgica, tal

como la que representamos y estudiamos en el captulo sobre topologa.
La prdida de la distancia topolgica, o sea, la prdida de separacin, entre

S y a por el rebajamiento de 5 a a produce, como efecto, la locura. Un loco
es precisamente aquel que se adhiere a ese imaginario, pura y
simplemente. (49) Un loco, y no la estructura psictica, es aquel que se
adhiere a su a (moi) sin la intermediacin de la funcin del Otro. Por otra
parte, la prdida de la distancia entre A y a produce el delirio. Esta
distincin entre el Otro con mayscula, es decir, el Otro en tanto que no es

conocido, y el otro con minscula, vale decir el otro que es yo, fuente de
todo conocimiento, es fundamental. En este intervalo, en el ngulo abierto
entre ambas relaciones debe ser situada toda la dialctica del delirio.(50)
La tercera dimensin psicopatolgica corresponde a la histeria. En el
Seminario 3, Las psicosis, Lacan afirma: Quin es Dora? [] La cuestin

de saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora es el
seor K. La funcin que cumple en el esquema del Estadio del espejo la

imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido de reconocerse,
donde por vez primera sita su yo, ese punto externo de identificacin
imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. (51) En el esquema L podemos
entonces inscribir muy bien la identificacin invertida propia de la

histeria, en la cual el yo estar en a.
El esquema L, que marca el paso trascendente del uso de los modelos

imaginarios a los esquemas simblicos, ser extensamente usado por
Lacan en los Seminarios 2, 3 y 4. Pero, a partir de all, ser objeto de una

profunda crtica. Crtica, no de su estructura, sino de las nociones que
escribe y de cmo las articula. Profunda autocrtica de Lacan que est en la
base de la produccin de los esquemas Z, R y del Grafo del deseo.
NOTAS
El concepto de la angustia, Hyspamrica, pg. 58.

2.
El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica, Paids, pgs. 364-65.
1.
3.
4.
Clase del 12-11-1958.
El Seminario, libro 4, Las relaciones de objeto, indito, clase del
23- 1-57.
5.
Ibd., clase del 21-11-56.
8.
Ibd., pg. 288.
10.
El mito individual del neurtico, en Intervenciones y Textos,
6.
T. Ewan Faulkner, Geometra proyectiva, Dossat, pg. 2.
7.
El Seminario, libro 2, El va en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica, ob. cit., pg. 289.
9.
Ibd.
Manantial, pg. 58.
Muerte y existencia, una historia conceptual de la mortalidad

humana, Fondo de Cultura Econmica, pg. 373.
11.
12.
13.
Ibd., pg. 378.
El mito individual..., ob. cit., pg. 58.
14. Marc Barbout, ficha interna de la Sociedad Analtica de Buenos Aires,

pg. 6.
15.
16.
Ibd., pg. 7.
Nicolas Bourbaki, La arquitectura de las matemticas, en Las
grandes corrientes del pensamiento matemtico, Eudeba, pg. 41.

17. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, Escritos 2, Siglo
XXI, pg. 270.
18.
19.
Captulo XII, Paids, 1949, pg. 238.
Las estructuras sociales en el Brasil central y oriental, Antropologa
estructural, Eudeba, 1952, pg. 113.

20.
21.
Observacin..., ob. cit, pg. 271.
Cf. La topologie ordinaire de Jacques Lacan, 1. Granon-Lafont, Point
Hors Ligne.
22.
23.

El Seminario, libro 4, La relacin de objeto, indito, clase del 21
11- 1956, subrayado mo.

24.
25.
Escritos 2, ob. cit., pg. 237.

Laplanche y Pontalis, Diccionario
Quimantu.
de
psicoanlisis,
Nacional

psicoanaltica, Paids, pg. 333.
26.
27.
29.
El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit., pgs. 78-79.

La idea de muerte en Hegel, La Plyade, pg. 102.
La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, La Plyade, pg. 14.
El Seminario, libro 4, Las relaciones de objeto, clase del 19-12-56,
28.
30.
31.
32.
indito.
El Seminario, libro 2, Elyo en la teora de Freud y en la tcnica

psicoanaltica, ob. cii., pg. 296.
34. Obras completas, Amorrortu, Tomo VIII, pg. 108; Biblioteca Nueva,
33.
Tomo 1, pg. 875.
35.
mo.
Ibd., pg. 13; Biblioteca Nueva, Tomo 1, pg. 887, el subrayado es

36.
37.
Ibd., pg. 369.
39.
El Seminario, libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, pg.
38.
168.
Ibd., pg. 370.

psicoanaltica, ob. cii., pg. 370.
40.
41.
Ibd., pg. 333.
43.
Ibd., pg. 334.
42.
44.
Ibd.
Ibd.
El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, pg. 262.

46. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica
45.
47.
Ibd., pg. 288.
Curso de lingstica general, Losada, pg. 201.

49. El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica
50. El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit. pg. 63.
48.
51.
Ibd., pg. 249.
EL ESQUEMA Z
Partiendo de la ubicacin del esquema Z en el seno de la obra de Lacan,
se indicar cmo ste corrige el esquema L. Esta modificacin es

necesaria para pasar luego a los esquemas R e I y al grafo del deseo.
El esquema Z aparece en el escrito De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis, texto redactado entre diciembre de

1957 y enero de 1958, o sea, simultneamente con el Seminario 5, Las
formaciones del inconsciente, an indito, en el que, justamente, Lacan
produce su grafo del deseo.
Que Lacan ya haya dictado el Seminario 3, Las psicosis, implica que, luego
de proponer su esquema L en el Seminario 2, ya haya producido: a) la
distincin entre Estadio del espejo y el orden imaginario, ya que este
ltimo implica, adems del Estadio del espejo, tambin la significacin; b)

la teorizacin de la falta de un significante que, si bien en ese momento
significa patologa (la forclusin del Nombre-del-Padre implica la psicosis),
inaugura el tratamiento lgico de esa cuestin; c) la distincin entre
significantes, a partir del significante del Nombre-del-Padre, distincin

entre significantes que antes slo comprenda el Ideal del yo, y d) la
concepcin del orden simblico como conjunto co-variante, que, por el

uso de la nocin de conjunto, que excluye la posibilidad de la existencia
del conjunto universal, se deduce que no es una totalidad y que cada
significante en cuanto tal, al pertenecer a un conjunto co-variante, [...]

en tanto sistema correlativo de elementos que toman su lugar sincrnica y
diacrnicamente unos en relacin a otros [] (1), no significa nada. Estas
cuatro dimensiones operan plenamente en los esquemas Z, R e I

producidos en De una cuestin preliminar...
Como ya fue dicho no corresponde confundir el esquema L con el Z.

Esto se hace evidente en la definicin que da Lacan de este ltimo. La L
del cuestionamiento del sujeto en su existencia tiene una estructura

combinatoria que no hay que confundir con su aspecto espacial. Como tal,
es ciertamente el significante mismo que debe articularse en el Otro, y

especialmente en su topologa de cuaternario. (2) Luego analizar el
cuestionamiento del sujeto que implica el esquema Z respecto de lo
planteado en el L, pero desde ya se debe tener en cuenta que este
esquema tiene estructura combinatoria y entonces si se descuida su

aspecto espacial, que no es lo importante. se lo podra representar
sintcticamente:
Si es la sintaxis de un cuaternario, es significante en s mismo. Podra
suponerse que L y Z son el mismo esquema, ya que Lacan dice: [...]

aplicaremos dicha relacin en el esquema L ya presentado y aqu
simplificado. (3) Pero se debe observar, tal como se hizo a la altura del
Esquema simplificado de los dos espejos, que simplificar en francs
tiene el sentido de: ser objeto de una esquematizacin y esto supone su
paso al significante. Y, si es tal, debe ser entendido en un espacio que es

topolgico.
Lacan lo desarrolla para dar [...] la formulacin cientfica de la relacin con
ese Otro del sujeto (4): [...] que la condicin del sujeto S (neurosis o
psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro A (5) [] debe ser

entendido ms all de las estructuras clnicas, pero tambin en el sentido
de que la condicin neurtica o psictica del sujeto depende de lo que se
desarrolla en el Otro. Por esta razn es que el esquema Z debe ser

producido antes del esquema R, que se podra definir, provisionalmente,
como el esquema de la neurosis.
Antes de comentar lo que Lacan escribe en cada punto del esquema Z, se

deben tener en cuenta varias premisas que fundan la posibilidad de
construir este esquema y que, por lo tanto, se pueden considerar

equivalentes a axiomas. Son las siguientes:
1)
[...] la condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que
tiene lugar en el Otro A. (6) Por condicin del sujeto se entiende, por un
lado, el ser sujeto y, por el otro, la cuestin de qu tipo de sujeto est
implicado. El trmino que en francs se tradujo por tiene lugar es se
droule que significa toma lugar en el tiempo hablando de una

continuidad ininterrumpida de eventos de pensamiento (Dictionnaire Petit
Robert). Esto implica la articulacin de tiempo y espacio en el Otro, por lo
que propongo como traduccin ms ajustada se desenvuelve, que incluye
ambas dimensiones, en lugar de tiene lugar, ya que siempre nuestro

sujeto requiere, para ser correctamente concebido, de la dimensin
temporal. No hay sujeto, tal como lo concibe el psicoanlisis, sin la

dimensin temporal.
Lo que se desenvuelve all (en el Otro) es articulado en forma de

discurso (el inconsciente es el discurso del Otro). (7) Se entiende por la va
2)
del discurso la cuestin de una sintaxis y el que sea articulado implica

que est compuesto por artculos (los elementos) y las articulaciones (sus
leyes).
En ese discurso cmo se interesara el sujeto si no fuese parte

interesada? (8) Aqu el trabajo que hace Lacan sobre los significantes es
3)
fundamental. La etimologa, tanto para el castellano como para el francs,
de interesado (intress) es inter sum: estar entre, en medio de, en el
intervalo de (Diccionario Sopena Latn). O sea, nuestro sujeto se localiza

en los intervalos de los elementos del discurso del Otro. Cuando en el
captulo sobre el grafo del deseo retomemos la cuestin del intervalo,
veremos cmo esta nocin ya estaba implicada en nociones freudianas

fundamentales respecto del deseo inconsciente.
4)
El sujeto est interesado en el discurso del Otro, [...] en cuanto que
est estirado en los cuatro puntos del esquema [] (9) Aqu hay que
corregir la traduccin. En francs dice tir, cuya tercera acepcin en el
Dictionnaire Petit Robert es Desplegar sobre el papel (una figura)
escribiendo, dibujando, grabando. Trazar una lnea, un rasgo. Trazar un

plano (tirar un plano). Evidentemente nuestro sujeto no est estirado,
sino que est trazado en el sentido en el que se traza un plano o un

esquema En castellano este sentido se conserva en el sustantivo
tiralneas, un aparato para trazar lneas.
En los cuatro puntos del esquema est trazado el sujeto, ya no el sujeto de

un lado y el Otro sujeto del otro lado; esto implica que el esquema Z ya
no representa la intersubjetividad, en el sentido de un sujeto enfrentado a
otro sujeto y, por lo tanto, A ya no es sujeto; veremos ms adelante qu

es.
De qu forma est trazado el sujeto en los cuatro puntos del esquema

4.1) [...] a saber S, su inefable y estpida existencia [] (10) Por lo que ya
se dijo de las nociones que fundan el esquema Z, sabemos que la inefable

y estpida existencia del sujeto es en el discurso del Otro.
Inefable: inexpresable en palabras, ya lo dijimos, a) los significantes en

cuanto tales no significan nada, slo son un conjunto co-variante y
entonces ninguno de ellos puede (lgicamente) significar al sujeto, ya que
ni siquiera se pueden significar a s mismos, lo que implica la imposibilidad

de plantear la identidad en el nivel de lo simblico, y b) el sujeto se ubica
en los intervalos entre los significantes, por eso ser definible como lo
que representa un significante ante otro significante. Es preciso recordar
aqu lo dicho en el captulo sobre Modelos, donde justamente la nocin del
Ideal del yo definida como prejuicio implicaba la existencia de un
elemento de lo simblico que da ser al sujeto y que aqu ser criticada por
el propio Lacan. Se est frente al desarrollo lgico con el que Lacan

sostiene su autocrtica.
Estpida: este trmino tiene dos acepciones, que tambin son localizables
en su etimologa. La ms corriente, referida a una inercia mental,

vinculable con la imbecilidad o con la idiocia, no es con la que est
trabajando Lacan. La otra, mucho menos comn, implica marcado de
estupor, paralizado de sorpresa, boquiabierto (Dictionnaire Petit Robert),
que describe al sujeto tal como se lo deduce del hecho de que no

encuentra el significante que lo signifique.
Existencia: tambin lleva a la misma dialctica que implican inefable y
estpida, ya que Lacan, partiendo de Heidegger, lo utiliza como ex-sistere,

que as separado ex significa afuera, sistir, sostenerse, ser de significante
pero fuera de cada significante.
4.2) [...] a, sus objetos, []. (11) Esto confirma la lectura que hicimos del
vector Sa del esquema L, ya que fue dicho que inscriba el deseo del
sujeto por los objetos que, si bien son concebidos como imaginarios, no
hay que confundirlos con el semejante especular. El que a sea el objeto
desde que Lacan utiliza esta lgebra, quiz sea una de las justificaciones
posibles del hecho de que, a pesar de que a partir del fin del Seminario 6,
El deseo y su interpretacin, an indito, y del Seminario 7, La tica del
psicoanlisis, Lacan desarrolla su novedosa nocin de objeto a, y aunque

la nocin sea nueva, lo sigue llamando a .
4.3) [...] a, su yo, a saber lo que se refleja de su forma en sus objetos
[]. (12).El yo, que definimos como precipitado de las identificaciones al
otro semejante, es la fuente del mecanismo de la proyeccin. El yo, por
estructura, se proyecta en sus objetos. Aqu se reencuentra la crtica a la

concepcin que ubica la proyeccin como el mecanismo psictico, que se
desarrollar en el anlisis del presidente Schreber, del Seminario 3, Las
psicosis. El dficit del anlisis de Freud est causado por no tener an las
nociones de Introduccin del narcisismo.
4.4) [...] y A el lugar desde donde puede plantersele la cuestin de su
existencia. (13) Primero se debe despejar un problema de traduccin. En

francs dice poser lui la question [] que conviene traducir por
plantersele la pregunta.
La novedad que
se plantea aqu, adems de la indicada de la
desubjetivizacin de A, es consecuencia de que ahora la existencia es
inefable y estpida. Si en el Otro ya no hay elementos que, como tales,
puedan reconocer, dar identidad simblica al sujeto, entonces se convierte
en el lugar desde donde el sujeto puede recibir su pregunta, que es

justamente todo lo contrario. Esto se postula en condicional, no es
necesario que a todo sujeto le sea hecha la pregunta, es contingente.
Respecto de la condicin de lugar que Lacan le asigna al Otro, hay que

tener presente lo que dice a este respecto en Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconsciente freudiano: [...] lieu (place plutot
qu espace) (14), que en castellano fue traducido por: [...] lugar (sitio ms
bien que espacio) [] (15), donde creo que sitio no da justamente el
sesgo que place s hace. En francs son muchas las acepciones de esta
palabra, pero casi todas tienden a indicar una dimensin del espacio con
coordenadas
simblicas,
como
en
castellano:
ubicacin,
situacin,
localidad. Evidentemente, si se opera con un espacio que no vale como
porcin de lugar sino, en tanto y en cuanto articulado a lo simblico, tal

como si se marcara un punto en un plano a partir de sus coordenadas
cartesianas, se est de lleno en las consideraciones de base de la

topologa. Si el Otro es lugar, es lugar del significante o lugar de la
palabra y sta es la nocin de espacio que corresponde al sujeto de la

experiencia analtica.
En Freud, indica Lacan, se encuentra una elaboracin muy precisa de estas

cuestiones en la nocin de ein anderer Schauplatz, la otra escena, que,
tomada de
Fechner,
implica una concepcin del
espacio para el
inconsciente. Freud, para lo que llama la localidad psquica, desarrolla el
famoso esquema del peine, en el que postula que: En rigor, no
necesitamos suponer un ordenamiento realmente espacial de los sistemas

psquicos. (16) Con la introduccin de las nociones topolgicas, se
concluye que no es que no necesitemos un ordenamiento realmente
espacial, sino que necesitamos un ordenamiento espacial distinto del que

utilizamos en la realidad. El intento de Lacan es el de sustituir la tpica
freudiana por una concepcin del espacio logicizable con el sujeto del
inconsciente.
Cmo se plantea esta pregunta de la existencia del sujeto? Pues es una
verdad de experiencia para el anlisis que se plantea para el sujeto la

pregunta de su existencia, en cuanto articulada: Qu soy ah?, referente
a su sexo y su contingencia en el ser, a saber que es hombre o mujer por
una parte, por otra que podra no ser, ambas conjugando su misterio, y
anudndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte. (17)
El qu soy ah? respecto del sexo y del ser conjuga su misterio al anudarlo
a los smbolos de la procreacin y la muerte. Por qu? Para responder se

hace claro que Lacan habla de procreacin y no de gestacin. La gestacin
implica el animal y su equivalente es el embarazo, pero la procreacin

implica el smbolo y no hay procreacin fuera de l. Es la nocin necesaria
para responder a la pregunta de dnde sale o surge un sujeto? Ya en el
Seminario 2 Lacan afirmaba: La realizacin simblica del sujeto, que es
siempre creacin simblica, es la relacin que va de A a S. (18) La creacin
en juego respecto del sujeto es la creacin de la nada (creacin ex-nihilo),

y slo el significante puede crear de la nada.
En la relacin entre A y S, se debe decir que aa funcionan como [...] el
velo del espejismo narcisista, [] (19); es por eso que, sintcticamente

hablando, se interponen entre ellos y, aprovechando la sintaxis, se puede
tambin leer:
aa
Escritura, esta ltima, en la que los trminos simblicos comprenden y

ordenan los imaginarios. Pues quitadlo de all (al Otro en su lugar A), y el
hombre no puede ya ni siquiera sostenerse en la posicin de Narciso. (20)
Idea sta ya presentada por Lacan en el Seminario 2, en la ltima clase que

se llama: A, m, a, S, donde se encuentra la misma funcin de lo simblico
respecto de lo imaginario y donde, adems, algo obvio para el lector
francs, no en la traduccin, es que amas es un trmino de la lengua

francesa que significa: nebulosa aparente que un instrumento poderoso
permite resolver.
[...] y an falta decir que es a ttulo de elementos de un discurso particular
como esa cuestin en el Otro se articula. (21) Si el anlisis se mantiene en

el nivel de la estructura y en este caso an ms all de las estructuras
clnicas, se refiere a todo sujeto como efecto del significante; pero no hay
que olvidar, posicin psicoanaltica por excelencia, que tambin es de
estructura que todo sujeto es particular, nico, en tanto articulado por un
discurso nico, un discurso particular.
El complejo de Edipo conjuga las preguntas por el sexo y el ser, o, sus

equivalentes, por la procreacin y la muerte. Si antes se habl de creacin,
no se olvidar que el Creador por excelencia es Dios, sustituto del padre.

La articulacin de la funcin paterna a las preguntas sobre el qu soy ah,
trae consecuentemente el recurso a las estructuras clnicas, y hasta se
puede decir que abre una dimensin clnica: la clnica de la pregunta. La

tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un
obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para
no hacerla. La estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta

(22)
Si cada sujeto hace la pregunta sobre el ser y el sexo con el smbolo del
padre, con el significante del Nombre-del-Padre, no nabra posibilidad de

tal pregunta en la psicosis, dada la forclusin de este elemento. Estamos
seguros de que los neurticos se hicieron una, pregunta. Los psicticos, no
es tan seguro. Quiz la respuesta les lleg antes que la pregunta; es una
hiptesis. O bien la pregunta se formul por s sola, lo cual no es

impensable. (23) Y: Se trata de concebir, no de imaginar, qu sucede para
un sujeto cuando la pregunta viene de all donde no hay significante,

cuando el agujero, la falta, se hace sentir en cuanto tal (24)
A su vez, la pregunta en la neurosis se polarizar hacia el sexo en la
histeria (tanto para las histricas como para los histricos), bajo la forma:
qu es una mujer? y en la neurosis obsesiva sobre la contingencia del ser,
bajo la forma de la muerte.
Al abordar, ms adelante, el grafo del deseo, se ver que la pregunta qu
soy ah? se sustituye por Che vuoi?: la lgica de este cambio se elaborar
en ese captulo.
Quisiera hacer un comentario en relacin con la posible articulacin de lo
que dice Lacan respecto de los smbolos de la procreacin y la muerte, y de
lo que dice Freud respecto de la imposibilidad de inscripcin inconsciente

de la propia muerte y de la diferencia sexual anatmica. Inicialmente
parecera que nos hallamos frente a una diferencia conceptual importante
entre ambos autores. Pero, para demostrar que esto no es tan as, sugiero
hacer el siguiente anlisis:
Se dice frecuentemente que Freud sostiene que no hay inscripcin
inconsciente del rgano sexual femenino. Esto es slo parcialmente cierto.

Si se tienen en cuenta los textos fundamentales para estas cuestiones,
tales como: La organizacin genital infantil, Algunas consecuencias

psquicas de la diferencia sexual anatmica y la 33 Conferencia de
introduccin al psicoanlisis, La femineidad, donde se establece que la
posicin freudiana indica otra cosa. Primero: debe tenerse presente que a
todo lo largo de su obra, Freud habla del simbolismo inconsciente del
rgano sexual femenino, que arranca en La interpretacin de los sueos y

adquiere un estatuto trascendente en la puesta a prueba clnica de este
texto: el caso Dora. Si se toma en cuenta lo que Freud afirma en el
primero de los textos arriba indicados: En el siguiente estado de la

organizacin genital infantil hay por cierto algo masculino, pero no algo
femenino [...]; (25) se debera concluir que Freud ya no sostendra su
interpretacin respecto de que, para Dora, el alhajero representara, en

forma inconsciente, el rgano sexual femenino? Lacan en La pregunta
histrica del Seminario 3 dice: Los dos sueos de Dora son, al respecto,
absolutamente transparentes, no se habla de otra cosa: qu es ser una
mujer? y especficamente: qu es un rgano femenino? (26) Acaso el [...]
enigma de la femineidad (27) querr decir que lo inconsciente es una sede

de representaciones a la que le falta vagina?
Segundo: hay que recordar que el falo no es el rgano sexual masculino, el
falo no es la representacin inconsciente de la posicin sexual del hombre.

El falo es un smbolo, pero no del pene. He encontrado slo dos
indicaciones en la obra de Freud sobre este punto, pero ellas existen: 1)
Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, donde dice: [...] si los

antiguos figuraban alado al falo []; (28) 2) El tab de la virginidad: En
muchas comarcas de la India, la recin casada deba sacrificar su himen al
lingam de madera, y segn el informe de San Agustn, en el ceremonial

nupcial romano exista la misma costumbre [...], pues la joven esposa slo
tena que sentarse sobre el gigantesco falo de piedra de Prapo. (29)
Lingam es el smbolo flico del culto del Dios Siva, cuyo culto est asociado
a la idea de creacin y de generacin. Ms an, en snscrito linga quiere
decir signo o smbolo distinguido. La referencia a Prapo tambin indica

fertilidad y potencia. El falo dentro de los cultos flicos implica ms que la
fertilidad, la energa creativa y el principio generativo. Muchas veces es

representado el lingam por el genital femenino.
Lo que Freud sostiene es: No es posible dar ningn contenido nuevo a los
conceptos de masculino y femenino. Este distingo no es psicolgico [].

(30) Lo que el inconsciente no puede inscribir es la oposicin sexual,
aunque s registra la diversidad anatmica; si bien es cierto que el rgano

sexual masculino es ms fcilmente imaginarizable que el femenino, es la
relacin entre los sexos lo que no llega a poder ser inscripta.
Respecto de la inscripcin o no de la propia muerte a nivel inconsciente
debemos retener que lo que Lacan nos ensea es que la funcin de la
muerte, incluida la propia, a diferencia de Freud, es una modalidad de la

pregunta por la contingencia del ser, es una elaboracin de la pregunta:
qu soy en el discurso del Otro? Y la pregunta por el ser es inevitable si,

como ya fue dicho, todo lo que llega a la existencia por medio del smbolo
[] no puede en forma alguna ser nombrado y lo innombrable por
excelencia, es [...] la muerte. (31) La muerte de la que hablamos es la

muerte introducida por el significante y no la biolgica que, en s misma,
slo es la Continuacin del ciclo vital.
Finalmente, para concluir con el anlisis del esquema Z, recordemos que:

1)
este esquema corrige esencialmente las nociones que dan sustento al
2)
su
esquema L;
estructura
es
sintctica,
sea,
relacin
entre
trminos
significantes determinada por una legalidad vinculada fundamentalmente

con el lugar;
3)
el sujeto S se ubica entre su ser de intervalo y la modalidad particular
de articular, o sea, responder a la pregunta por el deseo del Otro. Aqu ya

tenemos el fundamento de lo que en el grafo del deseo ser la relacin
entre el sujeto del deseo y el fantasma, que trabajaremos oportunamente,

y
4)
el Otro A ya no es un sujeto, es un lugar necesario para concebir al
sujeto con el que se enfrenta el psicoanlisis.
NOTAS
1.
2.
De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
3.
Ibd., pg. 234.
5.
Ibd.
psicosis, Escritos 2, Siglo XXI, pg. 237, el subrayado es mo.

4.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Ibd.
Ibd.
Ibd., pgs. 234-35.

Ibd., pg. 235.
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient
freudien, Ecrits, Seuil, pg. 806.
15.
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
16.
La interpretacin de los sueos, Obras completas, Biblioteca Nueva,
17.
De una cuestin preliminar..., ob. cit., pg. 235.
19.
21.
Ibd., pg. 235.
freudiano, Escritos 1, Siglo XXI, pgs. 3 17-18.
Tomo I, pg. 544; Amorrortu, Tomo V, pg. 530.

18.
20.
22.
23.
24.
25.
Ibd.

Ibd., pg. 288.
Ibd., pg. 289.
La organizacin genital infantil, Obras completas, Biblioteca Nueva,
Tomo I, pg. 1197; Amorrortu, Tomo XIX, pg. 149.
26.
El Seminario, libro 3, Las psicosis, ob. cit., pg. 244.
27.
La femineidad, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo II, pg.
28.
Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Obras completas,
29.
El tab de la virginidad, Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo I,
30.
La femineidad, Amorrortu, ob. cit., pg. 106.
933; Amorrortu, Tomo XXII, pg. 108.
Biblioteca Nueva, Tomo II, pg. 487; Amorrortu, Tomo XI, pg. 117.
pg. 979; Amorrortu, Tomo XI, pg. 199.

psicoanaltica, ob. cit., pgs. 3 16-17, el subrayado es mo.
31.
EL ESQUEMA R
Antes de comentar y analizar las enseanzas que implica el esquema R,

que Lacan presenta en su escrito De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis, debe tenerse en cuenta un hecho muy
peculiar: este esquema es producido simultneamente con el grafo del

deseo. No en la misma poca, sino en los mismos das. Se debe responder
a esta particularidad.
Si el esquema Z es una correccin al esquema L necesaria para poder
producir el esquema R, o sea, si se inserta la relacin entre el esquema

L, el Z y el R dentro de la lgica diacrnica, la relacin entre el R y el
grafo del deseo no es de la ndole de aquellas que se ubican en la diacrona
de las concepciones de Lacan. Son dos producciones simultneas para
responder a dos cuestiones diversas mediante lgicas diversas. El esquema

R es la teorizacin de la funcin paterna en la articulacin, en el
anudamiento peculiar de lo simblico, lo imaginario y lo real que es la

neurosis. En cambio, el grafo del deseo responde al requerimiento de
teorizar las consecuencias de la introduccin en el psicoanlisis de la

nocin de cadena significante, que fundamentalmente se inicia con la
distincin entre necesidad, demanda y deseo.
Tambin hay que tener en cuenta, con respecto a la relacin entre el
esquema R y el grafo del deseo, que el esquema R es una superficie y

como tal es abordado desde la topologa que se denomina general, o en la
otra denominacin, combinatoria (o de los complejos), mientras que el
grafo del deseo se aborda desde la topologa algebraica o abstracta (o
general) y la teora matemtica de los grafos y redes. A su vez, no todo es
diferencia, tambin hay comunidades muy importantes que se deben tener

en
cuenta,
como
por
ejemplo
esencialmente cuatripartita.
que
ambos
tienen
una
estructura
Luego de esta breve distincin de funciones y comparacin de estructuras
entre el esquema R y el grafo del deseo, sobre los que me extender en la

elaboracin de cada uno de ellos, debemos pasar a las nociones que es
necesario manejar para trabajar con el esquema R: me refiero a la

metfora paterna.
En las mismas semanas en que Lacan dieta las clases del Seminario 5, en
tas que elabora las nociones de la metfora paterna, escribe De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis: es evidente

que debemos comenzar por aqulla.
Como dijimos en el captulo sobre el esquema Z, la funcin paterna
conjuga la sexualidad y la muerte. Freud articula esta conjuncin con su
teora del complejo de Edipo y a su respecto elabora su mito de la horda
primitiva. Hace derivar de la culpa por el asesinato/muerte del padre la

dimensin de la deuda, la ley y, consecuentemente, el acceso a las
mujeres. El cuestionamiento del sexo se hace a travs de la va del

complejo de castracin, cuyo agente tambin es el padre, e introduce la
funcin del falo. Con Lacan, y desde su Seminario 3, sabemos que, slo
con el significante del padre, el sujeto, tanto hombre como mujer, puede
preguntarse sobre su ser, qu soy?, bajo sus dos formas fundamentales:
qu es una mujer?, o sea la pregunta por el sexo, y sobre la contingencia
del ser, la pregunta sobre la muerte, el to be or not to be?
Entonces:
En su Seminario 4, Las relaciones de objeto, Lacan afirma: "[...] es a

propsito de P (significante paterno) que se produce en el nio esta
interrogacin sobre el orden simblico: qu es un padre? En la medida en

que ste es el pivote, el centro ficticio y concreto de ese mantenimiento del
orden genealgico [] (1).
Lacan desarrolla la articulacin del Edipo y la castracin haciendo de la
funcin paterna la operatoria de un significante: el Nombre-del-Padre, y

desarrolla, para dar cuenta de esta operatoria, la metfora paterna, que es
la consecuencia de aplicar sobre el Edipo freudiano la lgica del
significante, tal como la concibe Lacan.
La estructura general de una metfora es:
En su lado izquierdo, la frmula implica:

1)
Heterogeneidad:
hay
dos
elementos
simblicos
(las
letras
maysculas indican lo simblico; dos significantes: S y S, este ltimo

repetido) y un elemento imaginario (la x como significacin desconocida
hasta producido el efecto metafrico).
2)
Efecto de sustitucin en la cadena: la significacin es producida por
la sustitucin de S por S, es decir, S ocupa el lugar que S tena en la

cadena.
3)
Implicacin de un tercer significante: si S sustituye a S en el lugar
que S tena en una cadena, hace falta al menos otro significante que
proporcione tal funcin de cadena, como segundo trmino. Slo existen
dos posibilidades: a) S S o b) S S, o sea, que el otro elemento
constitutivo de la cadena, que por claridad aqu es llamado S, est antes o

despus de S. Como para Freud, quien supona que la condensacin
implicaba el desplazamiento, aqu la metfora debe ser antecedida

lgicamente por la metonimia, no hay metfora posible sin una previa
conexin de un significante con otro significante. En el Seminario 5, Las
formaciones del inconsciente, Lacan, a este respecto, afirma: [...] para
que todo juego metafrico sea posible, hace falta que se funde sobre algo
donde haya algo a substituir sobre aquello que es la base, es decir la

cadena significante, [] en tanto que lugar de la metonimia. (2)
No se deben confundir estos dos lugares implicados por la nocin de

cadena significante, con las dos barras representadas en la frmula de la
metfora: _ . _. Lacan despliega la lgica de la sustitucin, utilizando,

metafricamente, la simplificacin matemtica.
implica el eslabn de la cadena donde se produce la sustitucin que, como

ya dijimos, debe ser entendida as:
no es la misma barra que la anterior, es la barra del algoritmo

saussureano, definida como [...] barrera resistente a la significacin,(3) lo
que significa que [...] es en la cadena significante que el sentido insiste,

pero que ningn elemento de la cadena consiste en la significacin de la
que es capaz en el mismo momento. (4) Si se puede decir que Freud

ubicaba en su algoritmo la resistencia entre Inconsciente y Preconsciente,
Lacan lo hace entre significante y significado.

El lado derecho de la frmula implica:
Efecto de significacin: es por la va de la metfora por donde es
introducida [...] una especie nueva en la significacin []. (5) Es como tal,
la creacin del sujeto [] lo que liga a la metfora con la cuestin del ser
[] (6) y, por la metfora [] deviniendo el sujeto verdadero a medida que
ese juego de los significantes va a hacerle significar. (7)
Aqu tambin debernos recordar la preeminencia lgica de la metonimia

respecto de la metfora, ya que el ser que aporta la metfora es la
respuesta a la falta en ser que introduce la metonimia y que, por eso

mismo, esta ltima se articula con el deseo. El significante aislado no
produce la falta en ser. En este sentido no hay que olvidar que se puede
introducir un significante en la vida de un animal, como por ejemplo en la

experiencia del estmulo condicionado de Pavlov, pero no por eso hay falta
ni deseo. Es en este sentido que la metfora puede aportarle ser al sujeto,
intentando as colmar la falta introducida por la metonimia.
La s de la parte derecha de la frmula debe entonces ser distinguida de la
incgnita que representa en la parte izquierda x, indicando que se ha

producido, por el juego de los significantes, el atravesamiento de la barra
().
El parntesis, que sustituye en las frmulas de Lacan a la elipse de las
frmulas de F. de Saussure, indica lo inconsciente. Es funcin del

significante colocar un trmino sobre el significado y sta es una
operatoria inconsciente para el sujeto hablante.
Pasemos ahora a la metfora paterna:
Teniendo en cuenta lo dicho respecto de la precedencia lgica de la

metonimia respecto de la metfora, debe haber, respecto del significante
del Deseo de la Madre, al menos otro significante en juego que constituya
la base de la cadena significante donde se producir la sustitucin
metafrica, y este significante, que se correlaciona con el Deseo de la

Madre, es el significante del Ideal. La sustitucin de la metfora paterna
debe operar, entonces, sobre una cadena as: Deseo de la Madre. Ideal, o
as: Ideal Deseo de la Madre. Es por esta lgica que se puede sostener que
el Nombre-del-Padre implica un elemento tercero. El esquema R

permitir articular estas nociones de una forma muy clara.
debemos decir que implica las siguientes consideraciones:

1) En la metfora se constituye la atribucin primera. Lo que implica:
a) la omnipotencia del Otro: quien ocupe el lugar del Otro dispondr del
todo poder de hacer del grito llamada, de hacer pasar la necesidad

biolgica a la materialidad significante, por el desfiladero del significante;
b) toda metfora se origina en una injuria, porque es de ella que procede
la injusticia gratuitamente hecha a todo sujeto de un atributo [] (8)

atributo en el sentido de juicio de atribucin, que Lacan ejemplifica con: el
perro hace miau, el gato hace guau: por la inversin recproca del grito
propio de cada especie se comprueba que ste ha sido mortificado

(desnaturalizado) por el pasaje al nivel del significante.
2) Slo retroactivamente a la operatoria de la metfora paterna el Deseo de

la Madre ser cabalmente deseo, o sea, slo devendr deseo luego de
operar la sustitucin metafrica. Slo luego de que el significante del

Nombre-del-Padre sustituya el significante Deseo de la Madre en su lugar,
y de introducir as la funcin de la ley en el Otro por la va de la
interdiccin (en el nio: no te acostars con tu madre y en la madre: no

reintegrars tu producto), se articulan ley y deseo. Sin esta articulacin la
madre permanece en el lugar del Otro omnipotente y su deseo opera como

capricho. Desear no es querer, puede haber un querer que, al no
articularse a una interdiccin fundamental, no est referido, entonces, a

una falta original, eso es el capricho del Otro, que no implica su castracin.
Esto es lo que escribe la siguiente parte de la frmula:
Si no opera, podramos intentar escribir el resultado fallido de la siguiente

forma:
Y ste es el resultado fallido, justamente porque la funcin del Nombredel-Padre, es privar a la madre de su objeto. (9)
3)
Significacin flica:
Es la significacin fundamental producida por la metfora paterna, que es
flica porque la operatoria del significante Nombre-del-Padre se hace va
el significante flico, (10)
Ya en el Seminario 3, Las psicosis, respecto de la funcin del falo, Lacan
afirma: El acceso de la mujer al complejo edpico, su identificacin

imaginaria, se hace pasando por el padre, exactamente igual que el varn,
debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en tanto que a

su vez sta est tomada como el elemento simblico central del Edipo (el
subrayado es mo). (11) Y avanza an ms en su consideracin del
significante flico: [...] porque el falo es un smbolo que no tiene
correspondiente ni equivalente. Lo que est en juego es una disimetra en
el significante. Esta disimetra significante determina las vas por donde
pasar el complejo de Edipo. Ambas vas llevan por el mismo sendero: el

sendero de la castracin. (12)
En el Seminario 4, Las relaciones de objeto, indito, Lacan hace girar la
dialctica edpica alrededor del objeto flico (nocin de objeto que justifica
el nombre del seminario) y articula ntimamente a este ltimo con el objeto
en juego en la fobia y en el fetichismo. En el Seminario 5, el que est

dictando simultneamente con la redaccin del escrito que estamos
comentando, da un paso ms, en la direccin de la cita del Seminario 3,
haciendo operar al significante flico. All, elabora la relacin existente
entre necesidad, demanda y deseo: es el Seminario Las formaciones del

inconsciente porque stas derivan de la funcin de la cadena significante,
eje de las elaboraciones de este Seminario.
El deseo es el ms all de toda demanda, es el resto, lo que de la necesidad

nunca podr pasar en el nivel de la demanda, y si todo deseo humano es
deseo del deseo del Otro, la existencia de un ms all de la demanda va a

implicar, en ltimo trmino, a travs del deseo del Otro, una falta
estructural en el Otro, cuya inscripcin se har a travs del significante
flico, marca de esta barradura del Otro, y va a hacer del deseo, deseo
sexual. La articulacin de la falta en el Otro con un significante que la
inscriba se estudia en detalle, ms adelante, en el captulo sobre el grafo

del deseo, en relacin con S ().
Analizaremos ahora la estructura general del esquemna R.
Como se observa claramente, el esquema R implica una superficie con
forma de cuadrado. Destaquemos el hecho de que, de todos los esquemas

de Lacan que hemos visto hasta ahora, ste es el primero que consiste en
una superficie. Si recordamos lo dicho en el captulo sobre el esquema L,
respecto del cual decamos que implicaba la nocin de estructura que en

matemticas se llama grupo, ahora pasaremos a la nocin de estructura
que en matemticas se llama topolgica.
Discutiremos ms tarde qu tipo de superficie es sta. Dediquemos ahora
unas lneas para recordar que Freud asign a la nocin de superficie

implicada en su concepcin de inconsciente la expresin eine andere
Schauplatz, la otra escena, recordando que Platz en alemn significada
lugar, y donde el inconsciente requiere de la nocin de otro lugar. El lo
dice as: El escenario de los sueos es otro que el de la vida de

representacin de la vigilia (13) e introduce la nocin de localidad
psquica que requiere su concepcin del aparato psquico, destacando que
no coincide con la anatmica y que debemos tomarla como localizaciones

ideales, debindose entender este ideal como no perteneciente al registro
de la realidad del sentido comn.
Vamos a producir esquemas parciales para ir sealando las caractersticas

de este esquema.
El tringulo trazado con lnea plena es el orden simblico. Lo confirma a)
que sea denominado S, o sea orden simblico; b) que sus vrtices sean
elementos simblicos, I, M y P, en maysculas segn la convencin de
Lacan, y c) la letra A, el Otro con mayscula, el inconsciente, como otro

nombre del mismo tringulo. El tringulo punteado es lo no simblico.
Pero, qu es lo que est implicado por este tringulo de lo no simblico?

Podra suponerse que es esto:
Dado que Lacan escribe I, R y S en cada uno de estos tres polgonos,
se podra pensar que cada uno de ellos representa lo imaginario, lo Real y

lo Simblico, respectivamente. Pero no es as. En una muy importante cita a
pie de pgina de De una cuestin preliminar... Lacan nos indica que R
no es lo Real, simio el campo de la realidad, (14) realidad que, como lo
indica el esquema, lo tacha: el campo de la Realidad cubre, encubre el

campo de lo Real.
Y qu estructura tiene este campo de la Realidad? Es evidentemente

imaginaria y, como lo imaginario, se apoya en lo simblico. En este escrito,
donde Lacan intenta dar cuenta de su concepcin de las psicosis, y para
esto debe despejar los prejuicios que abundan respecto de la estructura y
de la diferencia de la realidad y de lo real (por eso este esquema se llama

R), Lacan nos indica con su esquema la estructura imaginaria de la
realidad. A eso responde el sombreado, que adems de indicar que la
realidad tacha, encubre como una pantalla lo real, tambin indica cmo
la realidad est superpuesta al campo de lo imaginario y apoyada en lo
simblico, como todo lo imaginario. Entiendo el sombreado del esquema,

tal como se indica en los crculos de Euler, la superposicin de los mismos.
Para el esquema R, el sombreado por superposicin de las superficies del

tringulo imaginario y del cuadrngulo de la realidad debe entenderse as:
A su vez, va en la misma direccin el hecho de que a y a vrtices

internos de lo imaginario, comprendidos por los vrtices simblicos M e
I sean uno de los lados del cuadrngulo sombreado que se apoya en lo

simblico.
Otro argumento que debe ser tomado en cuenta respecto de la condicin
de imaginario del cuadrngulo de la realidad, es que si el tringulo

imaginario no tuviese como lmites , M e I, lo imaginario no se apoyara
en lo simblico sino en la realidad, algo as como que el famoso criterio

de realidad sostendra el imaginario del ser humano, contrario al sentido
de toda la enseanza de Lacan. Citmoslo en este punto: Para volver a la
frmula que haba gustado tanto a Freud en boca de Charcot, esto no

impide existir al Otro en su lugar A.
Pues quitadlo de ah, y el hombre no puede ya ni siquiera sostenerse en la

posicin de Narciso. (15)
Finalmente, debemos decir que hay en el escrito mismo una indicacin que
corrobora lo que sostenemos. Lacan define la estructura del esquema R
como un [...] doble temario [], (16) el ternario simblico MIP y el ternario
imaginario aa.
Entonces distinguiremos en el tringulo imaginario, el tringulo Sim, que

llamaremos tringulo del sujeto en lo imaginario, del cuadrngulo de la
realidad, MimI. Si se observa detenidamente, se ver que justamente m e

i quedan dentro de lo que sera el campo del tringulo del sujeto, por la
continuacin de ambos extremos del lado mi (cf. figura 42).
La relacin entre ambos ternarios, el imaginario y el simblico, es definida

por Lacan como una homologa. Esta nocin topolgica ser de gran
importancia para entender la lgica que sostiene la estructura del esquema
R, como tambin la del grafo del deseo.
Una definicin general de homologa debe partir de una diferenciacin
entre homologa y analoga. Esta ltima significa igualdad de relaciones, o

sea, proporcin, semejanza; en cambio homologa es la relacin entre
elementos que se corresponden en las figuras semejantes. Una apretada

definicin topolgica de homologa podra ser sta: una regin dada es
homloga de otra cuando puede ser asociada a sta, de tal manera que
sean cualitativamente equivalentes, constituyendo as lo que se llama un

complejo, compuesto, por ejemplo, por tringulos puestos juntos de tal
manera que se toquen slo en vrtices o a lo largo de un borde entero
(como en el caso del esquema R). La teora homolgica fue extendida

desde las figuras euclidianas a los espacios topolgicos arbitrarios. La idea
bsica de homologa proviene del matemtico francs Henri Poincar y

consiste en dividir el espacio en puntos, segmentos de lnea, tringulos
(procedimiento conocido como triangulacin)
u otros
componentes
geomtricos, para as poder establecer y medir el nmero de las

interrelaciones de esos componentes, en una va situable algebraicamente.
La teora homolgica se ocupa de asignar a cada espacio, o a las
generalizaciones del mismo, sus invariantes. Por lo tanto, podemos decir

que est basada en las estructuras algebraicas asociadas a la topologa de
las regiones geomtricas.
Entonces, ambos ternarios son homlogos. Lacan nos indica que tambin
lo son: la pareja a-a con M-I y S bajo con P bajo A.
Que el tringulo imaginario aa sea homlogo del tringulo simblico
MIP, debe ser entendido como que el tringulo simblico cubre el
imaginario, mejor dicho, cada elemento del ternario imaginario es
recubierto por cada uno de los elementos simblicos correspondientes,

segn lo indica el esquema R, a saber:
a) la dupla MI recubre a su homloga, la dupla aa , o sea, las duplas

correspondientes a las bases de ambos tringulos y,
o sea los vrtices de ambos tringulos.

Esto puede ser representado con mucha claridad si replegarnos en el
esquema un tringulo sobre el otro, haciendo ms chico al tringulo
imaginario, que as queda como interno:
En francs recouvrir; que es el trmino que utiliza Lacan, significa, adems
de sus acepciones comunes, dominar, arbitrar por la autoridad, reglar. Es

lo que hacen los trminos simblicos (con sus relaciones) respecto de los
trminos imaginarios y las suyas.
Antes de comentar las relaciones homolgicas, debemos indicar lo que

representa cada una de las letras del esquema:
I: registro Imaginario.
R: registro Real, que en el esquema est velado por la Realidad, R,
entonces, ser la realidad.
S: orden Simblico, la estructura del lenguaje y el sistema legal que

implica.
A: el Otro, que debe ser distinguido de S, en tanto A es el inconsciente
particularizado para un sujeto. A es el lugar desde donde el sujeto puede

recibir la pregunta por su inefable y estpida existencia; mientras que S
es el orden simblico ms all de cada sujeto, la estructura y las

propiedades de cada lengua para el conjunto de los hablantes de la misma.
La nocin de lugar que el A implica, es topolgica. En Observacin sobre
el informe de Daniel Lagache. Lacan dice: Es sabido que ese resorte de la

palabra en nuestra topologa lo designamos como el Otro, connotado A
mayscula []. (17)
a-a y m-i: estas dos parejas de trminos estn diferenciadas, pero hasta
aqu eran una. Tomando en cuenta los dos lados del cuadrngulo de la
realidad, podemos ver que implican un redoblamiento de lo que estaba
implicado en el vector aa del esquema L y del Z.
m ser el moi, el yo, precipitado de las identificaciones narcissticas, i la
imagen del semejante complemento indiscriminado e indiscriminable de
m, pero ahora a inscribir el objeto. a ser el objeto imaginario en su
doble vertiente: el a que aparece en esta posicin:
es: [] donde colocar las figuras del otro imaginario en las relaciones de
agresin ertica en que se realizan [] (18) o sea, el objeto imaginario
vinculado con la funcin materna que Lacan, como Freud, vinculan con los
lazos de amor y odio; el a que aparece en esta posicin:
las figuras del otro [] en las que el yo se identifica, desde su Urbild
especular hasta la identificacin paternal del ideal del yo. (19) El Ideal
simblico opera desde el principio y determina la identificacin imaginaria,
como se desarroll en el captulo sobre el modelo ptico, pero no concluye

su operatoria hasta que se coordina con la operatoria paterna.
M: [...] el significante del objeto primordial, (20) el estatuto simblico del
Otro primordial, por ejemplo: la madre, o sea, su presencia y su ausencia
(fort-Da). La madre tomada como significante y, en consecuencia, el objeto
pasa a ser el deseo de ella.
P: [...] como la posicin en A del Nombre-del-Padre [], es decir, no es la
posicin del Nombre-del-Padre en el orden simblico, lo que se podra

entender como lo cultural, sino la relacin:
que implica la funcin de P en A, [] es decir del significante que en el

Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto
lugar de la ley. (21)
/S: [] la significacin del sujeto S bajo el significante del falo []. (22)
Aqu hay que hacer varios sealamientos: a) lo que est escrito en el
esquema no es el significante flico, sino la significacin flica, que ya

vimos que es el producto de la operatoria de la metfora paterna, por qu
esta sustitucin del significante flico, en el texto, por la significacin
flica en el esquema? La significacin flica es flica a consecuencia de

que la funcin del significante del Nombre-del-Padre opera a travs del
significante flico, sino sera significacin pero no flica, y entonces,

por qu Lacan no escribe en el esquema el significante flico? Para
responder a esta pregunta, es necesario aclarar que hay comentaristas de
la obra de Lacan que, al abocar-se al estudio del esquema R, justamente

sustituyen, sin ms aclaracin, lo que escribe Lacan: , la significacin
flica, por el significante flico, Esto es confundir y olvidar las
caractersticas fundamentales de este ltimo.
Voy a tomar una serie de citas de Lacan en las que figuran las propiedades
de este significante:
1)
Recordemos lo que ya dijimos al citar el Seminario 3, [] porque el
falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que

est en juego es una disimetra en el significante. (23)
2)
Agreguemos lo que Lacan desarrolla en La significacin del falo,
escrito basado en una conferencia pronunciada simultneamente con las
ltimas clases del Seminario 5, en el cual afirma: Pues el falo es un

significante, un significante cuya funcin, en la economa intrasubjetiva del
anlisis, levanta tal vez el velo de la que tena en los misterios. Pues es el
significante destinado a designar en su conjunto los efectos de significado,
en cuanto el significante los condiciona por su presencia de significante.

(24).
3)
El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la parte
4)
Todas estas expresiones no hacen sino seguir velando el hecho de
del logos se une al advenimiento del deseo. (25)
que no puede desempear su papel sino velado, es decir como signo l
mismo de la latencia que adolece todo significable, desde el momento en

que es elevado (aufhebung) a la funcin de significante. (26)
5)
Se convierte entonces en la barra que [], cae sobre el significado,
marcndolo
corno
significante. (27)
la
progenitura
bastarda
de
su
concatenacin
6)
El falo como significante da la razn del deseo [] (28)
7)
Que el falo sea un sgnificante es algo que impone que sea en el
lugar del Otro donde el sujeto tenga acceso a l. Pero como ese
significante no est all sino velado y como razn del deseo []. (29)
8)
Pues el falo, como lo hemos mostrado en otra parte, es el
significante de la prdida misma que el sujeto sufre por la fragmentacin

del significante []. (30)
9)
Es la funcin privilegiada del falo, en el modo de presencia del
10)
[] el falo significante del deseo []. (32)
sujeto en el deseo, la que es ilustrada aqu []. (31)
De todas estas citas extraeremos las caractersticas del significante flico,
tal como se articula en el esquema R. Es un significante que tiene una

funcin privilegiada, que no tiene correspondiente ni equivalente, o sea,
implica una disimetra en el significante, ya que todos los otros
significantes s lo tienen. Tal como dice Lacan en La direccin de la cura,
es un significante impar, esto quiere decir que no tiene par, que es nico
como tal. En esta misma direccin, en el Seminario 5, el significante flico
es denominado significante pivote, significante carrefour, significante

particular y dice, en la clase del 7-5-58: [] el falo no es un significante
como los otros [].
Es una parte del cuerpo, lo significable, elevado a significante, la libra de

carne con la que el cuerpo paga que una parte suya se haga significante,
elevacin que, al ser llamada aufhebung, justifica que l mismo

permanezca por siempre latente, no expresado a nivel fenomnico.
Es el significante del deseo, del deseo del Otro, pero justamente debemos
recordar que, al ser el deseo articulado pero no articulable, es justificado

que su significante no pueda aparecer sino velado. A su vez, si es el
significante del deseo del Otro, debe producirse la operatoria de la

metfora que introduce la falta del deseo en el Otro, para que el
significante flico cumpla su funcin.
Si opera el significante que introduce la falta en el Otro, que lo priva del

objeto, que lo barra como descame, el significante flico marcar la
significacin y har del deseo, deseo sexual.
El falo es un significante impar, no se articula con los otros significantes,
no es de ningn , ni viceversa, y es por esto que no puede ser escrito

en el esquema R. Tanto M, I como P se presentan en el esquema R en
sus articulaciones: slo puede escribirse la significacin que l determina,

por lo tanto, la significacin flica, .
I: es el Ideal del yo, el significante operando como lo ideal. Tiene dos
vertientes, la vertiente MI, lgicamente, la primera, para cuya descripcin

tomar la siguiente cita de Lacan: Pero ese lugar original del sujeto, cmo
lo recobrara en esa elisin que lo constituye como ausencia? Cmo
reconocera ese vaco como la Cosa ms prxima, aun cuando lo excavara

de nuevo en el seno del Otro, por hacer resonar en l su grito? Ms bien se
complacer en encontrar en l las marcas de respuesta que fueron
poderosas a hacer de su grito, llamada. As quedan circunscritas en la
realidad, con el rasgo del significante, esas marcas donde se inscribe la

omnipotencia de la respuesta. No es en vano si se llama insignes a esas
realidades. Este trmino es aqu nominativo. Es la constelacin de esas

insignias la que constituye para el sujeto el Ideal del yo.
Nuestro modelo [el modelo ptico] muestra que es tomando como punto
de referencia I como dirigir su mirada al espejo A para obtener entre otros
efectos tal espejismo del Yo ideal. (33)
De esta preciosa cita sobre el Ideal del yo quiero destacar, aclarando que
dejo para el anlisis de S lo que se refiere al lugar del sujeto, 1) quien
encarna el lugar del Otro, M, por poder hacer del grito del muo una
llamada, o sea, el paso de la respuesta biolgica a una demanda

significante, ser omnipotente, 2) las marcas
significantes de las
respuestas de este Otro omnipotente sern las insignias que operarn

como nombres del sujeto (insignia deriva del latn insigne que significa
marca distintiva): nombres que por no ser lo producido por el Nombre-
del-Padre no ubicarn al sujeto en el sistema legalizante del parentesco, 3)

estas marcas, rasgos que luego Lacan trabajar como unarios, quedan,
como lo indica claramente el esquema R, circunscritas en la realidad de la

cual justamente el lado MI es la base o el soporte. Gracias al comentario de
la frmula de la metfora paterna indicarnos la necesidad de considerar el
significante del Deseo de la Madre articulado con el significante I, pues,

[] el muo como deseado constituye el vrtice I []. (34) Entonces, I
son las marcas de la omnipotencia del Otro, Otro que la funcin del padre
vendr a castrar: adems, es el nio como objeto deseado por la madre
quien se identifica al significante de ese objeto. El significante paterno, al
sustituirse al materno, lo convertir en significacin. A su vez, el I,

articulado en el segmento IP. es el Ideal paterno postedpico, que, como lo
indica el esquema, no deja de vincularse con tos ideales maternos.
La relacin de significantes Ml inscribe lo que Lacan llama relacin de
amor, amor en tanto que toda demanda es demanda de amor. No porque
toda demanda en s demanda amor, simio porque el horizonte de toda de-
manda es el amor. Si el Otro, al hacer atravesar el grito por los desfiladeros

del significante, tiene el poder de hacerlo demanda, consecuentemente
toda demanda, ms all de su contenido, remitir siempre a esta
omnipotencia del Otro, justamente para mantenerlo en esta posicin
omnipotente. Toda demanda es un acto de amor al Otro omnipotente y

todo deseo, por ser deseo del deseo del Otro, atacar a este Otro,
castrndolo.
S es el sujeto en lo simblico, tal como lo indica el que est escrito con
una letra mayscula, aunque se lo encuentra en el tringulo imaginario.
Por qu? El significante del sujeto est forcluido en la neurosis. Esto
ltimo se lee en la homologa, que Lacan destaca, entre el vrtice del lugar
de P en A y el vrtice significante del sujeto bajo significacin flica. El
cuarto trmino (el otro respecto de M, I y P) est dado por el sujeto en su

realidad, como tal forcluido en el sistema y que slo bajo el modo del
muerto entra en el juego de los significantes, pero que se convierte en el

sujeto verdadero a medida que ese juego de los significantes va a hacerle
significar.(35) O est forcluido el significante del Nombre-del-Padre, y
esto es la psicosis, o est forcluido el significante del sujeto, y esto es la

neurosis.
Siempre, en el Otro, falta un significante y en el caso de la neurosis es

justamente el significante del sujeto el que funciona como significante
faltante, que podemos escribir como la S del significante barrada para

indicar su exclusin , o como -1, el significante que falta. Para decirlo en
trminos ms prximos a los freudianos, diremos que nadie es yo en el
inconsciente o, lo que es lo mismo, que el deseo inconsciente nunca se
expresa en primera persona.
Pasemos ahora al estudio del esquema R tal como se desprende de la

nota al pie de pgina del ao 1966.
Lo primero que debemos tener en cuenta es que el cuadrngulo de la
Realidad es definido como una banda de Mbius. Pero reconozcamos que
no se parece en nada a la que presentamos en el captulo de topologa. Sin
embargo hay que tener en cuenta que la banda se constituye a partir de

una tira de la siguiente manera: (36)
Si pegamos AB con CD, aplicando primero una torsin tal que B se une con
D y A con C, obtenemos una banda de Mbius.
Siguiendo el esquema propuesto por M. Gardiner en Comunicacin
extraterrestre, (37) vemos cmo se unen los bordes de un cuadrado para

construir un tubo:
Se debe tener en cuenta que los lados de trazo ms grueso se unen entre
s, coincidiendo la direccin de sus flechas respectivas. As se unen en la

banda de Mbius:
Volviendo al cuadrngulo de la Realidad del esquema R, vemos que
efectivamente las letras de sus vrtices y la lnea gruesa que interrumpe la

lnea punteada de lo imaginario indican que es una banda de Mbius.
Adems en la nota al pie de pgina, Lacan nos dice: Especialmente los

puntos para los que no por casualidad (ni por juego) hemos escogido las
letras con que se corresponden m M, i I y que so los que enmarcaron el
nico corte vlido en este esquema (o sea el corte mi, MI), indican
suficientemente que este corte asla en el campo una banda de Mbius.

(38)
Si el cuadrngulo de la Realidad es una banda de Mbius, o sea, una superficie topolgica, hay que sacar las consecuencias de esto. La banda de
Mbius se caracteriza por los siguientes invariantes topolgicos: tiene una
sola cara, un solo borde, es no orientable, su nmero cromtico es seis y

su nmero de Betti es uno. Tomaremos de stos, los dos primeros.
La Realidad para el ser humano, a consecuencia de la articulacin de lo

Simblico, lo Imaginario y lo Real, tal como se da en la neurosis, es una
superficie con un borde y dos dimensiones, aunque no lo parezca. Tal

corno lo permite concebir el ejemplo dado por Lacan, como por los
toplogos, es una superficie de proyeccin, como una pantalla sobre la que
se proyecta, en la que lo proyectado parece tener las tres dimensiones,
aunque slo tiene dos. A diferencia de una pantalla cinematogrfica, que
tiene dos caras, la banda de Mbius tiene una sola: basta comenzar a
pintar lo que parece una de sus dos caras para darse cuenta de que
termina pintndose toda la banda (lo que pareceran dos caras) sin
atravesar ningn borde. Esto slo se hace evidente tomando en cuenta oda
la banda, ya que si la tomamos en forma parcial, ilusoriamente parece
poseer dos caras, tal corno lo indica este dibujo:
De acuerdo con el esquema, el lpiz parece que pasa de una cara a la otra
de la banda, y sin embargo si realizarnos todo el trayecto de la banda
descubrimos que es una y la misma cara.
El resto del plano del esquema R, lo no sombreado, por deformacin

continua puede ser convertido en un crculo; aqu seran dos semicrculos
que tienen sus bordes pegados a los bordes de la banda de Mbius. Esta
superficie, la resultante del pegado de una banda de Mbius y un crculo,
es un plano proyectivo.
Tomar una larga cita de Aleksandrov sobre el plano proyectivo, que es

muy clara y que ser muy til para seguir a Lacan en su ubicacin del
objeto a en el esquema R.
La transicin del plano ordinario al plano proyectivo consiste en completar
el plano con nuevos elementos abstractos, los llamados puntos impropios
o infinitamente distantes. Al aadir esos puntos, la operacin de
proyectar un plano sobre otro (por ejemplo, la proyeccin sobre una

pantalla mediante un proyector) se convierte en una transformacin uno a
uno. El proceso de completar el plano con los puntos impropios [] se

desarrolla de la siguiente forma. Toda lnea recta se completa con un solo
punto impropio (en el infinito), y dos rectas tienen el mismo punto
impropio si, y slo si, son paralelas. Una recta completada con el punto del
infinito se convierte en una lnea cerrada, y el conjunto de todos los puntos
de infinito de todas las posibles rectas forman por definicin una lrica
impropia o lnea de infinito.
Puesto que las rectas paralelas tienen en comn el punto de infinito, en la

representacin del proceso de completar el plano con los puntos impropios
es suficiente considerar las rectas que pasan por un punto arbitrario del
plano, por ejemplo, el origen de coordenadas O (figura 13) fig. 49, en la
pg. siguiente]. Los puntos impropios de estas rectas agotan ya los puntos
impropios de todo el plano proyectivo (puesto que toda recta tiene el
mismo punto impropio que la paralela a ella que pasa por O). Obtenemos,
por tanto, un modelo del plano proyectivo si lo imaginamos como un
crculo de radio infinitarnemute grande con centro en O. si suponemos
que todo par de puntos diametralmente opuestos A, A de la circunferencia

de este crculo est unido en el nico punto del infinito de la recta AA. La
circunferencia de nuestro crculo se convierte entonces en la recta del
infinito, pero debemos tener en cuenta que cada par de puntos
diametralmente opuestos de esta circunferencia representa en realidad un

solo punto. Es evidente, pues, que el plano proyectivo es una superficie
cerrada sin bordes.
Si tomamos una curva de segundo orden en el plano proyectivo

una hiprbola, por ejemplo (vese figura 13) [fig. 49 en la pag,
siguiente] es obvio que en dicho plano, es una curva cerrada (cortada en
dos ruinas por la recta del infinito). Teniendo en cuenta que los puntos
diametralmente
opuestos
de
la
circunferencia
de
nuestro
crculo
fundamental son un mismo punto, podemos ver sin dificultad que el

interior (sombreado) de la hiprbola en la figura 13 [fig. 49 en la pag
siquente] es homeomorfo al interior de un crculo ordinario y que su

complemento, la parte no sombreada en la figura, es homeomorfo a una
banda de Mbius.(39)
As, desde el punto de vista topolgico, el plano proyectivo es el resultado

de pegar un crculo (en nuestro caso el interior de una hiprbola) con una
banda de Mbius a lo largo de sus bordes. De aqu se sigue que el plano

proyectivo, es decir, el objeto de estudio de la geometra proyectiva, es una
superficie cerrada de una cara. (40)
Otra forma de imaginarizar el plano proyectivo consiste en identificar los

puntos diametralmente opuestos, tal como propone Ian Stewart en su libro
Conceptos de matemtica moderna:
En el esquema R deberamos hacerlo as:
El trmino imaginamos lo subrayo para que recordemos lo que dijimos de

las representaciones en topologa, stas son imaginarizaciones de lo que
se concibe. Las representaciones son imaginarizaciones, no las nociones
topolgicas en s. Lacan en El atolondradicho dice: Ello nos lleva a la

sorpresa de que evitramos apoyar con la imagen nuestra banda de
Mbius, pues tal imaginacin vuelve yana toda consideracin que hubiera
requerido un dicho otro por hallarse articulado a ella [] (41) y agrega:
As, un objeto tan fcil de fabricar como la banda de Mbius en tanto se
imagina, pone al alcance de todas las manos lo que es inimaginable en

cuanto su decir al olvidarse, hace al dicho soportarse. (42)
Lo que aqu se imaginariza son los puntos infinitamente distantes que

son, obviamente, imposibles de representar. Lacan los llama puntos fuera
de lnea. (43)
En el esquema R debernos invertir lo que se describe en la figura 13 de
Aleksandrov [fig. 49], el sombreado es la banda de Mbius y lo no
sombreado es la superficie homeomorfa de un crculo (la que se puede

obtener por deformacin bicontinua y biunvoca).
En el plano proyectivo se constituye as un mixto muy particular: un disco o

crculo eucldeo y una banda de Mbius topolgica. Esta heterogeneidad es
la del objeto a respecto del orden simblico que lo engendra. En El
atolondradicho encontramos: La topologa esfrica de este objeto llamado
(a) es lo que se proyecta sobre el otro compuesto, heterogneo, que el
cross-cap constituye. (44)
Hay una relacin entre el plano proyectivo y el cross-cap o casquete
atravesado (o gorro cruzado), es que tienen las mismas propiedades

topo-lgicas y Lacan las toma en cuenta.
En este punto conviene hacer una aclaracin. Un plano proyectivo o un
cross-cap pueden ser entendidos, como ya dijimos, como la unin de un
plano euclidiano y una banda de Mbius. A su vez se debe tener en cuenta

que una banda de Mbius puede tener una torsin izquierda o una torsin
derecha.
Jams una banda con torsin derecha podr convertirse, por una
transformacin continua, en una con torsin izquierda y viceversa. Esto
hace que la banda de Mbius no sea especularizable, ya que el espejo

produce siempre una inversin en el sentido de la orientacin de la torsin.
Este uso del espejo y de la nocin topolgica de lo especularizable, debe

ser netamente distinguido del uso que del mismo hace Lacan en su
estadio del espejo. La segunda utilizacin ir imponindose cada vez ms

sobre la anterior y, a la altura del Seminario 12, Problemas cruciales para
el psicoanlisis (indito), Lacan nos dice que la primera concepcin sobre

el espejo queda subsumida y ordenada por la segunda.
Esta no especularidad de una parte del cross-cap es lo que permite
asociarla al objeto a, que carece tambin de imagen especular, como lo

comentaremos en el captulo sobre el grafo del deseo.
Para entender su relacin, citar a Stewart: El plano proyectivo es una

banda de Mbius y un disco, cosidos arista por arista. Para realizar esta
operacin en el espacio de tres dimensiones se debe retorcer la banda de

Mbius hasta que su arista sea circular, lo que la obliga a cortarse a s
misma formando un casquete atravesado (cross-cap) []. (45)
El plano proyectivo es, pues, un casquete atravesado al que se le ha

cerrado el agujero []. (45)
Si tratamos de enfocar este problema desde la perspectiva de la

construccin del
cross-cap
puede
hacrsenos
menos
inasible.
procedimiento es conocido en topologa como ciruga, corte y pegado.
El
Las superficies no orientables se obtienen mediante el cosido de bandas
de Mbius. Para ello, se hace un agujero en la esfera. Este tiene una sola
arista circular (borde): la banda de Mbius tiene tambin una sola arista
circular, que unimos con la otra. Si intentsemos hacer esto en el espacio

tridimensional, se encontrara que la banda de Mbius tiene que cortarse a
s misma, formando un casquete atravesado. [] Aadiendo una banda
de Mbius, se obtiene un plano proyectivo (como en la figura 121) [],
(46) Subrayo si intentsemos, porque es imposible hacerlo, es imposible

realizar esta figura en el espacio tridimensional.
Entonces, dnde, finalmente, ubicamos el objeto a en el esquema R? Ya
dijimos que la realidad tacha lo Real y que, por lo tanto, si el objeto a es

real debe estar tachado por la realidad; pero no podramos localizarlo por
su funcin o a travs de la misma?
El objeto a es el marco del fantasma que sostiene el campo de la realidad

por su extraccin misma. En el comentario del modelo ptico habamos
dicho que los objetos a, como objetos parciales pulsionales, sostenan la
constitucin del cuerpo para el ser humano, pero recin aqu se afirma que
es por su extraccin, Debemos concluir que el objeto a es localizable en el
esquema en la funcin del corte. [] lo real aqu interesado se reduce al

corte mismo [] (47)
En el esquema R, el corte est representado por mi, MI, que Lacan
denomina el nico corte vlido en este esquema.
El localizar al objeto a en el corte debe ser articulado a la cuestin

siguiente: dnde se localiza un corte?
Si analizamos el esquema siguiente:
Concluimos que: 1) el corte no puede estar en AB ni en AB; 2) tampoco
puede estar en el espacio entre AB y AB, y 3) sin estar en ninguno de

estos lugares producidos por l, el corte les da a los tres su caracterstica
fundamental.
En topologa esto est bien comprendido. Poincar lo afirma as: [] en
otras partes del analysis situs, [] todo se basa en el corte. (48) Lacan, en
Subversin del sujeto nos lo transmute as: Observemos que este

rasgo del corte prevalece con no menos claridad en el objeto que descubre
la teora psicoanaltica []. (49)
Finalmente quiero hacer mencin de una cita muy precisa y aclaratoria de
Jacques-Alaimi Miller en su Mostracin en Premontr. All, comentando la

nota al pie que estamos analizando, produce el siguiente esquema:
Al respecto dice: Precisamente porque el objeto a es extrado del campo
de la realidad, es que l le da su marco. Si tomo de la superficie del

pizarrn [aclarando que la extraccin no es en un plano como el pizarrn
sino en un plano proyectivo] este trozo que represento con un cuadrado
sombreado, obtengo lo que podemos llamar un enmarcado: enmarcado del

agujero y enmarcado, tambin, del resto de la superficie. Este enmarcado,
por otra parte, lo puede materializar una vulgar ventana. Pues bien, el
objeto a es un tal jirn de superficie y es su sustraccin de la realidad la
que la enmarca. [] Slo a condicin de que el objeto a sea extrado, se

constituye la ventana del fantasma. As es, pues, cmo el fantasma es
marco. Tambin es pantalla. El trmino hay que tomarlo con sus dos
valores: detiene la luz, estorba la mirada, disimula y, al mismo tiempo,
tiene una funcin ptica positiva, permite que se firme una imagen (50)
Veamos qu sucede si el objeto a no es extrado: a eso responde el
Esquema I, construido en el momento en que Lacan estaba gestando la

nocin de objeto a. As como Lacan elabora la relacin entre las estructuras
clnicas en el modelo ptico y el L, as tambin lo hace en el R pero en

ese momento ser para dar cuenta de la oposicin neurosis-psicosis.
Lacan intenta articular con el modelo ptico y con el esquema L las
estructuras clnicas que se despejan en la prctica analtica: el esquema

R, la articulacin de los tres registros por la va del significante del
Nombre-del-Padre: e intentar ubicar la estructura del sujeto Schreber al

trmino de su proceso psictico en el esquema I. A pesar de ser
construido sobre las particularidades de la psicosis de Schreber, creo que
el anlisis de este esquema permite establecer algunas consideraciones
importantes sobre la psicosis en general.
En el punto donde
es llamado el Nombre-del-Padre, puede pues
responder en el Otro un puro y simple agujero, el cual por la carencia del
efecto metafrico provocar un agujero correspondiente en el lugar de la
significacin flica. (51) Comentemos esta frase ya que la construccin del

esquema I se basa en ella. Primero: cuando, dada cierta coyuntura, es
llamado el Nombre-del-Padre, lo que le permita al sujeto psictico
mantener la estructura estabilizada, no le alcanza, ya que requiere del
Nombre-del-Padre y no de otra suplencia; segundo: puede pues

responder [] es potencial, o sea, no necesario. Es por esto que debe ser
recalcado que ste es el esquema para Schreber, motivo por el cual no le
dedico un captulo en especial a este esquema; tercero: un puro y simple
agujero en el Otro, agujero como la geometrizacin de la falta y no como
la topologizacin de la falta. Un agujero puro y simple por la ausencia de

toda elaboracin simblica de esta falta; cuarto: provocar un agujero
correspondiente de la significacin flica, un agujero en lo imaginario que
implicar la regresin tpica al estadio del espejo, o sea, la reduccin de
lo imaginario (cuya estructura es la significacin flica ms el estadio del

espejo) a la dialctica especular.
Este agujero en lo imaginario por la falta de la significacin flica es la
consecuencia, no slo de la forclusin del Nombre-del-Padre, condicin de

su produccin, sino [] (que) tendremos que concebirlo como producido
en un segundo grado por la elisin del falo []; (52) es por esto que
Lacan escribe 0, significante flico, con sub-ndice 0 en el agujero

imaginario. Estos dos agujeros estn representados en el esquema por los
interiores de las dos ramas de la hiprbole, desplazadas en el esquema, a

lo largo de una de las rectas de la asntota.
Por qu Lacan utiliza estos dos elementos geomtricos en el esquema I,
que no utiliz en el R? Por ello ms arriba decamos geometrizacin en

lugar de topologizacin. Para contestar esta pregunta veamos primero
qu significan algunos de los trminos utilizados. Asntota: del griego,

quiere decir sin cada (que podemos hacer equivaler a la no cada o
extraccin del objeto a) y que en geometra equivale a una lnea recta a la
cual se acerca, pero nunca llega a ella, el ramal infinito de una curva. Se representa as:
En el esquema 1 una de ellas est partida y cada una de sus partes,
desplazada sobre la otra para que pueda seguir siendo posible el recorrido
Z, pero salido de su eje.
La hiprbola, del griego exceso, se representa as:
Debe tenerse en cuenta que tamito el eje transversal como el eje
conjugado son lneas de largo indefinido. Tanto la asntota como la
hiprbola indican lo indefinido, lo infinito introducido en el esquema I,
respecto del cual, el esquema R es un cuadrado en el cual destacamos la
funcin de marco, de borde del fantasma. Conviene recordar aqu cmo
Freud distingua la funcin del fantasma, de la fantasa inconsciente, en la

neurosis y en la psicosis en Introduccin del narcisismo. All sostena que
el retiro de la libido era orientado en la neurosis a la fantasa y al yo en la
psicosis.
La no extraccin del objeto a es la consecuencia fundamental de la no

operatoria del Nombre-del-Padre, dejando al nio en el lugar del objeto de
la madre, quien as reintegra su producto. Aqu la identificacin por la

cual el sujeto ha asumido el deseo de la madre []. (53) La no extraccin
del objeto a implica, adems, que no se ha prohibido al nio su relacin

con el objeto primordial.
Lacan indica doblemente la infinitud, al decir: [] el lazo hecho sensible,
en la doble asntota que une al yo delirante con el otro divino, de su

divergencia imaginaria en el espacio y en el tiempo a la convergencia ideal
de su conjuncin. (54) Recordemos que las series divergentes son aquellas
abiertas a lo infinito. Tambin se lo indica en cuanto que los cuatro

extremos del sombreado del esquema 1 estn abiertos. En El
atolondradicho, Lacan articula [] la inscripcin que luce mediante una
funcin hiperblica, de la psicosis de Schreber [] con que [] nada

existente hace lmite ala funcin []. (55)
De la cita 54 tambin podemos tomar la definicin de los cuatro trminos
del esquema Z, que afirmamos operando tanto en la neurosis como en la
psicosis, pero que no son iguales en ambas estructuras. El mantenimiento

en el esquema I del trayecto SaaA simboliza en l la opinin que hemos
sacado del examen de este caso de que la relacin con el otro en cuanto
con su semejante [] son perfectamente compatibles con la relacin salida
de su eje con el gran Otro, y todo lo que implica de anomala radical [].
(56) O sea que se mantiene el trayecto. Si tomamos el prrafo que sigue al
ya citado: Todo el espesor de la criatura real se interpone en cambio para

el sujeto entre el goce narcisista de su imagen y la alineacin de la palabra
donde el Ideal del yo ha tomado el lugar del Otro, (57) entonces, el Z
queda constituido de la siguiente forma:
Lacan los define de la siguiente manera:
En cuanto a la relacin recproca de esas funciones representadas por estas
letras, encontramos una indicacin en: Es tanto como decir que la

distorsin que manifiesta entre las funciones que identifican en l las letras
tomadas del esquema R no puede apreciarse sino en su uso de rebote
dialctico. (58) La nocin a la que me refiero es distorsimu, que en la

lengua significa desequilibrio entre varios factores que entran as en
tensin; este desequilibrio no debe ser entendido, como dice Lacan, como
el desorden posterior a un terremoto, simio siguiendo las leyes de la

estructura, y nosotros la debernos oponer a torsimu, tal como sta
opera y ordena los trminos del esquema R, en la banda de Mbius que le

da su estructura.
Qu tipo de distorsin nos lleva del esquema R al esquema I? La
consecuencia del cavado de los dos agujeros en lo simblico y en lo
imaginario produce la siguiente distorsin, al menos para el caso del

presidente Schreber:
1) Desaparicin de la funcin del sujeto bajo significacin flica, que Lacan

denomina muerte del sujeto y su sustitucin por la funcin de la imagen
narcisista, proceso denominado regresin tpica al estadio del espejo.
2) Desaparicin de la funcin del A, que definimos como lo inconsciente y

su sustitucin por el funcionamiento del Ideal del yo.
3) El giro en el sentido contrario a las agujas del reloj de todas las

restantes funciones, claramente escrito por Lacan al horizontalizar las
letras I, R y S que en el esquema R hacan el equivalente de la otra
diagonal del cuadrado; como tambin de las indicadas en 1) y 2), o sea, el

i, imagen narcisista, y el I, Ideal del yo. Al tener este giro un carcter
centrfugo deja por fuera del esquema de la realidad a los objetos a-a.
4) M es el nico trmino que no cambia de lugar, indicando esta
permanencia el hecho de no atravesar por los efectos del complejo de

castracin.
5) La infinitizacin ocurrida como consecuencia de la inexistencia del

marco del fantasma.
En el siguiente esquema vemos esta distorsin centrfuga:
Lacan, respecto de los objetos a-a, que estn en una posicin tan peculiar,
a la cual podemos describir como salidos de su lugar por una fuerza
centrfuga, nos dice: En lo cual se dibuja la dimensin de espejismo, que

subraya an ms el tiempo infinito en que se desplaza su promesa, y que
profundamente condiciona la ausencia de mediacin de que da testimonio
el fantasma, Pues puede verse que parodia la situacin de la pareja de
sobrevivientes postreros que, a consecuencia de una catstrofe humana, se
encontraran con el poder de volver a poblar la Tierra, confrontada a lo que
el acto de reproduccin animal implica de total, (59) O sea, el encuentro

de la pareja del fantasma schreberiano queda postergado infinitamente y el
esquema lo escribe mediante la posicin descentrada respecto del eje de la
asntota, ahora aa estn fuera de eje, uno, del lado goce narcisista de la
imagen y el otro, del lado El ideal en el lugar del Otro.
NOTAS
1.
El Seminario, libro 4, Las relaciones de objeto, clase del 26-6-57,
2.
El Seminario, libro 5, El deseo y su interpretacin, clase del 20-11-
3.
La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud,
4.
Ibd., pg. 188.
6.
La instancia..., ob. cit., pg. 213.
indito.
57, indito.
Escritos 1, Siglo XXI, pg. 183.

5.
7.
La mtaphore du sujet, Ecrits, Seuil, pg. 891, traduccin personal.

De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, Escritos 2, Siglo XXI, pg. 237.

8.
La mtaphore du sujet, ob. cit., pg. 891, traduccin personal.
9.
Cf. El Senminario, libro 5, El deseo y su interpretacin, clase del
10.
Cf. De una cuestin preliminar..., Escritos 2, ob. cit., pg. 241.
22-1-58, indito.
11.
El Seminario, libro 3, Las psicosis, Paids, pg. 251, el subrayado es
12.
Ibd.
mo.
13.
La interpretacin de los sueos, Obras completas, Biblioteca Nueva,
Tomo I, pg. 544; Amorrortu, Tonio V, pg. 529.

14.
De una cuestin preliminar, ob. cit., pg. 239.
16.
Ibd., pg. 238.
15.
17.
Ibid., pgs. 236-37.
XXI, pgs. 299-300.

18.
20.
Ibd.
19.
21.
22.
23.
Ibd.
Ibd., pg. 267.

Ibd., pg. 239.
24.
La significacin del falo, Escritos 1, Siglo XXI, pg. 283.
26.
Ibd.
25.
27.
28.
29.
30.
Ibd., pg. 286.

Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 287.
Sur la thorie du syrnbolisme dErnest Jones, Ecrits, pg. 715,
traduccin personal.
31.
La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos 1, Siglo
32.
Ibd., pg. 258.
34.
XXI, pgs. 239-40.

33.
35.
36.
Observacin sobre el informe, ob. cit., pg. 301.

Ibd., pg. 237.
Aleksamudrov, Kolmogorov, Laurentiev y otros, La matemtica: su
con tenido, mtodos y significado, Torno 3, Alianza, pg. 237.

37.
M. Gardiner, Comunicacin extraterrestre, Editorial Ctedra, pg. 34.
39.
Aleksandrov, Kolmogorov ob. cit., pgs. 239-40.
38.
40.
Ibd.
42.
Ibd., pg. 55.
41.
43.
44.
45.
1-82.
46.
47.
Escansin, N 1, Paids, pg. 54.

Ibd., pg. 42.
Ibd., pg. 45.
I. Stewart, Concepto.s de iuatemntica inodenma, Alianza, pgs. 18

De una cuestin..., pg. 240.
48.
49.
Ultimos pensamientos, Espasa-Calpe, pg. 56.
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el incomisciente
freudiano, Escritos 1, Siglo XXI, pg. 329.

50.
Maternas 1, Manantial, pg. 171.
52.
Ibd., pg. 256.
51.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
De una cuestin..., ob. cit., pg. 244.

Ibd., pg. 251.
Ibd., pg. 257.
El atolondradicho, Escansin, N 1, Paids, pg. 36.

De una cuestin..., ob. cit., pg. 259.
Ibd., pg. 257.
Ibd.
Ibd., pg. 256.
GRAFOS
EL GRAFO DEL DESEO
As se hilvana mi discurso
cada trmino slo se sostiene por su
relacin topolgica con los dems...
Jacques Lacan, El Seminario, libro 11, pg. 96.
El grafo del deseo, entre los modelos y los esquemas, ha sido la creacin
de Lacan que ms ha sido tomada en cuenta por los psicoanalistas que
orientan su prctica con las enseanzas de aqul y tambin la ms
comentada por los estudiosos de su obra. A pesar de lo cual creo que se

justifica un desarrollo ms del mismo, ya que posee propiedades que
regularmente han sido olvidadas, especialmente su estructura topolgica.
Comencemos por indicar que aunque su nombre grafo nos lleva a la

teora matemtica de los grafos, Lacan nos ensea que debemos tomar
grafo tambin como gramme en francs, que, proveniente del griego,
significa letra, escritura, tal como se lo utiliza, por ejemplo, en castellano

en telegrama. El grafo es, entonces, un tipo particular de escritura.
Antes de comentar el uso que Lacan hace del grafo del deseo debemos
introducir la teora, matemtica de los grafos y redes y estudiar sus
propiedades topolgicas.
Lo que en Matemtica se conoce como teora de los grafos y/o redes
surge, entre otros, de los siguientes famosos problemas: 1) del problema

de los puentes de Knigsberg, resuelto por el matemtico Euler, 2) del
problema de los cuatro colores para la coloracin de mapas, an no
resuelto y 3) del problema de la conexin de tres casas vecinas a tres redes

de servicios, como, por ejemplo, electricidad, gas y agua. El primero de los
problemas mencionados es el que resulta del intento de responder a la
siguiente pregunta: Puede una persona salir de su casa, tomar un camino
y retornar a la misma atravesando slo una vez cada uno de los siete
puentes que unen las dos mrgenes del ro Pregel y las dos islas que se
encuentran en la ciudad de Knigsberg (hoy Kaliningrado)? He aqu un
mapa de esa regin:
A partir de este mapa, se puede confeccionar un esquema que simplifica

mucho el problema:
En este esquema se han sustituido ambas mrgenes del ro y las dos islas
por un punto y cada puente por un segmento de recta o arco. Para mayor
claridad se han colocado nmeros a los puentes y se ha nombrado cada

punto del grafo segn el sector que representa.
Al hacer lo mismo con el problema de las tres casas vecinas, obtenemos el

siguiente grafo o red:
Respecto de este grafo conviene decir que no hace falta que las lneas que
conectan los puntos sean rectas, por eso las llamamos arcos (trozos de
lneas curvas) y que la imposibilidad de la conexin, para nuestro grafo,
entre la casa 2 y el depsito de agua, se resuelve si se autoriza que las
lneas se superpongan.
En la teora de los grafos, los puntos son llamados vrtices y las lneas son
llamadas aristas. Evidentemente, si se pueden sustituir territorios por
puntos y puentes por arcos, en los grafos las superficies y las longitudes
no son tomados en cuenta; en los ejemplos antes desarrollados es evidente

que ninguno se solucionaba por el aumento o disminucin de las
superficies o distancias.
Pasemos ahora a una definicin de grafo o red: llamaremos grafo o red a la
terna de vrtice, arista y funcin, tal que a cada arista le corresponden dos
vrtices as como la funcin especifica que stos estn unidos.
Si intentsemos aprovechar la teora de los grafos para el problema de la

ordenacin y distribucin del trfico vehicular en una ciudad, se hace
necesario agregar la dimensin de la direccin de las aristas, ya que hay

calles que poseen direcciones permitidas y otras prohibidas. Las esquinas
seran los vrtices, las calles las aristas, que en este caso deberan estar
orientadas, pudiendo darse el caso que dos vrtices estuviesen unidos por
dos aristas de direccin contraria. A los grafos que tienen en cuenta la

direccin se los llama grafos orientados o digrafos y es evidente, a partir
de un grafo, que cada par de vrtices queda convertido en un par

ordenado. Por ejemplo, el grafo de una manzana rodeada por cuatro calles,
todas ellas de doble mano:
Tomaremos los ejemplos de los dos grafos ms sencillos:
En el grafo A la nica arista comienza y termina en el mismo vrtice: a este

tipo de aristas se las llama lazo. El caso del grafo B tiene la particularidad,
dentro de la teora de los grafos, de ser una cadena, o sea, una serie de
aristas en la que cada una incide en el vrtice precedente y en el siguiente
y adems todos los vrtices son distintos. Es evidente que nosotros no
debemos dejar de articular el grafo B a la nocin de cadena significante, ya

que poseen la misma estructura.
Para poner a prueba estas nociones, analicemos la red que aparece en el

escrito de Lacan, El Seminario sobre La carta robada.
De este grafo o red podemos decir que es un grafo orientado, que posee
dos lazos, cuatro vrtices (ya que no es el mismo 2 el que aparece luego
de un 1 que el que aparece luego de un 3 segn surge de ese mismo
escrito) y, finalmente, agreguemos algo ms, es un grafo planar, o sea, se

puede realizar sobre el plano de dos dimensiones.
Recordemos que el grafo de las tres casas vecinas y los tres servicios
pblicos no se poda realizar en el plano bidimensional, pero es evidente
que s por fuera de l, o sea, en un espacio tridimensional, en el que una

arista pudiese pasar por debajo de otra (recordemos en este sentido lo
trabajado en el captulo sobre el Esquema L, respecto del punto de

interseccin del vector AS con el vector a a). Iodo grafo puede realizarse
en el espacio tridimensional. A los grafos que requieren de las tres

dimensiones del espacio, se los llama grafos no planares.
Qu tipo de grafo es el grafo del deseo? En el Seminario 6, El deseo y su
interpretacin, Lacan dice: [] nuestro grafo esto que no es otra cosa

que
posicin
topolgica
de
elementos
de
relaciones
[].
(1)
Reproduzcamos aqu slo su estructura de grafo, sin las funciones que

Lacan asigna a los vectores y a las aristas.
Segn las nociones de la teora de los grafos, el grafo del deseo se podra
geometrizar as:
Evidentemente es un grafo orientado, que parece no tener lazos; pero, es
planar o no? Para resolver esta pregunta debemos antes resolver un

problema ms fundamental an. A qu vectores arriban las aristas que
salen por la derecha del grafo? De qu vectores provienen las aristas que
arriban por la izquierda del grafo? Por la definicin misma de vector y
arista, es obvio que cualquier arco que salga de un vrtice o que llegue a
un vrtice no es una arista, lo es slo un arco que conecta un par de ellos.
Hay dos soluciones, una planar y otra no planar, que pasan por articular
entre s estos dos pares de aristas anormales:
Ms adelante analizaremos psicoanalticamente ambas soluciones para

determinar cul elegir y, en funcin de ello, poder establecer si el grafo del
deseo es planar o no planar (la solucin A es planar y la B es no planar).
Para aproximarnos cada vez ms al conocimiento de las caractersticas que

debemos tener en cuenta al analizar el grafo del deseo, pasemos ahora al
estudio de las propiedades topolgicas de las redes o grafos. Para poder
hacerlo debemos introducir an otras nociones ms. En una red, un camino
es una sucesin de aristas que une un vrtice con otro, en el que cada
arista termina en el comienzo de la siguiente. Una red en la que un vrtice
cualquiera puede unirse mediante un camino con cualquier otro vrtice se
llama conexa, esto significa que la red no se descompone en partes. Toda
red est formada por partes conexas (teniendo en cuenta que dos vrtices
unidos por una arista es una red conexa). Recordemos que en el captulo
sobre topologa definimos la conexin como sinnimo de continuidad.
Dos vrtices de un grafo son adyacentes si son extremos de la misma
arista y dos aristas lo son cuando tienen un vrtice en comn. El grado o
valencia de un vrtice corresponde al nmero de aristas que inciden en l,

un vrtice al que incide una arista se llama vrtice pendiente. Dos aristas
sern paralelas si coinciden ambos extremos de las aristas.
Analicemos ahora estos grafos:
Son ellos distintos? Sus formas evidentemente son distintas pero sus
estructuras no. Ambos tienen 8 vrtices, 11 aristas, 1 lazo, 1 par de aristas
paralelas y 3 vrtices pendientes. Son dos grafos idnticos, o sea,
isomorfos. Podra decirse que se trata de dos dibujos del mismo grafo.
La
mayora
de
los
ejemplos
hasta
aqu
tratados
corresponde
representaciones grficas de los grafos o redes que permiten clarificar las
ideas y contribuir a la intuicin del lector, pero conviene no confundir la
estructura del grafo con su dibujo. As, tambin dijimos que conviene no
confundir las superficies topolgicas con sus representaciones.
Cuando representamos un grafo en un plano, se llamar cara a toda
divisin del plano ocasionada por un circuito cerrado de aristas. Como se

ve con claridad, es posible asociar los vrtices con puntos, las aristas con
lneas y las caras con regiones del plano. Las redes o grafos de vrtices y
aristas finitos, conexas y planares se parecen a mapas y as se los designa
en la teora matemtica de los grafos. Este es un ejemplo de un grafo que,

intuitivamente, coincide con un mapa:
Llegados a este punto, recin podemos darnos cuenta de la relacin que la

Teora de los Grafos tiene con el problema de la coloracin de mapas y ms
an con el famoso y no resuelto problema del mapa de los cuatro colores.
Dado un mapa cualquiera se le puede colorear con 4 colores de manera

que ningn par de caras adyacentes a una misma arista tengan el mismo
color? Como se ve con facilidad, ste es el camino inverso del que se

realiz desde el mapa de Knigsberg hasta su grafo, ya que pasamos de la
teora de los grafos a una consideracin sobre los mapas. El nmero

mnimo de colores necesario para colorear una superficie, sin que los
adyacentes a una misma arista coincidan, es un invariante topolgico, que
se conoce como nmero cromtico.
Una vez definidos vrtices, aristas y caras, podemos arribar a otra

propiedad topolgica de los grafos: la Frmula de Euler. Se refiere a la
relacin que existe entre vrtices (V), aristas (A) y caras (c), que puede ser
expresada de las siguientes formas:
Podemos comprobar estas frmulas en los tres siguientes grafos: (2)
Los resultados los tabulamos as:
En los tres casos comprobamos que la frmula es cierta y fue Euler quien
descubri que es cierta para todo mapa; la Frmula de Euler se convierte
as en una propiedad topolgica aplicable tambin a los espacios

topolgicos conocidos como superficies, que estudia la topologa y que ya
hemos descrito en el captulo correspondiente. La tabla correspondiente a
esas superficies, a partir de la Frmula de Euler, es la siguiente:
Para comprobarlo, cada superficie es triangulada y se comprueba que para
cada transformacin continua de ella se mantiene el nmero de Euler. Para

la banda de Mbius no se da el nmero de la Frmula de Euler porque su
nico borde impide la triangulacin; obsrvese que las otras superficies se

caracterizan todas por carecer de bordes. (Recordar lo dicho en el captulo
sobre esquema R respecto de la triangulacin.)
Habiendo podido establecer que para los grafos: 1) la forma y la medida no
cumplen funcin alguna, 2) que la dimensin de conexin implica la nocin
de continuidad fundamental en la topologa y 3) que operan para ellos la

Frmula de Euler y el nmero cromtico, ambos invariantes topolgicos,
concluimos que son en s mismos topolgicos. Pero an queda otro
desarrollo por hacer, para poder dar la estructura fundamental del grafo
del deseo. Supongamos que queremos distinguir topolgicamente entre

una esfera y un toro.
Presumimos que los distingue el agujero que el toro posee y la esfera no,
pero el agujero no es del toro sino del espacio circundante y, por otra
parte, debemos recordar que en nuestra consideracin topolgica de la
esfera y del toro, slo nos ocupamos de las superficies y no de sus
interiores. Entonces, cmo distinguirlos? Existe una solucin: toda curva

cerrada sobre la esfera la hace a sta desconexa, la divide en dos
superficies, aunque hay curvas cerradas que no dividen al toro en dos:
Las propiedades: curva cerrada, conexo y desconexo son topolgicas.

Entonces, sta es una va que sirve para distinguir topolgicamente una
esfera de un toro. Mas cmo podemos saber si una superficie posee un

agujero? o sea, si se le ha aplicado una curva cerrada. Supongamos que
tenemos un camino como ya lo hemos definido; cualquier camino puede
ser reducido hasta convertirse en un punto, salvo que haya un agujero.
Los agujeros pueden detectarse por la observacin de los caminos del
espacio y por las maneras de deformarlos. (3) Un camino en un espacio

topolgico es una lnea que une dos puntos del mismo. No importa que
culebree, ni que se corte a s mismo; pero no debe estar roto.
Necesitamos que sea un camino continuo. (4)
Para ejemplificar esto ltimo, consideremos los cuatro siguientes casos:
En todos se cumple una funcin: la forma en que se recorre el camino.
Tomndolo en cuenta, podemos decir que los lazos de los caminos A y B
podran reducirse a un punto y que C no, por el agujero que rodea, y que,
adems, no podra, por la forma de su recorrido, tampoco alejarse del

agujero, mientras que D s (en el dibujo se representa este alejamiento con
las otras lneas dibujadas en D).
Tambin podemos considerar la transformacin continua de un camino, o
sea, su transformacin topolgica. Si a partir de la deformacin continua

de un camino se puede llegar a otro, se dice que ambos son homotpicos.
Observemos los dos siguientes casos:
Evidentemente los caminos de A sern homotpicos mientras que los de B
no, ya que el agujero que est entre ellos en el plano impide que, por
deformacin continua (sin cortes), se pase de uno al otro.
En el plano euclidiano, si dos caminos salen y arriban al mismo punto, y si
adems no tienen un agujero entre ellos, siempre son equivalentes. En el

toro no sucede lo mismo. Al comparar los dos caminos trazados en el toro
de la figura siguiente, en la que ambos salen y llegan al mismo punto A,
vemos que no son equivalentes.
Llegados a este punto podemos hacer la primera pregunta sobre el grafo

del deseo en relacin con las nociones psicoanalticas que permite
articular. Por qu el grafo del deseo es slo del deseo cuando tambin
ubica y articula la pulsin, el fantasma, el sntoma, etc.? Apoyemos esta

pregunta en una cita de Lacan de Subversin del sujeto..., que dice as:
Tenemos entonces que llevar mucho ms all ante nosotros la topologa
que hemos elaborado para nuestra enseanza durante este ltimo lustro, o
sea introducir cierto grafo habiendo sido construido y perfeccionado a los

cuatro vientos para ubicar en su nivelacin la estructura ms ampliamente
prctica de los datos de nuestra experiencia. Nos servir aqu para
presentar dnde se sita el deseo en relacin con un sujeto definido a

travs de su articulacin por el significante. (5)
La respuesta es que es el grafo del deseo porque la estructura fundamental
del grafo nos es dada por la nocin y subsiguiente localizacin del deseo.
Podremos pensarlo ayudados por las nociones topolgicas que hemos
desarrollado hasta aqu? Resolvmoslo mediante algunas citas de Lacan, la

primera del Seminario 8, La transferencia, Excusndome de aquellos que
son recin llegados, puedo dar por conocidas por mi auditorio, en su

caracterstica general, las elaboraciones que ya he dado de la posicin del
sujeto, y que son indicadas en el resumen topolgico que nosotros
llamamos, convencionalmente, el grafo.
La forma general ah est dada por el splitting, el desdoblamiento
fundamental de dos cadenas significantes donde se constituye el sujeto.

(6) La otra cita es del Seminario 6, El deseo y su interpretacin: Despus
de haber establecido la funcin de las dos lneas del grafo, quisiera

introducir un elemento esencial que concierne a lo que yace en el intervalo.
Lo que llamamos deseo es la distancia que el sujeto puede mantener entre

las dos lneas, es ah que respira durante el tiempo que le queda por vivir.
(7) De ambas citas concluimos que el lugar del sujeto, como sujeto del
deseo, es el intervalo, el agujero, entre ambas lneas del grafo. Lo que
podra ser representado as:
Localizar al sujeto del deseo en el intervalo permite articular, forma
novedosa, la cuestin del acting-out. Cada vez que el analista, por sus
maniobras, produzca un cierre de este espacio vital entre ambas cadenas,
producir consecuentemente una expulsin del sujeto por fuera de la

experiencia, un por fuera en el que el sujeto intentar recuperar su lugar
como deseante.
As como localizamos en el intervalo, en el agujero, al sujeto, lo propio

haremos con el objeto. No el objeto hacia el cual se tiende, sino el objeto
causa del deseo. Causa del deseo del hombre que, como siempre, es deseo
del deseo del Otro, que, con la expresin de un qu me quiere?, Lacan
inscribe como la razn que obliga al pasaje de su grafo 2 al grafo 3, pasaje
que requiere de la salida del circuito imaginario (que ms adelante
comentamos) y de la entrada del intervalo que el segundo piso del grafo

implica.
Analicemos ese grafo 3:
Este qu me quiere? es la reelaboracin de la pregunta qu soy ah?

que trabajamos en el captulo sobre el esquema R, pero ahora articulada
a la funcin deseo del Otro.
El grafo del deseo es el grafo del deseo porque su estructura topolgica
fundamental consiste en que se constituye en derredor de un agujero, y

Lacan, desde el comienzo mismo de su enseanza, nunca dej de destacar
que el deseo, tal como se desprende de las elaboraciones freudianas, no es
una relacin de ser a objeto sino una relacin de ser a falta (cf. Seminario
2, El deseo, la vida y la muerte). El grafo, con su estructura fundamental,
est destinado a destacar y a demostrar la imposibilidad de descuidarlo en

nuestras consideraciones. Dada su estructura, podemos afirmar que es
imposible reducirlo por deformacin continua a un punto.
Esta ltima conclusin la opondremos a la estructura de la clula elemental

del grafo.
No es nueva la consideracin del sujeto va su estructura intervalar. No es
nueva en Lacan ni en este escrito. Cuando comentamos la definicin que
Lacan hace del sujeto (S) en el Esquema Z al definirlo como parte

interesada en ese discurso (del Otro) Sostuvimos que interesado derivaba
de: inter sum, que en latn significa estar entre, en medio de, en el
intervalo de; o sea, el sujeto ya fue concebido en el intervalo pero en el
intervalo entre los significantes; aqu lo es en el intervalo entre las cadenas

significantes.
El que el sujeto del deseo implicase la nocin de intervalo ya estaba

presente en las elaboraciones freudianas, pero, como en tantsimas otras
ocasiones, slo Lacan las retom. En el Cap. VII de La interpretacin de los
sueos, La psicologa del proceso onrico, en el punto C, Acerca del

cumplimiento de deseo, Freud dice as: Por qu durante el sueo lo
inconsciente no puede ofrecer nada ms que la fuerza para un
cumplimiento de deseo? La respuesta a esta pregunta est destinada a

arrojar luz sobre la naturaleza psquica del desear; debe procurrsela con
el auxilio del esquema del aparato psquico. (8)
El esquema al que se est refiriendo Freud es el que presenta varias

pginas antes en este libro sobre los sueos, el conocido esquema del
peine, cuya representacin es la siguiente:
Retomemos la cita de Freud: Supuestos que han de fundamentarse de

alguna otra manera nos dicen que el aparato obedeci primero al afn de
mantenerse en lo posible exento de estmulos, y por eso en su primera
construccin adopt el esquema del aparato reflejo que le permita
descargar enseguida, por vas motrices, una excitacin sensible que le

llegaba desde afuera. Pero el apremio de la vida perturba esta simple
funcin; a l debe el aparato tambin el envin para su constitucin
ulterior. El apremio de la vida lo asedia primero en la forma de las grandes
necesidades corporales. La excitacin impuesta por la necesidad interior
buscar un drenaje en la motilidad que puede designarse alteracin

interna o expresin emocional. El nio hambriento llorar o patalear
inerme. Pero la situacin se mantendr inmutable, pues la excitacin que
parte de la necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de

manera momentnea, sino a una que acta continuadamente. Slo puede
sobrevenir un cambio cuando, por algn camino (en el caso del nio, por el
cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia de satisfaccin que

cancela el estmulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la
aparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en nuestro ejemplo) cuya
imagen mnmica queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej

en la memoria la excitacin producida por la necesidad. (9)
En el esquema de referencia de Freud esto equivale a:
La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as
establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo
la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin

misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin
primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo []. (10)
Es evidente que Freud localiza el deseo en el intervalo de las huellas

mnmicas y que el esquema de sus concepciones coincide en su estructura
con la parte izquierda de la frmula de la metonimia tal como aparece en

Instancia de la letra..., a la cual Lacan tambin articula el deseo porque es
en ella donde localiza la falta en ser en la relacin de objeto.
Una
concepcin
de
lo
inconsciente
entendida
como
una
cadena
significante, tal como se desprende del esquema freudiano y de la frmula

lacaniana de Instancia..., trae aparejadas contradicciones. Podemos
recordar los inconvenientes que le implic a Freud el problema de la
orientacin espacial del esquema en una sola lnea, que lo oblig a

producir complicados agregados para dar cuenta de la regresin en el
sueo; en Lacan veremos que la nocin de intervalo, el espacio entre dos
vallas o marcas simblicas, no puede ser equivalente a la nocin de
agujero y, por otra parte, hay variadas indicaciones de Lacan que

prefiguran la necesidad de pasar de una cadena significante al grafo de al
menos dos cadenas, entre las cuales he elegido la siguiente: De modo que
el sujeto se halla siempre en varios planos, apresado en redes que se
entrecruzan. (11)
Pensemos el intervalo como si fuese un eslabn faltante en la cadena, ms

que en el espacio entre los eslabones. Un eslabn faltante produce el corte
de la cadena, su interrupcin, pero no alcanza a constituirse en un agujero,
slo lo sera en un encadenamiento de varias cadenas, de la ndole del

siguiente esquema:
En realidad conviene concebir el inconsciente como una serie de cadenas

articuladas entre s. Recordemos la siguiente cita de Instancia de la letra
en el inconsciente...: Pero basta con escuchar la poesa, [] para que se

haga escuchar en ella la polifona y para que todo discurso muestre
alinearse sobre los varios pentagramas de una partitura.
Ninguna cadena significante, en efecto, que no sostenga como pendiendo

de la puntuacin de cada una de sus unidades todo lo que se articula de
contextos atestiguados, en la vertical, si as puede decirse de ese punto.
(12)
Por otra parte, tambin se hace necesario criticar la nocin de inconsciente

entendido como una cadena significante, ya que, si esa fuese su estructura,
cmo podramos entender entonces la metfora? La metfora es la

sustitucin de un significante (el sustituido) por otro (el sustituyente) que
viene al lugar que el anterior tena en la cadena significante. Pero de

dnde vena el sustituyente? No hay otra respuesta lgica que, de otra
cadena significante. Algo que puede ser representado as:
Justamente, esto constituye una parte del grafo del deseo, en la cual Lacan
localiza el sntoma como formacin del inconsciente, de estructura
metafrica (s(A)) (estructura sobre la que hicimos un extenso anlisis en el

captulo sobre el esquema R):
Si la estructura del inconsciente y del deseo, tal como los revela la
experiencia analtica, requiere de al menos dos cadenas, se debe concluir

que el grafo con su lgica debe considerarse que opera siempre
completo, en el sentido de grafo completo y que los grafos 1, 2 y 3 son
recursos didcticos utilizados por Lacan. Es por esta razn que el vrtice
inferior derecho, por el cual el vector de la intencin comienza, lleva por

nombre , barradura del sujeto, que, como efecto del lenguaje, est al
comienzo de cualquier consideracin sobre l. El crculo de la demanda,

que ms adelante analizaremos, rompe su circuito porque [] el sujeto no
se constituye sino sustrayndose a ella y descompletndola esencialmente

[]. (13)
Cmo concebir la estructura de al menos dos cadenas significantes que
son siempre necesarias para operar con la nocin de lo inconsciente, sin

recurrir a ejemplos de caso por caso? Lacan hace uso, para este fin, de las
nociones lingsticas de cdigo, mensaje, enunciado, enunciacin y shifter,
que le van a brindar una renovada forma de pensar al sujeto tal como debe
serlo a partir del inconsciente estructurado como un lenguaje. Tales
nociones las elabora Roman Jakobson en sus conferencias: Overlapping of
code and message in language de 1950 y en Les catgories verbales del

mismo ao, que forman parte del escrito Shifters, verbal categories and
the Russian verb, redactado en 1956 y publicado en 1957. En el mismo

ao, Lacan ya hace uso de las nociones all aparecidas.
En el escrito referido, Jakobson distingue las nociones de mensaje y de
cdigo, siendo esta ltima subyacente de la anterior. Ambas tienen una
doble funcin: [] a la vez que pueden ser utilizadas pueden ser referidas
(i.e. sealadas). (14) Sobre la base de estas nociones Lacan produce la
clula elemental del grafo, que es representada en el grafo 1 de su escrito
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano:
A este grafo lo concibe as: He aqu lo que podra decirse es su clula
elemental (cf. grafo 1). Se articula all lo que hemos llamado el punto de
basta por el cual el significante detiene el deslizamiento, indefinido si no,
de la significacin. Se supone que la cadena significante est soportada por
el vector S.S. Sin entrar siquiera en la fineza de la direccin retrgrada en
que se produce su cruzamiento redoblado por el vector .S, vase

nicamente en este ltimo el pez que engancha, menos propio para figurar
lo que hurta a la captacin en su nado vivo que la intencin que se
esfuerza en ahogarlo en la onda del pretexto, a saber la realidad que se

imagina en el esquema etolgico de la necesidad.
La funcin diacrnica de este punto de basta debe encontrarse en la frase,

en la medida en que no cierra su significacin sino con su ltimo trmino,
ya que cada trmino est anticipado en la construccin de los otros, e

inversamente sella su sentido por su efecto retroactivo. (15) A partir de
esta cita obtenemos que el vector S.S representa la cadena significante y
que el vector ., la intencin. Es de gran utilidad para la concepcin de la
nocin freudiana de Nachtraglich o retroaccin. El segundo punto de
entrecruzamiento, que por convencin derivada de la estructura de la
cadena significante, tanto en castellano como en francs, ser el de la

derecha, como ltimo trmino tiene la virtud de determinar a los anteriores
as como fue anticipado y determinado por stos en la cadena. Esto suele

entenderse como obvio, pero presenta algunos problemas.
Si aceptamos que la representacin de la retroaccin, tal como se deriva

del grafo 1, es el esquema anterior, se inaugura un circuito en el cual si el
ltimo trmino puede dar sentido al primero, tambin debe ser

considerado que este primero determina al ltimo, o sea, que a travs del
primero, el ltimo se modifica a s mismo. Entonces:
Esto hace de los puntos de entrecruzamiento el siguiente circuito cerrado o

lazo de aristas:
Esta representacin nos da la clara idea de que la funcin del punto de
basta, como de cierre o detencin, debe ser complejizada. A su vez hay

otro problema en el grafo 1 o clula elemental y es el siguiente: si es un
grafo y evidentemente los puntos de entrecruzamiento son equivalentes a
lo que en teora de grafos se llama vrtices, entonces hacia dnde van y

de dnde vienen las aristas que de ellos salen y que a ellos llegan? El
mismo problema que planteamos respecto de la estructura general del
grafo del deseo. Propongo la siguiente solucin, totalmente justificada en
la obra de Lacan.
Sostengo que est justificada porque:

1) El que Lacan la llame clula elemental del grafo es habitualmente
entendido en el sentido de que es la unidad fundamental del grafo del
deseo completo y que, efectivamente, es una acepcin de clula; respecto

de esto no se debe olvidar que clula tambin significa que comporta
una membrana que asla el citoplasma y su ncleo en biologa o, tal como
se usa para clula de memoria, elemento repetitivo que tiene un
funcionamiento propio. Efectivamente, se desprende que si a esta clula

no se le asocia otra funcin, nada indica qu detendra su repeticin
infinita o cmo lo hara.
2) En el escrito en francs, donde en castellano dice: La funcin diacrnica
de este punto de basta debe encontrarse en la frase, en la medida que no

cierra su significacin [] en lugar de cierra, que tambin indica lo que
sostengo, dice boucle que en francs tiene, entre otras, la siguiente
significacin: Se dice de los objetos en forma de anillo, o ms
especficamente: Lo que se enrula en forma de anillo, lnea curva que se

recorta o se vuelve a cortar.
3) Ms adelante, en el mismo escrito, Lacan afirma: La sumisin del sujeto
al significante, que se produce en el circuito que va de s(A) a A para

regresar de A a s(A), es propiamente un crculo en la medida en que el
aserto que se instaura en l, a falta de cerrarse sobre nada sino su propia

escansin, dicho de otra manera a falta de un acto en que encontrase su
certidumbre, no remite sino a su propia anticipacin en la composicin del
significante, en s misma insignificante. (16) Lacan sostiene en esta cita
que, a falta de un acto, la estructura de la clula determina que ella slo
puede arribar a su propia anticipacin y as volver a girar en crculo. Pero

es importante, adems, que destaquemos la estructura topolgica del
crculo, para poder as dar todo su alcance a la estructura del grafo del
deseo.
Volvemos a la clula elemental tal como la representamos antes:
Es un grafo planar, orientado (digrafo), con dos vrtices, cuatro aristas y

dos lazos. Como los lazos son aristas que parten y llegan al mismo vrtice,
podramos decir que no requieren tiempo para su trayectoria (no requiere

ningn tiempo el recorrido que sale de un punto para llegar a l mismo) y
si no tienen un agujero al que entornan, pueden ser reducidos al mismo

vrtice, de esta forma:
Finalmente, nos quedan dos vrtices y dos aristas que nos permiten
establecer sin dudas que se trata de un crculo. Circulo, que para indicar su
condicin de sin salida, Lacan metaforiza como crculo infernal de la

demanda, haciendo referencia a los crculos del infierno de la Divina
Comedia de Dante Alighieri: [] all son los gritos, los llantos y los
lamentos, y las blasfemias [], (17) a pesar de los cuales los condenados
no hallan salida alguna a sus tormentos.
4) El que Lacan lo denomine punto de basta o punto de almohadillado,

adems de hacer referencia a la funcin del punto, como signo de
puntuacin, tambin remite al problema del circulo, dado que el punto de

basta es aquel nudo de colchonero que se caracteriza por la circularidad
que se establece entre todos los puntos o botones del mismo.
5) Por ltimo, recordemos que la nocin utilizada por el mismo Roman

Jakobson, overlapping, indica cmo las nociones de cdigo y mensaje
pueden ser utilizadas y, a su vez, referidas una por la otra, establecindose

as la autorreferencia y la circularidad.
Pero, de qu circulo se trata? y, qu hace salir al sujeto del mismo?

En el captulo sobre el esquema R sostuvimos que ese esquema, como el
grafo del deseo, fueron concebidos y desarrollados por Lacan en la misma
poca y hasta se podra decir que en las mismas clases del Seminario 5,
Las formaciones del inconsciente, del ao lectivo 1957-1958. Si
retomamos la forma en que diferenciamos los destinos de cada uno de

ellos, tal como lo propusimos en aquel captulo, podremos hallar alguna
respuesta a las dos preguntas antes sugeridas. El esquema R es la

teorizacin de la funcin paterna en la articulacin, en el anudamiento
peculiar de lo simblico, lo imaginario y lo real, que es la neurosis. El grafo

del deseo responde al requerimiento de teorizar las consecuencias de la
introduccin al psicoanlisis de la nocin de cadena significante, que
fundamentalmente es la distincin entre necesidad, demanda y deseo.
La estructura del grafo del deseo, respecto de la articulacin recproca de

las nociones de necesidad, demanda y deseo, es la siguiente:
Conviene aqu tener presente, para justificar el esquema que precede, la

siguiente cita de Lacan: El deseo se esboza en el margen donde la
demanda se desgarra de la necesidad [], (18) y si articulamos estas
nociones con el esquema anterior, podemos decir que es el deseo

inconsciente lo que permite al sujeto salir del crculo infernal de la
demanda. Este margen debe ser entendido, y el esquema lo facilita, como
un ms all que Lacan en La significacin del falo explicita as: Lo que
se encuentra as alienado en las necesidades constituye una Urverdrangung
por no poder, por hiptesis, articularse en la demanda pero que aparece en
un retoo, que es lo que se presenta en el hombre como el deseo (das
Begehren). (19)
El deseo, si bien est articulado, en el sentido de que slo en el ms all de
cada cadena significante particular lo podremos hallar, no es articulable,
no puede entrar en s mismo en ninguna cadena, es el ms all de cada

una de ellas. Es por esto que Lacan designa la demanda con la letra D
mayscula y el deseo con d minscula, que puede sorprender, dado que

las letras maysculas son destinadas para designar lo simblico: esto
coincide, obviamente, con la condicin simblica de la Demanda, pero y el
deseo? Este lleva d minscula, dado que es lo que no puede pasar a lo
simblico, es el margen, el ms all que ste produce pero que es

imposible que reincorpore en su seno. Es el resto ineliminable del pasaje
de la necesidad por los desfiladeros del significante.
El que la clula elemental sea un crculo debe ser ahora aprovechado para
evitar el eterno retorno de la concepcin que dice que primero estaba la
necesidad y luego vino el verbo, concepcin que, errneamente, suele

asociarse con la nocin freudiana de Anhlenung, apuntalamiento. El
plantear que la necesidad pasa por los desfiladeros del significante no es

ms que una licencia de exposicin, dado que no hay tal necesidad
operando antes del significante para ningn sujeto humano y el crculo de

la demanda evita tal error en forma categrica. Al esquema anterior hay
que oponerle el de la clula elemental del grafo.
Ms que puro margen, Lacan va a localizar al deseo en el intervalo entre
dos cadenas significantes, a las que ya hicimos referencia y que responden

a la oposicin entre enunciado y enunciacin o, mejor dicho, a la
oposicin entre los sujetos respectivos de cada uno de ellos.
El enunciado es, segn Jakobson, el hecho relatado y la enunciacin, el
hecho discursivo. El enunciado es entonces un conjunto de frases y la

enunciacin, el acto por el que se las enuncia actualmente.
El inconsciente, a partir de Freud, es una cadena de significantes que en

algn sitio (en otro escenario, escribe l) se repite e insiste para interferir
en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitacin que l
informa. (20) En esta cita de Lacan de Subversin del sujeto... vemos
cmo l distingue entre dos cadenas significantes, una la del discurso

efectivo, la otra del inconsciente. Pero lo importante es preguntarse quin
es el sujeto de eso que se repite e insiste. Para abordar ese problema,

Lacan hace uso de la nocin lingstica de shifter, o sea la partcula []
que designa al sujeto de la enunciacin (en el enunciado), pero que no lo

significa. (21) Lacan elabora aqu la funcin de la partcula je, pronombre
personal de la primera persona del singular, que respecto de la pregunta:
Quin habla? cuando se trata del sujeto del inconsciente, (22) siempre
encontramos como respuesta un: no yo, o sea el fading, la desaparicin, la

elisin del sujeto en lo inconsciente.
Dada la existencia en francs de las partculas moi y je, y siendo el moi
destinado por Lacan para la localizacin imaginaria, se produjo en muchos
lectores la suposicin de que entonces el je indicaba al sujeto del
inconsciente. Ya hemos discutido esta idea en el captulo sobre el esquema

Z; ampliemos an ms el concepto. Lacan sostiene que el sujeto del
inconsciente debe ser localizado, lo ser en la discordancia entre el sujeto
del enunciado y el sujeto de la enunciacin, el sujeto dividido entre-dos-
sujetos, (23) lo que nos recuerda la escisin del yo tal como la plantea
Freud.
Recordemos lo que Freud toma como ejemplo del crimen de lesa

majestad. El nos relata as lo que le dice al Hombre de las ratas, en
cuanto a la idea de la muerte de su padre, respecto de la cual [] se
defiende de haber exteriorizado con ello un deseo. Es que fue slo una
conexin de pensamiento. Yo le objeto: Si no era un deseo, por qu la

revuelta? Bueno, slo por el contenido de la representacin: que mi padre
pueda morir. Yo: Trata a ese texto como a uno de lesa majestad; segn
es sabido, se castiga igual que alguien diga El emperador es un asno o

que disfrace as esas palabras prohibidas: Si alguien dice, tendr que
habrselas conmigo. (24) En esta interesante intervencin de Freud, queda

claro que el sistema legal castiga al sujeto de la enunciacin aunque el
crimen lo corneta el sujeto del enunciado. Es porque queda claro, como
para el paciente de Freud, que aunque se agregue un yo no, es posible
que se desee igual. Si el rey suele ocupar el lugar del tonto, el sistema legal
no.
Seguiremos ahora con el estudio del grafo del deseo en su estructura

general. No lo haremos siguiendo la estructura de los cuatro grafos
presentados por Lacan. Es comn ver que se los ha interpretado como algo
equivalente al desarrollo. Es necesario desarrollarlo a partir de la nocin
de que la estructura no es evolucionista, sino que est, toda ella, de
entrada, si bien es cierto que no con la misma incidencia sobre el sujeto;
esto ltimo despeja, al menos un poco, las cuestiones referidas a los nios
y su psicoanlisis.
El grafo del deseo consta fundamentalmente de cuatro puntos de
entrecruzamiento, o sea, cuatro vrtices, y los lados, aristas, que los

relacionan. Tiene adems indicadas las aristas intermedias a estos dos
pisos. Es un grafo conexo, ya que desde cualquier vrtice podernos llegar

por va continua a cualquier otro.
Lacan nos indica que la posicin de los dos puntos de entrecruzamiento
del piso superior es homloga a la de los dos del piso inferior. La nocin
de homologa fue ampliamente desarrollada en el captulo sobre el
esquema R. All se dijo que homologa es una relacin de equivalencia

cualitativa
entre
elementos
que
se
corresponden
en
las
figuras
relacionadas, que deja de lado toda comparacin analgica que implique

proporcin, semejanza, etctera.
A los cuatro vrtices los denomina, en relacin con su posicin

homolgica, cdigo y mensaje, tal como Jakobson, en el trabajo ya citado,
considera los vehculos de comunicacin lingstica; pero Lacan efectuar

salvedades a las nociones que tomar del lingista citado. Coloquemos
cdigo (C) y mensaje (M) en los dos pisos del grafo:
Veamos las diferencias que Lacan propone para que sean tiles y no
contradictorios en psicoanlisis. Al cdigo (C), lo connotar (A): [] es el
lugar del tesoro del significante, lo cual no quiere decir cdigo, pues no es
que se conserve en l la correspondencia unvoca de un signo con algo,
sino que el significante no se constituye sino de una reunin sincrnica y

numerable donde ninguno se sostiene sino por el principio de su oposicin
a cada uno de los otros.(25) Respecto del mensaje, nos dice: El otro,
connotado s(A), es lo que puede llamarse la puntuacin donde la

significacin se constituye como producto terminado. (26)
En ambos casos conviene destacar las diferencias que introduce Lacan en
aquello que importa de la lingstica. La diferencia entre cdigo y tesoro

del significante la podemos derivar de los sentidos que el trmino tesoro
posee. Por un lado, indica la reunin de cosas preciosas, de valor,

acumuladas para ser conservadas y que, por ms grande que sea, nunca
indica totalidad. El tesoro ms grande que uno pueda imaginar no implica

la totalidad de esos elementos. Por otro lado, el tesoro es tambin el lugar
donde esos elementos son conservados juntos. En cuanto al mensaje, la

diferencia fundamental es que Lacan lo connota como del Otro,
significacin del Otro o s(A), modificacin de la teora de la comunicacin

humana, ya comentada en este libro, que responde a la concepcin que
dice que el emisor recibe su propio mensaje en forma invertida desde el

Otro.
Observemos la disimetra del uno (A) que es lugar (sitio ms bien que
espacio con respecto al otro (s(A)), que es un momento (escansin ms
bien que duracin). (27) Esta cita, aclaratoria de la estructura de cada uno
de estos puntos de entrecruzamiento ya fue presentada. Que s(A) tenga
estructura de tiempo fue articulado con la nocin de punto de basta, es un
tiempo de corte en la diacrona, o sea un tiempo en el cual no cumple
ninguna funcin la duracin del mismo. (A) como lugar fue articulado con
la nocin de tesoro del significante, ya sea como lugar ya sea como
espacio, que como dijimos respecto del tiempo, hace caso omiso de la
extensin y slo contempla las nociones de continuidad, discontinuidad,
corte
frontera.
Tiempo
espacio
son
considerados,
entonces,
topolgicamente.
Aprovechando este desarrollo alcanzado, podemos hacer con Lacan una
articulacin de estas nociones con las estructuras clnicas, en este caso la
psicosis. Si en la neurosis el emisor recibe su propio mensaje en forma
invertida desde el Otro, o sea, se produce la ilusin de que el mensaje es

del emisor hacia el Otro, en la psicosis se revela que el mensaje es del
Otro. El psictico recibe el mensaje desde el Otro, corno por ejemplo en el
caso de las voces alucinatorias, fenmeno en el cual el Otro le habla al
sujeto, que indica que este ltimo no ha podido recubrir esta dimensin de
la estructura haciendo suyo el mensaje. Lacan nos dice, articulando el grafo

a las estructuras clnicas, respecto de la clula elemental: Mensajes de
cdigo y cdigos de mensaje se distinguirn en formas puras en el sujeto
de la psicosis, el que se basta por ese Otro previo. (28) Si la cadena
superior implica lo inconsciente, en la psicosis no podemos sostener un

sujeto del inconsciente, si bien tenemos un sujeto determinado por el Otro,
un sujeto de la palabra. Corresponde, entonces, articular la psicosis con la

clula elemental del grafo.
Es necesario ahora responder a la siguiente pregunta en qu son

homolgicos los dos puntos de entrecruzamiento de la cadena superior de
los que acabamos de comentar? Antes de contestarla debemos hacer
algunas puntuaciones previas, para que esta pregunta adquiera todo su

alcance. Primero: debemos recordar que la cadena superior era la otra
cadena que debe ser tenida en cuenta para responder a la estructura del
deseo y del inconsciente; segundo: los puntos de entrecruzamiento, como
los vrtices del grafo, son denominados por Lacan como nociones
psicoanalticas. Indiquemos en el grafo cules son y as podremos articular

esas nociones a la forma en que resulten concebidos cdigo y mensaje
inconscientes.
Veamos cmo operan entonces tesoro del significante, (A), y punto de

cierre de la significacin de la cadena significante, s(A), en el inconsciente,
y, consecuentemente, cmo se articulan tiempo y espacio para el sujeto del

inconsciente.
Pero si nuestro grafo completo nos permite situar la pulsin como tesoro
de los significantes, su notacin ( D) mantiene su estructura ligndola a
la diacrona. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se
desvanece en ella. Que la demanda desaparece tambin, es cosa que se

sobreentiende, con la salvedad de que queda el corte, pues ste permanece
presente en lo que distingue la pulsin de la funcin orgnica que habita: a

saber su artificio gramatical, tan manifiesto en las reversiones de su
articulacin con la fuente tanto como con el objeto (Freud en este punto es
inagotable).(29) Esta cita confirma que Lacan ubica en el punto de
entrecruzamiento superior derecho a la pulsin y que, consecuentemente,
articula la pulsin a la funcin del tesoro de los significantes; pero aqu
ms que los significantes son los artificios gramaticales los que estn en
juego. Si no son los significantes, sino la gramtica lo que la pulsin toma
del A, entonces inscribe lo que del lenguaje es mudo, que constituye as el
silencio pulsional.
Los artificios gramaticales son los nicos que nos permiten comprender el
ida y vuelta implicado por el circuito pulsional, que se apoya en un hacer

y hacerse, segn la estructura de cada pulsin: chupar, cagar, mirar y or.
Recordemos en el texto freudiano esta dialctica en el pegar y el ser

pegado de Pegan a un nio. Doblemente podemos articular esto ltimo a
la pulsin. Por un lado, lo que se dijo sobre los artificios gramaticales y,
por otro lado, no olvidemos que la frmula de la pulsin ( D), inscribe

como uno de sus trminos la demanda, respecto de la cual debernos
recordar: [] la inversin propia de la estructura de la demanda [] uno

recibe su propia demanda en forma invertida. (30)
Localizar en el punto de entrecruzamiento superior derecho la pulsin,

permite retomar el punto desde donde se parti, la oposicin y articulacin
de necesidad, demanda y deseo. Al esquema efectuado para introducir la
lgica de la relacin de estos tres trminos (cf. esquema 99), el grafo del
deseo permite oponerle este otro, que se adecua a lo que impone la

experiencia psicoanaltica:
En el inconsciente, el sujeto no puede ser localizado en el nivel del

enunciado, tal como lo elaboramos en relacin con la nocin de shifter;
pulsin es donde se lo designa por una ubicacin orgnica: oral, anal,

etc, (31) segn el efecto particular de la demanda (D), pero sin olvidar que
tambin all el sujeto se desvanece. (32)
Lo orgnico, as comprometido, tiene estructura de corte, tal como la
nocin freudiana de zona ergena indica, caso contrario, por ejemplo, para
la pulsin oral se debera establecer el estmago como la zona corporal
correspondiente y no los bordes labiales o dentales.
La funcin del corte tambin permite establecer la estructura del objeto de
la pulsin, cuya lista bien indica su condicin de parcial: pecho, heces,

mirada y voz son parciales, debemos aclarar, sin por ello estar destinados
a ser parte de ninguna totalidad, por ms genital que se la quiera; son

parciales que restan parciales por ser sa su estructura misma.
Respecto del objeto, Lacan nos indica, adems: Un rasgo comn a esos
objetos en nuestra elaboracin: no tienen imagen especular, dicho de otra

manera, de alteridad(33) y agrega una llamada al pie de pgina en la que
dice: Cosa que justificamos ms tarde por medio de un modelo topolgico

tomado de la teora de las superficies en el analysis situs (nota de
1962).(34) Que el objeto de la pulsin no tenga imagen especular fue

anticipado en el captulo sobre el modelo ptico, en cuanto a la no
representacin por parte de Lacan de la imagen i(a), sino tan slo de la
producida a partir de ella por el espejo plano, la que es designada i(a). Su
elaboracin la continuamos en el captulo sobre el esquema R, el que, al
ser articulado por Lacan como plano proyectivo o cross-cap, tambin nos
permiti desarrollar la nocin de especularidad en topologa. Aqu Lacan
avanza an ms ya que nos ensea que a no tiene imagen especular y que,

consecuentemente, i(a), la imagen especular, funciona como su vestimenta;
esta imagen funciona como recubrimiento de aquello que no tiene imagen

en el espejo. Es a ese objeto inasible en el espejo al que la imagen
especular da su vestimenta. Presa capturada en las redes de su sombra,

[]. (35) El objeto a no es especularizable aunque centra todo esfuerzo de
especularizacin.
Conviene intercalar aqu un comentario sobre la estructura y relacin
recproca entre la lneas intermedias de las dos cadenas significantes. Al

estudiar la homologa de los puntos de entrecruzamiento de ambas
cadenas, Lacan nos propone que la relacin que mantienen entre s el
deseo, d, y el fantasma ( a) es homloga a la que mantienen la imagen
especular, i(a), y el yo, m, pero implicando una inversin, representada en

el grafo:
El grafo inscribe que el deseo se regula sobre el fantasma as establecido

[] En relacin con la cadena significante inconsciente como constitutiva
del sujeto que habla, el deseo se presenta como tal en una posicin que
slo se puede concebir sobre la base de la metonimia determinada por la
existencia de la cadena significante y que no es otra cosa que la posibilidad

de deslizamiento indefinido de los significantes bajo la continuidad de la
cadena significante.
Ahora bien, es en la medida misma donde cierta cosa se presenta como

revalorizando la suerte de deslizamiento infinito, el elemento disolutivo
que aporta por ella misma en el sujeto la fragmentacin significante, que

toma valor un objeto privilegiado, que detiene este deslizamiento infinito.
Un objeto puede tomar as en relacin con el sujeto este valor esencial que
constituye el fantasma fundamental. (36) El fantasma, o mejor dicho su
objeto, sostiene al sujeto en el desvanecimiento en que lo sume su

estatuto de sujeto del deseo. De esta cita de Lacan de su Seminario La
transferencia, obtenemos, tambin, una referencia a la funcin del
fantasma como lmite, lmite al deslizamiento metonmico, que sin l

tendera al infinito (cf. la articulacin de los esquemas R e I).
Con esta estructura, el fantasma cumple una funcin respecto del deseo
homloga a la que cumple la imagen del cuerpo [i(a)] respecto del yo (m),
con la salvedad de que el grafo seala, adems, una inversin de
desconocimientos en que se fundan respectivamente uno y otro.(37) Esto
implica que en la va imaginaria, campo del desconocimiento, estas dos
relaciones se ocultan respectivamente sus propias estructuras en su

relacin recproca. Conviene no dejar de sealar que, al no tener el objeto a
imagen especular, la inversin de la posicin entre m e i(a) tiene como

funcin que i(a) quede del lado del grafo donde a falta como imagen.
Los objetos a faltan como imagen especular porque son agujeros, es por
eso que, por ejemplo, el objeto mirada es el ms oculto en la visin, ya que
si algo no se ve en el campo escpico es el objeto a, donde no vemos que
no se ve.
Agujeros, entonces, organizados especficamente segn la lgica de cada
pulsin, oral y anal, articuladas a la demanda, y escpica e invocante,

articuladas al deseo.
A su vez, al referirnos a m e i(a) conviene articularlos a lo que dijimos

sobre que el grafo del deseo se construye en derredor de un agujero. El
proceso imaginario permite un recorrido sobre el grafo que oculta esta

funcin central del agujero y es por ese motivo que Lacan llama a ese
recorrido cortocircuito: Este proceso imaginario que de la imagen

especular [i(a)] va a la constitucin del yo por el camino de la subjetivacin
por el significante, est significado en nuestro grafo por el vector i(a).m de
sentido nico pero articulado doblemente, una primera vez en cortocircuito
sobre .I(A), una segunda vez en la va de regreso sobre s(A).A. Lo cual

muestra que el yo slo se acaba al articularse no como Yo (je) del discurso,
sino como metonimia de su significacin. (38) Veamos la representacin

en un grafo:
Como el circuito imaginario se recorre sin pasar por la cadena superior,
queda el yo atrapado en la deriva de las significaciones, s(A), ya que su

estructura hace que una significacin slo remita a otra significacin. Este
circuito, como tal, reproduce el crculo infernal de la demanda tal como lo

describimos.
La localizacin de la pulsin en el nivel de la cadena inconsciente ser
Seminario 11, Los cuatro conceptos

fundamentales del psicoanlisis, mediante otra vuelta de tuerca de la
retomada
por
Lacan
en
el
nocin de corte. Dir que el inconsciente en su pulsacin temporal, o sea,

en su estructura de abertura y cierre, es superponible a la pulsin como
corte. Es evidente que lo que nos permite la articulacin de inconsciente y
pulsin es que ambos poseen una estructura que implica discontinuidad

topolgica.
Volviendo a nuestro anlisis de los puntos de entrecruzamiento de la
cadena superior, pasemos al punto de cierre de la significacin de la
cadena significante o sea, al punto homlogo a s(A) en la cadena superior.
Lo que el grafo nos propone ahora se sita en el punto en que toda

cadena significante se honra en cerrar el crculo de su significacin. Si hay
que esperar semejante efecto de la enunciacin inconsciente, aqu ser

S(), y se leer: significante de una falta en el Otro, inherente a su funcin
misma de ser el tesoro del significante. Esto en la medida en que al Otro se
le pide (che vuoi?) que responda del valor de ese tesoro, es decir que
responda sin duda desde su lugar en la cadena inferior, pero en los
significantes constituyentes de la cadena superior, dicho de otra manera,

en trminos de pulsin. (39)
He aqu un interesante problema, la relacin entre s(A) y S(). Cmo

pueden homologarse si uno es significacin y el otro significante? En
cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la sigla S(): ser en primer

lugar un significante. (40) [S()], este significante ser pues el significante
por el cual todos los otros significantes representan al sujeto: es decir que
a falta de este significante, todos los otros no representaran nada. (41)
Como lo dice Lacan en la cita anterior a sta, ambos son respuesta del
valor del tesoro del significante. Es decir, para que se produzca la
significacin del Otro (s(A)), todo significante har referencia a ste. Lo que
el grafo indica de la siguiente manera:
La cadena superior determina las significaciones producidas en la inferior,
pero el grafo indica claramente que no se articulan significaciones en la

cadena superior. As se concluye un proceso de vaciamiento del
inconsciente. Si ya dijimos que D, la pulsin, se articula a la demanda,
no implica a los significantes, ahora, S(), implica el vaciamiento de
significaciones del inconsciente.
Para el caso de la neurosis, entonces, S() determina s(A) y, teniendo esta
ltima el estatuto de significacin flica, conviene articular aqu, como una
funcin posible de S(), el significante flico . Como el piso superior en la

psicosis no opera, lo que ya fue dicho, deducimos la imposibilidad de la
significacin flica en la psicosis.
Nos queda articular estos desarrollos con el complejo de castracin. Del

lado del Otro tenemos que: S() es un significante muy peculiar, ya que:
Es como tal impronunciable, pero no su operacin [] (42) y es
simbolizable
por
la
inherencia
de
un
(-1)
al
conjunto
de
los
significantes.(43) Esto es equivalente a lo que en matemtica representa
, que, imposible de sustituirse por ninguna cifra, ya que todo nmero
elevado al cuadrado se positiviza, puede igualmente sostener esto ltimo

que se ha dicho de s. Es como tal [] significante de la falta de ese
smbolo [], (44) sin olvidar que esa falta es falta en el Otro y por ello
puede ser designada como: no hay Otro del Otro.
Adems, como la otra cara del complejo de castracin tenemos que:

[] el goce est prohibido a quien habla como tal, o tambin que no
puede decirse sino entre lneas para quienquiera que sea sujeto de la Ley,
puesto que la Ley se funda en esa prohibicin misma. (45) Es por esto que
el significante flico 1 puede ser tambin el significante del goce. Queda

por decir que tambin el falo se articula a [] [la] funcin imaginaria de la
castracin [] (46) pero en este caso no como significante sino como (-).
El lado izquierdo del grafo se puede designar como el lado de las
respuestas a S() (aunque no se debe olvidar que i(a) est del lado
izquierdo, pero es tambin una respuesta). En este lado tenemos I(A),
como ltima respuesta. Por qu es la ltima? Por qu I(A) est en esta

posicin?
I(A) est como ltimo trmino del lado de las respuestas del grafo porque
as Lacan nos permite articularlo con la funcin del rasgo unario que, en
el extremo del grafo, indica su funcin inaugural en la identificacin del
sujeto. Como ltimo trmino, est en el mismo nivel que pero, como las
funciones de I() y de son contrarias, no las une ningn vector (cf.
Seminario 9, La identificacin, clases 2 y 3).
El Ideal simblico ya no es del Yo como en Freud, sino que es del Otro,
(A), y que como tal, hay que tomar como anulacin de la castracin que
S() inscribe; anulacin indicada por el hecho de que pasamos de () a (A),

anulacin de la castracin simblica por medio de un elemento simblico.
[] un significante como insignia de esa omnipotencia [] (47) (cf. lo

elaborado en el captulo sobre esquema R, especialmente lo dicho sobre
el esquema I).
Finalmente tratemos el fantasma y su relacin con el deseo. ( a)

simboliza el momento de un eclipse del sujeto, [] por no ser indicable
sino en el fading de la enunciacin (48) en relacin con el lugar del objeto
a. El deseo se regula sobre l, pero de una forma imaginarizada. El
fantasma en su estructura definida por nosotros, contiene el (-), funcin

imaginaria de la castracin bajo una forma oculta y reversible de uno de
sus trminos al otro. Es decir [] imaginariza (si se nos permite este
trmino) alternativamente uno de sus trminos en relacin con el otro.(49)
O sea, la funcin del fantasma, y por eso hay que atravesarlo en la

direccin de la cura, es imaginarizar la falta estructural, ya sea la falta del
sujeto o la falta del objeto. En el fantasma (-) cae, ya sea del lado del , ya
sea del a. Si el fantasma imaginariza la castracin, entonces se sustituye a
S(). En la perversin se [] instituye la dominancia, en el sitio

privilegiado del goce, del objeto a del fantasma que sustituye a . (50) A
su vez [] el neurtico, en efecto, histrico, obsesivo o ms radicalmente

fbico, es aquel que identifica la falta del Otro con su demanda, con D.
(51) Sustituye tambin S() en su vertiente del significante flico, por la
demanda del otro. El neurtico, en lugar de desear el deseo del Otro,

demanda la demanda del Otro, lo que facilita que en su cura se oculte la
angustia frente al deseo del Otro tras la frustracin, inherente a la

demanda y no al deseo.
Para concluir, resta responder a la pregunta que formulamos ms arriba:
cmo deben unirse las aristas que parten de los cuatro vrtices de
entrecruzamiento? Creemos que la respuesta correcta es la que proponen

Rinty DAngelo, Eduardo Carbajal y Alberto Marchilli en Una introduccin a
Lacan. Es la respuesta que hace del grafo del deseo un grafo no planar.
Los cuatro trminos que Lacan escribe sobre estas cuatro aristas lo indican
as:
Distingue en la cadena significante inferior, significante y voz; en la

cadena superior, goce y castracin, que es lgico unir de esta forma:
voz, en tanto objeto pulsional, con goce, y significante con castracin,
indicando as que la prdida de satisfaccin que la pulsin en el ser

hablante implica, est directamente en conexin con el significante.
La estructura que propongo como la resultante de la conexin de las

aristas pendientes es la del ocho interior:
Que voz y goce se pongan en conexin, al unir las aristas pendientes

mediante la estructura del ocho interior, permite articular en el grafo del
deseo la funcin del supery. Sus propiedades de mandar a gozar y

prohibir el goce quedan implicadas, al unir el lugar del A y del S(). Su
representacin en el grafo sera la siguiente:
Lacan, en el Seminario 11, luego de elaborar la pseudo paradoja del yo
miento con las dos cadenas del grafo, nos propone entenderla as: Esta
imagen nos permite figurar el deseo como lugar del empalme del campo
de la demanda, donde se presentifican los sncopes del inconsciente, con la

realidad sexual, (52) el mismo propsito que se manifiesta en su grafo.
A pesar de la puesta en continuidad de ambas cadenas bajo la estructura
del ocho interior; no se debe olvidar que entre ambas permanece el
agujero; agujero que, como tal, impide que ambas cadenas sean
homotpicas, o sea, que por deformacin continua de una no se la puede
superponer a la otra. Ambas cadenas jams harn un crculo.
Hay otras ventajas de concebir que las aristas pendientes del grafo del
deseo se unen en ocho interior; son las siguientes: a) la unin en ocho
interior resuelve el problema del comienzo y fin de cada cadena, al

ponerlas en continuidad; caso contrario deberamos responder cmo y
cundo comienza y termina cada cadena y la clnica psicoanaltica
contradice la posibilidad de un comienzo y un fin para las cadenas; b) el
que las cadenas se unan en ocho interior resuelve el problema de la

relacin de los dos intervalos, el intervalo entre los significantes y el
intervalo entre las cadenas, al ponerlos en continuidad; c) el ocho interior
articula demanda y deseo, ya que es en ocho interior como podemos
articular las dos vueltas, de estructura totalmente distinta, que se le

pueden dar al toro. Lacan no slo las aprovecha para articular demanda y
deseo, sino tambin para articular deseo del sujeto y demanda del Otro.
NOTAS
1.
Indito, clase del 26-11-58.
3.
Ibd., pg. 218.
5.
Escritos 1, Siglo XXI, pg. 316, el subrayado es mo.

Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Seuil, pg. 201, traduccin
2.
4.
6.
Ian Stewart, Conceptos de matemtica moderna, Alianza, pg. 192.
Ibd.
personal, el subrayado es mo.

8.
Lacan oral, Xavier Bveda Ediciones, pg. 69.

Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo 1, pg. 558; Amorrortu,
9.
Ibd.
7.
Tomo V, pgs. 557-558.
10.
Ibd.

12. Escritos 1, ob. cit., pg. 189.
13. Subversin del sujeto..., Escritos 1, Siglo XXI, pg. 318.
14. Roman Jakobson, Ensayos de lingstica general, Seix Barral, pg.
11.
307.
15.
Subversin del sujeto..., ob. cit., pg. 317.
17.
Dante Alighieri, La divina comedia, Porra, pg. 12.
16.
18.
Subversin del sujeto..., ob. cit., pg. 325.
19.
Escritos 1, Siglo XXI, pg. 284.
21.
Ibd.
23.
Ibd.
20.
22.
24.
Subversin..., ob. cit., pg. 311.
Ibd., pg. 312.

A propsito de un caso de neurosis obsesiva, Obras completas,
Biblioteca Nueva, Tomo II, pg. 725; Amorrortu, Tomo X, pgs. 141-42.
25.
26.
Ibd.
28.
27.
29.
Ibd., pg. 318.

Ibd., pg. 329.
30.
Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, ob. cit., pg. 238, traduccin
31.
Subversin..., pg. 328.
33.
Ibd., pg. 329.
personal.
32.
34.
35.
Ibd.
Ibd.
Ibd., pgs. 329-30.
36.
Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, ob. cit., pgs. 201-202,
37.
39.
Ibd., pg. 330.
traduccin personal
38.
40.
41.
42.
43.
44.
Ibd., pg. 321.

Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 331.

Ibd., pg. 330
Ibd., pg. 333.
45.
Ibd.
47.
Ibd., pg. 319.
46.
48.
49.
50.
51.
Ibd., pg. 336.

Ibd., pg. 328.
Ibd., pg. 337.
Ibd., pg. 335.
Ibd.
El Seminario, libro 11, Las cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis, Paids, pg. 163.
52.
CONCLUSIONES
Quisiera solamente sellar la suerte
de incitacin que puede imponer
nuestra topologa estructural.
Jacques Lacan, El atolondradicho
Se ha realizado, en este texto, un recorrido parcial en el seno de la obra de

Jacques Lacan. En el mismo se han presentado y analizado muchas de las
nociones psicoanalticas que este autor introdujo o sac del olvido en que
haban cado o, fundamentalmente, reley desde la perspectiva de un

retomo al filo subversivo, en cuanto a la concepcin del sujeto, del texto
freudiano.
Tambin se analizaron los instrumentos que Lacan se dio y leg a los

psicoanalistas para profundizar, cada vez ms, su condicin y posicin
psicoanalticas, siempre en peligro de desaparecer.
Se intent demostrar que estos instrumentos, aqu modelos, esquemas y

grafos, fueron concebidos por Lacan con el propsito de que la estructura
de los mismos se aproxime cada vez ms a la estructura del sujeto con el

que labora el psicoanlisis.
Es un hecho irrefutable que Lacan sostuvo que todo paso que se realice en
la teora psicoanaltica, ms all de su contenido, aleja al psicoanalista de
su verdadera funcin, si la estructura del paso y la posicin en la que
queda quien lo enuncia, no aproxima a la estructura del sujeto.
Modelos, esquemas y grafos son producciones que, cada una de ellas,
demuestran este propsito de Lacan y que, adems, el pasaje de unos a

otros lo confirma. Cada uno de ellos se aproxima cada vez ms, en su
estructura y en la posicin de enunciacin en que queda quien lo enuncia,

al ncleo totalmente peculiar de la praxis analtica.
El recorrido realizado en este libro es parcial en varios sentidos.
Fundamentalmente, lo es porque la posicin de Lacan que acabamos de

explicitar, y su elaboracin consecuente, se extienden ms all del punto
en que culminan estas pginas. Queda por fuera el anlisis de las

superficies topolgicas en su utilizacin en psicoanlisis; otro tanto
respecto de los nudos. Se deben encontrar las causas que justifican el paso
del grafo del deseo a las superficies topolgicas y de stas a los nudos.
Finalmente, lo que queda por fuera de este libro es la respuesta a una

pregunta, que no se lleg a formular en l, respecto del uso que Lacan
hace de la topologa: en qu se distingue de la utilizacin que de ella

hacen los matemticos?
La cita de El atolondradicho es una indicacin, entre otras, que nos dej

su autor, respecto de: 1) que la pregunta debe ser formulada: nuestra
topologa estructural en qu consiste?, y 2) su posible respuesta: nuestra
topologa estructural.
A la clasificacin de topologas que ya hemos comentado, debemos
agregar la topologa estructural que Lacan propuso para que el

psicoanlisis siga consistiendo en una verdadera subversin del sujeto?
BIBLIOGRAFIA
Aleksandrov,
A.D.,
A.N.
Kolmogorov,
MA.
Laurentiev
otros,
matemtica: su contenido, mtodos y significado, Alianza Universitaria.
La
Beskin, N.M., Representacin de figuras espaciales, Mir.

Chambadal, Lucien, Diccionario de matemticas, Grijalbo.
Dienes Z.P.y E.W. Golding, La geometra a travs de las transformaciones
(Tomo 1: Topologa/geometra proyectiva y afn, Tomo 2: Geometra

euclidiana, Tomo 3: Grupos y coordenadas), Teide.
Encyclopaedia Britannica, artculos sobre: topologa, homologa, etc.

Faig, Carlos, El saber supuesto, Alfasi ed.
Faulkner, T. Ewan, Geometra proyectiva, Dossat.
Flemant, Claude, Teora de los grafos y estructuras de grupo, Tecnos.
Frechet, M. y Ky Fan, Introduccin a la topologa combinatoria, Eudeba.
Gardner, Martin, Comunicacin extraterrestre, Ctedra.
Granon-Lafont, Jeanne, La topologie ordinaire de J. Lacan, Point Hors Ligne.
Howath, Juan, Introduccin a la topologa general, OEA.
Kasner E. y J. Newman, Matemticas & imaginacin, Hyspamrica.
Kaufman, A., Puntos y flechas, teora de los grafos, Marcombo.
Kelley, John, Topologa general, Eudeba.
Lionnais, F. de, Las grandes corrientes del pensamiento matemtico,

Eudeba.
Listing, Johann, Introduction a la topologie, Analytica 60, Navarin Editeur.

Marchilli, Alberto y otros, Una introduccin a Lacan, Lugar editorial.
Miller, J.-A., La topologa en la enseanza de Lacan y Suplemento
topolgico a De una cuestin preliminar, Matemas I, Manantial.
Pantauso, Roberto, La repeticin, Lecturas de Lacan, Lugar editorial.

Poincar, Henri, Ultimos pensamientos, Espasa Calpe.
Porge, Erik y otros, Littoral 4; Abordajes topolgicos, La torre abolida.
Shively, Levi S., Introduccin a la geometra moderna, CECSA.
Souri, Pierre, Cadenas, nudos y superficies en la obra de Jacques Lacan,
Xavier Boveda ed.
Stewart, Ian, Conceptos de matemtica moderna, Alianza Universitaria.

Toranzos, Fausto, Introduccin a la teora de los grafos, OEA.

Modelos Esquemas y Grafos en La Ensenanza de Lacan PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Modelos Esquemas y Grafos en La Ensenanza de Lacan PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

En la enseanza de la Dra.

Diana Rabinovich se han originado tanto el

Grafo del deseo

Intentar establecer la relacin que esta serie de producciones guarda con

presentar estos conceptos y sus relaciones de manera sincrnica; en ellos

ineludible que los conceptos y sus articulaciones sean expuestos primero

uno, luego el otro, y as sucesivamente. La presentacin discursiva, aunque

que conservar en su memoria todo lo que fue dicho o ledo con

anterioridad. Los modelos, esquemas y grafos intentan favorecer la

Tratar de dar cuenta de la estructura de cada uno de ellos, ya que no es la

ambos esquemas, el esquema L tiene la estructura de lo que en

matemticas se llama un grupo, mientras que el esquema R tiene una

En el estudio de estas producciones lacanianas la pregunta por la relacin

modelos hayan aparecido primero (Seminario 1), los esquemas despus

(Seminario 5), no da informacin sobre su relacin recproca, o sea, no

alcanza para concebir cmo se relacionan.

forma en que se imbrican la sincrona y la diacrona de sus concepciones, o

etapa de su desarrollo y en su progreso. El estudio de los modelos,

esquemas y grafos es una buena va para seguir y estudiar la articulacin

Desde su primer Seminario y hasta el ltimo, Lacan elabora las

consecuencias de haber introducido en el psicoanlisis la estructura de sus

tres registros: lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Es en el ltimo

propugn desde el comienzo de su produccin, consistente en una

sostenido con Freud, respecto de la validez de la utilizacin de los tros

freudianos: Inconsciente, Preconsciente y Conciencia o Yo, Supery y

Cul es el tipo de relacin que mantienen estos tres registros de Lacan

entre S? Cmo representar esta relacin? Cul es la relacin de los

registros freudianos entre s? La respuesta puede tambin servir para

lo real y lo imaginario. Me vi llevado a situarlos como una topologa, la del

nudo, llamado borromeo.

adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a entender

En otra cita afirma: Esta topologa que se inscribe en la geometra

proyectiva y las superficies del analysis situs, no ha de tomarse como

La forma de concebir la relacin entre los tres registros lacanianos es

entonces topolgica, mientras que la relacin entre los freudianos es

tpica. Veremos en el transcurso de los captulos en qu consiste esta

Lo que reclama Lacan, respecto de la articulacin psicoanaltica de los tres

registros, es que deben implicar al sujeto del inconsciente y, siguiendo su

encontramos ya en Intervencin sobre la transferencia de 1951, en la que

en un prrafo memorable Lacan dice: Es decir que el concepto de la

exposicin es idntico al progreso del sujeto, o sea a la realidad de la

la estructura de los escritos de Lacan, de los que tanto se habl respecto

responde al objeto mismo del que se trata no simplemente hablar de la

La lectura de los escritos de Lacan es, entonces, formacin del analista ya

que se enfrenta en ellos la misma estructura con la que se debe operar en

Por lo antedicho, el primer captulo de este libro tratar, en forma muy

matemticas y su estructura fundamental. Slo ser una forma de

ms avanzados de su poca, en cuanto a la nocin de estructura y a su

libro, para responder a las cuestiones en el nivel en que las plantea y

Es muy temprana la presencia, en la obra de Lacan, del recurso a la

culminante de este psicoanalista sin par en la historia del psicoanlisis. As,

psicoanlisis de 1953 se encuentra: Decir que este sentido mortal revela

de la circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen en

esquematizar los lmites de lo vivo y de su medio: responde ms bien a ese

De querer das una representacin intuitiva suya parece que, ms que a la

superficialidad de una zona, es a la forma tridimensional de un toro a lo

exterioridad central no constituyen sino una nica regin.(6)

La topologa le es necesaria a Lacan, no slo vinculada con lo simblico,

relacin con lo imaginario. En El mito individual del neurtico, que es un

escrito anterior de Lacan, encontramos, por ejemplo: Qu es el yo, sino

mismo en su propio interior? (7) Esta concepcin de la relacin entre lo

con estas otras: qu de lo que dice un paciente debe ser tomado en

enfoques analticos, como, por ejemplo, el que su horizonte no vaya ms