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Bondy Existe Una Filosofia de Nuestra Amèrica PDF
Bondy Existe Una Filosofia de Nuestra Amèrica PDF
de la Universidad Autnoma
de Nayarit
INTRODUCCIN
PRLOGO
Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas que
sobre el problema de la filosofa hispanoamericana he dado en
diversos centros acadmicos y universitarios de Per, Mxico y
Estados Unidos, mejorado en mucho por los fecundos intercambios
de ideas que se produjeron con ocasin de ellas.
Quiero agradecer especialmente aqu a mi maestro Jos
Gaos las muy penetrantes observaciones que hizo acerca de mis
planteamientos, as como a mis colegas y amigos Carlos Aranbar
y Alma y Armando Zubizarreta, quienes han tenido la gentileza de
leer los originales y con sus atingencias han evitado ms de un
error de fondo y de forma, lo cual no implica que compartan las
ideas que defiendo a lo largo de estas pginas.
A.S.B.
Lima, agosto de 1968
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la realidad y el futuro de nuestra reflexin filosfica, debate que ha
sido muy rico y agitado en los ltimos decenios. Tampoco
pretendemos aqu ser exhaustivos, sino tan slo resaltar los ms
influyentes y tpicos aportes al estudio de esta problemtica y las
conclusiones a que conduce la confrontacin de los diversos
puntos de vista interpretativos.
En fin, el tercero y ltimo captulo propondr una
interpretacin del sentido y carcter de nuestra filosofa, tomando
pie en las conclusiones y resultados del debate estudiado en lo
anterior y tambin de otros aspectos y aportaciones de las ciencias
sociales contemporneas, sin que esto d ciertamente carcter
sociolgico a dicha interpretacin, ni pretendamos remplazar la
investigacin cientfico-social por un enfoque crtico que tiene su
sentido y su campo de accin propios, dentro de lo que, con
Dilthey, se suele llamar filosofa de la filosofa.
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1 EL PROCESO
1.
El
pensamiento
filosfico
hispanoamericano,
considerada su evolucin a partir del descubrimiento de Amrica y
de la conquista espaola, tiene ms de cuatro siglos de existencia.
Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente
prolongada como para determinar pocas y fijar rasgos
caractersticos.
Podra, sin embargo, objetarse que es arbitrario partir de la
poca de la penetracin europea en el continente, dejando en la
sombra todo el rico pasado cultural de los pueblos indgenas.
Fuera de que este mismo criterio empleado para historiar nuestro
pensamiento tiene su sentido histrico, que se nos har claro ms
adelante, cabe sealar que slo poseemos datos bastante precisos
y fidedignos del pensamiento hispanoamericano a partir del siglo
XVI; que, adems, slo desde este siglo podemos encontrar
productos culturales definidamente filosficos -esto es, elaborados
con independencia de los mitos y las leyendas tradicionales-; y, por
ltimo, que la comunidad histrica que se suele llamar
Hispanoamrica, que define el rea de implantacin de la filosofa
que aqu queremos estudiar, no existe antes de la poca de la
conquista, y no nicamente por el hecho obvio de que antes no
opera un factor cultural espaol, sino, adems, porque no hay entre
los pueblos precolombinos integracin o cuando menos
intercomunicacin social y cultural suficiente. Estas razones
explican, siquiera metodolgicamente, el punto de partida y el
campo histrico-temtico de nuestro trabajo.
El proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano
comienza con la introduccin de las corrientes predominantes en la
Espaa de la poca de la conquista, dentro del marco del sistema
poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad
principal de formar a los sbditos del Nuevo Mundo de acuerdo con
las ideas y los valores sancionados por el Estado y la Iglesia. Se
traen a Amrica y se propagan en nuestros pases aquellas
doctrinas que armonizan con los propsitos de dominacin poltica
y espiritual que persiguen los rganos del poder temporal y
espiritual de la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos
aprenden como primera filosofa, esto es, como primer modo de
pensar en plan terico universal, un sistema de ideas que responde
a las motivaciones de los hombres de ultramar.
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emancipadora, perodo este que coincide con el romanticismo, por
lo cual se lo suele llamar romntico. En l predominan,
sucesivamente, la filosofa llamada de la Ideologa -que es la ltima
forma del sensualismo francs-, las doctrinas de la escuela
escocesa del common sense y, finalmente, el espiritualismo
eclctico, de cepa francesa, y la versin krausista del idealismo
alemn. Estas doctrinas constituyen el alimento filosfico no slo
de la gente acadmica, sino tambin de los publicistas y los
polticos de entonces. Estos ltimos generalmente se alinean en
dos partidos principales, de tendencia liberal el uno y conservadora
el otro, enconados en su disputa sobre todo por diferencias
pragmticas y de poltica inmediata, aunque sean importantes
algunas oposiciones filosficas, como las que se refieren al
principio de autoridad, la legitimacin del poder, el fundamento de
la moralidad y la organizacin del Estado. Sin embargo, no siempre
difieren en relacin con otros principios y conceptos bsicos -por
ejemplo, el tocante a Dios y la ordenacin del universo o a la
libertad esencial del hombre- y no es inslito encontrar a los
mismos filsofos europeos acogidos como mentores doctrinario s a
la vez por escritores liberales y conservadores. Puede decirse
quiz con ms exactitud que en ciertos casos las mismas filosofas
son selectivamente acogidas por ambos bandos y aplicadas segn
sus propios fines y criterios. Por esta poca, apuntan tambin en
Hispanoamrica, aunque tmidamente, el socialismo utpico y el
pensamiento anarquista, que van a desarrollarse a finales del siglo.
En las ltimas dcadas del XIX todo el fervor de la
intelligentsia hispanoamericana se ha de volcar hacia otra doctrina,
o ms bien complejo de doctrinas, formado por la filosofa que en
Francia ha bautizado Augusto
Comte con el nombre de positiva y por otras varias
corrientes del pensamiento decimonnico, como el materialismo, el
experimentalismo, el evolucionismo, etc. A base de todos estos
elementos ideolgicos se fabrica el llamado credo positivista que, si
bien con variable intensidad y amplitud, dominar la escena
intelectual de nuestros pases por casi cuatro dcadas, o sea,
hasta los aos iniciales del siglo actual.
Al lado de Comte, sobrepujndolo quiz, el filsofo ms
popular es por entonces Spencer. Por su ministerio se impone
como principio explicativo universal el concepto de evolucin, que
se aplicar tanto al conocimiento de la naturaleza fsica cuanto al
del orbe social, y que servir igualmente para justificar el
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esta empresa. En lo fundamental son antinaturalistas, con
marcadas simpatas idealistas y vitalistas (posiciones estas no
siempre fciles de distinguir la una de la otra); tienen una clara
preferencia por los conceptos dinmicos y por el pensamiento
intuitivo, no rgidamente lgico y, en consecuencia, son por lo
general condescendientes con la especulacin metafsica. De all
su admiracin por autores como Boutroux, Croce, James y, sobre
todo, Bergson. Este ltimo se convierte en el orculo de los
intelectuales de la poca, como antes lo haba sido Spencer. Ahora
el bergsonismo, con su concepto de duracin, de devenir concreto
y cualitativo, es utilizado en todas las explicaciones y sntesis
conceptuales y conviene sealar, como un hecho significativo, que
no slo es acogido y exaltado por los sectores conservadores sino
tambin por los liberales e incluso por los marxistas, que entonces
comienzan a representar ya una corriente de pensamiento bien
definida en Hispanoamrica.
Con el marxismo y otras orientaciones de la filosofa social
vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa contempornea de
la filosofa hispanoamericana que se extiende aproximadamente
desde la tercera dcada de este siglo hasta nuestros das.
Respecto al marxismo -y. entrando en la consideracin de las
corrientes actuales- hay que decir que, aunque ha tenido
importantes repercusiones polticas y en los ltimos aos, con el
establecimiento del rgimen socialista en Cuba, informa toda la
actividad intelectual y la cultura de un pas, no ha sido la ms
influyente filosofa en las universidades, ni siquiera entre amplios
sectores de escritores e intelectuales, aunque es sin duda la
filosofa que ms fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recibido.
Tambin la filosofa catlica, particularmente la neotomista, ha sido
muy divulgada y tiene un firme bastin en las universidades y
escuelas superiores catlicas y otras instituciones auspiciadas por
la Iglesia. Aparte de estas corrientes, otras filosofas deben ser
mencionadas en lugar preferencial pues han marcado ms
ntidamente el movimiento universitario. Ellas son, en primer
trmino, la fenomenologa, tanto en su versin husserliana original
cuanto en sus derivaciones axiolgicas y ontolgicas, tales como
han sido desarrolladas por los pensadores alemanes Max Scheler,
Moritz Geiger, Alexander Pfaender y Nicolai Hartmann. Con la
corriente fenomenolgica se entronca el existencialismo de
Heidegger que, como se sabe, estuvo vinculado inicialmente con
Husserl, as como el pensamiento existencial cristiano de Jaspers y
el ateo de Sartre. A ello debe agregarse el historicismo, que
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la escuela analtica y lingstica, el idonesmo, etc., vinculadas con
los nombres de Bertrand Russell, Rudolf Carnap, G. E. Moore,
Ludwig Wittgenstein, Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth. Este
tipo de filosofa est creciendo notoriamente en importancia en
Hispanoamrica durante los ltimos aos como consecuencia del
desarrollo mundial de la ciencia y la tecnologa y tambin del
predominio de la cultura angloamericana en el mundo capitalista. Al
mismo tiempo, otras filosofas, especialmente las neomarxistas,
refuerzan su accin, reflejndose en la filosofa la pugna mundial
de los dos grandes bloques poltico-ideolgicos.
En el curso del proceso aqu reseado, la filosofa ha
alcanzado en Hispanoamrica un nivel de aceptacin y de
expansin muy considerable -aunque en un sentido muy especial
que el anlisis ulterior deber determinar. Ctedras y
departamentos universitarios, sociedades y asociaciones de
especialistas, revistas y libros, vinculaciones internacionales,
manifestaciones todas de una actividad filosfica regular- segn los
criterios ms comunes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente
en todas las naciones de la Amrica hispanoindia y determinan en
mucho el carcter y la orientacin de la actividad filosfica de
nuestro tiempo. Lo que antes era un ejercicio eventual y un
producto frecuentemente efmero, con resonancias muy limitadas,
incluso en el orden acadmico, es hoy una actividad estable que
cuenta con suficientes medios para asegurar su supervivencia y
progreso y aumentar su penetracin en la vida de la comunidad.
Justamente en la medida en que se ha logrado esta
regularizacin (o normalizacin. como la llam Francisco Romero)
del ejercicio filosfico, se ha suscitado un profundo inters por la
evolucin de las ideas en nuestros pases y por el sentido y
alcance de nuestro pensamiento. Los estudios sistemticos de
historia de las ideas, los balances y reseas de la filosofa en
Hispanoamrica, sustentados en una slida metodologa cientfica,
han surgido prcticamente y se han difundido e incrementado en
las ltimas dcadas. Se ha suscitado asimismo una muy seria y
profunda discusin acerca del carcter y posibilidad de la filosofa
en nuestra Amrica. Ahora bien, esto significa que hoy da, como
resultado de toda la historia anterior, de la que hoy sabemos
mucho ms que en el pasado, somos conscientes (quiz por
primera vez plenamente conscientes) de los problemas que afectan
a nuestro pensamiento o, por mejor decir, del problema radical de
la justificacin del filosofar hispanoamericano.
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que con la creacin propiamente- de la ciencia, sobre todo natural.
Esta relacin cultural se desplaza luego a la poltica ya en la poca
cercana a la emancipacin y ser la predominante prcticamente a
lo largo del siglo XIX, inclusive en el perodo de hegemona del
positivismo que, salvo contadas excepciones, no fue acompaado
de un vigoroso esfuerzo de desarrollo cientfico. La vinculacin con
la literatura, que se percibe a comienzos de la colonia en ciertos
crculos platonizantes, se deja sentir tambin en esta etapa y a
comienzos del siglo XX, en coincidencia con la reaccin
espiritualista. El arielismo es una orientacin muy representativa de
esta conexin. El panorama de nuestra poca puede ser definido
en los siguientes trminos: vinculacin acentuada con las ciencias
sociales; creciente acercamiento a las ciencias naturales y
matemticas (principalmente a travs de la atencin dedicada a la
lgica y la epistemologa) y una mayor "independencia" profesional
del filosofar. Esto no quiere decir que quienes hoy da se dedican a
la filosofa no estn familiarizados con otras disciplinas y formas de
actividad, sino que, existiendo esta conexin, hay sin embargo ms
concentracin en el trabajo especializado, particularmente el
magisterial. Por lo dems, la vinculacin de la filosofa y de otras
disciplinas se ha dado en variadas formas a lo largo de la historia
de la filosofa occidental. El contraste ms marcado que a este
respecto cabe sealar con el pensamiento hispanoamericano es la
ausencia en ste de un nexo estrecho con la creacin cientfica
que, como se sabe, ha sido tan importante en la evolucin del
pensamiento europeo y norteamericano.
iii] Vinculado estrechamente con el rasgo anterior est el
tercero que queremos destacar: la especializacin y la tecnificacin
crecientes. Al ms superficial examen de la evolucin de nuestro
pensamiento no escapa el hecho de que la produccin de nuestros
pensadores, sea cual fuere su valor y su tendencia, es hoy da
resultado de un "oficio" adquirido, que implica mtodos y tcnicas
particulares. El contraste con el siglo XIX y con la etapa inicial del
siglo actual es patente. Se tiende hoy menos a las grandes
construcciones especulativas, se busca trabajar ms en campos
problemticos reducidos y se aspira a elaborar las cuestiones
tratadas con procedimientos cuyo alcance objetivo pueda ser
establecido sobre bases aceptables.
Con respecto a la presencia de este rasgo en el filosofar
contemporneo y su ausencia anterior, puede quiz decirse con
mayor exactitud que nuestra evolucin intelectual no ofrece una
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b] La influencia inglesa y, en general, anglosajona se hace
perceptible sobre todo a partir de la poca de la Ilustracin (con la
fsica de Newton y la filosofa de Locke, Adam Smith y Bentham
especialmente) y se expande en las primeras dcadas del siglo XIX
por la extensin del empirismo y el utilitarismo y la gran acogida
que tiene la filosofa escocesa del common sense (Reid, Dougald
Stewart, Campbell, etc.). Con el positivismo vuelve a ganar
importancia a travs de la psicologa de Bain, la lgica y la tica de
Stuart Mill y, sobre todo, de la doctrina evolucionista de Darwin y
Spencer. Despus de un receso de varias dcadas, hoy
reaparecen gracias a la atencin cada vez ms fuerte concedida a
la lgica, la epistemologa y las filosofas analticas. Con este paso
se hacen ms estrechos los contactos con el pensamiento
norteamericano que antes, aparte de la lectura de William James,
slo influy indirectamente por el intermedio de las tesis liberales y
de la doctrina del federalismo de Jefferson, Benjamin Franklin y
Thomas Paine en la poca de la emancipacin y, ms tarde, de la
prdica idealista de Emerson y las doctrinas pedaggicas de John
Dewey.
c] La influencia francesa tambin arranca de la Ilustracin
en forma definida, con Descartes primero y luego, ms
fuertemente, con el sensualismo de Condillac, sus epgonos de la
ideologa y la filosofa poltica de Rousseau y otros pensadores del
perodo de la Enciclopedia. La siguiente ola de influjo francs es la
del eclecticismo y el espiritualismo de la poca de la Restauracin,
con Cousin, Jouffroy, Royer Collard, entre otros, luego viene el
impacto del positivismo a travs de Comte y de sus seguidores y
discpulos ms o menos fieles, como Littr y Leroux y de otros
pensadores de inclinacin positivista o naturalista, como Taine,
Renan, Guyau y Fouille. Ya en nuestro siglo, en la dcada del
veinte, encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente la
ms fuerte influencia francesa despus de la Ilustracin, a la que
se sum la accin de otros pensadores muy ledos por entonces,
como Boutroux. En fin, muy cerca de nosotros y sobre todo, como
vimos, despus de la segunda guerra mundial, se produce el influjo
del existencialismo francs con Sartre, Merleau-Ponty, Marcel y
Camus, a la vez que se reciben los ms recientes aportes
marxistas de Politzer, Lefebvre, Garaudy, Goldman y Althusser, y
de epistemlogos franceses o de lengua francesa como Meyerson,
Bachelard, Gonseth y Piaget, para mencionar slo unos nombres.
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Plenjov, Lenin, Trotski, Bujarin, Stalin y otros nombres menores,
sin contar el efecto filosfico de escritores como Dostoievski y
Tolstoi. Los polacos influyen a travs de su importante escuela
lgica y de marxistas como Adam Schaff. Hay, en fin, la accin
aislada pero vigorosa de un filsofo hngaro, el marxista Georgy
Luckcs, y del pensamiento judo que opera a travs de la obra de
pensadores especialmente de lengua alemana como Martin Buber,
sin contar la parte que l tiene en el influjo ejercido por filsofos ya
mencionados, como Husserl, Wittgenstein, Bergson, de origen
hebreo.
v] Por lo que toca al contenido doctrinario, a la filiacin
terica de las ideas, es perceptible la existencia de una cierta
alternativa en la orientacin del pensamiento, de un carcter, por
llamarlo
as,
ondulatorio
de
la
evolucin
filosfica
hispanoamericana. A una etapa o al predominio de movimientos de
signo especulativo, conservador y sistemtico, sucede un perodo o
corriente de signo contrario, esto es, con ms inclinacin a las
formas empiristas del pensar, ms liberal en sus posiciones ticopolticas y refractario a las construcciones sistemticas. As, a la
escoltica sigue el sensualismo ilustrado y a ste el pensamiento
ms conservador y metafsico de los filsofos partidarios de la
escuela escocesa, del espiritualismo y el krausismo. Este
pensamiento ser desplazado por el positivismo antimetafsico que,
a su vez, ser combatido con xito por el vitalismo bergsoniano de
cepa especulativa, que dar paso a la fenomenologa y al
existencialismo, ms crticos aunque abiertos a la problemtica
metafsico-ontolgica, que encuentran hoy al frente la crtica de las
corrientes marxistas y analticas.
Como se ve, a grandes rasgos puede delinearse un ritmo
alternado, una lnea ondulante de evolucin ideolgica, que da su
dialctica al filosofar hispanoamericano. Pero, como esta figura
corresponde en mucho a la evolucin del pensamiento occidental,
es preciso no malinterpretar su sentido. Lo cual nos lleva a la
caracterstica siguiente.
vi] Esta caracterstica es lo que vamos a llamar -pidiendo
disculpas por la pedantera a que suena el nombre- evolucin
paralela y con determinantes exgenos. Se trata de lo siguiente: el
desenvolvimiento ideolgico hispanoamericano corre paralelo con
el proceso del pensamiento europeo (y ahora tambin
norteamericano) y los cambios que se producen en l coinciden
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vigoroso de pensamiento. Frente al respaldo con que la filosofa
cuenta en Europa, apoyada como est sobre una larga evolucin
del pensamiento y de la cultura tradicionales, en Hispanoamrica
no ha encontrado ningn apoyo de la comunidad histrica bsica,
del fondo popular del espritu de nuestros pueblos, y vive de la
tradicin europea, que le es, en este sentido, extraa. El
paralelismo y la determinacin exgena a que nos referimos antes
tienen aqu su punto de arranque.
El rasgo que acabamos de considerar no puede ser
desconectado del contexto histrico-poltico en que surgieron y en
que han vivido hasta hoy nuestras nacionalidades. La filosofa fue
trada por los espaoles porque stos vinieron a conquistar y a
dominar la tierra americana e importaron con ellos las armas
intelectuales de la dominacin. No puede extraarnos, entonces,
que en gran parte el examen de la filosofa hispanoamericana se
convierta en el relato de la llegada de la filosofa occidental a
nuestros pases y de su paso por ellos, la narracin del proceso de
la filosofa europea en Amrica hispanoindia, ms que el de una
filosofa generada en nuestro propio ambiente espiritual, de una
filosofa de nuestra Amrica.
viii] Con lo anterior est dado el factor esencial de una
serie de rasgos negativos de nuestro pensamiento filosfico que
debemos incorporar al cuadro que estamos trazando. Pero antes
no queremos dejar de notar -sin tomarlo como negativo o positivo,
por el momento- el hecho de que las filosofas trasplantadas
resultaron sujetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas
a un uso prctico. Fueron as insertadas en el contexto local y
utilizadas, dentro de ciertos lmites, como elementos apropiados
para enfrentar los problemas de la realidad. El mundo fue visto y
manejado a travs de las categoras ideolgicas explcita o
implcitamente contenidas en esas filosofas europeas y de este
modo, a la vez que iluminaron el medio americano con su
coloracin espiritual propia, se refractaron en l, adquiriendo una
direccin distinguible de la original. Ya dijimos que la Escolstica
fue empleada por los espaoles para asegurar el dominio de la
metrpoli sobre los territorios de ultramar. Del mismo modo, los
caminos de la independencia poltica se trazaron segn las pautas
de los sistemas filosfico-jurdicos del XVIII Y otro tanto ocurri
ms tarde en el proceso de consolidacin y en la evolucin de
nuestras repblicas, hasta llegar a los das que corren. La filosofa
sirvi para operar sobre la realidad y adquiri de ella sus marcas
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En sta, la disertacin de tono oratorio y la sinopsis ms o
menos literaria predominan sobre la elaboracin crtica de las ideas
en procesos lentos y fatigosos de anlisis y fundamentacin, como
lo pide la disciplina del pensamiento racional. En Hispanoamrica,
la mayor parte de las veces el afn filosfico se satisface y
consume en el menester de la exposicin pedaggica, en el
resumen y formulacin no tcnica de las doctrinas y sistemas
importados para uso de la escuela.
Conviene notar que la imitacin y la receptividad hacen que
este carcter, comn entre nosotros, no se acompae de una
orientacin o estilo tpico de pensar, lo cual nos lleva al siguiente
rasgo negativo.
xii] Ausencia de una tendencia metodolgica caracterstica
y de una proclividad terica, ideolgica identificable, capaces de
fundar una tradicin de pensamiento o cuando menos de dibujar el
perfil de una manera intelectual bien definida. Por contraste con lo
que ocurre, por ejemplo, con el pensamiento britnico, fcilmente
identificable, pese a diferencias doctrinarias muy importantes, por
un claro sello "empirista", no hay base slida para definir un estilo
semejante en la filosofa hispanoamericana, ni menos en la de
cada pas. Se habla a veces de una inclinacin prctica de los
pensadores hispanoamericanos, otras de una vena especulativa o
potica que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos se
contradicen, es preciso sealar que sus manifestaciones -dbiles y
confusas- han desaparecido rpida y casi completamente cada vez
que han prevalecido influencias de signo contrario. No hay, pues,
tal sello, a menos que se quiera contar como carcter distintivo
justamente la ausencia de definicin y la bruma de las
concepciones, lo que equivaldra justamente a confirmar la tesis
que aqu bosquejamos.
xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y
tesis nuevas, susceptibles de ser incorporadas a la tradicin del
pensamiento mundial. No hay un sistema filosfico de cepa
hispanoamericana, una doctrina con significacin e influjo en el
conjunto del pensamiento universal y no hay tampoco, en el nivel
mundial, reacciones polmicas a las afirmaciones de nuestros
pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de ellas en otras
filosofas. Nuestras ms relevantes figuras filosficas han sido
expositores o profesores y por ms que en este campo su accin
haya sido muy fecunda y haya marcado el proceso educacional de
12
filosfica, lo cual induce, como ms de una vez se ha hecho, a
plantear la cuestin radical de si es filosofa el producto histrico
que como tal se ha considerado en nuestros pases o, en todo
caso, en qu sentido puede hablarse de filosofa en la Amrica
hispano india a la luz de los resultados de la evolucin histrica de
nuestro pensamiento.
El tratamiento de estas cuestiones ha sido motivo y
contenido de la polmica sobre la filosofa hispanoamericana cuyos
principales momentos hemos de examinar ahora. Con ello
obtendremos una base ms slida y amplia para formular nuestro
propio enjuiciamiento.
13
2 EL DEBATE
14
de una dimensin universal del hispanoamericano, producto de su
juventud y del mestizaje, que se traducir en una filosofa de
amplitud mundial. ste ser un acontecimiento incomparable de la
historia. "Los iberoamericanos -escribe el maestro mexicano- nos
hallamos como en el cruzamiento de todos los caminos. Los recin
llegados de la historia, pero tambin los herederos de todas sus
experiencias y de toda su sabidura, somos como grano
reconcentrado en el cual toda las especies de plantas hubiesen
puesto su esencia. De semejante concentracin de grmenes
saldr todo un nuevo reino de vida. La facultad de elegir... nunca
haba tenido ms amplio campo y materiales ms ricos donde
ejercerse."
Vasconcelos supera as las dudas que tuvo al principio
sobre la filosofa en general-lleg a escribir: "Vago ensueo de las
clases relativamente acomodadas, no es esto todo pensamiento
filosfico, toda literatura?" y sobre la pertinencia de una filosofa
hispanoamericana, y termina afirmando la necesidad de que
nuestros pases expresen su idea del mundo, porque ello es el
signo de su firme implantacin en la historia. "Todo pueblo que
aspira a dejar huella en la historia, toda nacin que inicia una era
propia, se ve obligada por eso mismo, por exigencia de su
desarrollo, a practicar una revolucin de todos los valores y a
levantar una edificacin provisional o perenne de conceptos. Esta
construccin, ligada a la vida del pueblo, es la filosofa nacional, o
la filosofa hecha con "los tesoros de la experiencia nacional" -lo
que es distinto del nacionalismo filosfico opuesto al universalismo
de la reflexin terica ms alta-, hoy da puede y debe dar Amrica,
en la hora en que la estrella de Europa declina.
iii] En contraste con el mesianismo americano de
Vasconcelos, el peruano Jos Carlos Maritegui, figura destacada,
como se sabe, del pensamiento marxista, adopta una actitud ms
bien escptica sobre la existencia y la posibilidad de nuestra
filosofa en un artculo de 1925 titulado: "Existe un pensamiento
hispanoamericano?" Oponindose a quienes, como Alfredo L.
Palacios -e indirectamente tambin Vasconcelos-, pensaban que la
primera guerra mundial haba revelado la decadencia de la cultura
europea, escribe all: "Europa no est, como absurdamente se
dice, agotada y paraltica. Malgrado la guerra y la posguerra
conserva su poder de creacin." y agrega, subrayando nuestra
dependencia espiritual: "Nuestra Amrica contina importando de
Europa ideas, libros, mquinas, modas," La interpretacin justa del
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pensamiento es por tanto la de resolver el conflicto histrico-social
que est en la base de esas carencias. No cabe, entonces,
hacerse ilusiones respecto a Amrica y menos alimentarse de una
"artificiosa y retrica exageracin de su presente", exaltacin
meramente verbal que enmascara la realidad y se compensa con
una descalificacin de Europa que nada autoriza.
iv] Aunque Alejandro Korn aborda especficamente el
problema de la filosofa en Argentina, sus planteamientos tienen un
inters ms universal, pues coinciden con otros que se aplican a
toda Hispanoamrica. Veamos los lineamientos centrales de esta
reflexin. Por lo pronto, el maestro argentino hace notar un hecho
que resulta ms bien inslito en nuestra historia cultural, a saber,
que en Argentina hubo una filosofa nacional en la poca que
sigui a la cada de Rosas y que ya no la hay en el presente:
"...durante medio siglo -escribe Korn-, desde Caseros hasta el
novecientos, hemos tenido una filosofa propia, conjunto de ideas
fundamentales sancionadas por el consenso comn". Este hecho
est ntimamente relacionado con otro que tambin pone de relieve
Korn: la existencia de un rasgo diferencial, de algo peculiar en el
pensamiento de su pas, pese a que las doctrinas aceptadas y
difundidas proceden de Europa. "De allende los mares recibimos,
en efecto, la indumentaria y la filosofa confeccionadas. Sin
embargo, al artculo importado le imprimimos nuestro sello. Si a
nosotros se nos escapa, no deja de sorprender al extranjero que
nos visita; suele descubrirnos ms rasgos propios buenos o
malos- de cuanto nosotros mismos sospechbamos."
Al perderse ese ncleo de pensamiento nacional
desapareci la originalidad o los elementos de autenticidad del
pensamiento filosfico. De all que Korn no deje de mostrar
francamente su disconformidad con el sentido imitativo que
predomina en el pensamiento de su pas, con esa "ridcula
ansiedad -como l dice-, que experimentamos con frecuencia los
argentinos, de encasillarnos, de subordinar nuestro pensar al
pensamiento extrao, de averiguar desesperados cul es el ltimo
alarido de los poetas y filsofos", para adaptar a l nuestra
inteligencia. De all el diagnstico que formula en el prlogo de su
conocido libro Influencias filosficas en la evolucin nacional:
"Hemos sido colonia y no hemos dejado de serlo a pesar de la
emancipacin poltica. En distintas esferas de nuestra actividad
an dependemos de energas extraas, y la vida intelectual, sobre
todo, obedece con docilidad, ahora como antao, al influjo de la
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acadmica, profesional, al modo de la gran tradicin occidental. De
l es la expresin, que hemos citado, de normalidad filosfica,
aplicada al estado actual de nuestro pensar. He aqu cmo
entiende la nocin correspondiente: "Ante todo, el ejercicio de la
filosofa como funcin ordinaria de cultura, aliado de las otras
ocupaciones de la inteligencia. No ya como la meditacin o
creacin de unos pocos entendimientos conscientes de la
indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo, como la actividad
exclusiva de unos cuantos hombres dotados de una vocacin
capaz de mantenerse firme a pesar de todo. Como cualquier oficio
terico, la filosofa permite y aun requiere el aporte de mentes no
extraordinarias: basta el indispensable sentido para estos
problemas, la seriedad, la informacin, la disciplina. La lectura
corriente de escritos filosficos por interesados cada da ms
numerosos, el mutuo conocimiento e intercambio entre quienes
activamente se ocupan de filosofa, va originando lo que podramos
llamar el clima filosfico, una especie de opinin pblica
especializada que obra y obrar cada vez ms y, segn los casos,
como estmulo y como represin, como impulso y como freno...
Crecer as la comprensin para el esfuerzo serio, la estima para el
aporte vlido; disminuir el aprecio hacia la improvisacin brillante,
hacia cualquier conato de suscitar la sorpresa o el
deslumbramiento. La labor filosfica actual se considerar inserta
en la lnea del desarrollo multisecular del pensamiento; no como un
salto, sino como un progreso, cuando en verdad lo sea." Es fcil
notar que esta nocin de normalidad implica a la vez una
ampliacin del horizonte del filosofar hispanoamericano y una
disminucin de exigencias, ya que por un lado se acepta la
posibilidad de que en nuestros pases se d una filosofa al estilo
occidental y, ms an, se la toma ya en buena porcin como
realidad, mientras que por otra parte se reconoce que la labor
filosfica es en mucho una tarea nada excepcional, un tipo, entre
otros, de ejercicio intelectual al alcance de mentalidades ms o
menos comunes. Lo nico requerido es el esfuerzo serio y
perseverante que ha de arraigar cada vez ms entre nosotros a
medida que progresen la organizacin educacional y las facilidades
al alcance del filsofo profesional.
La idea de progreso es fundamental en el planteo de
Romero. La normalidad de hoy implica que nuestra filosofa ha
progresado respecto a los esfuerzos y logros del pasado y que
avanza con paso firme hacia ms cabales realizaciones. Pero eso
mismo debe hacemos ver que no es posible esperar grandes frutos
17
del pensamiento actual. As tendr que ser por un buen tiempo: "La
naciente filosofa -escribe el maestro argentino- tiene que ir mucho
a la escuela todava; y aun se la debe incitar a una prolongada
escolaridad, porque todas las precocidades -y ms las de la
inteligencia- son peligrosas, y en los casos menos graves, se
resuelven en lamentables prdidas."
18
races en Amrica. Gmez Robledo considera que -descartando
toda tesis de debilidad o incapacidad de raza- la explicacin est
en los defectos de la formacin de nuestras clases cultas, defectos
que alcanzan tanto a la educacin general cuanto a la formacin
especial filosfica.
Denuncia el pernicioso influjo de la dominante preparacin
para las carreras liberales del tipo del derecho y la falta de una
slida base de lenguas y de filosofa clsica adquirida en la escuela
secundaria.
El remedio est en ensear filosofa partiendo de la gran
tradicin del pensamiento cristiano medieval y cultivando a travs
de ella el griego y el latn. Aparte de dar una base de sustentacin
fortsima al pensamiento, que garantiza futuros logros reflexivos,
esta lnea pedaggica preservar a nuestro pensamiento, segn
Gmez Robledo, de los peligros de la despersonalizacin y la
deformacin extranjerizante que pueden derivarse de un estrecho y
exclusivo contacto con las lenguas y las filosofas de los pases hoy
dominantes. "Las grandes lenguas modernas, lo mismo que las
creaciones culturales de que ellas son vehculo, estn vinculadas
en mayor o menor medida al genio de la nacin de que proceden y,
consiguientemente, su absorcin exclusiva por parte de los
educandos acaba por convertirlos en colonos espirituales de
aquella comunidad. Ha sido notoriamente el caso del germanismo
filosfico, que ha llegado al extremo de constituir entre nosotros
escuelas, sectas o capillas que an conservan el nombre de la
matriz que ha mucho tiempo desapareci de la misma metrpoli
cultural." La adopcin de la filosofa perenne como va formativa en
la que brilla la universalidad de la razn y, a la vez, otras luces ms
profundas que conducen al verdadero saber de salvacin es, pues,
el paso que hay que dar. Lo cual no estara en contra sino ms
bien coincidira con la proclividad de nuestro espritu a sntesis de
pensamiento en que la razn se adoba con el sentimiento y con la
imaginacin, como ha ocurrido ya histricamente en la teologa
espaola con innegable vigor y originalidad, hecho ste
especialmente interesante como ejemplo para nosotros a causa de
las afinidades culturales que nos unen con Espaa.
El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una
perspectiva crtica y doctrinaria muy afn a la de Gmez Robledo
cuando subraya la unidad de la filosofa y el linaje occidental,
europeo, de nuestra cultura y por ende de nuestro pensamiento.
19
vii] Situndose en su perspectiva terica diversa, otro
peruano, Francisco Mir Quesada, es tambin muy enftico en el
reconocimiento de los vnculos que unen a la filosofa de esta parte
del mundo y el pensamiento europeo: "Digan lo que digan los
partidarios de una filosofa latinoamericana original -declara en una
comunicacin a las Conversaciones Filosficas Interamericanas de
La Habana-, nuestra filosofa jams dejar de pertenecer a la rbita
occidental. Tal vez en el futuro llegue a ser filosofa autntica, a
abordar originalmente el tratamiento de los grandes problemas.
Pero sus elementos bsicos sern occidentales. La filosofa
latinoamericana, en lo que existe y en lo que exista de ella, est
unida a la europea por lazos de consanguinidad. Hay entre ambas
consanguinidad en primer grado." Pero las diferencias entre uno y
otro pensamiento no se ignoran. Ya se habr notado la referencia a
la falta de autenticidad de nuestra filosofa. Otros rasgos ms la
distinguen de la europea, segn Mir Quesada: la nuestra es una
filosofa excntrica, es decir, que se constituye mirando a
Occidente, tiene una amplitud panormica, en contraste con la
canalizacin europea en escuelas y corrientes definidas; busca
alcanzar sus orgenes occidentales a diferencia de la europea que
parte de ellos; tiene hisperestesia histrica, o sea, un agudo
sentido de su situacin en la historia y, finalmente, es
esencialmente prospectiva, reconoce su propia debilidad y se
busca, como pensamiento "verdadero", en el futuro. Este futuro es
en parte promisorio: es posible fundar una filosofa
hispanoamericana genuina, trabajando con tesn y seriedad,
especialmente en dos campos muy adecuados a nuestra situacin:
la epistemologa de la filosofa y la antropologa filosfica. Pero
siempre meditaremos en contacto con el pensar de Occidente,
pues en Europa estn las fuentes de la filosofa que podemos
elaborar. En esta misma conexin estriban los dos principales
defectos que nos amenazan: el complejo de inferioridad, por
comparacin de nuestros frutos con las ms altas realizaciones del
pensamiento europeo, lo cual nos puede llevar "hacia una filosofa
rida, infecunda y epigonal", y el contrario sentimiento de
superioridad, nutrido de la idea de la novedad y del futuro
grandioso de Amrica, que nos puede llevar "a una filosofa
precipitada, irresponsable y superficial".
Varios pensadores que participaron en las citadas
conversaciones coinciden en este mismo enfoque, aunque con
20
existencia de ciertos hombres que aqu, en la Amrica
hispanoindia, se estn dedicando a la filosofa. Consecuentemente,
tambin rechaza todo intento de caracterizar la filosofa que ha de
hacerse en el futuro, proyecto este que resulta aceptable para
quien piensa en la posibilidad de un filosofar diferencial, aunque
diferido al maana. No es posible planear en bloque una filosofa
que surge siempre de esfuerzos individuales. Pero, adems, no
cabe dirigir nuestra reflexin filosfica a temas especficos, corno
sera justamente la cuestin del ser americano. Para el profesor
argentino "no hay problemas filosficos tpicamente americanos.
Amrica tiene problemas polticos, sociales y econmicos que son
hasta cierto punto especficos; pero los problemas filosficos sern
siempre comunes a todos los hombres, lo mismo que las
soluciones". Ciertamente los pensadores hispanoamericanos no
pueden menos de estar vinculados con su realidad histrico-social,
pero ello no tiene que ver con su quehacer como filsofos. Este
quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni por asuntos ni por
maneras tericas. Lo americano es un elemento secundario,
agregado que no afecta la esencia del pensar filosfico genuino,
corno tampoco afecta a las otras manifestaciones de la cultura
espiritual. "Si los filsofos de Amrica pueden ofrecer nuevas
soluciones de valor universal -escribe Snchez Reulet-, esas
soluciones son americanas por aadidura, por haber sido
pensadas en Amrica, por americanos y en circunstancias
histricas propias de Amrica. (Lo mismo puede decirse del pintor,
del novelista, del poeta, del msico. No hay preocupacin ms
funesta que la de querer hacer una literatura, una msica, un arte
americanos: el que busca la salvacin se perder.)" Coincidiendo
con Frondizi en la idea y en la expresin, termina diciendo: "Lo que
importa, en suma, no es hacer filosofa americana, sino hacer
filosofa a secas, pero hacerla sinceramente, desde adentro, desde
el origen mismo de los problemas."
viii] No es el caso de resear aqu las formulaciones de
todos los pensadores y crticos hispanoamericanos que, al enfocar
los problemas de nuestra filosofa, tienden a subrayar el aspecto
comn, no nacional mente especificable por su contenido y temas,
que es propio de la reflexin filosfica, aunque admitan que los
resultados sean distinguibles por determinadas caractersticas de
comunidad y poca, Por ejemplo, el mexicano Garca Mynez es
muy enftico en afirmar el universalismo de la filosofa, y el
boliviano Kempff Mercado, que admite que a los latinoamericanos
les. falta capacidad para la filosofa, cree que, cuando madure,
21
reflexin, porque "imitacin es carencia de radicalismo en la
reflexin."
Un punto de vista semejante sobre el ejercicio de la
filosofa en nuestros pases sostiene Fernando Salmern, resultado
de su idea de la filosofa como investigacin rigurosa, muy afn al
espritu de la ciencia y divorciada hoy de todo intento de ofrecer un
cuadro universal del mundo y la vida. Por su parte, Alejandro Rossi
llama la atencin sobre la pobreza tcnica que todava "constituye
denominador comn de la reflexin filosfica hispanoamericana".
Al cobrarse conciencia de este hecho se produce, segn Rossi, un
cambio de orientacin en el pensamiento que es muy promisorio
para el futuro de nuestra filosofa. De reflejo, adems, resultan
valoradas ciertas corrientes del pasado, como el positivismo que,
de haber tenido xito histrico, hubieran cumplido la tarea de
reforma que hoy se impone realizar. He aqu, formulada por Rossi
en trminos estrechamente coincidentes con los de los profesores
acabados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr un
profesionalismo que controle y potencie la imaginacin filosfica.
Pienso, en suma, que nos encontramos, dicho sea con un poco de
exageracin, en una etapa de aprendizaje." Y ms adelante,
enumerando los beneficios de esta reorientacin del pensar hacia
una reflexin rigurosa y crtica, precisa: "Si la tecnificacin de la
filosofa se logra, aunque sea en parte, la ganancia no ser
pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que no debe
mezclarse. Estaremos entrenados para no confundir una reflexin
filosfica con una sociolgica; no estaremos tentados ya a creernos
supercientficos; tendremos mayor sensibilidad para utilizar los
datos y los resultados de la ciencia; no confundiremos al filsofo
con el predicador; separaremos la Filosofa y la Apologtica;
sabremos que no es tarea nuestra hacer profecas u ofrecer
visiones apocalpticas del gnero humano. Habremos, en suma,
evitado los innumerables atajos que suelen alejarnos de la
Filosofa, lo cual es otra forma de decir que habremos esquivado
una serie de seudoproblemas."
ix] Pasando a estudiar ahora las posiciones contrarias a las
que acabamos de exponer, es decir, las favorables a la afirmacin
de que existe una filosofa genuinamente americana o que puede
constituirse como tal, consideremos en primer lugar la muy vasta y
rica obra del maestro espaol Jos Gaos, gran propulsor de los
estudios de historia de las ideas en Hispanoamrica. Creemos
posible sealar en ella la presencia de' tres enfoques
22
Pero la filosofa que hay que hacer, segn Gaos, incluye el
estudio del contexto histrico-social de nuestros pueblos y se
orienta hacia la famosa salvacin de las circunstancias que
propugnara Ortega. En suma, se trata de hacer en Hispanoamrica
una filosofa al modo de la tradicin occidental, pues no la hay,
aunque en el mtodo de hacerla se tenga en cuenta la realidad de
nuestros pases y se busque una toma de conciencia de nuestro
ser que producir un contraste con los resultados del pensar
europeo.
En cambio, en el segundo enfoque, Gaos pone el acento
en la existencia en Hispanoamrica de una suerte especial de
pensamiento, filosfico a su modo, que difiere del que representan
los ms renombrados pensadores occidentales. Se caracteriza por
ser un pensamiento predominantemente esttico (es decir, de tono
e intencin literarios y propenso al ensayismo o a la expresin
periodstica u oratoria) y, adems, ideolgico (en el sentido de
orientado tanto hacia los usos polticos como hacia los
pedaggicos de las ideas). Gaos tambin subraya en l su carcter
ocasional, ametdico y personal, extrao a la rigidez de los
sistemas y a las prescripciones de escuela.
Este enfoque de nuestra filosofa est, por ejemplo, muy
claro en los artculos titulados "El pensamiento hispanoamericano.
Notas para una interpretacin histrico-filosfica", que datan de
1942 y 1943, en su ponencia de 1944 "El pensamiento
hispanoamericano", publicada en Jornadas, nm. 12, de El Colegio
de Mxico, en el prlogo a la Antologa del pensamiento de lengua
espaola en la edad contempornea (1945) Y en otros trabajos
ms recientes, como el artculo "La vocacin hispnica de la
filosofa" (1953), en que, sintomticamente, tambin apuntan
elementos del primer enfoque aqu reseado. Veamos este
aspecto reiterante para mejor marcar el contraste con las lneas del
segundo enfoque: "La falta de una originalidad en los pueblos
hispnicos -leemos en el ltimo de los artculos mencionados- no
puede atribuirse sino a una falta de vocacin de estos pueblos, en
el doble sentido del inters y de la aptitud, para la filosofa -tal cual
se la ha concebido y hecho predominantemente a lo largo de su
historia." No hay, pues, filosofa americana como se la entiende en
la tradicin occidental; hay otra cosa distinta. La vinculacin entre
ambas formas no es muy estrecha, con una excepcin importante,
a saber, que en nuestros das, v.gr., con Sartre y otros pensadores
de la lnea existencialista, la filosofa se ha acercado a la literatura
23
colonial y luego con espritu "de espontaneidad, de independencia
y personalidad nacional y patritica creciente".
Pero no se trata de mera importacin, aun electiva. Hay
adems adaptacin y, con ella, insercin de la propia realidad en el
curso del pensamiento mundial, de la historia universal. De all que
se pueda hablar no de copias sino de importaciones aportativas, es
decir, de algo muy distinto al mero prstamo o traslado de ideas
ajenas. Esto no es todo. Gaos tiene la firme conviccin de que
incluso es posible hablar de filosofas originales, de concepciones y
obras que merecen figurar en la historia de la filosofa con ttulo
parejo al de muchas otras europeas que all figuran. Tal es en
Mxico el caso de Vasconcelos y de Antonio Caso, cuyos aportes
son, para el maestro espaol, de calidad incontestable. Lo mismo
opina, en lo que toca al siglo pasado, de Andrs Bello y su Filosofa
del entendimiento. Que siendo esto as, la obra de los
hispanoamericanos no haya sido valorada se debe a que los
pueblos hegemnicos, las grandes potencias mundiales, con su
influencia poltica, determinan los reconocimientos y estimas en
filosofa como en otros rdenes de valores. Nuestros filsofos son,
como dira Unamuno, pensadores sin pedestal; y por eso no han
sido apreciados, no por su falta de valor intrnseco.
He aqu el diagnstico final de Gaos: "En vista de los
resultados de la revisin crtica de la historia de la filosofa en
Mxico, no se puede menos de estimar la negacin de la existencia
de una filosofa mexicana, no slo como una falsedad, sino como
una injusticia, y no slo de los no-mexicanos con los mexicanos,
sino incluso de stos consigo mismos", conclusin esta que sin
duda, en lo fundamental, el maestro espaol considera aplicable a
todos los pases del crculo hispanoamericano.
La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento ha sido
en gran parte responsable de este estado de cosas. Se ha juzgado
a priori que no existe filosofa hispanoamericana sin aplicarse a
estudiar concienzudamente la historia de las ideas de lengua
espaola y se ha sido muy exigente con nuestros pensadores por
no aplicar los criterios adecuados de enjuiciamiento o, en todo
caso, juzgando a los hispanoamericanos, cuya obra no se ha
comprendido en su sentido histrico, con ms severidad que a los
occidentales.
24
extranjeros
-cada
vez
ms
desesperante,
por
ms
desesperanzada." Es interesante notar que a estas alturas del
desarrollo filosfico hispanoamericano en el juicio de Gaos aflora el
cuidado por lo negativo de una filosofa meramente imitativa,
peligro este que, como mal hispanoamericano, se esforz antes en
paliar, como vimos, mediante una interpretacin muy benvola de
los resultados histricos de nuestra reflexin.
x] En Gaos la filosofa hispanoamericana termina
afirmndose y elevando su valor y vigencia como filosofa de la
circunstancia americana. Por su cuenta, aunque bebiendo tambin
en Ortega, que fue maestro de Gaos, haba llegado igualmente a
esa conclusin Samuel Ramos, a quien muchos ven como el
primer formulador de la tesis de la filosofa del mexicano. Segn l,
la filosofa tiene en la Amrica hispanoindia una decisiva funcin de
herramienta de nuestra propia comprensin: "La filosofa para
nosotros los hispanoamericanos -escribe Ramos- no vale
solamente como concepcin del mundo y de la vida humana, sino
como instrumento para encontrar lo que es nuestro mundo y
nuestra vida y la posicin que tenemos en ese ambiente general.
Queremos ver ese mundo descubierto por la filosofa europea, pero
con ojos americanos, y fijar nuestros propios destinos en relacin
con el todo de ese mundo." Aos antes, en un libro resonante le
haba prescrito al pensamiento mexicano una meta semejante: "He
querido, desde hace tiempo, hacer comprender que el nico punto
de vista justo en Mxico es pensar como mexicanos. Parecera que
sta es una afirmacin trivial y perogrullesca. Pero en nuestro pas
hay que hacerla, porque con frecuencia pensamos como si
furamos extranjeros, desde un punto de vista que no es el sitio en
que espiritual y materialmente estamos colocados. Todo
pensamiento debe partir de la aceptacin de que somos mexicanos
y de que tenemos que ver el mundo bajo una perspectiva nica,
resultado de nuestra posicin en l. Y, desde luego, es una
consecuencia de lo anterior que el objeto u objetos de nuestro
pensamiento deben ser los del inmediato contorno."
Ramos criticaba el europesmo imitativo, pero no dejaba de
alertar sobre los peligros del nacionalismo cerrado. La posibilidad
de una creacin espiritual mexicana le pareca fuera de duda, pero
no la pona lejos del crculo de la cultura europea. La conexin con
Europa deba por tanto mantenerse como fuente de progreso
espiritual. "Mxico debe tener en el futuro una cultura 'mexicana';
pero no la concebimos como una cultura original, distinta a todas
25
una de otra aunque estrechamente interconectadas, cuya
resolucin final es problema planteado a la reflexin actual del
filsofo mexicano. La primera comienza con el planteo de la
cuestin de si puede haber una filosofa americana y liga la
pregunta a la cuestin de la cultura americana entera. "De que
exista o no una Cultura Americana -escriba en 1942- depende el
que exista una Filosofa Americana." Ahora bien, la crisis de la
cultura europea obliga a preguntarse por la situacin de nuestra
propia cultura, que ha estado ligada a ella muy estrechamente, de
un modo diverso al lazo externo que, por ejemplo, uni la cultura
asitica, de cepa tradicional aborigen, a la cultura europea
importada. Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente
americano, no est en la cultura precolombiana." Dnde est
entonces? Es lo europeo? "Ahora bien -responde Zea-, frente a la
cultura europea nos sucede algo raro, nos servimos de ella, pero
no la consideramos nuestra, nos sentimos imitadores de ella.
Nuestro modo de pensar, nuestra concepcin del mundo, son
semejantes a los del europeo. La Cultura europea tiene para
nosotros el sentido del que carece la Cultura precolombina. Y sin
embargo no la sentimos nuestra. Nos sentimos como bastardos
que usufructan bienes a los que no tienen derecho. Nos sentimos
igual al que se pone un traje que no es suyo, lo sentimos grande.
Adoptamos sus ideas pero no podemos adaptamos a ellas...
Nuestra concepcin del mundo es europea, pero las realizaciones
de esta cultura las sentimos ajenas, al intentar realizar lo mismo en
Amrica, nos sentimos imitadores."
Por esta razn nuestra filosofa ha sido considerada una
mala copia de las filosofas europeas, como son copias sin
sustancia todas las ideas y los valores de la cultura de que nos
servimos. Y esto es causa de un hondo malestar en el hombre de
esta parte del mundo. "El mal -escribe Zea analizando esta
situacin conflictiva- est en que sentimos lo americano, lo propio,
como algo inferior. El mal est en que queremos adaptar la
circunstancia americana a una concepcin del mundo que
heredamos de Europa y no adaptar esta concepcin del mundo a
la circunstancia americana. De aqu que nunca se adapten las
ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la cultura europea,
pero cuando las ponemos en nuestra circunstancia las sentimos
grandes porque no nos atrevemos a adaptarlas a esta
circunstancia."
26
He aqu una tarea para nuestro filosofar. De la respuesta que
demos habr de surgir nuestra buscada filosofa." sta habr de
ocuparse de los grandes temas de la meditacin universal, pero
tambin y muy especialmente de la realidad americana, de nuestro
contexto histrico particular: ser salvadora de nuestras
circunstancias, en ese sentido orteguiano que, como vimos, Gaos y
Ramos acentuaron. Ser finalmente, una filosofa preocupada por
el hombre, una indagacin de nuevos valores humanos cuyo centro
de irradiacin es la conciencia del hombre de Amrica con su
peculiar modo de ser y esa especial dialctica de la independencia
y la dependencia que sagazmente resalta Zea. A travs de esta
meditacin podremos formular una estimativa de la vida no slo de
nuestros pueblos sino de la humanidad entera, o, para decirlo con
las palabras del filsofo mexicano en un ensayo ms reciente, "una
moral que no slo sea de Mxico, lo mexicano o el mexicano, sino
una moral que-por su arraigo con lo concretamente humano sea
tambin una moral del hombre, de todo hombre en circunstancias
parecidas a las nuestras".
De resultas de este movimiento habr por fin una filosofa
hispanoamericana -mexicana, argentina, peruana-, capaz de
ofrecerse como una reflexin terica genuina y fecunda. ste ser
el resultado seguro, pero no debe ser buscado por s mismo. Tanto
en su primer ensayo como en los de fecha ms cercana, Zea
enfatiza la necesidad de hacer llanamente filosofa y no proponerse
expresamente que sea americana. En lenguaje semejante al de
Gaos, Frondizi, Snchez Reulet y otros crticos, escribe: "Hay que
intentar hacer pura y simplemente filosofa, que lo americano se
dar por aadidura"; y se dar inevitablemente, inclusive contra la
voluntad de despersonalizacin que pueda dominar a algunos. La
marca americana ser seal indudable de la autenticidad de
nuestro filosofar.
Es fcil advertir que los planteos de Zea hasta aqu
reseados tienen un carcter eminentemente prospectivo, de
proyecto de constitucin de una cultura autocimentada y de una
filosofa hispanoamericana genuina y no imitativa como la del
pasado. En cambio, un segundo tipo de enfoque del mismo autor
afirma ms bien la originalidad de la cultura y de la filosofa que ha
producido el hombre americano. Se trata de planteos, por as
decirlo, eminentemente recuperadores. Vemoslos ms de cerca.
27
ms elecciones entre el pasado y el futuro, entre lo que hemos sido
y lo que queremos ser. Lo que podamos depender en gran parte
de lo que hayamos sido. La accin humana, cualquiera que sta
sea, origina cultura; y esta obra, a su vez est determinada, saca
sus instrumentos del mundo cultural en que se ha formado". Este
optimismo realista de la historia hace que a la postre Zea
encuentre un valor de originalidad -en su momento y sus
circunstancias- en toda construccin ideolgica de nuestra
Amrica, aunque sean reconocible s su filiacin y su modelo,
puesto que los hispanoamericanos han dado lo suyo siempre al
enfrentarse a sus tareas histricas.
En consecuencia, la pregunta hay un pensamiento
filosfico hispanoamericano? no puede menos de contestarse
afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano de filosofar, que
no es creacin de nuevos sistemas, al estilo europeo, sino ajuste
de los productos ideolgicos del pensamiento mundial a nuestras
circunstancias. Como en arte y en literatura, se trata de ajustar la
creacin extraa al medio vernculo, a lo propio de estas tierras,
en proceso que acompaa al surgimiento de una suerte de
personalidad peculiar, de un mestizaje cultural superador de la
falsificacin y la superficialidad.
En este sentido ha habido siempre filosofa de la Amrica
hispanoindia. Ella se ha afirmado en su peculiaridad en el pasado y
se robustecer en el futuro de acuerdo con su empeo en iluminar
lo nuestro, en el ahondamiento en la reflexin sobre el ser y sobre
el destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto desde
la perspectiva de nuestra Amrica. Con lo cual el enfoque
prospectivo y el recuperador, divorciados en otros aspectos del
pensamiento de Zea, se encuentran y se conjugan en un punto
decisivo de la problemtica planteada.
xi] La distincin de dos sentidos de filosofa, como conjunto
de proposiciones y como hacer vital, le permite a Jos Ferrater
Mora concluir afirmativamente sobre la cuestin de una filosofa
americana. En efecto, si como articulacin proposicional la filosofa
no puede admitir una adjetivacin distinta de la verdad o la
falsedad, o de cualquier concepto afn a estos valores, como
actividad de ciertos hombres, como funcin de la existencia
humana puede menos de consentir una adjetivacin relativa a
nuestro mbito cultural. "En este sentido -escribe Ferrater-,
podemos afirmar plausiblemente que no slo hay una filosofa
28
especialistas de la historia de las ideas que han aportado al debate
sobre nuestra filosofa mencionamos al boliviano Guillermo
Francovich; a los panameos Diego Domnguez Caballero y
Ricaurte Soler -el segundo de los cuales est especialmente
interesado en los supuestos gnoseolgicos de la historia y de la
interpretacin del pensamiento de la Amrica hispanoindia-; al
mexicano Abelardo Villegas y al uruguayo Arturo Ardao.
Ardao resalta justamente la funcin del historicismo en la
toma de conciencia de nuestra cultura y del sentido de nuestro
pensamiento filosfico. Gracias al historicismo -dice- "Amrica se
descubre a s misma como objeto filosfico. Se descubre en la
realidad concreta de su historia y de su cultura, y aun en su
naturaleza en cuanto sostn, contorno y condicin de su
espiritualidad. Su pensamiento ha tendido espontneamente a
reflejar a Europa; pero cuando sta, por su propio curso,
desemboca en el historicismo, la conciencia de Amrica, al
reflejarlo, se encuentra paradjicamente consigo misma, invocada
en lo que tiene de genuino." Como se ve para Ardao, tambin en
esto Amrica sigue la huella de Europa y su misma originalidad de
pensamiento est vinculada con un movimiento europeo. "La
propia filosofa europea viene as a prohijar o suscitar la
personalidad de la filosofa americana, proporcionndole el
instrumento de la emancipacin, la herramienta ideolgica."
Un extremo del planteamiento historicista de Ardao es que
la originalidad de las ideas filosficas americanas pasa a segundo
trmino o no resulta especialmente valorada frente al hecho de las
determinadas conexiones histrico-sociales que ellas ofrecen y a la
funcin reveladora del contexto cultural que ellas pueden cumplir
en cualquier caso. De all la importancia del estudio de historia de
las ideas, importancia ligada, cabra quiz decir, ms a la
significacin histrica que al valor ideolgico de las doctrinas.
"Desde ese ngulo -escribe Ardao-, la historia de la filosofa en
Amrica cobra para nosotros, los americanos, un inters
fundamental. Si no lo tiene como revelacin de doctrinas o
sistemas originales, y menos como fuente de eventuales
conquistas de validez intemporal, lo adquiere en cambio, como
expresin de nuestro espritu, en su historicidad personalsima: en
las ideas y en las circunstancias que han protagonizado su
desenvolvimiento." Y agrega, subrayando esta apreciacin
"historizante": "No importa que como frmulas conceptuales esas
ideas resulten ser copia, no todas las veces fiel, de ideas ajenas.
29
dos clases o dos pocas tienen siempre peculiaridades que se
reflejan en las respectivas filosofas.
Aunque distintos, estos trminos se dan interconectados.
Su relacin define, adems, situaciones de dependencia e
independencia conceptual y fctica. As, un pensamiento que no es
genuino difcilmente puede tener originalidad, pero un pensamiento
que no es original puede ser peculiar. De otro lado, la originalidad
le asegura de algn modo a una filosofa no slo su peculiaridad,
que puede tenerla aunque domine en ella la imitacin, sino su
autenticidad. En general puede decirse, apelando al testimonio de
la historia de las ideas, que el rasgo ms frecuente en los
productos ideolgicos -rasgo obligado, quiz, si es cierto que el
hombre resulta marcado siempre por la historia- es la peculiaridad.
En cambio, no es frecuente ni fcil acceder a la genuinidad y a la
originalidad del pensamiento.
Aplicando estas distinciones al caso de la filosofa
hispanoamericana puede decirse que en la polmica arriba
reseada se han formulado tesis y aducido pruebas tanto sobre la
peculiaridad cuanto sobre la autenticidad y la originalidad de
nuestro pensamiento. Dicho de otro modo, se ha discutido acerca
de si hay una filosofa hispanoamericana peculiar o autntica u
original, o con dos o las tres de estas calidades sumadas. En
cambio, ha quedado fuera de discusin, pues se concede por trivial
y por carente de inters, la cuestin de la existencia de una
filosofa hispanoamericana en el sentido de una determinacin
meramente espacio-temporal, esto es, como un pensamiento que
se registra en los pases de la Amrica hispanoindia, sea cual
fuere, por lo dems, su carcter. Lo importante y buscado no es la
filosofa en Hispanoamrica sino la filosofa de Hispanoamrica.
Tratemos de terminar ahora acuerdos y desacuerdos
bsicos en los diversos tipos de respuesta al problema de nuestra
filosofa.
a] Puede decirse, en primer lugar, que todos los exegetas y
estudiosos de este pensamiento estn de acuerdo en que, si es
posible una filosofa hispanoamericana, peculiar, genuina y original,
sta no se ha logrado ni ha de lograrse proponindose
temticamente
el
cumplimiento
de
su
carcter
de
hispanoamericana - o mexicana, peruana, chilena, cubana, etc.-,
es decir, programando su personalidad histrico-cultural propia.
30
Los que piensan que s hay una filosofa hispanoamericana
por lo menos genuina se apoyan generalmente en una
interpretacin del pensar filosfico que asume como pensar
autntico la recepcin y adaptacin de las doctrinas europeas, y
resaltan la utilizacin de tal pensar de acuerdo a las necesidades
de la vida histrica y a las inclinaciones de nuestra idiosincrasia.
Muy pocos son los casos -pero los hay- en que se afirma la
existencia de productos filosficos hispanoamericanos originales,
equiparables a los europeos. Prospectivamente, este enfoque
positivo propugna la reafirmacin de una lnea de reflexin sobre
nuestra realidad que se considera ha dado buenos frutos en el
pasado. En este caso, la filosofa original hispanoamericana se
presenta en la forma de una filosofa sobre lo hispanoamericano.
Quienes sostienen que no hay filosofa genuina ni original
en Hispanoamrica concuerdan generalmente entre s, pese a
algunas diferencias importantes, en la mirada optimista sobre el
futuro de nuestro pensamiento. Domina en ellos la conviccin de
que, si no ha habido filosofa genuina y original, ir a haberla, a
corto o largo plazo, cumplidos ciertos requisitos. Encontramos aqu
la idea fija del nacimiento inminente de la filosofa
hispanoamericana, la cual, como ha sealado Francisco Mir
Quesada hablando de la esencia prospectiva de nuestro filosofar,
es por su parte un rasgo que define la filosofa de Hispanoamrica.
En algunos casos se llega a pensar que ya se est logrando la
filosofa genuina -generalmente de acuerdo al modelo occidental- y
que luego vendr el pensar original y creador.
Las diferencias que se advierten entre los defensores de
esta segunda posicin estriban principalmente en las razones que
dan para explicar la no existencia de una filosofa genuina y
original.
i] Un primer caso es el de aquellos que acentan los
factores de raza, espritu o genio nacional. La filosofa genuina, al
modo europeo, no armoniza con nuestra mentalidad, ms inclinada
al arte y la literatura. En la variante extrema, se niega la posibilidad
de que haya en el futuro una tal filosofa en Hispanoamrica por
razn de capacidad, salvo que se logre una transformacin de la
mentalidad nacional o, si se mantiene nuestra vocacin espiritual,
cuyos valores son generalmente exaltados por quienes defienden
este enjuiciamiento, que se llegue a plasmar una nueva forma de
filosofar adecuada a nuestra idiosincrasia.
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Haciendo filosofa de lo americano, en conjuncin con el estudio
serio de su desenvolvimiento histrico, sobre todo en el campo de
las ideas, podr alcanzar la entidad terica que hoy le falta. Como
se sabe, sta es la tesis defendida y aplicada sobre todo por
algunos profesores mexicanos, especficamente en relacin con su
pas pero tambin respecto a toda nuestra Amrica.
vi] Por ltimo, entre los planteos estudiados se delinea una
explicacin -sustentada de modo explcito sobre todo por
Maritegui- que tiene en cuenta como factor principal el estado de
la sociedad hispanoamericana y ve en los elementos negativos de
su proceso histrico dentro del cuadro mundial el obstculo
fundamental para el nacimiento de una filosofa digna de tal
nombre.
A qu conclusiones nos lleva el resumen anterior?
Diremos, en primer lugar, que los acuerdos nos parecen bien
cimentados: la filosofa no debe buscarse como americana para ser
un producto genuino y creador; hay que hacer filosofa sin ms. Y
hay que hacerla, por cierto, con rigor y seriedad, de acuerdo a las
tcnicas ms depuradas y seguras, como lo pide hoy en especial el
movimiento representado por la revista Crtica. Por otra parte,
debemos declarar que tambin para nosotros existen
incontestablemente rasgos peculiares que dan color local -como en
otra escala lo dan personal- a nuestro pensamiento. Pero estas
peculiaridades nos parecen ms bien negativas o superficiales
cuando no meramente folklricas.
Es quiz fcil colegir de lo anterior que, respecto a la
alternativa entre existencia o inexistencia de una filosofa genuina y
original de la Amrica hispanoindia, nos inclinamos por el segundo
trmino. Sin negar que pueda existir en el futuro, creemos que no
hay hasta hoy un pensamiento riguroso, autntico y capaz de
nutrirse de su propia savia doctrinaria. No nos parece que se haya
dado ninguna razn suficientemente valedera -no lo es siquiera el
progreso, por lo dems tan limitado y mal recibido, en el filosofar
estricto- para probar que, frente al pensamiento occidental que
conocemos Y que estamos acostumbrados a acoger, pueda
ponerse, con igual carcter y rango, es decir, como instrumento
eficaz de reflexin y como alimento doctrinario, ese producto
endeble y reme dado que elaboran nuestros filsofos. En sntesis,
concedida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no se ha
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3 UNA INTERPRETACIN
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valen inclusive extendidas a todos los tiempos y a toda nuestra
Amrica y apuntan a nuestro ser carencial, a la existencia de un
problema de autenticidad en el hombre de esta parte del mundo,
justamente resaltado en su conexin con la meditacin filosfica.
Por cierto que en el nivel de los simples hechos, de la realidad
natural, las preguntas citadas no ofrecen dificultad y quiz hasta no
valen la pena de ser planteadas. En este plano se puede ser
cualquier cosa desde el momento que se es. Pero cuando se toma
en cuenta todo lo que comporta una realidad histrica como tal, lo
que implica de aspiraciones y de proyectos, de normas y de
valores articulados con la base natural, entonces la cuestin de la
posibilidad de ser adquiere pleno sentido y nos pone al frente la
entidad peculiar del existir inautntico.
Porque lo cierto es que los hispanoamericanos estamos
claramente en el caso de este existir inautntico: vivimos desde un
ser pretendido, tenemos la pretensin de ser algo distinto de lo que
somos y lo que podramos quiz ser, o sea, vivimos alienados
respecto a la propia realidad que se ofrece como una instancia
defectiva, con carencias mltiples, sin integracin y por ende sin
vigor espiritual.
De all que en nuestras comunidades prevalezcan la
mixtificacin y la ficcin. Muchas instituciones -seguramente todas
las que tienen fuerte resonancia social- poseen signo distinto del
que declaran y la mayora de las ideas cobran comnmente un
sentido extrao y aun opuesto al significado original que
oficialmente se le reconoce. Las ms variadas formas de conducta
y relaciones intersubjetivas, sinnmero de usos y costumbres
coinciden en esta entidad ambigua, en este funcionar y estar
motivados de modo contrario al que pretendidamente les
corresponde. Pinsese en la democracia hispanoamericana o en la
libertad de empresa, en la administracin de justicia y en los
estndares de moralidad, en la religin y los valores sociales, en la
Universidad o el Estado, y se ver a qu tremenda inversin de ser
apuntan mis consideraciones. En ltima instancia, vivimos en el
nivel consciente segn modelos de cultura que no tienen asidero
en nuestra condicin de existencia. En la cruda tierra de esta
realidad histrica, que ha de ser juzgada tomando en cuenta las
grandes masas pauperizadas de nuestros pases, la conducta
imitativa da un producto deformado que se hace pasar por el
modelo original. Y este modelo opera como mito que impide
reconocer la verdadera situacin de nuestra comunidad y poner las
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7. Dnde est la causa de esta situacin, el complejo
determinante del estado de cosas que afecta de semejante modo a
Hispanoamrica como conjunto y a cada una de las naciones que
la constituyen? Si nos percatamos de que la condicin que hemos
descrito no es exclusiva de los pases hispanoamericanos sino que
en mucho es similar a la de otras comunidades y agrupaciones
regionales de naciones de nuestro tiempo, todas las cuales
pertenecen a lo que hoy se conviene en llamar el Tercer Mundo, se
har claro que para explicar el fenmeno de nuestra filosofa es
indispensable utilizar conceptos como los de subdesarrollo,
dependencia y dominacin. En efecto, los pases subdesarrollados
presentan una suma de caractersticas bsicas negativas que, de
un modo o de otro, se vinculan con su condicin dependiente y su
sujecin a otros centros de poder econmico-poltico. Estos son las
metrpolis o grandes potencias industriales, naciones que han
alcanzado altos niveles de desarrollo -y de capacidad de dominio
en el complejo mundial-, las cuales dirigen de acuerdo a sus
propios intereses el proceso poltico-econmico de los pases del
Tercer Mundo. Estas caractersticas negativas son fcilmente
coordinables con los fenmenos peculiares de culturas como la
nuestra. No es por azar por lo que los pases de la Amrica
hispanoindia estuvieron sujetos primero al poder espaol y que
luego pasaron de la condicin de colonias polticas de Espaa a la
de factoras y centrales de aprovisionamiento o mercados del
imperio ingls, firmemente sometidos a su control econmico y aun
poltico, imperio que ha venido a heredar, con una red de poder
ms eficaz y cerrada, Estados Unidos. Dependientes de Espaa,
Inglaterra o Estados Unidos hemos sido y somos subdesarrollados
-valga la expresin- de estas potencias y, consecuentemente,
pases con una cultura de dominacin.
Nos hemos referido arriba a los grandes rasgos de la
condicin de Hispanoamrica, con indicaciones globales del
fenmeno del subdesarrollo y la dominacin, y preferimos
quedarnos en este plano para llamar mejor la atencin sobre el
carcter esencial de nuestra cultura y su causa bsica. Se puede
objetar, a no dudarlo, la simplicidad de la explicacin. Estamos
convencidos de que podra matizarse mucho sin variar la tesis en
lo sustantivo, pero tememos que los rboles de la matizacin no
dejen ver el bosque de la razn bsica, tememos que el pluralismo
refinado de las explicaciones secundarias nos desve de la
comprensin original. Por eso insistimos en que lo decisivo en el
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se enraza en la imposibilidad de vivir segn los patrones culturales
extranjeros yen la incapacidad simultnea de hacer fecunda en el
pensamiento la vida de la comunidad estancada por la realidad del
subdesarrollo, con toda su carga negativa. Finalmente, advirtamos
que la unidad de la problemtica filosfica hispanoamericana tiene
un punto esencial de sus tentacin en la coincidencia del status de
nuestros pases como naciones subdesarrolladas y sujetas a lazos
de dominacin, hecho que da en todas ellas, como tono agregado
a sus caractersticas hispanoindias o mestizas de varios rdenes,
una constante negativa a travs de la historia.
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poner de lado, desde el principio, toda ilusin enmascaradora y, sin
temor al ejercicio ms fro y tcnico del pensar, sumergirse en la
sustancia histrica de nuestra comunidad para buscar en ella el
sustento de los valores y categoras que la expresen positivamente
y le revelen el mundo. Y estos valores, a su vez, habrn de ser
fuente de energa y resorte de un movimiento transformador capaz
de llevar adelante, con el aporte de todos nuestros pases, un
proceso ascendente de civilizacin.
El problema de nuestro pensamiento filosfico se liga de
este modo con el reto histrico que enfrentan hoy los pases del
Tercer Mundo y, dentro de ste, la Amrica hispanoindia. Puesto
que nuestros pueblos slo saldrn de su condicin rompiendo los
lazos que los tienen sujetos a los centros de poder y
mantenindose libres con respecto a toda otra sujecin que
paralizara su progreso, se hace claro que la filosofa que hay que
construir no puede ser una variante de ninguna de las
concepciones del mundo que corresponden a los centros de poder
de hoy, ligadas como estn a los intereses y metas de esas
potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con los grandes
bloques actuales o del futuro inmediato es preciso, pues, forjar un
pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histricosocial de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y
metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la
dominacin que tipifican nuestra condicin histrica. Es preciso
que, dentro del cuadro general del Tercer Mundo, los pases
hispanoamericanos, puestos a construir su desarrollo y a lograr su
independencia, encuentren el apoyo de una reflexin filosfica
consciente de la coyuntura histrica y decidida a construirse como
un pensar riguroso, realista y transformador. Este propsito se
beneficiar de los esfuerzos nacionales particulares, pero
necesitar tambin una accin concertada, necesaria y fecunda en
cuanto promotora de la unidad de Hispanoamrica, unidad que no
slo corresponde a los hechos sino que adems es imperativa en
esta poca de vigencia de grandes agrupaciones multinacionales.
Creemos indispensable advertir a esta altura de nuestro
alegato que no estamos postulando la necesidad de una filosofa
prctica, aplicada o sociolgica, como ms de una vez se ha
propuesto
al
pensamiento
hispanoamericano.
Estamos
convencidos de que el carcter terico estricto -que no tiene que
significar en nada divorcio de la prctica-, la ms alta exigencia
reflexiva, es indispensable en la filosofa hispanoamericana como
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tericas que hay que utilizar en tanto no haya otras ms eficaces y
ms adecuadas al descubrimiento y expresin de nuestra esencia
antropolgica que han de producirse al hilo de la mutacin histrica
de nuestros pueblos.
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