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Carcelen La Ref Protes
Carcelen La Ref Protes
Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Mster y Candidato a Doctor
en Historia de Amrica Latina por la Universidad Pablo de Olavide. Especialista en Historia de las
Religiones.
2
Jean Delumeau, La Reforma. Barcelona Labor. 1967, p. 17.
3
Antonio Fernndez y otros. Occidente. Historia de las civilizaciones y del arte. Barcelona: Vicens Vives.
1996, p. 204.
4
Charles-Olivier Carbonell, Una historia europea de Europa. De un Renacimiento a otro? (Siglos XV XX). Barcelona. Idea Books. 2001, p. 96.
grandes artistas del Renacimiento como Bramante, Rafael Sanzio, Miguel ngel, as
como la creacin del Museo Vaticano y el inicio de la obras de la Baslica de San Pedro,
que fueron continuadas por el Papa Len X quien busc convertirla en la ms grande
obra arquitectnica de la poca10.
Estas caractersticas de la Iglesia servirn para acelerar un necesario proceso de reforma
que se caracterizar por una vuelta a las formas primitivas de la cristiandad, formas que
se hallaban de forma pura en las Sagradas Escrituras, dejando de lado la autoridad del
Papa y de los sacerdotes, quienes haban impuesto la especulacin metafsica a la
palabra de Cristo, para poder usarla a su conveniencia, corrompiendo las tradiciones y el
comportamiento del pueblo cristiano. Por todo esto no podemos mantener la idea de que
la Reforma Protestante sea un movimiento de renovacin o revolucin, sino que
hallamos en l un movimiento conservador11.
Martn Lutero (1483-1546):
Es en este ambiente de ostentacin, corrupcin y crtica que el monje agustino y
profesor de teologa de la Universidad de Wittenberg, inici su labor acadmica de
bsqueda de fuentes con lo que lleg a descubrir el significado de varios de los
principios teolgicos del cristianismo en textos como las Epstolas de San Pablo y las
obras de San Agustn. A inicios de su vida intelectual Lutero busc las bases para su
propia salvacin12 y luego lleg a la conclusin que la Iglesia catlica haba dejado de
lado varias verdades fundamentales del cristianismo enseadas por la Biblia,
anteponiendo dogmas y doctrinas creadas por la jerarqua y los telogos para justificarse
polticamente a lo largo de los siglos13.
Es por esto que Lutero sostuvo que una de esas verdades dejadas de lado fue la doctrina
de la justificacin por la fe, en la que se sustentaba que la salvacin es un regalo de
Dios, entregado por la gracia divina mediante la intercepcin de Cristo y recibido
solamente por la fe del cristiano. Es decir, el pecado original corrompe al hombre y que
su voluntad humana es impotente frente a su inclinacin al mal, por lo que Lutero
afirm que slo se salvar mediante la fe en Cristo, eliminando as uno de los principios
bsicos de la doctrina catlica, que eran la valoracin de las obras exteriores del hombre
como manera de justificarse ante Dios.
Estos planteamientos crticos fueron difundidos en las aulas de la Universidad de
Wittenberg hasta que la aprobacin mediante Bula Papal de una exagerada venta de
indulgencias a partir de 1517, gener una reaccin inesperada en el mismo Lutero. Estas
indulgencias podan servir para el comprador o alguno de sus parientes muertos, algo
contrario a las Sagradas Escrituras14.
La venta que fue encabezada por el fraile dominico Johan Tetzel al servicio del
Arzobispo de Maguncia Alberto de Hohenzollern en la zona de Brandeburgo y Sajonia,
para conseguir dinero y continuar las obras de la Baslica de San Pedro en Roma. La
10
Antonio Domnguez Ortiz. Historia Universal. Edad Moderna. Vol. III. Barcelona. Vicens-Vives. 1992,
p. 141.
11
Henry Kamen. Nacimiento y desarrolla de la tolerancia en la Europa moderna. Mxico. Fondo de
Cultura Econmica. 1987, p: 22.
12
Antonio Domnguez Ortiz, 1992, p. 145.
13
Lucien Febvre. Martin Lutero, un destino. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1994, p. 49.
14
Antonio Domnguez Ortiz, 1992, p. 145.
reaccin inesperada de Lutero fue iniciar un debate pblico resumiendo sus postulados
crticos a las indulgencias en un documento de fcil lectura redactado en latn, pero
rpidamente traducido al alemn y reproducido de manera masiva gracias a la imprenta.
Este documento: Las 95 tesis fueron expuestas el 31 de octubre de 1517 en las puertas
de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, llamada la Iglesia de Todos los Santos, gracias a
la gran coleccin de reliquias de propiedad del Prncipe Federico III de Sajonia, de la
que Lutero era prroco. La fecha era propicia puesto que el da de Todos los Santos las
reliquias eran exhibidas previo cobro de entrada a las salas de la parroquia.
Este documento tuvo el propsito de generar un debate acerca de la naturaleza y la
validez teolgica de las indulgencias, pero sin cuestionar la autoridad de la Iglesia o del
Papa, ya que tambin dirigi unas cartas a sus superiores en un intento por iniciar una
discusin seria sobre la venta de indulgencias, como sealan varios autores el anhelo de
Lutero en difundir sus tesis era renovar la Iglesia, puesto que l mismo se consideraba
un elegido por Dios para ensear a los mortales el verdadero sentido del cristianismo
oscurecido por los telogos basados en la metafsica aristotlica, como la de Santo
Toms de Aquino, cuyas ideas fueron consideradas por Lutero como irreconciliables
con el Evangelio15.
Cristianismo que tambin era oscurecido por las autoridades eclesisticas que usaban a
los telogos para sustentar su poder temporal. Mientras que s valorar los
planteamientos de San Agustn sobre el pecado y la gracia divina, que fueron la base de
su doctrina de la justificacin por la fe16 de Las 95 tesis y que pueden resumirse en:
a.
b.
c.
James Atkinson. Lutero y nacimiento del protestantismo. Madrid. Alianza Editorial. 1987, p. 47.
Giuseppe Alberigo. La reforma protestante. Mxico. UTEHA. 1961, p. 9.
17
Erich Kahler. Historia Universal del Hombre. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1953, p. 217.
18
dem., p: 222
16
Mientras tanto el pueblo alemn senta cada vez ms cmo el catolicismo se alejaba de
ellos y era visto como una religin que no les permita consultar directamente los textos
sagrados, y que les impeda pensar o creer algo que no estaba estipulado dentro de los
principios dogmticos eclesisticos19, lo que gener angustia y desengao del mundo
como un orden establecido20. Y a nivel cultural con un dominio de una escolstica que
no permiti la mejora de la enseanza de la ciencia y la tecnologa 21, sobre bases
demostrables como lo exigan las tendencias filosficas humanistas22.
Mientras que la burguesa alemana en ascenso, dedicada al comercio y a la industria
manufacturera23, no poda vivir plenamente su individualismo y mantener su dinamismo
y recuperacin24 ya que en la religin catlica la relacin entre el fiel y Dios estaba
interceptada por mediadores institucionales representantes de la Iglesia, que se
preocupaban ms por anunciar una muerte adornada por pavorosas imgenes del
purgatorio para atormentar cotidianamente a los hombres, que entendan que la
confesin, el arrepentimiento y la fe no eran suficientes para ganarse la gracias divina y
expurgarse los pecados25, incrementando la angustia de una poblacin como la alemana
despus de una poca de constantes catstrofes a finales de la Edad Media, como las
invasiones turcas, la Guerra de los Cien Aos, la Peste Negra, y la cada de la
poblacin26.
Como producto del debate iniciado, Lutero fue presionado para retractarse y asistir a la
Dieta de Augsburgo, pero rehus a hacerlo y peor an cuestion la infalibilidad papal en
1519, sin ser sometido a disciplina y arresto gracias a la proteccin del prncipe
Federico de Sajonia, quien lo apoy siempre incluso frente a las rdenes del mismo
emperador Carlos V.
A pesar de la fuerte crtica el Papa Len X dio el 15 de junio de 1520 la Bula Exsurge
Domine para condenar sus opiniones y le exige que se retracte en 41 puntos de su
doctrina o seria excomulgado27. La respuesta se expres en un incremento de sus
seguidores quienes predicaban libremente en varias zonas de Alemania y Suiza, usando
sus escritos cada vez ms alejados de los dogmas oficiales de la Iglesia, en especial su
libro La libertad de un cristiano publicado el 20 de noviembre de 1520, considerado
como su obra fundamental.
El soberano alemn organiz la Dieta de Worms en 1521 para intentar reintegrar a
Lutero y sus seguidores a la autoridad papal. Al no retractarse, Lutero fue excomulgado
mediante la Bula del Papa Len X del 3 de enero de 1521 Decet Romanum Pontificem,
as como expulsado del Imperio y sus textos prohibidos, pero con el apoyo de varios
nobles alemanes, encabezados por el Prncipe Federico de Sajonia, se refugi en la
fortaleza de Wartburg, iniciando la traduccin del Nuevo Testamento al alemn
publicndolo en setiembre de 1522.
19
En 1523 Lutero public Sobre la autoridad secular donde sustent que la separacin
entre la Iglesia y el Estado es una necesidad para que ninguno influya sobre el otro y as
poder desenvolverse sin presiones. A pesar de ello, con el paso de los meses al recibir el
apoyo de muchos nobles alemanes, se mostrar favorable a una religin de Estado en
Alemania, donde la Iglesia se someta a la autoridad temporal, justificando de esta
manera el proceso de apropiacin de las tierras del clero por parte de la nobleza
alemana, ejemplo seguido en los pases protestantes europeos.
Esta actitud de apoyo a las autoridades temporales fue una constante en la obra de
Lutero, como se apreci con la publicacin del panfleto titulado Contra las bandas
ladronas y asesinas de campesinos en 1525 para oponerse y pedir la represin a los
campesinos que malinterpretaban su doctrina y recurran a la violencia para transformar
la sociedad en lo que se denomin La guerra de los campesinos (1524-1525). Pedidos
que fueron escuchados y puestos en prctica mediante una represin sistemtica y brutal
con una cifra aproximada de ms cien mil campesinos muertos.
En 1529 Carlos V convoc a la Dieta de Spira para convencer a los nobles alemanes,
convertidos al luteranismo, a volver a la autoridad papal. Pero la nobleza luterana se
neg y protest ante el Emperador y los enviados de Roma. Es por ello que los
seguidores de Lutero fueron llamados protestantes por los catlicos.
Al ao siguiente, 1530, el Emperador convoc a otra Dieta, la de Augsburgo, para
unificar la Iglesia en Alemania, invitando al mismo Lutero, quien mand en su lugar a
su discpulo Philipp Melanchton28 (1497-1560), el que redact el documento llamado la
Confesin de Augsburgo para ser expuesta en la Dieta y que resumi todos los
principios de la doctrina luterana, con lo que negaban cualquier acercamiento a la
Iglesia catlica.
Las ideas reformistas de Lutero se extendieron rpidamente en el Norte y el Este de
Europa, alcanz Riga en 1522, Estonia en 1524 y Finlandia en 1530. En los pases
nrdicos como Dinamarca, Noruega, Suecia y Finlandia se crearon Iglesias nacionales
luteranas. Los seguidores de Lutero desarrollaron su prdica en Eslovaquia, Bohemia,
Hungra, Suiza, Francia, Pases Bajos y las islas Britnicas29.
Carlos V decidi iniciar una campaa militar para reprimir a los protestantes que se
haban agrupado en la Liga Esmalcalda, mientras que los catlicos se agrupaban en la
Liga de Nremberg, estallando las Guerras de Religin. Las fuerzas catlicas derrotaron
a los protestantes en la batalla de Mhlberg, 1547, pero no lograron que renunciaran a
su prdica, se reagruparon e iniciaron una contraofensiva que oblig a Emperador a
refugiarse en Italia y aceptar las condiciones de los rebeldes firmando la Paz de
Augsburgo en 1555, aprobando la libertad religiosa en Alemania, aunque no fue
individual, sino supeditada a la voluntad de los Prncipes en sus respectivos territorios.
En escritos posteriores el carcter fantico del discurso de Lutero se unir a elementos
racistas y antisemitas en especial en el texto Sobre los judos y sus mentiras de 1543
donde se promueve la quema de las sinagogas, se destruyan los libros de oracin juda,
28
Este reformador escribi una interpretacin de la historia universal basada en la doctrina luterana
titulada Chronicon Carionis latine expositum et auctum que busco devolver el conocimiento de los
hechos histricos a la visin de los tiempos de los padres de la Iglesia, privilegiando la teologa y la gua
de la providencia divina a la especulacin aristotlica de la causalidad, por lo cual descubri la huella
directa del dedo y la voluntad de Dios en los hechos histricos.
29
Charles-Olivier Carbonell, 2001, p. 100-101.
se prohba la predicacin de los rabinos, se destruyan las casas de los judos, se les
incauten sus bienes, se les obligue a realizar trabajos forzosos y se les expulse para
siempre de territorio alemn. Este escrito sirvi para justificar entre la poblacin
alemana luterana la solucin final al problema judo en Alemania, es decir, el holocausto
o Shoah durante la Segunda Guerra Mundial.
Ulrich Zwinglo (1484-1531)
El ejemplo de Lutero fue rpidamente seguido por el telogo suizo Ulrich Zwinglo
quien en 1518 denunci la venta de las indulgencias. Zwinglio manifest una fuerte
oposicin a los abusos de la jerarqua eclesistica mediante sermones y discursos
pblicos en la plaza del mercado y ante los miembros del Consejo de la ciudad de
Zrich. Siguiendo lo manifestado por Lutero, consider a la Biblia como nica fuente
de autoridad religiosa y moral, por tanto plante eliminar todos los dogmas y
tradiciones impuestos por la Iglesia sin fundamento en las Sagradas Escrituras, es decir,
mientras Lutero an dudaba sobre una separacin de la Roma, Zwinglo asumi el reto
de formar una nueva Iglesia cristiana30.
Entre 1523 y 1525 lider la destruccin y quema de las reliquias de las iglesias catlicas
de Zrich, as como prohibi las procesiones, la adoracin a las imgenes, el culto a los
santos, liber a los sacerdotes y monjes de sus votos de castidad y celibato, y reemplaz
la misa por un ritual eucarstico ms sencillo y en el idioma local. Todos estos cambios
fueron discutidos y aprobados legalmente por los miembros del Consejo de la ciudad de
Zrich, dndoles el adecuado consenso y legitimidad, propios del humanismo 31. Estos
mecanismos fueron propiciados por el mismo Zwinglo quien fue el menos dogmtico de
los primeros reformadores, ya que siempre rechaz todo lo que la inteligencia no
comprenda claramente32.
Todas estas innovaciones fueron defendidas por la burguesa de la ciudad, que las utiliz
como un mecanismo de independencia poltica de la Iglesia Catlica, el Papado y del
Sacro Imperio Romano. Ideas que fueron seguidas en otras ciudades suizas, como
Basilea y Berna, donde se adoptaron reformas similares, mientras que los campesinos se
mantuvieron fieles al catolicismo. La situacin de debilidad del gobierno centralizado
en Suiza era igual que en Alemania, por tanto la autoridad del gobierno central era
demasiado dbil para imponer la unidad religiosa y evitar la guerra civil basada en la
religin, que se manifest en dos breves guerras entre los cantones protestantes y los
catlicos en 1529 y en 1531. En la segunda de estas guerras se suscit la batalla de
Kappel en donde Zwinglio fue asesinado.
Despus de los enfrentamientos los acuerdos de paz consideraron que cada cantn poda
elegir libremente su religin. Las grandes ciudades y las zonas de los valles se
convirtieron al protestantismo, mientras que las regiones montaosas se mantuvieron
catlicas. Divisin que se mantiene hasta nuestros das.
Juan Calvino (1509-1564):
30
Las doctrinas luteranas fueron llevadas a un nuevo extremismo por el telogo francs
Juan Calvino quien inici su prdica en Francia el ao de 1531, pero ante la represin a
los protestantes, termin por establecerse en Ginebra, a pedido de los habitantes de la
ciudad, para organizar y dirigir la nueva Iglesia cristiana. Entre los aos de 1541 y 1564
Calvino convierte Ginebra segn sus ideas religiosas, que al inicio fueron similares a las
de Lutero, pero despus las critic por haber conservado demasiadas cosas de la Iglesia
Catlica. Calvino de la misma manera que Lutero considera que el hombre debe acceder
a la fe por medio de la lectura directa de las Sagradas Escrituras, para lo cual organiz
un sistema de formacin en lectoescritura a la poblacin de la ciudad de Ginebra.
Un principio central fue su doctrina sobre la predestinacin, que sustentaba que desde
los inicios de los tiempos el hombre estaba predestinado a salvarse o condenarse y que
su nica fuente de salvacin y de fe era la Biblia33. Estos hombres predestinados eran
los que manifestaban una fe muy intensa acompaada de una vida piadosa y austera,
regidas por una moral extrema basada en los evangelios. Hombres que demostraran su
buena relacin con la gracia divina en el xito de sus actividades econmicas, es decir,
una tica burguesa34.
Para Calvino slo dos sacramentos deban mantenerse, el bautismo y la comunin, se
suprima la jerarqua eclesistica, convirtiendo a los sacerdotes en pastores, es decir,
gua del pueblo elegido. Estos principios fueron recogidos en su libro La institucin de
la religin cristiana publicado en 1536. Su influencia se expandi por Suiza
(desplazando a las ideas de Ulrich Zwinglo), los Pases Bajos, el Occidente de
Alemania, Francia y Escocia.
El extremismo de las ideas de Calvino destruy los fundamentos tolerantes expresados a
inicios de la Reforma, como se demostr en el proceso al cientfico espaol Miguel de
Servet quien fue condenado a morir en la hoguera por una especie de Inquisicin
Protestante que fue tan implacable como los tribunales catlicos. Esta intolerancia
termin por expulsar a los refugiados europeos que vieron en Ginebra una luz de
tolerancia. Uno de estos refugiados que denunci los excesos de Calvino fue Sebastin
Castalin, quien es considerado como el padre de la libertad de pensamiento en Europa.
Los excesos de Calvino fueron producto de su visin dogmtica y su fra intransigencia
de fantico que se sinti en posesin de la verdad, ya que en su intento de convertir a
Ginebra en la capital de la nueva cristiandad no dud en establecer una especie de
dictadura, que someti a la autoridad del Consejo de la ciudad al consistorio calvinista 35
y oblig a sus habitantes a llevar una vida virtuosa basada en la Biblia, fueron
prohibidos los bailes, las canciones, todo tipo de espectculos pblicos, las
representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y los burdeles y se prohibieron las
borracheras.
Con este modelo de organizacin Calvino creo en Ginebra una serie de escuelas
formativas para reformadores extranjeros, igual de dogmticos que l, para que al
regresar a sus pases se encontraran preparados para aplicar el modelo cristiano
ginebrino, siendo el ms destacado discpulo el escocs John Knox (1513-1572) quien
en 1560 persuadi al Parlamento de Escocia para que se adopt el calvinismo como una
33
dem., p. 156-157.
dem., p. 158.
38
Antonio Fernndez y otros, 1996, p. 218.
37
el Acta de los Diez Artculos de 1539, con lo cual logr la eliminacin fsica de sus
sbditos ms radicales como el mismo Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer quien
fue ejecutado por hereje segn ese ltimo documento39.
CONSECUENCIAS DE LA REFORMA:
Las consecuencias de la Reforma protestante de manera resumida son:
Cada del poder econmico de la Iglesia, ya que perdi sus propiedades en los
pases protestantes que pasaron a manos de la burguesa y los monarcas
contribuyendo a la economa capitalista.
39
10
Ao
Catolicismo
Gnosticismo
Iglesia copta
c. 200
452
Ortodoxia oriental
Valdenses
Pierre Valdo
Lolardos
Husitas
John Wickliffe
Jan Huss
Perodo de la Reforma
1054
1173
c. 1379
1415
Ao
Siglo XVI
Luteranismo
Anabaptismo
Martn Lutero
1517
1521
Luteranos escandinavos
Zwinglianismo
Cristin II
Ulrich Zwinglio
1522
1523
Anglicanismo
Menonitas
Enrique VIII
Menno Simonsz
1534
c. 1536
Calvinismo
Iglesia Alemana Reformada
Juan Calvino
1536
c. 1540
c. 1550
Presbiterianos escoceses
John Knox
Congregacionalismo Puritanos
c. 1560
1560
c. 1570
Baptistas ingleses
Cuqueros
John Smyth
George Fox
c. 1606
1647
Amish
Siglo XVIII
Jacob Ammon
c. 1690
Moravos
Metodismo
Shakers
Ann Lee
1776
11
1785
Swedenborgianos
Siglo XIX
Emmanuel Swedenborg
1789
Philip Otterbein
Jacob Albright
1800
1807
Elias Hicks
Thomas Campbell
1819
1827
c. 1828
1831
Anglocatolicismo
Adventistas del Sptimo Da
William Miller
1833
1863
Ejrcito de Salvacin
Ciencia Cristiana
William Booth
Mary Baker Eddy
1865
1879
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