FILOSOFIA

TEMA 1. INTRODUCCIN A LA FILOSFIA

IDEA PRELIMINAR
La palabra filosofa no es completamente extraa en nuestro vocabulario
cotidiano. Sin necesidad de ser filsofos o especialistas en la materia,
muchas veces las usamos en nuestras plticas de la vida diaria. Por
ejemplo, cuando decimos o escuchamos frases como stas: toma las
cosas con filosofa, mi filosofa es no dejar me de nadie, la filosofa
de la empresa es obliga a contratar gente responsable. . . ; etc.
Marco social de la filosofa
Para entender que es la filosofa es muy importante es tener en cuenta
que esta es una creacin abstracta, sin referencia a la vida humana a las
preocupaciones del hombre como ser social e histrico. En efecto,
caracteriza a la filosofa es su carcter histrico social.
Ello significa que los problemas de la que trata la filosofa estn ligados,
de alguna forma; a las inquietudes y problemticas que viven los seres
humanos
en
la
sociedad.
El hecho de que la filosofa guarde estrecha relacin con el marco social,
no significa que se reduzca a plantear problemas meramente
circunstanciales, ya que la filosofa partiendo de los marcos sociales
donde se gesta trata de abordar cuestiones mas bien generales, no
abarcables por las ciencias particulares, tales como: qu es la sociedad
y que valor tiene?, qu es el bien?, qu es el hombre?, qu es la
verdad?, etc. . .
La valoracin y la crtica filosfica
La filosofa nos conduce a formular valoraciones y crticas profundas
sobre todas las cosas. Por ejemplo, corresponde a la filosofa el hacer
una valoracin o evaluacin de la vida, de las costumbres, de los
sistemas sociales de los criterios esgrimidos por los cientficos, etc.
Peros estas crticas y valoraciones no son subjetivas ni arbitrarias, sino
que tratan de fundamentarse en argumentos firmes, coherentes y
susceptibles de demostraciones racionales o lgica.
El discurso filosfico y su importancia
Ciertamente la filosofa es un tipo de discurso. Los hombres, a los largo
de su historia han creado el lenguaje para comunicarse y expresarse;

paralelamente a esto han ido diferencindose diversas clases de

discursos. De modo que no es lo mismo el discurso artstico, fraguado a
travs de smbolos, vivencias y sensaciones que transmiten placer
esttico, que el discurso cientfico, cuya finalidad no es suscitar
emociones, sino transmitir un conocimiento exacto acerca de la realidad.
Pues bien, muy cercano al discurso cientfico est el discurso filosfico,
encaminado, tambin, a dar cuenta de la realidad de las cosas.
Dado el carcter crtico de la filosofa, el discurso filosfico comprende
un lenguaje eminentemente racional, formado mediante conceptos,
enunciados, argumentos y razonamientos.
TEMA 2. NOCIONES GENERALES DE FILOSOFIA
Cuantas veces no escuchamos que definir la filosofa es algo muy difcil,
en virtud de los muchos o variados sentidos que a lo largo de la historia
se han dado de ella. Como todas las palabras de nuestro lenguaje, la
palabra filosofa tiene un significado.
La palabra filosofa entre los antiguos griegos
En la antigua Grecia, la palabra filosofa se uso por primera vez para
referirse a la sabidura; de ah que fuesen considerados como filsofos
los sofistas, historiadores, fsicos, gemetras, matemticos y dems
cientficos: independientemente de lo que estudiaban, eran reconocidos
todos ellos como sabios, como poseedores de una clase de sabidura.
Sin embargo, la palabra filosofa tambin fue aplicada para designar a
ciertos tipos de sabios que queran saberlo todo; que queran tener una
visin general y a la vez profunda de las cosas. As, por ejemplo segn
nos cuenta la historia; Pitgoras fue uno de los primeros pensadores que
se llam a s mismo filsofo, pero no porque creyese que todo lo que
saba, que era dueo de un saber absoluto sino simplemente por que
aspiraba a la sabidura; tan solo quera saber.
De ah en adelante se forj una imagen del filsofo que es interesante
recordar. Desde los griegos, el filosofo es lo opuesto al sabio. El primero
en este caso el filsofo se declara humildemente amante del
conocimiento o del saber, mientras que el segundo se cree en posesin
de ese saber, lo que equivaldra, segn Aristteles (uno de los
principales filsofos griegos), a ser Dios.
Por lo tanto, la bsqueda de la verdad y no la posesin de ella, era lo
que caracterizaba, segn los griegos, a la filosofa. El filsofo, como ha
dicho Jos Ortega y Gasset filsofo espaol de nuestra poca el cual
revela una condicin peculiar del hombre.

El hombre, como dice el propio Ortega y Gasset es el ser al cual le duele,

le
lastima
la
ignorancia.
Estaras de acuerdo con lo que nos dice Ortega y Gasset acerca del
hombre y en especial del filsofo?. . .
Uno de los temas que se esa tratando es del de las caractersticas y
funciones de la filosofa. Ahora bien, es obvio que nosotros quisiramos
encerrar o asimilar en nuestra mente todas las caractersticas o rasgos
de la filosofa para as saber, de una vez por todas, ante qu tipo
materia estamos. Sin embargo, como diran muchos filsofos, la filosofa
es un asunto que se resuelve filosofando concretamente; es decir, para
saber qu es filosofa sera necesario practicarla, entrenarse en ella. Y
cmo se hace esto?: leyendo lo que pensaron los filsofos, no para
memorizarlo o leerlo como si sus textos fueran un relato o novela, sino
para pensarlo junto con ellos y tratar de seguir paso a paso sus
argumentos, planteamientos, dudas y aciertos.
Esto es lo que opinaba Kant uno de los filsofos ms importantes y
destacados de la historia que vivi en el siglo XVIII o poca de la
Ilustracin cuando deca: no se aprende la filosofa, se aprende a
filosofar.
Pero a pesar de esto, creemos conveniente que, como punto de partida
a reserva de que poco a poco tu vayas adentrndote en la Filosofa, en
los pensamientos y en las reflexiones de los distintos filsofos que
encontramos en la historia.
Origen de la filosofa
La historia de la filosofa nos muestra que est tuvo un comienzo en el
tiempo. Los historiadores se preguntan cules fueron los remotos
orgenes del quehacer filosfico y llegan a conclusiones como est: la
historia de la filosofa como pensar sistemtico y riguroso tiene una
antigedad considerable, pues empez aproximadamente dos mil
quinientos aos. Algunos consideran que en las culturas ms antiguas
como la China, la Hind, la Egipcia o las culturas prehispnicas ya se
encuentran significativas aportaciones y reflexiones que pueden ser
concebidas como filosficas; nosotros as lo creemos. Sin embargo los
historiadores de la filosofa vislumbre los comienzas de esta actividad en
la antigua Grecia.
Sin dejar de reconocer que los griegos recibieron importantes influencias
orientales, por ejemplo, de los egipcios, se dice que es en Grecia donde
alcanz un mayor desarrollo y madurez, debido en parte, a las

condiciones histricas en las que surgi la filosofa: La fundacin de las

ciudades Griegas en las Costas de Asia Menor y el Sur de Italia, la
expansin comercial que en determinado momento se suscit,
propiciando el intercambio de toda clase de ideas y descubrimientos,
etc. Y debido, por otra parte, un estilo de pensamiento muy especial
cultivado por los griegos independientemente de la religin y de los
mitos que es precisamente lo que hoy reconocemos como saber
filosfico.
Ahora que leemos estas reflexiones de Karl Jaspers, seguramente se
recuerdan las llamadas situaciones lmites; las cuales nos llevan,
muchas veces, a plantear meditaciones filosficas sin que nosotros, tal
vez, lo sepamos.
Cmo buen filsofo existencialista, Jaspers nos sugiere que para filosofar
entremos en un estado de desesperacin, de angustia existencial, que
nos sintamos acorralados por las situaciones lmite. Sin embargo, ello no
es necesario, aunque es muy factible y vlido filosofar por este camino.
De lo visto hasta aqu , podemos ya obtener algunas caractersticas
preliminares a saber de la Filosofa:
a) Que la filosofa nace del asombro o oscuridad del hombre por saber lo
que
es
el
mundo.
b) Que la filosofa es un conocimiento que se pretende adquirir.
TEMA 3.- DEFINICIN ETIMOLGICA Y DIVISIN DE LA FILOSOFA
Definicin etimolgica de filosofa
La palabra filosofa proviene de dos trminos griegos:
Filos= amigo, amante
Sofa = sabidura
Antiguamente, los que estudiaban y saban mucho se llamaban sofos, es
decir sabios. Luego pensaron que esa expresin era muy presuntuosa y
entonces quisieron llamarse amigos o admiradores del saber.
Si atendemos a la definicin nominal anterior y a la esencial estudiada;
observaremos que antes de la aparicin de Tales de Mileto ciertamente
haba reflexin, e incluso ciencia, pero aun no poda hablarse de filosofa,
por varios motivos. El ms importante de ellos es que se buscaba la
sabidura o la solucin a ciertos problemas con un objetivo utilitario, que
no era la reflexin pura. A travs de los tiempos, ese objetivo no ha
variado, a pesar de que exista una gran cantidad de filsofos, y de que
sean diferentes sus posesiones antes los mismos problemas.

Divisin de la filosofa
Al preguntarnos cuales son los temas que trata la filosofa nos
encontramos con que estudia todo lo existente, y por eso se pueden dar
mltiples divisiones de esta ciencia.
I.- La filosofa especulativa o terica: es la ms abstracta de todas;
hace a un lado las caractersticas individuales y concretas. Incluye a
la metafsica, que es la ciencia que estudia al ser en cuanto que es;
la teodicea, que es el tratado filosfico de Dios; a la psicologa
antropolgica, que estudia al hombre en cuanto ser racional, y a
la cosmologa, que se refiere a la naturaleza material de los seres.
II.- La filosofa instrumental: es menos abstracta y, por tanto, ms
sencilla y fcil de entender. Comprende a la lgica la cual es la ciencia
que estudia el pensamiento; a la metodologa, que se ocupa de hallar y
utilizar los sistemas ms seguros para llegar a la verdad en la ciencia, y
a la teora del conocimiento, que es el estudio del hecho de conocer.
III.- La filosofa prctica o de aplicacin: es la ms til, porque se
refiere a los fundamentos racionales de nuestra actividad, y por eso
incluye a la tica, que se refiere a las conductas consciente y libre del
humano; a la esttica, que es el tratado de la belleza y las artes, y a
la filosofa aplicada a las ciencias.
TEMA 4. QUE NOS IMPULSA A FILOSOFAR
A todos nos gusta filosofar, aunque lo hagamos de forma ocasional y
poco intensa. De hecho, filosofamos a diario, casi sin darnos cuenta; la
filosofa, pese a que a veces no la percibamos, o no percibamos que la
empleamos, est presente en nuestras vidas de manera muy real. No en
vano, es una de las llaves ms preciadas que tenemos, si sabemos cmo
utilizarla, para abrir puertas a soluciones que nos hacen ms humanos y
felices (sea esto ltimo, la felicidad, lo que cada cual quiera), si bien
esas soluciones no las aporta la propia filosofa, sino nuestro propio
recorrer a lo largo de la vida. Ella slo muestra, si acaso, el camino, la
direccin, y nada ms.
Todo esto es de sobra conocido: sabemos que la filosofa es importante
(o, en caso contrario, debera serlo), que dota de sentido a nuestras
bsquedas intelectuales y proporciona pautas tiles para entender y
afrontar, casi a la manera de una psicologa muy especial, los grandes
problemas que hemos padecido y las grandes preguntas que nos hemos
hecho desde siempre. Ahora bien, por qu filosofamos, cul es la

razn de que la especie humana sienta la necesidad de filosofar,

de dnde procede el estmulo que nos lleva hasta ella?
Al preguntarnos de dnde nace el ansia o la necesidad de filosofar, los
diferentes pensadores, aquellos que sintieron en ellos mismos dicha
necesidad, han llegado a distintas conclusiones a lo largo de los siglos.
Esto nos indica que puede haber un origen no unitario en el deseo de
filosofar, es decir, que filosofamos por varios motivos. Cules son?
Uno de ellos podra ser el asombro, como pensaba Platn: "El
espectculo de la bveda celeste nos ha dado el impulso de investigar el
universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes
deparados por los dioses a la raza de los mortales". Igualmente,
Aristteles sostena que "la admiracin es la que mueve a los hombres a
filosofar". El hecho de asombrarse se relaciona en cierto modo, aunque
no siempre, con la ignorancia: si bien podemos admirar algo
comprendindolo a fondo, el sustrato del asombro parte del no saber.
Sin embargo, ese asombro impele a conocer, a adquirir un conocimiento
que sea satisfactorio en s mismo, no emplado para otros fines. Las
respuestas que obtenemos del conocimiento de qu es el mundo y de
dnde surge no son tiles, pero s valiosas en s mismas, puesto que
constituyen el puro saber.
Otro de los motivos por los que puede surgir la filosofa es la duda. Una
vez conocemos lo existente, o quiz seguramente como consecuencia
de ello, llega la situacin de incertidumbre, el momento en que se
reflexiona hasta dnde penetra en la realidad nuestro saber. En palabras
de Jaspers, "las percepciones sensibles estn condicionadas por
nuestros rganos sensoriales y son [posiblemente, aado yo]engaosas
o, en todo caso, no concordantes con lo que existe fuera de m,
independientemente de que sea percibido o en s. Nuestras formas
mentales son las de nuestro humano intelecto". Al iniciar la reflexin
filosfica aprehendemos la duda, y forma ya parte de nosotros mismos.
Esa duda, que debe ser radical, puesto que es la "fuente del exmen
crtico de todo pensamiento", constituye el cimiento a partir del cual
logramos "conquistar el terreno de la certeza".
Podemos considerar, asimismo, que el origen de la filosofa radica en
el cerciorarse de "la propia debilidad e impotencia" (Epicuro). Es
decir, nuestro filosofar arranca cuando experimentamos el fracaso,
identificado como nuestra ineptitud ante las situaciones lmites, a las
que nos enfrentamos con escaso o nulo xito (por ejemplo, la muerte, el
padecimiento, la pena, la desconfianza ante el mundo, etc.). Nuestra
sociedad actual, en bastantes aspectos deshumanizada y carente de
valores, podra ser considerada, para algunos, como una de esas
situaciones lmite: es en este ambiente de desazn y desespero, en el
que parece flotar una arraigada insatisfaccin, donde brota la necesidad

de una reflexin intelectual, un intento racional por "salir del estado de

turbacin en que parece estar sumida nuestra civilizacin". Estas
ltimas palabras de Jaspers, con ms de medio siglo de vida, siguen hoy
vigentes, quiz ms que nunca.
Para Jaspers, estos tres motivos o causas del impulso por el filosofar se
hallan integradas en una razn an mayor, la de la necesidad humana
de comunicacin. Podramos vivir en soledad completa, sin precisar de
otros, si cada uno de nosotros tuviese la absoluta seguridad en nuestras
convicciones y nuestro ser; ello, sin embargo, obviamente, no es posible,
de modo que necesitamos una comunicacin "de existencia a
existencia", porque slo en la comunicacin se "realiza cualquier otra
verdad, en ella slo soy yo mismo, no limitndome a vivir, sino
henchiendo de plenitud la vida".
De esta forma, podemos encontrar en el asombro, la duda y la
conciencia de nuestra limitacin humana ante el mundo una razn para
filosofar, a la vez que puede surgir por la voluntad de comunicacin, de
compartir nuestras verdades o buscar otras nuevas. En ltimo trmino,
por lo tanto, y siguiendo a Jaspers, "toda filosofa impulsa la
comunicacin, se expresa, quisiera ser oda, porque su esencia est en
la coparticipacin, y sa es indisoluble del ser verdad".
Esto nos lleva, para ir finalizando, a que la filosofa no es ms que una
bsqueda de la comunicacin, un intento por abrir vas de conexin
entre personas, desafiando la comunicacin vaca y afanndose por
encontrar la autntica, la que sin duda experimentamos cuando nos
lanzamos al intercambio de verdades personales, al ofrecimiento
recproco de sabidura y a la manifestacin de nuestro ser, haciendo
partcipes de l a los dems.
En sntesis, al filosofar estamos penetrando en nuestra propia sustancia
intelectual, haciendo uso de un don que pocas (o ninguna, en realidad)
especies biolgicas disponen, y lo que es an ms relevante, cuando
damos salida a nuestra vena filosfica (pese a que sea, quiz,
peripattica) estamos comunicando con la mayor hondura posible lo que
somos, lo que nos importa y qu esperamos del prjimo. En una palabra,
es filosofando cuando, tambin, nos convertimos en verdaderos seres
humanos.
TEMA 5. LA EXISTENCIA AUTENTICA DE HEIDEGGER
Heidegger distingue en "Ser y Tiempo" la existencia cotidiana de la
existencia autntica y explica cmo el Dasein pasa de existir inmerso en
la cotidianidad ("cada") a descubrir la existencia autntica centrada en
el "cuidado" del ser.

Pndaro, si no recuerdo mal, fue el primer pensador que proclam

solemne: "llega a ser quien eres", es decir, que inst al ser humano a
desarrollar una existencia autntica. Fichte la reformul con su mxima
"llega a ser quien realmente eres", y tambin Ortega la hizo "suya" al
repetir incansable "s el que eres".
Pero antes de dichas referencias directas al ser, para instarle a
descubrirse a s mismo, ya figuraba en el Orculo de Delfos la sentencia
"concete a ti mismo", dando por sentado que solo caba ser autntico
desde un conocimiento previo del propio ser (Dasein). Scrates hizo
suya la mxima grabada en el Orculo de Delfos, y an debera llegar
San Agustn para ampliarla con su "concete, acptate, suprate" que
impregnara a todo el catolicismo. As, tambin podemos encontrar en
nuestro Quijote referencias a las mismas cuestiones existenciales:
-Quin eres, adnde vas, de dnde vienes? Responde, fantasma o
demonio, que quien te lo pregunta -dice Don Quijote- es nada menos
que un hombre.
Ya dijo Ortega, y dijo bien, que la filosofa es la bsqueda de las
respuestas a las sempiternas cuestiones existenciales: quines somos,
de dnce venimos, adnde vamos?. La filosofa era para Ortega, pues,
una necesidad existencial y un imperativo vital de los que el ser humano
no poda rehuir.
Y, sin embargo, y en palabras de Heidegger, la modernidad "alej" al ser
humano de s mismo sumindole en la existencia de la cotidianidad, una
existencia "inautntica" centrada en el "estar en". El ser humano existe
"estando", pero no "siendo"; "est" en el mundo para cumplir con un
proyecto vital que no es el suyo, sino que le viene impuesto
socialmente; "est" para trabajar, para "tener" objetos y bienes
materiales, para cumplir con su rol de mero pen en la gran maquinaria
de la ingeniera social, la cual, valindose de la "tcnica", ha alejado al
ser
humano
de
la
bsqueda
del
sentido
del
ser.
La tcnica mantiene al Dasein en la cada, es decir, en una existencia de
cotidianidad que se preocupa bsicamente por el "estar" y el "tener", no
por "el ser"; una existencia centrada en la rutina del "estar en", ya sea
en el lugar de trabajo a determinada hora, de "hacer cosas" con
puntualidad... y obcecada en el "tener" determinados bienes materiales.
En verdad, apenas hay tiempo para preguntarse por el sentido del ser
cuando lo cotidiano dirige nuestras vidas: pagar hipotecas, pagar recibos
de diferentes gastos, llegar a tiempo a determinado lugar.
Pero tras la cada, tras la cotidiana existencia, aparece siempre, tarde o
temprano, la angustia. El Dasein se encuentra consigo mismo y

comienza a conocerse y, retomando a San Agustn, comienza a

aceptarse a s mismo, que no es otra cosa que ser consciente de su
propia finitud y tener presente a la muerte como la posibilidad de "poder
no ser" o dejar de ser para siempre. Para Heidegger significar el
encuentro del Dasein con la existencia autntica, basada sta en el
cuidado del ser, es decir, en la responsabilidad que acepta el Dasein
para hacerse cargo de "poder ser" (posibilidades de vida) asumiendo la
posibilidad de su "poder no ser" (muerte).
Heidegger intenta huir de la tradicin y no quiere hacer referencia
teolgica alguna, por lo cual se preocupa mucho de "crear" nuevas
terminologas (desocultacin, cada, cuidado...) que dificultan la
comprensin de su analtica existencial en Ser y Tiempo. Pero la
herencia del logos, como bien saba Heidegger, siempre est ah, si no
explcita siempre implcita o sutilmente "oculta" en los entresijos de la
dialctica metafsica. De ah su empeo por abandonar el mtodo
dialctico sustituyndolo por el fenomenolgico.
Y, sin embargo, Emmanuel Lvinas se dara cuenta de que toda la obra
de Ser y Tiempo trataba, en definitiva, sobre la "no presencia de Dios",
es decir, que dicha obra era una suerte de teologa negativa. De hecho,
el propio Heidegger ya estaba en cierta manera impregnado de
referentes teolgicos, pues estudi teologa durante varios aos antes
de adentrarse en el terreno de la metafsica y la fenomenologa.
Unamuno, siempre sagaz, ya apunt en su "Del Sentimiento Trgico de
la Vida" que nadie como los ateos legitimaban tanto la idea de Dios,
pues en su empeo por negarle no tenan ms remedio que acudir a l.
Por otro lado, yo mismo no he podido evitar ver ciertas "analogas" entre
las Sagradas Escrituras y Ser y Tiempo:
La vida en la cada, en la existencia cotidiana, se me antoja el anlogo a
la vida de los seres humanos antes de la revelacin de Dios. Los
humanos vivan en el "estar en" y en el "tener", adorando becerros de
oro y sin preocuparse por el sentido del ser, es decir, por el ser del Ser
(Dios para la teologa). El cuidado heideggeriano, o consciencia de la
angustia, coincidira con el encuentro con Dios, pues en ambos casos
supone el hecho de aceptar la responsabilidad de hacerse cargo de una
vida finita que terminar con la muerte. La nica diferencia, en absoluto
balad, es que la existencia autntica heideggeriana no acepta como
verdad la "posibilidad de" vida tras la muerte, mientras que el
cristianismo asegura la vida eterna siempre que el creyente lleve una
existencia autntica conforme a los dictados de la fe.
Es claro, pero, que del hecho de que la analtica existencial de Heidegger
no d por cierta la existencia de Dios, no puede concluirse que ste no

exista. Heiddeger deja abierto el camino que ha de recorrerse todava

para comprender el ser de la existencia (el ser del ser), pero la teologa
lo cierra conluyendo que Dios es el ser del Ser.
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