QUE ES ETICA UNIVERSAL

En general, una postura tica, se refiere a tomar en cuenta el actuar humano y su

responsabilidad ante el mundo. De distintas ticas que existen, Freire propone una
tica universal. sta se refiere a una tica que sea igual para todos los seres
humanos. Es una tica humanista que pone al hombre en el centro, como lo ms
valioso, aquello que tiene dignidad sobre todas las cosas. Ejemplo de esta tica
universal puede verse como el respeto a la vida humana con libertad y a todo aquello
que necesita para vivirla dignamente.

PRINCIPIOS ETICOS UNIVERSALES.

Nacen del reconocimiento de la dignidad humana y de la necesidad de su pleno
desarrollo en convivencia, en armona y en paz.
Se trata de valores universales que, respetando la diversidad, la multi-culturalidad, las
creencias y las religiones, trasciendan los propios valores culturales y confluyan en
unos principios comunes inherentes a todo ser humano, ms all de su raza, cultura o
credo. Por ello, ningn sistema poltico, social o religioso debe suplantar la autoridad
de dichos valores en la conciencia de cada individuo.

EL BIEN COMUN.
El bien comn ha de ser la meta ms elevada, una meta que no anule al individuo,
sino que lo potencie, pero que no permita que ese bien comn sea vulnerado por los
intereses individuales de unos pocos.
No habr paz ni justicia social sin una tica individual, especialmente arraigada en el
comportamiento personal de los responsables sociales, polticos, econmicos, etc.

VALORES ETICOS.
Entendemos los valores ticos como aquellos que producen un bien moral, es decir,
que respetan, mejoran y perfeccionan la condicin humana. Esta aspiracin hacia lo
mejor ha ido desarrollando en los diversos marcos histricos y culturales diferentes
normas morales. Pero cuando estas normas se desarraigan de la esencia de los
valores ticos profundos que les dieron nacimiento, se vuelven rgidas cual una
cscara vaca y contrarias al fin para el que nacieron.
Los estamentos sociales han de dotarse de valores ticos slidos, que fortalezcan sus
fines de servicio a las naciones. Todas las estructuras sociales (medios de
comunicacin, organizaciones empresariales, instituciones pblicas y privadas,
organizaciones polticas, religiosas, educativas, etc.) estn constituidas por personas
que, ms all de los cdigos deontolgicos corporativos, deben vivir una tica
individual como la ms firme garanta de justicia social.
La prctica habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral, favorece la
convivencia y la justicia y dispone hacia la felicidad. Esas virtudes ticas son, por ello,
los principales soportes de una sociedad justa, libre y solidaria. La ignorancia, el
embrutecimiento y el fanatismo no favorecen el florecer de los valores ticos.

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Necesitamos, por tanto, una educacin y una cultura humansticas que refuercen y
confirmen los valores humanos y las caractersticas que hagan crecer lo mejor del
gnero humano, que nos permitan saber todo aquello que favorece el sano
desenvolvimiento de las facultades del hombre, desde lo fsico hasta lo emocional y lo
mental.
El desarrollo de los valores ha de promoverse de forma conjunta y complementaria,
pues es desde la armona e integracin de diferentes valores como se puede
garantizar una tica sin extremismos deformantes que pierdan de vista la globalidad
del ser humano.

VIVIR Y FOMENTAR LOS VALORES UNIVERSALES.

Aunque son muchos los valores que podramos reconocer como universales, desde
esta plataforma queremos resaltar como punto de partida una serie de valores
esenciales, valores universales con los que los abajo firmantes nos comprometemos
en el esfuerzo por vivirlos personalmente y promoverlos colectivamente.
.- Amor a la verdad y al conocimiento.
Es necesario desarrollar y vivir el amor a la verdad y el conocimiento como una
aspiracin natural ms all del entorno cultural y religioso.
El amor a la verdad parte de la legtima aspiracin por desarrollar el propio
discernimiento y comprensin del mundo y de uno mismo.
.- La honestidad y la integridad personal.
El mundo necesita que los seres humanos vivamos con honestidad, con coherencia
con nuestros propios principios y nuestro sentido del bien y la justicia, esa unidad entre
pensamiento, sentimiento y accin que se manifiesta como sinceridad y fortaleza
moral para no dejarse arrastrar por las oportunidades de corrupcin que se nos
presentan.
Solo la honestidad produce ejemplo, y el ejemplo es el imprescindible motor de la
transmisin de valores y de la confianza en los poderes pblicos representados en sus
responsables.
.- Bondad y amor.
La bondad y el amor son el nexo que hace posible la concordia y la unin entre los
seres. Los hombres y mujeres necesitamos fomentar esa predisposicin constante
hacia el bien, que se nutre del inegosmo y busca lo mejor para los dems.
Quien posee bondad de corazn no pretende beneficios ni xitos personales a costa
del perjuicio de los dems.
.- La sensibilidad hacia la belleza.
La sensibilidad esttica despierta en el ser humano resonancias hacia el bien, la
armona y el discernimiento. Si la tica la podemos entender como belleza interior,
debemos tambin propiciar la belleza en lo que nos rodea. Belleza exterior e interior
deben ir unidas.
Por ello, pensamos que el arte, como instrumento civilizatorio, puede contribuir a la
creacin de espacios, entornos y manifestaciones culturales que fomenten lo mejor del
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ser humano. Pero es necesario que el arte camine de la mano de la creatividad y la

belleza y no de la mano del mercantilismo.
.- Respeto por el medio ambiente y la vida en general.
El ser humano est integrado en la Naturaleza. Forma parte de su maravillosa
manifestacin de vida.
No podemos entender la Tierra, los mares, los rboles ni los animales como meros
objetos a nuestro servicio.
Todo perjuicio que hagamos a este maravilloso sistema de la Naturaleza, adems de
ser un atentado contra la vida, acabar recayendo sobre nosotros.
El respeto a la vida, al medio ambiente y a su necesario equilibrio es el fruto natural de
entender la unidad sustancial de la vida, y al hombre como parte de ella.
.- Sentido de la vida y trascendencia espiritual.
Ya sea desde la fe, desde la tica o desde la filosofa, cuando el hombre reconoce su
dimensin profunda o espiritual como parte de s mismo, as como una dimensin
profunda en el universo que le da sentido, llmese Dios, Causa o Esencia, esta otorga
un sentido a la vida donde los valores y cualidades ticas adquieren una mayor
relevancia en nuestro propio desarrollo y el de la humanidad.
Este motor espiritual unido a los dems valores de discernimiento, amor a la verdad,
compromiso social y bondad, ha movido y puede seguir moviendo el desarrollo de la
humanidad en todos los rdenes de la vida, desde el progreso material hasta el
intelectual y moral.
.- Sentido de la justicia asentado en un gran humanismo.
Se ha definido la justicia como dar a cada cual lo que corresponde segn su
naturaleza y sus actos. Entendemos que ese sentido de la justicia se expresa como
equilibrio y armona, que contempla siempre todas las necesidades de los seres
humanos y la distribucin equitativa de oportunidades, a la vez que respeta el derecho
a progresar gracias al propio esfuerzo.
Los intereses particulares de las naciones, los intereses de partido, los intereses
econmicos, etc., no pueden suplantar a la verdadera justicia social promoviendo
leyes que vulneren los derechos humanos y el derecho esencial al desarrollo en
dignidad como persona.
.- Responsabilidad y sentido del deber.
Debemos valorar la responsabilidad y el sentido del deber entendidos como expresin
del individuo comprometido en desarrollar y aportar lo mejor de s mismo, como base
de su realizacin personal y de su servicio al bien comn.
.- Fraternidad universal.
Creemos necesario entender el vnculo y unidad esencial existente entre todos los
seres humanos ms all de sus razas, creencias y condiciones sociales; entender la
humanidad como una gran familia donde debe reinar la paz, el entendimiento y la
solidaridad.

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El espritu de fraternidad se apoya en el reconocimiento de la dignidad de todo ser

humano, de su libertad para elegir su vida y sus creencias en el marco natural de
respeto a los valores universales y los derechos humanos.
.- Tolerancia activa.
En este sentido, baste reflejar las palabras recogidas en la declaracin de principios
sobre la tolerancia de la 28 reunin de la Conferencia General de la UNESCO, en
Pars, el 25 de octubre de 1995:
La tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de la rica diversidad de
las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y medios de ser
humanos. La fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la
libertad de pensamiento, de conciencia y de religin.
.- Compromiso social.
Consideramos necesario un compromiso social que sea el natural resultado del
espritu de fraternidad, de la bondad y del sentido de la justicia. El bien comn es fruto
del compromiso individual de aquellos que hacen suyos los ideales de progreso de la
humanidad.
Los valores civilizadores expresados en el arte, la ciencia, la religin y la poltica solo
pueden ser fruto de un esfuerzo de los individuos por desarrollar y poner en comn lo
mejor de la humanidad. Deben tambin reflejar su aspiracin hacia los altos valores
que anhelamos.

MODELOS ETICOS.
tica cristiana
Introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento.
Segn la idea cristiana una persona es dependiente de por entero de Dios y no puede
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan solo con la
ayuda de la gracia de Dios.
La primera idea tica cristiana descasa en la regla de Oro: Lo que quieras que los
hombres te hagan a ti, hzselo a ellos (Ud.7,12); en el mandato de amar al prjimo
como a uno mismo (lev.19,18) e incluso a los enemigos (ut.5,44), y en las palabras de
Jess: Dad al cesar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios.
Etica Axiologica
Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de
la persona radica en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que
encarnan en su conducta.
Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente
a los cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del
mismo. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral.
Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran
como una
cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de perfeccin
que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se sienten atrados en orden a

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una realizacin o prctica concreta del mismo. De la percepcin del valor surge el
sentido del deber moral.
Etica comunicativa
Dialgica, ha sido desarrollada en las ltimas dcadas del siglo XX sobre todo por
K.O. Apel y J. Habermas en Alemania.
Es una tica formal, basada en l dialogo y la comunicacin. Estos autores
preocupados por la justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad
pluralista y demcrata como lo actual, colocan el nfasis en el procedimiento para
llegar entre todos a una normativa moral universal.
Esta tica se fundamenta en la autonoma de la persona, que confiere al hombre el
carcter de auto legislador, y en la igualdad de todas las personas que les da derecho
a buscar una normativa universal mediante el dilogo.
Para hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se deben
reconocer recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se debe
obligar a seguir las normas bsicas de la argumentacin.
Modelo del impacto
Sostiene que el valor tico de una vida -su xito en el sentido crtico- depende
enteramente del valor de sus consecuencias para el resto del mundo y es medido por
l.
El modelo espera disipar los misterios del valor tico ligndolo a otro tipo de valor,
sostiene el modelo, no porque sea intrnsecamente ms valioso vivir la propia vida de
una forma ms que de otra, sino porque vivir de una determinada manera acarrea
mejores consecuencias que vivir de otra.
El modelo no vincula al tipo, sino la cantidad de valor tico, con el valor de las
consecuencias de la vida. Si yo pienso que la obra de un artista, considrada
globalmente, tiene mayor grandeza que la de otro, entonces debo pensar que la vida
del primero es una vida de mucha mayor grandeza, al menos en la medida en que sea
el arte el que confiera valor a sus vidas.
El modelo del impacto liga el valor tico al valor objetivo del mundo, y as parece al
menos ofrecer alguna pista sobre la sustancia real de la buena vida.
Modelo del desafio
Adopta el punto de vista aristotlico de que una buena vida tiene el valor inherente de
un ejercicio ejecutado con destreza.
Sostiene que vivir una vida es, en s mismo, ejercitar algo que requiere destreza, que
la vida es el reto ms importante y global al que nos enfrentamos, y que nuestros
intereses crticos consisten en los logros, los acontecimientos y las experiencias que
dan testimonio significativo de que hemos superado bien ese reto.
El modelo del desafo deja flotar la idea del valor tico de un modo completamente
libre respecto de cualquier otro valor. Si somos libres para pensar que cualquier cosa
que hagamos, o que tengamos, cuenta como seal de que hemos superado el reto de
vivir bien, entonces (podra parecer que) el modelo no es tanto un modelo cuanto una
perogrullada: vivir bien sera hacer cualquier cosa que pase por vivir bien.
Neotomismo.
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Inaceptable privilegiar intereses de ideologas del neoliberalismo o comunismo,

instituciones, compaas y el gobierno, en el detrimento del derecho del ser humano a
la vida digna y todo lo que ella carretea: la libertad, la salud, el empleo y la habitacin.
Utilitarismo
Basado en una maximizacin cuantitativa de consecuencias buenas para una
poblacin. La moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para la
humanidad. La doctrina tica y poltica conocida como Utilitarismo fue formulada por
el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII. Bentham explico el principio
de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad.
Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener
placer y evitar el sufrimiento.
Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y uno un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor
felicidad para el mayor nmero de personas.
En resumen, el utilitarismo recomienda emplear mtodos que produzcan ms felicidad
o aumenten la felicidad en el mundo. El utilitarismo es a veces resumido como "el
mximo bienestar para el mximo nmero de personas".
Consecuencialismo
Establece que lo correcto o incorrecto se determina por las consecuencias de la
accin. Una forma muy importante de consecuencialismo es el utilitarismo, cuyo
principio bsico es que las personas deben buscar en sus acciones conseguir el
mximo de felicidad para el mayor nmero de seres humanos.
Deontologismo
Sostiene que lo que hace que una accin sea correcta o incorrecta es algo intrnseco a
la accin misma, a saber la universalidad de la mxima que la inspira.
En general, los actos son correctos si estn inspirados por el concepto de justicia y
reciprocidad en todas las cosas, sin tomar en cuenta las consecuencias, lo que
normalmente se identifica como "actuar por sentido del deber".
Eudemonismo
Representante fue Aristteles, es un concepto filosfico de origen griego (de
eudaimonia palabra griega) compuesto de "eu" bueno y "daimon" divinidad menor.
Tiene como caracterstica comn, ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad.
Hedonismo
Considera el placer como el fin de la vida, por lo que se deduce que los seres
humanos deberamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda.
Teoras sobre el placer:
Deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los intereses de
los dems. Esta teora fue expuesta por un grupo llamado los cirenaicos.
Los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filsofo Epicuro de Samos,
quien vivi en Grecia entre el 341 y el 270 a.c. La doctrina que predic Epicuro de
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Samos consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para
muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos.

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