Segundo parcial (domiciliario)

Introduccin
El Libro de los Enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio (a partir de ahora
El Conde Lucanor) representa un hito en la literatura medieval hispnica por mltiples
razones; la vigencia del texto podra deberse, entre muchas otras, a su doble condicin
discursiva: aparte la plasmacin de un arte de ensear (de vital importancia si nos
atenemos tanto a la forma del exemplum como al contexto cultural en donde el texto se
inserta), la obra permitira leer (en germen y tematizada) la condicin de un arte de
narrar (del Solar, 2010, 1).
El texto acusa mltiples influencias: desde los orgenes de la forma narrativa,
que se remontan a la Antigedad, pasando por la cultura folklrica y tradicional, hasta
llegar a la tradicin cuentstica de procedencia oriental (Devoto, 1966, 187-215). Pero
sin lugar a dudas es la visin de mundo inspirada en la religin Cristiana la que sustenta
la modalidad de uso del gnero, como as tambin la que permite comprender la
estructura formal que el texto configura. Don Juan Manuel involucra, ya desde uno de
los dos prlogos del libro, la concepcin medieval cristiana del docere et delectare, esto
es, ensear deleitando, moralizar, pero sin descuidar la lucha tenaz contra el tedio,
siempre latente, del posible receptor-auditorio, amenizando el elemento didctico con
la persuasin a travs del inters de las historias contadas.
La definicin ms bsica que podemos recoger del concepto de ejemplo es la de
aseveracin de lo particular; el ejemplo inicia, segn Aristteles, un camino inductivo
(Bizzarri, 2006). En narrativa esto puede verse reflejado en la singularidad de las
proposiciones y de los tipos, donde el caso concreto y la profusin de detalles en su
descripcin, revisten especial importancia (de ah el uso, sistemtico, de los nombres
propios, la sealizacin de tiempos y lugares reconocibles, de ah tambin la tendencia a
sealar, a partir de las realizaciones concretas, los principios generales, pero intentando
no descuidar nunca la singularidad de esas realizaciones); en los textos ms antiguos,
por fin, la escena didctica nace del encuentro entre el maestro y el discpulo al que
instruir en algn saber, sea este de carcter prctico o espiritual (H. Weber, 1983).
Del estrecho contacto entre el mundo musulmn y Espaa podemos extraer
tambin la idea, muy presente en el texto, segn la cual la meta del filsofo implica
tambin la transmisin eficaz de la sabidura (Bravo, 1999, 303).
Si tomamos el ejemplo como gnero literario transmitido por la Antigedad y el
folklore, encontramos que la enseanza que se propone transmitir se entronca en sus
orgenes con el cuento popular, el relato de aparecidos, los milagros y an el refranero.
La enseanza que brinda es parte del relato y refleja la cosmovisin de mundo (del
Solar, 2010, 1); de ah que las virtudes heroicas, al pasar por la el tamiz del
Cristianismo, se transmuten en enseanza evanglica o, en el caso de El Conde
Lucanor, en normas de conducta para el buen desempeo en la sociedad y la corte, pero
tratando de no descuidar nunca el deber para con Dios y el esfuerzo puesto en pos de la

salvacin del alma humana; todo lo cual, como ya sealamos, enderezado en una
pedagoga amenizada, donde el tpico de ensear deleitando se pone al servicio del
poder configurador de la narracin didctica.
La unin en una sola materia discursiva de la didctica y la narracin o digesis,
por un lado, y por el otro, la autonoma (o falta de ella) con respecto al marco o discurso
que inserta el exemplum, por el otro. El exemplum tiene, segn esta caracterizacin de
sus rasgos, una doble subordinacin: sintctica, pues depende de una unidad lingstica
superior (marco-dilogo), y semntica, pues parte de un proceso argumentativo mayor
(funcin de los prlogos y de los marcos en la obra, por ejemplo) (del Solar, 2010, 2).
La triple articulacin de este discurso se percibe en la unin de lo til (nivel
didctico) con lo agradable (nivel narrativo) moviendo los afectos del auditorio (nivel
pragmtico) (del Solar, 2010, 2).
Exemplo III: Del salto que fizo el rey Richalte de Inglaterra en la mar contra los
Moros
Intentaremos, en el marco de este breve anlisis, dar cuenta de la forma como el
Exemplo III, junto con cristalizar una de las intenciones explcitamente declaradas como
proyecto de escritura en el prlogo (la de deleitar contando), se desva parcialmente de
la otra (la de instruir moralizando), y los motivos que conducen a que esta bsqueda de
una concepcin moralizante cerrada se resienta, si no de manera absoluta, al menos s lo
suficiente como para que la exacta calidad del mensaje y sus intenciones aparezcan
veladas y no puedan ser repuestas sin un resto de ambigedad.
Repasemos, junto con las lneas generales de la historia, la forma como aparece
sta referida y enmarcada en el Exemplo: el consejero Patronio relata, a pedido del
conde Lucanor, la historia del ermitao a quien Dios prometi el paraso y que desea
saber quin ser su compaero en la gloria; tanto insiste, que por orden divina un ngel
termina por anunciarle que el rey Richalte de Inglaterra e l seran compaones en
Paraso (1982, 14), decisin divina que deja al religioso de muy mal talante (1982,
15). Por este motivo (el hecho de que el ermitao no acepte, o acepte enfurruado, la
voluntad divina), Dios le enva decir que ms servicios y merecimientos contaba el rey
Ricardo en un salto que saltara, que el hermanito en quantas obras fiziera en su vida
(2011, 15). Llegados a esta instancia de la narracin, y por obra y gracia del ermitao
quien, tras maravillarse con la respuesta, ruega (a semejanza de lo que acostumbra hacer
el Conde Lucanor con Patronio) al ngel que le explique como poda esto seer (1982,
15), asistimos al nacimiento (o apertura) de otra dimensin del relato que, junto con dar
paso a una nueva historia (cuya materia narrativa, como deja entender el ttulo,
constituye el verdadero exemplo), transforma toda la del ermitao y el ngel, en
retrospectiva, en un marco-segundo (segundo en relacin al oficiado por el conde y
Patronio). Este exemplo resulta particularmente demostrativo del procedimiento que
atraviesa casi toda la Primera Parte de El Conde Lucanor: todo personaje es un
narrador en potencia, por lo que cada relato puede servir de marco, con el procedimiento

de las cajas chinas y llega a su apogeo con el autoengaste en un juego metanarrativo en

mise en abme. (del Solar, 2010, 3)
El exemplo propiamente dicho, entonces, aunque contado en unas pocas lneas,
adems de constituirse como el nervio narrativo del relato, reviste un significado
invalorable a la hora de considerar uno de los sustratos ideolgicos que vehiculiza El
Conde Lucanor, entendido como unidad cohesiva de sentido, aunque montado en tres
niveles: narrativo, didctico y pragmtico.
D. Devoto (1966, 187 y ss.) ha rastreado los materiales folklricos en los que se
apoyan ambos relatos (tanto el del ermitao como el del salto del Rey), y nos remite a
Knust, quien ya haba sealado que el salto del rey Ricardo es un relato anlogo al del
salto del templario (Knust, 21-22); no obstante lo cual, es en el contexto ms amplio
de la narracin total donde ambas historias adquieren su verdadero significado, una
singularidad propia cargada de nuevos matices.
Retomando el hilo del contenido, y para situarnos brevemente en la accin,
precisamos a grandes rasgos la siguiente ancdota: el rey de Francia, el rey de Inglaterra
y el rey de Navarra pasaron a Tierra Santa, pero cuando llegaron al puerto vieron en la
ribera tanta muchedumbre de moros que dudaron en desembarcar. El rey de Francia
mand decir al de Inglaterra que viniera al barco para acordar lo que haba que hacer,
pero el de Inglaterra le dijo al mensajero que contestara al rey que bien saba que l
ava fecho a Dios muchos enojos et muchos pesares en este mundo et que sienpre le
pidiera mered quel traxiese a tiempo quel fiziese emienda por el su cuerpo, et que,
loado a Dios, que vea el da que l deseava mucho (1982, 15); dicho lo cual, y
encomendado su alma a Dios, se santigu, orden a los suyos que lo siguieran, puso
espuelas a su caballo y salt al mar. El agua casi los tap por completo, tanto a l como
a su caballo, pero con ayuda de Dios, el rey Ricardo pudo salir y dirigirse contra los
moros. Los ingleses, tras ver a su seor dirigirse as, lo siguieron, y tambin los francs,
en clara emulacin. Al constatar esto, muchos fueron los moros que huyeron, ms otros
no corrieron igual suerte, siendo diezmados por ambos ejrcitos, que presentaron de esta
forma mucho serviio a Dios (1982, 16).
Hasta aqu nos hemos situado en el contenido manifiesto del relato, y el sentido
moral (o moraleja) que surge resulta obvio: hasta un notorio pecador puede salvarse
por una sola buena accin (1984, 98). Sin embargo, compartimos las apreciaciones de
M. R. Lida de Malkiel, para quien la univocidad de sentido aparece, cuando menos,
turbia:
Todo el bellsimo Exemplo III, sobre el salto del rey Richalte, est desviado de
su sentido asctico original () para ensalzar el servicio caballeresco a Dios en el
mismo sentido en que haba de entenderlo Jorge Manrique La moraleja del Exemplo
III recomienda a los caballeros salvarse por el ejercicio de las armas y no por refugiarse
en el claustro (1984, 98)

A lo que habra que agregar: este desvo (o la turbiedad como mancha que abre
una brecha en el mensaje, cuando lo que se pretende consignar es precisamente la
transparencia, el sentido cerrado y nico que permita una exacta recepcin y valoracin
de la moralidad) se presenta como un tironeo de significados debido, entre otras causas,
a la complejidad formal del Exemplo III, al hecho de que se componga de un elemento
fijo, ligado a otro que sobre pertenecer a un mbito narrativo diferente, puede tener vida
artstica o tradicional aislada (Devoto, 1966, 197) Vale decir, el sentido permanece
abierto porque el marco-segundo sigo operando en el significado del exemplo
propiamente dicho (el que le da ttulo al Exemplo III), como momento, aunque
superado, de comparacin entre dos actitudes vitales netamente diferenciadas. Pero
tambin, y al mismo tiempo, toda la narracin se ve afectada por las consideraciones
vertidas por don Juan Manuel (en la voz que se da a s mismo, como autor implcito, en
el Prlogo y el Anteprlogo): aquella que declara, entre otras cosas, la intencin general
y el plan de la obra.
Y cules son estas dos actitudes vitales? J. Gimeno Casalduero analiza el
Quinto libro del Conde Lucanor relacionndolo con otra obra de cuentos castellanos, el
Calila e Digna. Ah se detiene a detallar qu imagen de mundo se desprende de la parte
doctrinal del libro, y entiende que sta se organiza sobre tres ncleos principales: qu
cosa es el mundo cmmo passan los omnes en l que galardn les da de llo que por
l fazen (211, 1982). Dice Casalduero:
El mundo se define por la movilidad... Muestra despus el Infante tres maneras
como el hombre puede cruzarlo: la primera, entregndose por entero a las cosas
terrenales, la segunda dedicndose a las de Dios y a las terrenales al mismo tiempo; la
tercera, consagrndose a las de Dios nicamente. Don Juan rechaza por supuesto la
primera () Cree don Juan Manuel adecuadas las otras dos maneras; y, aunque afirma
que la tercera es la mejor y ms segura, la limita a unos pocos elegidos. Limita tambin,
por otro lado, el uso de la segunda, y admite como consecuencia que las tres carreras
son necesarias () As, la necesidad de las tres carreras, al hacer depender la
sobrevivencia del mundo del mantenimiento de lo mltiple, defiende la pluralidad
social Esta necesidad por otra parte se justifica gracias al catlogo anterior de
debilidades humanas: Si todas las gentes pudiessen mantener esta carrera dice el
Infante Pero la verdad es que muchos no pueden mantenerla. Es decir, los hombres,
por su debilidad constitutiva hallan mayores dificultades al comps que pretenden
elevarse. Para esto sirve, pues, la larga enumeracin de flaquezas y miserias: para
explicar el que el ser humano no pueda realizar siempre actos extremos de
desprendimiento y de herosmo, para mostrar de alguna forma que puede ganarse el
cielo sin abandonar el mundo enteramente (1975, 111-112)
Ganarse el cielo sin abandonar el mundo enteramente, lo que conduce a veces,
y a pesar de los actores envueltos en el drama, a una confrontacin con las cosas del
mundo, sobre todo si lo que est en juego es la honra y el mantenimiento de la fe
cristiana, precisamente contra los enemigos de esa fe. Lo que supone, irremisiblemente,
sobrellevar acciones heroicas pero con humildad, acomendando el cuerpo et el alma a

Dios (1982, 15), esforzndose, al mismo tiempo que se las realiza, a rechazar todo lujo
y vanagloria.
Esto nos conduce a comprender con mayor profundidad que el mensaje que
sobrevuela el marco-segundo resultara parcial si no se lo relacionara como parte de un
contexto mayor de significados que la narracin del Exemplo III se esfuerza por
tematizar. La actitud de huida del mundo del ermitao no es rechazada en s misma, sino
que puesta como punto de comparacin a la actitud mundana del rey, realza sta
mientras aquella se cubre de tintes peyorativos. Como contraparte, tenemos un mensajemoral desviado, y una aparente autonoma del relato del salto, que sirve para celebrar
los xitos militares de los cristianos y enfatizar la derrota y cobarda de los herejes:
recordemos que la historia alude a la tercera cruzada, de 1190, emprendida por Ricardo
Corazn de Len y Felipe Augusto de Francia, narrada en la Gran Conquista de
Ultramar (Cap. CXCIV y siguientes).
Esta desviacin del mensaje moral y la concomitante autonoma (parcial) del
relato del rey queda enfatizada, a nuestro entender, por la casi prescindencia de escenas
dialogadas y el abuso, como contrapartida, de las pausas descriptivas, la elipsis y el
sumario. Esto puede comprobarse en el aplogo final de Patronio, quin debe pasar
revista al mensaje edificante del exemplo narrado.
Et vs, seor conde Lucanor, si queredes servir a Dios et fazerle emienda de los
enojos quel avedes fecho, guisat que, ante que partades de vuestra tierra, emendedes lo
que avedes fecho a aquellos que entendedes que feziestes algn dao. Et fazed
penitenia de vuestros pecados, et non paredes mientes al hufana del mundo sin pro, et
que es toda vanidat, nin creades a muchos que vos dirn que fagades mucho por la vala.
Et esta vala dizen ellos por mantener muchas gentes, et non catan si an de que lo
pueden complir, et non paran mientes cmo acabaron o cuntos fincaron de los que non
cataron sinon por esta que ellos llaman grant vala o cmo son poblados los sus solares.
Et vs, seor conde Lucanor, pues dezides que queredes servir a Dios et fazerle emienda
de los enojos quel feziestes, non querades seguir esta carrera que es de ufana et llena de
vanidat. Mas, pues Dios vos pobl en tierra quel podades servir contra los moros, tan
bien por mar como por tierra, fazet vuestro poder porque seades seguro de lo que
dexades en vuestra tierra (1982, 16-17)
Las vacilaciones se pueden encontrar en muchos tramos textuales de este
aplogo final: baste, como ejemplo, la recomendacin de que no atienda a su vala (si
esto significa lo que entiende la gran mayora: mantener a muchos servidores). Una
clara contradiccin si nos atenemos al mensaje positivo latente de ocuparse en las cosas
de este mundo que permitieron al Rey Ricardo servir a Dios combatiendo a los herejes
(y, en la medida que los moros suponan un peligro siempre latente de invasin y
usurpacin de tierras cristianas, no slo vel por la integridad del espritu del
Cristianismo, sino por la legitimacin de la Iglesia como poder terrenal siempre en vas
de expansin), pero adems contraria a aquella finalidad declarada en el Primer
Prlogo, aquella que recomienda a los hombres hacer obras con las que pudieran

aprovechar de las onras et de las faziendas et de sus estados (1982, 3). Y no slo eso,
ms adelante, en un pasaje que hemos decidido omitir por entender que era suficiente
extensa la cita, el consejero recomienda fazet vuestro poder porque seades seguro de lo
que dexades en vuestra tierra (1982, 16), lo que es lo mismo que velar por la seguridad
de las cosas que Dios le puso delante, lo que es lo mismo que velar por la honra-vala
(que as es entendida segn los usos lingsticos del texto analizado).
Estas desviaciones, vacilaciones y turbiedades en relacin al mensaje moral que
debera informar el Exemplo III nos permite reconducir nuestro anlisis a una lectura ya
trabajada por otros autores y que nosotros, en la figura de Lida de Malkiel, nos hemos
encargado, cita mediante, de sealar. Lectura si no totalmente original, entonces, abierta
a posibles despliegues hermenuticos que permitiran dirigir el sentido a fin de iluminar
aquellos rasgos que hacen a una de las matrices capitales del texto.
Sirva, pues, este despliegue como posible conclusin a nuestro trabajo:
En principio entendemos que lo que evidencia la desviacin del aplogo del
salto del rey Ricardo de su mensaje-original es la saturacin formal en el uso de los
marcos; su autonoma como narracin artstica de fuente oriental o tradicional; la
movilidad que presenta la accin del rey frente al estatismo que trasluce la historia del
ermitao, movilidad frente estatismo acentuados en la ubicacin contigua de uno y otro
relato; la concomitante fascinacin que traduce la figura del rey como representante del
orden y el tipo caballeresco, y junto a esto, como su resultado lgico, el afn
reprimido, velado? de hazaas y fama personal que la caballera, con su acto
desmesurado encarnado en la figura de Ricardo, manifiesta (as fuera para incrementar
la otra, la referida a la Gloria de la fe cristiana); pero adems, y sobre todo, lo que
denuncia esta desviacin es una tensin presente en el tpico docere et delectare, donde
uno de los trminos, en el presente caso, gana en preeminencia mientras el otro se
vuelve ambiguo y problemtico: mientras la narracin gana en protagonismo, seduccin
y deleite, la moraleja pierde transparencia y claridad, el texto-espejo, que segn
Mieke Bal debera servir como instrucciones de uso (2006, 115), se enturbia,
replegndose en contradicciones que surgen, sobre todo, al momento de sumariar lo
narrado y sintetizar en un todo coherente la enseanza en la voz del Consejero Patronio,
aquella voz que se supone debe aleccionar y (re)conducir la conducta del conde
Lucanor.