Reis.

Revista Espaola de Investigaciones

Sociolgicas
ISSN: 0210-5233
consejo.editorial@cis.es
Centro de Investigaciones Sociolgicas
Espaa

Arbeloa, Vctor Manuel

Resea de "Modernidades en disputa" de Josetxo Beriain
Reis. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, nm. 113, 2006, pp. 172-174
Centro de Investigaciones Sociolgicas
Madrid, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99715230010

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CRTICA DE LIBROS

Por otra parte, el equipo de codificadoras del

En definitiva, estamos ante una obra que ofre-

CIS controla si el entrevistador ha recogido de

ce una panormica muy completa sobre los

manera adecuada la informacin centrada en

trabajos de campo, y que bien podra servir de

las respuestas de los entrevistados. Con todo

texto obligado en la formacin no slo de

ello, Daz de Rada ofrece al entrevistador la ex-

las personas que se inician en la siempre dif-

plicacin de por qu se le exigen tantos requi-

cil tarea de entrevistar, sino tambin de aque-

sitos en su trabajo. De esta manera les hace

llas que quieran disear cuestionarios que

partcipes de la importancia de su papel en el

sean aplicables y capaces de medir lo que

proceso de la investigacin. El entrevistador

pretenden.

comprobar que si anota las incidencias de la

entrevista se podr valorar el esfuerzo que su-

Adoracin NEZ VILLUENDAS

pone conseguirla. Si respeta los filtros, hace todas las preguntas del cuestionario y anota adecuadamente todas y cada una de las respuestas de los entrevistados, consigue que el
proceso de estandarizacin de su trabajo sea

Josetxo Beriain

una realidad.

Modernidades en disputa
El libro termina con un captulo y un anexo interesantes. En el captulo 6 recopila todos los

(Barcelona, Anthropos, 2005)

documentos necesarios para llevar a cabo los

trabajos de campo de la encuesta 2556 del
CIS. Es necesario destacar la gua de la en-

El profesor israelita Shlomo Noah Eisenstadt lo

trevista que elabora el autor. Es un documen-

dice en un prlogo harto sobrio, modelo de

to muy apropiado para el entrevistador inexper-

prlogos: hay modernidades mltiples, y no

to. Le permite familiarizarse con el significado

siempre son beneficiosas, progresivas e irre-

de cada una de las preguntas del cuestionario

versibles, sino tambin a veces altamente des-

y entender por qu debe formularlas de esa

tructivas: totalistas, totalitarias, jacobinas y

manera, el valor de su trabajo y la importancia

sectarias.

que tiene trabajar segn las indicaciones previstas.

El mayor mito de la modernidad nos aclara despus el autor, el de que la ciencia per-

El anexo final lo dedica Daz de Rada a recor-

mite a la humanidad hacerse cargo de su desti-

dar el programa de armonizacin de la norma-

no, no tiene en cuenta a los concretos seres

tiva de investigacin de mercados, cuyo prop-

humanos, tan distintos, y el otro mito adheri-

sito no es otro que homogeneizar los procesos

do al primero, el de que la modernizacin sea

de trabajo de la investigacin mediante en-

igual a occidentalizacin, no contempla la reali-

cuesta y, en este caso, la recogida de la infor-

dad mltiple de nuestro mundo. Lo moderno

macin de las entrevistas personales.

es, pues, un conjunto de notas provisionales,

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un conjunto de esperanzas y expectativas mul-

violencia en la modernidad: la nacin en ar-

tivalentes, multicondicionables y multicorregi-

mas, los ejrcitos, los imperios, las revolucio-

bles. En otras palabras, la modernidad occi-

nes, el poder militar-colonial, las dictaduras de

dental lucha consigo misma y las diferentes

uno u otro tipo, con Auschwitz como protomo-

modernidades luchan entre s dentro del indivi-

delo: violencia por encima de todo (Gewalt

duo y de la sociedad.

ber Alles). Y, despus, la info-guerra, los telones de acero, las bandas terroristas en todo el

Estos motivos y otros accesorios nutren sinf-

mundo y ahora el terror como enemigo univer-

nicamente los cinco movimientos o captulos

sal e invisible. Estoy de acuerdo en que no se

del libro.

trata ya de guerras de religin, sino de guerras muy profanas, aunque sus medios de ma-

1.

En el primero de ellos acabamos viendo

sas sean religiosos. Como en otras guerras y

cmo nunca existi una concepcin homog-

guerrillas, el elemento ideolgico no hace ms

nea y simple de modernidad. En lo que hace a

que camuflar el fin poltico ms desnudo, que

la modernidad europea, creo que tendramos

es la conquista del poder. No acabo de enten-

que ser algo ms crticos con la palabra y la

der por qu se llama a este activismo terrorista

extensin de la misma. Por qu partir slo del

y blico nihilista, como en los viejos tiempos

siglo XVIII o, a lo ms, de finales del XVII, y no re-

del anarquismo ciego, y que tampoco lo era.

trotraernos a esa citada poca axial de hace

Y s, en cambio, que el Islam es un cluster

dos mil quinientos aos, a las gloriosas pocas

(grupo, racimo) complejo y diverso de culturas

helenas y romanas, a la aparicin del cristia-

y subculturas.

nismo, a los siglos

XII

XIII,

cuando nacen las

villas, los ayuntamientos y las universidades, al

3.

esplendente humanismo posterior, al renaci-

minado y la autoproduccin de la sociedad crea-

miento italiano, flamenco, espaol o germano?

dora se exponen en el captulo tercero, dentro

Por qu llamar oscura a la Edad Media y

de la pretensin moderna de crear una realidad

no, con ms razn, al siglo

y, sobre todo, al

caracterizada por el cambio permanente y ace-

XX?

XIX

El poder del imaginario incesante e indeter-

Est visto que modernidad es tan difcil de

lerado de sus estructuras y de sus horizontes de

definir como cultura y civilizacin. Particular-

expectativas, sobrepasadas de continuo por un

mente sugestivas me parecen las noticias y re-

ritmo frentico de novedad, donde todo es pro-

flexiones sobre la modernidad norteamericana,

ducto del tiempo y del azar, en una eterna vuelta

japonesa y, sobre todo, la fundamentalista, tan

de lo mismo. Es verdad que toda realidad es di-

heterognea, que para Josetxo Beriain no es,

nmica y contingente, pero no por eso pienso

como se piensa, por principio ni anticientfica,

que el monotesmo tenga que compartir el pan-

ni antirracional, ni antitecnolgica, aunque sec-

ten con la conciencia politesta, aunque s en-

taria, utpico-mesinica y jacobina.

tablar el dilogo con ella. Para los testas, la religin es contingente y por eso mutable, pero

2.

En el segundo captulo se explana la ge-

Dios es ilimitado y no contingente por definicin,

nealoga de las diversas metamorfosis de la

y sigue siendo una instancia necesaria de me173

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diacin que relaciona, respetando la libertad

fin, Habermas esboza una tica todo lo univer-

hasta la misma damnacin, todas las activida-

salista que se quiera, pero tica al fin, que obli-

des del hombre, dndoles un sentido unitario.

ga a todos en definitiva.

4.

5.

Sobre esquemas rgidos y flexibles acerca

Del descentramiento de las cosmovisiones

del orden del mundo discurre Beriain en el ca-

al descentramiento del sujeto, dice el epgrafe

ptulo cuarto, y sobre sus relaciones con el sig-

del captulo quinto y ltimo. La conocida tesis

nificado y la seguridad, el cambio, la improvisa-

de Max Weber sobre el influjo del puritanismo

cin, la aventura y la esperanza. Un mundo

calvinista en el capitalismo racional de su mbi-

catico, un mundo con fronteras abiertas y

to siempre me ha parecido slo parcialmente

siempre superables? Con qu lmites? Has-

vlida para un determinado espacio y lugar y

ta dnde es posible la transgresin? Puede el

que deja fuera de su consideracin amplias

hombre y la misma sociedad vivir sin fines es-

franjas de la historia. Adems, con el ascetismo

tables o haciendo sin parar de los medios fi-

puritano sucedi lo que con ciertas rdenes pri-

nes? Qu solideces destruy la modernidad y

mitivas de la Iglesia, que acabaron en lo contra-

con qu las sustituy? Son menos conserva-

rio que se haban propuesto: el lujo, la ambicin

dores los modernistas que conservan las pau-

y el mal ejemplo de vida. Y luego viene toda la

tas ilustradas del

que los que no alardean

historia ste es un captulo muy histrico y li-

de modernos y son mucho ms sensibles a las

terario desde San Benito o Calvino al Fausto

preocupaciones sociales del siglo

XVIII

Cun-

de Goethe y de Thomas Mann. Y del self, dirigi-

tas flexibilidades no devinieron rgidas y cun-

XXI?

do internamente, al self dirigido por los otros,

tas rigideces flexibles? Quin distinguir entre

hasta llegar al Ulric de Musil, el hombre sin atri-

los dioses? Prometeo siempre tiene razn?

butos, homo tragicus, homo transiens, playing

Siempre es tonante Jpiter y enamoradizo?

self, minimal self, el hombre sin orden ni objeto,

Qu salida tiene la finitud sin un centro, sin

ni yo, ni forma, ni principio seguro.

una referencia privilegiada, sin una arqua absoluta? Y si nada de eso existe, qu sentido

Modernidades en disputa. Certero ttulo que

tiene la finitud, ya sin Infinito? Qu es la liber-

arrumba el perezoso lugar comn de la moderni-

tad que no sea liberadora? Est la liberacin

dad. Queda an mucho por decir de la moderni-

en una permanente cabalgadura sobre ambi-

dad. Nosotros, que no podemos menos de ser

valencias? No puede elegir otra cosa que

modernos, podemos y debemos ser algo ms

contingencias? Qu significa el radical anhelo

que eso.Y tenemos el derecho y el deber de pre-

del hombre libre por el Absoluto? Y qu hay

guntarnos qu modernidad es la ms humana y

de genuino pluralismo, qu libertad es sa, si

la ms humanizadora, la que mejor sirve para

se excluye por definicin el Absoluto? Es cierto

hacer del hombre el ser consciente, justo, libre,

que Don Quijote imagina y crea otra realidad,

comunicativo y creativo que queremos que sea.

pero al final de su vida vuelve a ser purificado y liberado, eso s Alonso Quijano y como
tal muere sereno en la fe de sus padres. Y, en
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Vctor Manuel ARBELOA