TICA Y DEONTOLOGA

TRUJILLO

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1. CONCEPTO Y DIFERENCIAS DE LA MORAL Y LA TICA

1.1. CONCEPTOS
1.1.1. Moral
La moral o moralidad son las reglas o normas por las que se rige el comportamiento o
la conducta de un ser humano en relacin a la sociedad (normas sociales), a s mismo,
y a todo lo que lo rodea.
1.1.2. tica
Es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. Es la ciencia de la moral, es decir de una esfera de la
conducta humana

1.2.

DIFERENCIAS

ETICA

MORAL

La tica es el estudio filosfico y cientfico

de la moral y es terica
Surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia
reflexin y su propia eleccin

La moral es practica
La moral tiene una base social, normas
establecidas en el seno de una sociedad
Es un conjunto de normas que actan

Influye en la conducta de una persona pero

desde el exterior o desde el inconsciente,

desde su misma conciencia y voluntad

una motivacin extrnseca a la conciencia

del sujeto

Es el valor, ms no el valor impuesto desde

el

exterior,

sino

el

valor

descubierto

internamente en la reflexin de un sujeto

Impera

el

aspecto

prescriptivo,

legal,

obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo

2. EVOLUCION HISTRICA DE LA MORAL Y LA TICA

Las doctrinas tica fundamentales surgen y se desarrollan en diferentes pocas y sociedades como
respuestas a los problemas mas bsicos planteados por las relaciones ente los hombres y en
particular, por su comportamiento moral efectivo. Existe, por ello, una estrecha vinculacin entre los
conceptos morales y la realidad humana, social, sujeta histricamente a cambio. Las doctrinas
ticas no pueden ser consideradas, por tanto, aisladamente, sino dentro de un proceso de cambio

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y sucesin que constituyen propiamente su historia. tica e historia se hallan, pues, doblemente
relacionadas: a) con la vida social y, dentro de sta, con las morales concretas que forman parte de
ella; b) con su historia propia, ya que cada doctrina halla en conexin con las anteriores(al tomar
posicin contra estas o hacer suyos algunos problemas y soluciones precedentes), o con las
doctrinas posteriores (al prolongarse o enriquecerse en ellas).
En toda moral efectiva se plasman ciertos principios, valores o normas. Al cambiar radicalmente la
vida social, cambia tambin la vida moral. Los principios, valores o normal encarnados en ella
entran en crisis y exigen su esclarecimiento o sustitucin por otros. Surge entonces la necesidad de
nuevas reflexiones ticas o de una nueva teora moral, ya que los conceptos, valores y normas
vigentes se han vuelto problemticos. As se explica la aparicin y sucesin de doctrinas ticas
fundamentales en relacin con el cambio y sucesin de estructuras sociales, y, dentro de ellas, la
vida moral. Sobre este fondo histrico-social e histrico-moral.

2.1.

ETICA GRIEGA

Los problemas ticos son objeto de una atencin especial en la filosofa griega justamente cuando
se democratiza la vida poltica de la antigua Grecia y particularmente Atenas. Al naturalismo de los
filsofos del primer periodo sucede una preocupacin por los problemas del hombre, y, sobre todo,
por los polticos y morales. Las nuevas condiciones se dan en el siglo v a.C. en muchas ciudades
griegas y especialmente en Atenas- al triunfar la democracia esclavista frente al poder de la vieja
aristocracia, democratizarse la vida poltica, crease nuevas instituciones electivas y desarrollarse
un intensa vida pblica, dieron nacimiento a la filosfica poltica y moral. Las ideas de Scrates,
Platn y Aristteles en este terreno se hallan vinculadas a la existencia de una comunidad
democrtica limitada y local.

2.2.

ETICA MODERNA

Entendemos por moderna la tica dominante desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XIX.
Aunque es difcil reducir las mltiples y variadas doctrinas ticas de este periodo a un denominador
comn, podemos destacar la tendencia antropocntrica de ellas en contraste con la tica
teocntrica y teolgica medieval- que alcanza su punto culminante en la tica de Kant.

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La tica moderna se cultiva en la nueva sociedad que sucede a la sociedad feudal del Medievo, y
se caracteriza por una serie de cambios fundamentales en todos los rdenes. En el 3conomico, se
incrementan considerablemente las fuerzas productivas en relacin con el desarrollo cientfico que
cristaliza en la constitucin de la ciencia moderna (Galileo, Newton), y se desarrollan las relaciones
capitalistas de produccin. En el orden social, se fortalece una nueva clase social, la burguesa,
que trata de extender su poder econmico y lucha por imponer su hegemona poltica a travs de
una serie de revoluciones (en Holanda, Inglaterra y Francia). En el plano estatal, desaparece la
fragmentacin de la sociedad feudal y se crean los grandes Estados modernos, nicos y
centralizados. Hay que sealar, sin embargo, que esta transformacin social no tiene un carcter
uniforme, y que coexiste con ella el atraso poltico y econmico de otros pases (como Alemania e
Italia), que solo en el siglo XIX logran realizar su unidad nacional. En el orden espiritual, la religin
deja de ser la forma ideolgica dominante, y la Iglesia catlica pierde su papel rector.

2.3.

TICA CRISITANA MEDIEVAL

El cristianismo se alza sobre las ruinas de la sociedad antigua; tras de una larga y sostenida lucha
se convierte en la religin oficial de Roma (siglo IV) y acaba por imponer su dominio durante diez
siglos. Al hundirse el mundo antiguo, la esclavitud cede su sitio al rgimen de servidumbre, y sobre
la base de ste se organiza la sociedad medieval como un sistema de dependencias y vasallajes
que le dan un carcter estratificado y jerrquico. En esta sociedad, caracterizada asimismo por su
profunda fragmentacin econmica y poltica, debida a la existencia de una multitud de feudos, la
religin garantiza cierta unidad social, ya que la poltica se halla supeditada a ella, y la Iglesia
como institucin que vela por la defensa de la religin ejerce plenamente un poder espiritual y
monopoliza toda la vida intelectual. La moral concreta, efectiva y la tica como doctrina moral
se hallan impregnadas asimismo, de un contenido religioso que encontramos en todas las
manifestaciones de la vida medieval.

2.4.

ETICA CONTEMPORANEA

Dentro de la tica contempornea incluimos no solo las doctrinas ticas actuales, sino tambin
aquellas que, no obstante haber surgido en el siglo XIX, siguen influyendo en nuestros das. Tal es
el caso de las ideas de Kierkegaard, Stirner o Marx.

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Las doctrinas ticas que vienen despus de Kant y de Hegel aparecen en un mundo social que,
tras la revolucin de 1789, no slo ha conocido la instauracin de un orden social que se presenta
conforme a la naturaleza racional del hombre, sino tambin una sociedad en la que aflojan y se
agudizan las contradicciones profundas que se pondran de manifiesto en las revoluciones sociales
del pasado siglo y del presente. La sociedad racional de los ilustrados del siglo XVIII, y del Estado
Hegeliano, encarnacin de la razn universal, muestra en la realidad burguesa una profunda
irracionalidad. La tica contempornea aparece asimismo en una poca de incesantes progresos
cientficos y tcnicos y de un inmenso desarrollo de las fuerzas productivas, que acabaran por
plantear la existencia misma de la humanidad.
Finalmente la tica contempornea en su fase ms reciente no solo conoce un nuevo sistema
social, sino tambin un proceso de descolonizacin y paralelo a l, una revaloracin de conductas,
principios y herencias que no encajan en el legado occidental tradicional.

3. BASES FILOSFICAS DE LA TICA Y LA MORAL

3.1. TICA
En filosofa hay una extensa tradicin que las vincula partiendo de definiciones especficas aunque
muy discutidas, a saber: la tica es la reflexin filosfica sobre la moral que a su vez consistira en
los cdigos de normas impuestos a una sociedad para regular los comportamientos de los
individuos (Rubio, 1987).
Al igual que cualquier ciencia, la tica como disciplina filosfica tiene bases y fundamentos tanto
conceptuales como histricos, que le han dado origen y forma a lo que hoy da se conoce como
tica.
En el aspecto filosfico, la tica se relaciona con las caractersticas de esta disciplina y la coloca en
un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, es
decir, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella
es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un
valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente (Snchez, 2005).

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A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral,
tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y lo propio de un valor moral. Lo interesante
del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la
conducta humana.
En resumen, la tica es la filosofa sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de
los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las
operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que
pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas (Wellmer, 1994).

3.2.

MORAL

Hay diversas posturas filosficas que proponen la naturaleza de la moral, algunas de las cuales
se citan a continuacin:
a. Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en
la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.
b. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo:
Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando
que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las
distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora
social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y
eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos
estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres
humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como
especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser
humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano
genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est
gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material
de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas
formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos

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del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas,
morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de
los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones
sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo
econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.
c.

Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo

variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de
acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen.

d. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determina
por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos
primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de
los profetas, en diversas regiones antiguas del Medio Oriente.
e. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la
ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una
idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de
orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
f.

Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el
relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por
la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de
algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

g. Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es
por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva,
independiente de la percepcin del ser humano.

4. PROBLEMAS FILOSOFICOS TERICOS DE LA MORAL Y TICA

4.1.
El aborto
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Todo aborto directo, tambin el teraputico, es ilcito, porque supone la muerte de un ser vivo
inocente. Con las circunstancias atenuantes que sean del caso, el aborto es siempre un homicidio.
El objeto del aborto directo es la muerte de un ser humano. Entonces estaramos frente a un
problema moral, mientras que la prctica del aborto es un problema tico.
4.2. La eutanasia
La eutanasia propiamente dicha

es una accin inmoral, porque el objeto de ese acto es

intrnsecamente malo: la supresin de una vida. En la eutanasia eugensica existe adems un

atentado directo contra la libertad de las personas.
La inmoralidad de la eutanasia se deduce directamente de la ley moral natural, cuando los hombres
llegan a dar con su fundamento: la existencia de Dios como nico dueo de la vida y de la muerte.
Por tanto, la eutanasia -, aun con el consentimiento de la vctima- es un atentado a la ley moral.
4.3. El suicidio
El suicidio se opone de forma clara al instinto de conservacin, es decir, a un legtimo amor propio
que est en la naturaleza humana y que le mueve a permanecer en el ser, para su bien y para el
bien de los dems. Hasta tal punto es esto cierto que la mayora de los suicidios son achacables a
condiciones patolgicas, aunque, tambin en muchos casos, originados por una previa ausencia de
sensibilidad moral, de inters real y positivo por el trabajo y por los dems hombres.
4.4. Uso de drogas
El uso de las drogas duras equivale a una mutilacin; y lo es ciertamente, desde el punto de vista
psquico (a veces con graves consecuencias orgnicas). Es, sin justificacin alguna, un atentado
contra la propia vida, cada drogadicto se convierte fcilmente en un difusor de la droga, causando
as una injusticia a los dems. El uso de la droga suele ser tambin ocasin para la comisin de
determinados crmenes. El uso de drogas es inmoral, salvo que sean usadas con algn fin mdico.

5. FUNCION DE LA MORAL Y ETICA PARA EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

5.1. EN EL HOMBRE

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El hombre a travs de su vida va realizando actos, la repeticin de los actos genera actos y hbitos
que determinan las actitudes. El hombre de este modo, viviendo se va formando as mismo. El
carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el resultado de su carcter
moral para toda su vida, esto es a lo que definimos tica.
Todos debemos tener un comportamiento correcto en cada momento de la vida ya que se nos
presentan situaciones en las que hay que tomar desiciones analizando lo bueno y lo malo de ellas,
para as no perjudicar a los que nos rodean.
No slo en situaciones morales sino en todas ya que lo moral va en cada cosa que hacemos. De
aqu

sale

la

importancia

de

asegurarse

que

lo

que

uno

haga

sea

lo

correcto.

Tener una buena formacin tica har que se logre ser una mejor persona y ser mejor, significar
que puedan llegar a ser modelo para otras personas. S hacemos malas acciones puede llevar a
que las personas que te rodeen hagan malas cosas de manera que ser ticos no solo te
beneficiar a ti sino a lo dems. Otro ejemplo es la juventud de hoy la cual tiene que preocuparse
por recibir una buena formacin ya que somos el futuro y de donde todos nos beneficiaremos o
perjudicaremos.
Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos buenos. Los cuales
nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e
incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos
hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin
del hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qu las virtudes, ya que
la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue, por medio de
la perfeccin del actuar del hombre.

5.1.

EN LA SOCIEDAD

Si afirmamos que la conciencia y la moral fctica, no han surgido de la nada, sino que se nutren
siempre de un entorno social e histrico, habr que indagar sobre la naturaleza lgica de equis
determinaciones para aceptarlas, criticarlas o rechazarlas. Por qu la moral que se dice o
proclama como buena en cierta estimativa de la sociedad, no es la misma moral que se practica?

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Dnde estn las fallas de este tipo de contradicciones? "Por qu, siendo nuestra sociedad, en
general, tan catlica, en un gran sector de la poblacin, actos tan reprobados en la conciencia
moral cristiana, como el aborto y la corrupcin practicados en amplios sectores de la poblacin, hoy
por hoy, florecen y se desarrollan en forma alarmante?Se debe acaso a que la moral cristiana se
asume de palabra y no de hecho?Por qu tal moral, en muchos casos resulta estril, al no
resolver tan inmorales comportamientos de acuerdo con el sentir general?No ser, ms bien que
se tendra que afirmar, que la relacin moral- sociedad, es sper compleja y difcil y en
consecuencia, debera estar en condiciones de plantear el problema ventilando unas relaciones
mltiples, de sistema y subsistemas sociales, materiales, y culturales, que pueden ser capaces, si
no de destruir, s de reducir la marcada inmoralidad vigente en nuestra sociedad?.

La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, poltica, etc. As, se
puede afirmar que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio
comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias,
odios, amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes prcticas sociales.
Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podra decir que acta moral o
inmoralmente. La moral y sus prcticas son un acontecimiento de los seres humanos que viven en
sociedad, un individuo aislado, el ejemplo de Robinsn Crusoe, no se podra decir que acta bien o
mal, ya que no habra quien lo dijera.

La realidad es que no sera posible vivir en una sociedad y al mismo tiempo, no pertenecer a ella.

6. RELACION DE LA MORAL Y LA ETICA

La moral est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan
como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Debe distinguirse entre el
moralista que prescribe normas e invita a realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo,
Buda) y el filsofo - tico que, tomando como base la moral histricamente determinada, se
encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La tica no se propone crear cdigos y pautas de

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conducta o recetarios morales para conducir el comportamiento concreto de los individuos en

su vida social y personal, sino indagar, comparar y cuestionar los principios, propsitos y
consecuencias prcticas de los modelos morales.
El objeto de la tica es la moral. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para
explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras. La tica no crea su objeto, sino que se limita a
reflexionar sobre l. La tica es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia. La
tica es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de estudio de la tica. Aunque la
tica sea estrictamente terica, esto no implica que sus teoras no puedan tener consecuencias
prcticas. El pensamiento gua la accin, y la accin nos hace humanos.

7. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS.

La tica pretende lograr objetividad y debe buscar apoyo en las diversas ciencias, especialmente
en aquellas que se refieren al hombre (ciencias humanas o ciencias sociales).

La psicologa es la ciencia que ms emparentada est con la tica. Literalmente psicologa

significa tratado (logos) del alma (psique). En la actualidad se entiende que la psicologa es
el estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta del individuo. La
psicologa ayuda a la tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del

hombre en los actos morales ejecutados.

Sociologa: Esta ciencia fue creada por Augusto Comte (1798.1857). Hoy da la sociologa
estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones
dadas. La tica no puede desarrollarse sin tener en cuenta los resultados de estas
ciencias, ya que el hombre es esencialmente un ser social, vive circunscrito en la sociedad

y recibe de ella un sistema de valores morales.

Antropologa e historia: La antropologa y la historia son ciencias que definitivamente no
pueden desvincularse de la tica. Si la tica tiene como punto de referencia al hombre, es

obvio que la antropologa, como estudio del hombre, le proporciona una base fundamental.
La educacin: Es una disciplina que completa la tica. La tica dicta lo que hay que hacer
TICA PEDAGOGA Muestra el modo como hacer lo propuesto por la tica. La tica es

una disciplina que completa la educacin

El derecho: es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a
la tica La tica es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se

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parece al Derecho TICA DERECHO Las normas del Derecho establecen penas

pecuniarias o fsicas Las normas de la tica establecen penas de deshonra.

Se fundamenta en el concepto de Dios, transcendente al mundo de los seres humanos y
naturales Conjunto de creencias y ritos que permiten la relacin entre los seres humanos y
algn o algunos seres divinos. TICA RELIGIN Busca una fundamentacin universal ,un
deber ser del ser humano en cuanto a humano Conjunto de normas que permiten la

relacin entre los seres humanos

Poltica: Es ordenar la vida colectiva Impone normas al Individuo TICA POLITICA tiende a
gobernar o dirigir la accin del estado en beneficio de la sociedad Ambas no pueden
separarse ya que la mayora de los principios ticos necesitan de la poltica para hacerse
realidad NORMAS CONSTITUCIN POLITICA tiende a gobernar o dirigir la accin del
hombre en beneficio de la sociedad

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BIBLIOGRAFIA

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[www.obracultural.org/] acceso: 14/04/2014

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