(36 Etnias de Bolivia), Etnia Araona

DATOS GENERALES
Poblacin Total:
112
Ecoregin:
Amaznica
Departamento:
La Paz
Provincia:
Iturralde
Municipio:
Ixiamas
Comunidad:
Puerto Arjona
Familia lingistica:
Tacana
Actividad principal:
Recoleccin forestal, caza y pesca
Productos:
Castaa, caucho, madera, frutas
Vias de Acceso:
Area y Fluvial
SITUACION DEMOGRAFICA
Aunque casi insignificante, existe una leve tendencia hacia el crecimiento poblacional,
con una tasa de natalidad baja, de acuerdo a los siguientes datos demogrficos: en
1963 los habitantes de Puerto Araona eran 39, seis aos despus contaban 43, en
1975 eran 50, en 1994 llegan a 80 habitantes, finalmente en el 2003 existen 112
araonas.
HISTORIA
La primera referencia que se tiene sobre los araona, es la que menciona que vivan en
el ro Madre de Dios, la documentacin corresponde a los misioneros Franciscanos
Manuel Mancini y Fidel Codenach en enero de 1867 (Armentia 1883: 74). Pese a
aquella visita realizada en los albores de la conquista del Norte, no se logr reducirlos
a misin a causa de las dificultades y riesgo que ofreca su hbitat.
Cuando se dio inicio a la conquista del Norte Boliviano, a raz del descubrimiento de la
goma elstica, en las selvas del Territorio Nacional de Colonias, los araona
conformaban el grupo indgena ms extenso y expandido de la regin. Datos
ofrecidos por el industrial Antonio Vaca Dez en "Historia de la Colonizacin del Ro
Orthon" (1888) dan cuenta de que este pueblo originario (Araona) poblaba la mayora
de los ros bolivianos del noroeste.

Crnicas de viajeros de esa poca coinciden en sealar, que los araona, estaban
ubicados en distintas partes de la regin. Algunos industriales de la goma,
consiguieron entablar amistad ofrecindoles regalos en herramientas y otros objetos
tiles: En franca retribucin, los araona dieron noticias certeras sobre la existencia de
los ros donde se encontr la riqueza del caucho. (Peridico La Gaceta del Norte
Barracon Orthon 1887).
Durante la poca de la explotacin de la siringa, los araona y otros grupos indgenas,
fueron sacados de sus aldeas y llevados a las barracas como mano de obra gratuita.
All se les exiga guiar los equipos de rumbeadores para detectar el rbol de la goma,
as como cazar y pescar para los trabajadores "blancos".
Los actuales sobrevivientes araona, vienen de las familias que, por separado, lograron
escapar de sus captores quienes los tenan en condiciones de esclavitud, esto
aproximadamente en el ao 1910. Desde esa fecha hasta 1964, los Araona vivieron
como nmadas, ocultndose de los siringueros en el territorio comprendido entre los
ros Madre de Dios y Manupare.
Miembros del Instituto Lingstico de Verano y de la Misin Nuevas Tribus, lograron
contacto amistoso con 31 Araonas, que se encontraban en el ro Amarillo
(Jahuamanu) huyendo temerosos de los blancos y haciendo una vida nmada. En
1964 estas instituciones lograron agruparlos alrededor de un ncleo en el margen
derecho del Manupare, con propsitos de evangelizacin.

ORGANIZACION SOCIAL

La organizacin social de los araona, se basa en la familia nuclear mongama. La

comunidad se divida en dos mitades patrilneal, patrilocales y exogmicas: Cavia y
Araona. Esta organizacin en clanes se refera casi exclusivamente al matrimonio y a
la residencia de sus miembros.
Se reconoce en la organizacin araona, la participacin de acuerdo a la edad que no
est formalizada por ningn tipo de consenso. Una primera edad bcua comprende
desde el nacimiento hasta la pubertad, que est cerca de los 12 aos, aqu el nio es
considerado totalmente dependiente de los padres. Despus est, la etapa huaezacua
es decir, desde la pubertad hasta el momento que se casa (16 aos
aproximadamente), los jvenes comprendidos en esta edad tienen cierta participacin
en la produccin, ya que hacen su carta de presentacin en la bsqueda de su futuro
compaero o compaera.
La plena realizacin y participacin de los araona, se da a partir del matrimonio,
cuando se adquiere una responsabilidad familiar y social. Tanto la mujer como el
varn, en esta etapa son considerados maduros en sus actos.
La ancianidad o edad babashodi es la que representa no slo la realizacin, sino
tambin el carcter absoluto de la organizacin. Los ancianos araonas tienen el poder
de decisin y sus prerrogativas son aceptadas en el hecho, en esta edad las mujeres
tienen igual o mayor influencia que los hombres en las decisiones y aspectos
relacionados a la vida de la sociedad (excluyendo lo religioso).
Actualmente los araona, viven en un asentamiento ubicado en el margen izquierdo del
ro Manupare. Sus casas estn construidas distantes entre s, aproximadamente a 15
minutos. Esto ocasiona que sea un asentamiento disperso, donde las familias estn
separadas por el bosque.
Trminos de Parentesco
Las relaciones de parentesco estn caracterizadas adems de la pertenencia al clan,
por la familia "extensa", mediante vnculos. Se usa la palabra doemetsecana para
referirse a toda la pertenencia familiar. El significado de este trmino tiene un carcter
globalizador como: "los que son conmigo".
c. Trminos de Parentesco para Individuos del mismo Clan que el Ego (Basado en el
trabajo realizado por Donald Pitman y Dean Arnold sobre la Organizacin Social de
los Araonas [ILV-1975])
Tadi Padre
Mama Hermano mayor del varn
Mamazao Hermano menor del varn
Dodo Hermana mayor de la mujer
Hermana del varn
Edoe Hermana menor de la mujer
Noo Hermana mayor de la mujer
Nolipi Hermano menor de la mujer

Nene Hermanas del Padre

Onecua Hijos del hermano de la mujer
Doemetae a) Hermano o hermana del mismo sexo como el "yo"
b) Hermano o hermana del sexo opuesto como el "yo"
c) Hijos o hijas de tos paternos del mismo sexo como el "yo"
d) hijos o hijas de tos paternos del sexo opuesto como el "yo"
e) Todas las personas del mismo clan
b. Trminos de Parentesco para Individuos en el Clan Opuesto al Ego
Huadi a) Madre
b) Cualquier mujer de clan opuesto
c) Usado por las mujeres para cualquier mujer del clan opuesto.
Cuala a) Madre
b) Cualquier mujer del clan opuesto
c) Usado por las mujeres para cualquier mujer del clan opuesto,
incluyendo a la madre y a la esposa.
d) Usado por las mujeres para referirse a la madre o las mujeres
mayores del clan opuesto.
Boi Usado por el varn para referirse a la esposa del clan opuesto o una mujer del
clan opuesto que es una esposa en potencia.
Jojo Referencia del varn para cualquier hombre del clan opuesto excepto abuelo
materno y los hijos varones de su hija. Tambin usan las mujeres para cualquier varn
de clan opuesto, menos su hijo varn y su abuelo materno.
Ii Nombre que las mujeres dan a su esposo del clan opuesto o cualquier hombre
esposo en potencia.
Huahua a) Hermanas de la madre de una persona
b) Hijas de las hermanas del padre (hijas de tas maternas)
c) Hijas de las hermanas de una persona.
Bacue Hijas de hermano de la madre de una mujer
Babadi Hijo crecido de una mujer

Zacui Usado por el hombre para referirse a un yerno en potencia.

c. Trminos de Parentesco para Individuos de Cualquier Clan
Anodi Hija
Todio Hijo pequeo
Otse Nieto o nieta
Ano Abuela paterna o materna
Babashodi Abuelo paterno o materno
En su mayora los trminos utilizados, aparte del significado especfico tienen tambin
otro significado por extensin ms amplio. El sufijo cata es aadido para particularizar
la especificidad en el parentesco. La intensidad de las relaciones de parentesco se
seala comnmente con esi (mayor) o lipi (menor).

ORGANIZACIN POLITICA
La organizacin poltica de los araonas tiene como base una Capitana, la misma que
tiene muy poco de la organizacin del pasado cuando los grupos nmadas, estaban
bajo la autoridad de un cacique, que tambin era el Chamn (Ecuai).
Los ancianos, aunque no de una forma institucionalizada ejercen una influencia
grande sobre decisiones relativas al bienestar de la comunidad. En el caso de las
ancianas, su presencia es tctica cuando se trata de la redistribucin de los alimentos
en comunidad.
Estructura de la comunidad
La comunidad se estructura por el conjunto de familias, tanto del clan Alona, como
del Cabia. La nocin de comunidad es aplicada con el criterio bsico de
reciprocidad de bienes y solidaridad.
En la estructura ideolgica del araona, se carece del concepto de acumulacin de
riquezas, por lo que, todo producto que se consigue no se guarda, por el contrario
tiene que circular entre las familias generando un vnculo implcito de reciprocidad; por
tanto, la familia que recibe, est moralmente en la obligacin de retribuir en otra

oportunidad. Est prctica comunitaria en la circulacin de bienes, es notoria cuando

se realiza la cosecha de los chacos o cuando se consiguen animales del monte.
La comunidad es tambin la institucin que se expresa en trabajos dedicados al bien
comn, como ser el "babatae" o el "chaqueado". Existe la caza en grupos, cuyos
frutos son distribuidos entre todas las familias.

Delitos y Sanciones
Se conoce entre los araona diversos tipos de delitos, en su mayora con carcter
implcito. No est claro donde empieza uno y donde termina otro, lo cierto es que el
delito adquiere un carcter total en la organizacin poltica.
Los que se mencionan ms frecuentemente son los realizados contra la persona:
Calumnia, brujera o muerte. Originalmente en los araonas no se ha conocido la
prctica del robo; no se la percibe ni en los relatos mticos. El dao que se haga sobre
la persona repercute en la comunidad, que como sancin moral asla al infractor y en
algunos casos lo hecha de la aldea por mucho tiempo.
Las violaciones de carcter religioso y mtico representan infracciones a la comunidad.
La ruptura de un tab no recibe sancin de la comunidad sino de los dioses. Por
ejemplo, cuando se viola un tab se impone el castigo a los padres cuando a stos les
nace un nio; el castigo consiste en que los dioses enferman o matan al nio.
Segn la mentalidad araona, el equilibrio del orden de las cosas debe ser restituido de
la misma manera como fue perturbado. Por eso, cuando se comete dao a una
persona hay que pagar, compensar o en otros trminos castigar al que comete el
delito.
Organizacin Representativa
Los araonas, han constituido su propia organizacin indgena, la Capitana Arjona, la
cual representa al pueblo en aspectos legales, sociales y comerciales.
El pueblo araona, a pesar de estar geogrficamente ubicado en la provincia Iturralde
del departamento de La Paz, tiene vnculos directos y se encuentra afiliado a la
central indgena de la Regin amaznica de Bolivia (CIRABO) y por medio de sta,
estn afiliados a la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB).
ASPECTOS CULTURALES

Antes del contacto con la misin Nuevas Tribus y el Instituto Lingstico de Verano, los
araonas vivan en malocas comunes muy grandes; los hombres usaban arete de
conchas para su nariz y tenan los cabellos largos y trenzados, las mujeres eran
hbiles fabricantes de tejidos de algodn y corteza de rboles, tambin vajillas de
diferentes dimensiones; hoy solamente algunas ancianas se dedican a estas
actividades.
En la sociedad araona la participacin en la cultura es general. Solo se pueden
apreciar diferencias en relacin al sexo, pues la condicin de mujer o de varn
diferencia un cierto rol y actividad especial. Las mujeres participan en la cultura desde
una condicin ms domstica, mientras que el varn tiene una insercin de mayores
trascendencias socio - polticas.
Hay poca divisin de especialidades, normalmente todos los miembros de la
comunidad araona saben hacer de todo, de manera que surgen semi-especialistas
como ser los "shamanes" considerados portadores del nivel mgico del mundo,
"armistas" que hacen las mejores flechas y arcos. Tambin la contextura fsica
determina una participacin especial, ya que los fuertes se tornan en lderes
naturales.
Las normas de comportamiento se rigen por el consenso comunitario y se vuelven
absolutas en la medida que son aceptadas conscientemente. Las pautas positivas son
fruto de la convivencia y de la constante preocupacin de los araonas por el bienestar
de todos; las pautas negativas tienen una relacin mtica, piensan que fueron dadas
por los antepasados como normas indisolubles.
Para las normas negativas que en todo caso adquieren una trascendencia religiosa,
hay la obligatoriedad de parte de los individuos. Sin embargo existen infracciones,
cuyas consecuencias es la accin de la comunidad en un aislamiento del infractor, o el
temor del mismo a la accin directa de los dioses y fuerzas sobrenaturales.

Ciclo de vida
Embarazo Y Parto: Las mujeres se dan cuenta que esperan familia cuando el flujo
menstrual se les corta. A partir de este momento la futura madre entra en una etapa
de restricciones y se impone la prohibicin de ingerir ciertos alimentos considerados
tab.
La embarazada se quita los adornos que habitualmente lleva en el cuello y en el
cuerpo, mantiene sin embargo su ropa ordinaria. Las relaciones sexuales entre la
pareja son cortadas inmediatamente, pues la continuidad podra acarrear
consecuencias negativas en contra del nio en el proceso de gestacin.

Previo al parto, el marido construye una pequea casa de hoja de "motac" cercada
en los contornos y con una puerta grande que llaman "nahuiletae". Casa que sirve
como lugar donde la mujer realizar el alumbramiento. La madre es asistida
ordinariamente por su progenitora o su hija, o en carencia de las mismas es ayudada
por una anciana del asentamiento.
El cordn umbilical es cortado con un pedazo de la corteza de tacuara (similar al
bamb) que parece tener ciertas propiedades mdicas, ya que, casi no se conocen
infecciones posteriores en el nio o en la madre.
Despus del parto la madre permanece encerrada en su casa por algunas semanas,
sin poder salir a realizar trabajo alguno que no est relacionado con el cuidado del
nio. No reciben ni quieren visitas cuando ha habido un nacimiento.
Primera Etapa del Nio: Desde el momento que nace hasta casi los seis aos, el
cuidado y educacin del nio es tarea esencialmente de la madre. La mujer Araona
lleva constantemente con ella a su hijo en una faja de alzar que llaman ona, ella
complace todos los caprichos del nio, lo amamanta en cualquier hora y lugar.
La mayor parte del da, el nio es llevado en brazos. En el momento en que el
pequeo da sus primeros pasos, ste comienza a ser atendido por sus hermanas
mayores. Alrededor de los seis aos, cuando el nio ya tiene ciertos conocimientos de
la vida, el padre le fabrica arco y flecha para poder pescar y cazar cuando es varn, lo
lleva de compaa y ayuda cuando sale al monte a conseguir carnes y frutas. A esta
edad es cuando el Araona tiene una relacin directa con la actividad productiva. La
mujercita contina dependiente de la madre con la que se queda en casa para ayudar
a preparar las comidas, recoger lea o cosechar el chaco.
El nombre de los nios se les aplica recin a los dos o tres aos. No existe ninguna
ceremonia o fiesta en relacin a este acontecimiento. Los nombres habituales que se
dan a los Araonas provienen en su totalidad de antepasados o personas importantes
de su cultura. Hay casos excepcionales de nombres tomados de fenmenos naturales
por ejemplo: Beni (viento) y Badi (luna). Casi todos llevan un sobre nombre o apodo
con el que se los llama con mayor frecuencia.
Pubertad: La entrada a la pubertad, est marcada por la iniciacin en el rito religioso
en los varones y por el comienzo del periodo menstrual en las mujeres. Estos hechos
no revisten importancia, pues pasan dentro del marco cotidiano. La permisin a los
pberes en los rituales a sus dioses es asuntos determinado por los ancianos y el
Shamn. El elemento nuevo que se introduce en la condicin de pberes es la
habilitacin como futuro esposo o esposa. La pubertad marca la posibilidad del
matrimonio y por lo tanto de la mayora de edad. La edad cuando sucede esto, es
quince aos para los hombres y trece para las mujeres.
Los pberes desde temprana edad son motivados por la atraccin sexual. Hablan de
las chicas y mujeres de la aldea frecuentemente en grupos y tantean las posibilidades
de conseguir a su futura compaera. Es permitido que los Araonas de poca edad

hablen delante de su padre y de su madre temas relacionados con el sexo y otros que
en otras sociedades son reprimidos.
Matrimonio: La prctica matrimonial en los araonas no adquiere una dimensin
religiosa. No se conocen mitos o ritos que expresen o justifiquen la unin de una
pareja. El matrimonio fundamentalmente es un acto civil y de conveniencia mutua; la
comunidad como tal, no tiene la incidencia directa en el matrimonio, aunque se puede
apreciar de que las ancianas de la aldea influyen mucho en la unin de los jvenes.
No se conoce fiesta especial para el matrimonio. Este resulta de la conveniencia del
joven pretendiente con el padre o la madre de la chica, cuando la pretendida es menor
y directamente con ella si es adulta, soltera o divorciada. Despus de hacerse los
arreglos, la nueva pareja se va a vivir independientemente a una casa propia que
durante el "noviazgo" se la construye.
La pareja recin casada empieza a actuar econmicamente con cierta autonoma. El
matrimonio ideal entre miembros de clanes distintos; pero en la actualidad esto resulta
difcil debido a la escasez de mujeres en el clan Cavia. Esta exogamia interclnica,
favorece a los hombres de cavias, que pueden elegir con mayor facilidad a sus
parejas entre las jvenes del clan Araona; no as los hombres Araonas, que debido al
poco nmero de mujeres cavias, tienen muchos casos que violar la regla y casarse
con una mujer del mismo clan.
Est permitido, aunque no institucionalizado, el matrimonio entre hermanos, se
conocen algunos casos aislados. La prctica prohibitiva del incesto escapa de su
organizacin social, debido a la necesidad de reproduccin ante su nfima poblacin.
La escasez de mujeres en el pueblo, ocasiona graves problemas sociales y
organizativos, pues es costumbre que los hombres se quiten las mujeres entre si o
disputen por la fuerza la posesin de ellas.
La poliginia es relativamente practicada por los Araona; pero por lo dificultoso que es
mantener a muchas esposas y ante el poco nmero de mujeres, slo se conoce casos
de bigamia actualmente. Cuando el grupo era ms numeroso y con organizacin
social ms desarrollada es posible que la poliginia haya sido bien comn. Hoy tener
ms de una esposa significa que el hombre tiene que producir con excedente y de
forma sostenida, puesto que en su tradicin se carece de la idea de la acumulacin de
riquezas, capaz de generar capital como para asegurar una futura vida "ociosa".
Como el matrimonio no tiene un carcter mtico - religioso, es comn la prctica del
divorcio. Cuando no hay comprensin entre las parejas o se presenta infidelidad por
parte de la mujer, los araonas optan por separarse, con la misma facilidad con que se
unieron, siguiendo cada uno con su vida libremente. Si tienen hijos, los abuelos
paternos generalmente se hacen cargo de stos.
En la cultura araona no se ha podido identificar las prcticas homosexuales, tanto en
los hombres como en las mujeres. Es posible que en tiempos anteriores haya existido
manifestaciones de celibato entre los shamanes y sacerdotes araonas dedicados al
culto religioso (cf. Expedicin Labre).

Ancianidad y Vejez: Llamada tambin en el idioma araona babashodi, es una etapa

que implica la realizacin como ente biolgico adems del carcter total de la
organizacin.
Al alcanzar esta fase biolgica los ancianos araonas adquieren un status social
diferente en relacin a los dems, pues tienen poder de decisin y sus prerrogativas
son aceptadas inmediatamente. En cambio, las ancianas que poseen una influencia
igual mayor que los hombres respecto a la toma de decisiones y aspectos
concernientes a la vida de la sociedad; no son tomadas en cuenta en el mbito
religioso.
Muerte: La vida para el araona es un estar presente en el mundo creado por los
dioses. Es la constante lucha por hacer frente a las adversidades terrenales, por lo
que el advenimiento de la muerte trae pesar y al mismo tiempo temor en la comunidad
indgena.
Si una persona muere todos los familiares lloran mucho. Es costumbre que el jefe de
la familia llore en todos los lugares donde el difunto sola parar (lugares de caza y
pesca y sitios de trabajo). La muerte es generalmente atribuida o culpada a los
hechizos de personas enemigas de la comunidad. Una vez cuando un padre perdi a
su hija, cort una considerable cantidad de rboles de castaa como venganza contra
sus vecinos, quienes de acuerdo a su forma de pensar, eran culpados por el deceso.
La castaa constituye una de las principales dietas familiares.
El entierro lo realizan tras que muere la persona, sin ningn tipo de velatorio. Al ver a
un moribundo con cierta posibilidad de fallecer, se empieza a cavar el pozo, lo hacen
en el sitio donde la persona sola dormir. Meten el cadver liado en cortezas de rbol
los hombres y en sus faldas a las mujeres y los colocan en posicin fetal. Junto al
cuerpo entierran tambin las pertenencias del finado, como adornos, armas,
utensilios, etc. Si una persona muere, cuando se encontraba lejos de su aldea es
transportada hasta su casa para ser sepultada.
Una vez terminado el sepelio, los familiares abandonan la casa y se mudan a una que
recin construyen. La antigua casa es arreglada y queda como una especie de
mausoleo por un mes, pasado el tiempo la queman y se olvidan del lugar.
Segn la creencia tradicional, el espritu de los muertos vaga sin rumbo por la selva,
especialmente por los lugares donde acostumbraba parar. Este espritu toma
venganza por la selva, especialmente por los lugares que frecuentaba, toma
venganza de los enemigos que tuvo en vida, por lo que bastante tiempo despus de
un deceso, los Araonas cuidan de no alejarse de la aldea por temor a este maleficio.
Hasta hace algunos aos, los araona realizaban anualmente en el Babatae un ritual
religioso dedicado a sus muertos y a sus Dios "Baba Sicuasi", para apaciguar sus
enojos y evitar desgracias; Bailaban y ofrecan comidas frescas a los espritus y a los
dioses.
Religin y Mitologa
Tenan una diversidad de divinidades ligadas a diversas actividades, tambin crean
en divinidades ligadas a la muerte y que se ocupaban de la salud del grupo humano.

Las ceremonias religiosas ms importantes, se las celebraban en la maloca de los

hombres, la cual se dividida en dos secciones: una para los objetos que
representaban a las diferentes divinidades y la otra para las parafernalias como
machete o cuchillones de madera adornado con pluma, tubos de tacuara, corona de
pluma, etc.
La religin est presente prcticamente en la totalidad de las instancias de la sociedad
araona. No existen categoras que no se encuentren bajo el influjo de la dimensin
trascendental. En la religin se encuentra el nexo que une la vida con el mito, el
hombre con los Dioses.
Los araonas viven temerosos del castigo de sus dioses, pues cualquier acto o delito
cometido, se piensa que va a recibir el castigo de sus divinidades. Una parte de los
Baba (dioses) son considerados como seres del mal y de la venganza. Atribuyen a
cualquier fenmeno natural raro la posibilidad de dao, adems encuentran en todos
los rboles y animales los espritus malignos o jichis.
En las prcticas religiosas de los araonas se prohbe la participacin de las mujeres,
stas no pueden conocer los nombres de sus dioses, tampoco participar de las
ceremonias destinadas a ellos; el carcter ritual es slo atribucin de los varones.
Segn la mitologa araona, Baba Bizo y Baba Jote, crearon al hombre y a la mujer de
pedazos de ramas que cayeron de un fuerte viento, convirtindose en hombres las
primeras y en mujeres las ltimas, de las hojas que se esparcieron en la oportunidad
salieron los pjaros y las aves.
La anta fue creada de barro y de resina de la planta de siringa; el chancho de tropa se
lo hizo de resinas vegetales (tadada y huini selena), los monos, las pavas y los
tucanes de bejucos liados y los reptiles se de sangre. El creador de todos los
animales fue Baba Jote.
Se atribuye a un ser pequeo llamado Nizo, la creacin de los jochis y ardillas. Estos
animales de poco tamao guardan una relacin simbitica con ciertos reptiles
venenosos.
La religin araona, tiene muchos dioses de acuerdo a sus necesidades materiales y
existenciales. Consideran que toda la vida est regida por la accin y la presencia de
las divinidades ya sean estas del bien o del mal.
Dioses Mayores
Baba bizo Dios Bueno
Baba Jote Dios Creador
Baba Sicuamala Dios del Tiempo
Dioses Funcionales
Baba Zoto Dios Tigre (del mal)
Baba Tsaja Dios de la Siembra
Baba Ehuoho Dios de la Purificacin
Baba Huotesa Dios de la Destruccin
Dioses Menores
Baba Sicuas Dios de los Muertos
Baba Dotsi Dios de las Aves
Baba Tsicuamama Dios de la Selva
Baba Huabo Dios de los animales

Baba Isahua Dios de los Pantanos

Baba Manu Dios de los Ros
Existen lugares y objetos sagrados destinados a los rituales que se hacen a los
Dioses. El Babatae es el templo donde slo los hombres mayores pueden entrar; all
danzan y ejecutan cnticos religiosos, que en algunas oportunidades tienen funciones
teraputicas.
Hay tambin ritos que se hacen en la selva, en lugares donde se ha visto
manifestarse algn espritu. Normalmente son rboles grandes los portadores de
estos jichis, por lo que se deduce que tambin el tamao est relacionado con
aspectos mgicos.
Uno de los rituales practicado es el de la purificacin. Cuando un extrao llega a la
aldea, los hombres empiezan a masticar hojas, las mismas que se soplan en el rostro
de la visita. Esto tiene finalidad de apartar los malos espritus que se pueda traer.
De acuerdo a la mitologa, cuando los araonas mueren, su alma empieza a morar las
copas de los rboles, existiendo un lugar en la profundidad de la tierra donde
permanecen eternamente.
TIERRA Y TERRITORIO
Los araona tienen acceso a un amplio territorio, el mismo que est siendo afectado
por la invasin de empresarios madereros y personas dedicadas a la recoleccin de
castaa. Poseen 95.036 hectreas de tierra tituladas.
El Territorio Indgena Araona fue titulado el ao 1997, sin embargo su organizacin
est gestionando la ampliacin en la perspectiva de realizar planes de manejo de los
recursos naturales. En el lmite de sus tierras se encuentra un crter que est siendo
investigado por un equipo de cientficos de la NASA, y que se presume fue originado
por la cada de un meteorito.
INFRAESTRUCTURA
No cuentan con Posta Sanitaria
Una Escuela Bsica Bilinge
Se comunican por radiocomunicacin
ECONOMIA Y ACTVIDADES PRODUCTIVAS
Economa
La economa araona es de subsistencia, la produccin en su mayora es dedicada
para el consumo interno, porque tienen escaso intercambio con otros grupos de
indgenas o gente blanca.
El ciclo anual, est organizado en pocas, la primera empieza el mes de mayo hasta
agosto donde la actividad principal est destinada a la caza y la pesca; desde agosto
hasta octubre es tiempo destinado a la siembra de los chacos; y el periodo que va de
noviembre hasta abril es aprovechado para la recoleccin de frutas silvestres,
especialmente la castaa. Todo este ciclo de relacin hombre naturaleza, est
complementado con un conocimiento profundo del bosque y sus recursos, que regula
la movilizacin del grupo en funcin a una racionalizacin del espacio territorial.

El sistema de siembra utilizado por los araonas es el de "roza, tumba y quema".

Cortan las plantas y las dejan secar por un tiempo, luego le prenden fuego. Una vez
que ha sido quemado el chaco se empieza con la siembra de la yuca, pltano, maz y
arroz. Sus parcelas cultivadas son relativamente pequeas y prefieren ubicarlas en
zonas donde crecen plantas de motac, pues las consideran como las tierras ms
frtiles.
Utilizan muchos recursos para cosechar o hacer madurar las frutas; por ejemplo
cavan pozos en medio de los chacos donde introducen, los pltanos y guineos en
racimos, con la finalidad de que maduren rpidamente.
La fuente principal que suministra la necesaria alimentacin a los araonas es la caza.
Todo hombre dedica mucho tiempo para conseguir animales del "monte". Saben
perfectamente imitar a los pjaros y animales; reconocen certeramente las huellas de
diversos animales y se dedican a la recoleccin para alternar la dieta alimenticia: Este
ltimo trabajo es realizado casi exclusivamente por las mujeres y los nios. Ellos salen
todas las maanas en busca de almendras, majos, motac etc. y regresan al
medioda con buena cantidad. Otra cosa que aprovechan es la miel de abeja que
extraen derribando rboles donde hay colmenas y cortando su corteza.
Comercializan la castaa, la misma que es vendida a comerciantes y rescatadores
que llevan el producto a Riberalta, donde se beneficia para la exportacin.
MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES
Hbitat
Los araonas viven actualmente en un rea de territorio comprendido entre los ros
Manupare y Manuripi, delimitado aproximadamente por los paralelo 12 y 13 latitud
Sur y por los meridianos 68 y 67 de longitud Oeste.
El territorio donde se asientan posee abundantes ros y curichis que ofrecen al
araona, puntos de referencia para el suministro de alimentos. Las vas de
desplazamiento internamente son las sendas hechas a travs del bosque, que
constituyen perfectas redes de interaccin social. Dado que el hbitat se halla
enclavado en bosques poco intervenidos por la accin de la sociedad y del Estado, el
araona tiene contacto por va terrestre poco frecuente con la poblacin regional. El
nico medio posible de vinculacin y contacto con la poblacin no indgena los
constituye el ro Manupare, afluente del Madre de Dios, en cuyo recorrido final se
encuentra Riberalta, la mayor poblacin de la amazona norte de Bolivia.
El clima de la zona se caracteriza por tener un una poca seca, que empieza en el
mes de mayo hasta octubre, y otro que va de noviembre hasta abril que es "lluvioso".
Durante el tiempo seco existen espordicos frentes fros llamados "surazos", donde la
temperatura desciende a pocos grados, completndose con considerable nivel de
humedad. Los viento corren como promedio de 50 Km. por hora.
En toda la regin existen toponmicos de origen araona, principalmente de ros. La
segura expansin de los Araonas en todo el norte boliviano y parte de Brasil y Per.
Puede verificarse por las hidronimias existentes en toda la regin amaznica del pas.
Problemas Ambientales

El hbitat de zona tropical hmeda de los araonas, presenta una elevada

biodiversidad tanto vegetal y animal, sin embargo, esta siendo amenazada por la
explotacin irracional de la madera, por empresas de Santa Cruz, Pando y Riberalta y
la castaa por colonos provenientes de la regin.
IDIOMA
El idioma de los araona, pertenece a la familia lingstica TACANA, junto al cavineo,
ese ejja, maropa y tacana propiamente dicho. Un rasgo notable del habla Araona es el
relativamente bajo tono de voz, se puede decir que casi hablan susurrando.
Frases Usuales
Saludos
Hola!
Midya sha!
Cmo ests?
Midya tso suipa dyatsio?
Estoy bien!
Jaihue sahua
Frases Imperativas
Sintese aqu
Jidyo anique
Vyanse ustedes!
Meponiboque
No saque eso!
Joda pijemima aque!
No debe llorar!
Pipama potamesahua!
Vyase! (aunque realmente no quiero que se vaya)
Ponashodiboque!
Frases Interrogativas
Cmo te llamas?
Ai tata tso mi?
Cuntos aos tienes?
Queocua malame neti midya?
De dnde vienes?
Conjeneti midya pobea?
A dnde vas?
Cotso phani?
Dnde vives?
Cotso mi taeme?
A qu distancia queda?
Quecuepitso?
Vamos a baarnos?
Tseda nahui?
Cundo vas a volver?
Quetsio mi pbeibohani isha?
Va a venir hoy da?
Jaeda tso quepobea p-ani joda?
Despus de cunto tiempo llegar?
Quetsonotso joda cuaaibo-ani?

Qu es eso?
Datso ai?
Porqu camino o hacia que lugar se fue?
Quea pti tso poeti?
Hay una casa all?
Etae tso dohue que-ani?
Frases Afirmativas
Yo te quiero mucho!
Yama midya jaidya bani!
Qu cosa!
Ji baque!
Quiero agua
Te eohuiquia
Estoy cansado
Ema asahua
En pocos das me voy
Ema pjaenaiboyaso
Ellos llegaron aqu
Dacana jidyio cuia
Voy a verle maana
Hueno mebashaobo
Vuelve otra vez (maana)
Hueno ema bashoboque isa
El viento est muy fuerte
Beni ajojicata
Est lloviendo mucho!
Apamo nai eoloani!
He terminado
Poeti
Com poca comida
Jana dlimi
Solamente lo com (sin cocinar)
Joda didada
Frases Negativas
No entiendo
Apitsa quimamo
No vi el camino
Dizi pibama