1

Etnografas multisituadas de la intimidad online y offline1

Rosala Winocur 2
winocur@correo.xoc.uam.mx

Resumen:

En este artculo se analiza crticamente el estatus epistemolgico de las denominadas

etnografas de lo virtual y de lo real a partir de la reflexin terico metodolgica sobre
diversas formas de abordar el estudio de la intimidad. Se hace especial nfasis en el valor
heurstico de la diversidad y la perspectiva del actor como constructos antropolgicos para
entender dicho fenmeno que incluyen, y trascienden al mismo tiempo, la dicotoma
online/offline presente en la mayora de las investigaciones sobre el tema.

Palabras clave: Etnografa, intimidad, real, virtual, diversidad, perspectiva del actor.

Mxico D.F., a 1 de febrero de 2013

Por medio del presente, yo, ROSALA WINOCUR IPARRAGUIRRE ,
AUTORIZO a la Revista Ciencias Sociales de la UNQ a realizar la publicacin
digital e impresa del artculo titulado Etnografas multisituadas de la
intimidad online y offline, declarando que el mismo es de mi autora.
1

Revista de Ciencias Sociales. (Segunda poca). N 23. Universidad de Quilmes. Provincia de Buenos Aires.
(En prensa).

Rosala Winocur es doctora en Antropologa Social, docente e investigadora en el Departamento de

Educacin y Comunicacin de la Universidad Autnoma Metropolitana, y miembro del Sistema Nacional de
Investigadores de Mxico. Especialista en la apropiacin de los medios electrnicos y digitales en la vida
cotidiana de diversos sectores socio-culturales. Entre sus publicaciones destacan: Ciudadanos mediticos: la
construccin de lo pblico en la radio (Gedisa, 2002) y Robinson Crusoe ya tiene celular (Siglo XXI, 2009).

2
Diversidad y perspectiva del actor: compromisos claves en cualquier etnografa de lo
real y de lo virtual

Hace ms de dos dcadas, y cuando Internet era todava el privilegio de unos pocos, la
antroploga Rosana Guber (1991) escribi un libro profundamente reflexivo sobre la teora
y prctica antropolgica, que no ha perdido actualidad porque los compromisos
epistemolgicos all esgrimidos son perfectamente vlidos tambin para la antropologa de
la Red, y en la Red:
El antroplogo social como elaborador de conocimiento cientfico se ha ocupado
fundamentalmente de distancias culturales que son tambin sociales-; no ha sido
un mero coleccionista de rarezas, sino que se ha revelado profundamente
preocupado en familiarizarce con mundos diversos, y ms recientemente, en
exotizar los mundos familiares y virtuales (agrego yo), para lograr un conocimiento
superador de sociocentrismos y etnocentrismos. En resumen, el antroplogo social
ha buscado ya centenariamente una alteridad sea en otras sociedades, sea en la
propia- que le permita superar los lmites tanto del sentido comn como de los
siempre perfectibles paradigmas tericos. El antroplogo social se ocupa de
producir la diversidad, gracias al descentramiento de sus propios parmetros ()
Cuando hablamos de diversidad no aludimos a meras referencias empricas por
ejemplo formas de vestir, de elegir un jefe, de sanar a un paciente, de interactuar en
las redes sociales (agrego yo);- aunque estos referentes constituyen la materia prima
de la investigacin antropolgica. Aludimos, ms bien, a la construccin terica
que asigna a la diversidad algn papel en la explicacin. (Guber, 1991:73).

Muchas de las investigaciones sobre las prcticas digitales e interacciones virtuales tienden
a fragmentar la biografa de los sujetos, creando una condicin epistemolgica particular
para su objeto de estudio en el mundo online o el offline, ignorando u oponiendo el otro
mundo como si los sujetos vivieran en realidades paralelas que no se tocan. En estos
estudios, la heterogeneidad es regularmente entendida como la variacin dentro de las
prcticas e imaginarios que corresponden a cada mundo, asumiendo de forma explcita o
implcita, que dentro de la variacin no existe coherencia (o no es relevante estudiarla), con

3
otros espacios y referencias de la biografa de los sujetos. En el sentido expuesto,
quisiramos plantear tres compromisos epistemolgicos de asumir la diversidad como un
constructo antropolgico para estudiar la complejidad de las prcticas e imaginarios en los
universos reales y virtuales que incluyen, y al mismo tiempo trascienden, la condicin
online/offline:

1. El estudio de la diversidad en las sociedades contemporneas es fundamentalmente el

estudio de la complejidad de las nuevas formas de alteridad que hicieron estallar los
referentes tradicionales que organizaban en el imaginario lo ntimo y lo pblico, lo propio y
lo ajeno, lo nativo y lo extranjero, lo local y lo global, lo familiar y lo extrao, lo de adentro
y lo de afuera, lo tradicional y lo emergente, lo real y lo virtual, etc. En algunos casos
reelaborando el sentido de la alteridad, en otros rechazndolo, y en otros mutando sus
sentidos. Cuando hablo de mutar no me refiero solo a la operacin simblica de invertir
los significados (lo que antes era ntimo o privado ahora puede ser pblico), sino a las
diversas situaciones de hibridacin entre lo pblico y lo privado que se despliegan segn las
circunstancias, imbricando tres procesos que pueden darse en forma simultnea o
superpuesta: a) segn el contexto de actuacin una estructura de alteridad puede asumir un
sentido u otro; y b) ambos significados pueden convivir en la misma situacin sin que eso
represente un conflicto de sentido; c) la reelaboracin de una estructura tradicional de
alteridad no necesariamente deriva en adhesin o rechazo a sus formas tradicionales, sino
en modos paradojales de actuacin y relacionamiento con los nuestros y con los otros.

2. Reconocer el valor epistemolgico de la diversidad tampoco pasa por asumir la

contradiccin como una condicin natural de la relacin de los sujetos con las diferencias,
los diferentes, los contrastes invertidos o las dicotomas alteradas; sino por comprender
bajo qu condiciones, y de qu forma, esas aparentes contradicciones y paradojas se
vuelven consistentes dentro de los mundos de vida. Y es all donde las trayectorias
biogrficas, como bien lo seala Rossana Reguillo en varios de sus textos (2010), adquieren
un valor heurstico clave para descifrar la complejidad de las prcticas online y offline. En
ese sentido, no se puede comprender a plenitud la relevancia epistemolgica de la
diversidad como constructo antropolgico, si no se le reconoce la misma importancia a la

4
recuperacin de la perspectiva del actor para comprender los diversos modos actuacin y
relacionamiento de los sujetos, particularmente aquellos que a la luz de la observacin nos
resultan contradictorios o paradojales:

Esta nocin de diversidad est profundamente imbricada en nuestra concepcin de

la naturaleza del mundo social y en la importancia que otorgamos al papel de la
perspectiva del actor en la explicacin socio antropolgica. () A ese universo de
referencias compartidos no siempre verbalizables- que subyace y articula el
conjunto de prcticas, nociones y sentido organizados por la interpretacin y
actividad de los sujetos sociales, lo hemos denominado perspectiva del actor
(Guber, 1991: 74-75).

Como sealan varios autores (Carmona Jimnez, 2011; Ardvol, Estalella y Domnguez,
2008; Urraco Solanilla, 2008; Dominguez Figeredo, 2007; Arriazu Muoz, 2007); Rybas y
Gajjala, 2010), es bastante cuestionable considerar la simple observacin de conductas y
rutinas en las redes sociales como un registro etnogrfico, sin interrogar a los sujetos por
los significados que le otorgan a sus prcticas. El campo de una investigacin es su
referente emprico, () lo real se compone no slo de fenmenos observables, sino
tambin de la significacin que los actores le asignan a su entorno y a la trama de acciones
que los involucra; se integran en l prcticas y nociones, conductas y representaciones.
(Guber, 1991: 84).

Tambin resulta bastante dudosa la estrategia de reconstruir el significado de las

interacciones y prcticas virtuales entrevistando a los sujetos a travs de un cuestionario
que se les enva por mail o a travs de las redes sociales. En mi propia experiencia y en la
de muchos investigadores que conozco, la situacin de entrevista online, no solo, y no
siempre, ayuda a comprender dichos significados. A veces se requiere del encuentro cara a
cara donde la comunicacin emptica y espontnea fluye mejor. En estos casos el
informante no se siente obligado a escribir sobre su actuacin para una investigacin
annima, la mayora de las veces sin conocer a su interlocutor, contradiciendo la propia
naturaleza de la experiencia que es el goce narcisista de escribir sobre sus estados anmicos

5
en las redes sociales para un auditorio que le garantiza trascendencia aunque no lo lea, y no
le pide explicaciones acerca del sentido de lo que escribe.

Otras veces, el estudio de la intimidad puede requerir autoetnografas, como lo resolvi el

antroplogo Francisco Cruces en sus talleres de autoexploracin colectiva en la ciudad de
Madrid 3. Estos talleres tenan por objeto explorar las intimidades metropolitanas, que por
supuesto incluan las prcticas online, como bien lo indica el ttulo de los talleres
Prosumidores. Lgicas de produccin/consumo en las culturas de la Red (Cruces, 2012:
66-67):
Los talleres se definieron como una exploracin colectiva de carcter
autoetnogrfico. Se trata de sesiones de dos o tres horas de duracin, coordinadas
por un miembro del equipo a las que proponemos alguna tarea que facilite el
intercambio de experiencias

y miradas () Las actividades realizadas

comprendieron entre otras: aportar textos propios y ajenos, realizar y mostrar

fotografas, bailar, escuchar msica, hacer un recorrido por el espacio, contar
historias, pintar, cocinar, hacer un plano de equipamientos domsticos (Cruces,
2012:65-66)

La estrategia metodolgica seguida fue absolutamente coherente con la mirada del

investigador sobre la relacin entre intimidad, cuerpo y autonarracin: Esa relacin
estrecha entre esfera ntima, espacio domstico y autorrelato del yo constituye el principal
hallazgo del estudio sobre la intimidad metropolitana de jvenes-y-no-tan-jvenes en los
talleres de autoexploracin colectiva (Cruces, 2012:64), y los compromisos tericos que
implicaba dicha mirada, bsicamente apuntalados por Giddens y sus narrativas del yo: En
trminos del socilogo Anthony Giddens 4, las narrativas del yo permiten a las personas
pensarse como proyecto abierto permanentemente tensionado hacia una colonizacin del
futuro (2012:65). Lo cual evidencia, por una parte, que la decisin de asumir un tipo u otro
de etnografa, no preexiste al objeto mismo, ni est exenta de sufrir modificaciones en su
3

Ver: Cruces, F. (2012) La intimidad soy yo. Intimidades metropolitanas. TELOS n 93 Octubre-diciembre
2012. Fundacin Telfonica. Madrid
4
El libro de Giddens citado por el autor es Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern
Age. Stanford, CA: Stanford University Press, 1991. En espaol: Modernidad e identidad del yo. El yo y la
sociedad en la poca contempornea. Pennsula, Barcelona, 1995.

6
diseo a partir de la relacin de implicacin con los informantes: El investigador se
arriesga a participar desde su experiencia como sujeto posicionado en su propia intimidad,
no como un observador neutro (2012:66). Y, por otra, muestra el estrecho vnculo entre
teora, referente emprico, campo de observacin y reflexividad del etngrafo.

A continuacin presentaremos algunos ejemplos de mis propias investigaciones cuyos

objetos de estudio implicaron en cada caso disear estrategias de registro etnogrfico
diversas que se fueron desplegando en la medida que se profundizaba el conocimiento de
los sujetos de estudio. La primera, realizada en la Ciudad de Mxico en el ao 2007 5, tuvo
por objeto reconstruir las prcticas y representaciones de los jvenes universitarios en
Internet a travs de entrevistas en profundidad cara a cara; y la segunda, dar cuenta de las
nuevas formas de sociabilidad e inclusin social entre jvenes de 16 a 35 aos usuarios de
las redes sociales.

Intimidad y extimidad en las redes sociales

Podra parecer paradjico, y de hecho lo es, plantear una etnografa de la intimidad en las
redes sociales cuando la exhibicin cruda de los pesares y pudores de sus usuarios,
cuestiona todas las condiciones para la preservacin de la privacidad segn se las entiende
tradicionalmente. Tambin podra resultar contradictorio desde la tradicin antropolgica,
realizar una etnografa en ausencia del contacto cara a cara con el otro. Sin embargo, ambas
etnografas son posibles si recuperamos el compromiso epistemolgico de la antropologa
con la diversidad y la perspectiva del actor (Guber, 1991), sin amarrar al sujeto y a sus
circunstancias, en ninguna condicin fsica, virtual o situacional particular que pudiera
otorgarle un carcter esencialista a la descripcin etnogrfica.

Sorprende con qu facilidad algunas especulaciones sobre la prdida de la intimidad y la

invasin de la privacidad en las redes sociales se da por descontada, sin que eso tenga su
correlato en la indagacin de la perspectiva de los sujetos acerca de lo que est pasando con
5

La investigacin se realiz dentro del Proyecto: Redes virtuales y comunidades mediticas: nuevos ncleos
de sociabilidad y pertenencia. rea de Investigacin Bsica e Interdisciplinaria. Departamento de Educacin
y Comunicacin. UAM Xochimilco.

7
su intimidad, no tanto con el nimo de desmentir la evidencia de esos cambios, sino con el
de profundizar en su dimensin simblica y subjetiva. Existe una sobre determinacin de
interpretacin sobre el comportamiento visible de los sujetos, ms precisamente de algunos
sujetos que aparentemente exhiben todos los rincones de su intimidad en Internet, que por
una parte lleva a ignorar la manera como construyeron subjetivamente esos actos, y cmo
se los representan en trminos de su intimidad; y, por otra, inducen a pensar que los casos
excepcionales son casos paradigmticos de la erosin de la privacidad, cuando en realidad
la abrumadora mayora de las personas muestra muy poco de sus pensamientos ms ntimos
en las redes sociales. En ese sentido, coincido con Rossana Reguillo que las tecnologas
digitales no anulan o hacen desaparecer la relacin entre privacidad, anonimato y
seguridad, sino que la reformulan (2012:94).

Una mirada rpida y superficial de la pgina de cualquier usuario medio de una red social,
induce a pensar que all se encuentran exhibidos, con distinta intensidad y grado de audacia,
todo lo que tradicionalmente se consideraba parte del reino de la intimidad: dilogos
amorosos, referencias erticas, conversaciones cotidianas, chismes, fotos familiares,
estados anmicos y comunicacin del malestar fsico y/o psicolgico. No obstante, para
entender el sentido de esta nueva clase de intimidad pblica (Arfuch, 2005), o
extimidad 6 (Sibilia, 2008:16), no basta con registrar lo obvio, ni tampoco descartarlo
por obvio (Mayans, 2006), sino que es necesario preguntarse por el significado que tiene
para los sujetos a partir de su experiencia en Internet, especialmente con los blogs y las
redes sociales. Y para responder esta pregunta parece pertinente abandonar el presupuesto y
lugar terico de referencia de todo lo que tradicionalmente se considera parte del reino de la
privacidad, y estar abiertos a que las respuestas traigan nuevas definiciones sobre lo ntimo,
lo privado y lo pblico que no necesariamente implican una prdida de la intimidad en la
perspectiva de los sujetos:
Para m, el participar en todas las redes sociales no es seal de estar visible, uno
puede publicar de pe a pa su vida en la red, pero siempre quedar algo en la parte

Se trata de un juego de palabras que propone la autora que busca dar cuenta de las paradojas de esta
novedad, que consiste en exponer la propia intimidad en las vitrinas globales de la red.

8
privada, que celosamente guardamos y que desconfiamos de "colgar" en la red.
(Mnica, 29 aos)
En el primer estudio mencionado 7, le preguntamos a nuestros entrevistados entre 19 a 25
aos, cules eran las cosas ntimas-privadas y cules las pblicas en

la vida de las

personas . La pregunta se plante de forma general con toda la intencin de comprobar si

los espacios virtuales aparecan espontneamente como referencia para definir lo ntimo y
lo pblico, pero curiosamente ninguna respuesta mencion la Red.
Lo ntimo es tu habitacin, tus cosas personales. Y lo pblico comienza en la
misma casa, pero como la cocina, lugares comunes a toda la gente que vive ah
donde estn en relacin. (Vctor, 25 aos, estudiante de psicologa)
Yo creo que lo pblico es todo lo que quieres dejar ver, y lo privado pues lo
contrario no? Pero eso ya depende de cada persona (Ana Cecilia, 20 aos,
estudiante de medicina)
Las cosas pblicas son aquellas que la misma persona quiera difundir. ()Y las
ntimas las que no quiere decir, pues yo creo que podra no querer decir su edad,
podra omitir su ocupacin, podra no querer dar explicaciones (Alma, 20 aos,
estudiante de letras hispnicas)
Pues yo creo que las cosas pblicas en la vida de las personas son las cosas que la
persona est dispuesta a decir y dar a conocer. Las cosas ntimas son las que, o no
quieres decir, o no quieres que los dems sepan. Creo que esa es la distincin, una
cuestin de voluntad (Loana, 23 aos, estudiante de diseo).
La ltima frase del testimonio de Loana es bastante ilustrativa respecto de la reflexividad
que caracteriza a los nuevos discursos sobre la intimidad: Creo que esa es la distincin,
una cuestin de voluntad. La intimidad, en ese sentido ya no puede darse por hecho, ya no
forma parte de los como s de la vida cotidiana, es algo que voluntariamente hay que
construir, lo cual requiere invertir una cantidad considerable de energas. Una slida puerta
7

Ver Winocur, Rosala (2011) O lugar da intimidade nas prticas de sociabilidade dos joven. Revista
MATRIZes. Vol. 5, N 1 (2011). Revista del Programa de Pos Graduados en Ciencias de la Comunicacin
Universidad de San Pablo, Brasil. Pp. 179-193 http://www.matrizes.usp.br/index.php/matrizes/article/view/51
8
A pesar de que en el ao 2007, la mayora de nuestros entrevistados no pertenecan a las redes sociales como
Facebook que hoy son muy populares, todos tenan una participacin social muy activa en la red. Hacan un
uso intenso del mail y del Messenger, pertenecan a diversas comunidades virtuales, posteaban en diferentes
foros y muchos de ellos tenan su propio blog.

9
de madera cerrada de una casa o habitacin, eran claros smbolos de que aqu comienza la
intimidad de mi hogar o de mi persona, pero las mltiples puertas y ventanas virtuales que
estn a nuestra disposicin, vulneran con ms facilidad los candados de nuestra intimidad
porque tenemos menos control sobre la privacidad de lo que all guardamos, lo cual nos
obliga a decidir permanentemente cundo estar visibles y cundo no, y en consecuencia a
construir, o a utilizar diversos lenguajes disponibles en la red, para marcar nuestros estados
anmicos y la disponibilidad para interactuar (Winocur, 2011a).

Es un hecho que los jvenes no tienen necesidad de separar la vida online de la vida offline,
porque en sus prcticas cotidianas y en sus universos significativos ninguno de estos
mbitos existe, ni funciona sin la presencia del otro (Winocur, 2009). Lo cual sugiere desde
el punto de vista metodolgico, que para entender el significado de la exhibicin de la
intimidad en la red, es necesario ubicar el problema en un marco de observacin e
interpretacin ms amplio que los escenarios de Internet (Winocur, 2012). Este marco
comprende el conjunto de los espacios, tiempos y actividades de la vida cotidiana, y no solo
los virtuales; y requiere el diseo de una combinacin de tcnicas de observacin e
indagacin de las prcticas online y offline para poder recuperar los significados que esas
prcticas tienen para los sujetos. La consecuencia que esto tendra para el diseo de una
entrevista, es que independientemente de que nuestro objeto de estudio est ubicado en un
universo o en otro, necesitamos hacer (y hacernos) preguntas que involucren a los dos
mundos.

En el caso particular de nuestra investigacin, una indagacin de esta naturaleza evidenci

que la intimidad ms que desaparecer ha sufrido una transformacin de sus sentidos, y uno
de esos cambios se expresa en el desdoblamiento de su naturaleza en una intimidad
pblica (Arfuch, 2002) y otra privada, donde los mismos actos pueden ser objeto y
expresin de ambos tipos de intimidad, en ocasiones mantenerse cuidadosamente separadas
y en otras confundirse. Tal vez los jvenes tengan dificultades para definir en abstracto lo
que significa un espacio u otro, o para hablar de alguno de ellos sin referirse
inmediatamente a su contraparte (mi cuarto es parte de mi intimidad, pero al mismo tiempo
se vuelve pblico cuando chateo, o hablo por Skype en mi compu), pero pueden dar

10
mltiples ejemplos en su biografa de lo que ambos representan situados en distintos
escenarios de su vida diaria, y en diferentes momentos de su historia (Winocur, 2012). Y en
ese sentido, lo pblico y lo privado-ntimo, siguen representando dos mbitos que pueden
distinguirse en la experiencia cotidiana y biogrfica. Lo de situados reviste particular
importancia en sus relatos, porque respecto al tema que nos interesaba, la exhibicin de la
intimidad en las redes sociales, ellos hicieron mucho hincapi en marcar que en ciertas
circunstancias que van cambiando con la edad, las mudanzas o diversos espacios de
socializacin, algo que en algn momento fue considerado de carcter ntimo, puede
hacerse pblico y a la inversa. Lo anterior implica la necesidad de admitir que ciertas
afirmaciones de nuestros informantes pueden ser consideradas adecuadas para un momento
especfico, en determinando contexto o a cierta edad, y en otros inadecuadas,
contradiciendo todos los dichos y afirmaciones anteriores. En consecuencia, el protocolo de
entrevista en lugar de eludir o eliminar la contradiccin, tiene que explorar esos diversos
escenarios para ver como el sujeto sutura diversas experiencias aparentemente
contradictorias o paradojales- para que resulten consistentes dentro de su mundo de vida.

Por otra parte, las realidades que desde el sentido comn consideramos autoevidentes,
pueden distorsionar considerablemente la interpretacin de un fenmeno. Cuando un joven
describe en su muro un acto de masturbacin, no nos cuestionamos acerca del estatus de su
actuacin y damos por hecho que est haciendo una exhibicin descarnada de su intimidad,
por lo cual no consideramos necesario requerir su punto de vista o interpretacin sobre lo
que acaba de mostrar.
- Estoy como en la peli loco por mary, tengo semen en el pelo (Leandro, 27 aos)
- nahhhh!!! NOOOO!!! no podes tirar stos comentarios!!! noooo :O
P.D.: espero que ests hablando de algn trabajo rural que ests haciendo.. (
tapndome los oidos y los ojos para no enterarme de lo que vas a contestar (Fabiola,
25 aos)
- Asas Florencia a todo hombre le ha pasado al menos una vez en su vida jajaja
(Leandro, 27 aos)

11
No obstante, en nuestra indagacin pudimos comprobar que Leandro no estaba exhibiendo
su intimidad sino haciendo de su intimidad una actuacin, que es algo muy distinto. Se trata
de una intervencin calculada y en ocasiones cuidadosamente preparada, cuyo material lo
toma del repertorio de escenas ntimas de su vida privada y la composicin est inspirada
en las mltiples narrativas que consume en Internet, y en los medios electrnicos. Una
produccin de s mismo donde lo que importa es la verosimilitud del personaje (Mayans,
2002:193). A diferencia de lo que se piensa, mientras ms audaz es el acto de exhibicin,
ms elaborado y preparado suele ser. Lo que se escribe o lo que se muestra no es producto
de un acto espontneo e irreflexivo, sino que requiere en cada momento pensar a quin va
dirigido, quienes sern testigos y qu efectos puede causar:
Yo comparto muchas intimidades pero de maneras ms sutiles, intento que tengan
ingenio y que no describan exactamente lo que pas si no slo contar una parte, por
ejemplo si me peleo con Jorge un da pondra algo como "vaya que es cierto eso de
que todos los hombre son iguales, igual de pendejos!!" eso sera si estuviera
realmente enojada, pero NUNCA pondra algo como "me pele con Jorge, es un
idiota". (Valeria, 19 aos)
Exhibirse y practicar el voyeurismo es parte del juego y, a diferencia de lo que ocurre en el
mundo offline, son comportamientos completamente aceptados porque garantizan la
condicin de visibilidad siempre y cuando el voyeur no se extralimite en su intento de pasar
del otro lado del espejo, es decir cuando intenta hackear una cuenta, o deja comentarios
ofensivos en el muro de alguien, y es en ese momento que la persona siente vulnerada su
intimidad, no cuando la exhibe, sino cuando sta es profanada.
Por lo menos en mi caso me he sentido desnudada, he sentido que me han
despojado de la posibilidad que tengo de ser sujeto, para ser objeto. Lo digo de esta
manera porque una persona me ha privado de la libertad de tener mi intimidad
metindose a mi Facebook; (Ana, 24 aos)

Los jvenes admiten que tienen necesidad de mostrarse en la red, pero no reconocen que
eso signifique exhibir o violentar su intimidad. En su percepcin, controlan su intimidad
mientras nadie violente la vulnerabilidad de los lmites, es decir, intente romper o traspasar
la pared trasparente que lo separa de la intimidad del otro. Con lo cual podemos concluir

12
que el deseo de comunicarse es mucho ms fuerte que el de mostrarse, y que al mostrarse
no estn necesariamente desnudando su intimidad sino produciendo una actuacin con el
objetivo de estar visible en los espacios significativos donde transcurre la sociabilidad
tanto online como offline-, los cuales constituyen escenarios claves de recreacin y
dramatizacin de las nuevas formas de inclusin social (Winocur, 2012).

Etnografa de una intimidad online recuperada offline

En lo que sigue, presentaremos un caso significativo del proceso de reconstruccin

biogrfica que los migrantes y exiliados establecen a menudo en la Red, pero tambin los
adultos de ms de cuarenta aos. Dicho caso, que se estudi en el contexto de una
investigacin sobre diversas formas de expresin del sufrimiento en Internet, trata de la
historia de una pareja que se reencontr a travs del mail despus de 36 aos de no verse.
Obviamente no representa todas las historias posibles de reencuentros en la red, sino que la
seleccionamos porque es especialmente emblemtica del tipo de dispositivo simblico que
instaura Internet en la subjetividad contempornea, marcada por la incertidumbre y la
amenaza de fragmentacin biogrfica.

La estrategia metodolgica para abordar el caso trascendi desde el punto de vista

epistemolgico el dualismo entre etnografa de lo real y etnografa de lo virtual, y se situ
en la experiencia subjetiva de los entrevistada a partir de documentar su doloroso proceso
de reconstruccin biogrfica. Para lo cual, ms importante que observar lo que ella haca en
la Red, result el significado que le daba a sus bsquedas y juegos virtuales en el transcurso
de la entrevista en profundidad, donde no la interrogamos acerca de sus competencias,
preferencias e interacciones, sino de su experiencia virtual en el contexto de su vida como
exiliada (Winocur, 2011b). La idea era que ella pudiera gobernar en el relato el sentido de
la experiencia, y dotarla de significados desde su intimidad y sus necesidades afectivas, y
no como resultado de las exigencias prcticas que le plante el manejo de la tecnologa. En
esta direccin, nos parece importante para los objetivos de este artculo describir las
diversas operaciones epistemolgicas que se siguieron en el transcurso de la entrevista:

13
Primera operacin epistemolgica: Ubicarnos en la experiencia subjetiva de la informante
y no en su experiencia pragmtica con las TIC

Alicia, una exiliada argentina que vive en Espaa desde hace 30 aos, perdi el eslabn que
la una a un pasado de terror, muerte y desapariciones de la poca de la dictadura. Pero
junto con ello extravi su niez, sus amigos de la secundaria, sus compaeros de la
universidad y su primer amor de adolescencia. Luego de una terapia psicolgica en un
centro especializado para vctimas de la tortura y la represin, Alicia recuper su historia a
travs de Internet treinta y cinco aos ms tarde. Alicia declar en los juicios como
sobreviviente acusando a sus captores y represores, tambin responsables de la
desaparicin, tortura y muerte de su marido. Pero el proceso que referiremos aqu, alude al
aspecto ms ntimo de reconstruccin de su biografa donde Internet, por una parte, actu
como un mediador en su sufrimiento, catarsis y recuperacin de los lazos que la unan al
pasado, y por otra, le permiti construir un puente imaginario entre el presente y el pasado.
En todo este proceso de empezar

el puente que yo necesito es conectarme

conmigo, es decir conmigo misma. Es que yo haba perdido incluso mi propia

conciencia de mi misma, yo no saba cmo era antes de la militancia () incluso yo
no tena casi recuerdos, yo no recordaba cmo era, como que yo me recordaba
dentro del partido o me recordaba post en Espaa, pero ni cmo me vesta, no tena
casi recuerdos, estaba todo borrado.

La palabra clave que usa Alicia para explicar su ruptura con el pasado es desconexin, y lo
hace sin mencionar a la computadora. Conectarse con los antiguos y recientes conocidos
tanto reales como virtuales, conectarse con el pasado y con el futuro, pero sobre todo
conectarse consigo misma. Su insistencia en marcar que esta desconexin es consigo
misma nos muestra claramente que lo que perdi no es externo a ella. Y volver a
conectarlo requera una operacin de manipulacin de su biografa, reuniendo los
fragmentos dispersos, las huellas y las marcas del pasado para volverlas a dotar de
significado, no el que tuvieron en el pasado, sino los que le hacen sentido en el presente.

14
Alicia tuvo que desarrollar ciertas habilidades para manejar algunos programas y
aplicaciones, pero no son stas las ventajas que advierte para rehacer su biografa. En su
relato jams aparece ninguna referencia a las posibilidades operativas de los sistemas y
paquetera que utiliza, ni siquiera sabe cules son. El extraamiento que le produjo el
acercamiento a la nueva tecnologa, igual que a la mayora de los adultos de ms de
cuarenta aos, fue resuelto convirtindola en una ampliacin de su propia intimidad, pero
que no se extiende hacia afuera de s misma sino hacia el interior de s misma. La
apropiacin que Alicia hizo de Internet se produjo en un espacio de mediacin simblica
entre ella y la computadora,

donde necesariamente sta debi ser humanizada para

volverse una interlocutora vlida.

Yo le digo el Seor Google, voy a consultar al Seor Google EL ORCULO!
(risas) S, aparte para m es como una persona que est en mi casa porque le puedo
hacer preguntas.
Alicia se refiere a Internet como el orculo, expresin muy utilizada por los usuarios
habituales de los motores de bsqueda como Google o Yahoo. Y la metfora no puede ser
ms acertada para reconstruir el sentido de estas bsquedas. Los orculos, cul espejo de
nosotros mismos, ms que informacin nos dan claves para reconstruir el rompecabezas de
nuestras vidas, entender los acertijos no resueltos del pasado, y adivinar que nos depara el
futuro. En ese sentido, Internet nunca se comporta para quienes lo utilizan como un gran
espacio abstracto y neutral de informacin (Winocur, 2009). En el imaginario y en las
prcticas de apropiacin de la red, Internet es, en la medida que puede ser usado y
significado a partir de necesidades y experiencias individuales o compartidas
colectivamente, y que slo hacen sentido en el universo simblico y en la biografa
personal de quienes lo utilizan:Los medios tcnicos son el sustrato material de las formas
simblicas () Sin embargo, la naturaleza de los soportes tcnicos difiere enormemente de
un tipo de produccin simblico a otro, y las propiedades de los diferentes soportes
tcnicos facilitan y circunscriben a su vez los tipos de produccin simblica y posibles
intercambios (Thompson,1998: 36). En el caso de Internet, la emergencia de dicho
proceso se expresa en la recreacin y ampliacin de la intimidad que permite un viaje hacia
las profundidades de la memoria mediante un ejercicio de auto reflexividad constante. No
hay manera de estar en Internet sin reflexionar sobre el s mismo y sobre los otros:

15
la autoidentidad se convierte en esfuerzo reflexivamente organizado. El proyecto
reflexivo de s mismo, que consiste en el mantenimiento de la coherencia en las
narraciones biogrficas, a pesar de su continua revisin, tiene lugar en el contexto
de las mltiples posibilidades filtradas a travs de los sistemas abstractos (Giddens,
1996:38)
Desde sus formas ms elementales hasta sus formas ms elaboradas, Internet requiere de un
proceso de reflexividad explcito para ser utilizado. A pesar de las mltiples opciones que
nos presenta para crear y editar cualquier clase de texto o imgenes, ninguna de ellas estn
dadas. No existe un habitus en el sentido de Bourdieu (1998) que nos habilite a usarlas sin
producir un acto de reflexividad explcito. Adems de contar con las habilidades
informticas necesarias, escribir, chatear, participar, postear, responder, e incluso hablar a
travs de una cmara, implican seleccionar una forma de organizar y comunicar las ideas
entre muchas posibilidades que a diferencia de la vida cotidiana no estn dadas.

Alicia, alentada por sus descubrimientos en la pgina de Yahoo, decide que es hora de
buscar a su primer amor de adolescencia, asignatura pendiente por la interrupcin de la
militancia poltica en su vida:
En enero del 2006 se me ocurri por primera vez poner el nombre de l en Google,
entonces me meto y aparecen cinco personas con ese nombre () Y veo una carta
en el correo de lectores que haba aparecido en el peridico () con una direccin
de e-mail. Cuando vi el tono y el texto y vi el nombre de viejodinosaurio@, digo ste es de izquierda, seguro, porque slo la gente de izquierda habla de los
dinosaurios () Entonces yo mand un e-mail que deca algo as como: -estoy
buscando a Gustavo, soy una vieja amiga (no iba a decir la novia de 17 aos), la
persona que yo busco cursaba Filosofa a finales de los 60 () y firmo Alicia, ()y
eso lo mando a las 8 de la maana de Espaa, como a las 5 de la tarde recibo una
carta de cuatro pginas que empieza dicindome, -s soy yo. () no fue que
nos encontramos desde la nostalgia (), sino que haba habido una historia de amor
muy profunda que haba quedado congelada y que esa historia y el paso de los 35
aos haban hecho a cada uno procesar las cosas, pasar por distintos lugares.

16
Despus de varios meses de intercambios virtuales, Alicia y Gustavo se encuentran en
Argentina y necesitan confirmarse que todo lo que se dijeron a travs de la red no ha sido
un espejismo sino una realidad que puede ser reeditada luego de 35 aos. Necesidad del
presente pero anclada imaginariamente en el pasado como asignatura pendiente:
Por Internet lo armamos y detallamos, es decir nos hablamos todo y nos contamos
todo con fotos (antes del encuentro cara a cara). El primer encuentro fueron 7 horas
sentados en la mesa con el caf () hasta que un mes despus de volver a Espaa
nos declaramos los dos lo que nos estaba pasando.

A diferencia de los medios electrnicos, las nuevas tecnologas de informacin y

comunicacin le permiten a los sujetos reorganizar las circunstancias espaciales y
temporales de su biografa, para que hablen en su nombre en lugar de que ellas slo los
representen en los relatos mediticos de su poca. Alicia y Gustavo manipularon el tiempo
y el espacio en dos sentidos: por una parte crearon un espacio propio para encontrarse en la
red que no reconoca la distancia que los separaba; y por otra, condensaron el pasado y el
presente en un tiempo inexistente en sus vidas:
Internet nos ha permitido desarrollar distintos planos de relacin ()Tenemos
juegos de personajes que hemos ido creando que se escriben entre s, es paralelo a
que nosotros nos escribimos como Gustavo y Alicia () cuando hablo para los
dems digo e-mail, pero para m un e-mail es cuando pasas un documento, pero
cuando escribes pginas y pginas y pginas son cartas pero llegan rpido
vuelan()Internet es nuestra va para contarnos todo desde lo que me pasa a m
hoy, de mis dudas con respecto a todo, de mis miedos respecto a todo.
Todo lo que ocurri entre el momento de su despedida a los 20 aos y el reencuentro a los
55 aos, perdi su propia historicidad para convertirse en el tiempo que debi pasar para
posibilitar el reencuentro. Lo treinta y cinco aos de separacin, donde ninguno supo ni
necesit del otro, fueron reinterpretados a la luz del reencuentro. Internet les permiti
manipular, en sentido real y en sentido metafrico, la biografa de cada uno para poder
realizar una operacin de sutura entre el pasado y el presente que los una.

17
Segundo desplazamiento epistemolgico: superar la dicotoma de las prcticas offlineonline para explicar la condensacin simblica entre las realidades presenciales y
virtuales con su intimidad

La manera como la bibliografa dominante se ocupa del tema separa en dos mbitos online y offline-, la relacin de los sujetos con las tecnologas digitales. Alicia y Gustavo,
en sus relatos y en sus prcticas nunca separan su intimidad amorosa de sus juegos con
Internet. Aunque reconozcan las diferencias entre ambos mundos y sus formas de
comunicacin, la experiencia los integra subjetivamente y les da un sentido que trasciende
esas diferencias. En el proceso de bucear en su pasado, y darle un sentido desde su
presente, Alicia va y viene entre sus realidades of line y on line, donde las operaciones
realizadas en Internet se van amalgamando con su propio proceso interno de abrir y cerrar
puertas entre el pasado y el presente. Estar conectada, recuperar la conexin, o volver
a conectarme, son expresiones que aluden al mismo tiempo al proceso fsico de relacin
con la mquina y al proceso emotivo de su duelo.

En la perspectiva expuesta, lo real y lo virtual, considerados en relacin a la

experiencia de los sujetos, pone de manifiesto la dificultad de analizarlos como mundos
paralelos en los cules se est, o se deja de estar mediante el procedimiento mediado por la
tecnologa de conectarse y desconectarse. Entre ambos mundos existe una multiplicidad de
referencias afectivas y simblicas que los imbrican ms all de que la computadora est
encendida o apagada. El espacio de integracin de la operacin fsica y emocional de
conectarse no se da en la mquina sino en el sujeto. Con lo dicho no estoy negando la
mediacin del soporte tecnolgico con todas sus aplicaciones y posibilidades tcnicas, sino
haciendo hincapi en que el lugar donde sta mediacin adquiere realidad y sentido para el
sujeto no es en el artefacto de la computadora sino en el ritual cotidiano que recrea
internamente su carcter fundacional. De ah, que la mayora de las personas no estn muy
preocupadas ni se pregunten por el origen de las computadoras ni de Internet, sino que las
hayan aceptado e incorporado como algo que deba llegar para expresar el sino de los
tiempos que les toc vivir.

18
Tercer desplazamiento epistemolgico: En el anlisis trascender la explicacin causa y
efecto entre tecnologas y usuarios, para situarse en el marco de las transformaciones
culturales ms amplias donde se inscriben estas relaciones.

La experiencia con la computadora, Internet y el mvil, no slo se explica como un impacto

de las mltiples posibilidades que brindan sus programas y aplicaciones, sino tambin,
como consecuencia de una impronta social y cultural que encontr en dichas tecnologas un
soporte simblico ideal para expresarse. Esta impronta cultural, que en trminos de
Giddens (1996) caracteriza a la modernidad tarda, alter radicalmente la naturaleza de la
vida cotidiana y afect las dimensiones ms ntimas de nuestra experiencia:
Tras su reflexividad institucional, la vida social moderna est caracterizada por un
profundo proceso de reorganizacin del tiempo y del espacio, emparejado con la
expansin de mecanismos de desmembracin mecanismos que liberan a las
relaciones sociales de la influencia de los emplazamientos locales recombinndolas
a travs de amplias distancias espacio-temporales. La reorganizacin del tiempo y
del espacio aadida a los mecanismos de desmembracin radicalizan y globalizan
los rasgos institucionales de la modernidad; transforman el contenido y la naturaleza
de la vida cotidiana (Giddens, 1996:35).

De ah la importancia de abordar la relacin con Internet y el mvil ms en su carcter

existencial que instrumental: como escenarios simblicos constitutivos de nuevas formas
de sociabilidad y entretenimiento, como espacios reales e ilusorios para controlar la
incertidumbre, como territorios imaginarios para fijar el lugar -en el sentido antropolgicoamenazado por la dispersin y la deslocalizacin del mbito domstico, y como un recurso
para sostener, acercar y reinventar la presencia de los nuestros y de los otros. (Winocur,
2009:14)

Las palabras red y conexin preexisten a la computadora y a Internet en varios sentidos

literales y metafricos. La novedad ahora es que a partir de Internet nunca haban
expresado de manera tan explcita diversas realidades
comprendida la digital, y nunca haban denotado tanto

de inclusin y exclusin,
la naturaleza de los vnculos

19
sociales. Pero en cualquier caso, el impulso de conectarse y de entrar en conexin con
otros, no obedece intrnsecamente a necesidades sistmicas de la red, sino a nuevas formas
de ensamblar lo social que desafan nuestra mirada como investigadores de las ciencias
sociales:
Al retomar el proyecto de las ciencias sociales y volverlo a la fuente del asombro
de la que surgi, es importante recuperar la sensibilidad con respecto a tipos muy
extraos de ensamblados. Cuando creamos ser modernos, podamos contentarnos
con los ensamblados de la sociedad y la naturaleza. Pero hoy tenemos que volver a
investigar de qu estamos hechos y extender el repertorio de vnculos y la cantidad
de asociaciones mucho ms all del repertorio propuesto por las explicaciones
sociales (Latour, 2008:347)

El tipo, o mejor dicho, los tipos nuevos de ensamblados que nos plantea la Red como
objetos de estudio, representan un desafo socio-antropolgico de primera magnitud: en
cierto sentido constituyen formas novedosas de ensamblados, y en cierto sentido
reproducen formas tradicionales de poder y relacionamiento entre los actores sociales. De
ah, que mucho ms complejo que determinar el estatus socio tecnolgico de la Red, es
reconstruir los hilos invisibles que amarran ambos mundos en la subjetividad individual y
colectiva contemporneas.

Ilusoriamente la red representa el mximo de posibilidades imaginarias de abarcar nuestras

circunstancias, nuestra historia y nuestro pasado manipulando una gran cantidad de
aplicaciones disponibles. No obstante, el amor y los afectos no son un stock disponible de
sentimientos que las personas se meten a bucear dentro de la Caja de Pandora digital,
aunque la accin explcita y la intencin declarada sea esa. Internet no es algo que ocurre
fuera de las personas, ni tiene una externalidad ajena a la experiencia humana aunque este
mediada por un soporte tecnolgico. En el sentido expuesto, no coincido con las opiniones
compartidas de que las relaciones en Internet se caracterizan por su bajo nivel de
compromiso y volatilidad. Ms bien constituyen la forma ms radical de lo que Giddens
(1996) denomina las relaciones puras propias del periodo ms avanzado de la

20
modernidad. Internet se amalgama muy bien con lo que ste autor denomina el proceso de
transformacin de la intimidad:
Una relacin pura conlleva la disolucin de los criterios externos: la relacin pura
existe meramente por todo lo gratificante que ella pueda proporcionar. En el
contexto de la relacin pura, la confianza puede ser movilizada nicamente por un
proceso de apertura mutua. La confianza en otras palabras, no puede estar anclada
en criterios externos a la propia relacin como los criterios de parentesco, deber
social u obligacin tradicional. Como la autoidentidad con la que se encuentra
profundamente entrelazada, la relacin pura tiene que ser reflexivamente controlada
a la larga frente al soporte de las transiciones y transformaciones externas.
(1996:40).

Etnografas multisituadas y diversamente comunicadas

No existe una manera especfica y unvoca de hacer etnografa. Ni sujetos ni realidades que
la amarren en alguna condicin real, virtual o existencial en particular. La etnografa
virtual es un camino posible de indagacin entre otros igualmente vlidos-, que necesita
nutrirse en cada caso de las caractersticas del objeto de estudio, de los interrogantes de la
investigacin, de la experiencia concreta del campo, de las perspectivas tericas para pensar
la realidad y del proceso de reflexividad del investigador. Si recuperamos su compromiso
con la diversidad y la perspectiva del actor, va en contra de su condicin epistemolgica
etiquetarla a priori como real o virtual, o cuestionar su capacidad hermenutica en ausencia
de los sujetos de carne y hueso. Es el objeto de estudio, y no la etnografa, el que requiere
ser estudiado en escenarios reales y/o virtuales, y eso determinar en gran medida si
necesitamos ambos escenarios de observacin y anlisis, si nos ubicamos en uno u otro, o
como en el caso de Alicia, prescindimos de ambos, porque aislados de la experiencia
subjetiva de la entrevistada, o al margen de su proceso de reconstruccin biogrfica, tenan
poco que decir.

21
En el estudio acerca de la exhibicin de la intimidad en las redes sociales, pudimos
comprobar que el sentido comn se puede colar muy fcilmente en el modo de concebir el
recorte emprico, o en la manera de observar la realidad en estudio, y descartamos explorar
su significado en el mundo offline porque consideramos los dichos del sujeto en el muro de
Facebook como verdades autoevidentes. Para evitar dicho sesgo, que podra llevar a
conclusiones prematuras y prejuiciosas, es necesario disear una estrategia de llegada al
campo que combine la observacin sistemtica de los intercambios online en las redes
sociales, con entrevistas a profundidad cara a cara, individuales o colectivas. Y de paso no
estara mal precisar, que la profundidad de una entrevista, no est dada por las respuestas
abiertas a nuestras preguntas -como errneamente se cree-, sino por el proceso articulado de
observacin, registro, interrogacin y reflexividad sobre el objeto de estudio, que puede
requerir, adems de tiempo, cambiar la forma de hacer (y hacernos las preguntas), y la
estrategia de exploracin.

En sntesis, si un investigador declara la imposibilidad de la etnografa virtual por la

ausencia de interaccin cara a cara con el sujeto, est restringiendo la comprensin de la
subjetividad en las realidades virtuales que tiene su propia densidad simblica y formas
particulares de ensamblaje. Del mismo modo que tambin limita su comprensin, si
prescinde por completo de los significados que el actor le otorga a su experiencia para
interpretar sus prcticas e intenciones en la Red. En este sentido, coincido con Marcus
(1998:3) que La etnografa virtual ms que un proyecto acabado, es la bsqueda de la
etnografa desde un escenario multisituado (citado por Hine, 2004:191), que no solo
incluye las diversas representaciones y actuaciones de los sujetos de estudio, sino tambin
las del investigador.

Por ltimo, nos gustara agregar una reflexin sobre la manera de comunicar los resultados
de investigacin, que no constituye un detalle meramente formal, sino que es
profundamente constitutivo del registro etnogrfico. As como no hay una sola forma de
hacer etnografa, tampoco existe una nica manera de escribirla. Nuevamente, en cada caso
su expresin depende de la naturaleza del objeto, del proceso de negociacin de sentidos
con los informantes y del reconocimiento de nuestra implicacin en el texto. A pesar de

22
nuestro compromiso con la hermenutica de los significados, la recuperacin de la
subjetividad y la reflexividad del investigador, cuando redactamos, nos cuesta liberarnos de
la pesada carga del positivismo para comunicar las ideas. De ese modo, la escritura signada
por la exigencia formal de presentar una introduccin, un marco terico, una presentacin
de los resultados y unas conclusiones, se divorcia de las condiciones epistemolgicas de la
produccin del objeto de conocimiento y de nuestro propio proceso de involucramiento en
la interpretacin del texto. En la etnografa de Alicia, aunque lgicamente edit gran parte
de la transcripcin de su entrevista, y lo hice bajo mis propios criterios y no los de Alicia,
trat de acompaarla por el derrotero de sus emociones sin imponerle un cors terico para
interpretarla. Asimismo, aunque el anlisis estuvo enfocado a responder mis interrogantes
de investigacin -que tampoco son los suyos-, para hacerlo me conect emotivamente con
ella a travs de la experiencia del exilio que no me es ajena y tiene resonancias dolorosas
para m. En sntesis, para poder escribir sobre ella, la dej que hablara con todas las voces
que acudieron en mi interior en el proceso de la interpretacin: la del objeto de estudio, la
de la prctica en el campo, la de la teora, y la de los sentimientos.

Mxico, 1 de febrero de 2013

Bibliografa citada

ARDVOL, E. ESTALELLA, A. DOMNGUEZ, D. (2008) Introduccin en Ardvol, E.

Estalella, A. Domnguez, D. (coordinadores) La mediacin tecnolgica en la prctica
etnogrfica. Donosti, Septiembre. Disponible en Internet: http://mediacciones.es/wpcontent/uploads/05_volumen_mediaciones.pdf
ARRIAZU MUOZ, R. (2007) Nuevos medios o nuevas formas de indagacin?: Una
propuesta metodolgica para la investigacin social on-line a travs del foro de discusin.
En: FORUM: Qualitative Social Research, Vol 8, No 3. Disponible en Internet:
http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/article/view/275

23
BORDIEU, P. (1988) La Distincin, Taurus, Barcelona.
CARMONA JIMNEZ, J. (2011) Tensiones de la etnografa virtual: teora, metodologa y
tica en el estudio de la comunicacin mediada por computador. F@ro. Revista Terica de
la Facultad de Ciencias Sociales, Ao 7, N 13, Semestre I, 2011. Universidad de Playa
Ancha, Valparaso. Disponible en Internet: http://web.upla.cl/revistafaro/n13/art03.htm
CRUCES, F. (2012) La intimidad soy yo. Intimidades metropolitanas. TELOS n 93
Octubre-diciembre 2012. Fundacin Telefnica. Madrid. Pp. 60-69.
http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/seccion=1266&idioma=es_ES&id=20
12102310570001&activo=6.do
DOMNGUEZ FIGAREDO, D. (2007) Sobre la intencin de la etnografa virtual. En:
Revista Electrnica Teora de la Educacin, Educacin y Cultura en la Sociedad de la
Informacin, Vol.8, N.1, mayo 2007. Disponible en Internet:
http://campus.usal.es/~teoriaeducacion/rev_numero_08_01/n8_01_dominguez_figaredo.pdf
GIDDENS, A. (1996) Modernidad y autoidentidad En GIDDENS, A., et al: Las
consecuencias perversas de la modernidad. Anthropos. Barcelona.
GUBER, R. (1991) El salvaje metropolitano. Editorial Legasa, Buenos Aires.
LATOUR, B. (2008) Reensamblar lo social. Una introduccin a la teora del actor- red.
Editorial Manantial, Buenos Aires.
MAYANS I PLANELLS, J. (2002) Gnero Chat o cmo la etnografa puso un pie en el
ciberespacio. Gedisa, Barcelona.
MAYANS I PLANELLS, J. (2006) Etnografa virtual, etnografa banal. La relevancia de
lo intranscendente en la investigacin y la comprensin de lo cibersocial. En: III Congreso
Online Observatorio de la Cibersociedad, Conocimiento Abierto, Sociedad Libre, 20
de

noviembre

al

de

diciembre

de

200.

Disponible

en

Internet:

http://www.cibersociedad.net/congres2006/gts/comunicacio.php?id=772&llengua=es
REGUILLO, R. (2010) La condicin juvenil en el Mxico contemporneo. Biografas,
incertidumbres y lugares en Rossana Reguillo (coordinadora) Los jvenes en Mxico.
FCE, Mxico.
REGUILLO, R. (2012) Intimidades selectivas. Espacio inmunitario en la metrpolis
TELOS n 93 Octubre-diciembre 2012. Fundacin Telefnica. Madrid. Pp.93-95.
http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/seccion=1266&idioma=es_ES&id=20
12102310570001&activo=6.do

24
RYBAS, N. y GAJJALA, R, (2007) Developing Cyberethnographic Research Methods for
Understanding Digitally Mediated Identities. En: FORUM: Qualitative Social Research,
Vol.8, N.3. Disponible en Internet: http://www.qualitativeresearch.net/index.php/fqs/article/view/282/620
THOMPSON, J. (1998) Los media y la modernidad, Paids, Barcelona.
URRACO SOLANILLA, M. (2008) Cuando despert... la tienda de campaa era una
aldea virtual (y global). De lo novedoso y lo que no lo es tanto. Reflexiones en torno a la
'etnografa virtual'. En: Gazeta de Antropologa, N 24 /2, 2008. Disponible en Internet:
http://www.ugr.es/~pwlac/G24_42Mariano_Urraco_Solanilla.pdf
WINOCUR, R. (2009) Robinson Crusoe ya tiene celular. La conexin como espacio de
control de la incertidumbre. Siglo XXI editores, Mxico.
WINOCUR, R (2011a) O lugar da intimidade nas prticas de sociabilidade dos joven.
Revista MATRIZes. Vol. 5, N 1. Revista del Programa de Pos Graduados en Ciencias de
la Comunicacin de la Universidad de San Pablo, Brasil. Pp. 179-193
http://www.matrizes.usp.br/index.php/matrizes/article/view/51
WINOCUR, R. (2011b) Etnografa de un proceso de reconstruccin biogrfica en
Internet Revista Etnografas Contemporneas, N 5. Junio. Instituto de Altos Estudios de
la Universidad Nacional de San Martn, Buenos Aires. Pp. 165-175.
WINOCUR, R. (2012) Transformaciones en el espacio pblico y privado. La intimidad de
los jvenes en las redes sociales. TELOS. Cuadernos de Comunicacin, Tecnologa y
Sociedad.

Dossier

Identidad

Digital,

91,

abril/junio.

Pp.79-88.

http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/DYC/TELOSonline/SOBRETELOS/
Nmerosanteriores/DYC/TELOSonline/SOBRETELOS/Nmerosanteriores/Nmero91/seccion
=1282&idioma=es_ES.do