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Hermeneutica Gadamer
Hermeneutica Gadamer
HERMENUTICA,
ESTTICA E HISTORIA
ANTOLOGA
SEGUNDA EDICIN
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2013
CONTENIDO
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I. SOBRE LA HERMENUTICA
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IV. DILOGO
Conversacin con Hans-Georg Gadamer sobre la recepcin histrica de su obra (1996) .................................................................... 353
PREFACIO
Jean Grondin
El pensamiento de Hans-Georg Gadamer ha quedado expresado definitivamente por escrito el ao 1995 con la finalizacin de la edicin de
sus Obras completas, en diez volmenes.
La obra de Gadamer aparece principalmente en dos formas: primero, en su extensa obra compuesta tardamente (1960) y en verdad magnfica titulada Wahrheit und Methode (Verdad y mtodo I, Salamanca
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2012), que constituye el primer libro de sus Obras completas; y despus, en nueve volmenes con escritos de menor extensin, todos los
cuales hacen referencia al proyecto de pensamiento del magnum opus,
aunque se ocupan de estudiar problemas tan diversos como las ciencias
del espritu, la potica, la esttica, la filosofa prctica y la historia de la
filosofa en la poca antigua y en la ms reciente.
La diversidad de estos mbitos de temas fue precisamente la que sugiri a Gadamer que reclamara universalidad para la experiencia de una
verdad hermenutica que no se diluye por completo en la objetividad
o en la objetivizacin construida por la ciencia metdica. La verdad es
realmente algo que se pueda objetivizar y verificar definitivamente?,
es algo que pueda codificarse y encerrarse por decirlo as exhaustivamente en la forma de un enunciado? Por la experiencia adquirida con
el arte, las ciencias histricas del espritu, la filosofa y el lenguaje, Gadamer entendi que la concepcin de la verdad, sugerida por la prometeica metodologa cientfica, podra acarrear, quizs como consecuencia,
una mengua de la libertad humana. Pues su confianza no crtica en la tcnica paraliza de manera inaudita la capacidad humana de juicio, la responsabilidad humana y tambin la solidaridad creada por la familiaridad
que brota de ellas y que nos promete obligatoriedad.
Con la fe en los mtodos no se olvid que la praxis humana no se
diluye en pura tcnica, es decir, en la mera aplicacin de reglas, que, despus de todo, una mquina o un ordenador es capaz de realizar mejor?
Esta reconquista de los espacios libres para la responsabilidad humana es
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lo que ha propuesto Hans-Georg Gadamer con su hermenutica. El hecho de que se obtuviera con ello poca seguridad apodctica y no excesivas normas fundamentadas ltimamente, es lo que habra de infundir inseguridad en muchas cabezas seducidas precisamente por la pretensin
de exclusividad con que se alza la idea moderna de la verdad.
Partiendo de sus presupuestos metodolgicos (analizados a fondo
por Gadamer), ellos no eran capaces de hacer otra cosa que no fuera sealar, alzando su dedo ndice, el fantasma del relativismo, que al parecer
acechaba aqu. Pero para Gadamer era ms importante distanciarse un
poco de esa arrogancia tcnica, que quizs se basaba en un olvido de la
finitud humana (Heidegger hablaba en este caso, como es bien sabido,
de olvido del ser), para volver a honrar la virtud del dilogo, de la capacidad de escucharse unos a otros. El nico principio metodolgico de
Gadamer es que quizs sea el otro el que pudiera tener razn.
Por eso, la fuerza de Gadamer consiste en que l es capaz de escuchar; su fuerza es el dilogo. Partiendo de esta situacin fundamental
desarroll consecuentemente su hermenutica. Es bien sabido que tuvo
maestros muy famosos, creativos y por ende tambin porfiados, procedentes de las ms diversas escuelas, entre los cuales se convirti en mediador: neokantianos como Richard Hnigswald o Paul Natorp, kantianos ms realistas del valor como Nicolai Hartmann o Max Scheler,
fenomenlogos como Edmund Husserl o Martin Heidegger, cientficos
del arte y de la literatura como Ernst Robert Curtius, Leo Spitzer, Richard Hamann y Max Kommerell, telogos como Rudolf Bultmann o
Rudolf Otto, fillogos de la Antigedad clsica como Paul Friedlnder
y Werner Jaeger. Fue la pura verdad metodolgica la que brot de todos esos geniales proyectos? Entonces, los enfoques tan distintos de
esos maestros eran tan incompatibles? Por eso, Gadamer se atuvo durante su vida a aquella mxima de Leibniz: apruebo casi todo lo que leo.
Esto en realidad suena a relativismo. Pero tan slo hoy da. Porque las
palabras fueron pronunciadas por un genio tan universal como Leibniz,
que fue con seguridad el ms elocuente exponente de la Ilustracin, y
debe considerarse sin duda alguna como uno de los ms decididos defensores del racionalismo. Pues la razn es la facultad del hombre para
comunicarse de manera universal. Leibniz lo practic tambin, cuando
l mismo estableci una ejemplar reconciliacin entre la idea moderna
de la ciencia y la metafsica antigua. De Leibniz procede tambin aquel
principio: nihil est sine ratione (todo tiene su razn). Es consecuente
con este principio el hecho de que su inventor introdujera en la filosofa
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ro, a consecuencia de su controversia con Gadamer, que qued documentada en el volumen de miscelnea titulado Hermeneutik und Ideologiekritik (Hermenutica y crtica de la ideologa, 1971), Habermas
abandon en buena parte el enfoque psicoanaltico y las consignas dimanadas de la crtica de la ideologa y trat de ajustar sus ideas en una
teora amplia de la accin comunicativa. En la medida en que esta teora
parte de una autocomprensin concebida segn el modelo de la comprensin interhumana, podr considerarse como una renovacin implcita de la pretensin de universalidad de la hermenutica.
Despus de finalizada la publicacin de sus Obras completas, Gadamer encontr nueva libertad para dedicarse renovadamente a las
cuestiones de la hermenutica y de la lingisticidad (Sprachlichkeit o
capacidad que el hombre tiene para el lenguaje), que estudi bajo el tema general de investigacin titulado De la palabra al concepto. Le interesaba, entre otras cosas, la cuestin de si el concepto universal no representa quizs una abstraccin nominalista que induzca a error, es
decir, una abstraccin instrumental, cuando se lo contempla aislado del
horizonte del dilogo, por el cual cada palabra adquiere su sentido. El
texto de este ciclo que lleva por ttulo: De la palabra al concepto
(1995), no es seguramente tan clsico como los textos ms antiguos, pero fue seleccionado en la presente seccin porque permite que nuestra
mirada penetre con frescor en la ltima etapa de las reflexiones de Gadamer sobre la hermenutica.
La segunda parte principal ofrece una seleccin de los escritos de
Gadamer sobre la esttica y la potica. Pero tan slo una separacin artificial puede hacerlos aparecer junto a o despus de los textos sobre la
hermenutica, pues no hay nada ms errneo que pretender ver en ellos,
por decirlo as, la hermenutica aplicada de Gadamer, tal y como se ha
hecho con frecuencia. Ms bien habra que ver en ellos la primersima
inspiracin de la hermenutica de Gadamer, ya que en el poder enunciativo de la palabra potica, donde se experimenta la verdad, vio siempre
Gadamer un oportuno correctivo contra el juego puro de palabras, a menudo estril, de la filosofa.
La temtica De la palabra al concepto seala tambin hoy hacia
esa prdida que la palabra experimenta, cuando se desliga de su contexto del dilogo y se convierte en el concepto universal nominalista.
La esttica de Gadamer, que naturalmente constituye tambin la primera parte de la obra Verdad y mtodo, se esfuerza en deducir consecuencias de esta funcin de verdad de la palabra potica. Su primera conse-
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cuencia se halla en la decidida problematizacin de la denominada conciencia esttica, que quiere enjuiciar las obras de arte segn criterios puramente estticos y les arrebata, por tanto, su dimensin de verdad y
su situacin vital (Sitz im Leben). La esttica de Gadamer tiene al principio el aspecto de una antiesttica, porque pone de manifiesto que la
distincin esttica es una abstraccin impuesta por el monopolio de la
verdad que la moderna metodologa cientfica pretende tener.
El estudio de 1964, titulado Esttica y hermenutica, que aqu
constituye el preludio para ese descubrimiento de la cuestin de la verdad
en la experiencia del arte, expresa as el cometido del pensamiento: la esttica tiene que reconvertirse en hermenutica. No se trata de una supresin trasformadora (Aufhebung) de la exigencia esttica en el medium de la inteligibilidad, segn dice la crtica, repetida sin cesar, lanzada
por la Escuela de la De-construccin, sino que se trata de la reelaboracin de una experiencia de la verdad, que hace justicia a esa exigencia,
pero tambin a los lmites del entender fijados con ella.
En esta situacin, el estudio Acerca de la verdad de la palabra adquiere una funcin clave. Gadamer lo present por primera vez en una
conferencia en 1971, y desde entonces se ha referido constantemente a
l como a un texto que seala hacia el futuro2. Pero no lo entreg a la
imprenta hasta el ao 1993 3, como si hubiera querido o tenido que reflexionar durante ms tiempo sobre esta temtica.
El desarrollo de esta temtica de la verdad, tal como se encuentra en
el enunciado sobre el arte, hall seguramente su forma ms explcita en
el ensayo Texto e interpretacin, que surgi con ocasin de que Gadamer quisiera entablar dilogo con Derrida, y que encontr su forma definitiva en el texto posterior: Palabra e imagen: as de verdadero, as de
ntico. Por ser quizs las formas ms maduras de la esttica, en la
que Gadamer trabaj intensamente despus de terminada su obra Verdad
y mtodo, estos ensayos se eligieron para la presente antologa.
2. Cf. el eplogo a la tercera edicin de Wahrheit und Methode (1972), en Gesammelte Werke II, Tbingen 1986, 475; en adelante citaremos Obras completas II (versin castellana: Verdad y mtodo I, Sgueme, Salamanca 81998, 641).
All se hizo referencia ya al tema de trabajo Imagen y palabra.
3. En las Obras completas VIII, 37-57. Este texto no debe confundirse con el
ensayo del mismo ttulo que Gadamer public en 1988 en el anuario de la MartinHeidegger-Gesellschaft y que hizo que se imprimiera en el vol. IX de las Obras
completas con el nuevo ttulo: Dichten und Denken im Spiegel von Hrderlins Andenken. Sin embargo, la identidad del ttulo, que pas tal vez inadvertida y que por
eso mismo es mucho ms seductora, seala la tenacidad del tema.
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Mientras tanto Gadamer permaneci siempre en dilogo con los clsicos del pensamiento. En consonancia con esto, los estudios sobre la
historia de la filosofa ocupan un lugar destacado en su obra. Pues, de
acuerdo con su hermenutica, no se puede cultivar la filosofa sin este
dilogo que se prolonga durante milenios. En efecto, aqu es donde menos se podra hacer justicia a la riqueza de las diversas interpretaciones
ofrecidas por Gadamer. Pero no por eso podemos ignorar el espritu que
fue su hilo conductor. Qu interpretaciones son aqu ms clsicas o ms
importantes, es algo que slo se puede decidir por la correspondiente
problemtica. Tendremos que limitarnos a tres autores: Platn, Hegel y
Heidegger, que son sin duda los interlocutores ms constantes del pensamiento de Gadamer, a quienes dedic algunas publicaciones (Platos
dialektische Ethik, Plato im Dialog, Hegel Dialektik y Heideggers Wege). En la seleccin de textos sobre estos pensadores, se han elegido los
que parecan ms adecuados para ilustrar la forma del proceder y del dialogar hermenutico de Gadamer. Esta forma reside en la reflexin sobre
la eficacia histrica (Wirkungsgeschichte), es decir, en la reflexin sobre la forma en que la historia influye en cada ensayo de pensamiento filosfico, incluso ms all de nuestra conciencia acerca de ella. Cada pensador se halla personalmente en un contexto de tradicin que l mismo
contina y cuya percepcin hace que sea posible. Platn nos explica
quin y qu era Scrates; Hegel nos hace ver intuitiva e ineludiblemente la historia de la filosofa, y Heidegger, el lenguaje de la metafsica. Este hilo conductor, que contempla la situacin de la eficacia histrica en
un contexto de dilogo, es el que decidi la eleccin de los textos.
Despus del convincente texto inicial sobre La filosofa griega y el
pensamiento moderno, donde se pone de relieve que la idea de los lmites de la objetivizacin es la que tanto fascina a Gadamer en el pensamiento de los griegos, el estudio posterior Platn como retratista
(1986) muestra cmo Platn, el primer filsofo cuyo corpus se ha conservado, recurre al modelo de Scrates y lo dibuja de manera que tenga
eficacia para la posteridad. En l se manifiesta tambin cmo el motivo
socrtico del no saber (la ignorancia) sigue siendo constitutivo no slo para Platn, sino tambin para los empeos del pensamiento filosfico y para Gadamer. Este texto ilumina una interpretacin socrtica propia que Gadamer hace de Platn, interpretacin que busca a Platn no
tanto en la doctrina de las ideas, tratada por l mismo, sino en la praxis de la dialctica, es decir, en los dilogos. Plato im Dialog (Platn en
el dilogo) es tambin el ttulo de la ltima obra de Gadamer sobre Pla-
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tn y la filosofa griega, que se public en 1991 incluyndose en el volumen VII de sus Obras completas. Esta obra madura sobre Platn fue,
junto a la esttica y la potica, el segundo gran propsito que Gadamer
llev adelante despus de terminar su obra Verdad y mtodo.
La herencia de Hegel se escribi con ocasin del discurso pronunciado por Gadamer al ser galardonado con el premio Hegel en 1979.
Estudia como tema no slo el intento de Hegel por asimilarse la historia
anterior de la filosofa por cuyo resultado Hegel recomend su propio
sistema, sino tambin la eficacia histrica (Wirkungsgeschichte) de
Hegel, dentro de la cual se sita el mismo Gadamer.
El artculo se escogi, entre otras razones, porque en l se completa
con xito el cuarto texto sobre Heidegger y el lenguaje de la metafsica
(1968) mediante la cita de cartas de Heidegger. En este artculo se aprecia dnde y cmo Gadamer, con su hermenutica, se distancia de su
maestro. Si el nuevo enfoque revolucionario de Heidegger se dedicaba a
la destruccin de una conceptualidad metafsica que distanciaba, Gadamer se pregunta si, a pesar de todo, no habr un lenguaje de la metafsica con el que se pueda salvar una enorme distancia. El hecho de hablarse de un lenguaje acabado de la metafsica, con su exigencia totalizadora,
no es ya en s una secreta creacin metafsica? No explica tambin por
qu Heidegger, en su pensamiento ulterior, puede esperar una salvacin
del olvido del ser nicamente por un lenguaje completamente nuevo que
suspira por la poesa de Hlderlin? No olvida as que el lenguaje no es
tanto la casa del ser (que viene) sino ms bien la articulacin del humano
ser-uno-con-otro, que se mantiene siempre abierto a nuestras posibilidades de experiencia y enunciado? Esta cuestin acerca de la herencia
metafsica o fenomenolgica de nuestra conceptualidad an mantiene en
vilo el intento de autocomprensin de la filosofa actual.
El ltimo estudio aqu recogido, Hermenutica y diferencia ontolgica (1989), marca una nueva etapa en el dilogo con Heidegger. En
efecto, documenta la recepcin extraordinariamente viva que Gadamer
hizo de las antiguas lecciones, recientemente aparecidas, de su maestro,
a las que l mismo haba asistido en Friburgo y Marburgo entre los aos
1923 y 1928. La lectura de estas lecciones fue para l un reencuentro con
la propia juventud y el propio origen. Gadamer volvi a encontrarse
con el fenomenolgico hermeneuta Heidegger, quien lleg a ser decisivo
para su vida, pero a quien nunca haba reconocido correctamente en sus
publicaciones. A pesar de su simpata de fondo, le repela un poco el estilo de los textos de Heidegger posteriores a la vuelta (Kehre), que pa-
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1. Autopresentacin, publicado en L. J. Pongratz (ed.), Philosophie in Selbstdarstellungen III, Hamburg 1977, 59-100. Tambin aparece en Gesammelten Werke II, 479-508, cuya versin castellana es H.-G. Gadamer, Verdad y
mtodo II, Sgueme, Salamanca 82010, 375-402.
3. La universalidad del problema hermenutico, publicado en Philosophisches Jahrbuch 73 (1966) 215-225. Tambin se encuentra en Gesammelten
Werke II, 219-231, cuya versin castellana es Verdad y mtodo II, 213-224.
4. Lenguaje y comprensin, publicado en Zeitwende. Die neue Furche 41
(1970) 364-377. Tambin se encuentra en Gesammelten Werke II, 184-198,
cuya versin castellana es Verdad y mtodo II, 181-194.
6. De la palabra al concepto. La tarea de la hermenutica como filosofa, publicado en Menschliche Endlichkeit und Kompensation, Bamberg 1995,
111-124.
7. La esttica y la hermenutica, publicado en Algemeen Nederlands Tijdschrift voor Wijsbegeerte en Psychologie 56 (1964) 240-246. Tambin se
encuentra en Gesammelten Werke VIII, 1-8.
9. Texto e interpretacin, publicado en P. von Forget (ed.), Text und Interpretation, Mnchen 1984, 24-55. Tambin se encuentra en Gesammelten Werke
II, 330-360, cuya versin castellana es Verdad y mtodo II, 319-347.
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10. Palabra e imagen: as de verdadero, as de ntico, publicado en Gesammelten Werke II, 373-399.
12. Platn como retratista, publicado por Verein der Freunde und Frderer
der Glyptothek und der Antikensammlungen, Mnchen 1988. Tambin
en Gesammelten Werke VII, 228-257.
13. La herencia de Hegel, publicado en Das Erbe Hegels. Zwei Reden aus
Anlass der Verleihung des Hegel-Preises 1979 der Stadt Stuttgart an HansGeorg Gadamer am 13. Juni 1979, Frankfurt 1980, 35-64. Tambin en
Gesammelten Werke IV, 463-483.
14. Heigegger y el lenguaje de la metafsica, publicado bajo el ttulo Anmerkungen zu dem Thema Hegel und Heidegger, en H. von Braun-M. Riedel, Natur und Geschichte. Karl Lwith zum 70. Geburtstag, Stuttgart
1967, 123-131. Tambin en Gesammelten Werke III, 229-237.
15. Hermenutica y diferencia ontolgica, en Gesammelten Werke X, 58-70.