Gracia divina

Gracia divina
En teologa cristiana se entiende por gracia divina o gracia santificante un favor o don gratuito concedido por Dios para ayudar al hombre a cumplir los mandamientos, salvarse o ser santo, como tambin se entiende el acto de amor unilateral e inmerecido por el que Dios llama continuamente las almas hacia S.[1] Durante la historia de la teologa cristiana se ha ido perfilando su definicin a partir de las nociones que en la Biblia se dan de la expresin y las discusiones sobre el estado inicial del hombre antes del pecado original.

La gracia en la Biblia
La expresin hebrea que es traducida comnmente por gracia es hen o hesed. En el Antiguo Testamento implica en primer lugar una actitud magnnima de benevolencia gratuita por parte de Dios que se concreta luego en los bienes materiales que el receptor de tal gracia obtiene. Es decir, subraya por un lado la humildad del receptor y la gratuidad del don. De ah expresiones del tipo: si he hallado gracia ante tus ojos (cf. Gn 34, 11; Ex 3, 21, 11, 3; 12, 36; Nm 32, 5, etc). En otras ocasiones incluye la recompensa (cf. Dt 28, 50) aunque el favor de Dios sigue considerndose no obligado y gratuito. Tambin puede referirse a la cualidad de una persona que hace que Yahveh le tenga benevolencia (cf. Gn 39, 5; 1Sm 16, 22). Se ha de decir que en todo el Antiguo Testamento no adquiere el sentido de un don sobrenatural o virtud propia del Nuevo Testamento o de la reflexin cristiana. En el Nuevo Testamento se encuentra la expresin en el episodio conocido como la Anunciacin. Segn el relato del evangelista Lucas, el ngel Gabriel al saludar a Mara habra usado la expresin (llena de gracia) que implicara el tercer sentido de los empleados en el Antiguo Testamento. En el resto del evangelio de Lucas se usa sea para referirse a la cualidad de la persona sea tambin para la manifestacin de benevolencia activa por parte de Dios. En el epistolario paulino y en los Hechos de los Apstoles se da el sentido de: un don que santifica el alma, que se opone al pecado y que Cristo ha merecido para los cristianos (cf. Rm 4, 4-5; 11, 6; 2Co 12, 9, etc.) el evangelio (en contraposicin a la ley (cf. Rm 6, 14) del poder de predicar y expulsar demonios o hacer milagros (cf. Rm 12, 6) el apostolado como misin (cf. 1Co 15, 10) las virtudes propias del cristiano (cf. 2Co 8, 7) la benevolencia gratuita por parte de Dios (cf. Hch 14, 26) actos de amor a los dems (como participar de la colecta para Jerusaln) (cf. 1Co 16, 3) el plan de salvacin renovado tras la Resurreccin (cf. G 5, 4). Las cartas de Pedro usan la expresin gracia para referirse a la salvacin misma (cf. 1Pe 10, 15) o al evangelio (cf. 1Pe 5, 12). Tambin significa el don sobrenatural o las virtudes propias del cristiano (cf. 2Pe 3, 18; 1Pe 5, 10).

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La gracia en la teologa cristiana

El pelagianismo y san Agustn
Uno de los factores que ms propici la reflexin teolgica sobre el tema de la gracia divina fue el pelagianismo. Pelagio sostena que todo mal solo poda imputarse a la libertad humana. La gracia es la accin externa en la historia que lleva al hombre a responder a Dios teniendo por modelo a Jesucristo. Sin embargo, no habra gracia interna o no se podra sostener una libertad humana si Dios acta tambin en el interior del hombre para moverlo a hacer el bien.[2] A esta interpretacin se opuso fuertemente san Agustn quien subray el dao del pecado original y la absoluta necesidad de la gracia divina para poder hacer el bien y vivir de acuerdo con los mandamientos. Esta gracia divina es concedida al hombre sin ningn mrito de su parte, gratuitamente (de ah, precisamente su nombre: gratia).[3] Adems es consecuencia de la presencia del Espritu Santo.[4] Sin embargo, la accin de la gracia no suprime la libertad del hombre porque acta por atraccin, por amor. El Concilio de Cartago del ao 418 hizo eco a estas afirmaciones de san Agustn: Quienquiera que dijere que la gracia de Dios, por la que el hombre es justificado por medio de Jesucristo nuestro Seor, vale solo para la remisin de los pecados que ya han sido cometidos, pero no como auxilio, para que no se cometan, sea anatema Canon 3 Acerca de los frutos de los mandamientos hablaba el Seor pues no dijo: Sin m obraris con dificultad sino Sin m no podis hacer nada (Jn 15, 5) Canon 5

El semipelagianismo
Las doctrinas semipelagianas se opusieron a la teologa de Agustn de Hipona y sostenan una especie de predestinacin as como la teora del initium fidei (el comienzo de la conversin se debe al esfuerzo humano)[5] Aun cuando las tesis del semipelagianismo son todava ocasin de discusin entre los telogos (pues no se conoce con certeza el verdadero alcance de sus afirmaciones), San Agustn se enfrent tambin a ellos como contra los pelagianos sosteniendo la primaca total de la gracia en cualquier movimiento que lleve a la salvacin o justificacin.[6] Incluso el primersimo acto de fe requiere una gracia especial de Dios segn fueron aclarando los discpulos de Agustn (cf. Prspero de Aquitania, Epistola ad Rufinum (PL 51, 77-90) o Fulgencio de Ruspe, Epistolae 17.19.20). As el Magisterio de la Iglesia se dedic a profundizar en la distincin entre gracia sanante y gracia elevante.

El magisterio catlico anti semipelagiano

Algunos concilios africanos y los mismos Papas se ocuparon especialmente del tema del semipelagianismo subrayando de nuevo la necesidad de la intervencin de Dios y su completa y gratuita iniciativa para la salvacin del hombre. Bonifacio II aprob la profesin de fe y las conclusiones del Snodo de Orange (529) en una carta que dirigi al obispo Cesreo de Arls en 531.[7] All retoma la enseanza de san Agustn: cualquier acto de fe requiere una gracia a modo de accin del Espritu Santo. Estos documentos fueron nuevamente asumidos y recalcados durante el Concilio de Trento a raz de las discusiones sobre la justificacin.

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La gracia en la teologa escolstica

Toms de Aquino afirmaba que ni siquiera el primer movimiento de cualquier persona hacia la conversin es obra de ella misma pues el hombre en la va de la justificacin (es decir, del perdn de los pecados) no puede nada solo. Y tal justificacin es obra del amor de Dios que no espera a que el hombre sea inocente para amarlo sino que lo limpia, le ofrece de nuevo una vida de hijo (cf. Summa Theologiae I-II 110, 1; I-II 113, 2) que implica una transformacin y que comienza con la gracia del bautismo y las virtudes infusas y que no solo eleva sino que tambin mueve al hombre a buscar a Dios y a amarlo (cf. Summa Theologiae III 86, 2 ad 3; De Veritate 27, 3). Juan Duns Scoto subraya que la justificacin es un querer de Dios independiente ligado solo a cuanto haya establecido con anterioridad pues la libertad divina es absoluta.[8] Una vez hecha esta distincin, introduce otra por la que se separa la recepcin de la gracia y de las virtudes infusas de lo que llama acceptatio divina que es, en un momento posterior, la llamada de Dios por la que el hombre queda justificado antes sus ojos.[9] En el nominalismo se acenta todava ms la posicin de Scoto sobre la independencia y libertad divina de manera que es Dios quien escoge a algunas personas y espera de ellos los actos conformes que les permitan salvarse. Por tanto, no son necesarios los dones ni la gracia sino la accin correcta, el obrar segn Dios quiere.[10]

Lutero y el Concilio de Trento

Aun cuando Lutero asumi la tesis de la absoluta libertad de Dios y la no necesidad de obras para alcanzar la justificacin o salvacin, usa la teora de la imputacin jurdica de los mritos de Cristo que le permite explicar la accin divina y la colaboracin humana sin caer en el pelagianismo. En la teologa luterana la gracia ocupa un lugar privilegiado: el hombre ha sido de tal manera daado por el pecado original que no le es posible realizar el bien ni cuenta con la libertad necesaria para hacerlo. La justificacin ocurre por -sola gratia- sin ningn mrito de parte del hombre al que solo se pide la fe.[11] De hecho, los reformadores acusaban a Roma de haber cado en una forma de semipelagianismo al subrayar la accin humana que sera necesaria para la salvacin. De ah que el concilio de Trento se centrara en la transformacin que obra la gracia en el hombre y afirmara que queda realmente libre del pecado (cf. D 1560) y de cualquier marca que pudiera causar la reprobacin de Dios aun cuando el hombre deba luchar, con la ayuda de la gracia, todava contra la concupiscencia (cf. D 1515). La justificacin la ve como un tema cristolgico: es la insercin en Cristo, el entrar a ser parte de su cuerpo mstico. La accin de Dios no solo limpia sino que tambin eleva al hombre: por tanto, sigue siendo l la causa eficiente de la justificacin. Por parte del hombre se requiere, segn el concilio, no solo la fe sino tambin las otras virtudes teologales (cf. D 1531-1534).

Miguel Bayo
Miguel Bayo afirmaba que el estado inicial (con los dones y la amistad con Dios) del hombre era natural. De ah que el pecado original sea lo mismo, para l, que la concupiscencia: la naturaleza humana est tan daada que sin la gracia, todos los actos humanos son pecados. Sin embargo, el don de la gracia solo repara esta situacin haciendo capaz al hombre de cumplir los mandamientos pero no lo devuelve a su estado inicial ni lo eleva a la filiacin divina.[12]

De auxiliis
Tras el concilio de Trento y en medio de las controversias con los luteranos, los telogos catlicos se dedicaron a profundizar en la nocin de gracia y en el modo en que se conjuga la accin de Dios con la libertad humana en la salvacin del hombre. En ese ambiente se desarroll una polmica entre escuelas a partir de los escritos del dominico Domingo Bez sobre la predeterminacin. Algunos miembros de la Compaa de Jess como Luis de Molina se opusieron frontalmente a sus teoras y generaron la disputa. Para el tema de la gracia el punto en discusin dentro de la polmica era la eficacia de la gracia divina y su relacin con la predestinacin.

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Jansenismo
Aunque se desarroll al mismo tiempo que la controversia de auxiliis el jansenismo permiti una nueva discusin sobre temas relacionados con la gracia. Jansenio en el Augustinus (1640) asume parte de las tesis de Bayo sobre la naturaleza humana: la situacin original es la propia del hombre, y, por tanto, la gracia le es debida. Luego opone de tal manera la naturaleza del hombre cado con la anterior que no sera posible a tal hombre realizar ninguna obra buena. Abunda en detalles explicativos de cmo las llamadas gracias actuales (es decir, las necesarias para obrar hic et nunc una obra buena) se dan en el hombre. Las disputas teolgicas sobre el jansenismo se prolongaron con diversas condenas por parte de los Papas hasta 1794. La condenacin de las proposiciones de Pascasio Quesnel en la constitucin Unigenitus Dei Filius permite a la doctrina catlica aclarar que la condicin de Adn y Eva con sus dones era sobrenatural.[13]

En el catecismo de la Iglesia catlica (1992)

El catecismo de 1992 dedica un apartado de la tercera parte a tratar el tema de la gracia: los nmeros 1996 a 2005. Ofrece una definicin: La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, partcipes de la naturaleza divina, de la vida eterna CIC 1996 Subraya adems que tal participacin es sobrenatural en el sentido de que sobrepasa las posibilidades de la naturaleza humana. A la expresin ya conocida en mbito teolgico de gracia santificante se aade la de gracia divinizadora pues se trata del don de la vida divina al alma del cristiano. Se habla tambin (cf. n. 2000) de la distincin entre gracia habitual (el don permanente de esa vida divina que permite la relacin con Dios) y gracias actuales como intervenciones de Dios en el camino de santificacin de cada cristiano, incluso la preparacin a recibir este don es tambin gracia. Otra distincin (cf. n. 2003) se da entre gracias sacramentales las que vienen con cada uno de los sacramentos y gracias especiales o carismas que el Espritu Santo concede para alguna situacin particular o para la vivencia de un determinado tipo de vida (la as llamada gracia de estado). Finalmente el catecismo recuerda que la gracia divina es sobrenatural y no es experimentable por tanto, como afirm ya el Concilio de Trento,[14] solo se conoce por la fe, no se puede deducir una justificacin o salvacin como si fuera un dato emprico.

Visin de la teologa pentecostal

Segn el doctor Lewis Sperry Chafer[citarequerida]: La gracia no equivale a tratar a una persona de acuerdo a sus mritos, o mejor de lo que merece, equivale al trato misericordioso sin la ms mnima referencia a sus merecimientos. La gracia es amor infinito que se expresa por medio de bondad infinita. La gracia de Dios hacia los pecadores se ve en el hecho de que l mismo, por medio de la expiacin de Cristo pag toda la pena por el pecado, por lo cual puede perdonar con justicia el pecado sin tener en consideracin el mrito o demrito del pecador. El pecador no es perdonado porque Dios sea misericordioso para excusar sus pecados, sino porque hay redencin mediante la sangre de Cristo (Rm 3, 24; Ef 1, 7). La gracia de Dios se revela al proporcionar una expiacin por la cual puede al mismo tiempo justificar a los impos (Jn 3, 16) y reivindicar su ley santa e inmutable.

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Notas
[1] Esta definicin sigue a la que ofrece el diccionario de la Real Academia (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=gracia), aunque ampliada de acuerdo con cuanto se explicita en este mismo artculo sobre la definicin. [2] Cf. R.F. EVANS, Pelagius, Inquiries et reappraisals, Nueva York, 1968. [3] Cf. por ejemplo: De natura et gratia 53, 62. [4] Cf. De spiritu et littera 29, 51. [5] Es interesante hacer nota que esta expresin la tomaron de una traduccin del mismo Agustn al Cantar de los Cantares 4, 8: veniens et pertransiens ab initio fidei. [6] Cf. De praedestinatione sanctorum cap. 3-4 (PL 964-966) y Retractationes 2, 1 (PL 32, 629-630). [7] Para los documentos del concilio de Arls se puede consultar el DH 370-397, que incluye la conclusin redactada por Cesreo de Arls. Para la carta del Papa Bonifacio II, DH 398-400. [8] Se refiere aqu a las categoras de potencia absoluta (Dios puede hacer todo lo no contradictorio) y de potencia ordenada (Dios hace lo que est en conformidad con sus decisiones anteriores). [9] Vase para todo este tema: W. DEETLOFF, Die Lehre von der acceptatio divina bei Johannes Duns Scotus, Werle 1954. [10] Cf. E. BORCHERT, Der Einfluss des Nominalismus auf die Christologie der Sptscholastik, Mnster 1940, pg. 46-49. [11] M. LUTERO, De libero arbitrio 787. [12] Algunas tesis de las doctrinas de Bayo fueron condenadas por el magisterio de la Iglesia catlica en el ao 1567 a travs de la bula Ex omnibus afflictionibus de Po V (cf. DS 1901-1980). [13] Cf. DS 2434-2435. [14] Cf. DS 1533-1534.

Bibliografa
FLICK M. - ALSZEGHY Z., Antropologa teolgica, Ediciones Sgueme, Salamanca 1971. Enciclopedia de la Biblia, Ediciones Garriga S.A., Barcelona 1964. LUIS F. LADARIA, Introduccin a la antropologa teolgica, Ediciones Verbo Divino, Pamplona 1998, ISBN 84-7151-930-5 La gracia, en el Catecismo de la Iglesia Catlica (http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c3a2_sp. html#II) Charles Journet: Charlas acerca de la gracia, Madrid: Ediciones Rialp 1979

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Gracia divina Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=65030907 Contribuyentes: Amanuense, Diegusjaimes, Egaida, Er Komandante, Eufrosine, Gerwoman, Irus, Karl123, Laura Fiorucci, Leonpolanco, Lucien leGrey, Macarrones, Mriosriquelme, Netito777, Nubecosmica, OMenda, Pati, Roger Smalling, RoyFocker, RoyFokker, SimnK, Tenan, Vlessgorian, 55 ediciones annimas

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