Qu es un seminario?

Michel de Certeau
Publicado en Esprit n 116, noviembre-diciembre de 1978.
Traduccin de Francisca Comes.
Zigurat 1 edicin: Noviembre de 1999 Buenos Aires: Eudeba. ISSN 1514-8874

Un seminario es un laboratorio comn que permite a cada uno de los

participantes articular sus prcticas y sus propios conocimientos. Es como si cada
uno llevara el diccionario de sus materiales, sus experiencias, sus ideas y por
efecto de intercambios necesariamente parciales, y de hiptesis tericas
necesariamente provisorias, le fuera posible producir frases con ese rico
vocabulario, es decir bordar o poner en discurso sus informaciones, sus
preguntas, sus proyectos. Este lugar de intercambios instauradores podra
compararse con lo que, en el Loiret, se llama un charladero, cita semanal en la
plaza principal, laboratorio plural donde los transentes se detienen los domingos
para producir a la vez un lenguaje comn y discursos personales. Un seminario
tambin cuestiona una poltica de la palabra, ya volveremos a ello. Pero con
respecto al charladero, presenta esta diferencia que no es la cita de la palabra,
sino solamente un lugar de lenguaje entre muchos otros en una red que no tolera
ni plaza mayor ni centro.
De este modo, los efectos de produccin discursiva que engendra son slo
tangenciales en relacin con la riqueza proliferante y silenciosa de los viajeros que
se detienen un momento en este parador. Creo que la primera tarea de un
seminario es respetar lo que no se dice, y an ms lo que pasa sin saber cmo, es
decir moderar el deseo de articular, de impulsar, de coordinar uno mismo las
intervenciones de cada uno: estas vienen de muy lejos para poder ser
interpretadas; van muy lejos para ser circunscriptas a un lugar comn.
Si el charladero de Pars VII crea acontecimiento es quizs porque
tratamos, y personalmente yo trato de mantenerlo (como uno mantiene una
direccin) entre dos maneras de dar a un seminario una identidad repetitiva que
excluye la experiencia del tiempo: una, didctica, supone que el lugar est
constituido por un discurso profesoral o por el prestigio de un maestro, es decir por
la fuerza de un texto o por la autoridad de una voz; la otra, festiva y cuasi exttica,
pretende producir el lugar por el mero intercambio de sentimientos y convicciones,
y finalmente por la bsqueda de una transparencia de la expresin comn. Las
dos suprimen las diferencias de trabajo en un grupo la primera aplastndolas
bajo la ley de un padre, la segunda borrndolas ficticiamente en el lirismo
indefinido de una comunin cuasi maternal. Son dos tipos de unidad impuesta,
uno muy fro (excluye la palabra de los participantes), el otro demasiado clido
(excluye las diferencias de lugares, historias y mtodos que resisten al fervor de la
comunicacin).
La experiencia del tiempo comienza en un grupo con la explicitacin de su
pluralidad. Hay que reconocerse diferentes (con una diferencia que no puede ser
superada por ninguna posicin magisterial, por ningn discurso particular, por

ningn fervor festivo) para que un seminario se transforme en una historia comn
y parcial (un trabajo sobre y entre diferentes) y para que la palabra se transforme
all en instrumento de una poltica (elemento lingstico de conflictos, contratos,
sorpresas, en suma, procederes democrticos).
Cierto, nuestro seminario ha conocido momentos de euforia comunicante o
de dinmica grupal, y tambin momentos en los cuales surga la pregunta que,
desde mi posicin particular, yo sito y junto en un discurso las intervenciones de
los participantes. Si es normal que esto suceda, no debe ser la norma, ya que
comprometera lo que, en un grupo, puede ser experiencia poltica de la palabra
(relacin discreta de fuerzas), creacin de acontecimientos en el tiempo
(nacimientos gracias a la relacin con el otro) y produccin de un lenguaje
dialogal (una comunicacin relativa a diferencias mantenidas) tres elementos que
van a la par.
Mi posicin consiste ms bien en explicitar mi lugar particular (en lugar de
camuflarlo bajo un discurso supuestamente capaz de englobar a los otros), ofrecer
la mayor cantidad de propuestas posibles, tericas y prcticas, para ser discutidas
por el grupo, y recprocamente ejercer una accin interrogativa en los participantes
que los lleve a plantear su diferencia y a encontrar en las sugerencias que yo
puedo hacer la forma de formularla con energa. Los modelos tericos propuestos
tienen por funcin destacar los lmites (la particularidad de mis preguntas) y
posibilitar los desvos (expresin de experiencias y de otras cuestiones). De esta
forma se produce el trabajo comn que crea acontecimientos; una serie de
diferenciaciones permite a cada uno especificar paso a paso su propio camino en
la masa de informaciones intercambiadas.( .y sigue).
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