LOS CUATRO

INCONMENSURABLES
B. Alan Wallace

INTRODUCCIN:

La sabidura sin compasin es esclavitud. La compasin sin

sabidura es esclavitud. La meditacin budista no es slo una
cuestin de tranquilizar la mente o de centrarse; es el
replanteamiento radical de nuestra visin de la realidad, de
nuestros valores y forma de vida.

El desarrollo en comparacin con el descubrimiento de los cuatro

inconmensurables.

Buda: Cmo es que alguien puede volverse uno con Dios?

Cultiva las cuatro moradas divinas. S.S. el Dalai Lama: Mi
religin es cultivar un buen corazn.

Las distinciones entre las relaciones yo/eso, yo/t y yo/T de

Martin Buber.

I.

AMOR BONDADOSO
A.

Discurso sobre el amor bondadoso de Buda: Que todos

los seres sean felices y estn a salvo; que su mente
pueda sentirse satisfecha. Sin importar los seres vivos
que existan, dbiles o fuertes, altos, vigorosos o
medianos, bajos, pequeos o grandes, vistos o no
vistos, que vivan lejos o cerca, los nacidos y los que an
no han nacido; que todos los seres, sin excepcin, se
sientan felices. Que nadie engae ni desprecie a otro en
ninguna parte. Presa del enojo o de la mala voluntad,
que nadie dae a otro. Al igual que una madre protege
a su nico hijo, incluso arriesgando su propia vida, que
cada uno cultive un corazn ilimitado hacia todos los
seres. Que nuestros pensamientos de amor ilimitado
abarquen al mundo entero: arriba, abajo, por todo lo
ancho, sin obstruccin, sin ningn odio ni enemistad.
Ya sea que uno se encuentre de pie, camine, se siente o
se encuentre acostado, mientras uno est despierto
debe mantener esta atencin. Este es, afirman, el estado
sublime en esta vida. Sin caer en visiones equivocadas,
virtuoso y con una comprensin profunda, uno
renuncia al apego a los deseos sensuales. Ciertamente
tal persona no regresa a un vientre de nuevo.

B.

Amor bondadoso y apego; la prueba del amor

bondadoso en comparacin con el apego centrado en
uno mismo; amor y odio.

C.

Buda (Dhammapada, I: 5): La animosidad jams se

extingue con la animosidad. La animosidad slo se
extingue con la ausencia de animosidad. Esta es una
antigua verdad.

D.

Las etapas de la meditacin:

1.

Preliminares: Medita en los efectos a corto y

largo plazo del odio y de la mala voluntad,
por un lado, y de la paciencia, por el otro.

2.

Los pasos de la prctica:

a.

Que pueda encontrar la autntica

felicidad y las causas de la autntica
felicidad. Buda: Aqul que se ama a s
mismo no daar a otro.

b.

Recordar los actos de bondad y virtudes de

otras personas que nos inspiren afecto y
respeto deseando: Que esta buena persona
sea feliz y est libre del sufrimiento.

c.

Piensa en un amigo muy querido

d.

Considera a una persona neutra como si

fuera un amigo muy querido

e.

Piensa en una persona hostil como si fuera

una persona neutra

3.

Domina cada paso antes de pasar al siguiente

E.

Cmo contrarrestar el resentimiento

1.

Disuelve la caricatura de tu enemigo

recordando sus cualidades y comportamiento
no ofensivos.

2.

Si el enemigo es abrumadoramente negativo,

cultiva la compasin.

3.

Rehsate a aumentar el dao que tu enemigo

te ha causado al daar tu propia mente

4.

Si el desprecio de tu enemigo es infundado,

no aceptes esa ilusin, y si fuera fundado,
reconoce tu falta y deja de cometerla.

5.

Reconoce que el enemigo ausente no es el que

te daa, sino tu propia mente.

6.

Recuerda la entereza de los Budas y

Bodisatvas (v.g. Tenzin Chdrak, Kungo
Barshi, Palden Gyatso).

7.

Recuerda la bondad del enemigo como tu

madre.

8.

Piensa en los beneficios del amor bondadoso:

tu mente puede concentrarse con facilidad
y se vive feliz solo y en compaa de los
dems.

9.

Considera la ausencia de identidad inherente

de tu enemigo y el origen dependiente del
suceso que te causa dao.

10.
F.

Da o recibe un regalo del enemigo.

Practica hasta que desaparezcan todas las barreras y es

en este punto que se alcanza el shamata. Confusin;
odio; realismo; amor.

G.

Beneficios del amor bondadoso

1.

Uno duerme apaciblemente

2.

Uno se despierta apaciblemente

3.

No se tienen sueos desagradables

4.

Uno es apreciado por los seres humanos

5.

Uno es apreciado por los seres no humanos

6.

Las deidades lo protegen

7.

El fuego, el veneno y las armas no le afectan

8.

La mente se concentra con facilidad

9.

La expresin del rostro es serena

10.

Se muere sin confusin

11.

Si no se logra otro estado ms elevado, uno

reaparece en el mundo de Brahma como si se
despertara de un sueo.

H.

El facsmil falso del amor bondadoso es el apego

centrado en s mismo, ya que siendo un enemigo se
enmascara como amigo; la malicia es su opuesto; su
causa prxima es ver los rasgos amables de los dems;
tiene xito cuando logra que disminuya la animosidad
y fracasa cuando produce un apego centrado en s
mismo.

COMPASIN

II.

A.

Contempla primero las ventajas de la compasin y las

desventajas de la falta de compasin.

B.

Las etapas de la meditacin

1.

Visualiza a una persona que es desdichada y

miserable deseando: Si slo pudiera
liberarse de ese sufrimiento y de sus causas!

2.

Enfcate en una persona que te sea querida

3.

Enfcate en una persona que te sea neutra

4.

Enfcate en una persona que te sea hostil

C.

Rompe las barreras, con lo que se logra el shamata.

D.

El facsmil falso de la compasin es la desesperanza; la

crueldad es su opuesto; la causa prxima de la compasin
es contemplar el desamparo en los que estn abrumados
por el sufrimiento; tiene xito cuando logra que disminuya
la crueldad y fracasa cuando produce el desaliento.

E.

El sufrimiento puede llevar a un sufrimiento y depresin

ms profundos, o al enojo o a la compasin. Es el
combustible de los tres.

F.

S.S. el Dalai Lama: El odio se basa en la confusin,

mientras que la compasin puede crecer con la
inteligencia, la razn y la comprensin.

G.

Shantideva (I: 28): Aqullos que desean escapar del

sufrimiento corren justo hacia el sufrimiento. Deseando
ser felices, debido a la confusin destruyen su propia
felicidad como si se tratara de un enemigo.

ALEGRA EMPTICA

III.
A.

Visualiza primero a una persona muy querida que

siempre est de buen humor, enfocndote ya sea en el
presente, el pasado o el futuro.

Piensa ahora en una

persona neutra y en una hostil.

B.

El facsmil falso es el placer frvolo; su opuesto es la

envidia y el cinismo; su causa prxima es ver el xito de los
seres y fracasa cuando produce frivolidad.

C.

Algrate de tus propias alegras y virtudes o las de los

dems.

IV.

ECUANIMIDAD
A.

Comienza con una persona neutra, luego alguien muy

querido y finalmente una persona hostil.

B.

Medita en lo fugaz y cambiante de las relaciones

humanas.

C.

Los anillos concntricos de la visin centrada en uno

mismo que implica relaciones yo-eso y que conduce a
todo tipo de luchas y conflictos humanos.

D.

Su facsmil falso es la indiferencia; el apego y la aversin

son sus enemigos lejanos; su causa prxima es ver la
responsabilidad de nuestras propias acciones (karma);
fracasa cuando produce indiferencia distante.

E.

El fundamento de la bodichita, la motivacin que abarca

todas nuestras opciones, de la inactividad del shamata sin
signo a la inmersin en el servicio activo en el mundo. El
espectro de la actividad impulsada por el ego a la
inactividad sin un ego a la actividad sin un ego.

Resumen
o Que todos los seres encuentren la felicidad y las
causas de la felicidad.
o Que todos los seres estn libres del sufrimiento y de
las causas del sufrimiento.
o Que ningn ser se vea separado de la felicidad libre
de la insatisfaccin.
o Que todos los seres descansen en la ecuanimidad
libre de apego y hostilidad hacia los cercanos y
lejanos.

El equilibrio de los inconmensurables

o Para remediar el apego (y la ansiedad), medita en
la ecuanimidad.
o Para remediar la indiferencia, medita en la
compasin.
o Para remediar la depresin, medita en la alegra
emptica.
o Para remediar el hedonismo, medita en el amor
bondadoso.

Tonglen
o Visualiza una esfera de luz blanca, radiante y pura
en tu corazn que simboliza tu propia conciencia
primordial.
o Exhala la luz de la felicidad autntica y de sus
causas.
o Inhala la oscuridad del sufrimiento y de sus causas,
extinguindola en la luz de tu corazn.

Gran amor bondadoso y gran compasin

o La metfora de la vaca en el pozo de aguas negras
o El catalizador para hacer surgir nuestra naturaleza
bdica

o Shantideva (X: 55): Mientras el espacio perdure y

mientras los seres sensibles permanezcan en l, que
yo pueda continuar eliminando los sufrimientos
del mundo.
o Tres dimensiones de la compasin respecto al
sufrimiento evidente, al sufrimiento del cambio y al
sufrimiento omnipresente de los fenmenos
compuestos.
o S.S. el Dalai Lama: la compasin se vuelve mucho
ms fuerte cuando nos damos cuenta que es posible
eliminar la raz del sufrimiento de los dems. De lo
contrario, si sentimos que ese sufrimiento es
ineludible, simplemente nos entristecemos y
decimos qu lstima!

El Espritu del Despertar

o Atisha: Slo ustedes los tibetanos saben cmo
desarrollar el espritu del despertar sin cultivar los
cuatro inconmensurables.
o Una gua para el camino de vida del Bodisatva (I: 8):
Aqullos que quieren superar las abundantes
miserias de la existencia mundana, los que desean
eliminar las adversidades de los seres sensibles y
aqullos que anhelan experimentar una mirada de
alegras nunca deben olvidar el Espritu del
Despertar.
o La esencia del diamante: Afirmar que se tiene un
espritu del despertar ms grande que la visin de la
conciencia primordial vasta y que todo lo
contempla sera como ya tener agua y luego decir
que debemos buscar lquido en otra parte.

RETIRO DE MEDITACIN
Los cuatro inconmensurables y la bodhichitta
Jueves 28 noviembre al Domingo 2 de diciembre de 2012
Centro de Retiros Tonalli, Tenancingo Edo. de Mxico

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Este documento es material didctico propiedad de
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