Está en la página 1de 73

"solo se posee realmente aquello a lo que se renuncia...

"

La Renuncia
Sin renuncia no hay viaje espiritual

La puerta de entrada a la
espiritualidad es la
renuncia

Los Cuatro Apegos

Si ests apegado a esta vida,


no eres una persona religiosa.
Si ests apegado a la existencia cclica,
no tienes renuncia.
Si ests apegado a tu propio beneficio,
no tienes Bodhichitta.
Si el aferramiento surge,
no tienes la visin.

Por ejemplo, algunas personas le dicen a los monjes: Oh,


qu lamentable que eligi renunciar al mundo!... La renuncia
es el camino hacia la bsqueda de la verdad de la vida y el
universo. Es algo para celebrar. Cmo puede haber ningn
lamento?
Master Roger

Es difcil renunciar a alguien


que en verdad quieres a tu
lado

Dany Ramirez
5 hours ago via mobile

Como le hago? Como lo


olvido?? :'(

La renuncia no consiste, en privarse de lo que nos


proporciona alegra y felicidad eso sera absurdo-, sino en
poner fin a lo que nos causa innumerables e incesantes
tormentos. Es tener valor para liberarse de toda dependencia
relacionada con las propias causas del malestar. Es decidir
salir del agujero; un deseo que slo puede nacer de la
observacin atenta de lo que sucede dentro de nosotros en la
vida cotidiana.

Matthieu Ricard

Renuncias al apego
no renuncias al amor
el apego es enfermizo, asfixiante, es castrativo, es ego, es
soberbia
el amor es libertad, es generosidad, es sacrificio, es bondad,
es compasin

Cuando los Lamas ensean el Dharma a los tibetanos y la gente de los Himalaya, necesitan empezar
con la primera fase del entrenamiento: la renuncia, el sufrimiento, las consecuencias de karma y los
ciclos de existencia. Necesitan empezar por ah.
Mientras que con los occidentales los Lamas Tibetanos pueden ir directamente y hablar de
compasin y la gente se anima y se conmueve.

Citado por la Venerable Damch


Por supuesto esto viene de nuestra cultura Judeo Cristiana en la cual la compasin es un valor que
todos tenemos.
Pensaba que l estaba alabando a los occidentales. Y muchos aos despus no cambi de opinin
pero lo estoy pensando de otra manera.
Si uno va directamente a las enseanzas de la compasin, sin haber reconocido las causas de
sufrimiento dentro de nosotros mismos, fcilmente podemos conectar con una compasin que puede
ser bastante exterior: bueno yo estoy bien pero los dems que pobres son, voy a cultivar compasin
y me voy a sentir muy bien con esto.
Otra vez otro maestro increble, excepcional, que se llama Yangsi Rinpoch en una pltica dijo que la
compasin es, no se si se le puede decir en espaol, es ego amable. Mientras que devocin al Gur
no lo es. Y qu quiere decir esto: compasin autntica y correcta en si no es ego amable, pero
todos los pasos que tomamos antes de llegar a tener una compasin autntica pueden ser muy ego
amable. La mayora ya lo ve, porque cuando no estamos mirando lo que hay aqu (se lleva las manos
al corazn) y nada ms nos identificamos en esta gente que necesita nuestra pena, nuestra

compasin... ellos tienen tantos problemas y tanta pobreza y tanta enfermedad, tantos sufrimientos...
la implicacin, an si no lo decimos directamente, es que nosotros no, nosotros no somos tan malos o
estamos tan mal como ellos.
Y la cosa que decimos para dejar de pensar en nuestros problemas, es pensar en gente que es
menos afortunada que nosotros, lo han escuchado. A veces, si no estamos muy cuidadosos con lo
que est aqu (se vuelve a llevar las manos al corazn), hay mucho de ego amable. Nos vemos bien,
porque al menos no somos tan malos como ellos. Y esto no es compasin, es una manera de elevar
nuestro Ego amable, al menospreciar o al compararnos con los de abajo. Y estamos manteniendo una
jerarqua de sufrimiento, de pobreza, donde nosotros formamos una clase mejor y ellos menos. Y en el
camino, en su totalidad, si hemos llevado enseanzas del Camino Gradual, se empieza con renuncia
y a qu estamos renunciando con renunciar? renunciamos al sufrimiento, pero todo lo que hacemos
es un esfuerzo de renunciar al sufrimiento. Las bsquedas o esfuerzos que tomamos
no es suficiente. Al Samsara si, a las causas del sufrimiento, que bsicamente es Samsara. No slo
escapar del sufrimiento. Cuando identificamos dentro de nosotros lo que nos molesta, lo que nos
causa dolor aqu (se lleva manos al corazn), lo que nos predispone a actuar de manera daina,
as que pasamos esta fase de identificar dentro de nosotros del apego, la aversin, la ignorancia son
causa de nuestro sufrimiento y queremos renunciar, esta es la primera fase del camino.
El segundo paso, que es crucial, es la causa de igualdad. Cuando yo he pasado por esa fase de
reconocer que si tengo eso dentro de mi, veo que todos los compartimos. Y el paso crucial, es que mi
naturaleza bsica hay esta mente luminosa. Y yo soy una mezcla de esta naturaleza con toda la
confusin, de todo lo que estoy tirando en ese recipiente. Apenas cuando tomamos el paso para
cultivar compasin, este reconocimiento de igualdad, de ecuanimidad, nos protege de poder
convertir compasin en arrogancia, en ego amable.
Este es el camino en cuatro minutos.

El camino en cuatro minutos


1. Primer paso: reconozco que yo sufro, que hay dolor en m. Y me doy cuenta que es causa de mi
ignorancia, de mi aversin y de mis apegos. Y quiero renunciar a eso.
2. Segundo paso: Veo que los dems son iguales que yo, que tambin sufren, que tambin son
vctimas de sus apegos, ignorancia y aversin. Y no saben cmo liberarse.
3. Tercer paso: Reconozco que hay una mente luminosa dentro de mi, que esa es mi naturaleza
esencial, mi mente bdica, que slo momentneamente est teida de apego, ignorancia y aversin.
Y reconozco que todos tambin tienen esta mente.

El apego esclaviza, encadena


El amor libera
Renuncia al apego
Cutiva el amor bondadoso y la compasin

Qu es la renuncia?

Renunciation is not giving up the things of the world,


but accepting that they go away.

Shunryu Suzuki Roshi

Renuncia no significa renunciar a las cosas del mundo, sino aceptar que
ellas se van.
Renunciacin no significa renunciar a las cosas del mundo, sino aceptar
que ellas desaparecen.
(Traduccin de mi hermana)
Renunciacin no significa renunciar a las cosas del mundo, sino aceptar
que se vayan.
(Traduccin de mi madre)
La renuncia no significa abandonar las cosas de este mundo, sino aceptar
que terminan yndose.
(Traduccin de Memozoc)

Puede que al inicio resulte antinatural querer forzarnos a


creer que el samsara es algo desagradable, pero si
adiestramos nuestra mente una y otra vez en aceptar esta
verdad, un sentimiento sincero de renuncia finalmente
comenzar a crecer en nuestra mente. Lo mismo sucede con
la devocin y la confianza, una vez que hayamos inventado o
fabricado estas emociones en nuestra mente durante un
tiempo suficiente, llegarn a convertirse en algo verdadero.
Por esa razn, como principiantes, debemos de sentirnos
satisfechos con el hecho de que la mayora de nuestra
prctica se base en intentar creer

~Dzongsar Khyentse Rimpoch

Debemos renunciar a nuestra existencia para existir


verdaderamente.
Johann W. Goethe

Cul es la causa de
la renuncia?

Sin sufrimiento no hay renuncia


Shantideva

La frase completa

Las causas de la dicha surgen a veces, pero las causas de


sufrimiento son muy numerosas. Sin sufrimiento no hay
renuncia
Shantideva

La verdad del Sufrimiento


A nadie le gusta pero tiene un lado positivo. Cuando
experimentamos sufrimiento acta como antdoto al orgullo y
puede impulsarnos a entrar en el camino espiritual. Sin
sufrimiento no podemos generar renuncia. El sufrimiento nos
ayuda a tener compasin, a despertarla. Si sabemos que el
sufrimiento es el resultado de los Karmas negativos, nos
puede impulsar a soltarlos y cambiar el comportamiento. Es
denominado lado positivo porque nos inspira a implicarnos en
la prctica espiritual. Si no tenemos este conocimiento a nadie
le gusta or hablar del sufrimiento. Para conocer el sufrimiento
debemos conocerlo del Samsara en general y en particular.
Gueshe Tamding Gyatso

Si no podemos identificar las faltas del Samsara no podremos


liberarnos de l.
Si no generamos la mente que desea salir del Samsara no
generaremos Renuncia. Si no podemos generar Renuncia
usando el sufrimiento propio, no podremos generar
Compasin usando el sufrimiento de los dems. Si no
tenemos la mente que desea emerger del Samsara es
imposible generar la Vacuidad y sin sta es imposible cortar la
raz de sta, que es la mente que se aferra a la entidad
propia. Para generar Renuncia primero se ha de identificar la
existencia del sufrimiento del Samsara.
Gueshe Tamding Gyatso

La renuncia es al Theravada lo
que la Bodhichita es al Mahayana.
Sin renuncia y sin Bodhichita es
imposible acumular mrito

Quien desconoce el dao de los placeres mundanos


y desde el fondo de su corazn no renuncia a ellos,
nunca escapar de la prisin del samsara.
Milarepa

La primera renuncia es renunciar a violar


principios, daando a otro ser, para
obtener una ganancia personal. Eso es lo
que se conoce como actos no virtuosos

A qu renuncias? A matar, a
robar, a mentir, a violar, a obnubilar
tu mente (porque esto te lleva a la
no renuncia)

La humanidad est ante una bifurcacin histrica. Un camino


lleva a la desesperacin y a la renuncia total. El otro, a la
extincin definitiva. Roguemos tener la sabidura que hace
falta.
Woody Allen

"El problema de la educacin en el mundo moderno se centra


en el hecho de que, por su propia naturaleza, no puede
renunciar a la autoridad ni a la tradicin, y an as debe
desarrollarse en un mundo que ya no se estructura gracias a
la autoridad ni se mantiene unido gracias a la tradicin"

H. Arendt

Renunciando tanto a la victoria como a la derrota, los


pacficos viven felices
Buda

Los rituales carecen de eficacia; las oraciones son vanas


repeticiones de frmulas; las encantaciones no tienen ni
poder saludable; en cambio el libertarse de la concupiscencia
y de la voluptuosidad, de las malas pasiones, y renunciar al
odio y a la mala voluntad, es el verdadero sacrificio y el
verdadero culto.
Buda

Para qu practicar la Mente-Bodhi


si nuestros actos estn en conflicto con el dharma?
Quien ha alcanzado samadhi
no necesita compaa;
quien ha obtenido la auto-liberacin
no necesita consorte.
Si no, qu utilidad o qu sentido tendran
este largo trabajo y esta meditacin?
Si yo, Milarepa, persiguiera el oro
mi renunciacin sera hueca.
Dharma Bodhi no desea oro,
de lo contrario sus logros no tendran valor.
Dordrag Rechungpa no busca ganancia,
de lo contrario sus aprendizajes no tendran sentido.
Milarepa

Cuan dignos de compasin son los seres del Samsara!


Mirando hacia arriba al sendero de liberacin,
qu, si no tristeza, podr sentirse por estos pecadores?
Lamentable y tonto es complacerse en matar
cuando por buena suerte y horma se tiene forma humana.
Es lamentable cometer un acto
que al final nos daar a nosotros mismos,
es lamentable construir un muro de iniquidad
hecho con la carne de nuestros semejantes,
es lamentable ver devorar la carne
y manar la sangre, es lamentable saber que confusin e ilusin alimentan las mentes de los hombres,
es lamentable hallar slo vicio,
no amor, en el corazn de la gente.
Cuan lamentable es ver
que la ceguera cubre a todos los hombres
que fomentan actos inicuos.
La codicia es causa de miseria
y los actos mundanos traen pena;
recordando esto uno siente pesadumbre,
as pensando, se busca curacin.
Cuando pienso en aquellos que nunca
reparan en sus vidas futuras
sino que se complacen en actos dainos
me siento conturbado y triste
y temo profundamente por ellos.
Rechungpa, viendo t todas estas cosas,
no recuerdas el sagrado Dharma?
no pierdes acaso tu corazn en Samsara?
Fortalece tu espritu de renunciacin;
ve, Rechungpa, a meditar a una cueva.
Toma en cuenta la gracia de tu gur
y evita todo acto pecaminoso,
desecha las cosas mundanas
y mantnte firme en tu prctica,
guarda tus votos y dedica
tu vida a la meditacin.
Milarepa

A qu renuncias?

uno renuncia al apego a los deseos sensuales


Buda

Estos dos extremos, oh monjes, no deberan ser seguidos


por un renunciante. Cuales son stos dos? Complacencia en
los placeres sensuales, esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble
y sin beneficio; y adiccin a la mortificacin, esto es doloroso,
innoble y sin beneficio. No siguiendo estos dos extremos el
Tathagata ha penetrado el camino medio que genera la visin,
que genera el conocimiento, que conduce a la paz, que
conduce a la sabidura, que conduce a la iluminacin y que
conduce al Nibbana.
El Primer Discurso o Sutra del Buda
DHAMMACAKKAPPAVATTANA-SUTTA* (Dharmachakrapavatana Sutra)
EL DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO
DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

Los dos extremos


y el Camino Medio

El
Camino
Medio
La
mortificacin

Doloroso
Innoble
Sin beneficio

Los placeres
sensuales

Genera:
- la visin
- genera el conocimiento
- conduce a la paz
- conduce a la sabidura
- conduce a la Iluminacin
- conduce al Nirvana

Bajo
Vulgar
Ordinario
Innoble
Sin beneficio

Nosotros tambin estamos dispuestos a renunciar a la


felicidad por otra felicidad todava mayor... Parece, pues, que
la felicidad es una premisa demasiado frgil sobre la que
asentar la propia vida.
Dzongsar Jamyang Khyentse

Un rico le pregunta al Buda


Y Anathapindika dijo: Veo que sois el Buddha, el Bendito y el Santo, y quiero abros mi
corazn. Despus de orme, aconsejadme qu debo hacer.
13. Mi vida es trabajosa, y a consecuencia de mis riquezas estoy lleno de cuidados.
Desempeo, sin embargo, con gusto mi trabajo y lo hago con la mayor actividad. Muchas
gentes estn a mi servicio y su porvenir depende del xito de mis negocios.
14. Pero he odo a vuestros discpulos elogiar la dicha del eremita y proclamar la instabilidad
del mundo. El Santo, dicen, ha renunciado a su reino y a su herencia y ha descubierto el
camino de la justicia, dando as un ejemplo al mundo de lo que ha de hacerse para alcanzar
el Nirvana.
15. Mi alma aspira a hacer el bien y a ser una bendicin para todos los seres mis hermanos.
Decidme, os lo suplico, debo abandonar mi opulencia, mi casa, mis negocios y, como vos,
vagar sin hogar, a fin de alcanzar la felicidad de una vida religiosa?
16. El Buddha dijo: La felicidad de la vida religiosa puede alcanzarse por cualquiera que
vaya por el camino del noble ctuple sendero. El que se apegue a la riqueza har bien
renunciando a ella antes de permitir envenenar su corazn; pero el que no es apegado a la
opulencia y siendo rico se sirve de sus riquezas con justicia, ese ser una bendicin para los
seres sus hermanos.
17. En verdad te digo, sigue en tu condicin de vida y aplcate activamente a tus negocios.
No son ni la vida, ni la riqueza, ni el poder lo que hacen al hombre esclavo, sino su apego a la
vida, a la riqueza y al poder.

18. El bhikshu que se retira del mundo con el objeto de llevar una vida de descanso, no
alcanzar ningn provecho. Porque una vida de pereza es una abominacin, y la falta de
energa debe ser menospreciada.
19. La ley del Tathagata no exige al hombre errar sin hogar o renunciar al mundo, a menos
que no tenga vocacin para ello; la ley del Tathagata lo que exige a todo hombre es que se
liberte de la ilusin del yo, que purifique su corazn, que renuncie a su sed de placeres y
que lleve una vida recta.
120. Y que todo hombre en lo que haga, ya en el mundo como artesano, mercader. Soldado,
rey, o ya retirado del mundo y consagrado a la vida religiosa, ponga todo su corazn en ello;
que sea diligente y enrgico; que se parezca al loto, que creciendo en el agua, quede, sin
embargo, sin tocar con ella; si lucha en la vida, sin abandonarse a la envidia o al odio; si vive
en el mundo, sin una existencia egosta, pero con una vida de verdad; y entonces,
seguramente, la paz y la felicidad elegirn su corazn por morada.
Buda

Ahora estoy revisando el budismo kadampa.


Compre un libro de 20 pesos en las chacharas.
Se llama: como solucionar los problemas humanos.
Dice que son tres aspectos importantes en el camino.
la renuncia, la compasin y la vacuidad.

...Namast
Miguel Angel (Miki)

No se que sea eso,


Solo un maestro puede expresarlo con su vida,
Ni siquiera con sus palabras,
Me atrevi a decir que
Creo que lo conoc,
Ya lo vivimos todos en algn momento,
Cuando sufr el aneurisma
no poda moverme,
No poda tomar un vaso,
Ni hablar, ni usar el computador,
En esa inmovilidad total,
En esa incapacidad de hacer,
mucho menos de tener,
Creo que conoc el estado de ser,
Fueron 3 aos de hbitar ese estado,
Fueron 3 aos de abandonar toda estrategia, la defensiva, el anlisis, la especulacin, el deseo de la erudicin,
y simplemente estar,
Recuerdo que en esa renuncia no haba tristeza,
En medio del silencio,
Solo el recuerdo de un mundo vertiginoso,
Poco osado...

...Namast
Miguel Angel (Miki)

Renuncio a lo mundano.
A hacer cosas.
"Lo que Drakpa Gyaltsen nos ha estado mostrando, con todas
estas ilustraciones, es la importancia de desarrollar la
renuncia. Un elemento crucial al que hemos de renunciar es a
nuestro apego a hacer cosas. Si nosotros no ponemos fin a
nuestras actividades, ellas no cesarn por s mismas. Cuando
nos liberamos del apego, alcanzamos el estado que se
encuentra ms all del dolor. Sin liberarse del apego, este
logro no ocurrir nunca."

Separarse de los Cuatro Apegos, Chogye Trichen Rimpoch,


Ed. Dharma, 2002, p. 105.

La renuncia de Moggallana y Sariputra

46. Las dos personas que iban a convertirse en los principales discpulos del Buda haban nacido el mismo da en aldeas
adyacentes, al norte de Rajagaha. El primero se llamaba Moggallana, y el segundo Upatissa, aunque siempre fue llamado Sariputta,
hijo de Sari, ya que Sari era el nombre de su madre. Los dos nios crecieron juntos y se hicieron amigos ntimos. Cuando llegaron
a la juventud, un da fueron a un festival en Rajagaha, y mientras estaban sentados observando una representacin teatral, los dos
fueron dominados por un fuerte sentido de la impermanencia de la vida, como resultado de lo cual ambos decidieron renunciar al
mundo. Uno de los ms conocidos maestros espirituales era Sanjaya Belatthiputta, y los dos jvenes se hicieron discpulos de l.
Sanjaya era famoso por sus evasivas en responder a las preguntas, y sus rivales se referan a l como una anguila serpenteante
(amaravikkhepikas).
47. Moggallana y Sariputta permanecieron con Sanjaya durante algunos aos, llevando la vida de ascetas errantes, pero realmente
no estaban satisfechos con lo que estaban aprendiendo de su maestro. Despus de un tiempo decidieron separarse, para ir cada
uno por su propio camino en busca de la verdad, prometindose que el primero que la encontrara debera contarle al otro. Un da,
mientras Sariputta estaba caminando por Rajagaha, vio a un monje y qued profundamente impresionado por la gracia y la
serenidad con que se mova, y la calma expresin de felicidad en su rostro. El monje era Assaji, uno de los discpulos del Buda.
Sariputta le pregunt:
Quin es tu maestro?, y Assaji respondi: Amigo, hay un gran asceta, un hijo de los Sakyas, que abandon al clan Sakya. Es a
causa de este Seor que he abandonado el hogar. Este Seor es mi maestro, yo acepto el Dhamma de este Seor. Sariputta
pregunt: Qu doctrina ensea tu maestro, hacia qu apunta? Assaji respondi: Amigo, soy un principiante, recin acabo de
abandonar la vida de hogar, soy nuevo en este Dhamma y disciplina. No puedo ensear plenamente el Dhamma, pero te contar su
esencia. Sariputta le dijo: As sea, venerable, dgame poco o dgame mucho, pero de cualquier modo dme su esencia, slo
quiero la esencia. No es necesaria una gran elaboracin. Entonces Assaji dijo: Aquellas cosas que proceden de una causa, de
esas cosas el Tatagatha ha dicho la causa. Y de lo que es su cesacin, de eso el gran recluso tambin tiene una doctrina.
48. Cuando Sariputta escuch esto, se convirti en uno que Entra en la Corriente, y se march para encontrar a su amigo
Moggallana. Cuando se encontraron, Moggallana pudo ver directamente que algo maravilloso le haba sucedido a su amigo.
Amigo, tus facultades son bastante puras y tu complexin es clara y brillante. Puede ser que hayas logrado lo Inmortal? S,
amigo, he logrado lo inmortal, respondi Sariputta. Le cont a su amigo cmo haba sucedido y los dos decidieron buscar al
Buddha para poder escuchar ms sobre el Dhamma de sus propios labios. Pero Moggallana, cuya compasin lo llevaba
frecuentemente a pensar en el bienestar de los dems antes que en el suyo propio, sugiri que primero fueran a ver a Sanjaya y sus
discpulos para decirles lo que haban descubierto, seguros de que ellos daran la bienvenida a las novedades. Pero cuando le
contaron a Sanjaya que queran ser discpulos del Buda, l no se mostr para nada feliz, y quiso hacer que cambien de idea. De
hecho, estaba tan preocupado con la posibilidad de perder a dos discpulos bien conocidos en manos de alguien que l
consideraba un rival, que incluso les ofreci hacerlos sus asistentes si se quedaban con l. Sariputta y Moggallana rechazaron esa
oferta y se fueron a buscar al Buddha junto a casi todos los 250 discpulos de Sanjaya. Apenas el Buddha vio a los dos jvenes
ascetas llegando a la cabeza de sus seguidores, supo que se convertiran en los dos discpulos ms capaces y confiables.
Moggallana se ilumin siete das despus de su ordenacin, y Sariputta dos semanas despus.

Cuentan que un buscador de la verdad sali en cierta ocasin a los caminos de Iurancha -el mundoY all, en el gran cruce del mundo interrog a sus hermanos.
Decidme, cul es la verdad?
Busca la filosofa -respondieron los filsofos-.
No, -argumentaron los polticos- la verdad est en el servicio.
Entra a las catedrales -le aseguraron los clrigos-.
Sin duda, la verdad es la sabidura -terciaron los sabios-.
Renuncia a todo -esgrimieron los ascetas-.
Contempla y ensalza las maravillas del seor -le anunciaron los msticos-.
Acata y cumple las leyes -sealaron los gobernantes-.
Concete a ti mismo -cantaron los guardianes del esoterismo-.
La verdad est en los nmeros sagrados -dedujeron los cabalistas-.
Vive los placeres -aconsejaron los epicreos-.
nete a nosotros -le gritaron los revolucionarios-.
La verdad es un mito -respondieron los escpticos-.
Vive y deja vivir -clamaron los existencialistas-.
El pasado: esa es la nica verdad -clamaron los existencialistas-.
Confundido, aquel humano se dej caer sobre el polvo del camino, mientras aquella multitud se alejaba cantando y reivindicando su verdad.
En eso, acert a pasar junto al hombre un venerable anciano que portaba un refulgente diamante.
Quin eres? Pregunt el derrotado buscador de la verdad.
Y el anciano, mostrndole el diamante respondi:
Soy el guardin de la verdad.
La Verdad? Es qu existe?
El anciano sonri y aproximando la gema al rostro del humano, replic:
La verdad, como este tesoro, tiene mil caras. A cada uno le corresponde averiguar cual es la que le corresponde.
Fuente: http://www.proyectopv.org/0-present/premisaimportantemarcos.htm

Cuando experimentamos emociones negativas, podemos dominarlas mediante uno o ms de los


mtodos a continuacin, segn nuestras tendencias, capacidad, y nivel de desarrollo espiritual. Si
tenemos duda sobre qu mtodo utilizar, la regla general es que apliquemos la renunciacin primero.
Renunciacin:
Podemos renunciar al deseo contemplando la repugnancia.
Podemos renunciar a la aversin contemplando la gratitud.
Podemos renunciar a la indiferencia contemplando la interdependencia.
Podemos renunciar a la envidia contemplando la bondad.
Podemos renunciar al orgullo contemplando la compasin.
Transformacin:
Podemos transformar el deseo identificndonos con las deidades abrazadas.
Podemos transformar la aversin identificndonos con los protectores feroces.
Podemos transformar la indiferencia identificndonos con el gur.
Podemos transformar la envidia identificndonos con los nagarajs.
Podemos transformar el orgullo identificndonos con los chakravartis.
Reconocimiento:
Podemos reconocer el deseo como la sabidura del discernimiento.
Podemos reconocer la aversin como la sabidura reflejada.
Podemos reconocer la indiferencia como la sabidura de la totalidad.
Podemos reconocer la envidia como la sabidura efectiva.
Podemos reconocer el orgullo como la sabidura de la igualdad.

By: Buddhas Amigo Guadalajara

A qu renuncias?
Al Deseo
A la
Aversin
A la
ingorancia o
indiferencia
A la envidia

Al Orgullo

Cmo renuncias?
Venenos

Apoyndote en el antdoto

Antdotos

Al Deseo

La
repugnancia

A la
Aversin

La gratitud

A la
ingorancia o
indiferencia

La inter
dependencia

A la envidia

La bondad

Al Orgullo

La compasin

Que todos los seres sean felices y estn a salvo; que su mente
pueda sentirse satisfecha. Sin importar los seres vivos que existan,
dbiles o fuertes, altos, vigorosos o medianos, bajos, pequeos o
grandes, vistos o no vistos, que vivan lejos o cerca, los nacidos y los
que an no han nacido; que todos los seres, sin excepcin, se sientan
felices. Que nadie engae ni desprecie a otro en ninguna parte. Presa
del enojo o de la mala voluntad, que nadie dae a otro. Al igual que
una madre protege a su nico hijo, incluso arriesgando su propia vida,
que cada uno cultive un corazn ilimitado hacia todos los seres. Que
nuestros pensamientos de amor ilimitado abarquen al mundo entero:
arriba, abajo, por todo lo ancho, sin obstruccin, sin ningn odio ni
enemistad. Ya sea que uno se encuentre de pie, camine, se siente o
se encuentre acostado, mientras uno est despierto debe mantener
esta atencin. Este es, afirman, el estado sublime en esta vida. Sin
caer en visiones equivocadas, virtuoso y con una comprensin
profunda, uno renuncia al apego a los deseos sensuales. Ciertamente
tal persona no regresa a un vientre de nuevo.

~Discurso sobre el amor bondadoso de Buda,


tomado de las notas del Dr. B. Alan Wallace

La mayora de la gente encuentra demasiado difcil renunciar


a la orientacin al tener; todo intento de hacerlo les produce
una inmensa angustia, y sienten que renunciar a toda
seguridad es como si los arrojaran al ocano y no supieran
nadar. No saben que cuando renuncian al apoyo de las
propiedades pueden empezar a usar sus fuerzas y caminar
por si mismos. Lo que las detiene es el engao de que no
pueden caminar por si mismos; creen que se arruinaran si no
se apoyan en las cosas que tienen.

Erich Fromm

The purpose of reflection on death is to make a real change in


the depths of our hearts. Often this will require a period of
retreat and deep contemplation, because only that can truly
open our eyes to what we are doing with our lives.
Contemplation on death will bring you a deepening sense of
what we call renunciation, in Tibetan ng jung. Ng means
actually or definitely, and jung to come out, emerge or
be born. The fruit of frequent and deep reflection on death
will be that you will find yourself emerging, often with a sense
of disgust, from your habitual patterns. You will find yourself
increasingly ready to let go of them, and in the end you will be
able to free yourself from them as smoothly, the masters say,
as drawing a hair from a slab of butter.
~Sogyal Rinpoche

El propsito de la reflexin sobre la muerte es hacer un


cambio real en el fondo de nuestros corazones. A menudo,
esto requerir un perodo de retiro y contemplacin profunda,
porque slo eso puede realmente abrir los ojos a lo que
estamos haciendo con nuestras vidas.
La contemplacin de la muerte le traer una sensacin
profunda de lo que llamamos "la renuncia", en el idioma
tibetano ng jung. ng significa "realidad" o "definitivamente", y
jung significa "ir fuera", "salir" o "nacer". El fruto de la reflexin
frecuente y profunda sobre la muerte ser que usted se
encontrar emergiendo, a menudo con un sentido de asco, de
sus patrones habituales. Usted se encontrar cada vez ms
dispuestos a dejarlos ir, y al final usted ser capaz de
liberarse de ellos sin problemas, dicen los maestros, "es como
dibujar un pelo en una barra de mantequilla.
~Sogyal Rinpoche

Todos deseamos evitar el sufrimiento y alcanzar la felicidad, y


todos tenemos el derecho fundamental de ver realizada esta
aspiracin. Sin embargo, la mayora de las veces nuestros actos
estn en contradiccin con nuestros deseos. Buscamos la
felicidad donde no la hay, y nos precipitamos hacia lo que nos
har sufrir. La prctica budista no exige renunciar a todo lo que es
realmente beneficioso en nuestra existencia, sino que ms bien
nos mueve a abandonar las causas del sufrimiento, a las que, a
pesar de todo, estamos encadenados como si fueran drogas. Y
dado que ese sufrimiento est causado por la confusin mental
que oscurece nuestra lucidez y nuestro juicio, el nico modo de
remediarlo es adquirir una visin justa de la realidad y transformar
nuestro espritu. As eliminaremos sus causas primeras; es decir,
los venenos mentales de la ignorancia, la malevolencia, la avidez,
la arrogancia y los celos, producidos, a su vez, por el apego
egocntrico y falaz que mantenemos con el yo.
Matthiew Ricard

Si realmente queremos comunicarnos, tenemos que renunciar


a saber qu hacer... Cuando llegamos con nuestras agendas,
ellas nos bloquean para ver slo a la persona que tenemos
enfrente de nosotros. Lo mejor es dejar caer nuestros planes a
cinco aos y aceptar la incmoda sensacin del hundimiento
de que estamos entrando a una situacin desnuda. No
sabemos lo que va a pasar o lo que haremos.
Pema Chdrn

Por qu y para qu
se renuncia?

FREE YOURSELF FROM SAMSARA


When you pass away, nothing will do you any good except for the pure
Dharma. You will not simply disappear when you die. Rather, what happens
next will be dictated by your previous actions.
For these reasons, you should exert yourself by whatever means necessary to
free yourself from samsara, which is nothing but a vast ocean of suffering!
Practice your teachers guidance concerning what to do and what to give up
to the letter, without falling under the influence of immature friends or bad
influences. To the best of your ability, incorporate this genuine teaching on the
certainty of death into each and every day.
Keeping all this in mind, arouse faith in the Three Jewels so that you will be
able to practice in this manner, thinking to yourself, Think of me, Three
Jewels! At the same time, be sure to generate an intense sense of
renunciation and subdue your mind stream.
~ Entrance to the Great Perfection: A Guide to the Dzogchen Preliminary
Practices, edited and translated by Cortland Dahl, pages 82-83.

Librate a ti mismo del Samsara


Cuando usted muera, nada le har ningn bien, excepto el Dharma puro. Usted
simplemente no desaparece cuando se muere. Ms bien, lo que sucede a
continuacin ser dictado por sus acciones anteriores.
Por estas razones, debe esforzarse por cualquier medio necesario para
liberarse del samsara, que no es ms que un vasto ocano de sufrimiento!
Practique la gua de su profesor sobre lo que hacer y sobre que renunciar a la
letra, sin caer bajo la influencia de los amigos inmaduros o malas influencias.
Utilice lo mejor de su capacidad, para incorporar esta enseanza genuina sobre
la certeza de la muerte en cada uno y todos los das.
Teniendo todo esto en mente, despierte la fe en las Tres Joyas de modo que
usted sea capaz de practicar de esta manera, pensando a s mismo, "Piensa en
m, tres joyas!" Al mismo tiempo, asegrese de generar un intenso sentido de
renuncia y someter el torrente de su mente.
~ La entrada a la Gran Perfeccin: Una gua para las prcticas Dzogchen
preliminares, editado y traducido por Cortland Dahl, pginas 82-83.

A prisoner locked in jail thinks all the time about different ways
of getting free how he might climb over the walls, ask
powerful people to intervene, or raise money to bribe
someone. So, too, seeing the suffering and imperfection of
samsara, never stop thinking about how to gain liberation, with
a deep feeling of renunciation.

Dilgo Khyentse Rinpoche

Un prisionero encerrado en la crcel piensa todo el tiempo


acerca de las diferentes maneras de conseguir la libertad cmo podra trepar por las paredes, cmo pedir a la gente
poderosa de intervenir, o cmo recaudar dinero para sobornar
a alguien. As, tambin, al ver el sufrimiento y la imperfeccin
del samsara, nunca dejes de pensar acerca de cmo obtener
la liberacin, con un profundo sentimiento de renuncia.

Dilgo Khyentse Rinpoche

La mxima renuncia

Qu es un Bodhisattva?: alguien que renuncia a la liberacin


ltima del Samsara porque en su gran compasin desea
permanecer aqu para ayudar a salvar al resto de los seres.

No hablamos de este
tipo de renuncia

Despus de saber cundo debemos aprovechar una


oportunidad, lo ms importante es saber cundo debemos
renunciar a una ventaja.
Benjamn Disraeli

Los que renuncian son ms numerosos que los que fracasan.


Henry Ford

Quienes estn dispuestos a renunciar a la libertad


fundamental a cambio de seguridad temporal no merecen ni
la libertad ni la seguridad.
Benjamin Franklin

Es la libertad de otros la que ha preocupado usualmente a


numerosos comentaristas que expresan su oposicin a la
libertad en sus escritos , pero que nunca han estado
dispuestos a renunciar a la propia.
Amayrta Sen
El miedo a la libertad
Erich Fromm

Un guerrero no renuncia jams a lo que ama. Encuentra el


amor en lo que hace. A un guerrero no le importa la
perfeccin, o la victoria o la invulnerabilidad. Le importa la
vulnerabilidad absoluta... ese es el verdadero coraje...
Pelcula: Peaceful warrior

Hay que desempear nuestros cargos con dignidad y si no


podemos, por dignidad renunciar
Napolen

Cuando Arjuna, viendo frente a l, en la batalla de Kurukshetra, en el ejrcito contra quien se prepara a
pelear, a sus primos, tos y otros parientes, se quiere rajar, echar para atrs, porque prefiere no derramar
su sangre que es parte de su propia sangre... Debatido en la confusin y en un auxilio moral le pide el
auxilio a Krishna, un avatar de Vishnu, ste le contesta:

"No por abstenerse de actuar puede una persona liberarse de


la accin, y no por la renuncia a las acciones puede alcanzar
la perfeccin. Nadie puede ni por un instante permanecer sin
actuar. Cada uno debe llevar a cabo la accin aunque sea de
mala gana simplemente por sus cualidades nacidas de su
naturaleza.
Bhagavad Gita

"Jams he podido renunciar a la luz, a la felicidad, a la vida


libre en que he crecido. Pero aunque esta nostalgia explique
mucho de mis errores y de mis faltas, me ha ayudado sin
duda a comprender mejor mi oficio, me ayuda a mantenerme
ciegamente junto a esos hombres silenciosos que no soportan
esa vida que les hace el mundo, ms que por el recuerdo o el
refugio en el remanso de breves y libres felicidades.
Albert Camus

La vida es un aprendizaje de renunciamiento progresivo, de


continua limitacin de nuestras pretensiones, de nuestras
esperanzas, de nuestra fuerza, de nuestra libertad.
Henry F. Amiel (1821-1881) Escritor suizo.
Aqu se ve la renuncia como algo negativo, algo pesimista,
como una maldicin, como algo inevitable cuando en
realidad la renuncia debe ser una eleccin, un precio que
pagamos por alcanzar la libertad

El hombre sabio no debe abstenerse de participar en el


gobierno del Estado, pues es un delito renunciar a ser til a
los necesitados y un cobarda ceder el paso a los indignos.
Epicteto de Frigia (50-135) Filsofo grecolatino.

La Anti-Renuncia

"Busca el placer que no venga seguido de ningn dolor"


Epicurio
Lastima Margarito ... de esos placeres no existen en el
Samsara
- En primer lugar porque si encuentras ese placer,
inmediatamente vas a sentir dolor de perderlo, por aquello de
la impermanencia.
- En segundo lugar, suponiendo que no lo perdieras nunca,
llegara un momento en que te aburrira, y entonces eso te
dara dolor.
El nico placer que no viene acompaado de ningn dolor es
la renuncia a todos los placeres, es decir alcanzar el Nirvana

La vida cobra sentido cuando se hace de ella una aspiracin


a no renunciar a nada.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955) Filsofo y ensayista
espaol.

La vida mundana si
La vida espiritual no

Consulta:
El Punto de Partida
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-punto-de-partida

También podría gustarte