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Rubn Daro lvarezInstituto El Devenir

2do ao de literatura

Se intentara por la presente responder a las consignas del parcial

asimilacin de la bibliografa y los apuntes de clase

, a partir de la

Respuesta Pregunta nro 1

La Elega1
tiene una estrecha relacin con ORATIO religiosa , como lamentacin
dolorosa de Jorge Manrique 2 ante la perdida de lo amado y venerado , en este caso
hablamos de un hijo que llora la perdida de su padre el Maestre Don Rodrigo Conde de
Paredes
Este momento de gran dolor es aprovechado por el autor guerrero para hablar sobre
el desprecio por el mundo y las cosas materiales, la fugacidad de la vida, el poder
igualatorio de la Muerte y el influjo de la Fortuna. Ahora bien, la originalidad de las
Coplas reside en el hecho de que el poeta no habla de la muerte de un rey o de un
noble poderoso, como podra ser habitual, sino en que llora una muerte cercana y
teida de un importante componente lrico.
Solo aquel que haya pasado por el trance podr entender el mensaje que intenta
transmitir, dividido en tpicos como

Lo importante es aprovechar el tiempo terrenal, la vida en este plano ,

comportndose debidamente para con amigos y dependientes , pues al morir
no queda nada de nosotros en este plano, mas que el recuerdo bendecido de
nuestras acciones , aquello que en el medioevo llamaramos Fama
No hay dolor comparable que la perdida de un padre (o madre) , podra darse
cuanto se posee por unos minutos mas en compaa de quien ya ha traspasado
la frontera de la vida
Con la partida llega el juicio de valor sobre la conducta del fallecido. Sus acciones
son recordadas con devocin. esto es especialmente observable en las coplas
sonde un padre es visto como el mejor de los mejores , caballero, criado,
enemigo de sus enemigos

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Es digno de tal respeto que hasta la muerte le rinde el honor reservado a los
dignos y nobles : le habla de igual a igual a pesar que la muerte tiene el poder de
llevarse su vida en el momento en que ella quiera y no, cuando el insigne patricio
as lo desee como pude verse en Buen caballero

Dejad el mundo engaoso, y su halago.

As como las mximas del general San Martn, se busca dar una serie de
indicaciones de cmo llevar adelante nuestra vida, como comportarnos,
comprendiendo que el tiempo, la Fama y la fortuna dependen de nuestro
accionar y que el mundo (en definitiva) 3 es un lugar de paso, una morada
provisional y ajena donde el hombre tiene la oportunidad de conseguir la
salvacin de su alma. Los bienes mundanales belleza, juventud, fortuna, poder...),
con el paso del tiempo y la muerte se terminan, desaparecen.
Para Manrique, es la memoria ejemplar que los que mueren legan a los que
quedan. Al presentar el retrato de su padre, insiste en que sus hechos famosos
son una consecuencia de su vida ejemplar

Pero como puede verse en todo el contenido, la Muerte resulta la Gran Igualadora, y
todas las acciones del hombre deben estar hechas para merecer la vida en el cielo, que
la fama si bien meritoria debe ser perseguida y la vida terrenal debe ser disfrutada
pero cimentada en conductas ticas y dignas
2. Ambos son considerados modernos por lo siguiente:

Se observa que los textos pasan de ser Teocntrico con Dios o figuras
eclesisticas como tema 4 a una concepcin antropocntrica (que Dios iba a
quedar en segundo lugar, y el hombre queda como base de todo).

Dante le dio a su Comedia un contenido con temas religiosos pero en la forma

como es llevado pertenece al humanismo. Se busca dar un ejemplo moral a la
humanidad y como un padre afectuoso con sus hijos ,le advierte sobre el futuro
en caso de no cumplir con las premisas de la noble vida cristiana

Coloca para escarmiento un castigo a cada vicio y pasin y un premio a cada

virtud, para la gente que lo lea quede advertida.

Pero tambin retomara la idea que advierte que los seres amados pueden
perderse y pueden volver a ser vistos , en una supuesta vida trasmaterial como
Manrique con su venerado y amado Padre o el Dante con su idealizada Beatricce

Manrique filosofa sobre la inestabilidad de la fortuna, la fugacidad del tiempo, las

ilusiones humanas y el poder de la Muerte como la gran igualadora

Se ensalza la figura del fallecido, junto con ataques ms o menos directos a

quienes han sido, de una forma u otra, enemigos del padre o de la familia

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Manrique como Don lvaro de Luna, En el caso del Dante , al ser traicionado
reserva un lugar especial en el Infierno para los traidores

Tambin se observa como ambos tratan (desde pticas distintas) un tema nuevo,
la burguesa: Dante pertenece a una Burguesa Poltica, debidamente preparada
mientras Manrique parece ver en la Burguesa, pocas cualidades a seguir en
cierta forma un enemigo 5 . Esto en definitiva habla de un mundo que esta
cambiando , donde el poder parece tener que compartirse con ciudadanos sin
prerrogativas de sangre nobiliaria

3. Diferencias entre ambas obras

En la DIVINNA COMEDIA vemos:

Los temas tratados son : La Vita Nuova, donde conocemos a Beatricce y de

forma de pensar de Dante e IL Canzoniere, donde se refleja el amor platnico y
religioso hacia su amada idealizada Vemos la idealizacin de un ser amado , en
este caso Beatricce , su dama ideal y tambin su gua celestial

Tambin es interesante que e haya reservado un lugar especial en la historia ,

donde se le da la oportunidad de remediar
sus errores y ver recelados (en
sueos) la geografa de los cielos donde figuras como Virgilio lo tratan de igual a
igual . El metamensaje es que importante el Dante

Los enemigos son reconocibles en los

infierno

Alighieri estructur su obra en base al Dolce Stil Nuovo en cnticas (con

temticas de Infierno, Purgatorio y Paraso), est divididas en cantos, la primera
parte fue organizada en treinta y cuatro cantos y las dos restantes en treinta y
tres. Cada canto fue compuesto por estrofas de tres versos endecaslabos o terza
rima, que se dice l mismo invent (tercetos)

La obra fue escrito para una transmisin principalmente escrita, llegando a

imponer la lengua Toscana como la predominante en Italia refirindose a una
naturaleza idealizada, con unos paisajes llenos de flores, rboles y aguas
cristalinas o prfidos infiernos con referencias Platnicas y anteriores a la visin
copernicana y Galileica del universo .

En su restructuracin de Infierno, Purgatorio y Paraso ve un premio para cada

virtud y un castigo para cada error y pecado. Vuelvo a la idea de Metamensaje
cuando digo que hay una idea reiterativa Portaos bien que lo hecho en la
tierra sera premiado o castigado despues de la vida no en esta pues despus
de la muerte no hay nada para el occiso en el aspecto terrenal

Sobre el aspecto poltico debemos recordar que hablamos de la Italia de 1301, un

conflictivo territorio dentro del Imperio germnico 6 . IL Dante Se vio envuelto en
la lucha interna entre los partidarios de un papa italiano y los de Flandes donde
superadas (momentneamente) las diferencias ; el papa Bonifacio VIII y la

personajes atrapados en los crculos del

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faccin Nera (negra) triunfo , y tras intrigas palaciegas Dante fue desterrado no
pudiendo volver en vida a su amado terruo

En

Dante tenia una relacin de respeto hacia el Islam y su enseanza

LAS COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE

de Francisco Manrique, vemos en cambio:

Siendo posterior a la Divina Comedia , abrevo del estilo de la Escuela alegricodantesca y de su adaptacin hispnica : la poesa alegrica del siglo XV), en este
caso mas all de la elega se intenta dar una normativa conductual para lograr la
vida de la Fama de la que ya hemos hablado , no existe una referencia continua a
la figura de Dios pero si de uno de sus enviados , La Muerte

Los enemigos son incluidos en la obra como en el caso de Don lvaro de Luna,
quien tantas desdichas trajo a su familia y que aparece en situaciones poco
ventajosas
La figura venerada de Francisco Manrique es su padre : el Maestre Don Rodrigo
conde de Paredes; quien fue a su entender el mejor de los mejores y que deba
servir de ejemplo a todos los hombres

Contexto geopoltico Aos de la reconquista espaola a las ordenes del Rey

Don Joan y los Infantes de Aragn y la guerra civil contra Juana la Beltraneja

Existen versiones sobre que los textos escritos en Espaol antiguo (siglo XV) y
con un Lxico castizo y corriente, podra haber sido esbozados un tiempo antes
de la muerte del Conde, lo que hace creer de una enfermedad anterior y que
hacia ver como inevitable su muerte. De todas maneras el hijo muere en batalla
solo unos aos mas tarde

La muerte es la suprema igualadora pero habla con el Conde de Paredes como si

de un igual nobiliario se tratara. intentando lograr su misin mediante la palabra
y la retrica antes que de forma fctica. Tremendo caballero debi ser si la
muerte prefiere tratarlo con respeto y reverencia

Se observa que hay valores ponderados distintos a los del Dante como el Arte de
la guerra, el vasallaje el combate. el buen Facer pero tambin la importancia
de la casta y las normas de conducta del caballero por sobre la burguesa

Si bien la Concepcin de la vida tras la muerte

se basa en una idea
renacentista , la Vida de la fama (en el recuerdo de la posteridad) se sigue
hablando de la Vida eterna (solo concibe para su padre el acceso al cielo por sus
nobles acciones)

No se conoce del autor otra obra literaria. Fue pensada para ser transmitida
mediante texto escrito con un publico noble pero tambin para una transmisin
oral o musicalizada que encontr en poetas juglares y trovadores la va hacia el
pueblo vulgo , llegando a nuestros das

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La instruccin del autor parece ser bsica , propia del Poeta guerrero (o guerrero
poeta si se prefiere ) al que hace referencia Hauser como venerado en el periodo

La Estructura esta basada en Cuarenta estrofas llamadas coplas de pie quebrado

o sextillas manriqueas; cada una de ellas es una sextilla doble y tiene, por
tanto, doce versos, de los que son octoslabos el primero, segundo, cuarto y
quinto y tetraslabos tercero y sexto; los tetraslabos pueden ser en apariencia
pentaslabos algunas veces, pero es cuando el verso anterior termina en aguda,
por la mtrica ley de compensacin.

Los rabes posean en la poca algunos territorios peninsulares espaoles,

motivo por el cual son enemigos, no hay respeto ni cuartel por parte de los
caballeros Iberos.

Vigencia es mucho mas acotada que la de las Obras de Dante Alighieri .En el
siglo XX, Antonio Machado la defini como palabra en el tiempo y calific (algo
exageradamente) a Manrique de poeta castellano ms admirable. Por su parte,
en los aos 1960, Paco Ibez hizo una versin musical del poema, interpretando
el ritmo que impone el pie quebrado. El ao 2010 el cantante Amancio Prada
public un libro disco en el que realiza una versin integral de la obra 7.

4. Diferencias entre ambos conceptos de Fama

En las sociedades tradicionales, de cariz aristocrtico, la fama y la reputacin estaban
en general asociadas a personalidades extraordinarios o a los hroes protagonistas de
gestas memorables. Estos personajes nicos eran admirados o idolatrados por el
pueblo que les converta en referentes culturales y modelos de conducta. En todas
las pocas han existido seres carismticos que, en virtud de sus dones y capacidades,
destacan y son ms visibles. Son motivo de emulacin e imitacin por parte de otros
individuos y especialmente por parte de los jvenes y adolescentes que, al vivir un
periodo crtico de transicin, buscan
Referentes personales.
En la poca de Manrique es la memoria ejemplar que los que mueren legan a los que
quedan. Al presentar el retrato de su padre, insiste en que sus hechos famosos son una
consecuencia de su vida ejemplar.
De aqu se desprende la teora de las tres vidas: la terrenal, la de la fama y la eterna.
De todas formas, la fama tambin es efmera porque la vence el olvido. De modo que,
la nica manera de derrotar a la muerte es con la vida eterna
Pero tambin se piensa en el honor de ser recordado por valor brillo y valenta como en
el caso que nos ocupa o el de los Trece de la Fama, o Trece caballeros de la isla del
Gallo, a las trece personas que acompaaron a Francisco Pizarro en la conquista
del Imperio inca, superando el momento ms crtico de la expedicin. Es una idea
fundamentalmente renacentista. Si bien no hemos hablado en profundidad sobre el

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Quijote de la Mancha, se observa el deseo de obtener fama y reconocimiento en

tiempos en donde la caballera solo era un recuerdo de polvorientos libros
En la modernidad la idea de fama ha perdido su grandiosidad de ejemplo meritorio a
recordar y seguir
As pues, mientras que la fama habitual es propia de los sujetos humanos (todos los
hombres tienen una fama habitual y pueden considerarse por ello afamados; de otro
modo, no hay sujetos humanos annimos), en cambio la fama de notoriedad slo
afecta a algunos sujetos humanos cuya singularidad ha sido distinguida por las razones
que sean.
La fama ya no es una caracterstica exclusiva de los miembros de las lites dirigentes.
Gracias a los medios de Comunicacin, ya no es necesario ser valiente ni valioso, tan
solo una momentos de exposicin lograran en segundos mundialmente conocidos.
Excesos, locuras y estupideces o un derroche de dinero parecen ser suficientes para ser
conocidos y envidiados La fama, sin embargo, es frgil: es producto de los rumores,
los comentarios y las opiniones de los otros. Pero esta Fama es fcilmente extinguida
y olvidada no persistiendo en la psiquis de los pueblos
En este ejemplo que la fama es de corto plazo , solo basta pensar o intentar recordar
al ganador del Reality Show EL BAR ( en realidad nadie salio ganador , es recordado el
programa como tal pero no sus integrantes)
La fama ha sido reemplazada por el termino de ejemplo , como podra haberlo sido el
Doctor Favaloro o el Dr. Maradona (el viejo galeno de campo) . El brillo del
reconocimiento instantneo y corto placista, por dinero, placeres y excesos se alejan de
cualquier ideal a seguir y que sin duda no nos dar un lugar meritorio en el cielo (en
este caso si corresponde pensar en el otro Maradona, antes amado jugador de futbol
con un mensaje de superacin falso y vano, sumergido en el barro de los pecadores)
5. Antes de responder es necesario recordar la fuente y base de la pregunta
Espaol antiguo (siglo XV)
Espaol antiguo (siglo XVIII)
Lxico del poema es castizo y
corriente
Copla XXXIV
diciendo: "Buen caballero,
dexad el mundo engaoso
e su halago;
vuestro corazn d'azero
muestre su esfuero famoso
en este trago;
e pues de vida e salud
fezistes tan poca cuenta
por la fama;
esfurcese la virtud
para sofrir esta afruenta
que vos llama."

Copla XXXIV
diciendo: Buen caballero,
dejad el mundo engaoso
y su halago;
vuestro corazn de acero
muestre su esfuerzo famoso
en este trago;
y pues de vida y salud
hicisteis tan poca cuenta
por la fama,
esfurcese la virtud
por sufrir esta afrenta
que os llama."

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Ahora imita el dialogo que la muerte estableci con su padre, y en vez de tratar a la
muerte como un ser insensible y tosco, lo trata ms bien como alguien refinado y
educado que solo trata de hacer ver a su padre la realidad que le rodea y convencerle
de ir con ella (la muerte) asegurndole para ello de que sus buenos tiempos han
pasado y no le queda ms que sufrimiento.
En realidad se toman como un conjunto la copla XXXIV hasta la ltima, la XL. Podra
catalogarse como una suerte de obrita teatral, ya que Manrique cede el yo potico a
diversos hablantes, la Muerte (que ensalzar al padre, para que las alabanzas a ste no
sean siempre puestas en boca de Manrique), o su padre mismo Poseedor de la fortaleza
y el hiero del que estn hechos los hroes
Nos muestra cmo Rodrigo de Manrique cumple con su deber de morir bien, y no
oponerse a los designios divinos.
Dios a pesar de ser secundario (texto Antropocntrico versus Teocntrico) sigue siendo
el rey de la creacin y escriba de los destinos humanos, se podr estar conforme o no
pero contra la muerte (o Dios en definitiva) no es posible negarse y la promesa de
nuevas tierras para conocer terminara siendo aceptada por el hidalgo caballero

BIBLIOGRAFIA
La cosmologa de la Divina Comedia Profesor Alejandro Gangui
Apuntes de la materia
Bibliografa de la materia Cuadernillo nro 1

REFERENCIAS

La elega es un subgnero de la poesa lrica que designa por lo general a todo

poema de lamento. La actitud elegaca consiste en lamentar cualquier cosa que se
pierde: la ilusin, la vida, el tiempo, un ser querido, un sentimiento, etc. La elega funeral
(tambin llamada endecha o planto en la Edad Media) adopta la forma de un poema de
duelo por la muerte de un personaje pblico o un ser querido, y no ha de confundirse con
el epitafio o epicedio, que son inscripciones ingeniosas y lapidarias que se grababan en
los monumentos funerarios, ms emparentados con el epigrama: otro gnero lrico
1

Jorge Manrique (1440-1479), es famoso por sus conocidas Coplas a la muerte de su

padre, escritas como una elega tras la muerte de su padre, el maestre don Rodrigo
Manrique.
2

EL TIEMPO (Tempus fugit irreparabile). El presente no existe, ya que es imposible

capturarlo, el futuro se va transformando en sucesivos presentes inasibles, por lo que al
final, todo se reduce al pasado.
LA FORTUNA. Se la representa en la poca clsica como una rueda presurosa e inestable
que reparte caprichosamente la felicidad y la desgracia. Para el cristianismo, todos los
acontecimientos obedecen a los designios de la Providencia; por eso algunos poetas la
presentan como una delegada de Dios. La imagen que presenta Manrique se aproxima a
la concepcin pagana.
EL MUNDO (Vanitas vanitatis). El mundo es el enemigo del alma y la muerte es la
liberadora, el trmite inevitable para lograr la vida verdadera (la muerte como trnsito
=idea cristiana).
LA FAMA. En el s. XV se afianza una visin antropocntrica de la realidad, frente a la
visin teocntrica de la Edad Media, en que todo suceda alrededor de Dios. De aqu se
desprende la teora de las tres vidas: la terrenal, la de la fama y la eterna. De todas
formas, la fama tambin es efmera porque la vence el olvido. De modo que, la nica
manera de derrotar a la muerte es con la vida eterna.
4

O motivos clsicos o tomados de la antigedad

Hauser retomara este tema al hablar de la segunda cada de la caballera

Tan conflictivo resultaba que el imperio germnico se contentaba con cobrar impuestos
de vasallaje pero no se inmiscua en la intrincada poltica interna de la Bota italiana
6

Visible en Youtube en su canal de reproduccin https://www.youtube.com/watch?

v=N6YftleahHo
7

Don Torcuato(Bs As) ,

de Abril de 2015 .-

Rubn Daro lvarezInstituto El Devenir

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