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C. H. Dodd - Las Parabolas Del Reino
C. H. Dodd - Las Parabolas Del Reino
DODD
LAS PARBOLAS
DEL REINO
EDICIONES
CRISTIANDAD
C. H. DODD
LAS PARBOLAS
DEL REINO
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
Ttulo original:
THE PARABLES OF THE KINGDOM
JAMES NISBERT & C., LTD.
Londres "1965
Lo tradujo y prolog
ALFONSO DE LA FUENTE
ISBN: 84-7057-151-6
Printed in Spain by
ARTES GRFICAS BENZ AL - Virtudes, 7 - MADRID-3
CONTENIDO
A. de la Fuente: Presentacin
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Prlogo
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21
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83
110
10
Contenido
La era del cumplimiento, 129.Motivos del cambio, 131.Parbola del demandado, 133.Parbola
de la sal, 134.Parbola de la lmpara y el celemn, 137.Parbola de los talentos, 141.
148
167
184
197
Parbolas mencionadas
197
ndice onomstico
198
PRESENTACIN
Publicar hoy en espaol un libro que apareci en
Inglaterra hace casi cuarenta aos podra parecer una
empresa fuera de lugar. Pero en el caso de Las parbolas del reino la publicacin est plenamente justificada por tratarse de lo que llamaramos un clsico de
la ciencia bblica. Esta obra no slo inaugur en su
da una nueva etapa en la interpretacin de las parbolas de Jess, sino que conserva en la actualidad una
vigencia indiscutda para el conocimiento del mensaje
evanglico. Junto con la satisfaccin que supone presentar la obra de un maestro, slo nos cabe lamentar
que su traduccin espaola se haya diferido durante
tanto tiempo.
Hasta hace menos de un siglo, la interpretacin de
las parbolas evanglicas estuvo presidida por la tendencia a descubrir en cada detalle de las mismas una
referencia teolgica o una implicacin moral. Este mtodo conocido con el nombre de alegorismo era
sencillo: bastaba sustituir los elementos mencionados
en la parbola por realidades de la existencia cristiana.
As, el talento que no se multiplic en manos del
siervo temeroso poda ser la gracia de Dios, o bien
los vendedores de aceite en la parbola de las diez vrgenes resultaban ser los representantes del ministerio
eclesistico. Esta tendencia, iniciada ya entre los primeros cristianos, alcanz un amplio desarrollo en algunos Padres de la Iglesia y se cultiv con esmero en la
catequesis y la predicacin.
Fue el exegeta protestante Adolf Jlicher (18571938), profesor primero en Berln y luego en Marburgo, quien puso las bases para romper definitivamente
con la interpretacin alegrica de las parbolas. Su obra
Die Gleichnisreden Jesu (2 vols., 1888 y 1899) fue
saludada como una liberacin. En ella se describen
hasta la saciedad los abusos y errores a que llev el
12
Presentacin
viejo alegorismo, sedistingue claramente entre parbola y alegora -^HritTncin que hoy constituye un
principio~elemental de~Trmenutica y se~"insiste"e
qe~Jesus utiliz en su enseanza parbolas, no alegoras. (Recordemos que la parbola se diferencia de la
.alegora en que ofrece normalmente un solo punto de
\comparacin, de suerte que los eventuales detalles han
tie considerarse como mero ingrediente literario).
Pero Jlicher, fiel a la visin de la teologa liberal
del siglo xix, consider a Jess como un simple predicador de buenas costumbres. A su juicio, el mensaje
originario de las parbolas se reduce a una serie de
verdades religiosas de alcance general. El reino de Dios
anunciado en ellas vendra a coincidir con el estadio
supremo de la evolucin cultural preconizada por el
liberalismo de la poca. Quedaba as eliminado todo <
contenido escatolgico. La religin de Jess enseada en las parbolas se distanciaba netamente de la
religin cristiana proclamada por Pablo y por la
Iglesia.
A pesar de sus evidentes deficiencias, la obra de Jlicher produjo tal impacto que pas mucho tiempo sin
que apareciera ningn estudio importante sobre el
tema. Pero en el ambiente flotaba una nueva consigna:
estudiar las parbolas en la situacin concreta de la
"vTda de Jess. Y esto es lo que hizo corTeilto Christan Harld DodcT
Dodd no pertenece propiamente a la escuela de la
historia de las formas (los investigadores britnicos
siempre han visto un exceso de crtica en la ciencia
bblica alemana). Sin embargo, nos ha legado en dos
libros tan breves como fundamentales una preciosa
aportacin al estudio de la tradicin subyacente a los
escritos del Nuevo Testamento. Uno de estos libros es
precisamente Las parbolas del reino 1. Dodd afirma
1
El otro es La predicacin cristiana y sus desarrollos (Madrid 1973; ed. original 1936).
Presentacin
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Presentacin
Presentacin
15
ALFONSO DE LA FUENTE
PROLOGO
Este libro tiene como base una serie de lecciones
explicadas en la Vacuitad de Teologa de la universidad
de Yole durante la primavera de 1935. Aquellas lecciones eran fruto de un trabajo de varios aos encaminado a esclarecer el problema de la escatologa en los
Evangelios, particularmente con respecto a la idea del
reino de Dios. Cuando comenc a estudiar a fondo el
Nuevo Testamento, este problema se hallaba en plena
discusin, debido en especial a la fuerte influencia de
Albert Schweitzer. Despus de su Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Historia de los estudios en torno
a la vida de Jess) ya no era posible desembarazarse de
los pasajes escatolgicos difciles declarndolos inautnticos o tratndolos como marginales y carentes de
importancia. El problema de la escatologa sigue planteado, si bien hoy se aborda quiz desde un punto de
vista diferente. Mi trabajo comenz enfocando el problema tal como Schweitzer lo haba planteado. Aunque su obra me impresion profundamente como a
otros muchos, no me convenci su frmula de una \
escatologa consecuente. Al parecer, no se haba
dado an con la clave. Todo intento de lograr una visin ms clara del problema exiga obviamente tener
muy en cuenta las parbolas evanglicas, en especial
las que se refieren expresamente al tema del reino de
Dios. As, pues, me vi arrastrado a estudiar de nuevo
su naturaleza, finalidad e interpretacin. Haba seguido
a Jlicher en rechazar el mtodo alegrico de interpretacin que era tradicional, pero apenas si haba sido
capaz de seguirle ms lejos. Por otra parte, la moderna
resurreccin de este mtodo, pese a su posible valor
homiltico, no pareca arrojar demasiada luz sobre la
pregunta que me interesaba primariamente: Cul fue
la intencin original de tal o cual parbola en su situa2
lg
Prlogo
Prlogo
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>
CAPITULO I
NATURALEZA Y FINALIDAD DE
LAS
PARBOLAS
EVANGLICAS
Las parbolas son quiz el elemento ms caracterstico de la doctrina de Jesucristo consignada en los
Evangelios. En su conjunto, a pesar de los retoques
que hubieron de experimentar en el curso de su transmisin, presentan el sello de una personalidad bien definida. Su impacto sobre la imaginacin hizo que se
fijaran en la memoria y les procur un lugar seguro
en la tradicin. Ninguna otra parte del relato evanglico tiene para el lector un tono ms claro de autenticidad.
Pero la interpretacin de las parbolas es ya otra
cuestin. En este punto no existe unanimidad. La enseanza tradicional de la Iglesia las trat durante siglos
como alegoras en las que cada trmino vena a ser el
criptograma de una idea, de suerte que el conjunto
deba ser descodificado palabra por palabra. Un ejemplo famoso es la interpretacin que hace san Agustn
de la parbola del buen samaritano.
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric: se trata de
Adn; Jerusaln es la ciudad celeste de la paz, de cuya
bienaventuranza cay Adn; Jeric designa la luna y
significa nuestra mortalidad, porque la luna nace, crece,
mengua y muere. Los ladrones son el demonio y sus
ngeles. Los cuales le despojaron, es decir, le privaron
de su inmortalidad; le golpearon, incitndole a pecar;
y le dejaron medio muerto, porque el hombre vive en
la medida en que es capaz de conocer y comprender a
Dios, y est muerto en la medida en que es debilitado
y oprimido por el pecado; por eso se le califica de
medio muerto. El sacerdote y el levita que le vieron y
pasaron de largo designan al sacerdocio y al ministerio
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del Antiguo Testamento, que eran incapaces de procurar la salvacin. Samaritano significa guardin, y este
nombre designa al mismo Seor. El vendar las heridas
es la represin del pecado. El aceite es el consuelo de
la buena esperanza; el vino, la exhortacin a trabajar
con espritu fervoroso. La cabalgadura es la carne en
que el Seor se dign venir a nosotros. El ser colocado
sobre la cabalgadura es la fe en la encarnacin de Cristo. La posada es la Iglesia, donde los viajeros que regresan a su patria celestial reparan sus fuerzas despus
de la peregrinacin. El otro da es el que sigue a la
resurreccin del Seor. Los dos denarios son los dos
preceptos del amor o bien la promesa de esta vida y
de la futura. El posadero es el Apstol (Pablo). El
pago supererogatorio es su consejo del celibato o bien
el hecho de que l trabajara con sus propias manos
para no ser una carga a ninguno de los hermanos ms
dbiles cuando el evangelio estaba en sus comienzos,
aunque le era legtimo vivir del evangelio (Quaestiones Evangeliorum, III, 19, ligeramente abreviado).
Esta interpretacin de la parbola prevaleci hasta
la poca del arzobispo Trench, quien sigue sus lneas
principales con una artificiosidad an ms ingeniosa,
y todava se puede escuchar en algunos sermones. Una
persona de talento normal que se acerque a los Evangelios con cierto sentido literario se sentir realmente
molesta con tal mistificacin.
No obstante, hay que confesar que los mismos Evangelios dan pie a este mtodo alegrico de interpretacin. Marcos interpreta la parbola del sembrador, y
Mateo las de la cizaa y la red barredera, de acuerdo
con esos principios, y ambos atribuyen su propia interpretacin a Jess. El gran mrito de Adolf Jlicher,
en su obra Die Gleichnisreden Jesu (1899-1910), fue
aplicar una crtica acerba y mostrar no que la interpretacin alegrica es en tal o cual caso exagerada o
fantstica, sino que las parbolas en general no admiten
Interpretacin alegrica
23
24
han mezclado dos lneas de interpretacin incompatibles. Pero podemos suponer que el narrador de la
parbola saba exactamente qu es lo que l quera
decir.
Ahora bien, la idea de que la parbola es una revelacin velada de la futura conducta de quienes oan la
enseanza de Jess, una vez que se vieran sometidos
a la tentacin y la persecucin, depende del punto de
vista expresado en los versculos 11-12 sobre la finalidad de las parbolas. Segn estos versculos, el empleo de parbolas quiere evitar que entiendan la enseanza de Jess quienes no estn predestinados a la salvacin. Esto se halla seguramente en relacin con la
doctrina de la Iglesia primitiva, aceptada con algunas
modificaciones por Pablo, de que el pueblo judo a que
vino Jess estaba ciego por disposicin divina al significado de su venida, a fin de que se cumpliera el
misterioso designio del poder de Dios mediante la repulsa del Mesas por ese pueblo. Esto quiere decir
que la referida explicacin sobre la finalidad de las
parbolas es una respuesta a una pregunta que surgi
despus de la muerte de Jess y del fracaso de sus
seguidores en el intento de ganar al pueblo judo. Pero
una lectura sensata de los Evangelios no permite suponer que Jess no quisiera ser entendido por el pueblo
en general y revistiera, por tanto, su enseanza de
formas ininteligibles.
No es probable que las parbolas fueran consideradas como piezas alegricas en un medio judo. Entre
los maestros judos, la parbola era un procedimiento
corriente y perfectamente asequible para ilustrar una
idea, y las parbolas de Jess tienen una forma semejante a las rabnicas. Por tanto, no es verosmil que
surgiera en un ambiente judo y menos an que recibiera esa paradjica respuesta la pregunta de por
qu Jess enseaba en parbolas. Por el contrario, en
el mundo helenstico estaba muy difundido el empleo
Qu es una parbola?
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discurso riguroso. Son algo muy distinto de una metfora viva: Donde est el cadver, all se reunirn los
buitres, una ciudad edificada sobre un monte no
puede pasar inadvertida, procuraos tesoros que no
se consumen, si un ciego gua a otro ciego, ambos
caen en el hoyo.
Ahora bien, esas sencillas metforas pueden convertirse, mediante la adicin de detalles, en una especie
de cuadro. Por ejemplo: No se enciende una lmpara
y se la pone bajo un celemn, sino sobre un candelero,
para que ilumine a todos los que estn en la casa;
nadie pone un remiendo de pao sin tundir en un
vestido viejo, pues el remiendo nuevo tirara de l lo
nuevo de lo viejo y se producira un desgarrn
peor; por qu miras la paja que hay en el ojo de
tu hermano sin reparar en la viga que hay en el tuyo?
Cmo puedes decir a tu hermano: 'Djame sacarte la
paja del ojo' cuando tienes una viga en el tuyo?. O en
forma de comparacin: Con qu comparar a esta
generacin? Se parece a los nios que, sentados en la
plaza, se gritan unos a otros: 'Os hemos tocado la
flauta, y no habis bailado; os hemos entonado lamentos, y no habis llorado'. Este tipo de parbola es
lo que los alemanes llaman Gleichnis, es decir, semejanza, smil. Es un tipo corriente al que pertenecen,
por ejemplo, el hijo que pide pan, el ojo como luz del
cuerpo, los invitados a una boda, la higuera como
heraldo del verano (Me 13,29) y otras conocidas parbolas.
Tambin puede suceder que la metfora (o comparacin) no adopte forma de cuadro, sino de relato, de
modo que los detalles sirvan para desarrollar una situacin. Es lo que los alemanes llaman Parabel, la parbola propiamente dicha. El relato puede ser muy
breve; por ejemplo: El reino de Dios es semejante a
la levadura que una mujer tom y escondi en tres
medidas de harina hasta que ferment toda la masa.
Tipos de parbolas
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casa hermosa. Se nos dice que unos viajeros, sorprendidos por la noche, llegan a una hospitalaria casa de
campo. Los comentaristas nos aseguran que esa casa
se encuentra efectivamente en Bedfordshire. Pero en
el relato, la doncella que abre la puerta es la discrecin; las seoras de la casa son la prudencia, la piedad
y la caridad, y el dormitorio es la paz. O, tomando un
ejemplo de la Biblia, en la alegora paulina del luchador cristiano, el ceidor es la verdad; el peto, la justicia; las sandalias, la paz; el escudo, la fe; el yelmo,
la salvacin, y la espada, la palabra de Dios. Por otra
parte, si leemos la parbola del amigo importuno sera
obviamente absurdo preguntar a quin representa el
amigo que llega de un viaje o los hijos que estn en
la cama. Estos y todos los dems detalles del relato
sirven nicamente para describir el cuadro de una inesperada necesidad y justificar una peticin que de
otro modo sera intempestiva y hasta impertinente.
Asimismo, en la parbola del sembrador, el borde del
camino, las aves, las espinas y el suelo pedregoso no
son, como Marcos supuso, criptogramas de la persecucin, la seduccin de las riquezas, etc. Su funcin consiste en evocar el gran esfuerzo que ha de realizar el
agricultor y as poner de relieve la satisfaccin que, a
pesar de todo, produce la cosecha.
Lo que se propone el autor de una alegora es componer su relato de manera que se lea naturalmente
como tal, sin necesidad de captar la interpretacin.
Pero esto requiere una habilidad muy difcil de mantener largo tiempo. Fcilmente se trasluce la interpretacin. As, volviendo a la casa hermosa, Bunyan
ha mostrado una gran habilidad al introducir los incidentes naturales de una breve estancia en una casa
de campo. Entre otras cosas, las seoras muestran con
toda naturalidad el rbol genealgico de la familia, que
se ve todava enmarcado y colgado en algunas casas de
viejo estilo. Pero aqu entra en juego la teologa: el
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Parbolas aplicadas
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el contexto actual de la parbola responda precisamente a su contexto histrico originario. A menos que
algn elemento de la misma parbola parezca vincularla con una frase especial del ministerio, no nos atreveramos a urgir una conexin precisa. En la mayora
de los casos tendremos que contentarnos con referirla al conjunto de la situacin.
Pero, aparte del engarce de las parbolas en la narracin, los evangelistas dan a veces no siempre, ni
mucho menos alguna indicacin sobre la aplicacin
que se intenta. Estas aplicaciones, usualmente breves,
son muy distintas de las elaboradas alegorizaciones del
sembrador, la cizaa y la red, y merecen mayor atencin. Sin embargo, es peciso preguntar hasta qu punto
esas aplicaciones pueden considerarse como originales.
Algunos autores modernos, de Jlicher a Bultmann,
tienden exageradamente a rechazarlas. Pero no conviene ir demasiado lejos en esta direccin. Por de pronto,
en los cuatro principales estratos evanglicos hay parbolas con aplicaciones (no menos que sin ellas). Por
tanto, si bien una aplicacin particular puede ser obra
de este o aquel evangelista, la primitiva tradicin subyacente a las tradiciones diferenciadas de que se derivan nuestros Evangelios conoca ciertamente algunas
parbolas aplicadas.
Adems, en muchos casos, la aplicacin, por su
forma, patentiza la existencia de una conexin orgnica
con la parbola desde el estadio ms antiguo que podemos rastrear. As, en la parbola de las dos casas la
aplicacin est tan ntimamente trabada con el relato
tanto en Mateo como en Lucas que no podra
ser eliminada sin volver a redactar el relato por completo. Y observemos que esa aplicacin no es general,
sino particular. No se trata de un simple contraste
entre or y hacer. Los oyentes inmediatos de las palabras de Jess seran, de no tomarlas en cuenta, tan
36
El mayordomo infiel
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muchos casos la aplicacin no formaba parte de la tradicin primitiva, sino que fue hecha por el evangelista
o por su inmediata autoridad, reflejando sin duda la
exgesis corriente en aquella parte de la Iglesia a que
l perteneca. Es de notar que a veces una parbola
aparece sin aplicacin en un evangelio y con ella en
otro, como sucede, por ejemplo, con la parbola de la
lmpara, que aparece en Marcos y Lucas sin aplicacin
alguna, mientras que en Mateo va seguida de una recomendacin: De la misma manera debe brillar vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre celestial.
Tambin sucede a veces que una parbola aparece en
dos o ms Evangelios con aplicaciones diferentes e incluso incompatibles, como es el caso de la parbola de
la sal inspida. Debemos suponer que Jess intent
alguna aplicacin concreta; por tanto, una de esas aplicaciones o ms probablemente las dos tiene que
ser secundaria.
En ocasiones es un mismo evangelista el que proporciona aplicaciones diferentes. As, a la dificilsima
parbola del mayordomo infiel (Le 16,1-7) el evangelista ha aadido toda una serie de moralejas: 1) Los
hijos de este mundo son ms prudentes en relacin
con su tiempo que los hijos de la luz; 2) Haceos
amigos por medio de la riqueza injusta, y 3) Si no
fuisteis fieles con la riqueza injusta, quin os confiar la verdadera?. Casi podemos ver aqu unas notas
para tres sermones distintos sobre la misma parbola.
Es posible que la frase con que actualmente concluye la parbola fuera su aplicacin en la forma ms
primitiva de la tradicin. El narrador de la parbola
aadira: El Seor (Jess) alab al mayordomo injusto porque haba obrado prudentemente. En este
caso podemos relacionar la parbola con su situacin
originaria del siguiente modo. El relato habla de un
hombre situado ante una crisis que puede llevarle a la
3&
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jante a.... Esta frmula introductoria puede considerarse como un elemento que indica la aplicacin de
tales parbolas. En Marcos hay dos parbolas con esa
introduccin: la de la semilla que crece calladamente
y la del grano de mostaza. En Lucas, otras dos: la del
grano de mostaza y la de la levadura. Como estas dos
aparecen tambin en Mateo con la misma introduccin,
podemos suponer que figuraban en la fuente comn
(O) del primero y tercer Evangelios. En Mateo hay
otras ocho parbolas introducidas de ese modo. Una
de ellas, la del gran banquete, tiene una forma diferente en Lucas, donde no se aplica explcitamente al
reino de Dios. Las dems son las de la cizaa, el tesoro
escondido, la perla preciosa, la red barredera, el siervo
inmisericorde n, los trabajadores de la via y las diez
vrgenes. Resulta que esta forma de introduccin es
una de las favoritas del primer evangelista, y es posible que l la empleara en algunos casos en que se hallaba ausente de la tradicin primitiva. Como hemos
visto, los evangelistas se conceden cierta libertad al
aplicar las parbolas. Pero Mateo no ha procedido en
este aspecto indiscriminadamente, pues la mayor parte
de las parbolas que refiere no tienen tal introduccin.
En todo caso, tenemos tres parbolas la semilla
que crece calladamente, el grano de mostaza y la levadura- cuya referencia al reino de Dios est atestiguada por una u otra de nuestras fuentes ms antiguas,
y en un caso por dos de ellas (la ms fuerte atestacin
que pueden proporcionarnos los Evangelios). En consecuencia, es cierto que Jess utiliz parbolas para
ilustrar lo que Marcos llama el misterio del reino de
11
Aparte la nocin general de juicio, no he hallado ninguna
relacin especfica entre esta parbola (Mt 18,23-35) y la idea
del reino de Dios. Sospecho que en este caso la frmula se ha
hecho convencional. En otros casos parece tener un propsito
efectivo.
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CAPITULO II
EL REINO DE DIOS
Las expresiones reino de Dios y reino de los
cielos la ltima de las cuales es peculiar del primer
Evangelio son sinnimas, pues el trmino cielos
se empleaba corrientemente entre los judos como una
perfrasis reverencial del nombre divino. El trmino
reino es un tanto ambiguo, pero obviamente sugiere
la idea de un territorio o comunidad gobernada por un
rey. El trmino griego (JOKHXEGC tambin es ambiguo.
Pero no cabe duda de que la expresin a que nos referimos representa una frase atamea bien consolidada en
el uso judo: malkut de los cielos. Malkut, como
otros sustantivos de la misma estructura, es propiamente un nombre abstracto que significa realeza,
autoridad real, reinado o soberana. La expresin malkut de Dios indica que Dios reina como
rey'. Atendiendo no ya a la forma gramatical, sino al
sentido de la expresin reino de Dios, la idea sustantiva es Dios, y el trmino reino indica el aspecto
especfico, atributo o actividad de Dios, con que l
se revela como rey o seor soberano de su pueblo o
bien del universo por l creado 2 .
1
As, Ex 15,18: El Seor reinar para siempre, es parafraseado en el Targum de Onkelos: Su malkut permanece
para siempre (Dalman, Worte Jesu [1898] 79). Es indudable dice Dalman que en el Antiguo Testamento, como en
la literatura juda, malkut, referido a Dios, significa siempre
'autoridad real' y nunca 'reino'. Sin embargo, parece preferible mantener la expresin tradicional reino de Dios, teniendo en cuenta que la palabra reino tiene en este caso
el sentido de autoridad real.
2
Podramos preguntarnos si el frecuente uso moderno del
trmino reino como abreviatura de la expresin evanglica
no refleja una suposicin inconsciente en el sentido de que la
La palabra reino
43
En el lenguaje judo contemporneo de los Evangelios podemos distinguir dos maneras principales de
hablar sobre el reino de Dios.
Primero, Dios es rey de su pueblo Israel, y su autoridad real es efectiva en la medida en que Israel es
obediente a la voluntad divina revelada en la Tora.
Someterse incondicionalmente a la ley es tomar sobre
s la malkut de los cielos 3. En este sentido, el reino
de Dios es un hecho presente.
Pero, en otro sentido, el reino de Dios es algo
que todava est por revelarse. Dios no es slo rey
de Israel, sino de todo el mundo. Pero el mundo no
le reconoce como tal. Su propio pueblo est sometido
de hecho a unas potencias seculares autorizadas a ejercer malkut en la edad presente. No obstante, Israel
espera el da en que los santos del Altsimo recibirn
el reino 4 , y as el reino de Dios se har efectivo sobre
el mundo entero. Con esta intencin suplicaban los
judos piadosos del siglo i (y siguen suplicando los de
hoy): Establezca su reino durante vuestra vida y duidea primaria es la de una sociedad estructurada, que puede
ser un reino de justicia, fraternidad, etc., por ms que cuando
pedimos a Dios que nos ayude para implantar o edificar
ese reino podamos llamarlo reino de Dios. En un libro del
lder obrero norteamericano Bouck White, The Cali of the
Carpenter, escrito para reivindicar a Jess como profeta proletario, el autor dice con bastante ingenuidad: El lector moderno podr quiz comprender el trmino de Jess 'reino de
los cielos' en la medida en que una sola expresin puede
sintetizarlo sustituyndolo siempre por otro trmino: 'reino
de la propia dignidad'. Es de notar que, cuando un judo
hablaba del reino sin ms, se refera al gobierno secular;
por ejemplo, en Pirq Abot 3,7: Todo el que acepta el yugo
de la Tora se libera del yugo del reino y del yugo de la ocupacin mundana. Sean cuales fueren las aplicaciones que se
hagan de la enseanza de Jess, en el fondo se halla la idea
esencialmente religiosa de que Dios reina en la vida de los
hombres y en la sociedad humana.
' Cf. los pasajes citados en Dalman, Worte Jesu, 79s.
4
Dn 7,18.
44
El reino de Dios
45
IMd.
Para Rudolf Otto, en su importante libro Reich Gottes
und Menschensohn (1934) 9ss, al que debo mucho, la idea
escatolgica del reino de Dios procede del zoroastrismo y,
en ltimo trmino, de las primitivas concepciones religiosas
arias. La influencia irania sobre el judaismo es innegable, y as
era de esperar, dado que los judos estuvieron casi dos siglos
sometidos al Imperio persa. Pero hay ciertos hechos, consignados por el mismo Otto, que nos hacen dudar de si esa influencia fue realmente decisiva para la idea del reino de Dios. En
los escritos iranios, al parecer, el trmino habitual es chshathra
(reino) o chshathra varya (reino de eleccin o deseo), y
chshathra, aunque puede significar autoridad real, tiene normalmente el significado de reino en sentido estricto (territorio de soberana). Por otra parte, en el judaismo se dice siempre reino de Dios (o de los cielos). De hecho, los apocalipsis,
donde la influencia de la escatologa irania es ms marcada,
evitan casi siempre la expresin reino de Dios. Adems la
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El reino de Dios
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El reino de Dios
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El reino de Dios
25). Segn esto, la expresin reino de Dios se emplea en Me 9,43-47 y 10,17.24.25 alternando con vida o vida eterna. Esta ltima expresin equivale a
la frmula rabnica vida de la edad futura, que en
nuestras fuentes judas es una expresin mucho ms
usual que reino de Dios para designar el gran objetivo de la esperanza, el sjaton.
Hasta aqu el empleo de la expresin reino de
Dios en los Evangelios encaja perfectamente en el
marco del uso judo contemporneo. El reino de Dios
puede ser aceptado aqu y ahora, y quienes cumplan
las condiciones necesarias disfrutarn a la larga sus bendiciones.
Pero hay otras sentencias que no encajan en ese marco. El reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,
28 = Le 11,20) 15 . Aqu el reino de Dios es un hecho
de experiencia actual, pero no en el sentido que hemos
visto en el uso judo. Cualquier maestro judo poda
haber dicho: Si os arrepents y os comprometis a
observar la Tora, habris aceptado el reino de Dios.
Jess, en cambio, dice: Si yo expulso demonios por
el dedo de Dios es que el reino de Dios ha llegado a
vosotros. Ha sucedido algo que no haba sucedido
antes y cuyo significado es que el poder soberano de
15
"EcpfraoEv q)' v\iac, T| fiaoi^Ea TO d-eo. El verbo
<f}viv en griego clsico tiene el sentido de anticiparse a
alguien, llegar antes que l y, por tanto, estar en un lugar antes
que l lo sepa. Pero en griego helenstico se emplea, especialmente en aoristo, para indicar el hecho de que una persona ha
llegado ya adonde se propona. Este uso se conserva en griego
moderno. Segn me dicen, si uno llama a un camarero, ste
dir: Etp'fraaa, XOIE!. AS, EqpduaEV f| fiaoiXea TO do
expresa con toda viveza y energa el hecho de que el reino
de Dios ha llegado efectivamente. El profesor Millar Burrows,
de Yale, me ha indicado que kpfraoEV q>' v\iac, r\ P a a d s a
TO &ov parece ser un eco de Dn 7,22 (segn la versin de
avioi.
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El reino de Dios
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El reino de Dios
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LUCAS
La ley y los profetas liegan hasta Juan: desde entonces se proclama el reino
de Dios y todos hacen violencia para entrar en l,
Est aqu
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j<5
El reino de Dios
Presente y futuro
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El reino de Dios
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El reino de Dios
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do, pero suceder, es que la multitud de los que todava no estn en el reino de Dios, en su manifestacin terrena, gozarn de su cumplimiento definitivo en
un mundo trascendente. La sentencia no responde a
la pregunta de si Jess esperaba otra venida del reino de Dios adems de la que ya tena lugar en su
propio ministerio. Es posible que se suponga a los patriarcas viviendo en el reino de Dios 2S , en un mundo distinto de ste, donde no viene el reino de
Dios, sino que est eternamente presente. La idea de
que Dios es rey en los cielos desde la eternidad es un
postulado de la teologa juda. La novedad es que
su reino ha de revelarse en la tierra. Y, segn la enseanza de Jess, esto ya se ha verificado. La sentencia
que nos ocupa no est en pugna con tal afirmacin.
Sin embargo, podra significar que, en el momento
dado del futuro, la presente manifestacin terrena del
reino de Dios desembocar en un orden puramente
trascendente en el que ser absoluta.
El mismo trasfondo de ideas subyace a las palabras
de Jess en la ltima cena (Me 14,25): No volver
a beber del fruto de la vid hasta que lo beba de nuevo
en el reino de Dios 26 . Lo que determina el simbolismo
25
62
El reino de Dios
Prediccin de padecimientos
63
gar profundamente la idea de que el profeta est llamado a padecer como parte de su misin; 3) que la
muerte de Juan Bautista haba demostrado cmo ese
destino formaba parte de la vocacin proftica, y
4) que no se requera una presciencia sobrenatural,
sino la agudeza ordinaria de una persona inteligente,
para ver, al menos durante las ltimas etapas del ministerio, hacia dnde tendan las cosas.
Si nos fijamos en el relato evanglico, veremos cmo
en las cuatro fuentes principales, o hilos de tradicin,
que reconoce la crtica, hay predicciones directas o
alusivas de persecucin para los seguidores de Jess.
Tales predicciones son de hecho tan enfticas y tan
caractersticas del temple y tono de la enseanza de
Jess que parece imposible atribuirlas todas a las posteriores reflexiones de la Iglesia perseguida. Los diversos contextos en que aparecen permiten dudar si esos
padecimientos eran esperados como algo que llegara
casi inmediatamente o en fecha tarda. Por ejemplo,
un grupo de tales predicciones aparece en Mateo con
ocasin del encargo hecho a los Doce cuando son enviados a predicar y curar (10,17-22), y en Marcos,
dentro del ltimo discurso (13,9-13), inmediatamente
antes de la muerte de Jess. En este ltimo caso es
claro que las predicciones se refieren a la persecucin
de la Iglesia a que se alude en los Hechos de los Apstoles y en otros lugares. En el primer caso parece ser
que la persecucin puede estallar en cualquier momento, quiz incluso mientras los Doce cumplen su misin.
En Lucas, algunas de las predicciones de ese mismo
grupo aparecen en un tercer contexto diferente (12,
11-12).
Es claro que en la tradicin primitiva no se indicaba
abiertamente la ocasin en que fueron pronunciadas
esas sentencias. Pero es de notar que en varios pasajes
de Marcos y de Lucas hallamos una invitacin a sobrellevar padecimientos unida al tema de un viaje a Jeru-
64
El reino de Dios
Futuros
desastres
65
66
El reino de Dios
este templo, y en tres das lo reedificar. Parece claro, pues, que la conviccin de que Jess haba dicho
algo parecido a eso constitua una dificultad para la
Iglesia primitiva. Marcos est preocupado por invalidar
el testimonio aducido en el proceso: nunca se prob,
dice, que Jess afirmara tal cosa; haba colisin entre
los testimonios (Me 14,59). Juan procura probar que
las palabras de Jess no tenan el significado que se
les atribua (2,21-22). Pero si Jess no hizo ninguna
afirmacin de este tipo, es verosmil que la Iglesia
repitiera unas palabras tan desconcertantes? El mismo
Marcos declara (13,2) que lo que Jess haba dicho
era: Ves estos grandes edificios? Pues no quedar
piedra sobre piedra que no sea derruida.
A este respecto debemos tener en cuenta un punto
importante que no ha sido objeto de suficiente atencin. Cuando Marcos refiere algo que parece requerir
una explicacin, suele introducir un dilogo privado
entre Jess y sus discpulos que sirve para poner en
claro el asunto 30 . Despus de las palabras sobre la destruccin del templo introduce uno de esos dilogos
privados entre Jess y cuatro discpulos, en el cual es
pronunciado el largo discurso apocalptico. Todo
este discurso tiene como funcin principal esclarecer
las palabras sobre la destruccin del templo. As, pues,
lejos de amenazar con destruir el templo (nos dice
Marcos), Jess haba predicho que, tras un largo perodo de tribulacin, tendra lugar en el templo un horrible acto de sacrilegio31, seguido de una gran tribulacin en Judea y luego de la catstrofe final, en la que
30
67
todo el universo sufrira un cataclismo. En este esquema no se menciona explcitamente la destruccin del
templo, sino que se supone que llegar como consecuencia del gran sacrilegio. No se trata de un hecho
histrico inminente ni, menos an, de un acto maquinado por el mismo Jess, como pretendan sus enemigos. Es seguro que nuestro evangelista no habra hecho
tanto ruido si no hubiera existido una buena tradicin
(que fuese preciso explicar o rebatir) en el sentido de
que Jess haba herido los sentimientos de sus oyentes
judos al predecir la ruina de su lugar santo.
En el material de Q no aparece esa prediccin explcita. Sin embargo, en Mt 23,37-38 = Le 13,34-35
hallamos unas palabras dirigidas a Jerusaln, que culminan en esta declaracin: Vuestra casa es abandonada. La casa puede ser la ciudad de Jerusaln, pero
ms probablemente es el templo: Nuestra casa santa
y hermosa, donde nuestros padres te alabaron (Is 64,
11). Es abandonada no quiz por los fieles, sino ms
bien por la presencia divina, lo nico que le confiere
su importancia32. El templo no es ya, en contra de
lo que Dios quera, una casa de oracin para todas
las naciones; se ha convertido, como en tiempos de
Jeremas, en una guarida de ladrones (Me 11,17).
Y as como Jeremas haba predicho su prxima destruccin, as Jess hemos de entender nosotros
tambin la predijo. A pesar de que Marcos intenta
asociar la prediccin a una catstrofe apocalptica, es
obvio suponer que Jess anunci la ruina del templo
como un acontecimiento inminente en la historia 33 .
32
En el relato de Josefo (Bell. Jud. VI, 5,4$ 299) se dice
que, antes de la captura de Jerusaln, se oy en el templo una
voz misteriosa que deca: Vaymonos de aqu.
33
Tenemos (cf. E. A. Abbott, The Fourfold Gospel, 208;
J. R. Coates, The Christ of Revolution, 92-95) una referencia
implcita al templo en Me 11,23? Os aseguro que quien diga
a este monte: 'Arrncate y arrjate al mar', y no dude en su
(g
El reino de Dios
La conquista romana
69
modo de concebir este juicio, los Evangelios en su forma actual nos dejan con ciertas dudas. Le 19,43-44
predice con bastante detalle un asedio de Jerusaln;
vase tambin 21,20, donde el bloqueo de la ciudad
por fuerzas enemigas ocupa el lugar que en Me 13,14
corresponde a un sacrilegio en el templo 35 . El contexto
de Marcos es fantstico, pero las predicciones de 13,
14-20 insinan una catstrofe histrica. El mandato
de huir a las montaas en Me 13,14 parece corresponder al orculo que, segn Eusebio (Hist. Eccl. I I I ,
V, 3), fue causa de que los cristianos de Jerusaln
abandonaran la ciudad el ao 66. De ser as, no es
probable que se trate de un vaticinium ex eventu. La
orden de que el que est en el terrado no baje a tomar nada de su casa y el que est en el campo no vuelva a tomar su manto M se ajustara admirablemente
pudo, sin duda, tener noticia del hijo de Baruc y confundirlo
con el profeta, el hijo de Baraquas, y a ambos con el Zacaras
de 2 Cr 24,21. Pero, en cualquier caso, Baraquas no figuraba
en Q. No veo, en resumen, ninguna razn suficiente para afirmar que esta profeca no fuera pronunciada por Jess. De haber
existido ese apcrifo perdido es posible que Jess lo citara,
como cit ciertamente el Antiguo Testamento y quiz los Testamentos de los Doce Patriarcas.
35
Se suele afirmar que en este punto Lucas modific el texto
de Marcos a la luz de los acontecimientos que l conoca. En
otro tiempo yo mismo sostuve esa opinin, pero el estudio
ulterior me ha convencido de que carece de base suficiente. La
descripcin que hace Lucas del asedio no coincide en rasgos
especficos con el asedio histrico de Jerusaln por obra de
Tito, sino que recuerda el asedio efectuado por Nabucodonosor
el 586 a. C, segn se describe en los textos proftcos y narrativos del Antiguo Testamento. Cf. mi artculo en Journal of
Romn Studies 37 (1947) 47-54.
36
Lucas (17,31) presenta esta sentencia no en el contexto de
Marcos, sino en un contexto diferente y marcadamente apocalptico. Dado que la mayor parte del material de esta seccin
pertenece al estrato Q, es posible que la sentencia acerca del
terrado figurara tambin en Q, pues hay algunos pequeos
puntos en que la fraseologa de Mateo y Lucas coincide frente
a Marcos.
r
JO
El reino de Dios
Esta generacin
71
El reino de Dios
72
ricas ampliaron el perodo intermedio y que Jess esperaba de hecho que la tribulacin de Judea siguiera
ms de cerca a su propia muerte. Y aadamos que las
palabras sobre la destruccin del templo, sea cual fuere su forma originaria, tuvieron que poder entenderse
como una amenaza inmediata y no como una prediccin de algo que sucedera en un futuro relativamente
remoto.
Fijmonos en un importante pasaje que aparece en
Mateo y en Lucas. En Lucas est incluido en un contexto lleno de paralelos con Mateo; por tanto, puede
atribuirse perfectamente a una fuente comn, escrita
u oral, si bien el tenor de las frases difiere considerablemente 39:
MT 10,34-36
Le 12,49-53
39
Sera una tarea delicada determinar la forma original de
la sentencia. E'LQT]VT]V patv es una expresin rara; nvQ fiaXelv
ja, poner fuero a, es ms natural y, probablemente, ms
original. La forma paralelstica de la sentencia en Lucas es
otra razn en favor de su versin en este punto, y la imagen
del bautismo para designar los padecimientos est atestiguada
por Me 10,38-39. Por otra parte, ia^Qio\j,c, parece haber sido
puesto en lugar de xxaiQav para evitar una obvia posibilidad
de equvoco.
40
Esta traduccin presupone que el griego es una versin
poco lograda de un giro arameo. Cf. Gressmann y Torrey ad
locum. De ser esto cierto, es otro punto en favor de la versin
de Lucas.
' \
Visin pro)tica
73
de ahora habr cinco en
una misma casa y estarn
divididos: tres contra dos,
y dos contra tres. Estarn
divididos el padre contra el
hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija,
y la hija contra la madre;
la suegra contra la nuera,
y la nuera contra la suegra.
Un recorrido por varios pasajes profticos y apocalpticos 41 mostrar que esta descripcin de una divisin entre familias forma parte del cuadro tradicional
de ruina sangrienta y quebrantamiento de las leyes
y es caracterstica de la tribulacin escatolgica. Marcos ha racionalizado la sentencia convirtindola en una
prediccin de la traicin dentro de las familias que de
hecho experimentaban los cristianos en tiempos de
persecucin (13,12). El hecho de que tanto l como el
compilador de Q conocieran esta sentencia confirma
su autenticidad, pero es preferible la versin Q. Segn esta versin, Jess esperaba que la crisis producida
por su ministerio dara lugar a una conmocin general;
y si hemos de dar crdito a la versin de Lucas, Jess
relacion directamente esta conmocin con su propio
bautismo de dolor. En su prediccin de la historia
advertirmos la abreviacin caracterstica de la visin
proftica.
Parece como si Jess concibiera su ministerio en
rpido avance hacia una crisis que ocasionara su propia muerte, la dura persecucin de sus discpulos y
una conmocin general en la que el poder de Roma
pondra fin a la nacin juda, a su ciudad y su templo.
41
Cf. Miq 7,6; Is 19,2; Ez 38,21; Jubileos 23,16.19; 2 Baruc
70,3-7; 2 Esd 6,24.
J4
El reino de Dios
La edad futura
75
7<J
El reino de Dios
Escatologa de felicidad?
77
78
El reino de Dios
79
80
El reino de Dios
81
g2
El reino de Dios
49
Cf. Otto, op. cit., 83: Todas sus obras y palabras... estn
directa o indirectamente inspiradas por la idea de un poder
divino que irrumpe para salvar. Esto tiene su correlato inmediato en el 'nuevo' Dios que l trae, el Dios que no consume
a los pecadores, sino que los busca; el Dios-Padre que se ha
acercado ahora de nuevo saliendo de su trascendencia, que exige una confianza como la que tienen los nios (la cursiva es
del autor).
CAPITULO III
84
Semejante a un relmpago
85
86
87
las ovejas y los cabritos 5 ) en el que la escena tradicional del juicio final aparece descrita con vivos colores, con el Hijo del hombre corno juez. Pero en las
dems fuentes no hay ninguna confirmacin directa de
esto 6 . En Me 13,27, cuando venga el Hijo del hombre, enviar a sus ngeles y reunir a los elegidos
desde los cuatro vientos, desde el extremo del cielo
al extremo de la tierra. La comparacin de Mt 24,
37-40 con Le 17,23-35 demuestra que en Q la sentencia sobre el diluvio de No iba seguida, inmediatamente
o con un pequeo intervalo, por una doble sentencia
en paralelismo cuyo segundo miembro es idntico en
los dos Evangelios, mientras que el primero adopta
formas diferentes:
MATEO
LUCAS
5
Mt 25-31-46. No se ajusta al gnero parbola, sino que
pertenece a la misma categora que las escenas de juicio que
hallamos en Henoc y en otros apocalipsis. Su nico elemento
parablico es el smil del pastor que separa las ovejas y los
cabritos, y aun esto es una alusin de pasada; las ovejas y los
cabritos no desempean ningn papel en la escena principal.
El climax del pasaje se encuentra en las dos sentencias de
25,40.45, que son paralelas de Mt 10,40-42 y Me 9,37. La
escena de juicio fue compuesta probablemente para proporcionar un contexto vivo y dramtico a estas sentencias.
6
La misma idea se repite en Mt 16,27; pero, como veremos,
se trata de una reelaboracin de un pasaje de Marcos por parte
de Mateo, pasaje que es probablemente menos original que
una sentencia anloga de Q. En las formas ms originales de
la sentencia, el Hijo del hombre (o Jess) aparece no como
juez, sino como abogado. Cf. Bacon, The Other Comforter:
Expositor (oct. 1917) 280.
7
Algunos manuscritos inferiores de Lucas aaden aqu la
referencia a los dos hombres en el campo; pero tal referencia
88
89
90
Resonancias apocalpticas
91
92
93
94
adltera y pecadora, el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con
los santos ngeles (Me 8,38). En Q apareca una
sentencia semejante, como se ve por Mt 10,32-33 =
Le 12,8-9:
MATEO
LUCAS
9?
Le 22,28-30
17
Cf. un modo de expresin parecido en Mt 16,19; 18,18:
Lo que prohibis en la tierra quedar prohibido en el cielo,
y lo que permitis en la tierra quedar permitido en el cielo;
lo cual significa que las decisiones inspiradas de los apstoles
tienen validez eterna. Por analoga, el significado de la sentencia que estamos considerando sera que quienes reconocen
a Cristo en la tierra poseern con ello el signo de que son
eternamente aceptados por l.
96
os sentaris tambin en doce a fin de que comis y betronos para juzgar a las bis a mi mesa en mi reino
doce tribus de Israel.
y os sentis en tronos para
juzgar a las doce tribus de
Israel.
Parece problemtico que las dos formas dependan
de una misma fuente escrita. Es posible que la sentencia se formara siguiendo dos lneas de tradicin oral
antes de llegar a los evangelistas, y su forma originaria
es difcil de determinar. Pero indica claramente la
unin ms estrecha posible de los discpulos con su
Seor tanto en su gloria futura como en sus tribulaciones presentes. Es compaera de la otra sentencia
segn la cual quienes le reconocen en la tierra sern
reconocidos por l en el cielo. Recordemos que en
Daniel el Hijo del hombre es el pueblo de los santos
del Altsimo. Aunque ahora el Hijo del hombre es
identificado con Jess, persiste gran parte de la idea
anterior, hasta el punto de que sus discpulos son asociados a l en su reinado. Slo en Mateo se sita explcitamente la escena en el orden trascendente, pero
sa parece ser tambin la verdadera intencin de la
sentencia en su forma lucana. La mesa en que los
discpulos han de comer y beber recuerda el vino
nuevo que Jess ha de beber en el reino de Dios,
as como el banquete de los bienaventurados con
Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
Es dudoso, por tanto, que la tradicin primitiva contuviera predicciones explcitas de una segunda venida
histrica de Jess como Hijo del hombre, si bien hay
pasajes que se refieren a una venida ms all de la
historia. En cambio, en otros varios pasajes se predice
que Jess, como Hijo del hombre, resucitar de entre
los muertos. Todas las predicciones de la pasin en
Marcos (8,31; 9,31; 10,34) culminan en una certeza
de la resurreccin despus de tres das (los otros
La resurreccin
97
98
El tercer da
99
200
Resurreccin y venida
101
102
Escatologa y tica
103
IQ4
Smbolo y realidad
105
106
apocalptico tradicional est dominado por la idea central del reino de Dios. Esta idea era un elemento del
entramado escatolgico con que trabajaban los autores
apocalpticos, si bien en sus escritos destaca menos
que otras ideas del mismo orden. No obstante, es particularmente adecuada para expresar la conviccin religiosa esencial que sirve de base y de justificacin
exclusiva a la esperanza escatolgica en todos sus aspectos. El juicio y la felicidad eterna, el establecimiento
de la justicia, el perfeccionamiento de la naturaleza
humana y la renovacin del universo son ideas religiosas nicamente en la medida en que dependen de la
conviccin de que el Seor es rey y su voluntad es el
bien ltimo que est destinado a obtener todo el universo creado. Por tanto, es significativo que la idea del
reino de Dios tenga en la enseanza de Jess una
posicin central y dominante como no la tiene en
ningn otro conjunto de doctrina religiosa. Con ella
estn relacionados los smbolos tradicionales del juicio
y la felicidad y, como sustentadora y representante del
reino, la figura tradicional y simblica del Hijo del
hombre. Todos estos elementos tienen carcter escatolgico; son realidades ltimas y se ajustan no a
este mbito emprico del tiempo y del espacio, sino
al orden absoluto.
Pero Jess declara que esta realidad ltima, el reino
de Dios, ha entrado en la historia y que l asume el
papel escatolgico del Hijo del hombre. Lo absoluto, lo totalmente otro, ha penetrado en el espacio
y el tiempo. Y as como el reino de Dios y el Hijo del
hombre han llegado, as tambin han llegado el juicio
y la bienaventuranza al mbito de la experiencia humana. Las viejas imgenes del banquete celestial, del
juicio final y del Hijo del hombre sentado a la derecha
del Poder no son simplemente smbolos de realidades
suprasensibles y suprahistricas, sino que tienen tambin su correspondiente realidad dentro de la historia.
Historia y escatologta
107
As, los hechos de la vida de Jess y los acontecimientos que l predice en el orden histrico son acontecimientos escatolgicos, dado que forman parte de
la venida del reino de Dios. En particular, la muerte
y la resurreccin de Jesucristo poseen un significado
nico que es sugerido por el empleo de un simbolismo
apocalptico. Volviendo a Daniel, la visin simblica
manifiesta ante la mirada proftica una realidad del
mundo sobrenatural, el triunfo ltimo de la causa de
Dios sobre todas las fuerzas hostiles, y esto tiene su
correspondencia en una sucesin paralela de acontecimientos terrestres que se conciben como inminentes.
De forma anloga, en Me 14,62 la venida del Hijo del
hombre entre las nubes, que representa, como en
Daniel, el triunfo definitivo de la causa de Dios, deba
tener su correspondencia histrica en unos acontecimientos inminentes (como se da a entender en el lenguaje de los Evangelios), y stos difcilmente podan
ser otros que la muerte sacrificial y la resurreccin
de Cristo. Ese es, en el plano histrico, el triunfo de
la causa de Dios: la venida del Hijo del hombre 30 .
Sin embargo, el orden histrico no puede contener
todo el significado de lo absoluto. Por eso las imgenes
conservan su significado como smbolos de las realidades eternas, las cuales, aunque penetran en la historia, no se agotan nunca en ella. El Hijo del hombre
ha venido, pero tambin ha de venir 31 ; el pecado de
los hombres es juzgado, pero tambin ha de serlo.
No obstante, estas formas de futuro son simples
acomodaciones de lenguaje. El Hijo del hombre no
vendr a la historia, ni tarde ni temprano, despus
de su venida a Galilea y Jerusaln, pues en el orden
30
De manera parecida se expresa J. A. T. Robinson, Jess
and His Corning (SCM Press, 1957) 43-52.
31
En Le 17,22 los das del Hijo del hombre parece aludir
a su ministerio terrestre, mientras que la misma expresin se
refiere en 17,26 a su venida en la gloria.
108
La segunda venida
109
CAPITULO IV
LA
SITUACIN EN LA
VIDA
111
112
La situacin en la vida
113
se recuerda en trminos rigurosos a los posibles discpulos el precio que deben estar preparados a pagar.
Volvamos a la parbola de los nios en la plaza,
que, como hemos visto, nos ha llegado junto con una
aplicacin que la refiere a la frivola actitud del pblico
judo ante la actuacin de Jess y de Juan Bautista.
No hay razones obvias para dudar de esta aplicacin.
Si el reino de Dios llega en el ministerio de Jess, as
como su venida fue anunciada en el ministerio de Juan,
entonces nuestra atencin debe fijarse en la gran insensatez de esa conducta infantil ante la crisis suprema
de la historia. En realidad, no se alude al reino de
Dios, pero las palabras el Hijo del hombre ha venido recuerdan el lenguaje de la escatologa3. La venida del Hijo del hombre es la venida del reino de
Dios. A la luz de esto podemos quiz interpretar las
enigmticas palabras con que termina el pasaje. S la
formulacin de Mateo la Sabidura se ha acreditado
por sus obras es original, el significado puede ser
que los hechos reales de la situacin presente, aunque
la gente frivola los juzgue errneamente, demuestran
la sabidura y la justicia de Dios, es decir, son la manifestacin de su reino. Pero, dado que Lucas presenta una formulacin distinta la Sabidura se ha acreditado por todos sus hijos, no podemos estar seguros del sentido original.
3
No obstante, si la expresin Hijo del hombre es aqu
original, habremos de admitir una de estas dos hiptesis:
a) que las palabras fueron dirigidas no al pblico en general,
sino a un crculo ya dispuesto a aceptar a Jess como Hijo
del hombre, y b) que el trmino Hijo del hombre era ambiguo y no descubra necesariamente su especfico significado
escatolgico al pblico en general. Tanto si el trmino Hijo
del hombre fue empleado efectivamente por Jess como si
no lo fue, el hecho es que aparece en la ms antigua forma
de tradicin a que tenemos acceso y est de acuerdo con el
significado escatolgico que Jess atribuy a su propio ministerio.
114
La situacin en la vida
Lo viejo y lo nuevo
115
116
La situacin en la vida
117
El hecho de que las dos parbolas vayan claramente dirigidas al mismo objetivo nos desaconseja buscar la clave primaria
de su significado en la relacin del pastor con las ovejas. Adems, los oyentes de la primera parbola difcilmente dejaran
de recordar las familiares imgenes veterotestamentarias de
Yahv y su rebao.
118
La situacin en la vida
119
ra bien, el smbolo del banquete celestial era tradicional para designar la felicidad del tiempo futuro, cuando
se revelara el reino de Dios. Jess mismo emple este
simbolismo en otras ocasiones 10. Se poda, pues, esperar que el auditorio captara la alusin. En tal caso, las
palabras de invitacin (comunes a ambas versiones,
aunque con ligeras diferencias verbales): Venid, que
todo est preparado, corresponden a la invitacin de
Jess: Arrepentios, que el reino de Dios ha llegado;
y la parbola alude a la repulsa de esa invitacin por
los justos y a su aceptacin por los publcanos y
pecadores.
En la elaboracin del relato por los dos evangelistas
podemos detectar los intereses de la Iglesia en una
fecha tarda. Lucas ha duplicado el episodio de la invitacin en el ltimo minuto. Los mensajeros salen a
las plazas y calles de la ciudad en busca de comensales; y como todava quedan puestos vacantes, son
enviados ms lejos, a los caminos y cercas. Es probable, como afirma la mayora de los comentaristas,
que Lucas est pensando en la extensin del evangelio
a los gentiles. Por su parte, Mateo habla slo de una
invitacin en el ltimo minuto. El segua una tradicin
menos preocupada por la llamada dirigida a los gentiles (cf. 10,5-6). Adems, ha convertido el banquete
en el banquete nupcial del hijo de un rey, rasgo que,
sin duda, estaba pidiendo una interpretacin alegrica n; y aade el episodio del hombre sin traje nupcial. Este episodio era quiz en su origen una parbola
independiente, pero Mateo parece haber intentado
poner en guardia contra una aceptacin demasiado
fcil de los gentiles en la Iglesia 12.
10
11
12
220
La situacin en la vida
121
de sus bienes. Podemos pensar en un incidente fronterizo en los confines de Siria, siempre expuestos a las
incursiones de los beduinos. La amplificacin del relato
puede atribuirse al evangelista griego. Pero la finalidad
sigue siendo la misma. Ahora bien, Lucas y Marcos
(seguido por Mateo) relacionan esta parbola con los
exorcismos de Jess, en los que l mismo ve el final
del reino de Satn. En el pensamiento judo, el trmino del reino de Satn va unido a la venida del reino
de Dios M; de hecho, Mateo y Lucas ponen en el contexto inmediato esta sentencia: Si yo arrojo los demonios por el dedo [o el espritu] de Dios, es que el
reino de Dios ha llegado a vosotros. Los evangelistas, pues, refieren unnimemente la parbola al reino
de Dios en el sentido de que aplican la metfora de
la derrota del hombre fuerte al desbaratamiento del
poder del mal. Y en esto, indudablemente, tienen razn. Pero en nuestro caso es importante observar que
la derrota de las fuerzas del mal no es, como en la
apocalptica juda, una esperanza para el futuro, sino
algo que se cumple ya en el ministerio de Jess. Una
vez ms, el ministerio de Jess es un acontecimiento
escatolgico. Es la venida del reino de Dios.
La ms difcil de las parbolas que se refieren directamente a la presente situacin es la de los prfidos
viadores (Me 12,1-8)1S. Para Jlicher 16 y sus seguidores se trata de una alegora creada por la Iglesia
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Motivos
del
cambio
131
132
La situacin en la vida
seas metido en prisin. Te aseguro que no saldrs
de all sin haber pagado hasta el ltimo cntimo.
Es claro que sta es una de las parbolas transmitidas sin aplicacin; ninguno de los dos evangelistas ha
hecho nada en este sentido. Sin embargo, los contextos en que han situado la parbola indican cmo entendan ellos que deba aplicarse.
En Mateo forma parte del Sermn de la Montaa
y, ms concretamente, de la seccin (5,17-48) en que
Jess critica diversos preceptos de la ley antigua y los
reinterpreta, complementa o declara nulos. Se cita el
precepto no matars. Este aparece como insuficiente. La ley de Cristo prohibe tambin la ira y el desprecio. En el aspecto positivo, la reconciliacin con un
hermano debe anteponerse incluso al culto divino.
El nexo que introduce la parbola es la frase reconcilate con tu hermano (5,24). Pero qu suceder
si tu hermano es adversario tuyo en un pleito? El
mismo sentido comn dice que debes arreglarte en
seguida con tu adversario. Es claro que, a juicio de
Mateo, la parbola enseaba la importancia de estar
siempre dispuesto y decidido a dar el primer paso para
remediar una desavenencia entre vecinos. En este sentido tiene cabida en el Sermn de la Montaa, que
es, en realidad, una compilacin de mximas religiosas
y morales, tomadas de la enseanza de Jess, para
gua de los cristianos.
Lucas presenta la parbola en un contexto distinto.
En el pasaje precedente tenemos primero una serie
de parbolas que ms tarde consideraremos en detalle
los siervos vigilantes, el ladrn nocturno y los siervos infieles y luego una breve parbola sobre el castigo de unos siervos desobedientes. Entonces viene la
gran sentencia: He venido a traer fuego a la tierra,
que introduce una descripcin de la disensin de las
familias. Todo esto gira en torno a la idea central de
Parbola
del
demandado
133
una crisis que significa una prueba decisiva de las disposiciones de los hombres y determina su destino.
Despus sigue la sentencia sobre los signos que presagian el tiempo, cuya finalidad en este contexto es
indudablemente sugerir que los hombres deben tener
la suficiente agudeza para ver que la crisis est sobre
sus cabezas29. Luego sigue nuestra parbola.
En este contexto, el nfasis recae claramente sobre
la situacin en que se encuentra el demandado. Se le
arresta por una deuda; en pocos minutos se hallar
ante el tribunal y ya no ser un hombre libre: seguirn
inevitablemente la sentencia y el encarcelamiento. De
momento est en libertad para actuar. Qu debe hacer? Lo dice el sentido comn: arreglar inmediatamente las cuentas fuera del tribunal. Es otra descripcin de crisis que muestra la urgente necesidad de
actuar sin demora. Lucas ha sugerido la aplicacin
de esta idea a la situacin a que aludan los versculos
precedentes con estas palabras: Por qu no juzgis
por vosotros mismos lo que es justo?, es decir, tomando como base vuestro propio sentido de lo que
es conveniente o siguiendo el ejemplo de la conducta
expuesta en la parbola, que es la de un hombre de
sentido comn. En todo caso, Lucas entiende que la
parbola se refiere a la urgente necesidad de tomar las
oportunas medidas ante la tremenda crisis que l mismo
ha descrito.
Pero si consideramos la parbola fuera de su contexto, tal como fue transmitida en la tradicin, estimaremos seguramente que Lucas se ha acercado ms
25
La parbola de la higuera como heraldo del verano (Me 13,
28) tiene una finalidad semejante. Aunque esta parbola y la
sentencia sobre los signos que anuncian cambios de tiempo
son referidas por los evangelistas a los signos de la segunda
venida en el futuro, resultan ms expresivas suponiendo que
Jess invitara a los hombres a reconocer la importancia de la
situacin en que se hallaban en aquel momento.
134
La situacin en la vida
Parbola de la sal
135
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137
13
La situacin en la vida
Mateo es el nico que ofrece una aplicacin explcita de la parbola en estos trminos: De la misma
manera brille vuestra luz ante los hombres, para que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos. Esta mxima nos resulta
un tanto sorprendente en boca de Jess si tenemos en
cuenta sus duras palabras sobre la conducta de quienes
obran como justos para ser vistos por los hombres;
adems, es muy parecida a la doctrina rabnica de
aquel tiempo 33.
En los otros dos Evangelios tenemos que deducir
la aplicacin del contexto en que aparece la parbola.
En Marcos est incluida en un pasaje introducido por
una pregunta de los discpulos sobre la naturaleza y
finalidad de las parbolas (4,10). A esta pregunta se
responde que la verdad sobre el reino de Dios es proclamada en parbolas, para que los extraos no la
entiendan. Luego, a modo de ejemplo, se ofrece una
interpretacin de la parbola del sembrador. Y despus viene la parbola de la lmpara y el celemn,
seguida de una sentencia que dice: Nada hay oculto
si no es con la intencin de que M llegue a manifestarbulo de una casa de tipo grecorromano, como las casas de
Pompeya, que tienen en el vestbulo una hornacina para la
lmpara. Mateo piensa en una casa galilaica de una sola estancia, donde basta una sola lmpara para toda la familia. Sin
duda, el stano es tambin una caracterstica de la casa ms
ostentosa que imagina Lucas, mientras que en la casa rural,
si se quiere esconder una lmpara, no hay otro lugar para ello
ms que debajo del celemn o quiz de la cama. El ovSe
jcaotiaiv Xvfyov de Mateo, que reproduce la forma plural
impersonal que el arameo emplea en vez de la pasiva, tiene
ms probabilidades de ser original que el O>8EI<; Si|>a<; de
Lucas. En todo caso, la versin de Q tena una expresin negativa donde Marcos pone una pregunta.
33
Cf. abundantes ejemplos en Strack-Billerbeck, ad locum.
34
Este es el sentido del v u." iva de Marcos: probablemente la partcula aramea di ha sido interpretada como conjuncin final, mientras que la forma Q de la sentencia es el
139
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La situacin en la vida
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La situacin en la vida
143
Iglesia las sentencias de Jess que haban sido pronunciadas a propsito de una situacin particular, ya
no podemos estar seguros de que la leccin aadida
en la primitiva fuente tradicional a la parbola de los
talentos sea original. As como Mateo hall en la parbola del demandado una exhortacin a la reconciliacin y Lucas hall en la parbola de la lmpara y el
celemn una ilustracin de que la verdad brilla por su
propia luz, as tambin, en un estadio primitivo, la
parbola del dinero confiado se empleaba para ilustrar
la mxima de que un hombre que posee capacidad
espiritual puede aumentarla por medio de la experiencia, mientras que un hombre que no la posee degenerar, con el paso del tiempo, en una condicin peor.
Dada la multiplicidad de testimonios, es totalmente
seguro que la mxima forma parte de las sentencias
originales de Jess; pero la aplicacin original se ha
perdido sin remedio. De todos modos, la parbola del
dinero confiado no es una ilustracin perfecta de dicho
principio. El hombre que escondi el dinero fue privado de l no porque tuviera poco, sino porque no
haba aumentado lo que tena, lo cual es muy diferente.
Por tanto, debemos suponer una versin an ms
antigua de la parbola en la que, como en tantas parbolas de Jess, no tuviera una leccin o aplicacin
expresa. Tomemos, pues, el relato en s mismo e intentemos ponerlo en relacin con la situacin real
de la vida de Jess. Procuraremos reconstruir el relato
hasta donde sea posible a base de los elementos que
son comunes a Mateo y Lucas, prescindiendo de las
elaboraciones que son peculiares a uno u otro evangelista.
Un hombre llam a sus servidores, les confi unas
sumas de dinero y se march. Ms tarde regres y los
llam para pedirles cuentas. Dos de ellos haban aumentado notablemente su capital y fueron alabados.
144
La situacin en la vida
Un tercero confes que haba temido arriesgar el dinero de su seor y lo haba guardado cuidadosamente;
entonces devolvi la suma exacta que haba recibido.
Se supone que esperaba ser alabado por su cautela y
estricta honradez. Pero el dueo replic (y aqu llega
al mximo la coincidencia entre las dos versiones):
Siervo malvado! Sabas que soy un hombre exigente
en los negocios. Debas haber invertido mi capital, y
luego yo lo habra retirado con intereses. Acto seguido, el tercer servidor queda privado de su dinero, que
es entregado a su colega ms emprendedor. Ah termina el relato, segn nos es posible reconstruirlo en
su versin ms antigua.
Parece evidente que el inters se centra en la escena
de la rendicin de cuentas y en particular en la postura del servidor precavido, cuya confiada complacencia recibe tan dura repulsa. Los detalles del relato
estn subordinados a este dramtico climax. El viaje
del dueo es necesario para procurar un intervalo
durante el que los servidores puedan demostrar su
vala. En s no tiene inters alguno. Todo est orientado a destacar la figura del servidor escrupuloso que
no afrontar riesgos. Es su conducta lo que han de
juzgar los oyentes de la parbola. Se trata de un hombre que, disponiendo de dinero, no se arriesga a
perderlo en un inversin, sino que lo guarda en un
calcetn. Una persona, pensamos nosotros, exageradamente precavida y cobarde, demasiado cautelosa y tmida para destacar en nada. Pero hay ms: el dinero
pertenece a otra persona y le fue confiado para que lo
invirtiera. Su exagerada precaucin adquiere as un
matiz ms sombro. Equivale a una prevaricacin. Ese
hombre es un siervo intil, un granuja incapaz. Este
es el juicio que la parbola se propone arrancar.
A quin, segn esto, hay que aplicar el juicio?
Para responder a esta pregunta debemos situarnos en
la posicin de los oyentes de Jess, los cuales slo po-
145
dan hallar una clave para entenderle en su propia experiencia y en el mbito de sus propios conocimientos.
Supuesto que no debemos buscar en los hechos histricos ninguna correspondencia con los detalles del
relato, podemos recordar que en el Antiguo Testamento
y en la prctica juda la relacin de Dios con Israel
se presentaba tan constantemente como la de un seor con sus siervos que cualquier oyente de la
parbola buscara casi inevitablemente una interpretacin en ese sentido. Entonces, quin es el siervo de
Dios al que se condena por una exagerada precaucin
que equivale a una prevaricacin? Yo dira que se
trata de ese judo piadoso al que tanto critican los
Evangelios. El busca su seguridad personal en una minuciosa observancia de la ley. Construye una cerca
en torno a la ley y paga el diezmo de la menta, el ans
y el comino para hacer mritos delante de Dios. Todo
eso dice lo he observado desde mi juventud;
ah tienes lo que es tuyo. Mientras tanto, por una
poltica de exclusivismo egosta, convierte la religin
de Israel en una magnitud estril. El pueblo sencillo,
los publcanos y los pecadores, los gentiles, no se benefician de la observancia farisaica de la ley, y Dios no
percibe intereses de su divino capital.
La parbola *, creo yo, buscaba que esas personas
vieran su conducta sin paliativos. Son gente que no
da a Dios lo que es suyo; le defrauda. El judaismo
de aquel entonces dice el doctor Klausner41 no tena otra ambicin ms que salvar a la pequea nacin,
custodia de grandes ideales, del naufragio en el pilago
de la cultura pagana. Suponiendo que fuera as, parece un objetivo legtimo. Pero desde otro punto de
vista, no se podra decir que eso es como esconder
un tesoro en un pauelo? Abandonar la escrupulosa
"11 Cf. Cadoux, op. cit., 106ss.
Jess of 'azareth, 376.
10
146
La situacin en la vida
147
45
Se ha sugerido reiteradamente que el relato est influido
por reminiscencias de las relaciones de los prncipes herodianos,
especialmente Arquelao, con Roma. Pero la intencin es alegrica.
CAPITULO V
PARBOLAS
DE
CRISIS
Hay un notable grupo de parbolas que, en su forma actual, se refieren directamente a la esperada segunda venida de Cristo y recomiendan que cada cual
est preparado para la crisis venidera. Es en estas parbolas donde se suele buscar y encontrar apoyo
para la idea, que considero equivocada, de que Jess
anunci un perodo de espera entre su muerte y resurreccin y su venida gloriosa. El grupo comprende
las parbolas de los siervos fieles e infieles, los siervos
vigilantes, el ladrn nocturno y las diez vrgenes.
Estas parbolas, tal como han llegado hasta nosotros, aparecen en contextos donde se exhorta a la
preparacin, la vigilancia, la atencin continua. Tales
exhortaciones forman parte de la parnesis de la Iglesia primitiva. En el escrito cristiano ms antiguo que
poseemos (tal es mi opinin), la primera carta a los
Tesalonicenses, hallamos el siguiente pasaje:
Vosotros mismos sabis perfectamente que el da
del Seor vendr como un ladrn nocturno. Cuando
digan: 'Paz y seguridad', entonces, de repente, vendr sobre ellos la destruccin, como los dolores de
parto a la mujer encinta, y ciertamente no se librarn. Pero vosotros, hermanos, no estis en tinieblas
de modo que ese da os sorprenda como ladrn.
Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos
del da. No pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. No durmamos, pues, como otros, sino vigilemos y seamos sobrios. Porque los durmientes
duermen de noche, y los borrachos se emborrachan
de noche; nosotros, en cambio, que pertenecemos
al da, seamos sobrios (5,2-8).
149
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Parbolas de crisis
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Parbolas de crisis
6
A0CX05 en Mateo, oixovnos en Lucas; pero, fuera de
aqu, SOTJ^OC; en ambos. La funcin del siervo es la de olxovjxo?.
7
Kaxaxr\mv en Mateo, aaxnaxr\oei en Lucas. En otros lugares de ambos los verbos van en futuro, pero es lgico que
el verbo que indica la situacin a partir de la cual se desarrolla
todo el relato vaya en pasado.
8
Sx,xoxo\xr\<j\,. Este brbaro castigo era bien conocido. Pero
resulta difcil imaginar cmo una persona dicotomizada puede
recibir luego su parte con los infieles. Sin duda, es posible
entender que lo partir en dos, disponiendo as su suerte con
los infieles; pero no deja de ser extrao. Caben dos explicaciones: 1) la ltima frase es un complemento alegorizante: la
suerte de los amato u (infieles) consiste en ser destruidos;
esto es lo que significa en realidad la particin en dos; 2) podemos hallarnos ante un caso de mala traduccin: el original
arameo dira simplemente lo separar, esto es, lo arrojar
de la servidumbre, o bien dira dividir su parte con los infieles, lo cual es una buena expresin aramea (as, Torrey,
The Four Gospels, ad locum).
9
'AJIOTCO-V en Lucas, VKOXQIIIV en Mateo. Esta ltima palabra es caracterstica del primer Evangelio. Si hay que leer
153
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Parbolas de crisis
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Parbolas de crisis
157
la frase final de la percopa: Lo que os digo a vosotros se lo digo a todos: Estad despiertos15.
As, pues, la parbola ha sido desintegrada por el
esfuerzo de darle, por encima de todo, una interpretacin particular. Esta es, de hecho, la interpretacin
que da Lucas, pero el proceso de reinterpretacin ocasionado por el motivo escatolgico ha llegado ms
lejos 16.
En Mateo todo lo que queda de la percopa es el
mandato que en Marcos indica la leccin de la parbola. El relato ha desaparecido, y ese mandato aparece
con un cambio muy significativo. Donde Marcos dice:
Estad despiertos, porque no sabis cundo volver el
dueo de la casa, Mateo dice (24,42): Estad despiertos, porque no sabis cundo volver vuestro seor
(dueo). El carcter parablico de la sentencia ha
desaparecido.
Es claro que en la transmisin de esta percopa ha
actuado con especial fuerza el motivo escatolgico.
A la Iglesia le pareci que la parbola de los siervos
vigilantes describa con mayor viveza que cualquiera
otra su propia situacin de ansia, aguardando la consumacin de sus esperanzas esperanzas que se diferan de la tarde a la media noche, de la media noche
al canto del gallo, mientras cobraba nimos pensando: La noche est avanzada; el da se aproxima
(Rom 13,12).
Pero ense Jess a sus discpulos que deban es15
La relacin de esta frase con Le 12,41, donde se refiere
a la parbola del ladrn nocturno y las palabras sirven para
introducir la parbola de los siervos fieles e infieles, es desconcertante, pero no tiene importancia para nuestro intento,
excepto en el sentido de que indica una especfica tendencia
a generalizar la aplicacin de estas parbolas.
16
Debemos, pues, afirmar con Bacon que la fuente de
Lucas en este caso pertenece a un estrato ms primitivo que
Marcos.
l$g
Parbolas de crisis
El ladrn nocturno
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Parbolas de crisis
El ladrn nocturno
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Parbolas de crisis
tomaban mujer o marido hasta el da en que No
entr en el arca: comenz el diluvio y destruy a
todos ellos (Le 17,26-27).
163
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265
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Parbolas de crisis
'i
CAPITULO VI
PARBOLAS
DE
CRECIMIENTO
l(,g
Parbolas de crecimiento
parece ser lo que hasta aqu hemos excluido: un espacio de tiempo antes de la segunda venida.
Comencemos por la parbola de la semilla que crece
calladamente (Me 4,26-29):
El reino de Dios es semejante a esto: un hombre
arroja semilla sobre la tierra, y se acuesta y se levanta, de noche y de da; la semilla germina y crece
sin que l sepa cmo. La tierra da fruto espontneametne: primero hierba, luego espiga, despus trigo
abundante en la espiga. Pero cuando la planta lo
admite, le aplica la hoz en seguida, porque ha llegado la siega.
La aplicacin de la parbola es sencilla y directa: el
reino de Dios es semejante a esto. Es verdad que an
no sabemos si el reino de Dios es semejante a la semilla o a lo que sucede cuando se siembra la semilla;
si es semejante al crecimiento o a la siega. Hay, pues,
un difcil problema de interpretacin.
En lneas generales, la interpretacin moderna ha
seguido uno de estos tres caminos:
1) El reino de Dios es semejante a la semilla; es
un principio germinativo interno: El reino de Dios
est dentro de vosotros. Entonces, o es un principio
divino en el alma que se desarrolla hasta la transformacin de toda la persona, o es un principio divino
presente en la sociedad que se desarrolla hasta que una
gran parte de sta se halle de acuerdo con la voluntad
divina. En tal caso, Jess es concebido como el sembrador de la semilla. El introdujo en el mundo un
principio creador que acta por los siglos hasta su
cumplimiento. Esta interpretacin puede apelar a la
interpretacin que da Mateo a la parbola de la cizaa:
El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre.
2) El reino de Dios es semejante a todo el proceso
de crecimiento. Es la energa divina inmanente al mun-
169
inla
la
\
270
Parbolas de crecimiento
Y la idea mantenida en este libro es que en las escasas declaraciones (no parablicas) explcitas que hizo
Jess sobre la venida del reino no se trata de un proceso evolutivo ni de un acontecimiento catastrfico
para el prximo futuro, sino de una crisis actual. No
es que el reino de Dios vaya a venir en breve, sino
que constituye un hecho presente; un hecho presente
no porque sea una tendencia hacia la justicia siempre
presente en el mundo, sino porque ahora ha sucedido
algo que jams haba sucedido antes.
Examinemos la parbola a la luz de todo esto. La
siega era un smbolo antiguo y familiar del acontecimiento escatolgico, el da del Seor o da del juicio.
Si la referencia a la siega es original en la parbola,
sta es indudablemente la idea que sugerira a los oyentes, aun cuando no aludiera en concreto a un determinado pasaje profetice (Joel 3,13). Ahora bien, en
las palabras de Jess hay al menos una alusin a la
siega que se refiere, sin lugar a dudas, no al futuro,
sino a la situacin presente (Mt 9,37-38 = Le 10,2):
La mies es realmente mucha, pero los obreros
son pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies que
enve obreros a su mes.
Una comparacin entre Mateo y Lucas demuestra
que en su fuente comn esta sentencia era el prlogo
inmediato al mandato misional dirigido a los Doce.
Por tanto, segn Q, cuando Jess habl de la mies y
de los obreros no quiso decir que los segadores son
los ngeles (Mt 13,39). Lo que hizo fue enviar efectivamente a sus discpulos como obreros para segar la
mies que ya estaba madura para la recoleccin.
Es obvio suponer que, cuando Jess describi la siega en una parbola, buscaba una referencia semejante4.
Luego, en los trminos de esta parbola, no debemos
4
171
U2
Parbolas de crecimiento
El sembrador
173
cia que el sembrador es Jess mismo. Una interpretacin bastante difundida sugiere que Jess piensa efectivamente en voz alta sobre las vicisitudes de su obra
en Galilea, con su mezcla de fracasos y xitos. Hay
mucho que decir en favor de este punto de vista. Pone
de relieve el ncleo y la actualidad de la parbola si
no insistimos ya en generalizarla, sino en relacionarla
con la situacin existente durante la vida de Jess.
Pero creo que se requiere algo ms exacto y preciso.
Los representantes de la escuela escatolgica ponen
el acento, y con razn a mi juicio, donde lo pone la
misma parbola: en la abundancia de la cosecha; pero
me parece que no hacen justicia a los datos cuando
aplican esto a la repentina irrupcin del reino de Dios,
que Jess segn ellos haba esperado para un
prximo futuro.
Tomemos la parbola tal como se nos presenta, olvidando por completo la interpretacin, cosa que olvidan pocos exegetas modernos, aunque acepten la demostracin de Jlicher sobre su carcter secundario.
Se nos cuentan las vicisitudes de un labrador. Siembra
a voleo. Una gran parte de la semilla se pierde por
varias razones: las aves, los abrojos y el suelo pedregoso son cosas familiares a todo labrador, y que siempre ha de tener en cuenta. Forman parte del montaje
dramtico del relato y no han de interpretarse simblicamente. Pero ningn labrador se desalienta ante esa
inevitable prdida de trabajo y semilla: hay que contar
con ello; a pesar de todo, puede lograr una excelente
cosecha.
Como he indicado a propsito de la parbola de la
semilla que crece calladamente, Jess remita a sus
oyentes a los hechos de la historia pasada y presente:
en ellos se advierte que ha llegado el tiempo de lograr
los beneficios de todo el proceso. La mies est en sazn; ya es tiempo de segar. Pero, podan ellos objetar,
tampoco la obra de Juan Bautista ha efectuado esa
U4
Parbolas de crecimiento
La cizaa
175
presenta Mateo en la parbola de las ovejas y los cabritos y como se refleja en otros escassimos pasajes
de los Evangelios. Conviene que olvidemos esta interpretacin hasta donde nos sea posible. No hay indicios
de que haya influido en la forma actual del relato, que
dice as:
El reino de los cielos es semejante a un hombre
que sembr buena semilla en su campo. Pero cuando la gente dorma, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo. Cuando brot la planta y produjo fruto, apareci tambin la cizaa. Los siervos
del dueo de la casa vinieron y le dijeron: 'Seor,
no sembraste buena semilla en tu campo? Cmo
es que tiene cizaa?' El respondi: 'Algn enemigo
lo ha hecho'. Los siervos dijeron: 'Quieres que
vayamos a recogerla?'. El dijo: 'No; al recoger la
cizaa podrais arrancar tambin el trigo. Dejad que
crezcan ambos hasta la siega; y al tiempo de la
siega dir a los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y amontonad el trigo en mi granero'.
Es un cuadro realista de la vida campesina, descrito
con viveza y naturalidad. La atencin se centra en el
momento en que el labrador descubre que entre su
trigo hay cizaa. La malvola accin de su enemigo
forma parte del montaje dramtico del relato y no tiene un significado independiente. El dueo lamenta la
presencia de la cizaa, pero prefiere dejar las cosas
como estn, sabiendo que la siega ser una buena ocasin para separar la cizaa del trigo.
Hemos visto cmo en la parbola de la semilla que
crece calladamente se puede suponer que Jess se refiri a la obra de Dios manifestada en el incremento de
la verdadera religin antes de su ministerio, y en especial al ministerio de Juan Bautista. Tambin hemos
visto cmo en la parbola del sembrador Jess responde
implcitamente a una objecin: el reino de Dios no
176
Parbolas de crecimiento
puede estar presente todava, porque no se ha convertido todo Israel. La parbola de la cizaa puede ser
perfectamente una rplica a una objecin similar. Hay
muchos pecadores en Israel: cmo es posible que el
reino de Dios haya llegado? La respuesta es que as
como el labrador no retrasa la siega, una vez llegado
el tiempo de la recoleccin, porque haya cizaa entre
el trigo, as tampoco se retrasa la venida del reino de
Dios porque haya pecadores en Israel. La misma venida del reino es un proceso de criba, un juicio.
Si esto es exacto, entonces el punto de vista es ligeramente distinto del que he mantenido para las otras
dos parbolas, pues aqu no ha comenzado an realmente la siega. Sin embargo, no creo que nos hallemos
ante una contradiccin real. Como hemos visto, en la
enseanza de Jess la venida del reino de Dios no es
un acontecimiento momentneo, sino un conjunto de
acontecimientos relacionados entre s que incluye su
propio ministerio, su muerte y lo que sigue a sta, todo
ello concebido como una unidad. Dentro de esta compleja unidad caben diferentes puntos de vista. Para
representar con viveza la mezcla de buenos y malos
en Israel es necesario hablar de un campo en el que
crecen juntamente, antes de que la siega comience, el
trigo y la cizaa. No parece obligado suponer que el
juicio es imaginado como un nuevo acontecimiento
que tendr lugar en el futuro.
Por tanto, parece posible dar a estas parbolas una
aplicacin coherente y referida a la situacin histrica;
una aplicacin que haga justicia al nfasis puesto en el
proceso de crecimiento, pero que no suponga un largo
perodo de desarrollo tras la muerte de Jess. Las tres
ilustran de diversas maneras la venida del reino de
Dios en el ministerio de Jess bajo la imagen de la
siega.
Un hecho bastante significativo es que ,esta interpretacin se ve avalada por el cuarto Evangelio. El
La red barredera
177
12
US
Parbolas de crecimiento
a la orilla, se sentaron y recogieron los buenos en
recipientes, pero arrojaron a los malos (13,47-48).
El grano de mostaza
179
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Parbolas de crecimiento
La levadura
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182
Parbolas de crecimiento
183
CAPITULO VII
CONCLUSIONES
Quiz haya parecido que, al excluir toda interpretacin de las parbolas que les d una aplicacin general
e insistir en su marcada condicin de comentarios sobre una situacin histrica, hemos reducido su valor
como instrumentos de enseanza religiosa y hemos
limitado su inters al plano histrico. No obstante, las
parbolas tienen un valor imaginativo y potico. Son
obras de arte, y toda obra de arte seria tiene un significado que va ms all de su ocasin original. Ninguna
pedantera exegtica sera capaz de impedir que quienes tienen odos para or, como dijo Jess, descubran que las parbolas les hablan a ellos mismos 1.
Su doctrina puede aplicarse y reaplicarse con fruto a
todo tipo de situaciones nuevas, totalmente imprevistas
en el momento en que fueron pronunciadas. Pero si
entendemos certeramente su alcance original en relacin con una situacin particular del pasado, nos pondremos en condiciones de aplicarlas a nuevas situaciones de nuestra propia vida.
Este punto puede ilustrarse a propsito de las parbolas de crecimiento. La metfora de la siembra y la
siega es una imagen perfectamente natural y corriente
para designar los diversos aspectos de la vida religiosa.
A partir de Pablo, con su yo plant, Apolo reg, pero
es Dios quien hace crecer 2 , esta metfora se ha aplicado en particular a la obra de la Iglesia y de sus ministros en el mundo. Se la emplea para recordar al
siervo de Dios que su tarea es la humilde pero impor1
Remito a lo que digo sobre lo universal y lo particular
en los profetas del Antiguo Testamento en The Authority of
the Bible, 124-128.
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1 Cor 3,6.
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tante tarea de sembrar la palabra, es decir, de proclamar la verdad que le ha sido confiada y dejarla que
acte. Se la emplea para inculcar paciencia, toda vez
que el crecimiento es un proceso gradual que no puede
ser atropellado: Primero la hierba, luego la espiga,
despus el grano en la espiga. Se la emplea para infundir nimos ante el aparente fracaso; a pesar de las
aves dainas, de las zarzas y los terrenos pedregosos,
llegar la cosecha.
Todas estas y, sin duda, otras muchas son aplicaciones legtimas de la metfora. Pero si es verdad que
Jess la emple originalmente en el sentido de que sus
discpulos eran llamados a segar una mies que haba
madurado por la gracia de Dios, entonces el ministro
cristiano puede aplicarla a su propia obra en un sentido muy concreto. Gracias a ella puede estar seguro
de que no se le invita a llevar la verdad a un mundo
extrao que, fuera de su esfuerzo, no presenta ms
que surcos desnudos y estriles. Le precede la gracia
de Dios. El mundo a que es enviado vive con energas
divinas: La tierra da fruto espontneamente. Su tarea consiste en reivindicar para Dios lo que su gracia
ha preparado. Entender y aceptar realmente esta verdad es importante para la actitud global de la Iglesia
hacia el mundo y para el espritu con que sus ministros
han de emprender su propia tarea.
As, pues, si queremos generalizar la enseanza de
las parbolas, habremos de guiarnos por su aplicacin
original y particular. Y esta aplicacin particular es en
s de primera importancia si creemos que la religin
cristiana se funda en la obra terminada de Cristo
o, dicho en trminos de facticidad histrica, en los
acontecimientos narrados e interpretados en los Evangelios. Porque si la argumentacin de este libro es
correcta, las parbolas representan la interpretacin
que nuestro Seor hizo de su propio ministerio.
Si Jess emple el simbolismo tradicional de la
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hora y Dios ha actuado. El hombre fuerte es despojado; las fuerzas del mal son desarmadas. El poder
oculto de Dios se ha manifestado, como se manifiestan las energas productivas de la tierra brindando a
su tiempo la cosecha. Esto no se debe al esfuerzo del
hombre, como no se debe al hombre el que crezca la
semilla y madure el fruto. Al hombre le corresponde
el gozo de la siega.
No se trata de una espectacular exhibicin del poder divino. Aqu no hay nada que se parezca a un
golpe de Estado ni a la intervencin de legiones de
ngeles. Lo nico que hay es un carpintero de Galilea
que predica por las calles y cura a los enfermos. Los
indiferentes se burlan: Un simple fantico como tantos otros. Ya los conocemos: vino Juan, pero estaba
loco; ahora viene Jess, que ni siquiera merece respeto. Hablan como nios caprichosos, dice Jess;
pero, a pesar de todo, el reino de Dios ha llegado a
vosotros. Porque hay una fuerza que acta desde
dentro, como la levadura en la masa, y nada puede
detenerla.
Jess no ha venido, como un reformador religioso,
a poner un remiendo en la desgarrada vestidura del
judaismo farisaico (sera necio poner un remiendo:
apresurara la destruccin de la prenda vieja). Nos
hallamos ante un nuevo punto de partida en las relaciones de Dios con el hombre; nuevo sobre todo porque su gracia es ofrecida a quien no la merece. El
Seor ama a los justos, y su odo est abierto a sus
clamores, deca la vieja religin. Pero eso no es todo.
A quin visita el mdico sino a los enfermos? As
el Hijo del hombre, en quien llega el reino de Dios,
se muestra satisfecho de ser conocido como el amigo
de publicanos y pecadores. El pastor se preocupa en
especial por la oveja perdida, y una solcita ama de
casa har lo indecible por hallar una moneda perdida
de su pequeo tesoro. As recorri Jess las ciudades
Igg
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precio: son un don de Dios. Pero, dado que la situacin exiga sacrificio, la respuesta a esa pregunta no
poda concretarse en nada que no fuera una sinceridad
absoluta. Aceptar el reino de Dios significaba en realidad arriesgar la vida por l.
La venida del reino de Dios revelaba as su carcter
de juicio, es decir, pona a prueba a los hombres y
estableca una distincin entre ellos. Aunque una red
barredera recoge todo gnero de peces, hay que seleccionarlos antes de llevarlos al mercado (esto lo saban
bien los discpulos pescadores). En la siega se recoge
la mies y se separa entre el trigo y la cizaa. As, entre
las muchedumbres atradas por la predicacin de Jess
al mbito del reino de Dios se introdujo una distincin
por el sesgo que tomaron los acontecimientos. Aquellas
personas se juzgaron a s mismas no por un examen
introspectivo, sino por su reaccin ante la situacin
concreta. Entonces se evidenci que la oposicin a
Jess era irreconciliable. El conflicto era inevitable.
Nadie poda prever el cundo y el cmo. Acaso puede
prever el dueo de una casa cundo le horadarn los
muros? Se trata de algo inesperado. Por eso Jess
se preocup de preparar a sus oyentes para lo inesperado. Han de ser como siervos que pasan la noche
en vela esperando a su seor, como damas de honor
cuyas lmparas deben estar encendidas para el momento en que se organice el cortejo.
En este punto cae el teln sobre el escenario iluminado por las parbolas. Porque el conflicto estall con
trgica brusquedad, y a partir de entonces Jess ya no
ense, sino que actu y sufri. Muri para resucitar.
Los discpulos, sorprendidos a pesar de todo, le abandonaron y huyeron; pero despus se alzaron de su
fracaso a una nueva vida y comprendieron cmo el
misterio del reino de Dios se haba revelado al fin en
la muerte y resurreccin de Jess.
En la fe cristiana ocupa un puesto central la convic-
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PARBOLAS MENCIONADAS
Amigo importuno: 27, 28
Buitres y carroa: 89
Buen samaritano: 21s, 125
Dos casas: 27, 35s
Higuera como heraldo del verano: 26, 133
NDICE ONOMSTICO
Abbott, E. A.: 67
Agustn (san): 21
Albertz, M.: 114
Bacon, B. W.: 58, 87, 157
Billerbeck, P.: 84, 137, 138,
140, 182
Bultmann, R.: 27, 31, 35, 103
Burrows, M.: 50
Buttyan, J.: 27
Cadoux, A. T.: 31, 34, 38, 88,
115, 145, 170, 178
Cicern: 124
Clavier, H.: 38
Coates, J. R.: 67
Charles, R. H.: 44, 78, 150
Dalman, G.: 42, 43, 44
Davey, N.: 39, 129
Dibelus, M.: 114, 116, 158,
159
Dodd, C. H.: 12, 13, 14, 30,
34, 52, 59, 68, 69, 85, 125,
150, 153, 184, 191, 196
Eisler, R.: 77
Eusebio de Cesrea: 69
Freedman, D. N.: 126
Grant, F. C: 122
Grant, R. M.: 126
Gressmann, H.: 72
Guillaumont, A.: 126