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Raymond Aron y La Teoría de Las Relaciones Internacionales
Raymond Aron y La Teoría de Las Relaciones Internacionales
RELACIONES INTERNACIONAlES
Autor: Iaki AGUIRRE ZABAlA
TOMO
1993
AGRADECIMIENTOS
JI
III
INDICE
CAPITULO 1
INTRODUCCION
L1.Un caso singular
I.1.I.Raymond ARON y su obra
1.1 .2.Raymond ARON y las relaciones internacionales
I.2.El trabajo de la interpretacin
I.2.1.EI problema de la interpretacin de ARON
I.2.1.1.Las dos lecturas posibles
I.2.1.2.Nuestra opcin interpretativa
I.2.2.Las hiptesis de trabajo
I.2.3.El corpus
terico
2
4
9
20
20
23
29
31
42
47
CAPITULO II
VIDA Y OBRA
11.1 .Introduccin
II.2.Formacin intelectual y experiencia histrica
II.2.1.Introduction laphilosophie de histoire (1938)
y sus principales influencias
II.2.2.Alemania, ARON y WEBER
ll.3.Las principales etapas de la obra y el problema de su unidad
II.3.1.Antes y despus de la Guerra
II.3.2.Antes y despus del retorno a la Universidad
II.3.3.Historia y sociedad
II.4.Conclusin
52
55
56
66
71
73
79
79
84
-Iv-
CAPITULO III
Los FUNDAMENTOS CONCEPTUALES DE LA TEORA DE LAS
RELACIONES INTERNACIONALES
111.1 .Introduccin: de Paix et guerre entre les nations (1962) a
Introducrion laphilosophie de lhisroire (1938)
III.2.El proyecto de una Crtica de la Razn histrica
III.3.La encuesta sobre el conocimiento histrico
III.3.1.Introduccin: los modos del conocimiento histrico
III.3.2.Comprensin
III.3.3.Explicacin
III.3.3.1.Sociologa
III.3.3.2.Historia
llI.3.4.Conclusin: la disolucin del objeto y el relativismo
III.4.Hacia una teora de la accin y de la poltica
III.5.Conclusin: de Introduction la philosophie de histoire (1938) a
Paix er guerre entre les nations (1962)
91
98
118
118
124
132
139
143
151
160
183
CAPITULO IV
EL METODO DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES
IV. 1 .Introduccin: mtodo y teora o los distintos modelos de
conceptuacin de la sociologa de las relaciones internacionales
IV.2.Los primeros anlisis histrico-filosficos de posguerra
IV.2.l.La figura de un mundo que nace
IV.2.2.Paz imposible, guerra improbable
IV.2.3.Azar y necesidad
IV.3.La introduccin a la sociologa de las
relaciones internacionales (1954)
IV.3. l.El anlisis de las constelaciones diplomticas
IV.3. 1.1 .Determinacin del campo
IV.3. 1 .2.Configuracin de las relaciones de poder
IV.3.1.3.Tcnica de la guerra y de la diplomacia
IV.3.1.4.Reconocimiento ono reconocimiento recproco
IV.3.1.5.Poltica interior y poltica exterior
IV.3. 1 .6.Sentido y fmalidad de la poltica exterior
IV.3.2.La sociologa histrica
IV.3.2. l.Las comparaciones histricas
IV.4.La aplicacin del mtodo de la sociologa histrica
al estudio de las constelaciones histricas
IV.5.Conclusin: del mtodo de la sociologa histrica
a la teora de las relaciones internacionales
197
202
212
217
223
233
243
246
249
251
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263
269
274
277
309
322
CAPITULO Y
LA TEORA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES
V. 1 .Introduccin: el proyecto terico
V. 1. 1 .De la introduccin a la sociologa de las relaciones internacionales
(1954) a la teora de las relaciones internacionales
V. 1 .2.De la teora de las ciencias sociales a la teora de las
relaciones internacionales
V. 1 .3.EI objeto terico de las Relaciones Internacionales
V. 1 .4.La estructura de nuestra exposicin
V.2.EI programa, el mtodo y la dialctica de la teora
de las relaciones internacionales
V.2.1.La gnesis terica de los niveles conceptuales
de la comprensin
V.2.l.l.La funcin terica
V.2.1.2.EI debate terico-doctrinal
V.2. 1 .3.El mtodo y la estructura de aix et guerre
entre les nations. (1962)
V.2.2.La definicin de las relaciones internacionales o
las hiptesis iniciales de la teora
V.2.2.1.Primera definicin
V.2.2.2.Segunda definicin
V.2.2.3.Tercera definicin
V.2.3.La aplicacin del mtodo de los niveles conceptuales
de la comprensin: dos ejemplos
V.2.3.l.La conducta deportiva
V.2.3.2.La conducta econmica
V.2.4,La dialctica de la teora de las relaciones internacionales
V.2.4.1.La conducta diplomtico-estratgica
V.2.4.2.El problema de las relaciones internacionales
V.2.4.3.La dialctica de aix et guerre entre les nations (1962)
V.3.La Teora de la teora de las relaciones internacionales
V.3.1.La teora de la elaboracin terica
V.3.1.l.Ques teora9
V.3.1.2.La teora como sistema hipottico-deductivo
V.3.1.3.La teora de las relaciones internacionales
como anlisis conceptual
V.3.L4.La teora de las relaciones internacionales
como anlisis histrico-sociolgico
V.3.1.5.La teora de las relaciones internacionales
como teora de la accin
V.4.Conclusin: la doble lgica del objeto terico de las
Relaciones Internacionales
326
333
350
362
368
372.
372.
377
380
382
393
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450
450
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481
490
-VI~~~1~
CAPITULO VI
CONCLUSIONES
VI. l.Raymond ARONy la teora de las relaciones internacionales
o la conciencia crtica del saben>
VI.2.Actualidad e inactualidad de Raymond ARON
o las paradojas del spectateur engag
VI.2.Alcance y limites de la aportacin de Raymond ARON a la teora de las
relaciones internacionales o Je ne suis pas la conscience universelle
497
502
506
NOTAS FINALES
1.
II.
512
520
ANEXOS
1.
II.
III.
IV.
y.
524
526
528
530
534
537
538
539
540
BIBLIOGRAFA
1.
2.
3.
4.
Advertencia
Libros de Raymond ARON (versiones originales francesas
y traducciones castellanas)
Textos originales de Raymond ARON en francs
Textos originales de Raymond ARON en ingls
Textos sobre Raymond ARON
-VII-
542
544
549
572
576
CAPITULO
INTRODUCCION
Introduccin
Introduccin
Introduccin
-4-
Introduccin
9Limjtandonos a los libros publicados, cabe seflalar, en relacin con la poltica francesa,
los siguientes ttulos: De larmisice & linsurrection nationale (1945); LAge des Empires
el avenir de la France (1946); Espoirs e; peurs du sicle. Essais non-parrisans (1957);
Jmmuable er changeante: de la Ve la Ve Rpublique (1959); Les lections de mars e;
a Ve Rpubuque (1978). Desde el punto de vista de los estudios sobre la poltica
mundial hay que mencionar: Le Grand Schisme (1948); Les guerres en chame (1951);
Rpublique impriale: les Etats-Unis dans le monde, 1945-1972 (1973); Plaidoyer pour
Europe dcadenre (1977). La obra panfletaria incluye, por ltimo: La tragdie
algrienne (1957); LAlgrie el a Rpublique (1958); De Gaulle, Israd el les Juifs
(1968); Lo Rvolution introuvable: rflexions sur la Rvoludon de Mai (1968). En
relacin a la ingente obra periodstica de ARON, cabe sealar la iniciativa reciente de la
Socit des Amis de Raymond Aron de reeditar los 1.400 artculos publicados por
ARON en Le Figaro entre 1947 y 1977 sobre temas internacionales. Al primer volumen
de esta edicin crtica (magnficamente presentada): ARON, Raymond, Les articles de
politique internationale dans Le Figaro de 1947 1977, Tome premier: Lo Guerre
froide (Juin 1947 a mai 1955), Prsentation et notes par Georges-Henri Soutou, Paris,
1990, sucedern otros dos tomos que cubrirn los perodos: 1955-1965 y 1965-1977.
Cuando est enteramente editada, esta coleccin se convertir, en una mina para los
historiadores de las relaciones internacionales.
10 Sobre las tomas de posicin polticas de ARON, vid. Le specaeur engag (1981),
Les choix politiques, p. 316ss: (...) je suis un homme de droite, mals dun caractre
un peu particulier, cest-~-dire indisciplin (...) y p308.
5--
Introduccin
(1958).
-6-
Introduccin
plus solitalre que dans un dsert du nouveau monde. le me retrouve probablement isol
et opposant, destin normal dun autlientique libraL (Le specraeur..., op. cii., p. 340).
19EI primer Profe de Francia (Serge July). La expresin La France perd son prof
sirvi con motivo de la muerte de ARON, el 17 de octubre de 1983-de titular al diario
parisino Libradon, nacido de] Mayo de] 68.
20Esta frmula es utilizada como ttulo por los autores de Le spectateur engag. La
frmula es puesta, sin embargo, en boca del propio ARON en Le spectateur engag:
(...) javais dcid mon itinraire intellectuel quand jtais assistant lUniversit de
Cologne. Javais dcid d&re un spectateur engag. A la fois le spectateur de lifistoire
se faisant, de mefforcer &re aussi objectif que possible ~ 1gard de Ihistoire qui se fait
et en mCme temps de nc pas tre totalement dtach, dtre engag (op. cii., p. 315). La
frmula aparece, asimismo, bajo la piuma de ARON en Mnwires (1983). texto posterior
a las entrevistas que conforman Le speciaeur engag. pero cuya redaccin es
contempornea de estas. Es imposible no ver en esta formula el paradigma aroniano de
la figura del intellectuel engag. Homenaje, al fin, de ARON a una familia de
espritus los intelectuales franceses de los aos treinta que nos recuerda su amistad y
admiracin entre otros intellectucs engags por Andr MALRAUX.
~nb ezg~tp ej
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owg gp niqo u~ A
Introduccin
Introduccin
10
Introduccin
11
Introduccin
26 Las crticas que ha merecido una construccin tan ambiciosa y tan influyente dice
C. del ARENAL son, como es lgico, numerosas. Tanto en Europa como en los Estados
Unidos la aportacin de ARON ha sido un punto de referencia frecuente (ARENAL, C.
del, op. cii., p.173). Vid. ARENAL, C. del, op. ch., p. 173, nota 94. que menciona
especialmente dos ensayos crticos: DUROSELLE, Jean-Baptiste. Paix et guerre entre les
nations. La thorie des relations internationales selon Raymond Aron, Revue Fran~aise
de Science Politique, vol. 12. n0 4 (1962), pp. 963-979, y YOUNG, Oran R., Aron and
We Whale: A Jonah in Theory, en K. KNORR y J. N. ROSENAU (eds.). Con tending
Approaches to International Poiiics Princeton. 1969. Pp. 129-143.
,
27~ nuestro conocimiento, basta hace pocos aos, slo se podan mencionar dos
monografas publicadas de cierta extensin sobre la obra de ARON en Relaciones
Internacionales: el interesante ensayo de sntesis llevado a cabo por Alain PIQUEMAL
desde su perspectiva de iusinternacionalista: PIQILJEMAL, Alain, Raymond Aron ej lordre
international, Prface du Professeur Ren-Jean Dupuy, Paris, Editions Albatros, 1978,
174 p., y un estudio muy crtico publicado en la Unin Sovitica al final de dcada de
los setenta: ZUEvA, flra Pavlovna. Vopreki duhu vremeni..., Mosc, Nauka, 1979, 133 p.
Traduccin del ttulo completo: A contracorriente del espfritu de la poca: algunos
problemas de teora y de prctica sobre las relaciones internacionales en los trabajos de
Raymond ARON, (ttulo cuya irona involuntaria considerada retrospectivamente
regocijara, sin duda, al aludido). Ahora, es posible agregar a esta breve lista la
importante tesis de Filosofa del Derecho de Pedro Francisco GAGO GUERRERO,
publicada en 1992 por la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de
12
Introduccin
13
Introduccin
Sin embargo, esta fmalidad que persiguen las relaciones internacionales desde su
mismo nacimiento dista todava de haberse logrado a pesar de los indudables
progresos cientficos que se han producido en este campo de estudio desde
1919. La dificultad de aprehender el cambio con todas sus consecuencias, que
no son pocas ni nimias, est, en nuestra opinin en la base de este relativo
fracaso y explica los continuos debates tericometodolgicos que se han venido
produciendo desde los aos treinta.
Precisamente, desde esta perspectiva, nuestro punto de partida (...) es la
consideracin de que, a pesar del espectacular desarrollo terico y metodolgico
de las ciencias sociales a lo largo del siglo XX, todava no disponemos de un
marco tericometodolgico adecuado para la comprensin de la sociedad
internacional y de sus graves y urgentes problemas, que afectan vitalmente a
todos los hombres. Ni las relaciones internacionales en su concepcin dominante
hasta ahora ni, por supuesto, las dems ciencias sociales han sido capaces de
adoptar la perspectiva y las categoras adecuadas para enfrentarse a la realidad
internacional de nuestros das. Si esa funcin y tarea corresponde, como
creemos, a las relaciones internacionales, se impone, en consecuencia, un
replanteamento de las concepciones dominantes en nuestro campo de estudio en
lnea con los planteamientos que desde principios de la dcada de los setenta
empiezan a realizarse por algunos internacionalistas.28
14-
Introduccin
15
Introduccin
33El auge que ha tenido en los ltimos aos la consideracin de los aspectos
normativos de las relaciones internacionales y la preocupacin demostrada por la
elaboracin de una teora normativa de las relaciones internacionales constituyen una
clara expresin de la necesidad de enfrentarse desde una perspectiva tica y de justicia a
dichos problemas (ARENAL, C. del, op. cd. p.343).
,
-16-
Inrroduccin
RAYMOND ARON Encore une bis vous allez nous expliquer que je suis glac. que je
nal pas de sensibilit. Vous me mettriez en colre. Quiconque a rflcbi sur la guerre
peut considrer que la guerre est quelque chose de dtestable. Et je trouve la guerre
dtestable.
A nadie se le ocurrida dudar un segundo de la profunda detestacin de la guerra de un
ARON o de nosotros mismos, en fin de cuentas, ciudadanos de a pie en cuyas vidas la
guerra de una forma u otra, lejana o cercana, ha supuesto siempre un trauma. Pero
quin se atrevera a jurar lo mismo, de algunos monstruos guerreros de la historia no
slo un Alejandro o un Csar, un Napolen o un Hitler, sino, incluso, de un profesor de
Academia de Guerra, como el mismo gran filsofo estratega CLAUSEWITZ, que tanto
fascin intelectual y humanamente a ARON?
En este punto, como en otros, cabe, no obstante, discrepar de la orientacin personal de
la curiosidad cientfica de ARON, de la misma manera en que cabe discrepar de su
exagerada modestia al enjuiciar su obra terica en Relaciones Internacionales, por
ejemplo, en Le spectateur engag:
J. L. MISSIKA (...) Vous voulez construire le systme conceptuel de ce qui rsiste le
plus lanalyse, a savoir la guerre et les retations entre les Etats. Pourquoi vauloirfaire
une thorie de la guerre?
RAYMOND ARON Ce nest pas une thorie de la guerre. Par suite des circonstances jal
t amen au Fgaro A commenter les vnements diplomatiques. Et comme je
conservais quelque souvenir de la philosophie et mon got de labstraction, jal
commenc par encadrer ces commentaires par des analyses globlales comme le Grand
Schisme ou les Guerres en chatne. Mais en mme temps, je me suis dir que ctait de
lanalyse sociologique, mais que cette analyse ntait pas organise, que les concepts
taient insufflsants. Et jal song longtemps A crire un livre qui serait une introduction A
la thorie des relations internationales.(...) U faut ajouter daiueurs que javais fait des
cours sur le mme sujet. Les deux premires parties du livre avaient te faltes sous fonne
de cours A la Sorbonne. Ses dimensiosn font impression, A tort(...) Ctait un moyen de
me rintgrer totalement dans le monde universitaire. aix e guerre entre les nations
prsente dailleurs un certain nombre de dfauts propres aux universitaires.
1. L. M. Vous voulez consruire un syst?me danalyse globale, alors que vous dites el
rptez que histoire ces le bruj et lakreur .Ca nestpas contradictoire?
R.A Non, pas du tout.
D.WOLTON Vous qui avez toujours refus les grands systmes, vous avez voulu en
construire un?
R.A. Je nai pas construit dans aix et guerre, malheureusement, un grand systme, une
grande thorie. Ji essay de montrer comment on pouvait analyser les situations
globales, ce que jai appel les systmes, oil jai introduit un certain nombre de notions,
comme les systmes homognes et les systmes htrognes Jai essay de montrer
quelles nouveauts impliquaient les armes nuclaires. (op. cii., p. 222-223).
Entendemos al contrario, por nuestra parte, que en aix ej guerre ARON no slo
proporcion un mtodo de anlisis de los sistemas internacionales o algunos
materiales conceptuales (nociones), sino que, ms bien, contribuy a excavar las
fundaciones -el basamento epistemolgico, la estructura lgica de una teora posible de
las relaciones internacionales. No es de extraar, por lo dems, que presentara aix et
guerre entre les nations al igual que Introduction a la pitilosopitie de lhistoire, su obra
gemela ciertos defectos propios de los universitarios, puesto que ambas obras se
inscriban, deliberadamente, en el marco acadmico de una disciplina universitaria.
-
17
Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
1.2.
El trabajo de la interpretacin.
36 Coloquio organizado en Paris por la SocitE des Amis de Raymond Aron, en enero
de 1991.
20
Introduccin
21
introduccin
Mondadori. Madrid, 1990, p. 121, nota 1). En la citada obra, DAHRENDORF dedica un
extenso captulo a ARON (Capitulo 5. El mundo de Aron, Pp. 1 l9ss), en el que,
evidentemente, no analiza la obra filosfica sino la obra sociolgica. La afirmacin de
DAHRENDORF est motivada por una apreciacin crtica que realiza de la biografa
intelectual de Raymond ARON publicada por Roben COLQUHOUN que reproducimos
textualmente: Robert Colquhoun: Raymond A ron, vol. 1: The hilosopher in History,
vol. II: The Sociologist in Sociely (Sage Publicationa, Londres, 1986) Las fechas dice
DAHRENDORF son embarazosas (aunque la cita de la Sorbona en 1955 fu
ciertamente importante), lo mismo que las descripciones. Aron no fu nunca realmente
un filsofo y no se debera omitir la palabra poltica. Sin embargo, los volmenes de
esta biografa son muy informativos sobre los escritos de Aron. Deberan leerse con las
propias Mmoires de Aron y quizs con las largas entrevistas del Spectateur engag..
(COLQUHOUN divide los dos volmenes de su obra en torno a la fecha del retorno de
ARON a la Sorbona).Es cierto que el propio ARON expresara en alguna ocasin la
misma duda hablando de l mismo: Philosophe ou sociologue, je ne sais, (...)
(Laube de lhistoire universelle, 1960, in Dimensions de la consejence historique,
1961, p. 225). Sin embargo no renunciara nunca a conciliar quizs lo inconciliable,
as en su leccin inaugural en el Collge de France: Etudiant dj, jprouvais la
crainte que le got de la chose publique ne me dtournt de la philosophie. Depuis un
quart de sicle, je tAche de concilier peut-&re linconciliable. Puisse votre confiance, mes
chers Colkgues, maider ~ rduire lintervalle entre la destination que je mattribuals
avant 1939 et une destine dont ma propre philosophie minterdit de ne pas assumer, en
dpit des circonstances, la pleine responsabilit. (De la condition historique du
sociologue, Legon inaugurale au Collge de France prononce le 1er dcembre 1970,
Paris, 1971, p. 66)
22
Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
45La alusin es, aqu, a la profeca nietzscheana sobre el carcter ideolgico de las
guerras del futuro. Todas las formulas estn extradas de Le spectateur engag, op. cii.,
Pp. 306-308. passhn. Vemos como, en fin de cuentas, ARON mantena, a nivel de su obra
global, la unidad y la constante tensin, en su pensamiento, entre los dos polos de la
reflexin filosfica sobre la historia y de la encuesta sobre todos los sectores de
sociedad moderna, indicandonos as, una de las claves secretas de la posible
reconstruccin de un sistema de la obra en su conjunto.
26
Introduccin
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Introduccin
49J.-L. M. En 1976, dans une inrerview, vous avez di:: Je redoute limagination
aussi bien en philosophie quen poUtique, en quoi je suis plurOt, dailleurs, un analysre
ou un critique.
R. A. Je pense que cest vrai. Jal analys beaucoup de situations politiques et
conomiques de manire convenable. Je crois que, en gros, jal eu du jugement.(...)
En revanche, si on me demande: que vaut Paix et guerre entre les nations? je suis moins
optimiste quil y a quinze ans. Aujourdhui, je vois les dfauts du livre, la part de
joumalisme quil contient et que jaurais pu viter. Une tentative de thorie aurait pu tre
plus abstraite et plus dtache de lactualit. (Le spectateur engag, op. cit., pp.13O8309).
<4...) Je suis sr que mes livres srieux auraient t autres problablement meilleurs si je
navais pas fait en mme temps du journalisme.(...) jtais trop obsd par la ralit pour
donner A mes livres abstraits lampleur et les dimensions que, ventuelement, ces livres
auraient pris si je navais pas chois le chemin de la facilit. cest-A-dire du journalisme
(Ibdem, pp. 312-313).
En ce qui me concerne, ceux de mes livres que je prlre sont ceux qui ne sont
absolument pas journalistiques: lIntroduction la philosophie de Ihistoire, Histoire e:
dialec:ique de la violence, Clausewirz. Ce ntaient pas des livres de journaliste et II ny
avait pas de rfrence au journalisme. Jajoute peut-tre un livre (...) pour lequel jal un
faible: lEssai sur les liberts, que je considere comme un de mes livres les plus
philosophiques. (Ibidem, p. 315)
ARON desarrollar de forma ms matizada el mismo tema de su doble y aparentemente
contradictoria orientacin intelectual hacia lo emprico y lo terico, de su permanente
oscilacin profesional entre periodismo y universidad, en Mmoires (1983).
28
Introduccin
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introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
34-
Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
58Para una descripcin pormenorizada de dicha estructura vid. mfra nuestros anlisis en
LLES t UM lE RE CNNWIUALFS LEIA1RRIAIFIAS RFLACKN5S NlHiNPCKEA1~,IR 1 y 5,
y ai A iRRIALELAS RPLALXI*S NIHiNMXNAIPSVZ
59De aqu en adelante, nos referiremos a esta obra con la forma abreviada Jntroduc fon.
37
Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
44-
Introduccin
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Introduccin
64Vid. mfra (VIDA Y OBRA, III) nuestra interpretacin sobre la unidad de la obra de
Raymond ARON. Asimismo, en ANEXOS ofrecemos una representacin grfica de las
respectivas constelaciones textuales de Introduction la philosophie de Ihistoire
(1938) y de Patx el guerre entre les nations (1962), es decir, de los textos aronianos que
gravitan en torno a las dos obras fundamentales cuyo paralelo conceptual y estructural
conforma nuestra hiptesis principal. Estos esquemas ofrecen una figuracin
aproximada cronolgica y jer&quicamente ordenada, selectiva en funcin de la
orientacin de nuestra propia investigacin de la organizacin externa de nuestro
corpus terico.
46
Introduccin
47
Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
50
CAPITULO
II
VIDA Y OBRA
Vida y obra
11.1.
Introduccin.
2COLQUHOUN, Robert, Raymond Aron. Vol. 1: The Philosopher in History, 19051955,540 pp; Vol. 2: The Sociologist iii Society. 1955-1983, 680 pp; Beverly Hils,
Londres, 1986. Fuente inagotable de informacin para todo estudioso de ARON, esta
obra aporta, adems de una bibliografa cientfica a la que ya hemos hecho referencia,
una cronologa detallada de la vida de ARON y un gran nmero de referencias externas
(artculos sobre ARON, reacciones a sus escritos, etc.) e internas, con abundantes citas,
que ayudan a contextualizar las principales obras de las que ofrece un resumen.
Sorprenden, sin embargo, algunas lagunas especialmente en Relaciones
Internacionales en una obra que tiende de todas maneras ms a la exhaustividad y a la
contextualizacin que a la crtica o a la profundidad en el anlisis.
3Publicada en 1983, el ao de su muerte. La lectura de esta obra es imprescindible para
quien quiera familiarizarse con la personalidad de ARON, su formacin intelectual, su
experiencia poltica y sus posicionamientos a lo largo de su vida, sus reflexiones sobre la
filosofa de la historia, las ciencias sociales, el periodismo o la Universidad, sus juicios
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Vida y obra
53
Vida y obra
54
Vida y obra
incapable de se dfendre elle-meme, hsitant entre la protection amricaine et la
paix sovitique que Moscou lul offre au prix de la libert; une Europe plus
librale, plus libertaire quen aucun temps, et travaille par la rvolte contre les
contraintes de la socit industrielle; une Europe peut-etre dcadente, parce que
les civiisations spanouissent dans la libert et stiolent dans lincroyance; une
Europe dans une humanit qui, en dpit du ralentissement de la croissance
conomique dici la fin du si~cle, est condamne A lexpansion de la science et
de la production.5
ARON
en los que
55
Vida y obra
y sus
56
Vida y obra
2. Jal beaucoup lu Husserl, pendant mon sjour en Allemagne, jal lu aussi
Heidegger et dans les chapitres les plus philosophiques sur la connaissance de
sol ou dautrui, ou encore dans les chapitres de la fin du livre, linfluence
phnomnologique ou de la Lebensp/zflosophie apparait. nc semble--il,
visiblement.
3. Lambition permanente de ma vie a t de penser lhistoire-se-faisant de
mani~re aussi objective ou scienfique que possible. Je ne tendais donc pas
exalter le subjectivisme en histoire mais tout au contraire montrer les
difficults. les limites de la qu6te de la vrit.
4. Jal pass par lenseignement de Max Weber et jtais autant interress par les
conditions de laction politique que par les problmes spcifiquement
pistmologiques de la connaissance historlque
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Vida y obra
fenomenolgico: Sartre se rendait compte que pour organiser avec cohrence les ides
qui le divisaient, il avait besoin de secours. Les premires traductions de Kierkegaard
parurent A cette poque: den ne nous incitait A les lire et nous les ignorimes. En
revanche, Sartre fut vivement allch par ce quil entendit dire de la phnomnologie
allemande. Raymond Aron passait lanne A lInstitut frangais de Berlin et, tout en
prparant une tbse sur lhistoire, il tudiait Husserl. Quand il vint A Paris, il en para A
Sartre. Nous passmes ensemble une soir au Bec de Gaz, me Montparnasse: nous
commandmes la spcialit de la maison: des cocktails A labricot. Aron dsigna son
verte: Tu vois, mon petit camarade, si tu es phnomnologue, tu peux parler de ce
cocktail. et cest de la philosophiel Sartre en plit dmotion, ou presque: ctait
exactement ce quil souhaitait depuis des annes: parler des choses, telles quil les
touchait, et que ce fut de la philosophie. Aron le convainquit que la plinomnologie
rpondait exactement A ses procupations: dpasser lopposition de lidalisme et du
ralisme, alfirmer A la fois la souverainet de la conscience et la prsence du monde, tel
quil se donne A nous. 11 acheta, boulevard Saint-Michel, louvrage de Lvinas sur
Husserl, et il tait si press de se renseigner que, tout en marchant, il feuilletait le livre
dont il navait meme pas coup les pages. II eut un coup au coeur en y trouvant des
allusions A la contingence. Quelquun lui avait-il coup Iberbe sous le pied? Lisant plus
avant, il se rassura. La contingence ne semblait pas jouer un rOle important dans le
systme de Husserl. dont Lvinas ne donnait dailleurs quune description formelle et
trs vague. Sartre dcida de ltudier srieusement et, A linstigation dAron, il fit les
dmarches ncessaires pour prendre lanne suivante, A lInstitut franvais de Berlin, la
succession de son petit camarade. (BEAUVOIR, 5., op. cil., tomo 1, Gallimard, Paris,
Collection Folio, Pp. 156-157). El texto es revelador del carcter de novedad absoluta
con el que se perciban en la Francia de preguerra las ltimas tendencias del pensamiento
filosfico alemn que tanto auge adquiriran en la posguerra. La influencia de la
aproximacin fenomenolgica superar, como dice BEAUVOIR, la oposicin del
idealismo y del realismo, afirmar a la vez la soberana de la conciencia y la presencia del
mundo, tal como se da a nosotros y, de manera ms general, de la filosofa
existencial en el pensamiento de ARON sera, por su parte, mayor de lo que, en una
primera lectura, podra parecer (Cfr. nfra, .LOS FUNDAMENTOS CONCEPTUALES DE
LA TEORIA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES, III. 4) y sera incluso susceptible
de aclarar con la mediacin aadida del pensamiento weberiano y de la sociologa
histrica parte del mtodo aroniano inicial de aproximacin al anlisis del fenmeno
poltico y de los fenmenos internacionales, entendidos como accin poltica y accin
internacional.
0WEBER era casi desconocido por entonces en Francia. ARON ser el gran introductor
de Maix WEBER (1864-1920) en su pas. Aparte de sus obras de preguerra en las que
expone por primera vez las concepciones del socilogo alemn: La sociologie
allemande conemporaine (1935) y La philosophie critique de lhistoire. Essai sur une
thorie allemande de Ihisroire (1938), hay que mencionar, en la posguerra, la magistral
y clsica Introduccin de ARON a la edicin francesa de: WEBER, Max, Le savan el le
politique, Paris, 1959 (acertadamente reproducida en la edicin castellana: WEBER, Max,
El poltico y el cientfico, El Libro de Bolsillo, Alianza Editorial, Madrid, 1967, 1991), as
corno el capitulo dedicado a Max WEBER in Les Llapes de la pense sociologique:
Montesquieu, Conie, Marx, Tocqueville, Durkheim, Pareso, Weber (1967).
58
Vida y obra
~
referente filosfico principal de Introduction, dentro de la obra de lmmanuel
KANT (1724-1804), es, en realidad, Kritik der reinen Vernunft (1781 y 1787).
Utilizaremos la versin castellana: inimanuel KANT, Crtica de la razn pura, Prlogo,
Traduccin, Notas e Indices, Pedro RIBAS, Alfaguara, Madrid, octava ed., 1993. Pero la
influencia del pensamiento filosfico de KANT en el conjunto de la obra de ARON no se
limita a esta obra, como veremos ms adelante (LOS FUNDAMENTOS CONCEPTUALES
DE LA TEORIA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES, 111.2. El proyecto de una
Crtica de la Razn histrica). A la influencia del criticismo en relacin a la teora del
conocimiento, habr que sumar, en efecto, toda la vertiente importantsima para el
pensamiento aroniano maduro y en contraste con su weberianismo inicial de la
filosofa prctica.
12La identificacin formal y la distanciacin metodolgica en relacin al proyecto de la
crtica kantiana se expresan en las siguientes formulas de la Introduccin de
Iniroducion, reveladoras de un planteamiento crtico (trascendental) propio de ARON
con el que habremos de familiarizarnos en otros campos del conocimiento dentro de las
ciencias sociales: Quant ~ la question prcise des limites de lobjectivit, elle se confond
avec la question critique ou transeendentale. Mais, au lieu de la formule kantienne: A
quelles conditions une science historique est-elle possible?, nous nous demanderons:
Une science historique universellement valable est-elle possible? Dans quelle mesure
lest-elle? Faute dune science historique dont lexistence serait indiscute, nous
substituons la recherche des limites celle des fondements (...) Mais la question que
nous avons pose, en dpit de sa forme traditionnelle, vise le point central dune thorie
de Ihistoire, elle nimplique ni prjug, ni postulat, elle traduit le doute par lequel passe
invitablement lindividu qui rflchit sur sa situation dStre historique qui veut devenir
historien. (Introducrion. p.lO) La mencin de la duda del individuo-historiador
producto de la reflexin de este ltimo sobre su situacin de ser histrico duda a la
vez epistemolgica y metodolgica, filosfica y existencial es reveladora del estilo
propio de pensamiento de ARON y de su enfoque filosfico, enfoque extrapolable, por
lo dems, al terreno de su obra sociolgica y, en particular, de Relaciones
Internacionales. En este enfoque propio que se distancia del criticismo clsico, veremos
manifestarse las influencias combinadas de WEBER y de la filosofa de la existencia.
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Vida y obra
60-
Vida y obra
lhistoire-se-faisant
et les dcisions que l6tre historique est condamn ~
prendre.6
15 Desconcertante vuelco, en la medida en que la accin, que requiere el compromiso.
plantea un desafo intelectual y tico al relativismo histrico en el que desemboca en
apariencia la encuesta sobre el conocimiento histrico de Inroduction: Ce livre me
conduisait en apparence vers le relativisme historique, en deux acceptions de ce terme
quivoque: relativisme de la connaissance historique et relativisme des valeurs. Ces deux
sens nimpliquent pas rigoureusement lun lautre mais appartiennent au mme univers
intellectuel. On conqoit quun historien, vivant dans une socit ou une culture toutes
diffrentes de la socit ou de la culture quil sefforce de comprendre ou dexpliquer, se
dtache de sol-mme A un point tel quil aaeigne A oute lobjectivit accessible au savant.
Mais il reste normal et peut-tre invitable que la reconstitution du pass porte
lempreinte du prsent de Ihistorien, que cette empreinte sexprime dans une extension
ou une rduction exagre de la distance entre le pass ou le prsent. (oc. cii..
Commeniaire (Febrero 1985), vol.8/n0 28-29, p. 517).
6Mmoires, 1983, p. 115.
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20Mmoires, 1983, Pp. 124-125. ARON allade: Dans un style quelque peu scoastique,
je distinguais trois tapes: le choix, la dcision, la rechercho de la vrit. En este caso
concreto, la decisin de ARON, corresponde a su proyecto de estudio de la obra
marxista, pero la decisin, que implica definitivamente a la persona la dcision, A
savoir lengagement de la personno dans le choix politiquo (Mmoires, p. 126) estA
condicionada, y por as decirlo, englobada por la eleccin (le choix), como toma de
postura y compromiso: Le choix nost pas une activit extrieure A un etre authentique,
cest lacte dcisif par lequol je mengage et juge le milieu social que jo roconnattrai pour
mien. Le choix dans Ihistoire se confond en ralit avec une dcision sur moi,
puisquelle a pour origine et pour objet ma propre existence. (Introduction, p. 417)
Como formula ARON su eleccin, tanto en 1930 como despus?:
Logiquement, il importe avant tout daccopter ou non lordre existant: pour ou contre ce
qui est, telle serait lalternative premire. Rformistes ou rformateurs sopposent aux
rvolutionnaires, A ceux qul veulent non pas ainliorer le capitalisme mais le supprimer.
Le rvolutionnaire sefforce, en dtruisant son milieu, do se rconcilier ayee lui-mme
puisque lhomme nest accord ayee soi que sil ost accord avec les relations sociales
dont bon gr mal gr il ost prisonnier (...) Le rvolutionnaire na pas de programme,
sinon dmagogique. Disons quil a une idologie, cest-A-diro la reprsentation dun autro
syst~me, transcendant au prsent et probablement irralisable. Mais seul le succs de la
rvolution permettra de discorner entre lanticipation et lutopie. Si done on sen tenaR
aux idologies. on se joindrait spontanment aux rvolutionnaires qui normalement
promottent plus que les autres. Les rossourees de limagination lemportent
ncessairement sur la ralit. mmo dfigure ou transfiguro par le mensonge. Ainsi
sexplique le prjug favorable des intellectucs en faveur des partis dits avancs.
(Introduction, Pp. 411-412).
En Mmoires, ARON comenta de la siguiente manera este texto delntroduction: A cot
gard, je nai pas chang: si je nai pas choisi la cause de la rvolution (en 1937 aussi
bien quen 1981, celle cause se confond avec celle du comunisme ou du marxismolninisme), eest A partir de ce que Ion appollo mon pessimisme: A non pas douter, les
socits que nous avons connues jusquA ce jour ont t injustes (mesures aux
reprsentations actuelles de la justice). reste A savoir ce que serait une socit juste, si elle
est dfinissable et ralisable (Introduction. p. 412) (...). Prosigue Mmoires: Que
signifie la priorit de ce choix pour ou contre la rvolution? Dabord et avant tout, elle
appolle ltude, aussi rigoureuse que possible, de la ralit et du rgimo possible qui
succderait au rgime actuel. Le choix rationnel, dans la politique historique telle que je
la comprends. rsulto non pas exclusivomont de principes moraux ou une idologie,
mais une investigation analytique, aussi scientifique que possible. Investigation qui
naboutira jamais A une conclusion soustraite au doute, qui nimposora pas, au nom de la
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Vida y obra
scienco, un choix, mais qui mettra en gardo contre les pigos de lidalisme ou do la
bonno volont. Non que, en sons contraire, le choix politique ignore les valeurs ou la
moralit. En derni~re analyso, on no choisit pas la dmocratie librale et capitaliste
contro le projet communiste seulement paree que Ion jugo le mcanismo du march plus
efficace que la planification contrae (lefficacit relativo des mcanismos conomiques
est videmment un des argumens en faveur un rgime ou dun autre). On choisit en
fonetion de multiples critres: efficacit des institutions, libert des personnos, quit do
la rpartition, peuttro pardessus tout lo typo dhommo que cre le rgime.
(Minoires, pp. 125-126, passim)
2tEn Mmoires (1983), ARON sita esta decisin en 1931 (p.124, nota 1). He aqu el
contexto de la frase de Introduction que es, significativamente, el de un anlisis
fenomenolgico de la
1a Parte de la Seccin II: De lindividu A Ihistoire. 1. La
connaissanco de soi, relativo a la distancia entre pensamiento y experiencia vivida.
Descubrimos as, indirectamente, a travs de oste ejemplo caracterstico de los anlisis
fenomenolgicos deln roduction, la importancia filosfico-existencial que ARON
conceda a su decisin: (...) Historien de moi-meme, suis-je condamn, comme pour
le pass des autres, A penser loxprience vcue? En 1930, jo pris la dcison dtudier le
marxismo pour soumettre A une rvision philosophiquo mes idos politiquos. Or, jo me
sons incapable de retrouver latmosphro psychologique de cette poque de ma vio:
incertitudo sur la fonetion de la philosophie, dsir de trouver un objot do rflexion qui
no Mt pas txop loign de mes proccupations porsonnelles ot vivantes, etc. Mais toutes
ces indications sont abstraites. elles traduisent en tormos conceptuols un tat dftme que
jvoque, dont jo me souviens. Ma pense se fixe sur une exprience vcue, mals ltat de
conscience souvenir de la dcision est diffront do ltat de conscionco dcision. Mme si
aujourdhui jo pensais comme 11 y a sepc mis: ncessit do rviser le marxisme, mme si
lobjet intentionnel do ma conscionce prsente tait identique A celui que visait alors ma
conscience, 1 rostorait entre les deux tats, considrs dans leur ralit concrte, une
distanco infranehissable: la multitiplicit des impressions, le halo sentimental qui donnont
A tous les moments de notre existonce une coloration uniquo, sont A tout jamais disparus.
En ce sons, la vio est inaccessiblo A la pense ot chacun est seul avec lui-mCme, enferm
dans la solitude des instants. (Introduction. p. 66).
En un contexto distinto el de la lectura do su tesis ARON presenta do la siguiente
manera la interrogacin do la que parte Introduction: Pourquoi suis-je socialisto? Que
signifie avoir une position politiquo? Tollos sont les quostions que jo me suis poses en
tudiant lo marxismo ot lconomie politique. Bien vito, il mapparut que vouloir et savoir
en cette matiro so limitent et se dterminent mutuellement. Ma constater que
jugoments do valeurs ot jugoments de ralit sont ainsi lis, soulovait un probl~mo plus
vaste et antriour A la dtermination de la volont politique, celui de la connaissance en
sociologie et en histoire. La critique do la pense historique et la logiquo de la pense
politique se conditionnent lune lautre. (Citado in FESSARD, Gaston, Lo philosophie
hiswrique de Raymond Aron. 1980, p. 42)
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66-
Vida y obra
obit delle-mme aux impratifs do la raison ou aux dsirs des hommes de
bonne volont. Jal perdu la fol et gard, non sans quelque effort, losprance.
Jal dcouvert lennemi que jo no me lasse pas, mol aussi, de pourchasser, lo
totalitarismo (...) Dans tous les fanatismos, memo anims par lidalismo, je
soup~onne un nouvol avatar du monstre.
Dans lAllemagne prhitlrionne, la montte du national-socialisme, la rvlation
do la politique, en son essence diaboliquo, mobligeait ponser contre moimme, contro mes prfrencos intimes, ollo minspirait une sorte de rvolte
contro lensoignement revu lUniversit, contre lo spiritualismo des
philosophes, contre le penchant do cortains sociologues A mconnaitro limpact
des rgimos. sous prtoxto de sattachor aux ralits durables ot profondos.
Superficielles, los volutions parlomentairos, alors que larrivo au pouvoir de
Hitler annonait une guerro mondiale! Socondaires les mcanismos
conomiquos, alors que la grande dprossion, avoc sos chmeurs par millions,
se prolongoait par la faute derrours que les tudiants daujourdhui, avant mme
la licence dconomie politique, discorneraient sans peino (...) Lhumeur de ma
gnration saccordait mal avoc cotte attitude, A la fois rsigne et confiante,
encore paronto du positivismo dAuguste Comte: acceptation du dterminisme
social, comparable A un dterminisme naturol, et optimismo indracinable sur
laboutissement A long termo)3
67
Vida y obra
24Formula que le aplica uno de los miembros del tribunal durante la lectura de su tesis.
Ver el sabroso relato de ARON en Mmoi res, p. 105 (es el ttulo que dar al capitulo V.
Dsespr ou satanique...). Igualmente, la versin de FESSARD, O.. Lo philosophie
hisorique de Raymond Aron, 1980, pp. 34ss). Dato importante, Gaston FESSARD,
testigo presencial de la lectura de la tesis de ARON, sita el contexto histrico
internacional en el que se produce el debate acadmico: La soutenanco a ou lieu le 26
mars 1938
donc treize jours (...) aprs lAnschluss do lAutricho. proclam par
Hitler lo 13 en conclusion de linvasion militaire qui commonqa dans la nuit du 11 au
12.(...) En liaison avec ce contexto mondial dont le candidat docteur pouvait, grce A ses
trois ans passs en Allomagne, prsager mieux que beaucoup quel processus rodoutable
vonait de so dclencher, il faut signaler quil fit lexpos prlindnairo de sos deux tl~ses
sur un modo et avec un accent personnols que no laisse gure transparattro lo compte
rondu (...) Pourtant, sur larri~re fond dune atmosph&e pesante ot angoisse, ce ton
diroct, A propos de problmos surgis de la ponse allemande, no contribua pas pou A
donner A lensemblo de la soutenance un caractre daffrontement, saris JouLe toujours
courtois comme loxigeaient le lieu et le rite, nanmoins assez vif pour tro rossenti sur
Iheure comme une rupture, du moins comme heurt entre deux gnrations. (FESSARD,
O., op. cit. . PP. 3637)
(...),
68
Vida y obr
69
historia3.
30Lo philosophie critique de histoire. Essai sur une thorie allemande de histoire,
1969, Pp. 290-291. El texto que corresponde, en realidad, a la petAte th~se o tesis
secundaria de Raymond ARON, defendida juntamente con Inroduction a la que sirve,
por as decirlo, de trabajo preparatorio fue escrito en 1934-1935. Esta es la conclusin
del libro en la que so anuncia el proyecto de Introduction: Ce livre nest donc quune
introduction. Dans lordre dogmatique, il conduit A un autre livre qui reprendrait lide
de Wober: les limites do lobjectivit historique. Dans lordre historique, il conduit A
Ihistorisme contemporain, A la phnomnologie et A lExistenzphflosophie. Pris en luimOmo, il aurait atteint son but sil avait justifi un principe: la critique (au moins quand il
sagit de sciences morales) no remplace ni nvite les dcisions philosophiques; sil avait
suggr uno mtbode: linterprtation immanonte des doctrines pennet, par la fidlit, le
dpassemont et confirme un certain privilgo de la ponso rtrospective. (ibil, p. 291).
31Puisque touto science socialo no se contento pas dtablir des relations causales et que
toute connaissance historique suppose une philosophie de Ihistoiro, nous sommes tous
des philosophes de lhistoire.; (II ne sagit pas lA) une spcialit. ma dune
exprience de la vio humaine ; La philosophie de Ihistoire est cette pan de la
conscience que nous prenons de nous-m6mes, quand nous voulons vivre en pensant ce
qui fait notre vio. (expresiones citadas in FESSARD, 6., op. cii., p. 44).
En relacin a la interpretacin de WEBER, podemos decir que existen dos etapas (quizs
tres) bien diferenciadas en la evolucin del pensamiento de ARON: una primera etapa de
identificacin con el pensamiento weberiano que corresponde a los altos de su estancia
en Alemania de los que surgirn los primeros textos de ARON sobre WEBER y una
segunda etapa ms crtica en la que ARON distinguir en su famosa Introduccin
(1959) a la edicin francesa de PoliUk tUs Beruf Wissenschaft als Benuf la acertada
descripcin fenomenolgica de la condicin humana de la insostenible filosofa del
desgarro de WEBER de la que rechazar, en particular, el paihos carcteristico de su
pensamiento (Anlisis fenomenolgicos intrnsecamente correctos so expresan en una
filosofa humanamente impensable, El poltico y el cientfico, al. cast., Alianza Editorial,
Madrid, 197, p.73); la tiltima etapa estara representada por la rexnterpretacin crtica
en el gran capitulo que lo dedica en Les Atapes de la pense sociologique (1967) de la
obra de WEBER y, en particular, de su epistemologa de la que tanto es deudor. En
cuanto a la visin histrica, ARON no comparte el pesimismo de la interpretacin
weberiana de la sociedad moderna y de su evolucin (Les Atapes de la pense
sociologique. op. cii., p. 569) Sobre el dilogo epistemolgico y filsofico entre ARON
70
Vida y obra
DE
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LA TEORA DE LAS
RELACIONES
Vida y obra
vivir.
Los dos problemas el problema cronolgico (y filolgico) de las
etapas intelectuales de la obra y el problema lgico de la unidad
intelectual de la obra estn, no obstante, ligados. La respuesta a uno de
ellos condiciona la respuesta al otro. Y ambas respuestas condicionan, a
su voz, la interpretacin general de la obra. O, mejor dicho, encierran
ya una interpretacin global de la obra.
Siguiendo la orientacin que nos hemos fijado al comienzo de este
captulo, pretendemos, ahora, completar la interpretacin parcial que
nos ha proporcionado en el precedente apartado la aproximacin
intelectual y existencial al proceso de formacin del pensamiento de
ARON, con una interpretacin global de la obra, considerada, esta vez,
en su conjunto y desde dos puntos de vista complementarios: uno
externo y cronolgico (las etapas de la obra), otro interno y lgico (la
unidad de la obra).
Abordaremos, primero, el problema de las principales etapas de la
obra, para cuestionarnos, en un segundo momento, sobre el problema
de su unidad.
Por ltimo, nos interrogaremos sobre la importancia del problema
planteado en el presente apartado, desde nuestro propio punto de vista,
el de la interpretacin de la obra terica de ARON en Relaciones
Internacionales, y reflexionaremos sobre las consecuencias que se
derivan para nuestro proyecto de investigacin.
72--
Vida y obra
73
Vida y obra
femme comprit que jo prferais prendre ma pan, si faible ft-elle, dans la lutte que lo
Royaumo-Uni nabandonnerait pas.(...)
Du sud de Bordeaux, jtais venu A Toulouse sur lo sige arriro une moto conduite par
un sodat du Nord, mcanicien de son mtier, avec lequel jentretenais des relations
cordiales. Revonu A mon dtachement, je dis au revoir A mes camarades (certains
revOtaient leur uniformo neuf dans latiente des Allomands) et jo partAs pour Bayonne et
Saint-Jean-de-Luz. Je dormis dans un wagon attach au train gui contenait les valeurs de
la Bourse de Paris. J
0 navais pris avec moi quune musette, qui contenait les objets de
toilette, le rasoir, le savon, un livro (jo crois) et jprouvais un curieux sentiment de
lgrot. Que mimportaient les chosos, les meubles, mOmo les linos, tout cela se perdait
dans lo lointain. Dans le dsastre national, seul surnageait lessentiel ma femme, ma filie,
mes amis. Par ces attachements, jo restais moi-mOme. Tout le reste, la catastrophe mOmo,
en rvlait la futilit.
Le lendomain, le 23 juin probalement, jerrai sur le pon do Saint-Jean-de Luz, avoc
quelques autres, en qute dun bateau A destination de lAngleterre. (...) Parmi nous,
pavos ou volontaires, un parent loign du Marchal Foch gui. si ma mmoire no
mabuse, fit des rfloxions sur les Juifs dont il mexceptait bien entendu (vous devez leur
en vouloir, me ditil. ou quelque chose de ce genre).
Jo roncontrai Ren Cassin sur le vaisseau; jo conversai avec quelques oftlciers polonais,
lun deux me recommanda la condition et Ihumeur appropris A lpoque: pas de
famille. accepter joyousement aventure solitaire La guerro allait durer: qui sait combion
dannes? Peut&ro un jour reviendrons-nous dans notre patrie. En attendant, cueillons
les flours du jolir. (Mbnoires, pp. 164165).
Notemos que la odisea de ARON est fechada en San-Juan-de Luz, el 23 de junio de
1940 (poco antes de que las costas francesas caieran bajo control alemn), es decir
apenas una semana despus del histrico primer llamamiento el 16 de junio, desde
Londres del general de Gaulle a la resistencia de los franceses libres a los invasores;
llamamiento que, segn los historiadores de la Resistencia francesa no fu escuchado al
parecer por casi nadie en Francia (por razones tcnicas), en la fecha en que fu emitido.
No obstante, el maduro tena 35 aos por entonces soldado ARON (adscrito al servicio
de meteorologa del Ejercito del Aire francs), deba, sin duda, poseer, ya por entonces
bien por su formacin intelectual, bien por su experiencia histrica personal, bien por
sus amistades, unas agudsimas antenas personales, especialmente sensibles al acontecer
histrico y a la irona trgica de la vida.
34Es posible, evidentemente establecer otras divisiones cronolgicas dentro de la vida y
de la obra de ARON. Robert COLQUHOUN, por ejemplo divide su biograifa intelectual de
ARON, en dos Lomos que corresponden a dos grandes perodos que se articulan grosso
modo en tomo al antes y al despus del regreso definitivo de ARON a la Universidad (en
1955): Vol. 1: The Philosopher in History, 19051955; Vol. 2: The Sociologist in
Society, 19551983. Pero la divisin establecida por COLQUHOUN, cronolgicamente (y
acadmicamente) legtima, no pretende tener un alcance intorpretativo.comparable al que
darnos, junto a muchos otros interpretes, a la fractura histrica del antes y despus de la
Guerra mundial.on la vida y obra de ARON Veremos ms adelante, no obstante, la gran
pertinencia filolgica de esta segunda divisin temporal en cuanto a la formacin del
sistema de la obra.
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Vida y obra
75
Vida y obra
lutto de classe, de la dmocratie et du totalitarismo constitue lapport
sociologique A la critique historique ou la confirmation do celle-ci.
Mes ouvrages sur les relations intortatiquos ont eu la mamo origino, le dsir
duno analyso, aussi objoctivo que possible, des guorros du XXmo sicle,
analyse historico-scientifique qul pour ainsi dixc mettait A 1preuvo des ides que
javais exposes dans 1 Inroduction a la philosophie de (Histoire, Le Grand
Schisme, Les Guerres en chaMe, Paix et guerre entre les nations, Penser la
Guerre. Clausewitz, contionnent une intorprtadon philosophique mais non
prophtique du XX~me si&le. Jessaie de raconter la succession des guerres,
Pune provoquant lautre, la troisi~me entre les vainqueurs de la dernire
guerro nclatant pas, partielloment au moins A causo des armes nuclaires,
mais crant une paix belliquouse, une conjonclure gui risquo deffacer la ligne
frontire sans la guerro ot la paix.
Le temps ma manqu pour achover mon projet colul que jo mattribuo
rtrospectivoment A savoir uno sorte de conclusion aux deux priodes de
mon activit: une tentativo dinterprtation de notre poque par rapport A lavonir
ot non plus par rapport au pass, un ossai philosophiquo sur la condition
historique de lhomme (..437
76
y obra
39Recordemos que como ya hemos visto ARON decidi desde junio do 1940, cuando
el armisticio solI la derrota militar y la ocupacin de la mitad de Francia por los
alemanes, seguir la lucha contra el nazismo al lado de los que se llamarn franceses
libros en Inglaterra. Los aos de guerra (1940-1945) estarn ocupados por su
colaboracin en la revista La France Libre, dirigida en Londres por Andr LABARTEE,
en la que ARON publicar, primero bajo el seudnimo do Ren Arvord despus bajo su
propio nombre, numerossimos e importantes articulos que sern posteriormente
reeditados en las obras que mencionamos en nuestra BIBLIOGRAFA: LAnne cruciale:
juin 1940-juin 1941 (1944);LHomme contre les ttyrans (1944-1946); De larmistice &
linsurrection nationale (1945)LAge des Empires et lavenir de la France
(1946);Chroniques de guerre, Lo France Libre, 1940-1945. (reedicin de los escritos de
guerra en 1990). De los aos de la Segunda Guerra Mundial y de su descubrimiento de
la importancia de los problemas estatgicos y militares surgira su inters cientfico por
el estudio do las distintas facetas del fenmeno de la guerra en el siglo XX. Sobre este
punto, soria precisamente en los aos de Londres donde situara posteriormente ARON su
segundo encuentro con el pensamiento de Carl von CLAUSEWITZ (1780-1831), ya
descubierto durante su estancia en Alemania, y cuya lectura prolongarla a lo largo de su
vida. Por la importancia terica central que tendr el paradigma clausewitzeano en la
construccin de la teora do las relaciones internacionales por ARON. dedicamos una de
nuestras NOTAS FINALES siguiendo las indicaciones que nos da l mismo en Penser la
guerre. Clausewitz al largo dilogo mantenido por ARON con CLAUSEWITZ, situandolo
desde el punto de vista biogrfico y del desarrollo do su obra: NOTA II. ARON Y
CLAUSEWITZ.
400, al monos, como dice ARON en la nota que comentamos: mi proyecto el que me
atribuyo retrospectivamente (...h. Este texto se sita, evidentemente, en el privilegiado
terreno de la interpretacin retrospectiva, y, en este caso, de la interpretacin
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Vida y obra
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Vida y obra
43Mes ouvragos sur les relations intertatiques ont eu la mOmo origino, le dsir dune
analyso, aussi objective que possible, des guares du XXme sicle, analyse historicoscientifiquo qui pour ainsi dire mettait A lpreuve des ides que javals exposes dans
lIntroducrion la philosophie de lHistoire (ibid p. 518)
79
Vida y obra
A supposor quil y alt uno unit, elle est essentiellement celle dune personno,
mais si vous voulez absolument trouvor uno unit. on peut dire quil y a eu uno
rflexion philosophique sur lhistoire et, simultanment, une rflexion
philosophique sur les conditions de loxistenco historique: ce sont mes livres
davant-guerre4{
Et puis jo mc suis trouv engag dans les tumultes historiquos, principalement
comme journaliste. Dans cetio priodo, entre 47 ot 55. jai cnt deux livres qui
taiont une tentativo danalyse do la situation globalo: le Grand Schisme45 ot
Guerres en chame46; et puis un livio, lOpium des intellectuelM7, qul appartient
A mes crits de dbat idologique avec la gaucho, les marxistes, Jean-Paul
Sartre, Merloau-Ponty, etc., partie du dbat des Fran~ais, des intollectuels
franQais sur la situation politique A la lumire duno certaine philosophie.
Quand jo suis revonu A lUniversit, jal cnt ce que jo voulais crine depuis
longtemps, cest-A-dire une tentativo danalyse au moins succincto de ce qui
caractnisait dun cOt les socits occidentales et de lautro los socits
sovttiquos.
Ca a donn les trois petits livres les 18 fr~ons sur les socits industrielles 4,8 et
les deux suivants49. Si jo navais pas t joxirnaliste, jaunais fait un seul grand
livre. Mais le temps me manquait poxir cHic le livre (...)
En memo tomps, il y avait cotte innovation boulevensante pour Ihumanit: les
tenir compte des donnes nouvollos de lconomie, de larmement, etc. Alors jal
commonc A cHic des livres sur les relations intemationales. Ce funent Paix et
guerre entre les narions ~o,puis, un autro qui est plus lisible parco quil ost plus
LUKACS (1885-1971), Max SCHELER (1874-1928). etc. Sin embargo Max WEBER era
el autor al que dedicaba, con marcada preferencia, el mayor desarrollo expositivo. Vid.
in Lo sociologie allemande... op. cii. 4 eJ. 1981, el prlogo-comentario do 1978
Quaranto ans aprs, p. VIII. En Lo philosophie critique de Ihistoire. Essai sur une
thorie aflemande de lhisoire (1938), cuyo titulo primitivo era: Essai sur une
philosophie de IHistoire dans lAllemagne contemporaine. La philosophie critique do
Ihistoire, ARON analizaba las concepciones sobre el conocimiento histrico do W.
DILTHEY, H. RICKERT. G. SIMMEL, M. WEBER. Vid. in Lo philosophie critique de
histoire..., op. cit. 2 ed. 1969, el Prefacio de 1964, pp. 9ss y La sociologie
allemande..., op.ci. p. VIII.
,
45j94g
4gs
47j955
~~l92
49La une de classes. Nouvelles leQons sur les socits industrielles (1964); Dmocratie
et Totalitarisme (1965).
~~l962
80
Vida y obra
court: le GrandDbat. Initiation a la stratgie nuclaire M ot fmaloment un livre
pour loquel jal peut-Ctre un cortain faible: Penser la guerre, Clausewitz ~
511963
521976
53Le spectateur engag, 1981, p. 306. Constatemos la mencin incidental que hace
ARON do su retorno a la Universidad, dentro de este improvisado intento de
reorganizacin retrospectiva y explicativa de su obra. Tendremos ocasin (por ejemplo,
mfra, TEORA DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES.V,1), de valorar la importancia
exacta que conviene atribuir a esta circunstancia en la reorientacin cientfica de su obra.
81
Vida y obra
82
Vida y obra
Mondo depuis 1914 dont le projet est annonc dans la confrence sur lAube de
lHistoire universefle et se trouve en partie rslis dans los articles et ouvrages allant do
LAge des Empires et Avenir de la France aux Dernires annes du sicle, que dans les
parties thoriques de Paix et guerre entre les Nations et de Clausewitz. Ou du moins ces
doriers, qui dominent effoctivement loeuvre dAron par leur combinaison de niguour ot
drudition, prtont eux aussi A malentondu sils no sont pas mis en rapport avoc les textes
oil Aron formule plus concr~tomont sos jugemonts politiques et son intorprtation de
lvolution historique. (HASSNER, Pierre, Lhistoire dii XX0 sicle, Commentaire
(Fvrier 1985), vol. 8, n0 28/29, p. 227). Vid. el texto de Laubo de Ihistoiro universelle
in Dimensions de a conscience historique, 2 eJ. 1964, pp. 225ss.
56Y quizs, en lo que encerraba de humanismo autntico y de valores universales
concretos, en tanto que proyecto a la vez terico y prctico inconcluso (equivocado
o inalcanzable?) de filosofa poltica (ARON calificarla, alternativamente, a MARX do
profeta o de sofista maldito, segn se tomara en cuanta la obra o la posteridad). En
el brillante resumen ~con
el que coincidimos realizado por P. JANSSENS do su ensayo
De Politikie Filosofie van Aron (1971) estos valores vuelven, muy pertinentemente a
surgir al trmino de una demonstracin filosfica de la coherencia del proyecto terico
aromano:
Linterrogation philosophique qui sous-tend touto loeuvre aronienne liii assure une
cohronce certaino en dpit de sa diversit. Cette interrogation se vout concrte, cost
pourquoi litinraire intellectuel de R. Aron est dabord retrac par rapport aux
vnomonts. La prdominance de lorientation, tollo quolle sexprime A travors sos
oeuvros, est tout A tour philosophique, politique ot sociologique. Mais il no sagit A que
do trois aspects dun mOmo projet: assumer lucidement la responsabilit de lhomme
dans un monde en devenir Projet indissolubement pratiquo ot thorique car, tout en no
se confondant pas, lengagemont no prond do sons quclair par une connaisssanco
authentique de la ralit historico-socialo, tandis que colle-ci appelle lengagoment.
La condition historique do lhomme se dgage dime description phnomno]ogique de
lexistence humaine ot marque los limites uno philosophie de lhistoire. Le rojet de
Ihistorismo scientiste a pour corrollaire le rofus dun historismo relativiste
mconnaissant luniversalit de la raison. Si Ihistoire rvle la ralisation progressivo
dun ordro social voulu par la conselence morale, uno philosophie historique savne
possible. Celle-ej no se sparo pas dune sociologie historique. analyse concrte de la
socit et de son destin. Est-il besoin de le dire, philosopho, historien ou sociologue,
chacun est tonu de se soumettre aux mOmos rgles sciontifiques, mais une interprtation
historiquo contemporaine permet plusieurs lectures. Si Aron ost philosophe de vocation,
faut-il stonner do ce que son ongagemont politique se situo en dehors des partis?
Sociologue de la socit industrielle, Aron est post-marxiste. Politiquement, son
antitolitarisme sinspire des valeurs mOmos dont se rclamait Marx. (JANSSENS, P., op.
ci., p. 45)
83
Vida y obra
Conclusin.
84
Vida y obra
85--
Vida y obra
601978.
61Mmoires, 1983, Pp. 522523.
86
Vida y obra
de Introduction:
Lexistonce humaine ost dialectique. cost-A-dire dramatique, puisquelle agit
dans un monde incohrent, songage en dpit de la dune, necherche une vt
qul fuit, sans autre assurance quune scionce fragmentaire et une rflexion
formelle.63
87
Vida y. obra
(. ..)
88
Vida y obra
89
CAPITULO
III
INTERNACIONALES
111.1.
91
embargo, como creemos haberlo mostrado, es, por una parte, la misma gnesis
intelectual do la obra do ARON, en general y. por otra, son las propias caractersticas
conceptuales de su obra en Relaciones Internacionales, en particular, las que imponen
esto desvo epistemolgico y filosfico, imprescindible, por lo dems, a la hora de la
interpretacin de la obra y de su crtica No queremos ocultar aunque nuestro propsito
sea ms modesto la dificultad de una exposicin sinttica del pensamiento filosfico de
ARON. Es preciso sealar, adems, que esta parte do la obra ha sido hasta la fecha
escasamente estudiada (Cfr. la opinin de los autores que han analizado esta parto de la
obra de ARON: FESSARIJ, Gaston, La philosophie hisorique de Raymond Aron , 1980,
Pp. 49-50: Commont se fait-il que des th~ses aussi magistrales, aussi rvolutionnaires
pour 1poque et qul soulvont tant de probl~mes naient pas t davantage examines et
discutos? Car enfin, jo lo rp~to, A ma connaissanco, il nexiste pas encoro uno tude
densomblo digne delIos, ou du moins, si un tel travail a dj t amorc, comme jo crois
le savoir, il nest pas encore publi. Raros sont les articlos ou mme los simples compterendus qui les ont sur le champ signales; et ceux qui paruront plus tardivement se
bornent A un oxpos plus ou moins ample et fidle que conclut une critique toujours
brve er peu pousse. En 1961, la parution des Dimensions de la conscience hisorique a
voill plus dchos, sans ongager cependant A lexamen cnitiquo quappolaient ces
premiers ouvragos.; en el mismo sentido : MESURE, Sylvie, Raymond Aron e! la raison
historique, 1984, Pp. 7-8: (...) la bibliographie domeure, A lexception do quolquos brefs
articles, singuliroment pauvre A lgard de la rflxion de R. Aron sur la connaissanco
histoniqueC..) ces ouvrages ot ceux qui les ont prolong nont donn lieu A nul examen
systmatique et A nulle valuation nigoureuse de leur porte . Sobre los aspectos
filosficos de la obra do ARON so pueden citar, adems de los anlisis de: FESSARD,
Gaston, op. cii. ; MESURE, Sylvie, op. cii.; los amplios resmenes y comentarios del
primor volumen do la biografa intelectual cte Robert COLQUHOUN (COLQUHQUN,
Roben, Raymond Aron , vol. 1: The philosopher in History. 1905-1915, 1986) que, sin
embargo, no presta la misma atencin al anlisis filosfico y conceptual que los
precedentes. A esta obra de referencia, podemos agregar ahora la sntesis de la vida y do
la obra aroniana que ofrece BAvEREZ, Nicolas, Raymond Aron, Flammarion, Paris, 1993,
540 pp. Vid., tambin desde la perspectiva que es la nuestra en el presente captulo, el
importante estudio de Phi]ippe RAYNAUD: Raymond Aron et Max Wobor.
Epistmologie des sciencos sociales et rationalisme critique, iii Commentaire (Febrero
1985), vol.8/n 28-29, Pp. 213-221. CIT., asimismo los ensayos de carcter ms
filosfico o epistomolgico de esta ltima publicacin: MANENT, Pierre, Raymond
Aron, ducateur, toc. cii., Pp. 155-168; HERSCH, Joanno, Style moral contre bolleme, loc. cii., pp. 169-173; BAvEREZ, Nicolas, Raymond Aron et le Nro Fossard: le
sicle, loc. cii., pp. 193-199; BOIJDON,
dramne
de lexistenco
historiquo
au XX0sociologique.
Raymond,
Raymond Aron
ot la pense
Lo non-dit des Ltapes. loc.
cit, Pp. 222-225; HASSNER, Pierre, Monet Ihistoire du YJ(0 siclo, loc. cii., Pp. 226233. Es preciso, de todos modos, reconocer que se producir en la obra pTopiamene
cientfica de ARON una especie de ocultacin, en cuanto a sus aspectos ms tcnicos,
epistemolgicos o incluso motafisicos, de su basamento filosfico, no obstante, siempre
presente como trasfondo de su reflexin. Este cambio de registro, lgico por lo dems,
al desarrollarse su obra sobre todo despus de la Segunda guerra mundial en el
campo de las ciencias sociales no facilita siempre la correcta interpretacin de su obra
sociolgica y del proyecto que la inspira.
92
93--
3Es preciso referirse visualmente a los Indices de estas dos obras que reproducimos
sinpticamente en los ANEXOS de nuestra investigacin.
94
95--
de comprensin.
La Introduccin de aix et guerre que explica el significado y
96
97
98
Losfundamentos conceptuales...
histoire. 1938, ed. 1981, Pp. 5354); vid., tambin, expresiones como: la critique de la
connaissance historique dinspiration kantienne (...) (Dimensions de la conscience
historique 1961, 2 ed. 1964, p.15); o, al final de su vida: ma version personnelle de la
critique do la Raison historique (Mmoires , 1983, p.l 11). La reiteracin do la formula
a travs del tiempo seala la importancia que le concedo ARON como clave interpretativa
do su proyecto filosfico y por tanto do su obra en general.
6Crtica de la razn pura (Kririk der reinen Vernunft ) la primera y la principal de las
tres Crticas de lmmanuel KANT (1724-1804), fue publicada en su V edicin en 1781 y
en su segunda edicin revisada, en 1787; Critica de la razn prctica (Kritik der
praktischen Vernunft ) en 1787 y Crtica del juicio (Kritilc der Urteilskraft ) en 1790.
7La philosophie critique..., op.cit. , p.l7.
8Cfr en este sentido Mmoires , 1983, pp.124-125.
99
loo-
101
13Cfr. mfra , y. 1.
102
103
ARON
situaba de la
104-
105
-106-
107
108
109
la fois le sujet et lobjet de la connaissance historique. Cest A partir de lui que nous
comprondrons lo caractre propre et de la science et de la philosophie. (ibidem, p. 16).
-lo-
111
112
Losfundamentos conceptuales...
113
114
115
41Mmoires, 1983, pp. 118-119. Las citas delntroducion, estn sacadas del texto de la
Introduccin do esta obra, pp.l3-l4. He aqu el texto original dentroduction:
Sur lo plan suprieur. notre livre conduit A une philosophio historique qui soppose au
rationalisme scientisto au m6mo temps quau positivismo. La rfle,don dont nous parlons
dans la dernitre soction se dflnit par le fait quelle se dtache de la pense ongage ot
non par le fait quello so subordonno A lactivit sciontifique. Cello philosophie historiquo
permettrait do comprendro la conscience concrto, los passions ot les conflits qui agitent
los hommes, les ides historiques dont los idos des moralistes no reprsontont quune
transfiguration abstraite. Plillosophie do la nation ou de la classe, elle serait, en tout cas,
une philosophio de la politique aussi bien que do la science, car cost lhomme tout entior
qui philosophe ot sur lequel on philosophe.
Une tollo pbflosophie devrait surmonter lopposition entre les philosophios des moralistes
ou de romanciers qui expriment une existence particulire et cellos des thoriciens ou
des savants qui paraissent trangres aux proccupations do la vio. Lattitudo
philosopbique ost videmmont particulire comme toute altitudo vitale et, en ce sens, lo
philosopho nost quun individu entro dautres. Mais, dans la mesure otx il rflchit sur los
attitudes, il en dgage la vrit, il montre A quoi oblige logiquoment chacune delIos, ce
que chacune signifio dans Ihistoire. Si cette rflexion parvonait A dterminer la
destination vraio de lhomme, ello suggrorait une interprtation valable du pass. Vrit
qui no saurait tre ni totale, ni imprative, car la vrit philosophiquo est toujours
postrioure A lvnomont et la dcision historique engago la personne. La philosophie se
dveloppe dans ce mouvement sans cesse renouvel de la vio A la conscienco, de la
conscionce A la pense libre et de la pense au vouloir.
Philosophie bistorique qui est aussi en un sons une philosophie de lhistoire, A condition
do dfiir celle-ci non pas comme uno vision panoramique de lensemble humain, mais
comme uno intorprtation du prsent ou du pass rattache A une conception
philosophique de lexistence, ou commo une conception philosophique qul so roconnatt
insparable de lpoquo quelle traduit et do lavenir quelle pressont. Autrement dit, la
philosophie de Ihistoire est une partie essentielle de la philosophie, elle en est ost A la fois
lintroduction et la conclusion. Introduction, puisquil faut comprendre Ihistoire pour
ponser la dostino humaino, dun temps et de toujours; conclusion, puisquil ny a pas de
comprhonsion du devenir sans une doctrine de lbomme. Doublo caractre qui sorait
contradictoire si Ion se reprsentait la philosophie selon le schma des thories
dductives, mais qui devient intelligible ds quon la rallache A la dialectique do la vio ot
do 1esprit, qui sachvo dans la conscienco do soi de lOtre qui se situe dans lIxistoire et se
mesure Ala vrit. (op. cit., pp. 13-14)
42~ MESURE define de la siguiente forma el proyecto aroniano de filosofia critica do
la historia: (...) ce quAron appelle philosophie critique de Ihistoiro consistora (...)
A revenir des espoirs illusoires des philosophies traditionnelles do Ihistoire (accdor A la
signification du devenir humain) pour se borner A dgagor les pratiquos scientifiquos
grce auxquolles le discours historique peut prtondre A lobjectivit: ce dplacement
-116
117
ont le trait commun de chercher les sons ot les liaisons intelligibles. imnianentes
A lobjet. La thorie que jexposai au dbut se situait aux antipodes de la
conception rpute irrationaliste de la comprhension, A savoir la participation
affective dune conscience A la conscionco dautrui. Jo dsignai la
118
45Mmoires, p. 119.
46En este sentido cfr. en la lectura de la tesis de ARON relatada por Gaston FESSARD en
La philosophie historique de Raymond Aron (1980) las definiciones do las nociones de
comprensin-explicacin referidas a sus origenes culturales y filosficos, cuyas
formulaciones autorizan la extrapolacin que realizamos a otros campos del
conocimiento en ciencias sociales. Uno de los miembros del tribunal interrogaba a
ARON sobro la oposicin que establece entre las dos nociones:
La notion centrale est pour vous celle do comprhension, dorigine allemande, que
vous opposez A lexplication, dont on pribre user en France. No pourriez-vous clairer
cette opposition? Aron prsente alors la comprhension, non comme une tentativo
pour substituer une construction a priori aux apparences, mais comme leffort pour
dgager lintelligibilit immanente A la ralit que Ion tudie, aux agents historiques.
Ainsi, Max Webor souligne la diffrence entre les successions rgulires o peut se
dcouvrir uno cause, et les rapports de moyons A fin; de memo Dilthey oppose au monde
matriel ot atornique reconstruit par les sciences naturelles, le monde spirituel dont les
structures relvent de la psychologiet (FESSARD, O., op. cit., Pp. 3940)
Es de notar la concomitancia de la definicin de la funcin de la comprensin con la
funcin que habra de desarrollar la Primera Parte, Teora, de aix et guerre: la
thorie met au jour la texture intelligible dun ensemble social (aix el guerre,
Introduccin, p.29) que aqu es formulada como: leffort pour dgagor lintelligibilit
immanonte A la ralit que Ion tudie o, tambin, siguiendo a Max WEBER, como la
indigacin sobre les rapports de moyens A fin, o sea sobre la lgica propia de la accin
que es precisamente la materia conceptual de la Primera Parte de aix et guerre que trata
de los medios y do los fines de la poltica exterior (diplomacia y estrategia), es decir, de
la unidad de la poltica exterior (aix et guerre. 1. Teora, Cap.13. De la misma
manera, la Segunda Parte, Sociologa, de aix e: guerre, como encuesta sobre
determinantes y regularidades habra de indagar, precisamente. les successions
rguliros oil peut so dcouvrir une cause es decir, el objeto propio de la explicacin.
119
120
cadres et quau delA de ces catres, les relations entre ltat de conscience et ltat physique
ou psychologiquo cessent dtre intolligibles, mme sils sont explicables.
CoIte distinction est, A mon avis, le point do dpart de lide wbrionno selon laquelle les
conduites sociales offront un immense domaino susceptible, de la pan du sociologuo,
duno comprhension comparable A celle A laquelle parvien le psychologue. 11 va de soi
que la comprhension sociologiquo no se confond nullement avec la comprhension
psychologique. La sphre autonome dintolligibilit sociale no recouvre pas celle de
lintelligibilit psychologique. (Les Etapes de la pense sociologique, p. 505)
48Les Etapes de la pense sociologique: Montesquieu, Come, Marx, Tocqueville,
Durkheim, arelo, Weber, nueva ed. 1967, Pp. 504-506 passim.
49Soguimos aqu la exposicin de Sylvie MESURE en MESURE, S., op. cil. pp. 85ss.
50MESURE, S., op. cit.. p. 85.
12 1
122
56s. MESURE resumo esta tarea de la siguiente forma: Rendre intelligible la singularit,
conimo telle, de lvnement, qui jamais no se rpto deux fois (no seraitce que parce
que sa dtermination temporelle nest plus la memo, que le contexto a chang, que les
actours sont autres, etc.) tollo semble donc devoir Ctro la vise constitutivo du travail
historique. (MESURE, 5., op. cit., p. 86)
57Como lo seala acertadamente S. MESURE: Le lien entre cette seconde
caractristique du fait historique (la singularit) et la premire (son humanit>) est
daieurs transparent: cest dans la mesure oil le fait historique est un fait humain que la
singularit lu est, si Ion pout dire essentielle, puisque, si lintellection dun acto humain
est la comprhension du sons de lvnement par rfrenco aux intentions de lacteur,
cotte comprbonsion devra par dfinition tenter do coYncider avec le projet dun individu
et de reconstituer uno situation do conscience irrductiblo A ce quele eut t pour une
autre conscience (ou pour la memo conscience dans uno autro situation); brof cest la
dimension comprhensive de lintelligibilit historiquo qui oriente lectivement la
connaissanco historique vers des singularits irrductibles. (ibidem, p. 86)
123
(...)
59ibdem, p. 126. 5. MESURE comenta con acierto: La comprhension sera donc, dans
cette mesure, une interprtation rationnelle, sapparentant A Iinterprtation un
texte. (MESURE 5., op. cd., p. 87). El mismo ARON utiliza el smil, cfr. por ejemplo:
La relation entre donnes et infrences prsente donc, dans le cas de la comprhension
des acteurs, le caractre lgitimement circulaire de linterprtation des textes et des
personnes (Dimensions de la conscience hisorique, op. ch., p. 60). Sabemos la
importancia epistemolgica y metodolgica para ARON y para nosotros en esta
investigacin de esta aproximacin entre la nocin de comprensin y la prctica
hermenutica (el crculo hermenutico) tanto en Historia como en Relaciones
Internacionales. La interpretacin racional habr de combinar, en la teora de las
relaciones internacionales, la interpretacin histrica con la teora racional y la
teora sociolgica.
124
125
65lntroduction, p. 186.
126--
127
128
129
1~~
130
13 1
78MESURE 5.,
132
133
a lidal qul anime enreprise de comprhension, se faire explicative (MESURE, 5., op.
cii., p. 96)
134
135
136
137
138
139
140-
141
142
99En una sintesis del movimiento lgico de todo el anlisis del conocimiento histrico
en torno a las categoras de comprensin-explicacin. 5. MESURE expone el desarrollo
precedente de la siguiente forma: Rappelons une dernire fois pourquoi: si rendre
intelligible un fait historique, cest en comprendre le sens, et si ce sens ne peut tre
compris sans que le fait soit replac dans un ensemble signifiant qui slargit idalement
A la totalit historique, un fait sera dautant plus intelligible que la totalit dans laquelle il
prend sens sera mieux apprhende (la bataille dAusterlitz dans son ensemble claire le
geste de Napolon dgarnissant son aile droite, la politique trangre de Napolon
claire ce qul sest pass A Austerlitz, etc.); or ce processus dlargissement pour ansi dire
concentrique de la dmarche comprhensive ne peut que trs rapidement tourner court.
pour des raisons que nous avons analyses: lexigence de totalit doit nanmoins tre
prise en charge par une dmarche sustitutive, celle de lexplication, qui idalement
devrait permettre de reconstituer par accumulation de relations causales (donc
lnarement, et non plus de faQon concentrique) la totalit dans laquelle lvnement
sinscrit. (ibdem, p. 105)
143
1001nroducflon, p. 4.46.
01lbidem, p. 292. 5. MESURE comenta pertinentemente el origen de dicho esquema
lgico: Ce schma est bien sOr hrit de Max Weber, dont Aron estime que lui seul
nous permetira de dgager la nature propre de la causalit historique. (MESURE, 5.,
op. cii. p. 106, n. 37)
,
1021nroducion, p. 203.
-144-
la re.) (...)
O) Comparaisons des images mentales el des vnements rels: la construction
dvolutions irrelles ne constitue pas une fin en soi, mais doit servir A comprendre
comment en ralit les dioses se sont passes; donc u faut pouvoir comparer le devenir
irrel, construit A partir de lhypothse dune modification des antcdents, avec
lvolution relle, pour pouvoir condure que llment modifi par la pense a t lune
des causes du caractre de lindividu historique retenu au point de dpart de
lenqute(Etapes de la pense sociologique, p. 513. En realidad, todo este texto de
Etapes... est dedicado al anlisis de la comprensin y explicacin incluido el concepto
de tipo ideal, segn Max WEBER, cfr. pp. SOOss: Thorie de la science; pp. Sllss:
Histoire et sociologie). Cest par consquent de celle coniparaison que rsultent les
jugements dadquation ou de contingence ports A lgard de tel ou tel antcdent dun
vnement (...). (MESURE, 5., op. cii., Pp. 106108). Es decir, que se trata de una
comparacin que permite un juicio de pertinencia y objetividad sobre la causa.
145
146
147
148
149
historique trouve en une telle rconcilitation son poin dachvement. II relve alors du
moment mtacritique qui est celui de la conclusion den valuer la porte
pistmologique. (MESURE, 5., op.cit., p. 112)
Generalizando esta conclusin de 5. MESURE, podramos decir con toda propiedad
que, para ARON, la teora crtica de las ciencias sociales y no slo la referida al
conocimiento histrico en tanto que tal reconcilia metdicamente lo que las metafsicas
implcitas de las ciencias sociales oponen antnmicamene. Veremos, por lo dems, en
su momento, cmo una solucin del mismo tipo le permitir a ARON en Paix et guerre
superar metdicamente, en el desarrollo metodolgico de la teora de las relaciones
internacionales, la aparente contradiccin entre el realismo poltico americano (el
esquematismo racional en el lenguaje aroniano) y el cientifismo, igualmente
americano (las proposiciones sociolgicas en el lenguaje aroniano).
lO9Mmores, p. 121.
150-
ARON
15 1
152
153
117Mmoires,
pp. 121122.
154
Losfundamentos conceptuales...
155
156
Los
a ravers une pense de la fin de l7iisoire comme Ide de la Raison que la soluzion de
point de vue, on accordera donc sans peine que la porte pliilosophique de celle notion
dans ldifice aronien est vritablement centrale.
2) La porte pistmologique nen appara!tra pas moins grande si Ion pergoit en quoi
cest aussi cette notion qui donne la solution du problme de lobjectivit historique,
autrement dit: qui permet lvacuation dfinitive du relativisme. Comme Kant, Aron
donne pour contenu A cene fin (rgulatrice) de Ibistoire laccomplissement de lhomme
comme tre raisonnable. Or il est als de voir comment cet accomplisssement de la
destination de lhomme peut etre tenu par Aron pour une valeur partageable en droit par
chaque tre human: on peut certes contester que la raison soit la vocation universelle de
Ihumanit, y voir le signe dun logocentrisme et dun ethnocentrisme nafs, mais erifin
Ihumanisme est A ce prix, et Aron na janiais cess de revendiquer un tel humanisme (ce
quil appelait son humanisme athe). Bref: ces valeurs universelles qui, si elles
orientent les reconstitutions du pass auxquelles se livre Ibistorien permellent de croire A
lobjectivit de ses interprtations ce sont celles du progrs du genre human vers
Iaccomplissement de sa destination dtre raisonnable. Chez Aron comme chez Kant,
lIde de fin de Ihistoire recevra donc pour contenu, indiffremment, le rgne du droit
ou ltablissenmen de la paix perptuelle, qui constituent, techniquement dii, deux
reprsentations de llde de fin de lhistoire comme ralisation de Ihumanit en tant que
Raison (Sur le rOle jou chez Aron par lIde kantienne de paix perptuelle, cfr. A.
Piquemal, R. Aron el lordre internaional, Albatros, 1978, Pp. 115 Ss.: Le problme
157
158
159
160-
politique. Le livre tout entier clairait le mode de pense politique qui fut depuis
lors le mien - et le reste A lautomne de ma vie.1~
161
126lbidem, p. 125.
127En realidad, la estructura de esta Parte, Histoire et vrit&, era algo ms compleja,
como se puede apreciar consultando el ndice de Inroduction que reproducimos en
nuestros ANEXOS. En el contexto de autobiografa intelectual de Mmoires cuya
relectura nos sirve de guin, ARON acentuaba an ms el carcter personal del anlisis
fenomenolgico de la accin, despojandolo al resumirlo de sus desarrollos ms
tcnicos o ms generales. Recordemos las divisiones con su intitulado original: 1.
Lhomme dans lhistoire: choix et action; II. Lhomme historique: la dcision; III.
Lhistoire de lhomme: la recherche de la vrit; IV. Temps historique et libert.
162
ELECCION
163
164
A nen pas douter, les socits que nous avons connues jusqu ce jour ont t
injustes (mesures aux reprsentations actuelles de la justice). Reste A savoir ce
que serait une socit Juste, si elle cM dfinissable et ralisable30. Dans ma
leQon inaugurale au Collge de France, javouai ou, pour mieux dire, je
proclamai lchec de toutes les sociodices. Jajouterai aujourdhui que les
socits modemes nous apparaissent plus injustes que les socits dAncien
Rgime ne lapparaissaient A ceux qui y vivaient. Pour une raison simple: les
socits modernes dmocratiques invoquent des idaux en une large mesure
irralisables et, par la voix des gouvernants, aspirent A une maitrise inaccessible
de leur destin.31
He aqu como expresaba, en Mmoires, ARON en relacin a la
165
166--
126.
167
168
DECISION
169
politique risque dentratner celui dune certaine mort, cest que toujours u
signifie celui dune certaine existence140. La prsence de Hitler et de Staline
justifiait linsistance ayee laquelle jaffirmais que le choix politique entrainait un
choix sur la socit entire, et que la dcision portait sur lacteur en mme temps
que sur son milieu: En souhaitant un certain ordre social, on souhaite une
mani~re de vivre... Je dcouvre la situation dans laquelle je vis, mais je ne la
reconnais pour mienne quen lacceptant ou en la refusant, cest-A-dire en
dterminant celle o je veux tre. Le choix dun milieu est une dcision sur
moi.... La dcision est aussi profondment historique que lui. Or, elle cre mon
univers spirituel en m6me temps quelle fixe la place que je revendique dans la
vie collective141. En dpit de lobsession du caractre tragique de la politique,
jtais dj conscient des limites de ses enjeux: Tout ne serait pas boulevers
par une rvolution. 11 resterait toujours plus de continuit que ne limaginent les
fanatiques. Lesprit nest pas tout entier prisonnier de la destine commune142.
Simultanment, je soulignai linvitable paradoxe ou peut-Stre faudrait-il dire la
contradiction entre labsolu de lengagement et lincertitude des causes: A notre
poque de croyances aveugles, on souhaite plut6t que les individus se
souviennent que lobjet concret de leur attachement nest pas rvl mais
labor, selon la probabilit, et quil ne devrait pas, comme les religions
transcendantes, diviser le monde en deux rgnes opposs. On est tent de
souligner la prcarit des opinions plut6t que labsolu de lengagement. Aussi
longtemps quil reste place pour la discussion, mieux vaut, en effet, se souvenir
quil ny a pas dhumanit possible sans tolrance et quil est nest accord A
personne de possder la vrit totale143. Et pourtant. pour une tche
historique, lhomme doit assumer le risque qul, pour lui, emporte le
tout144.145.
139bidem, p. 416.
140Ibidem, p. 418.
41lbidem, p. 419.
142lbidem, p. 418.
143lbidem p. 420.
144lbidem, p. 420.
t45Mmoires, p. 126127.
170
146Literalmente, que se la juega: pour une tkhe hiscorique, lhomme doit assumer le
risque qui, pour lui, emporte le tout.
47En Le spectateur engag, ARON recordar que: (..) avoir des opiions politiques, ce
n est pas avoir une fois pour toutes une idologie cest prendre des dcisions justes dans
des circonstances qul changent. (op. cii., p. 180). La formula evidentemente no la
aplicaba exclusivamente al poltico profesional, sino a todo el mundo. La poltica era
para ARON en su esencia, el arte de la decisin aventurada.
171
pais.
Cmo no percibir, entonces, que la decisin poltica, histrica,
es tambin la decisin de cada cual sobre mismo?.
Sin embargo, aqu de nuevo, ARON recalcara a pesar de su
confesada obsesin del carcter trgico de la poltica, aprendida de
su experiencia de francs judio en las postrimeras de la Alemania de
Weimar y confirmada por su personal lectura de WEBER los limites
humanos e histricos en cuanto a sus ambiciones y objetivos ((les)
limites de ses enjeux) de toda empresa poltica incluso prometica o
paroxstica, como podan ser, en su poca, el estalinismo o el nazismo.
A esta limitacin intrnseca de la poltica como tragedia colectiva,
corresponda, a su vez, otra paradoja trgica que se situaba, esta vez,
en el plano de la experiencia individual de cada uno: la inevitable
paradoja o quizs habra que decir la contradiccin entre el asoluto del
compromiso y la incertidumbre de las causas.
Verdadera antinoma del compromiso poltico a la vez
absoluto y aleatorio manifestada fenomenolgicamente a ras de la
experiencia individual, que no nos puede extraar encontrar aqu si
recordamos cual fu el termino de una encuesta crtica sobre el
conocimiento histrico (la dialctica del conocimiento histrico) que
amenaz, en su momento, con hacer desembocar la filosofa crtica de
la historia, buscada por ARON, en conclusiones aporticas en torno a la
172
>481ntroduction, p. 420.
173
de hilo conductor:
La philosophie qui se dgage des quatre derniers paragraphes du livre contient
implicitement une certaine ide de lhomme, avant tout dun homme qui
sengage, qui se fait lui-m6me en jugeant lesprit objectif quil a intrioris, qui
dcide de lui-mme en seffor~ant de rendre son milieu conforme A son choix:
Lhomme qui a conscience de sa frnitude, qui sait son existence unique et
limite, doit, sil ne renonce A vivre, se vouer A des fins dont il consacre la
valeur en leur subordonnant son 6tre... Ce nest donc ni cder A la mode de
philosophie pathtique ni confondre langoisse dune poque bouleverse avec
une donne permanente ni sombrer dans le nihilisme que de se rapppeler
comment lhomme se dtermine lui-mame et sa mission en se mesurant au nant.
Cest lA, au contraire, affirmer la puissance de celui qui se crc en jugeant son
milieu et en se choisissant. Ainsi seulement lindividu intgre en son mo
essentiel Ihistoire quil porte en lul et qul devient sienne150.151
174--
On confond souvent le sens historique avec le culte ou le got du pass. En vrit, pour
lindividu comme pour les collectivits, lavenir est la catgorie premi~re. (...) Pour se
connattre soi-mme comme pour connaitre lvolution collective, lacte dcisif est celui
qui transcende le rel, qui rend A ce qul nest plus une sorte de ralit en lui donnant une
suite et un but.
Dans les moments cruciaux de lhistoire, un homme a pris des dcisions. De mme
demain dautres hommes prendront des dcisions. Et ces dcisions, influences par les
circonstances comportdent toujours une marge dindtermination en ce sens prcis
quun autre homme A la mme place, aurait pu prendre une autre dcison. A chaque
moment, it y a des tendances fondamentales, mais qul laissent une marge de libert
daction aux hommes. Ou encore il y a des facteurs multiples qui agissent dans
diffrents sens.
(..)
Cest parce que les individus et les accidents ont un rOle dans Ihistoire, paree que la
direction du devenir nest pas fixe A lavance quil est intressant de procder A une
analyse causale du pass, pour fixer les responsabilits assumes par certains hommes,
pour retrouver lhsitation du destin, A lheure oil selon que telle ou telle dcision tait
prise, lhistoire sorientait dans une direction ou dans une autre. Cette reprsentation du
devenir historique permetttait A Weber de garder le sens de la grandeur de lhomme
daction. (Erapes de la pense socologique, p. 514)
175
15Vntroducton, p. 428.
55Ibidem, p. 425.
156lbidem, p. 425.
176
lhomme parviendrait peu ~peu A un pouvoir gal sur lordre social. Grce A la
participation aux deux oeuvres collectives, lEtat qui fait de chaque individu un
citoyen, la culture qui rend accessible A tous lacquis commun, il raliserait sa
vocation: concliation de Ihumanit et de la nature, de lessence et de
lexistence157. Et jajoutai: Idal sans doute indtermin puisque Ion congoit
diversement participation et rconciliation mais qui, du moins, ne serait ni
anglique ni abstrait>058.
Jal rarement fait allusion A cette ide de la Raison, A cette fin de IHistoire, dans
mes livres postrieurs159, bien que jen ale conserv la nostalgie. Apr~s la
guerre, je reprochai A Sartre et A Merleau-Ponty davoir confondu un but
particulier avec la fin de lHistoire confusion qui nourrit le fanatisme
puisquelle transfigure les combats entre les classes et les partis en la lutte,
moins ternelle que finale, du bien et du mal.160
177
161Sern, por ejemplo, las dudas que expresara ARON, en Les dernires annes du
sicle (1984) esta vez, no desde la perspectiva diacrnica de la historia, sino desde la
sans la dcrire une totalit qui inclurait tout ~ la fois le systme intertatique, le systme
178
Losfundamentos conceptuales...
pas venir.163
Estilo, quizs exageradamente pattico164 como lo calificaba
AReN en clara alusin a la todava perceptible contaminacin del
meditacin sobre la historia que es, tambin, una reconsideracin crtica de su teora de la
conciencia histrica en el pensamiento y en la accin la formula conclusiva de
Introduction en un sentido ms radical an: Jcrivis, il y a pr~s dun demi-siWe, que
notre condition historique est dramnatique. Faut-il dire dramatique ou rragique? ~ certzins
gards, oui, tragique vaut mieux que dramatique. Tragique la ncessit de fonder la
scurit sur la menace de bombardements nuclaires; tragique, le choix entre
laccumulation darmes classiques et la menace nuclaire; tragique la destruction de
vieilles cultures par la civilisation industrielle, mais la tragdie ne serait le derier mot
que si un aboutissement heureux, par-del les tragdies ntait mme pas concevable. Je
continue de juger concevable la fin heureuse, trs au-delA de lhorizon politique, lde de
la Raison (au sens de Kant) (Mmoires, p. 741).
65Con fines comparativos, recordemos aqu como presentara y valorarla ARON, en un
prrafo intitulado las antinomias de la condicin humana deEtapes de la pense
sociologique las concepciones weberianas sobre las relaciones entre conocimiento y
179
180
peut dcrter avec assurance la mesure dans laquelle tel individu ou tel groupe doit tre
sacrifi au bien dun autre groupe ou au bien de la collectivit globale. Le bien de la
collectivit globale ne peut jamais tre dfini que par un groupe particulier.C..)
Le problme du choix des valeurs introduit A lthique de la conviction
(Gesinnungsethik). La morale de la conviction incite chacun de nous A agir selon ses
sentiments sans rfrence, explicite ou implicite, aux consquences. Max Weber en
donne deux exemples. celui du pacifiste absolu et celui du syndicaliste
rvolutionnaire.(...)
II y aurait beaucoup A dire sur cette antinomie fondamentale. Manifestement il ny a pas
de morale de la responsabilit qui ne soit inspire par des convictions puisque, en
dernire analyse, la morale de la responsabilit est recherche de lefficacit et que Ion
peut mete en question le but de cette recherche.
11 est clair galement que la morale de la conviction ne peut tre la morale de lEtat. On
peut mme dire que la morale de la conviction, au sens extreme du terme, ne peut pas
tre celle de lhomme qul entre, s peu que ce soit, dans le jeu politique, ft-ce par
lintermdiatre de la parole ou de lcrit. Personne ne dit ou ncrit nimporte quo,
indiffrent aux consquences de ses propos ou de ses actes uniquement soucieux dobir
A sa conscience. La morale de la seule conviction nest quun type idal dont personne ne
doit sapprocher de trop prs pour rester A lintrieur des limites de la conduite
raisonnable.
Je pense malgr tout, quil reste une ide profonde dans lantinomie wbrieme de la
conviction et de la responsabilit. Dans laction, notamment dans laction politique, nous
sommes partags entre deux attitudes, peut-tre mme faudrait-il dire partags entre le
dsir de deux attitudes. Lune, que jappellerai instrumentale, cherche A produire des
rsultats conformes A nos objectifs et, de ce taU, soblige A regarder le monde et A
analyser les consquences probables de ce que nous dirons ou ferons. Lautre, que
jappellerai morale, nous pousse bien souvent A parler et A agir sans tenir compte des
autres et du dtermiisme des vnements. Parfois nous sommes las de calculer et nous
obissons A lirrsistible impulsion de laisser A Dieu ou denvoyer au diable, les suites de
nos paroles et de nos actes. Laction raisonnable sinspire A la fois de ces deux attitudes.
Mais il ntait pas mutile, et je crois quil est clairant davoir pos, dans toute leur
rigueur, les types idaux des deux attitudes entre lesquelles chacun de nous oscille:
lbomme dEtat certainement plus port A la responsabilit, ne serait-ce que pour se
justifier lui-mme, et le citoyen. plus port A la conviction, ne serait-ce que pour critiquer
lhomme dEtat. Max Weber affirmait A la fois: Lune et lautre maxime thique
sopposent en un antagonisme ternel quil est absolument impossible de surmonter avec
les moyens dune morale qui se fonde purement sur elle-mme (Essas Sur la ihorie
de la science, p. 425), et: Lthique de la conviction et lthique de la responsabilit ne
sont pas contradictoires, mais elles se compltent lune lautre et constituent ensemble
Uhomme authentique. cest-A-dire un homme qui peut prtendre A la vocation
politique (Le Savant elle poln que, p. 199) (Les Etapes de la pense socio/ogique,
op. cii.. Pp. 522-529 passim)
Por otra parte. ARON que, recordemos, subtilar significativamente la ltima Parte
Praxeologia de Paix el guerre, las antinomias de la accin diplomtico-estrtegica
utilizar las mismas distinciones inspiradas en WEBER de los tipos ideales de moral
tica de la responsabilidad y tica de la conviccin o de los tipos ideales de poltica
poltica del entendimiento y poltica de la Razn en su teora de las relaciones
internacionales, para tipificar distintas aproximaciones a la conducta diplomticoestratgica en la era termo-nuclear; a la vez que introducir sus propias categorias como
la de poltica razonable opuesta a la poltica (o estrategia) racional como en la
conocida Nota final sobre estrategia nuclear de Paix el guerre.
181
182
183
184
185
-186-
171Es preciso situar la figura del P. Gaston FESSARD, s. j.. quizs desconocida para el
lector, en su contexto histrico y en el de su obra. Telogo a la vez hegeliano y
kierkegaardiano; autor de La Dialectique des Exercices spirituels de sain Ignace de
Loyola, T. 1: Libert Temps, (Jrce; T. II: Fondement, Pch, Orthodoxie, Aubier, Paris,
1956 y 1966, su obra fundamental; fu tambin -como dira ARON un filsofo de la
historia atento a lo que llamarla la actualidad histrica. En la particular antropologa
histrica que caracterizaba su pensamiento -para el cual la historia y la sociedad se
articulaban en torno a tres grandes dialcticas estructurantes, interrelacionadas entre
ellas: la dialctica amo-esclavo; la dialctica hombre-mujer; la dialctica pagano-judio;
dialcticas que intentaban abarcar las distintas esferas, opuestas pero complementarias, de
la poltica y de la economa, de la sexualidad y de la afectividad, de la religin y de la
nacionalidad constitutivas de la experiencia humana se perciban claramente las
influencias combinadas de HEGEL (FE55ARD fu en los aos treinta, junto con ARON,
auditor del seminario de Alexandre KOJEVE sobre La Fenomenologa del Espritu), de
MARX y de PABLO DE TARSA. O. FES5ARD fu adems de un temible polemista
(como ARON) en las escaramuzas ideolgicas (y teolgicas) de su tiempo un atento
analista de la realidad internacional a la que someti, en momentos decisivos de la
encrucijada europea de preguerra de guerra y de posguerra, a un riguroso e influyente
examen de conciencia como lo atestiguan muchos de los ttulos de su amplia
bibliografa: Fax Nostra. Examen de conscience internacional, Grasset, Paris, 1936; Le
Dialogue catholique-comunise est-il possible?, Grasset, 1937; Epreuve de force.
Rflexions sur la crise internationale, Bloud et Gay, 1939; France prends garde de
perdre ton ame, Primer cuaderno clandestino de Tmoignage chrtien, noviembre de
1941; Autorit er Bien commun, Aubier, Paris, 1944 y 1969; France, prends garde de
perdre ta libert, Tmoignage chrtien, 1945; Paix ou guerre? Notre Paix, Paris, Monde
Nouveau, 1951; De Actualit historique. T. 1: A la recherche dune mthode; T. II:
Progressisme chrtien a Apostolat ouvrier, Descle de Brouwer, 1960; La Thologie de
la Libration, Kyrios. Paris, 1973; Eglise de France prends garde de perdre la foi,
Julliard, Paris, 1979. El propio ARON le dedicara -con motivo del quinto aniversario de
su muerte acaecida en 1978 un insolito ensayo de interpretacin de su pensamiento
(incluso teolgico): Gaston Fessard devant lactualit historique (1983), publicado
in <cRaymond Aron (1905- 1983), Histoire et Politique, Commentaire, 8/28-29 Febrero
de 1985, Julliard, Paris, Pp. 520-529.
La filsofa Jeanne HER5CH amiga de ambos y buena conocedora de sus respectivas
obras describa as el encuentro de estos dos espritus inquietos y lcidos:
Le Pre Fessard, Normand, saisi par la vocation religieuse A ldge de seize ans,
thologien et jsuite; Raymond Aron, philosophe sociologue, conomiste, juif assimil
par la France et se dclarant incroyant: deux amis. Deux amis, lis par la rflxion
philosophique, un mutuel respect, une profonde conflance, la parfaite discrtion.
11 faut ajouter quau cours dun demi-sicle oil lhistoire imposa A plusieurs reprises aux
Fran4s des choix dchhrants qui divisren les partis et les familles, Raymond Aron et le
Pre Fessard se sont toujours trouvs du mme ct: contre le nazisme, contre Munich,
pour la Rsistance ds 1940, contre la guerre dAlgrie. contre le communisme et ses
compagnons de route, pour lEurope et lalliance occidentale.
Comme ni lun ni lautre ne choisissaient leur camp sur le seul niveau politique, ni en
fonction dune appartenance A un parti, ma A la lumire dune rflxion approfondie
sur leur actualit historique, avec tout lenchevtrement de ses donnes et de ses
valeurs, il semble peu probable que leur accord politique constamment renouvel ait pu
rsulter du hasard. (Prefacio de J. HERSCH a FESSARD, O., La philosophie
historique de Raymond Aron 1980, Pp. 7-8)
187
188
G.FE5SARD
Plano filosfico
Plano transcendental
II
Oposicin
Comprensin
(hist. nat.
hs. hum.>
III
Explicacin
____________________________________________
Iv
Sntesis
1/
Plano epistemolgico
189
----
-190-
191
regularidades)73.
Pero, a su vez, esta oposicin fundamental se duplica y reproduce
dialcticamente como hemos visto en Introduction con el desarrollo de
la encuesta sobre la causalidad al interior del segundo de los poos
(explicacin) de la primera oposicin, en la medida en que, al examen
de la causalidad sociolgica, sucede necesariamente el examen de la
causalidad histrica, restituyendo as como sealara FESSARD una
divisin cuadripartita (comprensin-explicacin sociolgica-explicacin
histrica-sntesis) all donde se esperaba simplemente una divisin
tripartita (comprensin-explicacin-sntesis).
A un nivel ms modesto, volveremos a encontrar esta estructura
central ternaria en Paix et guerre.
En efecto, el mismo ARON nos sealar desde la Introduccin de
esta obra que el binomio constituido por las dos primeras partes de la
obra (Teora y Sociologa) proporciona el mtodo que ser
aplicado en la tercera parte.
Esta tercera parte, bautizada Historia (El sistema planetario en
la edad termonuclear), vendra a ocupar, por consiguiente, en aix et
173Rt~cordemos, tal como las expona ARON en Les Llapes... las relaciones de oposicin
y complementariedad que unan, segn WEBER, la nocin de comprensin (y el binomio
comprensin-explicacin) con las dos orientaciones historia-sociologa de las ciencias
de la realidad humana, en las que prevalece la orientacin histrica:
Du fait que nous sommes capables de comprendre. il rsulte que nous pouvons rendre
compte des phnomnes singuliers sans passer par lintermdiaire des propositions
gnrales. 1 y a un lien entre lintelligibilit intrinsque des phnomnes humains er
lorientation historique de ces sciences. Non pas que les sciences qui ont pour objet la
ralit humaine visent toujours ce qui ne sest pass quune fois ou sintressent
exclusivement aux caractres singuliers des phnomnes. Parce que nous comprenons le
singulier, la dimension proprement historique prend, dans les sciences qul ont pour objet
la ralit humane, une importance et une porte quelle ne peut avoir dans les sciences
de la nature.
Dans les sciences de la ralit humane, on doit distinguer deux orientations, tune vers
Ihistoire, cest-A-dire vers le rcit de ce que jamais on ne yerra deux fois, lautre vers la
sociologie, cest-k-dire vers la reconstruction conceptuelle des institutions sociales et de
leur fonctionnement. Ces deux orientations sont complmentaires. (Les Etapes de la
pense sociologique, p. 505-506)
192
193
Plano terico
(Niveles conceptuales de la comprensin)
II
Definicin
(Hiptesis
iniciales)
Teora
III
Sociologa
Historia
Praxeologla
1/
Metdo de anlisis
194
195
CAPITULO
IV
197
prsent et annot par Rmy Freymond, Editions de Fallois, Paris, 1993, p. 43).
3Los principales artculos escritos por ARON en el periodo de la segunda guerra mundial
sobre temas internacionales estn reunidos en LHomme contre les tyrans (1944)LAge
des Empires e avenir de la France (1945) o posteriormente recogidos en Chroniques
de guerre, La France Libre 1940-1945, Gallimard. 1990..
198--
199
200
(1957).
201
202
203
ltude de certains problmes que me posait la conjoncture mondiale. Mme des livres
auxquels je tiens davantage, comme LOpium des intet(ecruets, Paix a guerre entre les
nations, ne se sparent pas de lhistoire-se-faisant bien que je my efforce de mlever audessus de lexprience vcue et des balbutiements du destin. (Mmoires, 183. p. 197)
204
205
206
207
208
209
t6En su obra pstuma Les derni?res annes du sicle (1984), refiriendose al anlisis
(de) una coyuntura mundial en un momento dado del tiempo, anlisis sincrnico y no
diacrnico.(...) que apuntaba a una realidad a la vez englobante y singular puesto que
ese sistema interestatal, incluso si haba de guardar sus rasgos principales durante un
periodo ms o menos largo, estaba condenado a cambiar. trazado en 1962 en la
Tercera parte (Historia) de Paix et guerre. ARON sealaba: Dans cet essai, je tente
cette coafrontation de deux tats du systme A vingt-deux ans dintervalle (...). Mame si
elle prsente au premier abord un caract~re statique rapprochement de deux
instantans cette confrontation suggre les tendances du devenir, les problmes non
rsolus, les conflits xacerbs ou attnus. En bret ces regards en avant suivront
normalement les regards en arrire auxquels moblige la rvision du tableau
diplomatique de 1962. (Les dernires annes..., 1984, Pp. 13-14). Esta manera de
proceder, frecuente en ARON, estaba relacionada con el mtodo que consista, segn la
terminologa aroniana, en dibujar de forma esquemtica las situaciones internacionales
(vid. Paix et guerre, p. 22). Este esquematismo consista en proyectar, simplificandola
y organizandola racionalmente, la densa y compleja trama de las relaciones
internacionales en un mapa (carte) o un cuadro (tableau) inteligible. Este mismo
ejercicio lo repetira a menudo ARON en su obra de Relaciones Internacionales, con los
mismos terminos, por ejemplo: tableau de la diplomatie mondiale, tableau
diplomatique (La socit industrielle era guerre, suiv dun w.bleau de la diplomatie
mondiale en 1958, 1959, p,. 85; Les dernires annes du sicle, 1984, Pp. 13-14); la
carie de la scne internatiionale; la carte de la politique mondiale (Paix el guerre,
1962, op. cii., p. 15; Mmoires, 1983, op. ciL, p. 284). Pero, ms ampliamente,
iniciandose con la preocupacin expresada ya en la ltima fase de la Segunda Guerra
Mundial por la figura del mundo que va a nacer y concluyendo con la valoracin, en
vsperas de su muerte, de los cambios que se han producido a lo largo de la segunda
mitad del siglo en el sistema interestatal planetario, toda una serie ininterrumpida de
frmulas, ms o menos metafricas, indicaran, a lo largo de la obra de ARON, la
importancia heurstica que concedi siempre a este esquematismo interpretativo del
escenario internacional: la figure du monde (Lge des Empires..., 1945, p. 330); le
concert mondial (LAge des Ernpires..., 1945, pp. 345, 360; Le Grand Schisme, 1948, p.
14); la constellation diplomatique (LAge des Empires..., 1945. Pp. 16, 339; Les
guerres en chame, 1951, p. 197; De lanalyse des constellations diplomatiques, 1954,
in &udes poliriques 1972, Pp. 431, 416, 419, 423; Les tensions et les guerres du point
de vue de la sociologie historique, 1957, iii Eludes politiques 1972, pp.
386-387,
404, 409); tableau de la diplomatie mondiale, tableau diplomatique (La socit
industrielle el la guerre, op. cii., 1959, p. 85; Les dernires annes du sicle, 1984, Pp.
13-14); le champ dactivit diplomatique, le champ daction diplomatique, le champ
,
210
385,
diplomatique>*, le champ plantaire (De lanalyse.., 1954, op. cii., pp. 412, 416, 417,
419; Les tensions et les guerres..., 1957, in op cii., pp. 386, 387, 388; La socit
indusriefle..., 1959, op. cd., pp. 86, 88; Paix el guerre, 1962, ed. 1984, pp. 22, 106); la
politique mondiale (Paix et guerre, 1962, op. cii. p. 15; Mmoires 1983, op. cii., p.
284); le systme intertatique plantaire, le systme international, le systme
plantaire, le systme intertatique (Paix el guerre 1962, op. cit., pp. 103, 104; Les
dernires annes..., 1984, op. cii., Pp. 13, 149). Este esquematismo se inscribe para
ARON, como lo veremos ms adelante, dentro de una tradicin intelectual en la teora de
las relaciones internacionales. En la Introduccin de Paix el guerre (1962), ARON cita,
en este sentido, a Hl. MORGENTI-IAU, exponente mximo de la corriente realista
americana, coincidiendo con l en que el objetivo de la teora de las relaciones
internacionales consiste en dibujar el mapa del escenario internacional, trmino, este
ltimo, que coge del mencionado autor. Citemos el texto de ARON: H. J. Morgenthau
crit: Une thorie des relations internationales est un rsum rationnellement ordonn
de tous les lments rationnels que lobservateur a trouvs dans lobjet (subject maiter).
Une telle thorie est une sorte desquisse rationnelle des relations internationales, une
carte de la sc~ne internationale. Le but tant admis dessiner la carte de la sc~ne
internationale le thoricien sefforcerait de retenir tous les lments au lieu de fixer son
attention sur les seuls lments rationnels. (Paix e guerre, p. 15).La misma idea es
formulada de la siguiente manera en referencia al concepto de campo diplomtico: II
ny a pas de terrain trac A la chaux, mais il y a un champ diplomatique sur lequel
figurent tous les acteurs, susceptibles dintervenir en cas de conflit gnralis. La
disposition des joueurs nest pas fixe, un fois pour toutes, par les rgles ou par les
tactiques coutumires, mais on retrouve certains groupements caractristiques des acteurs
qui constituent autant de situations schmatiquement dessines (Ibidem, p 22). Estas
citas nos permiten comprobar los desarrollos y la conceptuacin de una aproximacin
esquematizante de las relaciones interestatales de la posguerra para las que ARON utiliza
todava hasta 1948, como hemos visto, el concepto decimonnico de concierto (no ya
europeo. sino mundial), expresin ciertamente inadecuada para la descripcin de la
nueva figura del mundo. Pero nuestra intencin en esta nota no ha sido ms que la de
sealar el alcance de un enfoque que hace su primera aparicin en los ms tempranos
anlisis de la situacin internacional realizados por ARON. Recordemos lo esencial, se
tratara, en todo caso, de dibujar o pintar un retrato o un cuadro de la realidad
internacional en un momento dado de la historia. Todo retrato, todo dibujo es un
esquematismo (como lo es toda obra de arte o de teoria).EI problema lo esencial
estara en acertar en la seleccin de los rasgos, de los tonos o de los matices.
Prosiguiendo con el smil, ante el academismo racionalizante de un MORGENTHAU,
ARON parecera abogar por una manera ms suelta y ms comprensiva, ms
impresionista y ms expresionista, que no rechazara ni la estridencia colorida, ni las
sombras de lo real.
,
2 11
212
213
214-
a las teoras de MACKINDER es caracterstica de estos primeros ensayos filosficopolticos y geoestratgicos de los aos de guerra.
215
temps du concert europne est pass. Or, dans le concert mondial, lEurope, pour
tre entendue, devrait parler dune seule voix(ibidem, p. 360).
25Esta obra, todava principalmente orientada hacia los problemas franceses de la
necesaria reconstruccin, material y moral, de posguerra, recoge en la Quinta Parte:
Ides et Empires, una serie de textos contemporneos de la guerra relacionados con las
relaciones internacionales: Lavenir des religions sculires; Pour lalliance de
216--
284.
-.2 17
guerre, livre avec des armes nuclaires au cours des annes qui viennent. Les raisons
qui me dictaient en 1947, dans le Grand Schisme, la formule guerre improbable, paix
imposible demeurent valables. Ms adelante, en esta misma obra, ARON cuestionara
su pronstico de una manera muy sugerente: Peut-tre devons-nous suivre une autre
voie. Lorsquen 1947 je risquai une prvision A long terme, mais vague: paix impossibie,
guerre improbable, je ne prcisai pas combien dannes cette formule demeurerait vraie.
quelle signification garderait limpossibilit dune vraie paix. En ce qui concerne la
dure, jaurais rpondu probablement que la rivalit durerait tant que le rgime
sovitique lui-mme durerait en son essence. La Russie impriale naurait pas de clients
ou de fidles dans le monde entier, elle traiterait avec les Etats-Unis comme avec un rival;
mais un rival nest pas pour autant lennemi idologique qui limite les progrs moins de
la puissance russe que de la vrit.
On pouvait en 1947, mobjecter que, selon J. J. Rousseau, les Etats sont, les uns par
rapport aux autres, dans un tat de guerre; et lon pourrait me rpter la mme
objection. La relation entre les deux Grands est-elle marque avant tout, par lhostilit
ou la connivence? Par le dsir de sassurer des avantagees unilatraux ce quils se
sont interdit de faire dans leur dclaration de Moscou de 1972 ou par la volont de ne
pas livrer la guerre qu voquent les livres de stratgie sovitique, celle qui entranerait
lemploi des armes nuclaires et consacrerait la victoire dfinitive du camp socialiste?
(ibidem, p. 175) Doble interrogacin fundamental y premonitoria, como vemos, sobre,
por una parte, la permanencia del rgimen sovitico y la posibilidad, por tanto, de una
verdadera paz por desaparicin del antagonismo ideolgico, y sobre, por otra parte, la
naturaleza real de las relaciones entre las dos Superpotencias (hostilidad o
complicidad?).que cuestionara la pertinencia en la coyuntura de finales de siglo del
paradigma tradicional del estado de naturaleza en las relaciones interestatales.
,
29En Mmoires (1983) ARON recordara la coyuntura precisa en la que apareca la obra:
Le Grand Schisme parut en 1948, donc avant la rupture finale de la Grande Alliance
contre le IlIe Reich, avant la querelle du pacte de lAtlantique et du neutralisme., op.
ci., p. 288).
218
219
celles qul, en plein corps des peuples jadis unis, sparent le parti amricain du
parti russe. La carte lectorale se confond32.33
avec la carte stratgique. La paix
de vie.(...)
Quant aux dirigeants sovitiques. dont la pense reste domine par les schmes
marxistes, lIs ne peuvent pas ne pas se sentir menacs par le monde capitaliste.
Le socialisme dans un seul pays a toujours pass pour une tape. Un marxiste ne
saurait croire A la dure de cette cohabitation pacificique: le capitalisme incertain
de son avenir, tentera dcraser le rgime concurrent, celui qul offre A lhumanit
limage dun progrs continu et dun pays sans chmage. 11 ne sagit donc pas
simplement dun choc didologies, mais dun choc entre deux systmes qul se
et A lintrieur des pays ne se ramnent pas tous A la rivalit des deux Grands. En
Europe. en 1947-1948, le duel des deux Grands absorbait pour ansi dire tous les
autres. (Mmoires,, op. cit, p. 285)
33Le Grand Schisme, Op. CE., pp. 17-19, passim.
220
1~~
22 1
222
223
224
225
226
227
48Expresin que ARON adopta del matemtico y filsofo francs Antoine Augustin
COURNOT (1801-1877) y que ya utiliz en la encuesta sobre el determinismo histrico
en Introduction (1938). COURNOT proporcionara desde esta obra a ARON una teora
rigurosa matemtica y filosfica, a la vez-. del azar y de la probabilidad en la historia.
228
illimite.
49ARON habla aqul de la posibilidad a comienzos del siglo de una evolucin hacia
una constelacin compleja a escala planetaria.
50A proposito de oste texto,en Mmoi res (1983), ARON reconoce que: Catgorique sur
les torces profondes, jo mo sons toujours partag et incertain quand jen vions ~ spculer
sur le cours des vnements, prochains ou lointains (op. cii., p. 295). Ms adelante, se
pregunta: La memo distinction entre les sries causales et la contingence des
2 29
vnements pouvait-elle commander les perspoctives aussi bien que les rtrospectives?
Etait-ce possible? En tout cas je ny parvins pas (...) (Jbidem, p. 296)
LLes guerres en chame, op. cii., PP. 197-203 passim.
52Significativamente, ARON dir en Mmoires: La phllosophie de lhistoire qui inspire
les deux livros (Le Grand Schisme, Les Cuerres en chatne) oscillo entre Marx (peut-tro
plutt Saint-Simon) et Spongler. Bien que les guares aient t dclenches par los
passions nationales celles qui dchiraient la double monarchie, celles qui enflammaient
los massos gorrnaniques ot Hitler lui-mme. ce sont les torces de production, A la faveur
de la mobilisation do lindustrio, qui entretinrent le monstre guerrier entre 1914 et 1918,
ce sont 011108 encore qui assurrent aux Etats-Unis lhgmonie mondiale aprs
lcroulement des empires nippon et hitlrien. Cest la science elle-mmo, fondement de
la techniquo, qui introduisit uno phase nouvelle des rapports entre les Etats. (Mmoires,
983, p. 297). La alusin a la oscilacin entre Marx y Sponglor no est tonada por
una interpretacin retrospectiva sino que esta oposicin que sabemos es central en
Inroduction (1938) sirve de tema de toda la meditacin filosfica de la importante
Nota final de Le Granel Schisme:
Marx et Spengler marquent les deux formes extremes de philosophie de 1histoire entre
lesquolles les esprits hsitont. Ou bien le mouvemon total do histoiro a uno
signification, il est le droulement dune ncossit rationnolle. La dialectiquo des
contradictions et des luttes nous mne au communismo avec lequel se dcouvrira le sons
du cheminement antriour. Ou bien lhistoire est le droulement dune neesssit
organique ou biologique. Les cultures naissent et meurent commo les plantes. On
interprte leurs formes, on compare leurs phases analogues. Quant A lhomme, animal de
230
-.--.---.----------
__
____
proie, il reste semblable A lui-mme. Bien bm de saccomplir, A travers les sicles et les
Etats, il no sauvegade sa dignit quen affrontant la mort sans trembler.
Ces deux philosophies ne sont videmment pas les seules qui soient vivantes A notre
poque. Lexpression de pluralil de sys?mes dinterprtaion que jemployais il y a
dix ans, dans lIntroduction la philosophie de histoire et qui passait alors pour
acadmique, traduit aujourdhui une ralit politique. Les conflits de partis samplifent
en conflits mtaphysiques. Lldstoire entire est remiso en question par les alternativos
de notre Age tragique.(...) (Le Grand Schisme, Pp. 327-328)
Impresiona la continuidad de la reflexin filosfica (y la unidad de la obra) aroniana
revelada por este texto que tiende, por as decirlo, un puente de diez aos (1938-1948)
por encima del abismo de la guerra. Igualmente significativa es la actitud filosfica que
adopta ARON: Nous no sommes pas acculs A un choix radical, ca ces interprtations
no sont pas toutes incompatibles. On peut reconnaitre los diversits historiques et la crise
du vieux continent, sans nier le mouvement qui entrame lhumanit ontire vers une
forme dunit. Une philosophie ouverte qui avoue humblement los limites de notre
savoir, cliappe et A lorgueil rationaliste et au fatalismo biologique et no sachve ni sur
une certitude de triomphe ni sur un cri de dsespoir. (Jbidem, p. 328)
En cuanto a los factores decisivos de la historia del siglo XX estos habrn sido para
ARON el progreso tcnico y el conflictos entre las naciones. Toda esta reflexin
aroniana se desenvuelve crticamente en relacin al marxismo, del que roscata
dialcticamente los valores filosficos esenciales, en contra de sus propias profecas
milenaristas y de sus avatares histricos totalitarios:
Les facteurs dcisifs de cene histoiro nont donc pas t la proprit prive et la hutte do
classes, mais lo progrs technique et les conflits des nations. Dune certaine manire,
nous retrouvons ainsi le thme central de la phiosophie marxiste: le lien entre la lutte
des hommes avec la nature et la lutte des bommes entre eux. La fin de lhistoiro
ninterviendra quune fois les hommes mattres et souvorains de la nature. Mais en
attendant ces jours lointains, la suppression de lalination du travail marque-t-elle un
moment dcisif de la libration?
Selon la dialectique rationnelle de lhistoire, la rvolution devait avoir une signification
hors du commun, consacrer une rupture radicabe. La rvolution sovitique suggre-t-elle
rien de pareil? Linspiration profonde dii maxisme, ctait la libert. On mne
aujourdhui le combat contre le communisme au nom de la libert. (Ibidem, p. 332).
La afirmacin aroniana de la importancia histrica decisiva del factor cientifico-tcnico
es reveladora do su fe saint-simoniana, ms que maxiana. como l mismo reconoce
en las virtualidades de la ciencia y do la tcnica y, por tanto, de su confianza en el
progreso econmico y social. Confianza de la que nunca se desprender:
Or, le fait dcisif de notre poque, ce nest ni le capitalismo, ni le socialismo, ni les
conflits de classes, ni leur effacement en une socit hirarchique et autoritaire, cest
laventure de la science et de la technique. Cest elle qui est A origino de la crise sociale
des socits europennos et de la menace de mort qui pse sur elles. (Ibdem, p. 339).
Y. por dtimo, este canto al progreso tcnico (y, por medio de este, a la unidad del
mundo); canto matizado sin embargo, por una necesaria apelacin (implcita aqu) a la
razn (en tanto que poltica razonable) que permira un verdadero dilogo pluralista
de las culturas:
Seul lo progrs tecbnique laisse entrevoir, A lborizon de lhistoire, une civilisation qui
no serait pas fondo sur lesclavage. Quoiquils en aient, les advorsairos dii progrs
technique sont tous des esclavagistes.
Que lon parte de Marx ou de Spongler, on aboutit toujours au progs technique et A
lunit du monde. Cest le progrs technique qui donne espoir dune socit humaine,
cest liii qui dresse la menace dune catastropho apocalyptiquo. La dmocratie nest plus
possible qumid un parti enlve A sos rivaux la perspectivo dune revanche ot entond que
sa victoire soit dfinitive. Le systme de lquilibro nest plus viable quand la guerro
devient absolue et que la dfaite signifie lanantissement.
Nous arrrivons A lge sinon dun ompire universel, au sons traditionnel des empires, du
moins dun monopole de la puissance militaire. Cultures et croyancos diverses, mises en
contact mais non pas mises au pas, entameront un dialogue fcond, sil no se poursuit
pas A coups do bombos atomiques. (Ibidem. p. 342).
231
55
roconstruction de la France et de [Europe, au miliou du tumulto des
propagandes, prenait dans mon espnit la promire placo. Aussi jo no parvins pas A sparor
radicalement dun ct les articles dii Figaro et de lautre, los ouvrages scientiflques,
jo mabandonnai A la facilit: jcrivis doux livres, le Grand Schisme et les Guerres en
chame, tentativo duno sorto do philosophie imm&liate de lhistoire-se-faisant qul devait
servir do cadro ot de fondement A mes commontaires quotidiens ou hebdomadaires et A
mes prisos de position. (Mmoires, op. cii., 1983, p. 284)
232
56Durant les mames anns dira ARON en Mmoires (1983), jo songeais dj au lino
qui devint Paix et guerre entre les nations et jcrivis phusieurs articles qui traitaient de la
thorie ou do la mthodo des relations internationalos (...) Quolques ides servirent pour
ainsi dire de transition entre les analysos historiques dveloppes dans le Granel Schisme
et les Guerres en chatne, et les considrations absraites ou gnales qul aboutirent A Paix
-
y 300)
233
234--
decirlo de transicin..., es decir, a los textos que analizamos: Quolques ides sorvirent
pour ainsi diro de transition entro los analysos historiques dveloppes dans le Grand
Schisme et Les guerres en chatne, et les considrations abstraites ou gnrales qui
aboutirent A Paix er guerre.(...)
63Para esta aclaracin do conceptos, nos referiremos, principalmente, a tres textos
contemporneos: De lanalyse des constollations diplomatiquos (1954); Des
comparaisons historiques (indito, 1954; publicado, 1972); Los tensions ot les guerres
du point de vue de la sociologie historique (1957). todos reeditados in Enteles
Politiques, 1972. Nos referiremos a ellos con las abreviaciones: De lanalyso... (1954),
Des comparaisons... (1954) y Les tensions... (1957).
235
El Mtodo
64Eueles Poliriques,
1972,
65Vid., por ejemplo: op. cit., Les tensions... (1957). p. 390: constellation historiquo;
236--
68lbidem,
p. 445.
69lbidem, p. 426.
70lbidem,
p. 443.
237
72Por ejemplo: prendre pour objet dtude le systme des relations entre los Etats
(Ibidem, Los tensions... (1957), p. 386); les modalits du systmo diplomatiquo ot los
modalits do la guerro (Ibidem, p. 387).
73<sPour meflro en forme concoptuelle les vnoments de politique internationalo A laide
de lantith~se situation-dcision (...) (Ibidem, p. 389).
238
2 39
p. 427.
79lbidem, p. 427.
240-.
81lbidem, p. 390.
82lbidem,
p. 390.
83lbidem, p. 393.
8tbidem, p. 399.
85lbidem, p. 398.
241
(...),
jo
dis seulement que seule la sociologie historique et non des analyses partiellos
ou des thories abstraites pourrait posor le problmo tel que se le posent les
hommes dEtat. Seul un sociologue qui suivrait la mthode historique aurait
chance de devenir lo conseiller du princo88
88lbidem, p. 410.
242
. ..~..
243
244
sentido,
245
Les tensions et les guerres du point de vue de la sociologie historique, ARON retorna
las seis preguntas formuladas en dicho trabajo, reagrupndolas igualmente en dos
categoras, preguntas estratgico-polticas y preguntas ideolgico-polticas:
Jnumrai les six questions auxquelles doit rpondre lanalyse dune constellation
diplornatique. Les trois premires, qui constituent une premitre catgorie, doivent etre
prsentes A lesprit des hommes dEtat: quel est le champ diplomatique? Quelle est la
configuration des relations de puissance A lintrieur de ce champ? Quelle est la
technique de guare A laquelle les gouvernants se rftrent plus ou moins clairement pour
estirner limportance des positions ou des relations? (...) A ces trois questions
essentellement stratgico-politiques jajoutai trois questions idologico-politiques:
jusquA quel point les Etats aux prises se reconnaissent-ils les uns les autres de telle sorte
que les frontires seulement, et non ]existence des Etats eux-mmes, constituent lenjeu
de la lutte? Quelle est la relation entre le jeu de la politique intrleure et les dcisions des
hommes dEtat? Quel sens ceux-ci donnent-ils A la paix, A la guerre, aux relations entre
Etats. (Mmoires, 1983, Pp. 300-301). En este ltimo sentido distingue ms adelante las
dos grandes categoras de las relaciones de poder, por un lado, y del sentido ideolgico
de las relaciones internacionales, por el otro: Dans toute conjoncture, on discerne les
relations de puissance -limites du champ, structure des torces, technique militaire- et le
sens idologique du commerce, pacifique ou belliqueux, entre les Etats, sens qui resulte
tout A la fois des liens entre politique intrieure et politique extrieure. de la
reconnaissance ou non reconnaissance mutuelle des Etats et de la philosophie de la
diplomatie que professent les divers Etats. Relations de puissance dun ct, sens
idologique de lautre, teis sont les deux aspects dune constellation intertatique
(Mmoires 1983, p.3O2).
98ARON cita los casos de Japdn y de China como ejemplos de aislamiento internacional
en pleno siglo XIX, vid. Etudes politiques 1972, De lanalyse... (1954), p. 411.
,
246--
Au debut du sidele, les hommes dEtat Eumpens ne croyaient pas que les Etats-Unis
fssent partie du champ europen; ils restaient convaincus que les nations europennes
rgleraient entre elles, sans intervention dun autre continent, leurs querelles (Jbidem, p.
412)
100bidem, p. 412.
10tIbidem, p. 412.
247
cambios que en ellos pueden inducir las distintas variables que han de
tomarse en cuenta en el anlisis de la situacin.
Como el propio
ARON
vista.
102lbidem, p. 412. SerIa, sin duda, interesante aplicar esta reflexin a la transfonnacin
(en fragmentacin ms que en extensin propiamente dicha) experimentada por el
campo diplomtico a partir de la revolucin poltica anticomunista y antisovitica en
los paises del Centro y del Este europeo y en la Unin sovitica, entre 1989 y 1993.
ARON no da ejemplos histricos en el texto.
103Le champ diplomatique dun Talleyrand ou dun Bismarck, dun Guillaume II ou
dun Delcass, ne dpassait gure les limites du vieux continent. Les Etats europens
prolongeaient leur action an-delA des mers, ils traitaient de la question dOrient ou
dExtr6me-Orient, mais ils nattendaient gure dimportantes participations, en cas de
conflit gnral en Europe, dEtats non-europens. Japon et Etats-Unis ne figuraient pas
dans le champ diplomatique de 1913, ils flguraient dans celul de 1939, plus videmment
encore dans celui de 1954 (ibidem Les tensions... (1957), p. 387). Igualmente, en
Mmoires ARON vuelve a la misma consideracin: La premkre question mtait
videmment suggre par lexprience de la premire moiti du sicle. Les hommes
dEtat ou les chefs militaires qui entratnrent les peuples dans la grande guerre de 19141918 ne se reprsentaient pas les Etats-Unis comme un des acteurs, voire lacteur dcisif
du drame. Grande pu.issance dans un champ limit A [Europe et A ses dpendances, la
France cesse de l&re dans un champ tendu A la plante entire (Mmoires, p. 300). La
continuidad es evidente con los anlisis de LAge des Empires... y Le Grand Schisme: II
ny a plus de concert europen, II ny a plus quun concert mondial (Le Grand Schisme,
1948, p140).
,
248
249
250--
251
oscille entre deux formules que lon trouve lune et lautre dans Clausewitz. La
premire est le plus souvent cite: La guerre est la continuation de la politique par
dautres inoyens (...) Bien bm dencourager le miuitarisme, une telle conception tend
plutt A justifier la suprmatie des civils sur les militaires, ou du moins la subordination
des oprations militaires aux objectifs politiques de la guerre. Normalement les chefs
dEtat ou les ministres, et non les gnraux ou les tats-majors, auraient du se rclamer
du clbre thoricien. (Mmoires, p. 447). El balance critico que realizar ARON del
pensamiento estratgico en materia de armamentos nucleares al final de la dcada de
los sesenta (vid., por ejemplo.Remarques sur lvolution de la pense stratgique
(1945-1968) Ascension et dclin de la pense stratgique, 1969, in Etudes politiques,
op, cii., pp. S3Oss), marcar la direccin en la que evolucionaba su posicin entre sus
dos obras cumbres de la madurez, es decir, en el sentido de una desmilitarizacin (y
desmitificacin) de los aspectos cientfico-tcnicos de la estrategia nuclear, resituando
a estos en el marco ms amplio y comprensivo de un anlisis propiamente poltico que
limitaba sus pretensiones tericas y doctrinales (proceso ya iniciado en Paix el guerre y
en Le Grand Dbar, 1963).
ll3 importe de savoir comment on a ngoci aux diffrents sicles, le rOle quont jou
les ambassadeurs, comment se tenaient les confrences de la paix. A notre poque, les
nouvelles modalits de collaboration ou de communications internationales se sant
multipils: diplomatie conomique dans le cadre des organisationa mondiales (GATT) ou
europennes (O.E.C.E.), diplonnatie militaire dans le cadre du N.A.T.O., etc. Mais
autrement dcisive demeure linfluence quexerce la technique militaire sur les
institutions des Etats et les relations entre les Etats. (Eludes poliaques, op. dc, De
lanalyse... (1954), p. 413) En Mmoires, ARON refuerza esta impresin de una
concesin que se hace a un fenmeno reciente cuyo alcance es dificilmente equiparable
con el fenmeno de la guerra: Lexamen des techniques diplomatiques que jajoutai A la
troisime question conduisit aux modalits nouvelles des relations entre Etats: Nations
Unies, GATT, etc., de mCme que [examen des techniques des armements conduisit aux
consquences historiques des armes nuclaires (Mmoires, p. 302).
252
253
254--
tcnica ~
en un determinado momento de la historia, que
puede modificar la relacin estratgica que se mantiene con el espacio,
tanto nacional como internacional:
Dimensions des Etats, extension du champ diplomatique subissent videmment
linfluence de la technique militaire qul modifie la valeur des distances et des
positions dites stratgiques. A notre poque passe pour original le risque
danantissement total dans lventualit dune guerre atomique20
255
256
idologique des mlations internationales: jusquA quel point les Etats aux prises
126En particulier, lcole raliste, (...), commet trop souvent lerreur de confondre le
ralisme avec la considration exclusive des rapports de force. Ainsi finit-eIle par
prendre paur lessence de la politique trangre la forme qua revtue celle-ci & certaines
poques de Ihistoire europenne, essentiellement la diplomatie des Cabinets ou des Etats
nationaux: politique raliste puisquelle admettait que la rivalit de puissance constitut
lessence des relations internationales (...) (Leudes politiques, op. cit., De lanalyse...
(1954), p. 424). Vid. mfra, la critica de las concepciones realistas que realiza ARON.
127Ludes polillques, op. cit., Les tensions... (1957), p. 389. Las alusiones a la
escuela realista -en particular a George F. KENNAN- son claras en esta cita.
257
258
2 59
260
Estos son, pues, los distintos sentidos en los que puede producirse
el no reconocimiento reciproco de los Estados. Esta situacin inaugura
un determinado tipo histrico de diplomacia, una modalidad particular
de relaciones internacionales, caracterizada por la importancia de la
ideologa como dimensin real de la situacin (fuerza real en las
relaciones internacionales), fenmeno histrico y social insoslayable
por el anlisis, contrariamente a los supuestos de la escuela realista,
que slo toma en consideracin los simples clculos de equilibrio:
Par lintermdiaire de la psychologie des responsables et des masses, par leffet
de chocs invitables entre gimes se rclamant de principes opposs, lidologie
devient une force relle dans les relations internationales. Peut-tre doit-on
souhaiter, ainsi que laffirme l&ole raliste, que les diplomates abandonnent
toute illusion et admettent la rivalit permanente des Etats, essence du sys&me
international. Aux poques o les Dieux quadorent les peuples ne sauraient
trouver place dans le mme Panthon, il ne dpend ni des savants ni des
politiciens dlmminer lidologie et de revenir la sagesse des marchandages.
Les situations idologiques, elles aussi, rsistent la volont des hommes dEtat
261
.-n-.
--
262
...
(1954), p. 443.
263
manire dont est mende la diplomatie. Comment taient prises les dcisions dans
264
2 65
266
267
268
protest. (ibidem, Des comparaisosri... (1954), p. 432). Vid. mfra en IV.3.2.l. Las
comparaciones histricas, nuestra exposicin de como desarrolla ARON el anlisis de la
diplomacia sovitica (en ibdem, Des comparaisons... (1954) p. 433)
55lbidem, Des comparaisons... (1954) p. 433. ARON se refiere al ejemplo ms
impactante del pacto germano-sovitico para introducir una distincin entre
maquiavelismo moderado y maquiavelismo sin reservas: Des ngotiations
simultanes ayee les reprsentants occidentaux et allemands seraient interdites A un
rgime dmocratique: comment assurer le secret ncessaire? (...) On aurait tort
daltirmer que seul un rgime du type communiste se serait prt au pacte avec Hitler.
Mais les diplomates traditionnels sen tenaient k un machiavlisme modr. Tous les
moyens ntaient pas boris parce que certairis sembleraient moins immoraux
quinconvenants, indignes dun homme bien n. Disoris que seul un rgime despotique,
absolu, dtach de lopinion au point de lui imposer dun jour A lautre, le renversement
de propagandes et dalliances, pouvait frapper le monde de stupeur, en concluant un
accord avec linspirateur du pacte anti-komintern. (ibdem pp. 433-434).
156lbidem, p. 434.
157lbidem, p. 427: (...) tude des hommes qui conduisent la politique trangre
diplomates et ministres (...)
269
159lbidem De lanalyse... (1954), p. 416. Cfr. el texto citado supra: Selon les
rgimes, les gouvernants penserit autrement la politique trangre. lIs nc nounisserit pas
les mmes ambitioris, ils ne jugent pas les ritmes actes lgitimes ou illgitimes. (idem,
Des comparaisoris... (1954). p.434)
270
271
301)
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276- ---.-
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279
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-
-~~~r
____
t88lbidem, p. 427.
281
189!bidem, pp.427-428.
190 III.LOS FUNDAMENTOS CONCEPTUALES DE LA TEORIA DE LAS RELACIONE
SINTERNACIONALES.
t91Erudes poliriques, op. cii. Des comparaisons... (1954), pp.427-428.
282
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284--
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287
288
289
290
naurait pas non plus envisag un tel retournement dalliance, un tel cynisme.
Les empereurs de Russie nont certes pas hsit A partager la Pologne. Qn aurait
tort daffirmer que seul un rgime du type communiste se serait pret au pacte
avec Hitler. Mais les diplomates traditionnels sen tenaient & un machiavlisme
210bidem, p. 433.
211lbidem, p. 433.
291
aux autres.212
2t2lbidem, pp. 433435 passim. Para el mismo tipo de anlisis, vid. supra los textos ya
citados de Les tensions... (1957) (ibidem p. 389), e igualmente, de Mniotres, p. 301.
292
293
294--
295
219lbidem, p. 438.
296
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298
225lbidem,
299
una previsin
o elaborar
300--
nos pareca
importante
(...)
301
302
233Cfr. Paix el guerre, Captulo III: El poder la gloria y la idea o de los fines de la
poltica exterior.
303
la acentuacin,
por
304
305
240lbidem. p. 444445.
306--
ARON,
-307
244bidem, p. 4.45.
245 La sociologie es! un interrm&liaire indispensable entre la thorie e! lvnemen!
dir ARON en la Introduccin de Paix e: guerre (1962), p. 26.
246Etudes politiques, op. cii., Des comparaisons... (1954), p. 443.
308
sobre
todo,
el
significativo
fracaso
metodolgico
conceptuara.
Es, por consiguiente, lgico que un segundo tiempo de la
investigacin consista en la verificacin del mtodo, confrontando el
esquema conceptual con la realidad que lo ha inspirado ; es decir, en la
aplicacin del esquema conceptual abstracto a la situacin
internacional concreta.
309
difient des Etats reconnus internationalemen!; les Etats les plus puissants nient
mutuellement la lgitimit idologique de leur rgime; les relations entre politique
intrieure et diplomatie varient de pays A pays, elles se situent & deux ples
extremes en Union sovitique, o le gouvernement a le maximum dinfluence
241lbidern, De lanalyse... (1954), p. 416.
vid. La socit indusrielle e: la guerre, Su vi dun tableau de la diplomatie
mondiale en 1958 (1959), pp. 83ss. Como sabemos, los primeros cuadros
diplomticos aparecen ya en la obra de ARON en Relaciones Internacionales con los
primeros ensayos histrico-filosficos de posguerra: Le Grand Schisme (1948) y Les
guerres en chame (1951), en particular, o incluso lAge des Enipires...(1945).
248
310--
251
311
les cadres anciens suiven! les consejis dun ralisme que les donnes actueues
suffisent & condamner. En 1945, les Europens dcouvrirent soudain, avec
angoisse et pour ainsi dire indignation, que le Vieux Continen! ne se situait plus
au centre de la politique mondiale dsormais domine par deux Super-Grands,
tous deux dune certaine faon, E!ats multinationaux. En dautres termes, le
champ diplomatique se confondait ayee la plante, et au lieu dun quilibre A
plusieurs puissances. tou!es de dimensions analogues, un quilibre bi-polaire
s!ait constitu.252
312--
313
314
256lbidem, p. 418. ARON es conciente de las diferencias existentes entre Estados Unidos
y Unin sovitica en cuanto a sus relaciones con los terceros. Estas no le parecen sin
embargo desmentir la tendencia general a la que apunta: On pourrait objecter que ce
dcalage existe A lOuest bien plus quh lEst, et Ion naural! pas entirement tort. Les
Amricains, qui saccordent, des que premier coup de canon a retenti, le droit de tou!
faire ou presque (bombardements de zones, bombardements atomiques), ne disposent en
!emps de paix, pour inluer sur les vnements, que de mdiocres moyens de pression:
face A lennemi virtuel, la menace de guerre gnrale; A lgard des allis, les dons ou les
crdits; pour convaincre les neutres, la promesse de laide conomique ou militaire.
lncontestablement, lUnion sovitique emploie. pour dominer lEurope orientale, des
mthodes autremen! violentes et efflcaces. II nest pas sr quen Europe lempire tiendrait,
si lanne rouge se retirait A Fin!rieur des frondres de Union, ni qu la longue lunit
du bloc sovitique rsiste au nationalisme des partis communistes au pouvoir. It me
paral! douteux que lUnion sovitique gouverne longtemps lAsie, mme si celle-ci !ait
tout entire sovitise. (ibidem, p. 418-419) Aqu tambin, estos anlisis tendrn
importantes desarrollos en la obra posterior de ARON.
257Ibidem, p. 419.
315
para
analizar las constelaciones diplomticas es el del reconocimiento o no
reconocimiento recproco de los Estados. Desde esta nueva categora de
anlisis, se pueden igualmente percibir cambios radicales que
caracterizan la posguerra:
ARON
316
prtenden! [un et lautre xcprsenter le pays entier. La tentative dimposer par les
armes la reconnaissance de cette prtention a t faite par la Core dii Nord et a
260lbidem, pp. 420-421. Este anlisis sobre las consecuencias ideolgicas de la
estrategia seguida durante la segunda Guerra mundial por los aliados es desarrollado por
ARON a propsito de la estrategia americana en la guerra de Corea en el articulo De
la paix sans victoire (1951), in Ruedes poliflques ,op. cii., pp. 446ss.
261Cfr. los anlisis que realiza ARON durante la Segunda Guerra Mundial sobre el
enfrentamiento de las religiones seculares, vi LAge des Empires...( 1945).
317
263lbidem, p. 421.
264lbidem, p. 422.
318
319
des principaux pays, la politiqie intrieure est influence A la fois par les
diffrentes forces nationales (partis, syndicas,glises) et par un certain mode de
imprvisible dans les grandes lignes quelle paratt davantage soumise aix
soubresauts de lopinion publique. Rigide tactiqiement ltat de la opinion
interdit, di!-on. la reconnaissance de la Chine de Mao Ts-!oung, elle passe
poir incertaine sur la dure: on craint ou on espre le retoir & lisolationisme,
266lbidem, p. 423.
320-
ms claridad:
Le choc entre les deux sones de itgime entrame non pas selement le choc de
deux idologies mais assi celui de dex diplomaties, de deux manires de
penser la politiqie extricure, de dcix mthodes de parler, de ngocier. Les
dincomprhension saccrott quand les dirigeants dun des deux cainps pensent
dans les cadres din systme global dinterprtation et que les dirigeants de
lautre narrivent, en gnral, ni & comprendre comment on peut penser selon un
tel systme268.
321
-,,.--..---.,
________________
IV.5.
si&cle. Esgais non panisans (1 957).o La socit industrielle era guerre, suiv dun
tabfeau de la diplomatie mondiale en 1958 (1959). De la misma manera, habra de
confrontar este marco general de anlisis construido por ARON con los anlisis parciales
que presentan los articulas contemporneos recogidos en Erudes politiques (1972): De
la paix sans victoire (1951); En quete une doctrine de la politiqie trangre
(1953); A PAge atomiqie peut-on limiter la guerre? (1955).
322
323
(...)
las lecciones de un
(1962).
324
ABRIR TOMO II