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Lavisi6n ,: George R. Knight
Lavisi6n ,: George R. Knight
L....-
y la NEUTRALIZACION del
AD I
George R. Knight
Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism, Review a
Herald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.
Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)
Traduccion: Cantabriga, SC
Diagramacion: Cantabriga, SC
Diseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edici6n
MMX-12M
Es propiedad.
Copyright de la edicion original en ingles 2008 Review and Herald Pub!. Assn.
Copyright de la edicion en castellano 2009 Asociacion Publicadora Interamerican
GEMA Editores. 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-627-5
Knight, George R.
La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos
borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.
Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n Casa
Editora Sudamericana, 2010.
128p.;23x15cm.
ISBN 978-987-567-627-5
1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,
Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.
COO 286.7
Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 455
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
-104344-
Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism, Review a
Herald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.
Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)
Traduccion: Cantabriga, SC
Diagramacion: Cantabriga, SC
Diseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edici6n
MMX-12M
Es propiedad.
Copyright de la edicion original en ingles 2008 Review and Herald Pub!. Assn.
Copyright de la edicion en castellano 2009 Asociacion Publicadora Interamerican
GEMA Editores. 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-627-5
Knight, George R.
La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos
borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.
Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n Casa
Editora Sudamericana, 2010.
128p.;23x15cm.
ISBN 978-987-567-627-5
1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,
Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.
COO 286.7
Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 455
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
-104344-
- - Nota
-de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos significados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bien
en el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo del
Itbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar la
lI1tencion origmal del autor.
- - Nota
-de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos significados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bien
en el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo del
Itbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar la
lI1tencion origmal del autor.
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I;
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nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas reflexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberian
ocupar el lugar central del debate.
Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identidad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en el
centro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimo
dia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias veces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacen
cristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como adventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adventistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n es
inequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos
!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a los
que podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentran
en ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangelicos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas del
sabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medio
encontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,
cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico que
compartimos con otros cristianos.
Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White senal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo tal
en la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los montes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que han
dedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley por
entero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil de
descubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.
No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximarnos a el en nuestras labores.
EI Jesus problematico
Antes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evidente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en sus
pronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el tenia
la verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y que
nadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).
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nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas reflexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberian
ocupar el lugar central del debate.
Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identidad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en el
centro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimo
dia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias veces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacen
cristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como adventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adventistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n es
inequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos
!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a los
que podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentran
en ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangelicos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas del
sabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medio
encontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,
cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico que
compartimos con otros cristianos.
Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White senal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo tal
en la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los montes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que han
dedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley por
entero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil de
descubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.
No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximarnos a el en nuestras labores.
EI Jesus problematico
Antes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evidente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en sus
pronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el tenia
la verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y que
nadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).
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3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protestants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida para
la religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sin
dinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,
pp.46-48.
4. Ibid, pp. 48, 47.
5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (Nueva
York: Free Press, 1996).
6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its Changing
Shape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y su
futurol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,
241.
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3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protestants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida para
la religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sin
dinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,
pp.46-48.
4. Ibid, pp. 48, 47.
5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (Nueva
York: Free Press, 1996).
6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its Changing
Shape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y su
futurol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,
241.
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de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.
No puede estar en ambas situacianes.
La castraci6n del adventismo
Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,
eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apocalipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros de
la Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventista
puede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas las
hemos descubierto todas.
La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasiado de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incorporaci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabia
todo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Las
profecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo
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de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.
No puede estar en ambas situacianes.
La castraci6n del adventismo
Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,
eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apocalipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros de
la Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventista
puede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas las
hemos descubierto todas.
La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasiado de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incorporaci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabia
todo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Las
profecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo
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del cristianismo, una piedra de tropiezo para los judios y locura para
los gentiles (l Cor. 1:23, 18).
Ya puestos, afrontemoslo: el mensaje de la muerte sacrificial de Cristo en la cruz no es 16gico. Cuando menos, proclamar que el mejor de
los humanos muri6 para que una pandilla de criminales y rebeldes
pudieran recibir 10 que no merecen (0 sea, la gracia) suena como una
autentica locura. Sin embargo, por mas que la raz6n humana pueda
seguir caricaturizando la clara ensenanza de la Biblia sobre el Cordero
inmolado, tal raz6n no esta a la par con la revelaci6n que Dios hace del
tema en la Biblia l l
Lo que importa ahora es que nos fijemos en la proclamaci6n reiterada que hace el libro de Apocalipsis en el sentido de que 10 unico que
hizo vencedor aJesus fue derramar su sangre en la cruz en nuestro favor.
Tal como seflal6 George Eldon Ladd, "la dignidad" de Cristo "no se
basa en particular en su deidad, en su relaci6n con Dios, en su encamaci6n 0 en su vida humana perfecta, sino en su muerte sacrificial". 12 En
resumen, el Cordero logr6 la victoria por eI hecho de ser inmolado.
Precisameme el Cordero inmolado por nosotros constituye el elemento exclusivo del cristianismo. Elena de White senala que el esfuerzo humane subyace en la base de todas las aproximaciones aDios por
iniciativa humana. 13 En cambio, en la base y la medula del cristianismo
esta el Cordero que muri6 en nuestro favor para poner el don de la
gracia divina sobre un cimiemo firme.
Me atreveria a sugerir que 10 unico que e1 cristianismo tiene a su favor
es el Cordero de Dios que fue inmolado y cuya sangre recubre el camino
a la salvaci6n con un metodo distinto al esfuerzo humano. Quitese al
Cordero que muTi6 en nuestro lugar y 10 unico que queda es erica.
Ahora bien, no tengo nada en contra de la etica 0 de una vida ordenada, pero sin el Cordero inmolado no hay esperanza. Sin rodeos:
la ttica sin la obra salvadora de Cristo por nosotros equiva1e a 1a
muerte. Precisamente ahi se desviaron los liberales de la decada de
1920. Castraron al Cordero y, de paso, se castraron a si mismos. En el
II. Wase George R. Knight, The Cross of Christ: Gad~ Work for Us [La cruz de Cristo: La
obra de Dios por nosotros] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2008).
12. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation ofJohn leomentario sobre eI
Apoealipsis deJuanJ (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p. 9L
B. Elena G. de White, El Deseado de Ladas las gentes (Mountain View: California: Publieaciones Interameneanas, 1955), p. 26.
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del cristianismo, una piedra de tropiezo para los judios y locura para
los gentiles (l Cor. 1:23, 18).
Ya puestos, afrontemoslo: el mensaje de la muerte sacrificial de Cristo en la cruz no es 16gico. Cuando menos, proclamar que el mejor de
los humanos muri6 para que una pandilla de criminales y rebeldes
pudieran recibir 10 que no merecen (0 sea, la gracia) suena como una
autentica locura. Sin embargo, por mas que la raz6n humana pueda
seguir caricaturizando la clara ensenanza de la Biblia sobre el Cordero
inmolado, tal raz6n no esta a la par con la revelaci6n que Dios hace del
tema en la Biblia l l
Lo que importa ahora es que nos fijemos en la proclamaci6n reiterada que hace el libro de Apocalipsis en el sentido de que 10 unico que
hizo vencedor aJesus fue derramar su sangre en la cruz en nuestro favor.
Tal como seflal6 George Eldon Ladd, "la dignidad" de Cristo "no se
basa en particular en su deidad, en su relaci6n con Dios, en su encamaci6n 0 en su vida humana perfecta, sino en su muerte sacrificial". 12 En
resumen, el Cordero logr6 la victoria por eI hecho de ser inmolado.
Precisameme el Cordero inmolado por nosotros constituye el elemento exclusivo del cristianismo. Elena de White senala que el esfuerzo humane subyace en la base de todas las aproximaciones aDios por
iniciativa humana. 13 En cambio, en la base y la medula del cristianismo
esta el Cordero que muri6 en nuestro favor para poner el don de la
gracia divina sobre un cimiemo firme.
Me atreveria a sugerir que 10 unico que e1 cristianismo tiene a su favor
es el Cordero de Dios que fue inmolado y cuya sangre recubre el camino
a la salvaci6n con un metodo distinto al esfuerzo humano. Quitese al
Cordero que muTi6 en nuestro lugar y 10 unico que queda es erica.
Ahora bien, no tengo nada en contra de la etica 0 de una vida ordenada, pero sin el Cordero inmolado no hay esperanza. Sin rodeos:
la ttica sin la obra salvadora de Cristo por nosotros equiva1e a 1a
muerte. Precisamente ahi se desviaron los liberales de la decada de
1920. Castraron al Cordero y, de paso, se castraron a si mismos. En el
II. Wase George R. Knight, The Cross of Christ: Gad~ Work for Us [La cruz de Cristo: La
obra de Dios por nosotros] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2008).
12. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation ofJohn leomentario sobre eI
Apoealipsis deJuanJ (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p. 9L
B. Elena G. de White, El Deseado de Ladas las gentes (Mountain View: California: Publieaciones Interameneanas, 1955), p. 26.
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mo sin el Le6n es un adventismo cas- que si tenemos solo el Cortrado, igual que un cristianismo sin el dero de Dios, tenemos solo
medio evangelio. El CorCordero inmolado es un cristianismo
dero fue inmolado, pero
castrado.
los hijos de Dios siguen
sufriendo. La fase culminante de la obra del Cordero es su funcion de Leon de la tribu de juda en
el tiempo del fin. De am la ira del Cordero.
La apocaliptica aborda el fin del pecado y un cielo nuevo y una tierra
nueva. La apocaliptica es la esencia del adventismo. Si el Cordero inmo-
14. W. L. Walker, What about the New Theology? liQue hay de la nueva teologla?1
(Edimburgo: T. &T. Clark, 1907), pp. 48, 149.
15. Alan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament ilntroducci6n a
la teologla del Nuevo Testamentol (Nueva York: Harper and Row, 1958), p. 77.
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14. W. L. Walker, What about the New Theology? liQue hay de la nueva teologla?
(Edimburgo: T. &T. Clark, 1907), pp. 48, 149.
15. Alan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament ilntroducci6n
la teologla del Nuevo Testamentol (Nueva York: Harper and Row, 1958), p. 77.
16. C. S. Lewis, The Problem oj Pain [EI problema del dolor] (Nueva York: Macmillan,
1962), p 40
16. C. S. Lewis, The Problem oj Pain [EI problema del dolor] (Nueva York: Macmillan,
1962), p 40
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y en el versfculo 25 que se levantaIia "contra el PIincipe de los pIincipes". Por 10 tanto, el poder representado por el cuerno pequeno no
solo destruiIia la nacion judia, sino que se levantaIia contra el Cristo
de Dios, "Rey de reyes y Senor de senores" (Apoc. 19:16). Aunque no
se nombre explicitamente, la identidad del tercer simbolo es, implicitamente, Roma.
4. Y por fin el cuarto simbolo en el versiculo 26: "La vision de las tardes y mananas que se ha referido es verdadera; y til guarda la vision,
Solo dos cosas en ellibro de Daniel estaban selladas hasta el tiempo del fin y se abririan entonces. Daniel es muy especifico. Una de
elias es la profecia de los 2.300 dias. Estaria sellada hasta el tiempo
del fin, y entonces los ojos de hombres y mujeres recorrerian ellibro de Daniel y la profecia de los 2.300 dlas quedaria abierta.
Esa idea nos lleva a la historia universal, en particular a la Revolucion
francesa. La violencia, sus aspectos anticristianos, su completo vuelco
de la moralidad aceptada y sus diversos aspectos extremistas llevaron
a los cristianos del mundo entero a senalar que el acontecimiento traia
a su cabeza las advertencias de la Biblia en cuanto a la angustia de los
illtimos elias.
Esa interpretacion literalmente llevo a la gente a las profecias de
Daniel y el Apocalipsis. Los cincuenta anos que siguieron habian de
ver una produccion de libros sobre la profecia apocaliptica que no
tenia precedentes en la historia del cristianismo. Verdaderamente, los
ojos de hombres y mujeres
recorIian el libro
Solo dos casas en el libra de Daniel
de Daniel y aumentaba
estaban selladas hasta el tiempo del
el conocimiento de las
fin y se abririan entonces. Daniel es profecias l
muy especifica. Una de ellas es la
Aquellos estudiosos
se sintieron especialprafecia de los 2.300 dias.
mente interesados en
dos profecias. Una era la de los 1.260 dias, una de las dos cosas de su
libro que Daniel nos dice que se sello (Dan. 12:9). Volveremos a los
I. ease leRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation [La fe profetica de nuestros padres: EI desarrollo
bist6nco de la interpretacion profeticaJ (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1982), l. 3, pp. 270, 271.
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y en el versfculo 25 que se levantaIia "contra el PIincipe de los pIincipes". Por 10 tanto, el poder representado por el cuerno pequeno no
solo destruiIia la nacion judia, sino que se levantaIia contra el Cristo
de Dios, "Rey de reyes y Senor de senores" (Apoc. 19:16). Aunque no
se nombre explicitamente, la identidad del tercer simbolo es, implicitamente, Roma.
4. Y por fin el cuarto simbolo en el versiculo 26: "La vision de las tardes y mananas que se ha referido es verdadera; y til guarda la vision,
Solo dos cosas en ellibro de Daniel estaban selladas hasta el tiempo del fin y se abririan entonces. Daniel es muy especifico. Una de
elias es la profecia de los 2.300 dias. Estaria sellada hasta el tiempo
del fin, y entonces los ojos de hombres y mujeres recorrerian ellibro de Daniel y la profecia de los 2.300 dlas quedaria abierta.
Esa idea nos lleva a la historia universal, en particular a la Revolucion
francesa. La violencia, sus aspectos anticristianos, su completo vuelco
de la moralidad aceptada y sus diversos aspectos extremistas llevaron
a los cristianos del mundo entero a senalar que el acontecimiento traia
a su cabeza las advertencias de la Biblia en cuanto a la angustia de los
illtimos elias.
Esa interpretacion literalmente llevo a la gente a las profecias de
Daniel y el Apocalipsis. Los cincuenta anos que siguieron habian de
ver una produccion de libros sobre la profecia apocaliptica que no
tenia precedentes en la historia del cristianismo. Verdaderamente, los
ojos de hombres y mujeres
recorIian el libro
Solo dos casas en el libra de Daniel
de Daniel y aumentaba
estaban selladas hasta el tiempo del
el conocimiento de las
fin y se abririan entonces. Daniel es profecias l
muy especifica. Una de ellas es la
Aquellos estudiosos
se sintieron especialprafecia de los 2.300 dias.
mente interesados en
dos profecias. Una era la de los 1.260 dias, una de las dos cosas de su
libro que Daniel nos dice que se sello (Dan. 12:9). Volveremos a los
I. ease leRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation [La fe profetica de nuestros padres: EI desarrollo
bist6nco de la interpretacion profeticaJ (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1982), l. 3, pp. 270, 271.
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,.
3. William Miller, Wm. Miller's Apology and Defence IDisculpa y defensa de William
Miller! (Boston, Massachusetts: j. V Himes, 1845), pp. 4, 5.
4. Froom, t. 4, p. 404.
5. William Miller, Letter to Joshua V Himes, on the Cleansing of the Sanctuary ICarta a
Joshua V Himes, sabre la purificaci6n del Santuariol (Boston, Massaehusells: J V
Himes, 1842).
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,.
3. William Miller, Wm. Miller's Apology and Defence IDisculpa y defensa de William
Miller! (Boston, Massachusetts: j. V Himes, 1845), pp. 4, 5.
4. Froom, t. 4, p. 404.
5. William Miller, Letter to Joshua V Himes, on the Cleansing of the Sanctuary ICarta a
Joshua V Himes, sabre la purificaci6n del Santuariol (Boston, Massaehusells: J V
Himes, 1842).
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SegUn conto eI mas tarde, un dia del afto 1832 "me sente en mi escritorio para examinar cierta idea; y cuando me puse de pie para irme
a trabajar, capte con mas nitidez que nunca antes la orden: 'Ve y cuentaselo al mundo'. La impresion fue tan repentina, y la percibi con tal
fuerza, que volvi a sentarme en el sillon, diciendo: No puedo ir, Seftor.
'L Por que no?' parecio ser la respuesta; y entonces surgieron todas mis
excusas, mi falta de capacidad, etcetera; pero mi ailiccion aumento de
tal modo que estableci un pacto solernne con Dios: que si eI me abria el
camino, yo iria y haria mi deber con el mundo. Senti que acudia a mi
la pregunta 'LQUe quieres decir con abrirte el camino?' 'Bueno', dije yo,
'si recibiese una invitacion a hablar en publico en cualquier lugar, ire y
les dire 10 que encuentro en la Biblia sobre la venida del Seftor' ".7
"!nstantaneamente", nos cuenta, "el peso se me quito de encima". Se
sentia mas que dichoso con el tralO que habia hecho con Dios. Despues
de todo, Miller tenia cincuenta aftos, y ni una vez Ie habian pedido que
pTedicase en toda su vida. Al fin tenia paz con Dios y con su persistente
conciencia.
iPero hay que tener cuidado con 10 que prometemos a Dios! A Miller
Ie estaba deparado un despertar de sopeton. Menos de media hora despues habia un muchacho a su puerta que habia recorrido 25 kilometros a pie. EI mensaje era que su padre necesitaba que Miller Ie echase
una mane al dia siguiente. Dado que Miller era juez de paz, pens6 que
el hombre querria verlo por algo oficial.
Pero esa confiada suposici6n se Ie vino abajo cuando Miller pregunt6 que necesitaba el padre del muchacho. "Contesto que no iba a haber
sermon en la IgleSia al dia siguiente, y que su padre deseaba que yo
acudiese y hablase a la gente sobre el asunto de la venida del Seftor".
Por decirlo con delicadeza, Miller se enfado consigo mismo por haber llegado a aquel acuerdo con Dios. "Me rebele de inmediato", escribio mas tarde, y salio por la puerta hecho una furia hacia una arboleda
cercana. "Alli", recordo mas tarde, "luche con el Seftor durante una
hora, mas 0 menos, esforzandome por librarme del pacto que habia
hecho con eI"B
Al no hallar alivio, volvi6 a casa y Ie dijo al visitante que 10 haria.
El sermon del dia siguiente produjo conversiones. Y asi empezo uno
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SegUn conto eI mas tarde, un dia del afto 1832 "me sente en mi escritorio para examinar cierta idea; y cuando me puse de pie para irme
a trabajar, capte con mas nitidez que nunca antes la orden: 'Ve y cuentaselo al mundo'. La impresion fue tan repentina, y la percibi con tal
fuerza, que volvi a sentarme en el sillon, diciendo: No puedo ir, Seftor.
'L Por que no?' parecio ser la respuesta; y entonces surgieron todas mis
excusas, mi falta de capacidad, etcetera; pero mi ailiccion aumento de
tal modo que estableci un pacto solernne con Dios: que si eI me abria el
camino, yo iria y haria mi deber con el mundo. Senti que acudia a mi
la pregunta 'LQUe quieres decir con abrirte el camino?' 'Bueno', dije yo,
'si recibiese una invitacion a hablar en publico en cualquier lugar, ire y
les dire 10 que encuentro en la Biblia sobre la venida del Seftor' ".7
"!nstantaneamente", nos cuenta, "el peso se me quito de encima". Se
sentia mas que dichoso con el tralO que habia hecho con Dios. Despues
de todo, Miller tenia cincuenta aftos, y ni una vez Ie habian pedido que
pTedicase en toda su vida. Al fin tenia paz con Dios y con su persistente
conciencia.
iPero hay que tener cuidado con 10 que prometemos a Dios! A Miller
Ie estaba deparado un despertar de sopeton. Menos de media hora despues habia un muchacho a su puerta que habia recorrido 25 kilometros a pie. EI mensaje era que su padre necesitaba que Miller Ie echase
una mane al dia siguiente. Dado que Miller era juez de paz, pens6 que
el hombre querria verlo por algo oficial.
Pero esa confiada suposici6n se Ie vino abajo cuando Miller pregunt6 que necesitaba el padre del muchacho. "Contesto que no iba a haber
sermon en la IgleSia al dia siguiente, y que su padre deseaba que yo
acudiese y hablase a la gente sobre el asunto de la venida del Seftor".
Por decirlo con delicadeza, Miller se enfado consigo mismo por haber llegado a aquel acuerdo con Dios. "Me rebele de inmediato", escribio mas tarde, y salio por la puerta hecho una furia hacia una arboleda
cercana. "Alli", recordo mas tarde, "luche con el Seftor durante una
hora, mas 0 menos, esforzandome por librarme del pacto que habia
hecho con eI"B
Al no hallar alivio, volvi6 a casa y Ie dijo al visitante que 10 haria.
El sermon del dia siguiente produjo conversiones. Y asi empezo uno
40
I
Ahara bien, Miller fue 10 bastante listo como para no asignar ninguna fecha concreta al segundo advenimiento. Despues de todo, jesus
habia dicho de forma palmaria a sus seguidores que nadie conoce eI dia
ni la hora (Mat. 24:36). De modo que Miller decla unicamente "hacia
el ano 1843". Pem ya en diciembre de 1842 sus colaboradores Ie pregun~aban Sl no podia ser mas especifico en cuanto al asunto, dado que
el ano 1843 estaba a la vuelta de la esquina.
Mi~ler pens6 que podia ser mas concreto. Tras considerar la tipologia
del ano rehglOSo Judio, lIeg6 a la conclusi6n de que Cristo regresaria
entre la Pascua de 1843 Y la Pascua de 1844: que jesus volveria en algiin momento entre el21 de marzo de 1843 y el21 de marzo de 1844.
Ese seria el ano del fin del mundo.
Pero eI 21 de marzo de 1843 lIeg6 y pas6, y nada ocurri6. EI millerismo atraves6 su primer desengano, el de la primavera de 1843.
Despues, en el verano de 1844 un millerita metodista llarnado Samuel
Snow anunci6 a los creyentes que habfan estado equivocados de medio a
medio. Basandose en una idea que Miller habia publicado el 17 de mayo
de 1843, Snow insisti6 que no deberian haber eSLado buscando en la Pascua eI cumplimiento de la pmfecia de los 2.300 dias, sino en eI Dia de la
Expiaci6n. Con perspicacia, Miller habia defendido que, segiin el Nuevo
Testamento, la Pascua y todas las fiestas del primer mes, 0 primavera, del
anojudio habian encontrado su cumplimiento antitipico en la primera
vemda de Cnsto, mientras que las fiestas de otono, 0 del septimo mes,
e~contrarian su cumplimiento en el segundo advenimiento. Siguiendo la
loglca de Miller, Snow afirm6 que el Santuario seria purificado eI dia diez
del septimo mes judio, el Dia de la Expiaci6n. 1O Ese dia en 1844 caerta
eI 22 de octubre.
La nueva fecha no impresion6 a Miller. En realidad, no acept6 la ensenanza de Snow hasta del 6 de octubre de 1844. En esa fecha escribi6
para el peri6dico millenta The Midnight Cry [EI clamor de medianoche]
una carta sobre eI tema que rebosaba alegria. Exclam6: "Veo una gloria
en el septlmo mes que nunca habia visto hasta ahora". II
10. Samuel S. Snow, en The Midnight Cry, 22 de agosto de 1844; William Miller, "Letler from Wm. Miller" [Carta de William Miller!, Signs afthe Times, 17 de mayo de
IIHI." 85
II WIIII-lill Miller. "Brother Miller's Letter. on the Seventh Month" [Cana del hermano
~lill, I. ph", l'I S~plll1l0 mes!, The Midnight Cry, 12 de oClubre de 1844, p. 121.
40
I
Ahara bien, Miller fue 10 bastante listo como para no asignar ninguna fecha concreta al segundo advenimiento. Despues de todo, jesus
habia dicho de forma palmaria a sus seguidores que nadie conoce eI dia
ni la hora (Mat. 24:36). De modo que Miller decla unicamente "hacia
el ano 1843". Pem ya en diciembre de 1842 sus colaboradores Ie pregun~aban Sl no podia ser mas especifico en cuanto al asunto, dado que
el ano 1843 estaba a la vuelta de la esquina.
Mi~ler pens6 que podia ser mas concreto. Tras considerar la tipologia
del ano rehglOSo Judio, lIeg6 a la conclusi6n de que Cristo regresaria
entre la Pascua de 1843 Y la Pascua de 1844: que jesus volveria en algiin momento entre el21 de marzo de 1843 y el21 de marzo de 1844.
Ese seria el ano del fin del mundo.
Pero eI 21 de marzo de 1843 lIeg6 y pas6, y nada ocurri6. EI millerismo atraves6 su primer desengano, el de la primavera de 1843.
Despues, en el verano de 1844 un millerita metodista llarnado Samuel
Snow anunci6 a los creyentes que habfan estado equivocados de medio a
medio. Basandose en una idea que Miller habia publicado el 17 de mayo
de 1843, Snow insisti6 que no deberian haber eSLado buscando en la Pascua eI cumplimiento de la pmfecia de los 2.300 dias, sino en eI Dia de la
Expiaci6n. Con perspicacia, Miller habia defendido que, segiin el Nuevo
Testamento, la Pascua y todas las fiestas del primer mes, 0 primavera, del
anojudio habian encontrado su cumplimiento antitipico en la primera
vemda de Cnsto, mientras que las fiestas de otono, 0 del septimo mes,
e~contrarian su cumplimiento en el segundo advenimiento. Siguiendo la
loglca de Miller, Snow afirm6 que el Santuario seria purificado eI dia diez
del septimo mes judio, el Dia de la Expiaci6n. 1O Ese dia en 1844 caerta
eI 22 de octubre.
La nueva fecha no impresion6 a Miller. En realidad, no acept6 la ensenanza de Snow hasta del 6 de octubre de 1844. En esa fecha escribi6
para el peri6dico millenta The Midnight Cry [EI clamor de medianoche]
una carta sobre eI tema que rebosaba alegria. Exclam6: "Veo una gloria
en el septlmo mes que nunca habia visto hasta ahora". II
10. Samuel S. Snow, en The Midnight Cry, 22 de agosto de 1844; William Miller, "Letler from Wm. Miller" [Carta de William Miller!, Signs afthe Times, 17 de mayo de
IIHI." 85
II WIIII-lill Miller. "Brother Miller's Letter. on the Seventh Month" [Cana del hermano
~lill, I. ph", l'I S~plll1l0 mes!, The Midnight Cry, 12 de oClubre de 1844, p. 121.
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44
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46
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48
19. Elena G. de White, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Battle Creek, Michigan:
James White, 1860), t. 2, p. 82.
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19. Elena G. de White, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Battle Creek, Michigan:
James White, 1860), t. 2, p. 82.
SOLA
VISION APOCALIpTICA Y
LA
mandamientos de Dios
(Apoc. 12:17; 14:12),
sino especialmente el
mandamiento del sabado, que resalta el mensaje del primer angel.
Mas importante aun
en Apocalipsis 14:7 es
eI tema de la adoracion.
'Adorar' es palabra 0 concepto clave en Apocalipsis 13 Y 14, capitulos en
- - - - ' - - - - - - - - - - - - - - - - - ' los que aparece al menos
ocho veces. Mientras que el versiculo 7 nos dice que algunos adoraran al
Dios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo 20, eI versiculo 9 seflala que
otros adoraran "a la bestia Ya su imagen". Todo eI mundo adorara a alguien
en el tiempo del fin. Bates 10 vio c1aramente seglin iba desarrollando su
interpretacion de asuntos como el sello de Dios y la marca de la bestia.
Es preciso que insistamos nuevamente aqui en que 1a teologia del gran
conflicto (que poco antes del fin de la historia universal habra guerra por
los mandamientos de Dios) no es ninguna aberracion teologica adventista del septimo dia que se introdujese par medio de Elena de White.
Muy al contrario, esra en la Biblia, y no podemos resolver nuestros problemas en cuanto al asunto deshaciendonos de ella porque tuviera una
SOLA
VISION APOCALIpTICA Y
LA
mandamientos de Dios
(Apoc. 12:17; 14:12),
sino especialmente el
mandamiento del sabado, que resalta el mensaje del primer angel.
Mas importante aun
en Apocalipsis 14:7 es
eI tema de la adoracion.
'Adorar' es palabra 0 concepto clave en Apocalipsis 13 Y 14, capitulos en
- - - - ' - - - - - - - - - - - - - - - - - ' los que aparece al menos
ocho veces. Mientras que el versiculo 7 nos dice que algunos adoraran al
Dios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo 20, eI versiculo 9 seflala que
otros adoraran "a la bestia Ya su imagen". Todo eI mundo adorara a alguien
en el tiempo del fin. Bates 10 vio c1aramente seglin iba desarrollando su
interpretacion de asuntos como el sello de Dios y la marca de la bestia.
Es preciso que insistamos nuevamente aqui en que 1a teologia del gran
conflicto (que poco antes del fin de la historia universal habra guerra por
los mandamientos de Dios) no es ninguna aberracion teologica adventista del septimo dia que se introdujese par medio de Elena de White.
Muy al contrario, esra en la Biblia, y no podemos resolver nuestros problemas en cuanto al asunto deshaciendonos de ella porque tuviera una
52
de emocion y que les daba instrucciones de cara a una tarea evangelizadora, y empezaron a reunir un pueblo. Los resultados eran emocionantes. Entre finales de 1848 y comienzos de 1853, el movimiento se
expandio de unos 100
Cuarenta aiios de predicaci6n centra- miembros a aproximada en las casas en las que diferimos damente 2.500. Para
que luego se quejen
de los demas (sin duda, una forma de algunos del poco crela predicaci6n zool6gica) lIev6 a una cimiento de la iglesia.
desuni6n entre el adventismo y el Tenian un mensaje, y 10
cristianismo basico. Era el momenta sabian.
A 10 largo de las dede una reforma. La reforma empezacadas siguientes prediria a materializarse en el congreso caron su mensaje con
de la Asociaci6n General celebrado vigor. Recordemos, no
en 1888 en Mineapolis, Minnesota.
obstante, que vivian
en una cultura que, en
gran medida, era cristiana. En un mundo tal, veian poca necesidad de
hablar de la gracia a los bautistas 0 de la oracion a los metodistas. Tales gropos ya tenian todo eso. LQue necesitaban esas personas? Seglin
la logica adventista, necesitaban las enseiianzas que no tenian, como el
sabado, el estado de los muertos y el Santuario.
En consecuencia, la evangelizacion adventista se centro en las areas
doctrinales en las que diferian de los demas cristianos. Los evangelizadores adventistas iban a una comunidad y retaban al predicador mas
distinguido a un debate (0 confrontacion publica) en cuanto a cual es el
dia de reposo 0 sobre 10 que sucede cuando muere una persona. Y en
un mundo en el que las vias de entretenimiento eran escasas no era dificil atraer a una multitud con semejantes tacticas. Despues de todo, el
mejor espectaculo era ver ados predicadores enzarzarse en una pelea.
Pero cuarenta aiios de tal predicacion lIevaron a dos resultados. EI
primero fue que soliamos ganar las batallas porque la Biblia estaba
de nuestro lado. Pero el segundo es que genera muchos adventistas
discutidores. Y ya en la decada de 1880 descubrimos que no solo nos
habiamos convertido en expertos a la hora de discutir con otras personas, sino que podiamos discutir entre nosotros mismos.
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de emocion y que les daba instrucciones de cara a una tarea evangelizadora, y empezaron a reunir un pueblo. Los resultados eran emocionantes. Entre finales de 1848 y comienzos de 1853, el movimiento se
expandio de unos 100
Cuarenta aiios de predicaci6n centra- miembros a aproximada en las casas en las que diferimos damente 2.500. Para
que luego se quejen
de los demas (sin duda, una forma de algunos del poco crela predicaci6n zool6gica) lIev6 a una cimiento de la iglesia.
desuni6n entre el adventismo y el Tenian un mensaje, y 10
cristianismo basico. Era el momenta sabian.
A 10 largo de las dede una reforma. La reforma empezacadas siguientes prediria a materializarse en el congreso caron su mensaje con
de la Asociaci6n General celebrado vigor. Recordemos, no
en 1888 en Mineapolis, Minnesota.
obstante, que vivian
en una cultura que, en
gran medida, era cristiana. En un mundo tal, veian poca necesidad de
hablar de la gracia a los bautistas 0 de la oracion a los metodistas. Tales gropos ya tenian todo eso. LQue necesitaban esas personas? Seglin
la logica adventista, necesitaban las enseiianzas que no tenian, como el
sabado, el estado de los muertos y el Santuario.
En consecuencia, la evangelizacion adventista se centro en las areas
doctrinales en las que diferian de los demas cristianos. Los evangelizadores adventistas iban a una comunidad y retaban al predicador mas
distinguido a un debate (0 confrontacion publica) en cuanto a cual es el
dia de reposo 0 sobre 10 que sucede cuando muere una persona. Y en
un mundo en el que las vias de entretenimiento eran escasas no era dificil atraer a una multitud con semejantes tacticas. Despues de todo, el
mejor espectaculo era ver ados predicadores enzarzarse en una pelea.
Pero cuarenta aiios de tal predicacion lIevaron a dos resultados. EI
primero fue que soliamos ganar las batallas porque la Biblia estaba
de nuestro lado. Pero el segundo es que genera muchos adventistas
discutidores. Y ya en la decada de 1880 descubrimos que no solo nos
habiamos convertido en expertos a la hora de discutir con otras personas, sino que podiamos discutir entre nosotros mismos.
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58
Pero si nos detenemos ahi, somos solo adventistas. Tenemos que proseguir a la fe de Jesus.
Dios tiene un mensaje. Ya en 1888 algunos adventistas tenian clara
la visi6n de conjunto: Un pueblo que aguarda pacientemente el regreso
deJesus, y mientras aguarda, guarda los mandamientos de Dios y time
una fe salvadora en Jesus. Un adventismo asi esta inserto en su contexto en una relaci6n vibrante con Jesus como Seflor y Salvador.
Y Dios quiere que seamos perfectamente equilibrados en nuestro
mensaje apocaliptico. La verdad con minuscula -Ia verdad doctrinal- es
importante, pero solo si esta inmersa en la verdad con mayUscula: la crucifixi6n, la resurrecci6n y el regreso en las nubes de los cielos de Aquel
que es la Verdad y la vida.
58
Pero si nos detenemos ahi, somos solo adventistas. Tenemos que proseguir a la fe de Jesus.
Dios tiene un mensaje. Ya en 1888 algunos adventistas tenian clara
la visi6n de conjunto: Un pueblo que aguarda pacientemente el regreso
deJesus, y mientras aguarda, guarda los mandamientos de Dios y time
una fe salvadora en Jesus. Un adventismo asi esta inserto en su contexto en una relaci6n vibrante con Jesus como Seflor y Salvador.
Y Dios quiere que seamos perfectamente equilibrados en nuestro
mensaje apocaliptico. La verdad con minuscula -Ia verdad doctrinal- es
importante, pero solo si esta inmersa en la verdad con mayUscula: la crucifixi6n, la resurrecci6n y el regreso en las nubes de los cielos de Aquel
que es la Verdad y la vida.
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Tal dedicacion no es un empeflo casual. Motivar la accion sacrificada requiere conviccion, la conviccion de que el adventismo tiene un
mensaje que, ademas de ser verdadero e importante, es preciso que el
mundo oiga en preparacion para el segundo advenimiento.
En 1888 un periodista del]oumal de Mineapolis capto 10 medular
del impacto que suponia la "arrogancia" de la comprension que el adventismo tenia de si mismo al escribir que cuando aplicaban Apocalipsis 14: 12 a si mismos
Hemos hecho tan bien nuestra labor era 0 bien por egotisa la hora de decir a las personas que mo fanatico 0 por una
fe sublime. Confio en
somos como otros evangelicos (salvo que se trataba de una fe
en 10 del sabado y algunas cositas sublime, una fe que los
mas) que hemos olvidado quienes so- impulsaba a la accion
mos, hemos olvidado 10 que nos hace y al sacrificio. Ya en la
unicos, hemos olvidado 10 que da sig- decada de 1890 el adventismo era un pueblo
nificado a nuestra existencia.
que avanzaba.
Sin embargo, como
ya seflale en el capitulo 1,
eJ adventismo de amplias zonas del mundo desarrollado a comienzos
del siglo XXI ha sido domado, cuando no castrado. Hemos hecho tan
bien nuestra labor a la hora de decir a las personas que somos como
otros evangelicos (salvo en 10 del sabado y algunas cositas mas) que
hemos olvidado quienes somos, hemos olvidado 10 que nos hace (micos, hemos olvidado 10 que da significado a nuestra existencia. De ahi
la perdida de feligresia entre los miembros nacidos en Norteamerica en
los cuatro grupos poblacionales de la Division Norteamericana (se da la
misma dinamica en la mayona de las naciones desarrolladas). Y de ahi
el envejecimiento de la feligresia. La edad media de la feligresia de la
Division Norteamericana es de 58 aflos, y, teniendo en cuenta que otros
sectores etnicos de la iglesia tienden a tener miembros mas jovenes, no
cabe duda de que es de mas de 58 aflos para la feligresia blanca de la division. Y resulta dificH soslayar el hecho de que una iglesia que envejece
puede convertirse en una iglesia que muere.
I.No tenemas nada con 10 que inspirar a los adultas j6venes? i.No tenemos
nada que, ademas de permanecer en el adventismo, los lleve a dedicar
su vida a "Ia causa" i.Que hace falta para inspirarlos?
62
Tal dedicacion no es un empeflo casual. Motivar la accion sacrificada requiere conviccion, la conviccion de que el adventismo tiene un
mensaje que, ademas de ser verdadero e importante, es preciso que el
mundo oiga en preparacion para el segundo advenimiento.
En 1888 un periodista del]oumal de Mineapolis capto 10 medular
del impacto que suponia la "arrogancia" de la comprension que el adventismo tenia de si mismo al escribir que cuando aplicaban Apocalipsis 14: 12 a si mismos
Hemos hecho tan bien nuestra labor era 0 bien por egotisa la hora de decir a las personas que mo fanatico 0 por una
fe sublime. Confio en
somos como otros evangelicos (salvo que se trataba de una fe
en 10 del sabado y algunas cositas sublime, una fe que los
mas) que hemos olvidado quienes so- impulsaba a la accion
mos, hemos olvidado 10 que nos hace y al sacrificio. Ya en la
unicos, hemos olvidado 10 que da sig- decada de 1890 el adventismo era un pueblo
nificado a nuestra existencia.
que avanzaba.
Sin embargo, como
ya seflale en el capitulo 1,
eJ adventismo de amplias zonas del mundo desarrollado a comienzos
del siglo XXI ha sido domado, cuando no castrado. Hemos hecho tan
bien nuestra labor a la hora de decir a las personas que somos como
otros evangelicos (salvo en 10 del sabado y algunas cositas mas) que
hemos olvidado quienes somos, hemos olvidado 10 que nos hace (micos, hemos olvidado 10 que da significado a nuestra existencia. De ahi
la perdida de feligresia entre los miembros nacidos en Norteamerica en
los cuatro grupos poblacionales de la Division Norteamericana (se da la
misma dinamica en la mayona de las naciones desarrolladas). Y de ahi
el envejecimiento de la feligresia. La edad media de la feligresia de la
Division Norteamericana es de 58 aflos, y, teniendo en cuenta que otros
sectores etnicos de la iglesia tienden a tener miembros mas jovenes, no
cabe duda de que es de mas de 58 aflos para la feligresia blanca de la division. Y resulta dificH soslayar el hecho de que una iglesia que envejece
puede convertirse en una iglesia que muere.
I.No tenemas nada con 10 que inspirar a los adultas j6venes? i.No tenemos
nada que, ademas de permanecer en el adventismo, los lleve a dedicar
su vida a "Ia causa" i.Que hace falta para inspirarlos?
64
"
fieras feroces que desgarraban, descuartizaban y destruian. EI Apocalipsis refleja la misma perspectiva en los capitulos 13 al 18. La profecia
apocaliptica es experta en beslias.
Una segunda razon por la que no deberiamos olvidar las bestias
en nuestra epoca es que las bestias son relevantes. Pero no todos 10
creen. Hace unos anos predicaba en cierta nacion europea sobre el
adventismo y la vision apocaliptica. A mitad de la serie de conferencias se me notifico que "Ia gente" (0 sea, ciertos dirigentes y ciertas
personas) no querian oir hablar de la vision apocaliptica: que las bestias "y todo eso" esta desfasado.
lDe verdad? lComo puede una nacion atropellada tanto por Hitler
como por Stalin decir que las bestias eSlan desfasadas? Puede que las
potencias bestiales de la profecia empezaran con Babilonia y Persia,
pero la cosa no acabo ahi. Ningun kurdo somelido a las armas quimicas de Saddam Husein defenderia que las bestias son irrelevantes. Nos
enfrentaremos a bestias
i. Como puede una nacion atmpellada hasta el fin de la histotanto par Hitler como por Stalin de- ria universal. Dicho sin
tapujos, vivimos en un
cir que las bestias estan desfasadas? mundo bestial. Las besPuede que las potencias bestiales de tias son relevantes.
Por supuesto, no tola pmfecia empezaran con Babilonia
das las bestias de la proy Persia, pem la cosa no acabo ahi.
fecia biblica son criaturas repulsivas. Algunas
tienen aspecto corderino. En nuestra epoca existen bestias corderinas, incluso de esas con el
potencial de hablar como un dragon.
Recuerdo vividamente una serie de reuniones que celebre en Suiza
para estudiantes universitarios de toda Europa. Se celebro la primera
semana de la ultima invasion de Iraq, y los estudiantes estaban nervio50S. Preguntaban que derecho tenia Estados Unidos para invadir otras
naciones cuando Ie apetecia.
No era una pregunta especialmente comoda para un catedratico de
una universidad estadounidense. Mi respuesta fue que la Biblia presenta
dos tipos de potencias bestiales (gubemamentales): las repulsivas y las
corderinas. Estas 10 hacen todo en nombre de la democracia, la bondad
y la justicia. Simplemente sucede que hoy en el mundo hay una sola
superpotencia contra la que nadie puede levantarse: una bestia buena,
64
"
fieras feroces que desgarraban, descuartizaban y destruian. EI Apocalipsis refleja la misma perspectiva en los capitulos 13 al 18. La profecia
apocaliptica es experta en beslias.
Una segunda razon por la que no deberiamos olvidar las bestias
en nuestra epoca es que las bestias son relevantes. Pero no todos 10
creen. Hace unos anos predicaba en cierta nacion europea sobre el
adventismo y la vision apocaliptica. A mitad de la serie de conferencias se me notifico que "Ia gente" (0 sea, ciertos dirigentes y ciertas
personas) no querian oir hablar de la vision apocaliptica: que las bestias "y todo eso" esta desfasado.
lDe verdad? lComo puede una nacion atropellada tanto por Hitler
como por Stalin decir que las bestias eSlan desfasadas? Puede que las
potencias bestiales de la profecia empezaran con Babilonia y Persia,
pero la cosa no acabo ahi. Ningun kurdo somelido a las armas quimicas de Saddam Husein defenderia que las bestias son irrelevantes. Nos
enfrentaremos a bestias
i. Como puede una nacion atmpellada hasta el fin de la histotanto par Hitler como por Stalin de- ria universal. Dicho sin
tapujos, vivimos en un
cir que las bestias estan desfasadas? mundo bestial. Las besPuede que las potencias bestiales de tias son relevantes.
Por supuesto, no tola pmfecia empezaran con Babilonia
das las bestias de la proy Persia, pem la cosa no acabo ahi.
fecia biblica son criaturas repulsivas. Algunas
tienen aspecto corderino. En nuestra epoca existen bestias corderinas, incluso de esas con el
potencial de hablar como un dragon.
Recuerdo vividamente una serie de reuniones que celebre en Suiza
para estudiantes universitarios de toda Europa. Se celebro la primera
semana de la ultima invasion de Iraq, y los estudiantes estaban nervio50S. Preguntaban que derecho tenia Estados Unidos para invadir otras
naciones cuando Ie apetecia.
No era una pregunta especialmente comoda para un catedratico de
una universidad estadounidense. Mi respuesta fue que la Biblia presenta
dos tipos de potencias bestiales (gubemamentales): las repulsivas y las
corderinas. Estas 10 hacen todo en nombre de la democracia, la bondad
y la justicia. Simplemente sucede que hoy en el mundo hay una sola
superpotencia contra la que nadie puede levantarse: una bestia buena,
66
"conversos" que salen de los sitios mas inverosimHes que vienen a darme las gracias porque el mensaje contribuy6 a dar sentido a su vida. Es
un hecho palmario que hay muchas personas, incluidas las criadas en la
iglesia, que en realidad no captan por que son adventistas, ni siquiera si
importa realmente serlo 0 no serlo. Animado por las reacciones, he empezado a preparar una serie de mensajes cristocentrtcos para mi iglesia,
con titulos como "Buena nueva sobre el sabado", "Buena nueva sobre el
Santuario celestial", "El]uicio es una buena nueva, el evangelio", etc.
En resumen, no es pecado predicar apocaliptica 0 doctrinas en sabado. Es preciso que recordemos que las verdades que atrajeron a las
personas al adventismo remozaran su visi6n y avivaran su fe. Pero, por
favor, recuerdese que cuando presentamos esos temas desconectados
de Cristo y del amor de Dios, el mensaje es bestial.
Otra forma de bestializar y, por 10 tanto, de castrar el mensaje apocaliptico es alegar cosas que no se puedan demostrar. Es preciso que resistamos la tentaci6n de ser mas especificos y dogmaticos de la cuenta
en cuanto a los detalles de la profecia 0 de ser triunfalistas en exceso. Es
importante recordar que cuando mejor se ve el cumplimiento exacto
de la profecia es despues del acontecimiento, y que todas las generaciones de cristianos han podido encontrar esperanza y consuelo en los
simbolos profeticos del Apocalipsis.
Por supuesto, en el extremo opuesto de pretender saber demasiado
estii tomar la posici6n de que sabemos demasiado poco en cuanto a la
visi6n apocaliptica. Este pensarniento me lIeva a mis luchas personales
con la apocaliptica.
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"conversos" que salen de los sitios mas inverosimHes que vienen a darme las gracias porque el mensaje contribuy6 a dar sentido a su vida. Es
un hecho palmario que hay muchas personas, incluidas las criadas en la
iglesia, que en realidad no captan por que son adventistas, ni siquiera si
importa realmente serlo 0 no serlo. Animado por las reacciones, he empezado a preparar una serie de mensajes cristocentrtcos para mi iglesia,
con titulos como "Buena nueva sobre el sabado", "Buena nueva sobre el
Santuario celestial", "El]uicio es una buena nueva, el evangelio", etc.
En resumen, no es pecado predicar apocaliptica 0 doctrinas en sabado. Es preciso que recordemos que las verdades que atrajeron a las
personas al adventismo remozaran su visi6n y avivaran su fe. Pero, por
favor, recuerdese que cuando presentamos esos temas desconectados
de Cristo y del amor de Dios, el mensaje es bestial.
Otra forma de bestializar y, por 10 tanto, de castrar el mensaje apocaliptico es alegar cosas que no se puedan demostrar. Es preciso que resistamos la tentaci6n de ser mas especificos y dogmaticos de la cuenta
en cuanto a los detalles de la profecia 0 de ser triunfalistas en exceso. Es
importante recordar que cuando mejor se ve el cumplimiento exacto
de la profecia es despues del acontecimiento, y que todas las generaciones de cristianos han podido encontrar esperanza y consuelo en los
simbolos profeticos del Apocalipsis.
Por supuesto, en el extremo opuesto de pretender saber demasiado
estii tomar la posici6n de que sabemos demasiado poco en cuanto a la
visi6n apocaliptica. Este pensarniento me lIeva a mis luchas personales
con la apocaliptica.
68
1. Kai Arasola, The End of Histoticism: Milletite Henneneutic of Time Prophecies of the
Old Testament lEI fin del historicismo: La hermeneutica mi1lerita de las profecias
cronol6gicas del Antigua Testamento] (Sigtuna, Suecia: Datem Publishing, 1990).
68
1. Kai Arasola, The End of Histoticism: Milletite Henneneutic of Time Prophecies of the
Old Testament lEI fin del historicismo: La hermeneutica mi1lerita de las profecias
cronol6gicas del Antigua Testamento] (Sigtuna, Suecia: Datem Publishing, 1990).
70
EI principio dfa-aiio
Una segunda area fructifera para la duda apocaliptica ha sido eI principio dia-ano. Este asunto ha sido fuertemente vapuleado en algunos
seetores del adventismo a 10 largo de los ultimos treinta anos.
Nuevamente, mis dudas se estrellaron en ellibro de Daniel, especialmente en el capitulo 9. Parte del problema que afrontan los interpretes
de ese capitulo es que no hay manera de llegar desde la epoca de Persia, en el siglo VI a.c. a
Algunas traducciones de la Biblia la llegada del "principe
ungido" (vers. 25, SA)
(hechas incluso por eruditos que o del "Mesias Principe"
no creen en la profecia predictiva y (RV95) 0 Cristo en 69
que sostienen que alguien escribi6 el semanas literales. Por
libro de Daniel el siglo II antes de esa razon, entre otras,
Cristo, no en el VI) muestran la ten- algunas traducciones de
la Biblia (hechas includencia a presentar las setenta sema- so por eruditos que no
nas de Daniel 9 como "semanas de creen en la profecia preaiios", aunque la palabra "aiios" no dictiva y que sostienen
que alguien escribio el
esta en el texto hebreo.
libro de Daniel el siglo
II antes de Cristo, no en el VI) muestran la tendencia a presentar las
setenta semanas de Daniel 9 como "semanas de alios", aunque la palabra
'anos' no esta en el texto hebreo (vease, por ejemplo, la Revised Standard Version inglesa de Dan. 9:24 y la version de Moffat en Dan. 9:24,
25,26,27). Incluso los comentarios liberales han tendido a interpretar
las setenta semanas como "semanas de anos". 2
Se sintieron impulsados a incluir "anos" por la propia logica del texto.
Es la unica manera de encontrar sentido al pasaje, indepenclientemente
2. Veanse, por ejemplo,James A. Montgomery, The Book of Daniel , International Critical Commentary (Edimburgo: T. 1St T. Clark, 1927), pp. 372, 373; Louis F Hanman y Alexander A. Di lelIa, The Book of Daniel, The Anchor Bible (Garden City,
Nueva York: Doubleday, 1978), pp. 245, 250.
70
EI principio dfa-aiio
Una segunda area fructifera para la duda apocaliptica ha sido eI principio dia-ano. Este asunto ha sido fuertemente vapuleado en algunos
seetores del adventismo a 10 largo de los ultimos treinta anos.
Nuevamente, mis dudas se estrellaron en ellibro de Daniel, especialmente en el capitulo 9. Parte del problema que afrontan los interpretes
de ese capitulo es que no hay manera de llegar desde la epoca de Persia, en el siglo VI a.c. a
Algunas traducciones de la Biblia la llegada del "principe
ungido" (vers. 25, SA)
(hechas incluso por eruditos que o del "Mesias Principe"
no creen en la profecia predictiva y (RV95) 0 Cristo en 69
que sostienen que alguien escribi6 el semanas literales. Por
libro de Daniel el siglo II antes de esa razon, entre otras,
Cristo, no en el VI) muestran la ten- algunas traducciones de
la Biblia (hechas includencia a presentar las setenta sema- so por eruditos que no
nas de Daniel 9 como "semanas de creen en la profecia preaiios", aunque la palabra "aiios" no dictiva y que sostienen
que alguien escribio el
esta en el texto hebreo.
libro de Daniel el siglo
II antes de Cristo, no en el VI) muestran la tendencia a presentar las
setenta semanas de Daniel 9 como "semanas de alios", aunque la palabra
'anos' no esta en el texto hebreo (vease, por ejemplo, la Revised Standard Version inglesa de Dan. 9:24 y la version de Moffat en Dan. 9:24,
25,26,27). Incluso los comentarios liberales han tendido a interpretar
las setenta semanas como "semanas de anos". 2
Se sintieron impulsados a incluir "anos" por la propia logica del texto.
Es la unica manera de encontrar sentido al pasaje, indepenclientemente
2. Veanse, por ejemplo,James A. Montgomery, The Book of Daniel , International Critical Commentary (Edimburgo: T. 1St T. Clark, 1927), pp. 372, 373; Louis F Hanman y Alexander A. Di lelIa, The Book of Daniel, The Anchor Bible (Garden City,
Nueva York: Doubleday, 1978), pp. 245, 250.
7Z
5. Veanse, por ejemplo, G. K. Beale, The Book of Revelation, New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1999), pp. 537-539;
R. H. Charles, The Revelation of St. John, International Critical Commentary (Edimburgo: 1. &: 1.. Clark, 1920), l. 1, p. 262.
6. Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove
lllinois: ImerVarsity Press, 1978), p. 206.
'
7Z
5. Veanse, por ejemplo, G. K. Beale, The Book of Revelation, New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1999), pp. 537-539;
R. H. Charles, The Revelation of St. John, International Critical Commentary (Edimburgo: 1. &: 1.. Clark, 1920), l. 1, p. 262.
6. Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove
lllinois: ImerVarsity Press, 1978), p. 206.
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74
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80
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82
(Ia muerte)? Eljuicio y los libros del Juicio no son para Dios, sino para
el resto del universo. Tiene que ver con la justificaci6n de Dios, que es
fundacional a su acto de justificar a los humanos que han aceptado a
Cristo en su coraz6n y en su vida (Rom. 3:25,26; 1 Juan 1:9). El tema
fundamental de muchos de los cantieos del ApocaLipsis tiene que ver
con la justieia de Dios
Es preciso que seftalemos que el]ui- en sus Juicios (veanse, por ejemplo, Apoc.
cio no es para informar aDios. i Des15:3, 4; 16:5, 7; 19:1,
pertemos! Dios ya conoce el coraz6n 2, 11). Al final de la hisde cada cual.
toria, Dios quiere que
--------l todo su universe pueda
proclamar que el Senor puede otorgar su salvaci6n porque "sus Juieios
son verdaderos y justos" (Apoc. 19:1,2) y porque "conjusticiajuzga
y pelea" en el segundo advenimiento (vers. 11). Y, para garantizar que
no quedan dudas de su justicia, presenta a los santos una oportunidad
para que, en el Juicio finaL, repasen sus decisiones antes de la obliteraci6n del pecado y los pecadores (Apoc. 20:4,9-15)12
VoLviendo al Juicio de los cristianos por parte de Dios, La Biblia Lo
presenta como un acontecimiento Ileno de gozo y de expectaci6n dichosa. Prestemos atenci6n a 10 que dieen Daniel y Juan sobre ello.
Daniel 7:22: "Emiti6 Juicio en favor de los santos del ALtisimo"
(NVl).
12. vease G. R. Knight, The Cross of Christ ILa cruz de Cristo], pp. 103-121.
82
(Ia muerte)? Eljuicio y los libros del Juicio no son para Dios, sino para
el resto del universo. Tiene que ver con la justificaci6n de Dios, que es
fundacional a su acto de justificar a los humanos que han aceptado a
Cristo en su coraz6n y en su vida (Rom. 3:25,26; 1 Juan 1:9). El tema
fundamental de muchos de los cantieos del ApocaLipsis tiene que ver
con la justieia de Dios
Es preciso que seftalemos que el]ui- en sus Juicios (veanse, por ejemplo, Apoc.
cio no es para informar aDios. i Des15:3, 4; 16:5, 7; 19:1,
pertemos! Dios ya conoce el coraz6n 2, 11). Al final de la hisde cada cual.
toria, Dios quiere que
--------l todo su universe pueda
proclamar que el Senor puede otorgar su salvaci6n porque "sus Juieios
son verdaderos y justos" (Apoc. 19:1,2) y porque "conjusticiajuzga
y pelea" en el segundo advenimiento (vers. 11). Y, para garantizar que
no quedan dudas de su justicia, presenta a los santos una oportunidad
para que, en el Juicio finaL, repasen sus decisiones antes de la obliteraci6n del pecado y los pecadores (Apoc. 20:4,9-15)12
VoLviendo al Juicio de los cristianos por parte de Dios, La Biblia Lo
presenta como un acontecimiento Ileno de gozo y de expectaci6n dichosa. Prestemos atenci6n a 10 que dieen Daniel y Juan sobre ello.
Daniel 7:22: "Emiti6 Juicio en favor de los santos del ALtisimo"
(NVl).
12. vease G. R. Knight, The Cross of Christ ILa cruz de Cristo], pp. 103-121.
84
vease George R. Knight, Exploring Hebrews IExplorar Hebreosl (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1945), pp. 54-57.
14. Elena G. de White, Primeros eseritos (Mountain View, California: Publicaciones
lnteramericanas, 1962), pp. 54-57.
13.
84
vease George R. Knight, Exploring Hebrews IExplorar Hebreosl (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1945), pp. 54-57.
14. Elena G. de White, Primeros eseritos (Mountain View, California: Publicaciones
lnteramericanas, 1962), pp. 54-57.
13.
86
86
88
lB. Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), p.
427.
88
lB. Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), p.
427.
90
EI remanente
Suscitar el asunto del gran conflicto en Apocalipsis 12: 17 tambien evoca la enseiianza adventista sabre el remanente. Basandose en Apocalipsis 12: 17 y 14:6 al 12,
La buena nueva de la teologia del muchos han llegado a la
conclusi6n de que el adgran confIicto es que no es alga que ventismo del septimo dia
salga de los escritos de Elena de Whi- es la iglesia remanente.
En este punto parete. Aunque puede que su cumplimiento
exija un esfuerzo de nuestra imagina- ce que hay un conflicto
ci6n, dado el estado del mundo en la entre el voto bautismal
y las 28 creencias funactualidad, no hay lugar a duda en 10 damentales de la dereferente a la enseiianza de la BibIia nominaci6n. El voto
bautismal dice que el
sabre el tema.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.........J adventismo del septimo
dia es la "iglesia remanente", mientras que las creencias fundamentales
hacen hincapie en un mensaje remanente que debe ser proclamado al
mundo por el remanente escatol6gico que ya esra en la iglesia. La disputa que hubo hace unos aiios por el titulo dellibro de texto sobre la
historia del adventismo escrito por Richard Schwarz pone de relieve la
tension existente entre las dos posiciones. Algunos consideraban que el
titulo acertado era Light Bearers from the Remnant [Portadores de luz del
remanentel, mientras que otros defendian Light Bearers to the Remnant
[Portadores de luz al remanente]. En ingles, acabo ganando eJ titulo con
90
EI remanente
Suscitar el asunto del gran conflicto en Apocalipsis 12: 17 tambien evoca la enseiianza adventista sabre el remanente. Basandose en Apocalipsis 12: 17 y 14:6 al 12,
La buena nueva de la teologia del muchos han llegado a la
conclusi6n de que el adgran confIicto es que no es alga que ventismo del septimo dia
salga de los escritos de Elena de Whi- es la iglesia remanente.
En este punto parete. Aunque puede que su cumplimiento
exija un esfuerzo de nuestra imagina- ce que hay un conflicto
ci6n, dado el estado del mundo en la entre el voto bautismal
y las 28 creencias funactualidad, no hay lugar a duda en 10 damentales de la dereferente a la enseiianza de la BibIia nominaci6n. El voto
bautismal dice que el
sabre el tema.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.........J adventismo del septimo
dia es la "iglesia remanente", mientras que las creencias fundamentales
hacen hincapie en un mensaje remanente que debe ser proclamado al
mundo por el remanente escatol6gico que ya esra en la iglesia. La disputa que hubo hace unos aiios por el titulo dellibro de texto sobre la
historia del adventismo escrito por Richard Schwarz pone de relieve la
tension existente entre las dos posiciones. Algunos consideraban que el
titulo acertado era Light Bearers from the Remnant [Portadores de luz del
remanentel, mientras que otros defendian Light Bearers to the Remnant
[Portadores de luz al remanente]. En ingles, acabo ganando eJ titulo con
94
de esperar la "pronta venida" de Jesus. Para esta epoca nuestra, me atreverla a sugerir que los pasajes significativos se encuentran en Apocalipsis 18. En cuanto a la caida de Babilonia y de la civilizaci6n planetaria,
leemos:
"En una sola hora vino tu Juicio" (vers. 10).
"En una sola hora han sido consumidas tantas riquezas" (vers. 17).
"jEn una sola hora ha sido desolada! [... ] Sera derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nunca mas sera hallada" (vers. 19-21).
EI retrato que presenta la Biblia no es un retrato de continuidad sin
sobresaltos hacia el futuro, sino una imagen de crisis y de discontinuidad radical en un marco temporal repentino que precipita la crisis
final. Hemos visto ilustraciones de esto en el pasado reciente.
Por ejemplo, en octubre de 1989 fui huesped del gobiemo de Alemania Oriental, con perrniso para ir donde quisiese en aquel pais comunista. Nadie podria
EI retrato que presenta la Biblia no es haber predicho cuando
se extendi6 la invitaci6n
un retrato de continuidad sin sobresal- que antes de que yo satos hacia eI futuro, sino una imagen liese de sus fronteras
de crisis y de discontinuidad radical fuertemente custodiaen un marco temporal repentino que das el propio gobierno
germano oriental se
precipita la crisis final.
desmoronaria, seguido
poco despues por todo el bloque sovietico. Durante decadas los 50vieticos habian dominado nuestra vida, y, de repente, "en una hora"
todo se habia venido abajo. Alguien podria haber predicho la caida
del comunismo sovietico, dados los vicios del sistema, pero nadie
podria haber predicho la celeridad de su desaparici6n. Me atrevo a
sugerir que la defunci6n del bloque sovietico es un antecedente hist6rico de 10 que puede ocurrir al final de la historia "en una hora".
Otro escenario tiene que ver con la crisis del 11 de septiembre. Salvo
los mas ciegos, todo el mundo vio posibilidades escatol6gicas/apocalipticas en aquel acontecimiento. Por todas partes, la gente se volvia religiosa. Sin embargo, (que habrta pasado si elll de septiembre hubiese
sido solo el comienzo? (Que habria ocurrido si el12 de septiembre hubiese sido Moscu, el 13 Pekin, el14 Londres, ellS Sao Paulo, etcetera?
Lo mas probable habria sido que en menos de treinta dias hubiesemos
visto propuestas de un estado policial intemacional para "proteger al
pueblo". Todo "en una hora" de la historia universal.
94
de esperar la "pronta venida" de Jesus. Para esta epoca nuestra, me atreverla a sugerir que los pasajes significativos se encuentran en Apocalipsis 18. En cuanto a la caida de Babilonia y de la civilizaci6n planetaria,
leemos:
"En una sola hora vino tu Juicio" (vers. 10).
"En una sola hora han sido consumidas tantas riquezas" (vers. 17).
"jEn una sola hora ha sido desolada! [... ] Sera derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nunca mas sera hallada" (vers. 19-21).
EI retrato que presenta la Biblia no es un retrato de continuidad sin
sobresaltos hacia el futuro, sino una imagen de crisis y de discontinuidad radical en un marco temporal repentino que precipita la crisis
final. Hemos visto ilustraciones de esto en el pasado reciente.
Por ejemplo, en octubre de 1989 fui huesped del gobiemo de Alemania Oriental, con perrniso para ir donde quisiese en aquel pais comunista. Nadie podria
EI retrato que presenta la Biblia no es haber predicho cuando
se extendi6 la invitaci6n
un retrato de continuidad sin sobresal- que antes de que yo satos hacia eI futuro, sino una imagen liese de sus fronteras
de crisis y de discontinuidad radical fuertemente custodiaen un marco temporal repentino que das el propio gobierno
germano oriental se
precipita la crisis final.
desmoronaria, seguido
poco despues por todo el bloque sovietico. Durante decadas los 50vieticos habian dominado nuestra vida, y, de repente, "en una hora"
todo se habia venido abajo. Alguien podria haber predicho la caida
del comunismo sovietico, dados los vicios del sistema, pero nadie
podria haber predicho la celeridad de su desaparici6n. Me atrevo a
sugerir que la defunci6n del bloque sovietico es un antecedente hist6rico de 10 que puede ocurrir al final de la historia "en una hora".
Otro escenario tiene que ver con la crisis del 11 de septiembre. Salvo
los mas ciegos, todo el mundo vio posibilidades escatol6gicas/apocalipticas en aquel acontecimiento. Por todas partes, la gente se volvia religiosa. Sin embargo, (que habrta pasado si elll de septiembre hubiese
sido solo el comienzo? (Que habria ocurrido si el12 de septiembre hubiese sido Moscu, el 13 Pekin, el14 Londres, ellS Sao Paulo, etcetera?
Lo mas probable habria sido que en menos de treinta dias hubiesemos
visto propuestas de un estado policial intemacional para "proteger al
pueblo". Todo "en una hora" de la historia universal.
----3. Vease Penelope ReVelle y Charles ReVelle, Tnt Environmtnt: lsslttS ana ChoiCts for
Sociefy lEI medlO amblenr.e: Problemas y Opciones para la sociedadl, 2-' ed (Bos.
... Ervin Laszlo Cl al., Goals far ManJnnd A Report of the Dub of Rome on cht New Hori;:tlns of Global Community (Melas para la humamdad Informe del Qub de Roma
sobre los nuevos horizonlCS de 13 comumdad globall (Nueva York: E. P Dutton,
----3. Vease Penelope ReVelle y Charles ReVelle, Tnt Environmtnt: lsslttS ana ChoiCts for
Sociefy lEI medlO amblenr.e: Problemas y Opciones para la sociedadl, 2-' ed (Bos.
... Ervin Laszlo Cl al., Goals far ManJnnd A Report of the Dub of Rome on cht New Hori;:tlns of Global Community (Melas para la humamdad Informe del Qub de Roma
sobre los nuevos horizonlCS de 13 comumdad globall (Nueva York: E. P Dutton,
98
LA
DEl.
AOVNT&K)
98
LA
DEl.
AOVNT&K)
de visitar tanto el enclave de Manzanar, California, como el infame campo de concentraei6n nazi de Dachau. Me parcd6 imeresante que ambos
tUVleran eI mismo plano de planta. Pero esa no era la umca Slmihtud. En
ambos c:asos, la mayorta de los reclusos habian sido encarcelados soja poT
ser "direrentes".
Los tres poderes del gobierno federal diemn su vista buena a la encarcelaci6n de ciudadanas de arigen japonts, y en mas de una ocasi6n
el Tnbunal Supremo de los Estados Umdos confirm6 la "orden de exclusi6n", Hablando en representaciOn del Tribunal en un caso, "eljuez
Hugo Black admiti6 que en tiempo de paz este tipo de cercenamiento
de los derechos civiles de un umco gropo racial habrla sido tncoostitucional. Sin embargo, sel\al6 que las penunas forman pane de la guerra, y defendl6 que se podia pedir que los esladounidenses de ongen
Japones sobrellevaran aquella penulia porque la segondad nacional 10
requena"' En realidad, esa 16gica esul incluida en e1 preambulo de la
ConstitucI6n de los Estados Unidos, 10 que implica que los poderes
policiales del Estado pueden entrar en Juego siempre que alga amenace
el "bienestar general" de 1a nad6n.
Para que luego se hable de Iibertad, aun en la "tierra de los Iibres".
Ante una cnsis 10 sul1cientememe grave-> las casas pueden cambiar "en
una..soI.a..nora".
La slluacl6n de los
clUdadanos de ongen
nuistas necesita Ilnicamente una cri- japonts llev6 a los nissis de sujiciente enlidad y el pallico toriadores constituciosubsiguiente.
oalistas Alfred Kelly y
--=---------------" Winfred Harbison a la
conc1usi6n de que Men guerras futuras, no se pcxira garamizar a nadie
que penenezca a una minoria racial, religiosa, cultural 0 polftita de que
eI preJUIoo Yla intoleranaa de 1a comumdad no se expresen en un prograrna de supres.6n justi6cada como "necesidad mililar". can la desrrucci6n resuhame de sus derechos aviles basicos como miembm de una
sociedad Iibre".IO
9, I\cnnu L Hall, cd .. The O:qord Companion to W SUplTl11t Court of tht' Uniud Statts
(Nueva York: Oxford Univt:tsity Pttss, 19Q2). pp. 944, 945
10, Alfred H. Kelly y Winfred A HarbIson. The American Constituoon: Its Origins and
Dtvdopmml [La Consliwci6n de Estados Unidos: Orfgenes y desarrollol (Nueva
York: W W Nolton. 1948), t. 2, p
822~
de visitar tanto el enclave de Manzanar, California, como el infame campo de concentraei6n nazi de Dachau. Me parcd6 imeresante que ambos
tUVleran eI mismo plano de planta. Pero esa no era la umca Slmihtud. En
ambos c:asos, la mayorta de los reclusos habian sido encarcelados soja poT
ser "direrentes".
Los tres poderes del gobierno federal diemn su vista buena a la encarcelaci6n de ciudadanas de arigen japonts, y en mas de una ocasi6n
el Tnbunal Supremo de los Estados Umdos confirm6 la "orden de exclusi6n", Hablando en representaciOn del Tribunal en un caso, "eljuez
Hugo Black admiti6 que en tiempo de paz este tipo de cercenamiento
de los derechos civiles de un umco gropo racial habrla sido tncoostitucional. Sin embargo, sel\al6 que las penunas forman pane de la guerra, y defendl6 que se podia pedir que los esladounidenses de ongen
Japones sobrellevaran aquella penulia porque la segondad nacional 10
requena"' En realidad, esa 16gica esul incluida en e1 preambulo de la
ConstitucI6n de los Estados Unidos, 10 que implica que los poderes
policiales del Estado pueden entrar en Juego siempre que alga amenace
el "bienestar general" de 1a nad6n.
Para que luego se hable de Iibertad, aun en la "tierra de los Iibres".
Ante una cnsis 10 sul1cientememe grave-> las casas pueden cambiar "en
una..soI.a..nora".
La slluacl6n de los
clUdadanos de ongen
nuistas necesita Ilnicamente una cri- japonts llev6 a los nissis de sujiciente enlidad y el pallico toriadores constituciosubsiguiente.
oalistas Alfred Kelly y
--=---------------" Winfred Harbison a la
conc1usi6n de que Men guerras futuras, no se pcxira garamizar a nadie
que penenezca a una minoria racial, religiosa, cultural 0 polftita de que
eI preJUIoo Yla intoleranaa de 1a comumdad no se expresen en un prograrna de supres.6n justi6cada como "necesidad mililar". can la desrrucci6n resuhame de sus derechos aviles basicos como miembm de una
sociedad Iibre".IO
9, I\cnnu L Hall, cd .. The O:qord Companion to W SUplTl11t Court of tht' Uniud Statts
(Nueva York: Oxford Univt:tsity Pttss, 19Q2). pp. 944, 945
10, Alfred H. Kelly y Winfred A HarbIson. The American Constituoon: Its Origins and
Dtvdopmml [La Consliwci6n de Estados Unidos: Orfgenes y desarrollol (Nueva
York: W W Nolton. 1948), t. 2, p
822~
102
LA
vtSION
APOCALFOCA Y LA
"Delame de ellos ibaJCS1.IS guulndolos haeia Ia cludad, y si no apana~1, tban seguros. Pero no l3rdaron algunos en cansarse,
didendo que Ja ciudad
En el momenta actual, dos de las eslaoo loo"ia muy leJos
d
"
'II'
h
[... I.OLrosnegaronltlneenomll1aClOnes postml en las an ranamenLe la luz que bndesaparecido, Ires luchan por so- flaba tras ellos, diciendo
brevivir, teniendo cada una de ellas que no era Dias quien 'as
algunos miles de Jeligreses, y la que habla gUlado hasta aliI.
reluvo SU patrimonio proJttico ha Pero enlOnus Sf exIingui6
para elias fa 'U2 que <SlO'-p_ro_s.::.p_e_ra_d_o_,
-' ba deLrds y dej6 sus pies
en tmieblas, de modo
Apocahpsis 10; 11, Y14: 6 y la \1si6n apocallplica hasta los puntos mas
distantes del planeta; y en 2008 se acercaban a la COla de l6 millones
de miembros.
II Eltna G. de Whuf:, Primt'rtlS CSl.:ntos (Mounlain View. California Pubhcacwnts 10Itramencanas, 1962), pp. 14,15. La CUrsiV3 es nuestra.
12. En cuanto a la dino1mica del declive de: las denominadones millerttas, vtase G. R.
Knighl, MIUenniaI Ff':m' IFiebre mllenarial, pp. 327-339
102
LA
vtSION
APOCALFOCA Y LA
"Delame de ellos ibaJCS1.IS guulndolos haeia Ia cludad, y si no apana~1, tban seguros. Pero no l3rdaron algunos en cansarse,
didendo que Ja ciudad
En el momenta actual, dos de las eslaoo loo"ia muy leJos
d
"
'II'
h
[... I.OLrosnegaronltlneenomll1aClOnes postml en las an ranamenLe la luz que bndesaparecido, Ires luchan por so- flaba tras ellos, diciendo
brevivir, teniendo cada una de ellas que no era Dias quien 'as
algunos miles de Jeligreses, y la que habla gUlado hasta aliI.
reluvo SU patrimonio proJttico ha Pero enlOnus Sf exIingui6
para elias fa 'U2 que <SlO'-p_ro_s.::.p_e_ra_d_o_,
-' ba deLrds y dej6 sus pies
en tmieblas, de modo
Apocahpsis 10; 11, Y14: 6 y la \1si6n apocallplica hasta los puntos mas
distantes del planeta; y en 2008 se acercaban a la COla de l6 millones
de miembros.
II Eltna G. de Whuf:, Primt'rtlS CSl.:ntos (Mounlain View. California Pubhcacwnts 10Itramencanas, 1962), pp. 14,15. La CUrsiV3 es nuestra.
12. En cuanto a la dino1mica del declive de: las denominadones millerttas, vtase G. R.
Knighl, MIUenniaI Ff':m' IFiebre mllenarial, pp. 327-339
104
LA
1SElena G. de \Vhlte, Notas biogrdjicas dt Elena G. de Whut (Mountain View. Cahfornia: PublicaclO~ tmer.tmtricanas. t981), p 216.
104
LA
1SElena G. de \Vhlte, Notas biogrdjicas dt Elena G. de Whut (Mountain View. Cahfornia: PublicaclO~ tmer.tmtricanas. t981), p 216.
Los dos primeros ponen sus tatenlos a produclr, y aurnentan la Inversl6n de su senor, pero ellcrce.ro senc.ilIamente entierra el suya para
tcoeTlo a buen recaudo. En la anugUedad, enterrar el dmero no era tan
mala idea si solo se deseaba tenerlo seguro. Naturalmeme, habia que
recorclar d6ncle se habra enlerrado. La pracLica de emerrar objeLOs de
valor cst~ detras de Ia par~bola del lesoro escondido, encomrada en
Mateo 13:44.
Perc el senor quiere alga mas de su inversiOn que 13 meTa segundad:
espera que los talentos sc empleen pam oblener ganancias. Esto se haec
Los dos primeros ponen sus tatenlos a produclr, y aurnentan la Inversl6n de su senor, pero ellcrce.ro senc.ilIamente entierra el suya para
tcoeTlo a buen recaudo. En la anugUedad, enterrar el dmero no era tan
mala idea si solo se deseaba tenerlo seguro. Naturalmeme, habia que
recorclar d6ncle se habra enlerrado. La pracLica de emerrar objeLOs de
valor cst~ detras de Ia par~bola del lesoro escondido, encomrada en
Mateo 13:44.
Perc el senor quiere alga mas de su inversiOn que 13 meTa segundad:
espera que los talentos sc empleen pam oblener ganancias. Esto se haec
1 12
LA
VISION APOCAl.IPllCA
1 12
LA
VISION APOCAl.IPllCA
Una leCC16n importante que puede cxtracrse del relata de las ovejas y las cabras cs que las ohras que de veTdad cuentan son simples
y no premedlladas. Son tan sencillas como dar de comer a los pobres y visitar a los enfermos. Son no premed\ladas en el sentido de
que qUlenes las realizan no 10 hacen para amonLOnar mtntos. sino
porque en su corazOn exisle el arnor de Dios, que Ouye de forma
natural hacia los demas. La amabilidad y la misencordla han llegado
a ser nal urales para elIas. Han interiorizado el arnOT de 0105, y este
sale a reluelT en su vida cOlidiana, aunque no sean con.sciente5 de
esa vinud.
Por alra parte, la act1tud misma de aquellos a los que se califica
de cabras es que si hubiesen sabido que los enfermos y los pobres
eran person:ls Importames, hahnan sido los
La interiorizad6n inconsdente del pnmeros en ayudarlos.
amor de Dios Y su expresi611 rn la Tentan puesta la rruravida cotidiana es el requisito esendal da en el presllgio, la
para el reino de los delos. Quirnes la recompensa y el recoI
d
l
nOCImlento, y no imetengan Ian empeza 0 a vivir e prin- norizaron el amor de
_C.;:ip_i_o_d_e_l_se_l_V_ic_i_o-,-y_'_a...:gr:e.-a_n_d_ez_a_._ _-,
631
Una leCC16n importante que puede cxtracrse del relata de las ovejas y las cabras cs que las ohras que de veTdad cuentan son simples
y no premedlladas. Son tan sencillas como dar de comer a los pobres y visitar a los enfermos. Son no premed\ladas en el sentido de
que qUlenes las realizan no 10 hacen para amonLOnar mtntos. sino
porque en su corazOn exisle el arnor de Dios, que Ouye de forma
natural hacia los demas. La amabilidad y la misencordla han llegado
a ser nal urales para elIas. Han interiorizado el arnOT de 0105, y este
sale a reluelT en su vida cOlidiana, aunque no sean con.sciente5 de
esa vinud.
Por alra parte, la act1tud misma de aquellos a los que se califica
de cabras es que si hubiesen sabido que los enfermos y los pobres
eran person:ls Importames, hahnan sido los
La interiorizad6n inconsdente del pnmeros en ayudarlos.
amor de Dios Y su expresi611 rn la Tentan puesta la rruravida cotidiana es el requisito esendal da en el presllgio, la
para el reino de los delos. Quirnes la recompensa y el recoI
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nOCImlento, y no imetengan Ian empeza 0 a vivir e prin- norizaron el amor de
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programa de erradlcar
<I hambre"' Alga as! <s
un minisLe1io verdadtramente rdevante. Pero Jut
una autopista hacia el
servicio que Jesus recha<.6 entrgicamente lanto en Juan 6 como en
Maleo 4. Su pnncipal
avenida hacla el semcio tenfa como objel\VO
elevar a sus "oyenles de
9. James Denney. jaus and 1M GosJKl Uesus y d evangehol (Londre:s: Hodder and
Stoughton. 1908), p. 210. La cursiva es nuestra
10 zacharias, p 79
programa de erradlcar
<I hambre"' Alga as! <s
un minisLe1io verdadtramente rdevante. Pero Jut
una autopista hacia el
servicio que Jesus recha<.6 entrgicamente lanto en Juan 6 como en
Maleo 4. Su pnncipal
avenida hacla el semcio tenfa como objel\VO
elevar a sus "oyenles de
9. James Denney. jaus and 1M GosJKl Uesus y d evangehol (Londre:s: Hodder and
Stoughton. 1908), p. 210. La cursiva es nuestra
10 zacharias, p 79
...J lOS,
su mmistcrio fun-
I I. Elena G. de \Yhilc, "The Work for ThiS Time" ILa obra para este t'iempoJ, manus(ritO 3, 1899; Elena G. de While al Hoo. y Ia Hna Irwin. I de enero de 1900.
12. Elt:na G. de White, Taltmoolts.for the Owrch {Moumaut VIew, Cahfomta Pacific
Press. 1948). 8. pp 184.185.
13. QUlen desee leer un analisis m!s ampho de tslOS ttmas, vtase ~Occupying Till He
Comes: The Tension Between the Present and the Future" lOc.upados hasla que
regrese: La tensl6n entre cl presente y e1 (ulurol, cn George R. Knighl, If 1 Wert
...J lOS,
su mmistcrio fun-
I I. Elena G. de \Yhilc, "The Work for ThiS Time" ILa obra para este t'iempoJ, manus(ritO 3, 1899; Elena G. de While al Hoo. y Ia Hna Irwin. I de enero de 1900.
12. Elt:na G. de White, Taltmoolts.for the Owrch {Moumaut VIew, Cahfomta Pacific
Press. 1948). 8. pp 184.185.
13. QUlen desee leer un analisis m!s ampho de tslOS ttmas, vtase ~Occupying Till He
Comes: The Tension Between the Present and the Future" lOc.upados hasla que
regrese: La tensl6n entre cl presente y e1 (ulurol, cn George R. Knighl, If 1 Wert
algo apto para que tl 10 yea, y de estar listos en lOdo momento para
encontrarnos con el eara a cara. La vida tntera se convierte en una pre~
paraci6n para encontramos con cl Rey'''. H
14 _Wilham Barclay, Ittt Gospd of Mark lEi Evangelio de Marcosl, 2- ed., Daily Study
Bible (Edimburgo: St. Andrew Press, 1956), p. 337. La cursiva es nuestro
algo apto para que tl 10 yea, y de estar listos en lOdo momento para
encontrarnos con el eara a cara. La vida tntera se convierte en una pre~
paraci6n para encontramos con cl Rey'''. H
14 _Wilham Barclay, Ittt Gospd of Mark lEi Evangelio de Marcosl, 2- ed., Daily Study
Bible (Edimburgo: St. Andrew Press, 1956), p. 337. La cursiva es nuestro
122
LA
VISION
APQCAl..PTICA Y LA
122
LA
VISION
APQCAl..PTICA Y LA
Pr61ogo tardio
Pr61ogo tardio