PERSPECTIVAS

CRTICAS
EN
PSICOLOGA
SOCIAL:
HERRAMIENTAS PARA LA CONSTRUCCIN DE NUEVAS
PSICOLOGAS SOCIALES
Ana Garay (*)
Anaisabel.garay@uab.es
Lupicinio Iniguez1 (*) (**)
Lupicinio.iniguez@uab.es
Luz Mara Martnez (*)
Lmartinez@seneca.uab.es
(*)
Departament de Psicologia de la Salut i de Psicologia Social
Universitat Autonoma de Barcelona
(**)
Centre for Science Studies
Department of Psychology
Lancaster University
UK
Toda correspondencia a:
Departament de Psicologia de la Salut I de Psicologia Social
Universitat Autnoma de Barcelona
Edifici B
08193 Bellaterra (Barcelona)
Tf: 93 581 28 74
Fax: 93 581 21 25

Este autor ha sido apoyado por una beca del Programa de Estancias de

Investigadores, Profesores de Universidad y de Escuelas Universitarias Espaoles

en Centros de Investigacion Espaoles y Estranjeros incluido en el Programa
Salvador de Madariaga (PR2001-0173) en el Centre for Science Studies
(Department of Sociology, Lancaster University, UK).

PERSPECTIVAS
CRTICAS
EN
PSICOLOGA
SOCIAL:
HERRAMIENTAS PARA LA CONSTRUCCIN DE NUEVAS
PSICOLOGAS SOCIALES
Resumen
Desde una preocupacin y cuestionamiento sobre la investigacin y la
produccin de conocimiento psicosocial, este artculo recoge las propuestas
del construccionismo social, la reflexividad y la epistemologa feminista
como bases de la construccin de una Psicologa Social Crtica. El texto se
presenta como una caja de herramientas conceptuales y tericas a tener en
cuenta en la produccin y anlisis del conocimiento como instrumento de
mantenimiento o transformacin de la realidad social.
Palabras claves: Psicologa social crtica. Construccionismo social.
Historicidad. Reflexividad. Epistemologa feminista.

Abstract
From a concern and questioning of the reseach and the production of
psychosocial knowledge, in this paper we asume the proposals from social
constructionism, reflexivity and feminist epistemology as bases for the
construction of a critical social psychology. We present this text as a tool of
conceptual and theoretical box to be considered in the production and
analysis of the knowledge as an instrument for the mantenaince or
transformation of social reality.
Keywords
Critical Social Psychology. Social Constructionism. Historicity. Reflexivity.
Feminist epistemology.

PERSPECTIVAS
CRTICAS
EN
PSICOLOGA
SOCIAL:
HERRAMIENTAS PARA LA CONSTRUCCIN DE NUEVAS
PSICOLOGAS SOCIALES

Qu es el conocimiento psicosocial y la cuestin ms general que la

engloba, en qu consiste conocer son interrogaciones que distan mucho de
haber sido respondidas. La formas de enfocar sus respuestas son mltiples,
pero desde un punto de vista del pensamiento crtico ese enfoque ha de ser
necesariamente reflexivo. En efecto, slo manteniendo un enfoque crtico se
puede elaborar un saber que, adems de no encerrarse en ninguna de las
parcelas del saber acadmico, y adems de traspasar y subvertir las fronteras
que las separan y los lmites que las contienen, sea un saber que implique al
sujeto como sujeto en proceso (Varela, 1996). sta ha sido una pretensin
bsica en las perspectivas construccionismas. Como dice Toms Ibez
El construccionismo disuelve la dicotoma sujeto-objeto afirmando que
ninguna de estas dos entidades existe propiamente con independencia de la
otra, y que no da lugar a pensarlas como entidades separadas,
cuestionando as el propio concepto de objetividad. De hecho, el
construccionismo se presenta como una postura fuertemente des-reificante,
des-naturalizante, y des-esencializante, que radicaliza al mximo tanto la
naturaleza social de nuestro mundo, como la historicidad de nuestras
prcticas y de nuestra existencia. Desde esta perspectiva, el sujeto, el objeto
y el conocimiento, se agotan plenamente en su existencia sin remitir a
ninguna esencia de la que dicha existencia constituira una manifestacin
particular, como tampoco remiten a ninguna estabilidad subyacente de la
que constituiran una simple expresin particular. En definitiva, el carcter
literalmente construido del sujeto, del objeto y del conocimiento arranca
estas entidades fuera de un supuesto mundo de objetos naturales que
vendran dados de una vez por todas (Ibez, 1994: 250).
Este tipo de interrogacin parecer a muchas personas demasiado general y
abstracto. Por el contrario, para nosotros se trata de una clase de cuestin
central en cualquier proceso de investigacin. Cmo hacer una
investigacin, qu papel desempea la historia en una investigacin social,
son preguntas que slo pueden ser respondidas en el marco ms general de
la interrogacin sobre el conocimiento. No en vano, cualquier investigacin
pierde sentido si no est orientada tericamente. Adems, cierto
distanciamiento exige que seamos conscientes de la posicin que ocupamos
en el campo intelectual. Saber que existen distintos modelos de anlisis,
distintas formas de mirar, unas en conflicto con otras. Los modelos de
anlisis se definen necesariamente en esa pugna, en esa relacin conflictiva.

En este artculo nos proponemos recordar las aportaciones y planteamientos

para una perspectiva crtica en psicologa social. La pretensin ser recoger
aquellas aportaciones que subviertan el carcter instituido y objetivo de las
ciencias sociales partiendo del posicionamiento de que la autoridad
cientfica es, en estos momentos, la autoridad con mayor poder a la hora de
justificar el mantenimiento de un orden social, de legitimar rdenes sociales
con efectos de sujecin y dominacin de las personas.

1. PRELIMINES PARA UNA PERSPECTIVA CRTICA

La galaxia construccionista, como parte de una perspectiva crtica, es un

espacio muy amplio. Por ello, es posible identificar distintas influencias que
permiten conformar una perspectiva crtica en psicologa social. Como
cientficos/as sociales implicados en un entramado de prcticas de
produccin de conocimiento, lo que queremos resaltar en este apartado son
algunas caractersticas que han sido tiles en la empresa construccionista y
que han permitido trabajar a muchos investigadores e investigadoras
convencidos/as de que objeto y sujeto de conocimiento no son entidades
separables. Estas caractersticas sustentan cual teln de fondo o background
una perspectiva de tipo construccionista que vamos a describir en el
apartado siguiente, y seran la historicidad de nuestro conocimiento y el
carcter interpretativo del ser humano
La historicidad de nuestro conocimiento
Al desquebrajarse la fe positivista y con la emergencia de nuevas
perspectivas de tipo crtico, se ha impuesto con claridad la idea de que las
disciplinas cientficas, lejos de constituir productos naturales, son el
resultado de un conjunto de prcticas sociales, histricamente situadas y
propias de una sociedad determinada.
Como hemos sealado con anterioridad, tanto los fenmenos y procesos
psicosociales como las elaboraciones acerca de ellos son entendidos como
ineludiblemente marcados por la historicidad.
Interpretar un fenmeno social implica explicar sus condiciones de
constitucin. Todo fenmeno social es depositario de memoria ya que est
conformado en virtud de las relaciones sociales que lo han posibilitado, no
slo en cuanto a su correspondencia con un determinado periodo histrico
o por las alteraciones producidas por el tiempo (...) Aceptar este
planteamiento implica cuestionar la objetividad de los saberes

psicosociales al restituirles su dimensin social (Gergen, 1982; Ibez,

1989) y no abandonarlos a la hipottica certidumbre de los hechos, que se
presuponen como invariables, estables y no sometidos a ninguna
contingencia (Vzquez, 1998:68).
La emergencia del inters por la historia es una de las huellas dejadas por la
crisis de los paradigmas positivistas en las ciencias sociales. Y como es
sabido, el artculo La psicologa social como historia de Kenneth Gergen
(1973) marc un punto de inflexin en la comprensin de la Psicologa
Social2.
Ahora bien, el recordar la historicidad y los avatares del papel de las
ciencias y de sus objetos no se reduce a una propuesta de explicacin lineal
de la constitucin del presente, sea ste lo que sea. La importancia del
reconocimiento de la historicidad es interesante en tanto que nos ayuda a
pensar el presente y, en ese pensar el presente, a construir distintos futuros.
Como sostiene Toms Ibez (1994:219)
En cada momento existen varios futuros posibles, de los que tan slo uno
se realizar. En esta medida se puede decir que, al igual que ocurre con el
futuro, tampoco el pasado est ya escritopuesto que sus caractersticas se
van actualizando en funcin de unos desarrollos posteriores concretos que
no agotan, por definicin, el conjunto de todos los desarrollos posibles. No
es ya que el futuro dependa en parte del pasado, sino que el propio pasado
adquiere algunas de sus caractersticas en funcin del futuro que
efectivamente se realiza. De todos los no acontecimientos que estn
presentes en una situacin dada, slo se concretizarn aquellos que se
puedan ver desde el futuro que efectivamente se ha realizado.
El reconocimiento de la dimensin histrica de la realidad social comporta
tambin admitir que posee un carcter procesual (Ibez 1989, Gergen
1973). La produccin histrica de la realidad no significa que la realidad sea
progresiva, lineal y mecnica donde los acontecimientos se producen en una
secuencia ordenada, en una concatenacin reconocible. La dimensin
histrica de los fenmenos sociales tiene unas implicaciones que van mucho
ms all de una simple cuestin de intervalos temporales. Los fenmenos
2

Este planteamiento, se exteinde al conjunto de procesos sociales y psicosociales

en estudio. Uno de los ambitos que mejor lo ilustra es el estudio de la identidad
que, siguiendo este planteamiento, ser vista como un producto histricamente
constituido. Esta afirmacin cobra sentido cuando consideramos los argumentos
que nos recuerdan que el propio individuo es un invento moderno, que las ciencias
que lo estudian tambin tienen su aparicin en contextos sociohistricos
concretos, y que es necesario mantener el recuerdo de esa historicidad. (Foucault,
1975, 1990; Cabruja, 1994, 1996)

sociales no slo son histricos porque cambian con el tiempo y porque son
relativos al periodo histrico en el que se manifiestan, sino porque son
intrnsecamente histricos. En este sentido
reconocer la naturaleza histrica de lo social no se limita a considerar
que las sociedades tienen una historia, sino que tienen unas implicaciones
mucho ms profundas que afectan tanto al plano ontolgico como al plano
epistemolgico. En el plano ontolgico esto significa, como ya lo he
indicado anteriormente, que los fenmenos sociales, las prcticas sociales,
las estructuras sociales tienen memoria, y que lo que sonen un momento
dado es indisociable de la historia de su produccin. En otras palabras, la
genealoga de los fenmenos sociales est presente en ellos mismos. Por
otra parte, decir que la realidad social es intrnsecamente histrica es decir
que resulta en buena medida de las peculiaridades culturales, de las
tradiciones, del modo de vidaque una sociedad ha ido construyendo a lo
largo de su desarrollo (Ibez, 1994:229)
Las caractersticas presentes en cualquier fenmeno, sea ste el desarrollo
de las ciencias sociales o el de cualquiera de su objetos de estudio, no son
independientes de su genealoga, o lo que es lo mismo, su forma actual
resulta de las prcticas sociales y de las relaciones sociales que lo fueron
constituyendo. Este punto de partida es recogido, entre otras, por las
corrientes post-estructuralistas, que especialmente se centraron en la
constatacin de que no se puede dar cuenta satisfactoriamente de un
fenmeno si no se dilucida tambin su proceso de constitucin. Los
desarrollos de investigaciones genealgicas han demostrado tambin una
gran capacidad de innovacin y reflexin creativa respecto a lo que nos
pasa, a nuestro presente.
La aceptacin del carcter histrico del conocimiento nos hace reconocer
que
el conocimiento que elabora la psicologa social sobre sus objetos de
estudio no es un conocimiento que cambia nicamente porque sea ms
preciso, ms rico o ms acertado, sino que es un conocimiento que tambin
cambia porque cambian las caractersticas de los objetos sobre los que
versa. (Ibez, 1989:110)
En este sentido, el estudio de los proceso histricos de constitucin de un
objeto de conocimiento nos ayudar a comprender nuestro presente,
resaltando su no obligatoria repeticin en el futuro.
Es la historia, la tradicin de una ciencia, la que basa su andadura, orienta
sus preguntas y confiere inters a sus elecciones y problemas. La idea de
tradicin de la perspectiva de Hans-Georg Gadamer (1960), nos abre la

posibilidad de pensar que la tradicin no slo es la que encuadra nuestro

pensamiento e interpretacin de lo que nos ocurre, si no que a la vez es
precisamente esa tradicin la que nos posibilita cualquier lectura del mundo
o de nosotros mismos.
El reconocimiento de nuestra historicidad y por lo tanto de nuestro
conocimiento nos impide alegar a un espacio separado de las prcticas y sus
condicionantes, nos invita a reconocer nuestra dependencia, y a la vez nos
proporciona un espacio para la composicin de nuevas prcticas recordadas.

El carcter interpretativo del ser humano

Todo saber formulable, incluido el saber de las ciencias naturales, descansa
sobre presupuestos hermenuticos y sobre las preinterpretaciones inherentes
al lenguaje (Gadamer, 1960; Ibez, 1990). La orientacin hermenutica,
desarrollada a partir de Wilhelm Dilthey y la escuela historicista alemana,
ha revitalizado en el mbito de la produccin cientfica la relevancia que
poseen el lenguaje y los significados de un texto o de un conjunto
significante teniendo en cuenta el contexto sociohistrico de su produccin.
Podra decirse que la hermenutica, en suma, ha remarcado la importancia
de la comprensin y, ms an, que ha sealado que el propio modo de
participacin del ser humano en el mundo pasa irremediablemente por la
comprensin (Gadamer, 1960). Ni la Ciencia ni el sujeto pueden darse sin
interpretacin, pues nuestro conocimiento del mundo y de nosotros/as
mismos/as est vinculado a la interpretacin que realizamos desde el marco
lingstico y cultural en el nos desenvolvemos. Atendiendo a esto, podemos
afirmar que no es posible delimitar la objetividad del sujeto sin la
interpretacin. Es decir, sin que medie el juego hermenutico del discursar.
La orientacin hermenutica en que nos apoyamos es la de Hans-Georg
Gadamer (1960). Para este autor, toda interpretacin es dependiente de sus
condiciones sociohistricas de produccin y de los anclajes culturales y
lingusticos del sistema de significados que la articulan. Una interpretacin
adquiere su significado en un contexto determinado, en un marco
interpretativo al que ese significado se incorpora y que, para Gadamer
(1960), est condicionado por nuestras preconcepciones. Y las
preconcepciones de interpretacin de un sujeto son colectivas, histricas y
culturales, pues dependen de la posicin que el sujeto ocupa dentro de una
tradicin histrica y cultural concreta, con lo que son al mismo tiempo las
condiciones de posibilidad para interpretar de las que dispone el sujeto y el
propio lmite de su comprensin. Es precisamente esta idea, la de que no
podemos sino interpretar a partir de una tradicin histrica concreta en la

que nos enclavamos, la que resulta imprescindible en el marco de una

perspectiva crtica.
Para Gadamer la hermenutica es la ontologa del ser humano, en el sentido
de que no tenemos otra forma de vivir que la de procesar y producir sentido,
por lo que a partir de aqu es importante tener en cuenta cul es nuestra
produccin de sentido sobre un objeto, en qu preconcepciones se apoya,
cules son sus tradiciones y sus condiciones de produccin.
Con posterioridad al autor, pensadores como Paul Ricoeur (1981) o Charles
Taylor (1985), o socilogos como Anthony Giddens (1982, 1984) han
desarrollado diferentes lneas de la orientacin hermenutica. En concreto,
Charles Taylor (1985)
se ha destacado por
desarrollar una
conceptualizacin del ser humano, no slo como animal hermenutico sino
como animal autointerpretativo. Es decir, como un ser cuya naturaleza est
constituida, en buena medida, por las propias interpretaciones que de ella
realiza el sujeto. Como sugiere Toms Ibez (1994), la conceptualizacin
de Taylor se presenta como ineludible para toda ciencia social que tome en
cuenta la dimensin irreductiblemente subjetiva que presenta la
experiencia humana, y que a su vez no descuide las condiciones sociales de
su emergencia en un contexto que va ms all de los significados
compartidos y que se adentra en los significados comunes dentro de una
comunidad.
2. LA MIRADA SOCIOCONSTRUCCIONISTA
Construccin social, construccionismo social son trminos comunes y
reconocibles en las ciencias sociales y humanas. Existe una cierta
ambigedad en las comprensiones diversas que se realizan y por la
interpretacin de lo que refieren y del alcance que tienen por lo que nos
proponemos en este apartado delimitar el que, en nuestra opinin, sera el
sentido principal que podra tener.
No se puede ofrecer ninguna definicin propiamente dicha de
construccionismo social. Si acaso, se pueden detallar ciertos elementos, y
supuestos que, vistos en conjunto, podran representar algo como una
perspectiva construccionista, o como dice Toms Ibez (1994) un
movimiento.
Al decir esto, nos alineamos con aquellas y aquellos que piensan que el
sufijo ismo pospuesto a construccin delimita y cierra (mata, si se
quiere) un proceso de gran efervescencia en el seno de las ciencias humanas
y sociales, que supone la apertura hacia un abanico de oportunidades para
pensar y pensarnos como personas, grupos y sociedades. Tambin, al decir
esto, nos sumamos a quienes piensan que este ismo tiene el efecto

discursivo de reificar este proceso, haciendo aparecer algo como una

escuela de pensamiento, o una nueva teora.
La lista de elementos y supuestos en esta perspectiva est abierta. Ms
an, unos/as autores asumirn y enfatizarn unos; otros/as, otros distintos,
hasta el punto, como dice Vivian Burr (1997), de que no se puede afirmar
que haya ningn elemento sine qua non que determine la adscripcin de un
autor al construccionismo social.
Podra identificarse una lnea de antecedentes en la que poder enmarcar
esta perspectiva. Del lado de la Sociologa, las influencias ms notorias se
pueden asociar al Interaccionismo Simblico (Mead, 1934), a la
Etnometodologa (Garfinkel, 1967; Heritage, 1984) o al impactante trabajo
de Peter Berger y Thomas Luckmann (1967) La construccin social de la
realidad3. Del lado de la Psicologa, el trabajo originario principal ha sido
sin duda el de Kenneth Gergen (1973) La Psicologa Social como
Historia al que acompaan mltiples trabajos producidos en el contexto de
la crisis de la psicologa social como Nigel Armistead (1974), y algunos
posteriores como el de Jerome Bruner (1990), entre otros.
La nmina de trabajos y autores es hoy da amplsima. Slo por referenciar
algunos ms significativos se podran citar: Kenneth Gergen (1991, 1994),
Rom Harr (1986), Julian Henriques, Wendy Holway, Cathy Urwine, Couze
Venn y Valerie Walkerdine (1984), Celia Kitzinger (1987), Ian Parker
(1998), Ian Parker y John Shoter (1990), Nikolas Rose (1989, 1996), John
Shotter (1993). En el caso de desarrollos especficos se pueden citar tambin
los producidos en el marco de los estudios sociales de la ciencia: Bruno
Latour (1987), Bruno Latour y Steve Woolgar (1986), Karen Knorr-Cetina
(1996). Y en lo que podemos llamar un construccionismo prctico y su
posterior desarrollo conocido como psicologa discursiva: Michael Billig
(1987), Derek Edwards (1997), Derek Edwards y Jonathan Potter (1992),
Jonathan Potter (1996), Jonathan Potter y Margaret Wetherell (1987).
Con todo y probablemente, se puede decir que la principal caracterstica sea
una posicin decididamente crtica, una posicin de continuo

No vamos a detenernos en la descripcin y resumen de este libro capital en

tantos aspectos. Slo quisieramos recordar que en esta obra se afirma que son las
personas quienes construyen y sustentan todos los fenmenos sociales mediante
las prcticas colectivas. Tambin quisieramos sealar la elaboracin de tres
conceptos que se han mostrado claves para muchas reas de las ciencias
sociales: la exteriorizacin (actuar de forma que la accin afecta al mundo), la
objetivacin (las ideas exteriorizadas pasan a formar parte de lo social,
convirtindose en un objeto) y la interiorizacin (esas ideas pasarn a formar
parte de la concepcin del mundo en las personas que pueblen el mundo con
posterioridad).

cuestionamiento de aquello que venimos considerando como obvio,

correcto, natural o evidente. En palabras de Edward E. Sampson (1986:37)
todo es sospechoso mientras no haya ms informacin. Lo que, como
dice Toms Ibez (1994:276) ...obliga a vivir peligrosamente, bajo la
constante tensin de tener que revisar sin tregua las seguridades que se
alcanzan

El talante construccionista: algunos elementos para caracterizar una

perspectiva construccionista
Es ya un lugar comn decir que el mundo es una construccin social, o
que las personas son construcciones sociales. En definitiva, que todo es
una construccin social. Para evitar caer en esa trivializacin
estereotipada en la que han concluido muchas lecturas del
construccionismo social, vamos a nombrar simplemente algunos
elementos, a nuestro juicio vigentes, que marcan y definen un talante
construccionista.
a) Antiesencialismo.
Si tanto el mundo social como las personas somos el producto de procesos
sociales, entonces ninguno de ellos tiene una naturaleza determinada. Una
perspectiva de este tipo muestra, pues, un marcado antiesencialismo.
Aqu tambin parece claro que para desarrollar una postura
razonablemente construccionista, es imprescindible aceptar la idea de que
no existen objetos naturales, de que los objetos son como son porque
nosotros somos como somos, los hacemos, tanto como ellos nos hacen, y
por lo tanto, ni hay objetos independientes de nosotros, ni nosotros somos
independientes de ellos. Frente al mito del objeto no podemos dejar de
insistir sobre el hecho de que el propio concepto de objeto es
convencional, y depende de lo que decidimos definir como un objeto. Esto
significa que ningn objeto existe como tal en la realidad. Lo que tomamos
como objetos naturalesno son ms que objetivaciones que resultan de un
conjunto de prcticas que los instituyen como tales mediante un juego de
convenciones (Ibez, 1994:251).
El mismo argumento puede aplicarse para los objetos psicolgicos:
... los objetos que componen la realidad psicolgica no proceden de una
supuesta naturaleza humana en la cual estaran contenidos de forma
natural, sino que resultan de las prcticas de objetivacin que nosotros
mismos hemos desarrollado. Y cuando digo nosotros mismos, incluyo, por

10

supuesto, a los psiclogos, y cuando digo prcticas de objetivacin

incluyo, por supuesto, el conocimiento cientfico como una de sus
dimensiones (Ibez, 1994:267)
b) Relativismo/Antirrealismo
Una perspectiva construccionista puede caracterizarse por la negacin de la
relacin entre el conocimiento y la percepcin directa de la realidad. La
Realidad son slo versiones construidas colectivamente en el seno de las
distintas sociedades y culturas. La realidad no existe con independencia de
nuestro conocimiento sobre ella o con independencia de cualquier
descripcin sobre ella (Rorty, 1979). En consecuencia, parece razonable
suponer que construimos la realidad y que lo que decimos acerca de ella es
una cuestin de convenciones. Como sostiene Toms Ibez (1994:267):
... lo que queda disuelto a partir del momento en que rechazamos la idea
de una realidad independiente es simplemente esa dicotoma radical, esa
separacin ntida entre la realidad, por una parte, y el conocimiento de la
realidad por otra. No hay forma de romper la relacin interna que une
intrnsecamente la realidad con su conocimiento. Somos nosotros quienes
instituimos como objeto los objetos de los que aparentemente est hecha la
realidad. El objeto no genera nuestra representacin de l sino que resulta
de las prcticas que articulamos para representarlo. Y son esas prcticas
las que trocean la realidad en objetos diferenciados
Pero junto al antirealismo es necesario situar el relativismo pese a constituir
una dimensin que infunde la mayor de las desconfianzas y los recelos. Sin
embargo, la adopcin de una postura relativista no supone ubicarse del lado
de la indiferencia hacia los otros o del idealismo ms rampln:
el relativista no suele tener problemas en su vida cotidiana con la
realidad, no le molesta considerar que hay cosas que son reales, tampoco
suele tener problemas con la verdad, no duda en afirmar qu es verdad y
que si atraviesa la calle justo cuando pasa un coche puede ocurrirle algo.
El relativista no tiene problemas con las conceptualizaciones pragmticas
de la realidad y de la verdad. La realidad y la verdad son creencias
indispensables para la vida cotidiana, pero no quieren un estatus
transcendente, objetivo y absoluto, les basta un estatus de ir por casa, es
decir simplemente humano (Ibez, 1996:87).
c) Verdad. Cuestionamiento de las verdades generalmente aceptadas.
Un continuo cuestionamiento de la verdad, poniendo en duda la manera
como nos han enseado a mirar el mundo y a nosotros mismos.
Cuestionamiento de la idea segn la cual el conocimiento se basa en la

11

observacin objetiva e imparcial de la realidad.4 Como sostiene Kenneth

Gergen (1999) el construccionismo social deposita en las relaciones
conjuntas el sentido que los seres humanos damos a la verdad y a lo bueno
por lo que puede sostenerse que
lo que es obviamente verdad y bueno para una comunidad es
frecuentemente fraudulento o moralmente repugnante para otra. En este
sentido el construccionismo invita a una continua postura de autorreflexin
incluso de mirar hacia uno mismo. Cada palabra, proposicin o propuesta
debe ser provisional, abierta a la deconstruccin y a la evaluacin polticomoral (Gergen, 1999:221).
d) Especificidad histrica y cultural del conocimiento.
Como vimos en el apartado anterior, las diferentes concepciones del mundo
son social y culturalmente dependientes. Una perspectiva de tipo
construccionista asume esta afirmacion. La categorizacin y
conceptualizacin son especficas de cada cultura y cada momento histrico
determinado. Esto vale no slo para el conocimiento comn, sino tambin
para el conocimiento cientfico5.
Insisteremos en la idea de que asumir que lo social es profundamente
histrico implica entre otras muchas cosas, asumir que son las prcticas
sociales las que producen el conocimiento y construyen lo que
denominamos la realidad social. Pero aludir a la produccin de
conocimiento como prctica social conlleva, a su vez, admitir que el
conocimiento cientfico posee un carcter histrico. Esto es, est
conformado mediante prcticas sociales que lo constituyen e instituyen
como tal. As mismo asumir la historicidad de lo social implica, como
sostiene Toms Ibez (1994) admitir que los fenmenos sociales poseen un
carcter procesual lo que
invalida cualquier procedimiento que establezca una dicotoma entre, por
una parte, el fenmeno considerado como un productoen el momento que
se analiza y, por otra, el proceso que sustenta ese producto. Ms
concretamente, lo que pretendo decir es que la idea de que se pueden tratar
los fenmenos como productos es una simple ilusin nacida de una
operacin arbitraria que consiste en cerrar la perspectiva temporal del
fenmeno y en extraerlo artificialmente de sus condiciones temporales de
4

Los estudios de gnero son uno de los mejores ejemplos de puesta en prctica
de la problematizacin de aquello que damos por sentado, de la constitucin de
los distintos sujetos sociales y del papel de la sociedad en la produccin de
subjetividades.
5
La infancia como categora, el/a nio/a como sujetos ilustran sobradamente
esta doble dependencia histrica y cultural del conocimiento.

12

existencia. El tijeretazo que se da al tiempo permite tratar un fenmeno

social como si fuera un 'objeto' estable, un 'producto' o una 'cosa'con
lo cual se satisface obviamente a las exigencias del ideal e inteligibilidad
positivista, pero al mismo tiempo se cambia irremediablemente la
naturaleza, o la identidad del fenmeno investigado. (Ibez, 1994:230).
Desde un punto de vista histrico y cultural, no hay nada absoluto, ningn
saber es verdadero y definitivo. Las distintas concepciones del mundo son
dependientes de su contexto cultural e histrico. Toda forma de
conocimiento en una cultura y poca histrica dada es peculiar y particular.
e) El lenguaje, condicin de posibilidad.
La realidad se construye socialmente y los instrumentos con los que se
construye son lingsticos. El lenguaje no slo tiene funciones descriptivas,
si no que es, fundamentalmente, de naturaleza formativa (Shotter, 1987,
1993 a y b). As pues, el lenguaje no es nicamente expresivo, sino que
hablar equivale a construir el mundo y debe ser visto consiguientemente
como una forma de accin.
Este sentido formativo del lenguaje implica, entre otras cosas, que nuestras
concepciones del mundo no tienen su origen en la realidad objetiva sino
en las mltiples interacciones que las personas realizan en su da a da, as
como en las que mantuvieron quienes nos antecedieron en el tiempo.
Cuando llegamos al mundo, el entramado, las estructuras y las categoras
conceptuales propios de nuestra cultura ya existen, y es precisamente
durante el desarrollo de nuestra capacidad lingstica, y por medio de ella,
cuando adquirimos estos conceptos socialmente elaborados.
As pues, todas las personas que componen una comunidad lingstica
contribuyen con cada accin e interaccin realizada en su vida cotidiana a
elaborar y reproducir la estructura conceptual y el entramado de significados
de sus concepciones sobre el mundo. Vale decir, pues, que el lenguaje es
una condicin previa de lo que llamamos pensamiento, ya sea individual o
social (Gergen, 1994, 1999; Edwards y Potter, 1992).
f) El conocimiento es un producto de los procesos sociales
El conocimiento, incluido el conocimiento cientfico, resulta de una
construccin colectiva. Son las prcticas cotidianas las que fabrican nuestro
saber y nuestra concepcin del mundo y de nosotras/os mismas/os. De entre
las prcticas sociales, las ms importantes son las lingsticas.
En definitiva, el conocimiento cientfico tiene en comn con el
conocimiento sin otras adjetivaciones el hecho de nacer en el seno de la

13

interaccin social y de constituirse en el espacio de la intersubjetividad con

base en las convenciones lingsticas, a los presupuestos compartidos y a
los diversos procedimientos para establecer un consenso que slo es posible
gracias a la existencia de un mundo de significados comunes.En
consonancia con las aportaciones de la teora crtica, el construccionismo
destaca los diferentes intereses que guan las diversas racionalidades
cientficas y concluye a la inevitabilidad de que los conocimientos conlleven
operaciones normativas y repercutan sobre la propia realidad social
(Ibez, 1994:107).
Esta relacin entre conocimiento y prctica social ha de verse en trminos
de influencia recproca. Los saberes y el conocimiento sobre el mundo y
nosotras/os mismas/os resultan de la accin conjunta (Shotter, 1993 a y b) y
dan lugar a formas diferentes histrica y culturalmente. Pero, al tiempo,
cada conocimiento construido conjuntamente abre el campo de nuevas y
diferentes formas de accin social. Cada saber, cada conocimiento social
posibilita ciertos modos de accin social al tiempo que excluye otros.
g) Al fin, construccin social
La realidad es una construccin social. De acuerdo, pero y entonces qu?
Con frecuencia esta asuncin construccionista tiene un carcter esttico y
reificante, en el sentido de que las construcciones pueden ser vistas como
algo permanente y produciendo el mismo tipo de efecto que producen las
cosas. Esta es una concepcin estrecha y limitante de construccin social.
Nos adhirmos a la contundente afirmacin de Toms Ibez (1996:67)
...una construccin social no participa de la metfora arquitectnica de un
edificio que, una vez construido, se mantiene por s solo. Lo socialmente
construido no slo ha sido construido por determinadas prcticas sociales,
sino que esas prcticas lo mantienen de forma dinmica, incesantemente. Si
cesan las prcticas, la construccin se esfuma
Las prcticas sociales crean instituciones sociales, pero igualmente las
instituciones sociales inciden y ejercen una fuerte influencia sobre las
prcticas. As pues, por pequea e insignificante que una prctica social sea,
por trivial y cotidiana que una interaccin entre personas parezca, todas ellas
contribuyen de manera directa en la construccin de lo social. Las
instituciones sociales constituidas constrien, condicionan y enmarcan
tambin dichas acciones e interacciones. Ahora bien, basta pensar slo un
momento en qu acontecera en el caso de que, en un instante, cesaran las
prcticas sociales, todas, para conceder el valor de su capacidad constitutiva.

14

3. APERTURAS, EFERVESCENCIAS: OTRAS ELEMENTOS PARA

CONSTRUIR UNA PERSPECTIVA CRTICA
La contextualizacin histrico-cultural de la produccin del conocimiento,
la asuncin el carcter interpretativo de los seres humanos, o los principios
que sustentan una perspectiva construccionista no agotan, ni con mucho, las
bases que permiten sustentar una perspectiva crtica en psicologa social. En
los ltimos aos otras ideas y propuestas, as como nuevas prcticas se han
venido conformando en las ciencias sociales que estn ejerciendo una
influencia enorme en las nuevas formas de pensar. Nos referiremos aqu a la
reflexividad, cuyo desarrollo conceptual ms importante se lo debemos a la
sociologa del conocimiento cientfico y a la epistemologa feminista.

La reflexividad como caracterstica de la produccin de conocimiento

Reflexividad es un concepto crucial en toda prctica de produccin de
conocimiento cientfico. Para Jonathan Potter (1996, p.286):la reflexividad
se refiere a un conjunto de cuestiones que se plantean cuando consideramos
la relacin existente entre contenido de una investigacin y los escritos y
las acciones de los investigadores .
Ahora bien, la reflexividad se ha entendido, dentro de este significado
compartido, con matices diversos.
Para la Etnometodologa, por ejemplo, la reflexividad tiene que ver, al
mismo tiempo, con las descripciones de una situacin y con su construccin,
en el sentido de que describirla es construirla. La reflexividad tiene que
ver simultneamente con la comprensin de aquello que acontece y con la
explicitacin de esa comprensin. En palabras de Harold Garfinkel
(1967:1), significaque las actividades realizadas por los miembros para
producir y manejar las situaciones de su vida organizada de todos los das
son idnticas a los procedimientos utilizados para hacer descriptibles
dichas situaciones.
La Sociologa del Conocimiento Cientfico ha explorado las consecuencias,
en trminos de cierre y apertura que ofrece considerar que no son slo los
hechos quienes estn construidos socialmente, sino que la descripcin de los
modos en que se produce la factualidad, as como sus descripciones, son
ellos mismos construcciones sociales (Ashmore, 1989).
Desde un talante construccionista, la reflexividad es vista como la capacidad
de los seres humanos de romper la disyuncin objeto/sujeto (Ibez,
1994). Esta capacidad hace posible que los seres humanos hayan sido
capaces de verse como objeto de anlisis, lo que ha abierto la posibilidad de

15

construir el mundo de los significados compartidos y la intersubjetividad,

condiciones necesarias para la constitucin de lo social.
Verse con los ojos de los dems, verse en los ojos de los dems, anticipar
los efectos de sentido, o de otro tipo, que producimos en los dems,
entender lo que hacen o lo que pretenden los dems, en definitiva, hacer
que seamos inteligibles para los otros y recprocamente, todo ello sera
imposible sin la conciencia de s mismo que permite la reflexividad. El
bucle recursivo que cierra el yo cognoscente sobre el yo conocido
constituye en ltima instancia la condicin de posibilidad de lo social
(Ibez, 1994:231)
El sentido que queremos darle, no obstante, parte de la constatacin de que
la reflexividad o prctica reflexiva consiste en hacer objetivable el
conocimiento (dimensin racional-epistemolgica), y a la vez es una forma
de resistencia a discursos dominantes en el conocimiento psico-social
(dimensin tico-poltica).
Durante tiempo se ha mantenido en la ciencia y el conocimiento cientfico la
creencia de que el/a cientfico/a era claramente diferenciado de su objeto de
investigacin (y lo mismo vale para el/a persona que interviene y la
intervencin). Ello permita garantas de objetividad y validez a su
produccin ya que, de alguna manera, no se produca la contaminacin
entre la subjetividad humana y los fenmenos del mundo.
Con una mirada con talante construccionista y crtico, la realidad ya no
puede ser representada sino tan slo aprehendida a travs de descripciones
sobre ella que hacemos tanto los/as cientficos/as como cualquier persona en
su actividad cotidiana. As pues, si abogamos por el rigor y la honestidad de
nuestro trabajo como productores/as de conocimiento, es decir, como
cientficos/as, nos vemos obligados a volver la mirada hacia nuestras
propias prcticas como cientficos o investigadores. Son esas prcticas las
que al fin y al cabo configurarn no una realidad, sino aproximaciones,
versiones a las que bien podemos llamar realidades, pero sabiendo que
son formas ficcionadas, construidas por nosotras/os en nuestro ejercicio de
investigar o intervenir sobre los fenmenos sociales.
Si las realidades son ficcionadas poco podramos temerles, a no ser que
desestimramos las consecuencias y efectos que pueden producir sobre
quien/es las toman en consideracin, habida cuenta del valor de uso que
adquiere el conocimiento cientfico en nuestras sociedades.
As pues, como investigadoras/es nos convertimos adems en objeto de
nuestra investigacin, o lo que sera lo mismo, nos objetivamos frente al
mundo y frente a determinados auditorios, al tomar conciencia de las

16

determinaciones sociohistricas en la construccin de categoras sociales,

pensamientos y percepcin de los principios con que representamos el
mundo.
Hay an algunos aspectos ms a considerar. Como consecuencia de lo antes
dicho, en el proceso reflexivo emergen otras consideraciones: el/a
investigador/a lo es en la medida en que se relaciona con objetos y sujetos
en su actividad, y lo que surge en esa relacin es un producto que si en parte
est predeterminado por la naturaleza de los objetos y sujetos sociales
(construcciones socio-histricas), tiene un componente impredictible y
creativo, producto de elementos contingentes, indexicales y circunstanciales
del contexto donde acontece la accin.
Es precisamente esta ltima caracterstica la que permite modificar el
conocimiento de los objetos (en el transcurso que va desde su presentacin
hasta despus de mantener una relacin con ellos) y la que permite que
nosotros/as como sujetos, como investigadores o como lo que sea, tambin
podamos modificarnos e ir cambiando, es decir, tengamos una capacidad de
agencia, o lo que es lo mismo, el poder de utilizar otras posiciones y
elementos intersubjetivos de definicin y accin que movilicen otros
discursos y que anulen ciertas categoras socialmente predominantes. Al
introducir el yo (tanto el mo como el de alter) en el terreno de la
investigacin, en los microcontextos que van aconteciendo paso a paso, se
provoca una problematizacin de los datos, y esto a su vez obliga a
reconceptualizar ese yo o yo-es y esos datos.
De esta forma, el hacer un texto o discurso ms reflexivo comporta construir
de una manera que haga visible una descripcin detallada, rica y matizada
de las actuaciones, y enfatizar las prcticas localizadas en la cotidianidad de
los actores, con el compromiso de conectar esas formas de conocimiento
generadas con acciones y consecuencias localizadas en el fenmeno que se
analiza. De ah que hablemos de una razn prctica y no de un ejercicio de
metaconocimiento.
Por tanto, la reflexividad se sita fuera del investigador, en el espacio
intersubjetivo entre yo y alter. Este intento de conexin con alter
constituye temporalmente al yo en mediador: estar en medio de. Mediar
entre yo-alter significa recobrar un conocimiento desde el m gracias a
la distancia y diferencia que se produce entre yo y alter y la superacin
que se intenta o la comprensin. De esta forma, alter se comprende en
m a travs de un trayecto en el que se marcan las afinidades mutuas y no
tanto las identidades, en el que representar a alter es trazar un trayecto
de conocimiento local y situado, como apunta Donna Haraway (1991), pues
slo as es posible generar una praxis transformadora fiel a la parcialidad y a
la situacin de cada persona.

17

Las implicaciones polticas resultan obvias. Como dice Toms Ibez

(1989: 115)
El psiclogo social se encuentra en la necesidad de interrogar
permanentemente los conocimientos que produce para saber cules son las
formas sociales que contribuye a reforzar o a subvertir y para saber en
definitiva cules son los intereses a que est sirviendo.

Posicionamientos: las consecuencias de la epistemologa feminista

Para situarnos en un plano epistmico, es decir, en el plano de la posicin
del sujeto productor de conocimiento, consideramos que no se pueden
obviar las producciones desarrolladas desde la epistemologa feminista,
pues su labor ha sido imprescindible para cuestionar y poner de manifiesto
la relacin ntima e inextricable existente entre un sujeto que percibe y
aborda la comprensin de un objeto, y el objeto concreto sobre el que enfoca
su mirada. Como dice Margot Pujal (1994:133),
... histricamente (desde el nacimiento de la ciencia moderna) se ha
considerado una determinada subjetividad como universal y legtima en s
misma, como intersubjetividad. Mientras que otras subjetividades eran
interpretadas como necesitadas de explicacin y justificacin, como
particulares y no universales. Un ejemplo de ello es lo difcil que resulta
que el estudio de la relacin de conocimiento y gnero se convierta en un
tema de inters general como lo es, por ejemplo, el estudio del
conocimiento desde la perspectiva posestructuralista, o la inexistencia de
estudios en los que las fuentes documentales provengan exclusivamente de
mujeres. Se plantea de esta forma la subjetividad e intersubjetividad como
proceso en relacin con el poder o con la legitimidad social.
Porque la mirada, toda mirada, es una parte productora del objeto que se
ve, y la epistemologa feminista as lo ha puesto de manifiesto en un mbito
tan protegido de errores de apreciacin como es la Ciencia. De este modo,
documentando fallos en diseos de investigacin y probando la
operatividad de determinados prejuicios en la seleccin y definicin de los
problemas de estudio cientfico, as como en la interpretacin de los datos
que arroja, esta perspectiva ha evidenciado que el sujeto, la comprensin
que pone en marcha y el objeto, tanto en su percepcin inicial como en su
resultante tras el utillaje comprensivo, no son ni pueden ser neutros.
Este es, por tanto, el rasgo fundamental que nos interesa destacar del
enfoque crtico aportado por la epistemologa feminista, que principalmente
se ha centrado en poner de manifiesto los sesgos de tipo patriarcal y

18

sexista de la mirada cientfica, dirigindose a hacernos notar tanto el

reflejo de los mismos en las diversas epistemologas utilizadas para abordar
el conocimiento de un objeto, como tambin esforzndose en que podamos
evidenciar que la presencia de esos sesgos atraviesa el propio objeto de
estudio de tales saberes, es decir, que el gnero atraviesa todo el
conocimiento cientfico y sus nociones anexas (Perona, 2000). En palabras
de Margot Pujal (1994:135),
la prespectiva crtica feminista se propone examinar la forma en que esta
ideologa particular est presente en el discurso cientfico moderno.
Partiendo de un anlisis contextualizado de la forma en que operan las
dicotomas jerrquicas modernas, estas pensadoras feministas ponen de
manifiesto que las dicotomas, presentes en el discurso cientfico, en su
retrica de la verdad se sirven de disimetras tales como: pblico-privado,
impersonal-personal,
razn-emocin,
abstraccin-concrecin,
instrumental-afectivo y masculino-femenino, que identifica el primero de
sus trminos con la subjetividad construida como universal y marcada por
el gnero masculino. (...).
Estas esciciones, contina Margot Pujal (1994:135-136)
son centrales en la estructura de la ciencia moderna ya que la dibujan
como presumiblemente autnonma de lo social y de las relaciones de poder.
Nunca se admite que la ciencia desprende control y est inmersa en un
entramado de poder en tanto que es una institucin social. Paradjimante,
esta negacin de poder por parte de la ciencia es la mejor estrategia para
poder investirse de l.
Un objeto no es neutro, est teido, conformado y atravesado por
significados e implcitos, y la mirada con que se aborda, la epistemologa y
metodologas que lo desentraan, es una mirada de gnero. Todo lo cual
revela que el modelo de conocimiento de las sociedades occidentales es
ideolgico, y que procede y se contrasta a partir de las experiencias
masculinas.
Por tanto, situndonos en esta perspectiva y tomando en cuenta sus
formulaciones, no podemos obviar las diferentes implicaciones que
conlleva. La primera de ellas, propiamente epistemolgica (considerando la
estrecha relacin existente entre ciencia, ontologa y filosofa prctica) y ya
mencionada como prioritaria, es precisamente la que atae a la definicin de
las nociones de sujeto y objeto.
Tener en cuenta esta perspectiva significa para nosotros una voluntad de
desenmascarar la definicin tradicional promulgada para el sujeto y el
objeto cientfico desde las epistemologas clsicas, pues al quedar patente

19

bajo la crtica feminista la relacin incontestable que existe entre los

aspectos lgicos y metodolgicos con que las epistemologas abordan el
conocimiento y los aspectos sociolgicos y psicosociales que definen tanto
al sujeto y al objeto como a la propia institucin en que se ubican (y que a
su vez los conforma), ya no pueden sustentarse ambos, sujeto y objeto,
como nociones de independencia mutua y exterioricidad.
El sujeto de conocimiento, que es presentado por las comunidades
cientficas y las epistemologas tradicionales como abstracto y neutral,
presenta desde aqu una subjetividad que, lejos de ser abstracta, es
claramente situada. Tal como sostiene Evelyn Fox Keller (1985), la
presunta neutralidad y objetividad de la ciencia, en sus aspectos psicolgico
y cognitivo, es una construccin masculina. Y, por otro lado, un sujeto de
conocimiento es un sujeto con una preconcepcin del mundo, no un
individuo abstracto, ahistrico e incorpreo. Por tanto, la subjetividad se
encuentra en el sujeto y el objeto, en ambas nociones y en la relacin que se
establece entre ellas, y se trata de una subjetividad situada.
Una nueva implicacin de hacer nuestros los postulados de la epistemologa
feminista recae sobre el mtodo. Tal y como consideran sus tericas, el
mtodo panacea de lo que debe ser una ciencia, esto es, el mtodo empleado
por la fsica, no puede ser el modelo a seguir por cualquier mtodo de
conocimiento cientfico (Harding, 1986, 1993), sino que, antes al contrario,
se trata de un mtodo atpico, de una excepcin. Dicho mtodo no tiene en
cuenta los elementos y determinaciones sociales que afectan al sujeto y al
objeto de conocimiento, y tampoco considera o cuestiona las conductas
intencionales basadas en prejuicios de produccin utilizados de forma
consciente en base a una finalidad y objetivo definidos.
Junto a estas consideraciones, desde la perspectiva epistemolgica feminista
denominada posmoderna queremos rescatar la crtica a toda teora
universal sobre la subjetividad y la concepcin fragmentada de las
subjetividades (Haraway, 1991), lo que en el mbito de la epistemologa
significa tener en cuenta las particularidades de los sujetos de conocimiento
y del propio objeto del mismo.
En definitiva, utilizar las producciones y formulaciones de la epistemologa
feminista implica considerar que toda teora de la ciencia no puede
establecer de manera estndar la comprensin de su objeto de estudio sin
reflexionar acerca de quin es el sujeto de conocimiento, qu posicin
ocupa, cmo est influyendo el gnero en los mtodos utilizados y, una
cuestin central, qu podemos entender por ciencia.
La riqueza de la epistemologa feminista radica en su claro posicionamiento
de crtica social. Los principios orientadores de las teoras y prcticas

20

feministas se han enraizado en duras crticas hacia los procesos sociales,

polticos, histricos de desigualdad y dominacin. El concepto de
transformacin de las relaciones sociales siguen teniendo su vigencia desde
las primeras formulaciones y sigue siendo el motor de orientacin de todos
los desarrollos terico-conceptuales.
4. PSICOLOGA SOCIAL CRTICA
En los apartados anteriores hemos descrito lo que podra ser el background
de una perspectiva crtica en psicologa social. Con frecuencia, una
perspectiva de este tipo ha sido etiquetada como Psicologa Social Crtica,
pero hemos de considerar que esta es una etiqueta como cualquier otra. No
obstante, ciertamente permite denominar aquellas prcticas de produccin
de conocimiento comprometidas con una mirada crtica que se dan en ese
nicho de lmites borrosos que es la Psicologa Social acadmicamente
instituida. Esta perspectiva no ha llevado siempre el mismo nombre, sino
que en el transcurso del tiempo ha sido denominada de diversas formas:
Nueva Psicologa Social (Ibez, 1989), Corriente Alternativa (Ibez,
1990); Psicologa Social Crtica (Ibez e iguez, 1997), o Psicologa
Social como Crtica (Domnech e Ibez, 1998).
A pesar de sus distintas denominaciones, hay algunas caractersticas que
siempre encontramos en su interior, una perspectiva similar, una mirada
reconocible, una incontenible prctica de problematizacin. Sus
caractersticas han sido bien resumidas por Toms Ibez (1997:29),
A un nivel muy general, esta psicologa social diferenteasume un giro
construccionista
(en
la
esfera
ontolgica),
un
giro
interpertativo/lingstico (en el nivel de la metodologa) y un giro nofundamentalista (en el plano epistemolgico, incluso aunque la ms
radical de las crticas cuestione el propio concepto de epistemologa).
La Psicologa social crtica6 puede ser vista como la consecuencia del
continuo cuestionamiento y problematizacin de las prcticas de produccin

Lupicinio iguez (2000) distingue entre Psicologa Social Crtica y Psicologa

Social Radical. Ambas estaran implicadas en un tipo de mirada crtica y
problematizadora, aunque la Psicologa Social Radical estara poniendo mayor
nfasis en los aspectos polticos que en los epistemolgicos o metodolgicos:
La Psicologa social radical enfatiza la transfo rmacin del orden social, es una
psicologa implicada en los procesos de emancipacin y de cambio social. La
Psicologa social radical puede ser, por tanto, crtica o no. La Psicologa social
radical tiene que ver con el cambio social, pero no nicamente e n el sentido de la
introduccin de cambios, sino como sostiene Tajfel, tambin en el sentido de la
propia transformacin como prctica social. (...) El mejor ejemplo de esta clase de
psicologa social es probablemente el libro de Wexler (1977). (iguez, 2000, 153)

21

de conocimiento. En este sentido, recoge la mayor parte de las

caractersticas que hemos detallado anteriormente, es decir, la historicidad
del conocimiento, el carcter interpretativo del ser humano, lo que hemos
llamado el talante construccionista, la reflexividad del conocimiento y
laa aportaciones de la epistemologa feminista. En efecto, tanto en lo que se
refiere a las asunciones ontolgicas, como epistemolgicas, metodolgicas,
polticas, etc. esta perspectiva se integra en ese movimiento de tipo general
que podemos convenir en denominar cosntruccionista. Adems participa
tambin del proyecto/intento de permeabilizacin de las disciplinas
cientfico-sociales, pudiendo ser vista como un magma informe que
impregna lugares y recovecos en el mbito genrico de las humanidades y
las ciencias sociales.
Como uno de nosotros ha sostido con anterioridad
En los ltimos aos, las concepciones epistemolgicas, tericas y
metodolgicas subyacentes en las prcticas de la psicologa social estndar
han cambiado profundamente, se han dejado penetrar ideas y
planteamientos de otras disciplinas distintas de la psicologa social y de la
psicologa, de la epistemologa feminista y de los estudios gay y lsbicos, ha
habido un giro lingstico y discursivo notorio, una oposicin radical al
positivismo, una severa crtica al individualismo, un compromiso con los
procesos de cambio polticos y sociales, una difuminacin de las fronteras
de lo terico y lo metodolgico, etc. En definitiva, hay una nueva
psicologa social.(...) Sus ejes, dicho en breve, se estructuran en torno a la
intersubjetividad y el imaginario social, a las perspectivas
postestructuralistas y construccionistas, a los planteamientos
postmodernos, al abandono de las grandes narrativas, al anlisis del
discurso, el anlisis conversacional y la psicologa discursiva como
alternativa seria al cognitivismo dominante y, cmo no, al relativismo.
(iguez, 2000:155).
En consecuencia, la accin de producir conocimiento, ya se enmarque en el
espacio de las ciencias sociales en general o bajo el ttulo especfico de
psicologia social crtica, no podr ignorar las nuevas condiciones que la
posibilitan as como las consecuencias que desencadena. En este sentido,
convenimos por un lado con Alejandro Moreno (1993) en que lanzarse a
investigar hoy despus del cuestionamiento crtico de todas las bases
epistemolgicas de los mtodos y de la ciencia misma, hace ineludile una
reflexin en torno a las bases que fundamentan todo el trabajo de
investigacin que nos propongamos efectuar. Compartiendo las palabras de
este psiclogo social, en la actualidad, seguramente, ya no es el problema

22

de la verdad el que se plantea (...), sino el de la responsabilidad (Moreno,

1993:21). Y por otro lado, compartimos con Judith Butler (2001) la idea de
que la teora es en s misma trasnformadora (...), no pienso que la teora
sea suficiente para la transformacinn social y poltica. Adems de la teora
debe haber algo ms, intervenciones a nivel social y poltico que implican
acciones, trabajo sotenido, prctica institucionalizada, que no son
exactamente lo mismo que el ejercicio de la teora, aunque yo tambin
aadira que en todas estas prcticas se presupone la teora. En el mismo
acto de transformacin social todas las personas somos filsofas no
expertas, presuponiendo una visin del mundo, de lo que est bien, de lo
que es justo, de lo que es detestable, de lo que la accin humana es o puede
ser, de lo que constituyen las condiciones de vida necesarias y suficientes
(2001:7).

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