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Voluntad de Poder
Voluntad de Poder
ei tz s c h e
La voluntad
de poder
t
Prlogo de
Dolores Castrillo M irat
Biblioteca Edaf
EDAF
M A D R ID - M X IC O - B U R N O S A TRES - S A N JU A N - S A N T IA G O
FRIEDRICH NIETZSCHE
LA VOLUNTAD
DE PODER
Prlogo de
D o l o r e s C a s t r il l o M ir a t
BIBLIOTECA EDAF
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D ir e c to r d e la c o le c c i n :
M E L Q U A D E S P R IE T O
D is e o d e c u b ie r ta : ( E R A R D O D O M N G U E Z
0
Indice
D e la tr a d u c c i n : A N B A L F R O U F E
(0 2 0 0 0 . D e e s ta e d ic i n . E d ito ria l E D A F , S .A .
E d ito ria l E l )A K S. A .
J o r g e J u a n , 3 0 . 2 8 0 0 1 M a d rid
h ttp ://w w w .e d a l.n e t
ed .d ( " e d a .n e t
E d a f y M o r a le s , S. A.
O r ie n te , 180, n 2 7 9 . C o lo n ia M o c te z u m a , 2 d a . S e c .
C . P 1 5 5 3 0 , M x ic o , D. F,
h tt p ://w w w .e d a l'-y - m o r a le s , c o m .m x
e d a l m o r a le s & e d a t.n e t
P>s.
E d a f d e l P la ta . S. A.
C r o n o l o g a ................................................................................
25
P r lo g o ,
C h ile , 2 2 2 2
1227 - B u e n o s A ire s . A rg e n tin a
e d a fd e l p la ta ( V d a.n ct
E d u f A n tilla s . Inc
Av. J. T. P i e ro . 1594 - C a p a r ra T e rra c e (0 0 9 2 1 - 1 4 13)
S a n J u a n , P u e rto R ic o
LA VOLUNTAD DE PODER
P r e f a c i o ......................................................................
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LIBRO PRIMERO
E d a f C h ile , S .A .
H u r f a n o s , 1178 - O f. 5 0 6
S a n tia g o - C h ile
EL NIHILISMO E U R O P E O ..................................
33
c d a f c h ile ^ e d a f .n e t
LIBRO SEGUNDO
Q u e d a p r o h ib id a , s a lv o e x c e p c i n p re v is ta en la ley. c u a k |u ie r fo rm a d e r e p r o
d u c c io ii, d is tr ib u c i n , c o m u n ic a c i n p b lic a y tr a n s f o r m a c i n d e e s ta o b ra sin
c o n ta r c o n la a u to riz a c i n d e lo s titu la r e s d e p ro p ie d a d in te le c tu a l. L a in fra c c i n
LIBRO TERCERO
1 )e r e c h o s R c p ro g r f ic o s ( C E D R O ) v e la p o r el re s p e to d e lo s c ita d o s d e re c h o s .
LIBRO CUARTO
IS B N : S I 7U*(>-(S4-S
______ ___________________________I M P R E S O E N E S P A A
Prlogo
a l g u n o s t e s t i m o n i o s recogidos en la corresponden
cia de Nietzsche, sabemos que ya hacia 1884 haba con
cebido el proyecto de reunir el conjunto de sus impresiones
filosficas en una gran obra en prosa.
Segn escribe a Overbeck (7 de abril de 1884), se halla
resueltamente decidido a consagrar los cinco prximos aos
de su vida a la elaboracin de su filosofa, para la cual cuenta
con Zaratustra a m odo de peristilo. Baste, pues, esta re
ferencia para deshacer el equvoco frecuente, segn el cual
La voluntad de poder habra sido escrita por Nietzsche para
divulgar en prosa inteligible su enigmtico Zaratustra. En
realidad afirma Heidegger , la obra capital proyectada,
l<a voluntad de poder, es tan potica como conceptual lo es el
Zaratustra. La relacin de una a otra obra es la del peristilo
al edificio principal '.
Aunque resulta necesario suavizar un contraste tan vio
lento, es preciso reconocer que La voluntad de poder cons
tituye la exposicin ms elaborada, detallada y com pleta de
la filosofa de Nietzsche. Los sucesivos proyectos, esbozos
y reordenaciones que confeccion para esta obra, y los co
mentarios con que alude a ella en sus cartas, testimonian la
importancia que el propio Nietzsche le atribua. No obstante
OR
M . H e id e g g e r , N ie tz s c h e , V. I, p g . 20 . (T ra d. f r a n c e s a p o r P. K lo s -
s o w s k i, Ed . G a l l i m a r d , 1971 ^
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D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT
PRLOGO
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PRLOGO
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D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT
PRLOGO
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PRLOG O
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D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT
PRLOG O
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D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT
PRLOGO
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P ie rre K lo s so w s k i: N ie tz s c h e e t le c e r d e v ia e u x . E d . M e rc u re d e F ran -
u \ !%<).
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D O LO RK S C A S T R IL L O M IRAT
PRLOGO
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Cronologa
IS44.
15 de octubre. Nacimiento de Nietzsche en Rocken.
IS49. Muerte de su padre que era un pastor protestante.
1X58- 1864. Estudios secundarios en la Escuela de Pforta don
de recibe una slida formacin humanstica. Influen
cia decisiva de Steinhart, el gran traductor de Platn.
Comienza a leer a Schopenhauer. Estudiante de Teo
loga y Filologa clsica en la Universidad de Bonn.
1865. Estudios de Filologa clsica con Ritschl en Leipzig.
Publica sus primeros trabajos filolgicos: La riva
lidad de Homero y Hesodo, Los catlogos anti
guos de las obras de Aristteles, entre otros.
1866. Lee la Historia del materialismo, de F. A. Lange, de
la que extrajo un gran inters por Demcrito. Du
rante esta poca se em bebe de la filosofa schopenhaueriana.
1867. Conoce a E. Rohde, con el que entabla una profunda
amistad.
1868. Conoce a Richard Wagner y dice de l en una carta:
Me gusta en Wagner lo que me gusta en Schopen
hauer: el aire tico, el arom a fustico, la cruz, la
muerte y el tmulo, etc.. Lee el Kant de K. Fischer.
De esta obra y de la de Lange extrae sus posiciones
crtico-epistemolgicas, segn las cuales la vida no
se puede concebir com pletam ente por el entendi
miento.
26
1869.
CRONOLOGA
27
1KKO.
1883-18X4.
a ll d e l b ie n y d e l m a l.
1887.
L a g e n e a lo g a d e la m o r a l:
bueno/malo, crtica de
la culpa y de los ideales ascticos. Correspondencia
con Strindberg. Comienza a leer a Dostoievski, uno
de los tericos del nihilismo y un fino psiclogo de
las profundidades del alma. Primeros esbozos de L a
1888.
v o lu n ta d d e p o d e r o .
(poemas).
El
1889.
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LA VOLUNTAD
DE PODER
(Ensayo de una transmutacin
de todos los valores)
PREFACIO
2
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos.
Describe lo que suceder, lo que no podr suceder de otra
manera: la llegada del nihilismo. Esta historia ya puede con
tarse ahora, porque la necesidad misma est aqu en accin.
Este futuro habla ya en cien signos; este destino se anuncia
por doquier; para esta msica del porvenir ya estn aguzadas
lodas las orejas. Toda nuestra cultura europea se agita ya
desde hace tiempo, con una tensin torturadora, bajo una an
gustia que aum enta de dcada en dcada, com o si se enca
minara a una catstrofe; intranquila, violenta, atropellada,
semejante a un torrente que quiere llegar cuanto antes a su
Un, que ya no reflexiona, que teme reflexionar.
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El que aqu tom a ahora la palabra no ha hecho, por el conIrario, hasta el presente, ms que reflexionar; com o filsofo
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FRIEDRICH NIETZSCHE
LIBRO PRIMERO
EL NIHILISMO EUROPEO
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Porque no hay que engaarse sobre el sentido del ttulo
con el cual este evangelio del futuro ser nombrado: L a vo
lu n ta d d e l p o d e r . Ensayo de una transmutacin de todos los
valores. Con esta frmula se expresa un contramovimiento
en relacin tanto con el principio como con la tarea: un mo
vimiento que, en cualquier clase de futuro, destruir ese nihi
lismo perfecto, pero que lo presupone lgica y psicolgica
mente y que no puede venir absolutamente sino de l y por l.
Pues por qu es ya necesario el surgimiento del nihilismo?
Porque al llegar hasta sus ltimas consecuencias, los mismos
valores que hemos tenido hasta ahora son los que lo hacen
necesario; porque el nihilismo es la resultante lgica de nues
tros grandes valores y de nuestro ideal; porque debemos ex
perimentar en nosotros el nihilismo para llegar a comprender
cul era el verdadero valor de estos valores... Alguna vez
necesitaremos valores nuevos...
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LA VOLUN TA D DE PODER
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7. Las consecuencias nihilistas de la historia y del hsloriador prctico, es decir, el romntico. Situacin del arte:
absoluta falta de originalidad de su posicin en el mundo
moderno. Su entenebrecimiento. Supuesto olimpismo de
( oethe.
8. El arte y la preparacin del nihilismo: Romanticismo
(final de los Nibelungos, de Wagner).
1. NIHILISMO
1
Qu significa el nihilismo?: Q u e to s v a lo r e s s u p r e
Falta la meta; falta la respuesta al
por qu.
m o s p ie r d e n v a lid e z.
3
El n ih ilis m o r a d ic a l es el convencimiento de la insoslenibilidad de la existencia, cuando se trata de los valores
ms altos que se reconocen, aadiendo a esto la compren
sin de que no tenemos el menor derecho a plantear un ms
itll o un en-s de las cosas que sea divino, que sea moral
viva.
lista comprensin es una consecuencia de la veracidad
nllimente desarrollada, y por ello, incluso, una consecuencia
de la creencia en la moral.
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FRIEDRICH NIETZSCHE
LA VO.(JNT,A> DE PODER
5
Pero entre las fuerzas que sustent la moral estaba la veesta se vuelve finalmente contra la moral, descubre
su te o lo g a , su consideracin in te re sa d a : y ahora la com
prensin de esa mentira, encamada hace tiempo y de la cuaJ
no esperamos poder desembarazamos, acta precisamente
como estimulante. Ahora constatamos en nosotros mismos,
enraizadas a travs de la larga interpretacin moral, necesi
dades que nos parecen como exigencias de lo no verdadero:
por otra parte, son estas necesidades a las cuales parece estar
unido un valor, las que hacen que soportemos la vida. Este
antagonismo no estimar lo que reconocemos y no poder
estimar ya aquello sobre cuya naturaleza nos gustara enga
amos trae como resultado un proceso de desintegracin.
r a r id a d :
Esta es la a n tin o m ia .
En tanto creamos en la moral,
condenam os
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la existencia.
7
Los valores superiores, a cuyo servicio deba vivir e
hombre, especialmente cuando disponan de l de manera
llura y costosa, estos valores s o c ia le s se constituyeron con el
l ili de f o r t a l e c e r l o , como si fueran mandamientos de Dios,
como realidad, como verdadero mundo, como espe
ranza y mundo futuro, se construyeron sobre los hombres;
uhora que se hace claro el mezquino origen de estos valpres,
nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sen
tido; pero este es solamente un e s ta d o d e tr a n s ic i n .
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La lgica del pesim ism o hasta el ltimo nihilism o; qu
es lo que impulsa aqu? Concepto de la falta de valor, de la
fa lta de sentido: hasta qu punto los valores morales estn
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LA VOLUN TA D D E POD ER
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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
B
Admitiendo que hemos reconocido hasta qu punto el
mundo ya no puede ser inteipretado con estas tres catego
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El nihilismo representa un estado patolgico intermedio
(lo patolgico es la m onstruosa generalizacin, la conclu
sin sin ningn sentido), sea porque las fuerzas productivas
mi son todava bastante fuertes, sea porque la decadencia va
cila an y no ha descubierto todava sus medios auxiliares.
Supuesto de esta hiptesis: que no hay ninguna verdad,
i|tie no hay ninguna cualidad absoluta de las cosas, ninguna
cosa en s. Esto es nihilismo, y, verdaderamente, nihilismo
iwlremo. Sita el valor de las cosas precisamente en el hecho
ile que ninguna realidad corresponde ni correspondi a estos
valores, sino que son solo un sntoma de fuerza por parte del
i|tie atribuye el valor, una simplificacin para fines vitales.
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LA V O L U N T A D D E PO D ER
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KRIEDRICH N IETZSCH E
LA V OLUN TA D D E PODER
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El signo ms general de los tiempos modernos: el hom
bre, a sus propios ojos, ha perdido, increblemente, dignidad.
Durante mucho tiempo fue el centro y el hroe trgico de la
existencia; entonces se esforz, al menos, en demostrarse
emparentado con las partes ms decisivas y valiosas de la
existencia: como hacen todos los metafsicos que quieren es
tablecer la dignidad del hombre con la creencia de que los
valores morales son valores cardinales. El que abandona a
Dios, con tanta ms firmeza se a terra a la creencia en la
moral.
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El nihilismo tie n e
d o b le s e n tid o :
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El nihilismo como estado normal. Puede ser un signo de
fuerza; la intensidad del espritu puede haber aum entado de
tal modo que las metas que tena hasta ahora (conviccio
nes, artculos de fe) resulten inadecuadas (pues una creen
cia expresa, en general, el apremio de las condiciones vita
les; un sometim iento al influjo de las relaciones bajo las
cuales un ser prospera, crece, gana poder...); por otra parte,
el signo de una potencia insuficiente para establecerse a s.
m ismo de forma productiva, de nuevo, una meta, un porqu,
una creencia.
A lcanza su mximo de fuerza relativa com o potencia vio
lenta de destruccin: com o nihilismo activo.
Su anttesis sera el nihilismo fatigado, que ya no ataca:
su form a m s conocida es el budism o, com o nihilism o
pasivo, com o signo de debilidad; la potencia del espritu
puede estar cansada, agotada, de form a que las metas y va
lores que tena hasta ahora resulten inadecuados, faltos de
crdito; de forma que la sntesis de valores y metas (base so
bre la que descansa toda cultura fuerte) se disuelve y los va
lores aislados se hagan le g uerra disgregacin , que todo
lo que refresca, cura, tranquiliza, aturde, pase a primer plano
bajo diferentes disfraces: religiosos, morales, polticos, est
ticos, etctera.
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El nihilism o no es solo una reflexin sobre el en
vano!, no es solo la creencia de que todo m erece morir: se
pone la mano encima, se aniquila... Esto resulta, si se quiere,
ilgico; pero el nihilista no cree en la necesidad de ser l
gico... Es este el estado de los espritus y voluntades ms
fuertes y para ellos no es posible detenerse en el no del
juicio : el no de la accin est dado por su naturaleza. El
LA VO LU NTA D D E PO D ER
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Sobre la gnesis del nihilista. Solo tardamente se tiene
el coraje de adm itir aquello que sabemos con certeza. El que
yo, hasta ahora, haya sido fundam entalm ente nihilista, hace
muy poco tiempo que me lo he confesado a m mismo: la
energa, el radicalismo con que segua adelante com o nihi
lista m e ocultaron esta verdad esencial. Cuando se va hacia
un fin, parece imposible que la falta de fin en s sea una
creencia esencial.
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El pesim ism o de las naturalezas vigorosas. El para
qu despus de una lucha terrible, incluso aun despus de
la victoria. Que es algo cien veces ms importante que pre
guntamos si nos encontramos bien o mal instinto funda
mental de todas las naturalezas fuertes y, en consecuencia,
si los dem s se encuentran bien o mal. En resumen, que te
nemos una meta y .que por ella no vacilamos en hacer vcti
mas humanas, arrostrar todos los peligros, tom ar sobre nos
otros mismos todo lo malo, todo lo peor: la gran pasin.
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LA V OLUN TA D DE PODER
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Napolen: casi todas las esperanzas ms altas de este t dio instrumento de la ciencia: abrir los ojos a los distintos
siglo.)
|K'(|ileos placeres, por ejemplo, con reconocimiento (mo
2)
La e s p e c ie in fe r io r (rebao, masa, sociedad) destia contra s mismo); generalizar esta modestia contra s
olvida la modestia y exagera sus necesidades de valores c s mismo basta convertirla en p a th o s ; la mstica, el goce vo
m ic o s y m e ta fs ic a s . Por este proceso se v u lg a r iz a la exis
luptuoso del vaco eterno, el arte por el arte (le fait); el
tencia entera: hasta tal punto que domina la masa, tiraniza a puro conocer como narctico del asco de s mismo; cual
los hombres de excepcin, de manera que pierden la fe en s quier trabajo estable, cualquier pequeo fanatismo estpido;
mismos y se convierten en nihilistas.
In confusin de todos los medios, la enfermedad por falta de
Todas las tentativas de crear tipos superiores fracasaron
moderacin en general (la disipacin mata el placer).
(romanticismo, el artista, el filsofo, contra la tentativa de
1) Debilitacin de la voluntad como resultado.
Carlyle de concederles los ms altos valores morales).
2)
Contraste de sentimientos entre un orgullo extremo y
La re siste n c ia contra los tipos superiores como resultado.
In
humillacin
de pequeas debilidades.
O c a s o e in s e g u r id a d d e to d o s lo s tip o s su p e rio re s. La lu
cha contra el genio (poesa popular, etctera). Compasin
por los humildes y por los que sufren como m e d id a de la a l
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tu r a d e l a lm a .
Falta el f il s o fo que descifre la accin, no solo el que la
Llega ya la poca en que tendremos que pagar el haber
poetiza.
Nido cristianos durante dos milenios: perdemos la fuerza de
gravedad que nos permita vivir, hace ya tiempo que no sa
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llemos de dnde venimos y adonde vamos. Nos precipita
mos, de repente, en las valoraciones opuestas con el grado
El nihilismo in co m p le to , sus forma: vivimos en medio de l.
ile energa que ha despertado, incluso en el hombre, una su
Los intentos de escapar al nihilismo sin transmutar los va
pervaloraron extrema del hombre.
lores aplicados hasta ahora: producen el efecto contrario,
Hoy todo es completamente falso; todo son palabras,
agudizan el problema.
mmrqua, debilidad o exaltacin.
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L a s c la s e s d e a u to a tu r d im ie n to . En lo ms interno: no
encontrar una salida? Vaco. Intentos de liberarse en la em
briaguez: la embriaguez como msica, la embriaguez como
crueldad en el placer trgico de la cada de los ms nobles,
la embriaguez como entusiasmo ciego por hombres o pocas
aisladas (como odio, etctera). Intento de trabajar sin sentido.
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LA V O LU N TA D D E PO D ER
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Ha habido pocas ms pensadoras y ms profundas que
la nuestra; pocas com o, por ejem plo, aquella en que apa
reci el Buda, en que el pueblo m ism o, despus de largas
luchas de sectas durante siglos, se en contr al final tan
profundam ente perdido en los laberintos de las opiniones
filosficas com o tem poralm ente los pueblos europeos en
las sutilezas de los dogm as religiosos. No nos dejem os
nosotros seducir por la literatura y la prensa que nos in
ducen a tener una gran opinin del espritu de nuestro
tiem po: los m illones de espiritistas y una cristiandad con
ejercicios gim nsticos de esa espantosa fealdad que carac
teriza a las invenciones inglesas ofrecen una m ejor pers
pectiva.
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LA V O L U N T A D DH PO D ER
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El p esim ism o m o d ern o e s u n a e x p resi n de la inutilidad
del m u n d o m o d ern o , no del m u n d o y d e la ex iste n cia en ge
n e ra l.
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L a p rep o n d eran cia del d o lo r sobre el placer o lo con
trario (el hedonism o ): estas dos d o ctrin as son ya in d icio s que
apuntan al nihilism o...
rn n u y eu x .
36
lil fil so fo n ih ilista e st co n v en c id o d e q u e to d o acontei r r no tiene sen tid o , de q u e to d o su ced e en vano, y tam bin
ilr que n o d eb era e x istir n ad a sin sen tid o ni en vano. P ero
por q u este no d eb era? D e d n d e se to m a este sentido,
t'sla m ed id a? El nihilista q u iere decir, en el fondo, qu e la
c o n sid e ra c i n d e u n a tal e x is te n c ia v a c a e in til n o es s a
tisfa c to ria p a ra un fil so fo , le p ro d u c e triste z a y d e se s p e im in. U n a co n sid eraci n as co n trad ice n u estra m s sutil
fusibilidad c o m o fil so fo s. N os h a c e lle g a r a e sta abiiin la v aloracin: el c arcter d e la ex isten c ia d eb era satisfai rr al filsofo para q u e esta p u ed a m a n ten erse con p len o denvlio...
P artien d o d e a q u , e s fcil c o m p re n d e r q u e el p la c e r y
el d esp lacer so lo p u ed en ten er el sen tid o de m ed io s d en tro
ilrl su ced er; q u e d a ra p o r p re g u n ta r si, d e a lg u n a m a n era,
i*h |M)sible v e r el sen tid o , la fin alid ad , si la cu e sti n d e
tu falta de sen tid o , o la co n traria, n o sern insolubles para
nosotros.
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37
Evolucin del pesim ism o al nihilismo. Desnaturaliza
cin de los valores. Escolstica de los valores. L os valores,
perdidos, idealizados, en lugar de d o m in ar y dirig ir la ac
cin, se vuelven contra ella, co ndenndola.
C ontradicciones introducidas en lu g ar de los g rad o s y e;i
tegoras naturales. O d io a la jerarq u a. L as contradicciones
co rresponden a una p o c a po p u lach era, p o rq u e son fciles
de com prender.
El m u n d o rechazad o en presencia de un m undo cons
truido artificialm ente, verdadero, vlido. Finalm ente, se
descu bre con qu m ateria se ed ific el m u n d o verdadero,
y ya solo q u ed a el reprobado, cargando en la cu en ta de este,
esta su prem a desilusin.
Y con esto ha llegado el nihilism o: se han co n serv ad o los
valores que sirven para ju zg ar, y nada ms!
E sto da lugar al nacim ien to del pro b lem a de la fuerza y l;i
debilidad:
1) Los dbiles se rom pen aq u en pedazos.
2) Los fuertes destruyen lo que no se rom pe.
3) Los m s fuertes superan los valores que sirven pai
juzgar.
III. E L M O V IM IE N T O N IH IL IS T A C O M O EX PR ESI N
D E LA D E C A D E N C IA
38
R ecientem ente se han llevado a cab o m u ch o s ab u so s con
el em p leo de una p alab ra fortuita e in ad ecu ad a en todos l o s
sentidos, se h ab la en todas partes de p esim ism o , se intent;i
a toda co sta solucionar la cuestin de si tiene razn el pesi
LA V OLUNTAD DE PODER
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Hl concepto dcadence. L a d esco m p o sici n , la d e
la c i n , los residuos, no son algo co n d en ab le en s m ism o,
*nn solam ente una co n secu en cia n ecesaria de la vida, del
i iccim iento vital. L a aparici n de la d ecad en cia es tan eseni lilimente n ecesaria co m o cu alq u ier su rg im ien to y av an ce de
In vida, y n o se tie n e en la m a n o el m e d io d e h a c erla d espiirecer. P o r el con trario , la razn ex ig e q u e resp etem o s sus
ilcrcchos.
57
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
56
41
Fundam entos sobre la naturaleza de la decadencia: lo
que hasta ahora hemos considerado com o sus causas son so
lamente sus consecuencias.
Con esto se modifica totalmente la perspectiva del pro
blema moral.
Toda la lucha moral contra el vicio, contra el lujo y el cri
men, incluso contra la enferm edad misma, peca de ingenui
dad, parece superflua: no hay posible enmienda (contra el
arrepentimiento).
La decadencia misma no es algo contra lo que pudiera lu
charse: es absolutamente necesaria y propia de todas las po
cas, de todos los pueblos. Lo que se debe com batir con to
das las fuerzas es la posible contaminacin de las partes
sanas del organismo.
Actuamos as? Hacemos todo lo contrario. Precisamente
en este sentido se orientan los esfuerzos de la humanidad.
En qu modo se encuentran relacionados con este pro
blema biolgico fundamental todos aquellos valores que
hasta ahora han venido considerndose com o superiores? L;i
filosofa, la religin, la moral, el arte, etctera.
42
Lo que se tuvo hasta el presente com o causas de la dege
neracin son sus consecuencias.
Asimismo, aquello que ha venido considerndose como
nira de la degeneracin, son simples paliativos contra cierIhn efectos de ella: los curados no son ms que un tipo de
los degenerados.
Consecuencias de la decadencia: el vicio: la viciosidad; la
enfermedad: la ditesis epidmica; el crimen: la criminaliildtl; el cebilato: la esterilidad; el histerismo: la abulia; el almholismo: el pesimismo; el anarquismo: el libertinaje (lam
inen el espiritual). Los calumniadores, los subversivos, los
escpticos, los destructores...
43
Sobre el concepto dcadence.
I)
La duda est m otivada por la decadencia, igualmente
que el libertinaje del espritu.
.) La corrupcin de las costumbres est m otivada tam
bin por la decadencia (debilidad de la volicin, necesidad
ile estimulantes muy fuertes).
') Los m todos curativos, sicolgicos y morales, no alIeiiui la marcha de la decadencia, no la contienen, son fisio
lgicamente nulos.
I lay que considerar la gran nulidad de estas reacciones
|iielenciosas; no son ms que formas de narcotizacin utili/iiilas contra ciertas consecuencias fatales; no logran elimiimi totalmente el elemento morboso de la decadencia; no pa
58
44
Tipos m s com u n es de la decadencia:
1) C reyend o en co n trar rem ed io s se eligen los q u e acele
ran el agotam iento: entre ellos e st el cristian ism o (por citar
el caso m s generalizado del instinto de ap o y arse en falso);
entre ellos est el progreso.
2) Se pierde la fuerza d e resisten cia co n tra las ex citacio
nes estam os condicion ad o s p o r la casualidad se au m en
tan y exageran las ex perien cias h asta lo m onstruoso... una
despersonalizacin un a disg reg aci n de la voluntad; a
esto corresponde to d a un a clase de m oral: la m oral altruista,
la que lleva a todas horas la p ied ad en los labios; en ella
lo esencial es la d ebilidad d e la perso n alid ad , de m anera que
vibra al unsono y tiem b la co n stan tem en te c o m o u n a cuerda
m usical sobreexcitada... u n a irritabilidad extrem a...
3) Se con fu nde la ca u sa con el efecto; no se entien d e la
decad en cia e n su sen tido fisio l g ico , y se ve en sus conse
cu encias ltim as la cau sa real de la dolencia; a esto corres
ponde to d a la m oral relig io sa
LA V OLUNTAD DK PODF.R
59
I) Se anhela un estado en el que ya no se sufra. Se connlili-ra a la vida como I motivo de todos los males; se aprerlnii los estados inconscientes e insensibles (el sueo, los
ilrsvanecimientos) como incomparablemente ms valiosos
los conscientes; de aqu una m e to d o lo g a .
45
60
46
D ebilidad de la voluntad: esta es una co m p araci n qm
p u ed e inducir a equivocaciones. Pues no h ay voluntad en ah
soluto y, p o r lo tanto, no hay v oluntades fuertes ni dbiles
L a m ultiplicidad y la disgregacin de los instintos, la falta de
sistem a entre ellos, tiene com o consecuencia la voluntad d
bil; la coordinacin de estos instintos b ajo la preponderan
cia de uno solo tiene com o resu ltad o la volu n tad fuerte; cu
el prim er caso, se trata de la oscilacin y la falta de discern
m iento; en el segundo, la p recisin y la claridad de rum bo.
47
L o que se hereda no es la en ferm ed ad , sino la predisposi
cin a la enferm edad; la im po ten cia para resistir el peligro
de penetraciones nocivas, la destrozada capacidad de resis
tencia, etctera; expresad o desde el p u n to de vista m oral: la
resignacin y la cobarda ante el enem igo.
M e he preguntado si no se pueden co m p arar todos estos
valores superiores de la filosofa, de la m oral y la religin,
tal com o se han desarrollad o h asta ahora, con los valores del
dbil, del luntico y el n eurastnico, ya que representan, de
form a m s atenuada, los mismos males...
El valor de todos los estados m o rb o so s consiste en que
m uestran, b ajo una lente de au m en to , ciertas situ acio n es or
m ales difciles de percibir precisam en te p o r su norm alidad.
S alud y enferm ed ad no son esen cialm en te diferentes,
com o crean los antiguos m d ico s, co m o cre en to d av a cier
tos practicones. N o se deben h acer de ellas distintos prin ci
pios o entidades que luchan en tre s p o r el org an ism o v iv o y
lo convierten en su cam p o d e batalla. E sto son cosas est p i
d as y sin sentido q ue no sirven p ara nada. E n realidad, hay
e n tre estas dos fo rm as de e x iste n c ia so lo d ife re n c ia s de
grado: la exageracin, la desp ro p o rci n , la falta de arm ona
LA V OLUNTAD DE PODER
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48
1.a equivocacin m s peligrosa. H ay un co n cep to que,
aparentem ente, no d a lugar a n in g u n a co nfusin, a ninguna
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LA V O L U N T A D DE PO D ER
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
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49
Agotam iento adquirido, no hereditario; 1) Alimentacin
insuficiente, a m enudo por ignorancia de cm o debem os
nutrimos, por ejemplo, en los sabios. 2) La precocidad er
tica: una maldicin, sobre todo en la juventud francesa, so
bre todo la de Pars, que sale ya del liceo corrom pida y su
cia para entrar en el m undo y ya no es capaz de liberarse
de las cadenas de unas inclinaciones despreciables; ju v e n
tud irnica y desdeosa consigo misma, galeotes que poseen
todos los refinam ientos (por lo dem s, en los casos ms
frecuentes, es esto un sntom a de la decadencia de raza y
familia, com o toda hiperirritabilidad; y, en la m ism a forma,
del co n tag io del m edio: tam bin el dejarse determ inar
por el am biente es signo de decadencia). 3) El alco h o
lismo, no el instinto, sino el hbito; la imitacin estpida, el
cobarde o fatuo acomodarse a un rgimen dominante: qu
cosa tan bienhechora es un judo entre alemanes! Ved qu
em brutecim iento, qu cabeza vaca, qu azul el ojo; la fal
ta de esprit en la cara, en la palabra, en la compostura; la
forma perezosa de estirarse, la necesidad alem ana de re
poso, que no viene de un exceso de trabajo, sino de una as
querosa excitacin y sobreexcitacin producida por los al
coholes.
64
HRIEDRICH N IETZSCH E
50
51
LA VOLUN TA D D E PODER
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pesimismo
52
N o es inm oral la N atu raleza c u an d o n o tie n e c o m p asi n
|K>r los d egenerados: p o r el con trario , el crecim ien to de los
ulules fisio l g ico s y m o rales es la consecuencia de una mo-
ml enfermiza y antinatural.
D e qu d ep en d e q u e la h u m anidad est c o rro m p id a en el
impecto m oral y fisiolgico? El cu erp o p erece c u an d o un rUiino est alterado. N o se p uede v o lv er a llev ar el derecho
id altruism o a la fisiologa, de la m ism a form a que no se
puede referir el d erech o de ser ay u d ad o a la igualdad de la
'tuerte: to d o esto son prem ios para los d e g en erad o s y p ara los
|uc y a nacie ro n m alparados.
N o h a y so lid arid ad en u n a so cied ad en la q u e ex isten
i'lem entos e strile s, im p ro d u c tiv o s y d e stru c to re s, q u e,
iilems, ten d r n d e sc en d ie n te s m s d eg e n erad o s q u e ello s
mismos.
53
Hay u n e fe c to p ro fu n d o y c o m p le ta m e n te in c o n scie n te
ilr la d ecad en cia m ism a sobre los ideales de la ciencia: toda
Muestra so cio lo g a es u n a p ru eb a de esta afirm acin. Hay
i|iic reprocharle, sin em b arg o , q u e su nica ex p erien cia se
I h i s i i en los elem en to s d eclin an tes d e la sociedad y que in-
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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
54
LA V O LU N TA D DE PO DER
67
rrce!...
Se ha llamado Dios a lo que com bata a la fatalidad; a lo
\|tlc em pobreca y corrom pa a la humanidad... No se debe
iisnr el nombre de Dios en vano...
La raza est corrompida, no por sus vicios, sino por su ig
norancia; est corrom pida porque no ha entendido el agota
miento com o tal agotamiento: los errores fisiolgicos son
i misa de todo mal...
La virtud es nuestro gran error.
Problema: cmo llegaron a hacer los agotados las leyes
ilr los valores? Dicho de otra forma: cmo llegaron al poilcr los que son los ltimos?... Cmo lleg el instinto del
Hiinnal hombre a estar cabeza abajo?...
I
68
IV.
LA V OLUN TA D DE PODER
L A C R IS IS : E L N IH IL IS M O Y L A ID E A
DEL RETORNO
55
i
|
(
* * *
El qu e este en vano sea el carcter de nuestro nihilismo
actual q u ed a p o r dem ostrar. L a d esco n fian za co n tra nuestras
apreciaciones de valores anteriores ascien d e hasta la si
guente pregunta: no sern todos los valo res m ed io s de se
duccin con los cuales la co m ed ia se alarga p ara q u e no lie
gue n u nca el desenlace? L a d uracin con un en v ano sin
sentido y sin finalid ad es la idea m s paralizad o ra, sobre
todo cuando se co m p ren d e que lo en g a an a uno y, sin em
bargo, n o est en las fu erzas d e uno el p o d e r evitar.
* % *
I'
C onsid eram o s esto s p en sam ien to s e n su fo rm a m s terri
ble: la existencia tal co m o es, sin sen tid o y sin finalidad
pero in evitablem ente re to m a n d o so b re s, sin lleg ar a un li
nal en la nada: El etern o retorno.
69
::
,-J
* % ?
l'ero su caso es solo un caso aislado. C u alq u ier rasg o funlimuental del carcter que palpite en el fo n d o de cu alq uier
Invito, que se exp rese en cu alq u ier acontecer, c u an d o sea
^perim entado p o r un individuo co m o su rasgo c aracters
tico fundam ental, debera im p u lsar a ese individuo a ap robar
lillinlalm ente cad a instante d e la ex isten cia universal, lm pliHti'lii. incluso, que se percibiese con placer p ara uno m ism o
ERIEDRICH NIETZSCHF,
70
71
'i: :i
liste p erecim ien to se p resenta c o m o la ru in a de s m ism o,
i m no la elecci n instintiva de lo que forzosam ente destruye.
I ,ds sntom as de esla autodeslruccin de los m alp arad o s es
lii m iloviviseccin, el en v en en am ien to , la em b riag u ez, el ro
m an ticism o a n te lo d o la tu e rz a in stin tiv a q u e nos llev a a
lenli/.ar a cto s p o r los c u a le s h a c e m o s p o d e ro so s a n u estro s
t'iiem igos m o rta le s (q u e se erig e n , c o m o q u ien d ic e , en su s
I>iopios verd u g o s), la voluntad de destru cci n c o m o volunIimI de un m s p ro fu n d o instinto, el instinto de autodestruci Itui. la voluntad de la nada.
* *
l il nihilism o, c o m o sn to m a de ello , indica que los desheitfdmlos y a n o tienen ningn co n su elo , q u e d estruyen para
ni'i destruidos: que, privados de la m o ral, ya no tienen nintiliuii razn para entregarse, que estn afincados en el teiieuo del p rincipio opuesto y tam b in q u ieren p o d er p or su
|Mile forzando a los p oderosos a ser sus verdugos. E sta es la
turnia europea del budism o, el no-activo, d espus de que
nula existencia ha perd id o su sentido.
72
LA VOLUN TA D D F PODER
73
^ 'f*
:s * t'fi
Q u significa entonces desheredado'? C onsiderem os
la cuestin sobre todo fisiolgicam ente, ya no polticam ente.
La clase m s insana del ho m b re de E uropa (en todos los es
tratos) es la base de este nihilism o; ella co n ceb ir la creen
cia en el eterno reto m o c o m o una m ald ici n que cuando
hiere hace que 110 se retroceda ante ningn acto; qu err no
ex tinguir pasivam ente, sino ex tin g u ir todo lo que hasta esc
punto est falto de sentido y finalidad: a p esar q u e se traa
solo de un espasm o, de una rabia c ie g a ante la idea de que
todo estaba all desde la etern id ad , incluso este m o m en to de
nihilism o y de ansia d e destruccin. El v alo r de una crisis tal
reside en qu e purifica, en que fu erza la agru p aci n d e ele
m entos sem ejantes y los hace d esco m p o n erse m utuam ente:
en q ue asigna a los h om b res de form as de p en sar opuestas
tareas co m u n es, trayendo a la luz tam bin, d e en tre ellos, ;i
los dbiles, a los inseguros, y p ro v o can d o as el im p u lso ha
cia una jerarq u a de las fuerzas d esd e el punto d e vista de l;<
salud: reconociend o por su co n d ici n a los q u e o rd en an y ;i
los que obedecen. N aturalm en te, fu era de todas las norm as
sociales existentes.
% * *
Q uines se m ostrarn aq u c o m o los m s fuertes? Lo s
m s m o d erad o s, los q u e n o te n a n n e c e sid a d d e dogm as
ex trem o s, los que no solo acep tab an una b u en a p arte de l:i
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V.
P E R IO D O S D E L N IH IL IS M O E U R O P E O
I
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[ R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L IN T A D DE PODER
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a)
La
c o n f u s i n m o d e r n a
57
Am igos mos: nuestra juventud fue muy difcil: liemos
sufrido de la juventud com o de una enferm edad grave. Esto
es debido a la poca en la cual fuimos lanzados, poca de
una profunda decadencia y confusin interior, que se opona
con todas sus debilidades e incluso con sus m ejores luerzas
al espritu de la juventud. La confusin y tambin la incerti
dum bre son propias de esta poca: nada se mantena firme y
digno de crdito: se viva para m aana puesto que el pasado
m aana era incierto. Todo era resbaladizo y peligroso en
nuestro cam ino, y por ello se ha hecho tan delgado el hielo
que nos m antiene todava; sentimos entonces todos el inhos
pitalario aliento de la escarcha: por donde nosotros camina
m os todava pronto no podr cam inar ya nadie!
60
El lento avance y ascenso de las capas medias e inferiores
(incluida aqu la clase baja, de cuerpo y espritu), que ya anles de la Revolucin Francesa estaba claram ente preludiada
y que, aun sin la Revolucin, hubiera encontrado igualmente
su cam ino hacia delante la preponderancia, en sum a, del
rebao sobre todos los pastores y m ansos , trae consigo:
58
Si esta no es una poca de declive y debilitacin de las
fuerzas vitales lo es. por lo m enos, de tentativas insensatas y
arbitrarias; y es probable que de un exceso de experimentos
fracasados surja una impresin general de decadencia, y quiza
la cosa m ism a; la decadencia.
59
VII.
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LA V O L U N T A D DK PO D ER
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63
N u estra poca con sus afanes por sup rim ir y ev itar las
p enurias eventuales y librarse de las p o sib ilid ad es d es
agradables es una poca de pobres. N uestros ricos son
los pobres! El verdadero fin de toda riqueza se ha olvi
dado!
62
Crtica del hombre m oderno. El hombre bueno m era
mente corrompido y seducido por malas instituciones (tira
nos y sacerdotes); la razn como autoridad; la historia como
superacin de errores; el futuro com o progreso; el Estado
cristiano (el Dios de los ejrcitos); la actividad sexual cris
tianizada (o el matrimonio); el imperio de la justicia (el
culto de la humanidad); la libertad.
La actitud romntica del hombre moderno; el hom bre no
ble (Byron, Victor Hugo, G eorge Sand); la noble indigna
cin; la santificacin por la pasin (como verdadera natu
raleza); el tornar partido por los oprimidos y desheredados;
lema de los historiadores y novelistas: los estoicos del deber;
el desinters com o arte y conocimiento; el altruismo *
com o frm ula engaosa del egosm o (utilitarismo), el egos
mo m s sentimental.
Todo esto es el siglo xvm . Por el contrario, lo que no se
ha heredado de l, la insouciance, la despreocupacin, la
elegancia, la claridad espiritual. El tem po del espritu se ha
transform ado: el goce en la sutileza y la claridad intelec
tuales ha cedido al placer por los colores, por la armona,
por la m asa, por la realidad, etctera. Sensualism o en lo
espiritual. En resum en, es el siglo xvm de Rousseau.
64
El segundo budism o. Catstrofe nihilista, que llega a su
fin con la cultura india. Signos precursores: el predom inio de
lu compasin. La gran fatiga espiritual. La reduccin de los
problemas a cuestiones de placer y desplacer. La gloria m i
litar, que provoca un contragolpe. A s com o la delimitacin
nacional con fronteras provoca un contramovimiento, la mas
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6X
Lo que hoy es com batido ms profundamente es el ins
tinto y la voluntad de la tradicin: todas las instituciones que
deben su origen a este instinto van contra el gusto del esp
ritu moderno. En el fondo, no se piensa ni se hace nada que
no tenga como fin el desarraigar este sentido de lo tradicio
nal. Se toma la tradicin com o fatalidad; se la estudia, se la
reconoce (como herencia), pero 110 se la desea. La tensin
de una voluntad durante mucho tiempo, la eleccin de situa
ciones y valores que hacen que se pueda disponer de siglos
del futuro: todo esto, precisamente, es en gran medida antimodem o. De lo cual se deduce que los principios desorgani
zadores son los que caracterizan a nuestra poca.
66
Sed sencillos: una exigencia para nosotros, com plica
dos e incompresibles examinadores, que es sim plem ente una
tontera. Sed naturales: pero cm o, cuando se es precisa
mente innatural?...
67
Los medios aejos de obtener seres hom ogneos y per
durables a travs de largas generaciones: propiedad intrans
ferible de la tierra, veneracin de los antepasados (origen de
la creencia en dioses y hroes como patriarcas).
Hoy en cambio, la divisin de la propiedad responde a la
tendencia ms opuesta posible: el peridico (en lugar de las
69
Knsgos nihilistas:
a)
En las ciencias fsicas y naturales (falta de sentido);
nuisalismo, mecanicismo, la legitimidad, un entreacto, un
desecho.
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Un artesano hbil o un sabio parecen bien cuando estn
orgullosos de su arte y miran a la vida satisfechos y conten
tos. Por el contrario, nada es ms lamentable de contemplar
que cuando un zapatero o maestro de escuela, con cara de
sufrimiento, da a entender que en realidad l ha nacido para
algo mejor. Nada hay m ejor que el bien, y esto significa;
tener una habilidad cualquiera y crear con ella virt en el
sentido italiano del Renacimiento. Hoy da, en la poca en
que el Estado tiene un vientre asom brosam ente gordo, hay
en todos los cam pos y ramos, adems de los verdaderos tra
bajadores, representantes; por ejem plo, adems de los sa
bios y literatos, adems de los estratos populares que sufren,
hay estpidos y ostentosos intiles, que presentan aquel
sufrim iento para no hablar de los polticos profesionales que
viven adm irablemente y representan con fuertes pulmo
nes ante el Parlam ento a las clases menesterosas. Nuestra
vida m oderna es desmesuradamente cara por la cantidad de
intermediarios; en una antigua ciudad, por el contrario, y,
com o residuo, todava en algunas ciudades de Espaa e Ita
lia, se representaba uno a s m ism o y no necesitaba uno para
nada de estos m odernos representantes e interm ediarios.
Vaya un paso adelante!
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VIH. EL H ISTRIONISM O
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I
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K5
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La falta de disciplina del espritu m o d e r n o bajo toda clase
de ropajes m oralistas. Los lem as son: la tolerancia (lase la
incapacidad para el s o el no); la am plitud de sim pata
(= un tercio de indiferencia, un tercio de curiosidad, un ter
cio de irritacin enferm iza): la objetividad (= falta de per
sonalidad, falta de voluntad, incapacidad de am or); la
libertad contra la regla (rom anticism o); la verdad con
tra la falsedad y la m entira (naturalism o); el cientificism o
(el docum ent hum ain: o sea, el folletn germ ano y \a adi
cin, en lugar de la com posicin): la pasin en lugar del
desorden y la desm esura; la profundidad en lugar del caos
y de la confusin de los sm bolos.
82
S n to m a s p r i n c ip a l e s d e l p e s i m i s m o : Los d in e r s c h e z
M a g n y ; el pesim ism o ruso (Tolstoi. D ostoyevski); el pesi
80
S o b r e la c r tic a d e la s g r a n d e s p a l a b r a s . Estoy lleno de
ira y m aldad contra lo que se denom ina ideal: en esto re
side mi pesim ism o, en haber reconocido cm o los senti
m iem os elevados son fuentes de enferm edades, es decir,
provocan el em pequeecim iento y decaim iento de los valo
res d el hom bre.
Se en g a a uno cada vez que esp era progreso d e un
ideal; el triunfo del ideal ha sido siem pre hasta ahora un mo
v im iento retrgrado.
83
Sin la fe cristiana, dice P ascal, llegarais a ser v o so tro s
m ism os, co m o la n atu raleza y la historia, un m o n s tr e e t u n
86
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I-A V O L U N T A D DR P O D E R
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X4
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Schopenhauer com o continuador aventajado (estado an
terior a la Revolucin): com pasin, sensualism o, arte, debi
lidad de la voluntad, catolicism o de los anhelos espirituales:
esto es el buen siglo xviu, en el fondo.
El error fundam ental de la voluntad en Schopenhauer es t
pico (com o si el apetito, el instinto, el deseo, fueran lo esen
cial en la voluntad): dism inucin del valor de la voluntad
hasta el desconocim iento. De la m ism a forma, el odio contra
el querer: intento de querer ver en el ya-no-querer, en el ser
sujeto sin finalidad ni intencionalidad (en el sujeto puro, li
bre de voluntad), algo superior, incluso lo suprem o en s, la
entidad. G ran sntom a del cansancio o de la debilidad de la
voluntad: pues esto es realm ente lo que el apetito trata, com'
am o y seor, indicndole el cam ino y la medida...
85
88
El protestantism o, aquella form a espiritualm ente impura
V aburrida de la decadencia, en la que el cristianism o ha sa
bido conservarse hasta ahora en el Norte m ediocre: com o
ulpo incom pleto y com plejo, vlido para el conocim iento, en
cuanto que rena, en una m ism a cabeza, experiencias de orilen y origen diferentes
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Un monstre g a i vaut m ia u
Qu un sentimental ennuyeta.
b)
L O S LTIM O S S IG L O S
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R enacim iento y Reform a.-Qu dem uestra el R enaci
m iento? Q ue el reino del individuo solo puede ser corto.
L a disipacin es dem asiado grande; falta incluso la posibili
dad de acum ular, de capitalizar, y el agotam iento sigue nues
tras huellas. Son pocas de dispendio de todo, en que se m al
gasta incluso la fuerza con la que se am asa, se capitaliza y se
am ontona riqueza sobre riqueza... Incluso los enem igos de
tales m ovim ientos se ven obligados a un insensato malgaste
de fuerzas; ellos tam bin se agotan pronto, se desgastan, se
vacan.
En la R eform a tenem os una rplica confusa y popula
chera del R enacim iento italiano, una tendencia nacida de
im pulsos sim ilares, con la diferencia de que tuvieron que
91
94
l,d caballerosidad com o posicin lograda de poder: su
desaparicin progresiva (y en parte su paso a un m bito ms
amplio, el burgus). En La Rochefoucauld hay una concien
cia de los verdaderos im pulsos de la nobleza del nim o y una
condenacin oscuram ente cristiana de estos impulsos.
< ontinuacin del cristianism o a travs de la revolucin
liiincesa. El co rru p to res Rousseau: l vuelve a desencade
nar a la mujer, que a partir de entonces es representada, cada
viv con m s inters, com o sufriendo. Luego, los esclavos y
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IX.
LO S TRES SIG LO S
LA V O L U N T A D DF. P O D E R
93
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LA V O L U N TA D D E PO DER
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%
Periodo efe la ilustracin: luego periodo del sentim enta
lismo. Hasta qu punto pertenece Schopenhauer al senti
mentalismo (Hegel, a la espiritualidad).
97
El siglo xvn su lie del hom bre com o una sum a de contra
dicciones (Fam as de contradictions, lo que som os); quiere
descubrir, organizar y com pendiar al hom bre, m ientras el si(lo xviII intenta olvidar lo que se sabe de la naturaleza de)
liombre para adaptarlo a su utopa. Superficial, tierno, hu
mano, se apasiona por el hom bre.
El siglo xvm quiere borrar las huellas del individuo para
(|iie la obra parezca lo m s sem ejante posible a la vida. El sijllo xvm quiere interesarse por el autor a travs de la obra,
lil siglo xii busca el arte en el arte, un pedazo de cultura; el
xiglo xvni busca en el arte propaganda para reform as de na
turaleza social y poltica.
La utopa, el hom bre ideal, la divinizacin de la N a
turaleza, la vanidad del ponerse-a-s-m ism o-en-escena, la
Mibordinacin a la propaganda de fines sociales, e charlata
nismo; todo esto lo hem os heredado del siglo xvm.
El estilo del siglo xvn: propre, exact e t libre.
El individuo fuerte, que se basta a s m ism o, o en un esliii'iv.o fervoroso ante D ios y esa m oderna im pertinencia,
96
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98
Contra R ousseau. Por desgracia, el hombre ya no es su
ficientemente malo; los enem igos de Rousseau, que dicen:
el hom bre es un animal daino, desgraciadam ente no tie
nen razn. La maldicin del hombre no es la corrupcin sino
el enternecim iento y el m oralism o equivocados. En la esfera
que com bati con ms energa Rousseau se encontraba la
clase de hom bre relativam ente m s fuerte y m ejor nacida
(la que todava tena intactos los grandes afectos: la volun
tad de poder, la voluntad de placer, la voluntad y la capacidad
de m andar). Se debe com parar al hom bre del siglo xvm con
el hombre del Renacimiento (y tambin el del siglo xvn en
Francia), para com prender de qu se trata:
Rousseau es un sntom a del autodesprecio y de la vanidad
exagerad signos ambos de que falta la voluntad de poder .
moraliza y busca la causa de su miserable estado, com o resen
tido, en las clases dom inantes.
99
Voltaire-Rousseau. El estado de la N aturaleza es horri
ble, el hom bre es un anim al rapaz, nuestra civilizacin es un
triunfo inaudito sobre esa naturaleza de anim al rapaz: estas
eran las conclusiones de Voltaire. El experim ent la dul
zura, el refinam iento, los goces espirituales del estado civi
lizado; despreciaba la lim itacin aun bajo la form a de virtud,
la falta de delicadeza, aun entre los ascetas y los m onjes.
LA V O L U N T A D D E P O D E R
97
La maldad moral del hom bre pareca preocupar a RousKeau; la m ayor parte de las veces se pueden excitar los ins
tintos de los oprimidos, que se encuentran, generalm ente,
bujo la presin del vetitium y de la desgracia, con las pala
bras injusto, cruel: de m anera que su conciencia les
conseje contra los impulsos revolucionarios. Estos em anci
padores buscan ante todo una cosa: dar a su partido los gran
des acentos y aptitudes de la naturaleza superior.
100
98
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
99
100
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V OLUN TA D D E POD ER
102
H asta qu punto los siglos cristianos con su pesimismo
son m s fuertes que el siglo xvm , correspondiente a la poca
trgica de los griegos.
El siglo xix contra el siglo xvm. En qu es heredero: en
qu e es una reaccin contra el m ism o (sin espritu, sin
gusto); en que existe un progreso sobre el m ism o: m s som
bro, m s realista, m s fuerte).
103
Q u significa el que nosotros sintam os la C.ampagna ro
m ana? Y las altas sierras?
C hateaubriand, en una carta de 1803, a M. de Fontanes.
da la prim era im presin de la C am pagna rom ana.
El presidente de Brosses dice de la C am pagna rom ana: 11
fallait que R om ulus fut ivre, quand il songea batir une vi
lie dans un terrain aussi luid.
Tam poco a D elacroix le gustaba R om a; le daba m iedo. Lr
encantaba Venecia com o a Shakespeare, com o a Byron,
com o a G eorge Sand. L a aversin contra R om a aparece tam
bin en Tefilo G autier y en R icardo Wagner.
L am artine tiene debilidad por Sorrento y el Posilipo...
A Victor H ugo le entusiasm aba Espaa: parce que aucuiw
autre n ation n m o in s em p ru n t lantiquit, parce qu'ellc
n a subi aucune influence classique.
104
Las dos grandes tentativas q u e se h an hech o para supera
al siglo xvm :
101
<
105
La preponderancia de la msica en los romnticos de 1830
y 1840. Ingres, un msico apasionado (veneracin por Glck,
Haydn, Beethoven, M ozart), deca a sus discpulos en Roma:
Si je pouvais vous rendre tous m usiciens, vous y gagneriez
com me pcintres; de la m ism a forma, Horace Vernet con una
pasin especial por el D on.lun (com o Mendelssohn atestigua
en 1831); lo m ism o Stendhal, que dice de s mismo: Combien
<le lieus nc ferais-je pas pied, et com bien de jo u rs de prison nc m e so u m etterais je pas p o u r en ten d re D on Ju a n ou
le M atrim onio segreto; et je ne sais pour quelle autre chose
je ferais cet effort. E ntonces tena cincuenta aos.
Las form as prestadas, por ejem plo, Brahm s com o tpico
epgono; de la m ism a form a el protestantism o culto de M en(lelssohn (se copia un alm a anterior...).
Las sustituciones m orales y poticas en W agner, un arte
com o expediente provisional para deficiencias del otro.
El sentido histrico, la inspiracin en poesas, leyendas.
A quella tpica m etam orfosis, de la cual G. Flaubert es el
ejem plo tpico entre los franceses y R icardo W agner entre
los alem anes; c m o la fe rom ntica en el am o r y en el p o r
venir se transform a en la tendencia a la nada; 1830 se tran s
forma en 1850.
106
102
LA V O L U N T A D D E PO D ER
I R I E D R IC H N IE T Z S C H E
107
R icardo W agner sigue siendo estim ado m eram ente en
cuanto a su valor para A lem ania y para la cultura alemana,
sigue siendo un gran signo de interrogacin, quiz una
desgracia, en todo caso, una fatalidad alem ana: pero que
im porta? N o es algo m s que sim plem ente un acontec
m iento alem n? Casi m e parece que con ningn pas tiene
m enos que ver que con A lem ania: nada estaba aqu prepa
rado para l, su tipo total es algo extrao para los alema
nes; es chocante, incom prendido e incom prensible aqu
Pero la gente se guarda m ucho de adm itirlo. Para ello so
m os d em asiado bienintencionados, dem asiado cuadrados,
d em asiado alem anes. C redo quia absurdus est: as lo
quiere y as lo querra tam bin en este caso el espritu ale
m n. Y a s cree en este caso todo lo que W agner quiso qui
se creyera de s m ism o. En psicologa, al espritu alem n le
h a faltado en todas las pocas sutileza y adivinacin. Hoy
que se encuentra bajo la alta presin del patriotism o y de la
auto adm iracin. se hace, a ojos vistas, m s espeso y na:,
basto: cm o podra encontrarse a la altura del problem a Ir
W agner?
103
108
Los alemanes no son todava nada, pero llegaron a ser
iilgo: es decir, no tienen an cultura ninguna; por tanto, pue
den tener alguna cultura todava! Esta es una frase: se d de
cabezazos cotia ello quien tenga que drselos. Todava no
son nada; es decir, son muchas cosas. Han de llegar a ser algo:
es decir, alguna vez dejarn de ser m uchas cosas. Esto llimo es en el fondo solo un deseo, apenas todava una espe
ranza; afortunadam ente un deseo del que se puede vivir, un
asunto de la voluntad, del trabajo, de la disciplina, de la
crianza, tanto com o un asunto de la falta de voluntad, del an
helo, de la molestia, de la necesidad e, incluso, de la am ar
gura; en resumen, nosotros los alem anes querem os algo de
nosotros m ism os, algo que todava no se quera de nosotros:
queremos algo ms!
F1 que a este alem n com o todava no es le est reser
vado algo m ejor que la actual instruccin alem ana; que
lodos los que devienen deben sentirse m olestos cuando se
les ofrece una satisfaccin en este aspecto, un audaz echarw -a-descansar o un echarse-incienso-a-s-m ism o; esta
ts mi se g u n d a afirm a ci n , que an no he v isto c o n tra
dicha.
S ig n o s
del
fo rta le c im ie n to
109
Fundamento: hay algo de declive en todo lo que se refiere
ni hombre m oderno: pero m uy cerca de la enferm edad hay
ulanos de una fuerza an no probada y de un a potencia del
(lima. Las m ism as causas que han producido el em pequee
cimiento del hom bre llevan a los m s fuertes y m s excep
cionales a las cum bres de la grandeza.
104
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
110
Visin de conjunto: El carcter am biguo de nuestro
m undo moderno. Justam ente los m ism os sntom as podran
in d icar tanta decadencia com o fuerza. Y los signos de la
fuerza, d e la em ancipacin alcanzada sobre la base de una
transm itida apreciacin del sentimiento (que an subsiste),
podran ser mal interpretados como sntomas de debilidad.
En resum en, el sentim iento, en cuanto sentim iento de valor,
no est a la altura de los tiempos.
Generalizando: el sentimiento de valor sigue estando re
trasado, expresa condicionam ientos de conservacin y de
crecim iento de una poca muy anterior: se opone a nuevas
condiciones de existencia en las que l no tuvo su origen y
que, necesariam ente, com prende mal; dificulta, despierta la
desconfianza contra lo nuevo...
111
112
Visin de conjunto. En realidad, cualquier gran creci
m iento trae consigo un m onstruoso fraccionam iento y un:>
corrupcin: e] sufrim iento, los sntom as de la decadencia
pertenecen a las pocas de enorm es avances; todo mov
m iento de la hum anidad, fecundo y poderoso, cre al misum
LA V O L U N T A D D E P O D E R
105
A
Partir de una dignificacin com pletam ente cordial de
nuestra hum anidad actual: no dejarse engaar por las apa
riencias, esta hum anidad es m enos efectiva, pero ofrece
otras garantas m uy diferentes de duracin; su tiem po es m s
lento, pero su com ps es m ucho m s rico. La salud m ejora,
se reconocen las verdaderas condiciones del cuerpo fuerte y se
las crea poco a poco; se ironiza sobre el ascetismo. El tem or
ante los extrem os, una cierta confianza en el cam ino recto,
ningn apasionam iento; un habituam iento tmpora! a los va
lores m s estrechos (com o patria, com o ciencia, etctera).
Pero el cuadro com pleto seguir siendo am biguo: podra
tratarse de un m ovim iento ascendente de la vida tanto com o
de un m ovim iento descendente.
B
L a f e en el progreso. En la.s esferas inferiores de la in
teligencia aparece el progreso com o vida ascendente: pero
se trata de un engao.
E n las esferas superiores de la inteligencia el progreso
aparece com o vida descendente.
D escripcin de los sntom as.
U nidad del p u n to de vista: inseguridad en relacin con las
m edidas de valor.
106
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
114
En realidad, ya no necesitam os tanto un contraveneno
contra el primer nihilismo: la vida ya no es tan incierta, tan
eventual, tan absurda en nuestra Europa. Una potencialidad
tan m onstruosa del valor del hombre, del valor del mal, et
ctera, ya no es tan necesaria; soportamos una significativa
reduccin de estos valores, podem os adm itir mucho absurdo
y m ucha contingencia: el poder alcanzado por el hombre
permite ahora una reduccin de los medios de disciplina, entre
los cuales la interpretacin moral era el m s fuerte. Dios
es una hiptesis dem asiado extrema.
115
Si, de alguna form a, nuestra deshum anizacin significa
un verdadero progreso real, es porque ya no necesitam os una
oposicin excesiva; y hasta ninguna clase de oposicin...
Debemos amar a los sentidos, ya que los hem os espiri
tualizado en todas las m edidas y los hem os hecho artsticos.
Tenemos derecho a todas aquellas cosas que hasta ahora
han sido las m s difamadas.
116
La inversin de la Jerarqua. Los m onederos falsos de
la piedad, los sacerdotes, se convierten entre nosotros en
tchandalas: sustituyen al charlatn, al curandero, al mone
dero falso, al mago; los consideram os corruptores de la vo
luntad, grandes calum niadores que quieren vengarse de la
LA V O L U N T A D D E P O D B R
107
117
Progreso del siglo xix sobre el xvn (en el fondo nosotros,
los buenos europeos, hacemos una guerra contra el siglo xvn):
1) Vuelta a la Naturaleza, entendida cada vez ms de
cididamente en un sentido contrario a com o la entendi
Rousseau; fuera el idilio y la pera!
2) Entendida en un sentido cada vez ms decididamente
mitiideaJista objetivo, impvido, laborioso, mesurado, des
confiado contra los cambios repentinos-, anti/revolucionarios.
3) En un sentido que antepone, cada vez ms decidida
mente, la cuestin de la salud de cuerpo a la del alma;
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V OLUNTAD DE PODER
108
118
Si
algo se ha conseguido ha sido una conducta ms ino
fensiva hacia los sentidos, una posicin m s alegre, m s be
nvola, m s a lo Goethe, para con la sensibilidad; al mismo
tiempo, un sentimiento m s altanero respecto al conocim ien
to: de m anera que la necesidad genuina encuentra poco
crdito.
109
120
119
Nosotros los objetivos. No es la com pasin lo que
nos abre las puertas de las ms lejanas y m s extraas for
mas de ser y de cultura, sino nuestra accesibilidad y desen
voltura que, precisam ente, no son con-dolencia, sino, por
el contrario, se com placen en mil cosas de las que antes se
dolan (o se indignaban, o se inquietaban, o bien las observa
ban hostil y fram ente). El sufrim iento, en todos sus matices,
es interesante ahora para nosotros: con ello no som os, real
m ente, los m s com pasivos, incluso cuando la contem pla
cin de! dolor nos conm ueva com pletam ente y nos lleve a
las lgrimas; no por ello nos hem os hecho ms caritativos.
En este voluntario querer contem plar toda clase de m ise
ria y desgracia nos hem os hecho m s fuertes y m s vigoro
sos de com o se era en el siglo xvm ; es una dem ostracin de
que ha aum entado nuestra fuerza (nos hem os acercado a los
siglos xvii y xv). Pero es un profundo error considerar n u es
tro rom anticism o com o dem ostracin de nuestra alma
em bellecida. Q uerem os sensaciones fuertes, com o las quie
ren todas las pocas y clases sociales m s burdas. (Esto hay
La desnaturalizacin del hom bre en el siglo x ix . (El siUlo xvm es el siglo de la elegancia, de la finura y de los senliments gnreux). N ada de vuelta a la naturaleza, puesto
que todava no se haba dado nunca una hum anidad natural.
I ,a escolstica, con sus valores innaturales y antinaturales, es
In regla, es el principio; a la N aturaleza llega el hom bre des
pus de largas luchas, pero no vuelve... N aturaleza, quiere
decir, atreverse a ser inm oral, com o lo es la N aturaleza.
Nosotros som os m s burdos, m s directos, ms irnicos
contra los sentim ientos generosos, aun cuando sucum bam os
ti ellos.
Ms natural es nuestra prim era sociedad, la de los ricos,
In de los ociosos: nos cazam os m utuam ente, el am or sexual
<\\ una especie de deporte en el cual el m atrim onio supone
un im pedim ento y un estm ulo; se divierte uno y se vive para
rl placer; se aprecian las ventajas del cuerpo en prim er lugar,
se es curioso y audaz.
Ms natural es nuestra posicin frente al conocim iento;
|irncticamos e' libertinaje del espritu con toda inocencia,
lidiamos las costum bres patticas y hierticas, nos gusta m s
111
r-R IE D R IC H N IE T Z .S C Iir
LA V O L U N T A D D E P O D E R
121
122
123
El problem a sin resolver que yo planteo de nuevo: el pro
blema de la civilizacin, la lucha entre R ousseau y Voltaire
hacia 1670. El hom bre se hace m s profundo, m s d escon
fiado, m s inm oral, m s fuerte, m s confiado-en-s-m ism o
y, en la m ism a m edida, m s natural: esto es progreso.
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
112
1 ^
124
Q ue se devuelva al hom bre el valor de sus instintos natu
rales.
Q ue se im pida su propia subestim acin (no del hombre
com o individuo sino de/ hom bre com o N aturaleza).
Q ue se extraigan d e las cosas las contradicciones, despus
de com prender que som os nosotros los que las hem os intro
ducido en ellas.
Q ue se suprim a com pletam ente la idiosincrasia social dila existencia (culpa, castigo, justicia, honradez, libertad,
am or, etctera).
P rogreso hacia la naturalidad: en todos los problem as
polticos, tam bin en las relaciones de los partidos, incluso
e n los partidos m ercantiles o de obreros y patronos, se trata
de cuestiones de poder: qu se puede y, solo despus, que
se debe.
125
i
!
|
;
114
126
Los m ejores frenos y rem edios de la m odernidad:
1) El servicio general militar, con guerras reales, donde
se acabe la diversin.
2) La limitacin nacional (simplificadora, concentradora).
3) La alimentacin m ejorada (carne).
4) L a progresiva lim pieza y sanidad de las viviendas.
5) El predom inio de la fisiologa sobre la teologa, la m o
ral, la econom a y la poltica.
6) La rigidez militar, la exigencia y tratam iento de sus
obligaciones (basta ya de alabanzas)...
4
LA VOLUNTAD DE PODER
128
Todava no he encontrado ningn m otivo para el d es
aliento. El que haya conservado y cultivado una voluntad
fuerte, al m ism o tiem po que un espritu am plio, tiene m u
chas m s posibilidades que nunca. Porque la dom esticacin
del hom bre en esta E uropa dem ocrtica ha Ilegado a ser m uy
grande; los hom bres que aprenden con facilidad, que se so
m eten con facilidad, son la regla: el rebao, incluso a veces
m uy inteligente, est preparado. El que sabe ordenar en
cuentra siem pre a los que han de obedecer: pienso, por ejem
plo, en N apolen y Bismarck. La com petencia con fuerzas y
voluntades no inteligentes, que constituye el m ayor im pedi
m ento, es escasa. Quin no sera cap az de d errib ar a esos
seores objetivos, d e voluntades dbiles, co m o R anke o
Renn!
129
127
Me congratulo del desarollo m ilitar de E uropa y tam bin
de su estado anrquico interior: el tiem po de la tranquilidad
y las sentencias chinas que G aliani profetizaba para este
siglo ha pasado. La habilidad viril personal, la aptitud del
cuerpo vuelve a tener un valor, las valoraciones son cada
vez m s fsicas, la alim entacin m s carnvora. De nuevo
ser posible que haya hom bres herniosos. La m acilenta gaz
m oera (con m andarines en cabeza, com o soaba Com te)
ha pasado. En cada uno de nosotros se afianza el brbaro,
el anim al salvaje. Justam ente por eso dism inuir el pres
130
La mayor equidad y suavizacin del hombre corno estado
de debilidad (el N uevo Testamento y la prim itiva com uni
dad cristiana, como betise com pleta que se muestra en los
ingleses Darwin y Wallace). Vuestra equidad, vuestra natu
raleza superior os lleva al sufragio universal, etctera; vues
tro hum anitarism o a la indulgencia ante el crim en y la
estupidez. A la larga, haris que venza la estupidez, y la irre
flexin: com odidad y estupidez: centro.
Exleriormente: poca de guerras terribles, revoluciones,
explosiones. Interiormente: debilitacin creciente del hom
bre, los acontecim ientos com o excitantes. Lo parisiense
com o el extrem o europeo.
Consecuencias: 1) Los brbaros (al principio, natural
mente, bajo la form a de esa anterior cultura). 2) Los indivi
duos soberanos (donde las fuerzas de la barbarie y el desen
freno en todo lo existente se cruzan). Epoca de la gran
estupidez, brutalidad e indigencia de las m asas y del indivi
do superior.
131
Una cantidad innum erable de individualidades de la clase
superior perecen ahora: pero el que se salva es fuerte como
el diablo, sem ejante a lo que suceda en la poca del Rena
cim iento.
132
Siendo tan buenos europeos com o som os: qu nos dis
tingue a nosotros de los hom bres de la patria? En prim er lu
gar, som os ateos e inrnoralistas, pero, a rengln seguido
apoyam os las religiones y las m orales producidas por el iif.
LA V OLUN TA D D E POD ER
117
tinto gregario: con ellas se prepara una clase de hom bre que
alguna vez caer en nuestras m anos, que tiene que desear
caer en nuestras manos.
Ms all del Bien y del Mal, pero exigim os la absoluta sacTilizacin de la moral del rebao.
Nos reservam os m uchas clases de filosofa que nos son
necesarias para la enseanza: en determ inadas eircunstant fias, la filosofa pesim ista com o m artillo; quiz no podam os
prescindir de un budism o europeo.
Favorecem os probablem ente el desarrollo y m adurez de
In esencia dem ocrtica; ella contribuye a la debilitacin de la
voluntad: en el socialism o vem os una espina que protege
contra la com odidad.
Posicin anlc los pueblos. N uestras preferencias: d ed ica
m o s nuestra atencin a los resultados del cruce.
A solas, acom odado, fuerte: irona contra la prensa y su
Ilustracin. Preocupacin de que los cientficos no se hagan
literatos. D espreciam os cualquier clase de ilustracin que se
$ confa a la lectura de los refritos periodsticos.
A doptam os nuestras actitudes al azar (com o G oethe,
Stendhal), nuestras experiencias vitales, com o p rim er tr
mino, y las subrayam os, para o cu ltar nuestro v erdadero
tindo. N osotros m ism os nos guardam os de im plicar en ello
nuestro corazn. N os sirven de proteccin, com o la que n e
cesita y tom a el cam inante; nos gu ard am o s m uy bien d e a cli
matamos.
leem os un a disciplina voluntan;r ante nuestros sem ejantos. Lm pleam os todas las tuerzas en el desarrollo de la fu erza
llr voluntad, arte q u e nos perm ite e n m a sc a ra rn o s, arte de
t'imiprender m s all de los afectos (tam bin de p en sar en
Umiiui supraeuropea de vez en cuando).
Preparacin p ara esto: el legislador del futuro, llegar a ser
los dueos de la tierra, p o r lo m enos nu estro s hijos.
( onsideracin fundam ental sobre el m atrim onio.
I-'KIEDRSCH NIKTZSCHR
133
El siglo xx. Galiani dijo una vez: La prvoyance est la
cause Jes g e ro s actuelles de lEurope. Si lon voulait sr
donner la peine de n erien prvoir, tout le monde serait tran
quille, el je ne crois pas q u on serait plus malheureux paroq u on ne ferait pas la guerre. Com o yo no com parto los
puntos de vista pacficos de mi difunto am igo Galiani, me da
miedo predecir algo sobre este punto y conjurar quiz con
ello las causas de la guerra.
Una enorme disposicin de nimo hacia el terrem oto mas
horrible: con nuevos problemas.
LIBRO S E G U N D O
134
CRTICA DE LA RELIGIN
Es la poca del gran medioda, de la m s espantosa clan
dad: una clase de pesimism o, mi gran punto de partida.
I. Contradicin fundamental entre la civilizacin y el cu
salzamiento del hombre.
II. La estim acin moral de los valores com o una historia
de la m entira y del arte de la calum nia al servicio de la vo
luntad de poder (de la voluntad de rebao, que se rebela con
tra los hombres m s fuertes).
III. Las condiciones de cualquier elevacin de la cultiiu
(la posibilitacin de una eleccin a costa de una multitmli
son las condiciones de todo crecimento.
IV. La m ultitud de sentidos del m undo com o problema
de la fuerza que m ira todas las cosas bajo la perspectiva di
su crecim iento. Los juicios de valor moral-cristianos, conn>
rebelin de los esclavos y mendacidad de los mismos (con
tra los valores aristocrticos del m undo antiguo).
1.
S o b r e f.i . n a c im ie n t o
df . l a s r e l ig io n e s
135
D el origen de la religin. De la m isma forma que el
hombre inculto cree hoy que la ira es la causa de su enfure
cimiento; el espritu la causa de que l piense; el alm a la
Musa de que l sienta; de la m isma forma, en suma, con que
120
LA V O LU N TA D DE PO DER
121
136
Psicologa rudim entaria del hombre religioso. Todas las
transform aciones son efectos; todos los efectos son efectos
de la voluntad (el concepto naturaleza, ley natural, falta);
todos los efectos tienen un autor. Psicologa rudim entaria:
solo es causa cuando se sabe que se ha querido algo.
Consecuencia: los estados de poder dan al hom bre la im
presin de no ser la causa, de no ser responsable de ellos; su
ceden sin haber sido deseados; en consecuencia, no somos
los autores; la voluntad no es libre (es decir, la consciencia
de una transform acin operada en nosotros sin que nosotros
la hayam os querido), necesita de una voluntad ajena.
C onsecuencia:*! hom bre no ha osado atribuirse todos sus
m om entos ms fuertes y asom brosos, los ha concebido com o
pasivos, com o sufridos, com o v io len tacio n es la reli
gin es el surgim iento de una duda sobre la unidad de la per
sona, una alteracin de la personalidad : en cuanto todo lo
grande y t uerte del hom bre se conceba com o sobrehum ano,
co m o ex tra o a l, el hom bre se em p eq u e eca, co lo cab a
am bos aspectos en dos esferas superadas, una lastim osa y
dcbil y otra fuerte y asom brosa: a la prim era la llam hom
bre, y a la segunda D ios. Y siem pre ha seguido haciendo
esto; en el periodo de la idiosincrasia m oral ha considerado
sus estallos m orales m s elevados y sublim es no com o que
ridos. no com o obra de su persona. T am bin el C risto se
p ar y diferenci su persona en un a ficcin m ezquina y d
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
122
123
137
139
138
Los sacerdotes son los com ediantes de algo sobrenatural,
algo a lo que tienen que dar evidencia, ya sea de ideales, y;i
sea de dioses, ya de salvadores; en eso consiste su profesin
124
i
F R IE D R IC 'H N IE T Z S C H E
140
El filsofo com o posdesavrollo del tipo de sacerdote, lleva
en s la herencia de este; incluso a pesar de tratarse de un
rival, se ve forzado a luchar por lo m ism o y con los mismos
m edios que el sacerdote de su poca; aspira a la autoridad
suprema.
Q u da la autoridad cuando no se tiene en las m anos el
poder fsico (ni ejrcito, ni arm as...)? C m o se gana la au
toridad sobre los que tienen la fuerza fsica y la autoridad?
(Los filsofos com piten en la veneracin a los prncipes, a
los conquistadores victoriosos, a los estadistas sabios).
nicamente despertando la creencia de que tienen en las
m anos un poder m s alto y m s fuerte; Dios. N ada es as bas
tante fuerte para ellos; todo el m undo necesita la mediacin
y los servicios de los sacerdotes. Se colocan en m edio corno
algo indispensable. N ecesitan com o condiciones de su exis
tencia: 1) que se crea en la absoluta superioridad de su Dios,
que se crea en su D ios; 2) que no haya ningn otro camino,
ningn otro cam ino directo a Dios. La segunda exigencia
crea por s sola el concepto de la heterodoxia; la primera
la del incrdulo (es decir, el que cree en otro Dios).
141
C rtica de la santa m e n tira .-El q u e la m entira se permito
para fines piadosos perten ece a la te o ra de todos los sacer
LA V O LU N TA D D E PO D ER
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
127
142
Crtica del cdigo de M anu. Todo el libro se apoya en la
mentira santificada. Es el bien de la humanidad el que inspir
lodo este sistema? Esta clase de hombre que cree en lo intere
sante de toda accin estaba o no estaba de acuerdo en que se
estableciera este sistema? M ejorar a la humanidad; en qu se
inspir esta intencin? D e dnde surgi la idea de m ejora?
E ncontram os una clase de hom bre, la sacerdotal, que cree
ser la norm a, la cum bre, la expresin superior del tipo h om
bre: de ella m ism a tom a el concepto m ejorar. Cree en su
preponderancia, la quiere tam bin de hecho: la causa de la
santa m entira es la voluntad de poder...
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144
Las m orales y las religiones son los m edios principales
con los cuales han podido hacerse del hombre lo que se ha
querido: a condicin, claro est, de que se tuviese una super
abundancia de fuerza creadora y que se haya podido ejercer
la voluntad durante largos periodos de tiempo.
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i
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EKIEDR1CH NIETZSCHE
146
En s, una religin no tiene relacin con la moral: pero l o s
dos derivados de la religin juda son esencialmente religiones
m orales, es decir, dan preceptos sobre cm o se debe vivir \
hacen que se obedezcan sus exigencias con premios y castigos.
147
Pagano, cristiano. Pagano es afirm ar lo natural, el senil
m iento de inocencia en lo natural, la naturalidad. Cris
tiano es negar lo natural, el sentim iento de indignidad en l<>
natural, la antinaturalidad.
Inocente es, por ejem plo, Petronio; en com paracin
con este hom bre feliz, un cristiano ha perdido para siempre
la inocencia. M as com o, en ltim o caso, el status cristiano
tiene que ser sim plem ente un estado natural, pero que m>
est perm itido com prender com o tal, as lo cristiano sig
ni tica una falsificacin de la interpretacin psicolgica ele
vada a la categora de principio.
148
El sacerdote cristiano es, desde siem pre, el enem igo moi
tal del sensualism o: no puede uno im aginarse una contrad u
cin m s grande que la ingenua y solem ne actitud con qiu
por ejem plo, en los m s dignos cultos fem eninos de A teiw.
se acoga la presencia de los sm bolos sexuales. El acto de L
g eneracin constituye en s el secreto de todas las religiom
no ascticas: una especie de sm bolo de la perfeccin y ik
131
150
151
Las religiones perecen por su creencia en la moral. El Dios
cristiano-m oral no es m antenible: en consecuencia, el ates
mo, com o si no pudiera haber ninguna otra clase de dioses.
De la m ism a forma, la cultura perece por la creencia en la
moral. Ya que cuando se han descubierto los necesarios con
dicionam ientos que la hacen desarrollarse, ya no se la quiere
(budismo).
152
F isiologa cte las religiones nih ilista s. Todas las religio
nes nihilistas son historias clnicas sistem atizadas bajo una
nom enclatura religioso-m oral.
132
P R IE D R IC H N IK T Z S C H n
153
Esta religin nihilista busca para s m ism a en la Antige
dad los elem entos de decadencia y todo lo relacionado con
ellos; a saber:
a ) El partido de los dbiles y los frustrados (condenacin del
m undo antiguo); lo que este ha rechazado con m s fuerza...
b) El partido de los desm oralizados y los antipaganos.
c) El partido de los polticam ente cansados y los indife
rentes (los rom anos m architos...), los desnacionalizados, qui
se sentan interiorm ente vacos.
d) El partido de los que estn hartos de s m ism os, que
colaboran con gusto en una conjura subterrnea.
154
B uda contra el C rucificado. D entro de las religiones
nihilistas se pueden, sin em bargo, separar claram ente la cris
tiana y la budista. L a budista expresa un herm oso atardecer
una d u lzura y una suavidad perfectas; es agradecim iento
hacia todo lo que ha pasado, incluyendo los defectos: l;i
am argura, el desengao el rencor; al fin, el am or, la altura e s
piritual; el refinam iento de la contradiccin filosfica vieindespus, tam bin de eso descansa: pero le sirve para acncentar an m s su gloria espiritual y su incandescencia <l<
crepsculo. (Tiene su origen en las castas superiores.)
El m ovim iento cristiano es un m ovim iento de degenera
cin constituido por elem entos de defeccin y desechos iK
LA V O L U N T A D D E P O D E R
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155
En el budism o esta idea es la predominante: Todos los
deseos, todo lo que produce alectos y sangre impulsa a la ac
cin; solo en este respecto se nos previene contra el mal. En
consecuencia, obrar no tiene sentido, el obrar form a pane de
la existencia: pero la existencia no tiene sentido. Los budis
tas ven en el mal la tendencia hacia algo ilgico: hacia la afir
macin de medios cuyo fin se niega. Buscan un cam ino ha
cia el no ser, y por eso proscriben todas las tendencias que
parten de los afectos. Por ejemplo: no vengarse!, no ser
enemigo! El hedonism o de los cansados establece aqu la
medida suprem a de valor. Nada est ms lejos del budista
que el fanatism o judo de un San Pablo: nada contradecira
ms su instinto que esta tensin, esta llama, esta inquietud del
hombre religioso, sobre todo esa forma de sensualidad que el
cristianism o ha santificado con el nom bre de A m or. A
pesar de todo, son las clases ilustradas, e incluso las superinIdectuales, las que encuentran su correspondencia en el bu
dismo: una raza exhausta y cansada de una lucha filosfica
(le siglos, pero no por debajo de toda cultura com o las capas
nodales en las que se origin el cristianism o... C om o ideal
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159
157
El medio de refutar a sacerdotes y religiosos sigue siendo
solamente este: mostrar que sus errores han dejado de ser be
neficiosos, que hacen m s dao que otra cosa; en resumen:
que su propia prueba de la fuerza ya no es consistente...
2. Sobre
la
h isto ria
d fl
cristianism o
158
No se debe confundir el cristianismo, com o realidad his
triea. con aquella raz nica que su nombre nos recuerda
160
Jess, con el reino de los cielos en el corazn, se dirige
directamente hacia la redencin y no encuentra los medios
en la observancia de la Iglesia juda; le parece, incluso, que
la realidad del judaism o (su necesidad de mantenerse) no
sirve para nada; es puramente interior.
E igualmente no le importan nada las frmulas groseras
de relacin con Dios: se vuelve contra toda la doctrina de pe
nitencia y conciliacin; muestra cm o hay que vivir para
sentirse divinizado y cmo no se llega a este estado con la
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El reino de los cielos es un estado del corazn (de los ni
os se dir, porque de ellos es el reino de los cielos): nada
que est en la tierra. El reino de Dios no viene de forma
hislrico-cronolgica, no segn el calendario, no es algo que
est ah un da y que el da anterior no estaba, sino que se
trata de una transformacin de los sentidos en el indivi
duo, algo que viene en todo m om ento, pero que no acaba
de estar all...
162
El ladrn en Ia cruz: cuando el m ism o crim inal que re
cibe una m uerte dolorosa, juzga: Solo este Jess que sin
protesta, sin rencor, con bondad, resignadam ente, sufre y
m uere es el justo, ha afirmado el Evangelio: y con ello esla
en el Paraso...
163
Jess dijo: no se debe ofrecer resistencia ni de hecho ni de
corazn a los que nos hagan mal.
No se debe reconocer ningn m otivo para separarse de su
mujer.
N o hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros
y naturales, extranjeros y com patriotas.
N o hay que encolerizarse contra nadie, no hay que me
nospreciar a nadie. Dad lim osna en secreto. N o hay que que
164
A udidos posteriores. Toda la actitud de profetas y m i
lagreros, la clera, la proclam acin del juicio, es una ho
rrorosa corrupcin (por ejem plo, M arcos 6, 11: ... y a los
que no os recibieron..., en verdad os digo que m s tolerable
ser el castigo de Sodom a y G om orra, etctera). La hi
guera (M ateo, 21, 18): ... pero cuando l por la m aana
volvi a la ciudad tuvo ham bre. Y vio una higuera en el ca
mino y se dirigi a ella y no encontr nada, solo hojas, y le
habl: Que nunca m s crezca fruto de ti! Y la higuera se
sec inmediatam ente.
165
La doctrina del prem io y el castigo se ha introducido de
una form a com pletam ente absurda: con ello se ha echado
todo a perder.
De la m ism a form a sucede con la praxis de la prim era ecclesia m ilitans, del apstol San Pablo y su conducta orde
nada de una form a com pletam ente falseada, com o prefijada
de antem ano...
La posterior glorificacin de la vida y doctrina reales de
los prim eros cristianos: com o si todo hubiese sido prescrito
as y sim plem ente se hubiera seguido al pie de la letra...
Y, adems, el cum plim iento de las profecas: de qu forma
se ha falsificado y justificado todo!
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l.A V O L U N T A D D E P O D E R
166
Jess opuso a aquella vida ordinaria una vida real, una
vida en la verdad: nada est ms lejos de l que la inmensa
estupidez de un P ctnis eternizado, de una eterna sucesin
personal. Lo que l com bate es la conversin de la per
sona en algo im portante: cm o puede entonces querer
eternizara?
C om bate igualm ente la jerarqua dentro de la com unidad:
de ninguna form a prom ete una proporcin de salario de
acuerdo con el rendim iento: cmo puede haberse referido a
prem io y castigo en el m s all!
167
El cristianism o es un ingenuo apndice a un m ovim iento
pacificador budista en el centro del verdadero rebao del re
sentim iento..., pero transform ado por Pablo en una doctrina
de m isterios paganos, que finalm ente aprende a pactar con
loda la organizacin estatal... y hace guerras, juzga, ator
m enta, jura. odia.
Pablo parte de la necesidad de m isterio de las grandes m a
sas excitadas religiosam ente: busca una vctim a, una fantas
m agora sangrienta que m antenga viva la lucha con las im
genes del culto secreto: D ios en la cruz, beber la sangre,
unin m stica con la vctim a.
B usca transform ar el m s all de la existencia (el santo y
libre de pecado m s all d e la existencia del alm a individual)
com o resurreccin, en una relacin causal con esa vctim a (a
im itacin del tipo de D ionisio. M itra. Osiris).
N ecesita conceder la m ayor im portancia al concepto de la
culpa y del pecado, no una nueva praxis (com o Jess m ism o
haba m ostrado y enseado), sino un nuevo culto, una nueva
fe, una fe en una m aravillosa transform acin (salvacin>
p o r la fe).
139
168
La Iglesia es exactam ente lo contrario de lo que C risto ha
ba predicado y contra lo que haba enseado a luchar a sus
discpulos.
169
U n Dios m uerto por nuestros pecados; una salvacin por
la fe; una resurreccin despus de la muerte: todo esto son
falsificaciones del verdadero cristianism o, de las que ten e
m os que hacer responsables a aquella insana y desvariante
cabeza (Pablo).
L a vida ejem plar consiste en el am or y la hum ildad; en la
plenitud de corazn que no excluye ni a los m s insignifi
cantes; en Ja renuncia form al al querer-tener-la razn, a la
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El cristianism o, de antem ano, ha transform ado lo sim b
lico en rudimental:
1) La contradiccin vida verdadera' y vida falsa; equi
vocadam ente entendida com o vida presente y vida del
m s all.
2) El concepto vida eterna, por oposicin a la vida per
sonal, lo perecedero com o inm ortalidad personal.
3) La fraternidad por el disfrute en com n de com ida y
bebida segn las costum bres hebreo-arbigas, com o m ila
gro de la transustanciacin.
4) La Resurreccin com o entrada en la verdadera
vida, com o volver a nacer; de aqu una eventualidad his
t ric a q u e suceder en algn m om ento despus de la muerte
141
171
Sobre la psicologa ele P a b lo. El hecho es la m uerte de
Jess. H aba que interpretar este hecho... De lo que aquellas
gentes no se dieron cuenta es de que haba una verdad y un
error en la interpretacin: un da les lleg a la cabeza una su
blime posibilidad, esta muerte podra significar tal cosa y tal
otra. Y autom ticam ente se convierte en esto! Una hiptesis
se dem uestra por el vuelo sublim e que le im prim e su autor...
L a dem ostracin de la fuerza: es decir, un pensam iento
se dem uestra por sus efectos (por sus frutos, com o dice in
genuam ente la Biblia); lo que im presiona tiene que ser ver
dad, lo que cuesta sangre debe ser verdad.
Con respecto a esto, en todas partes se considera, com o
valor en s, la repentina sensacin de poder que un pensamiento produce en su autor; y puesto que no se sabe honrar
U un pensam iento de ninguna otra form a que calificndolo
de verdadero, el prim er predicado para que se le tom e en
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Reaccin de las pequeas gentes. El sentimiento ms
alto de poder lo da el amor. Hace com prender hasta qu punto
no es el hombre el que habla aqu, sino una clase de hombre.
Somos divinos en el amor, nos hacem os hijos de Dios",
Dios nos ama y no quiere de nosotros absolutamente otra
cosa que amor; esto significa que toda moral, toda obedien
cia y accin no producen ese sentimiento de poder y libertad
como es capaz de producir el amor; por am or no se hace
nada malo, se hace m ucho m s de lo que se hara por obe
diencia y por virtud.
Aqu se experim enta la felicidad del rebao, el senti
miento de com unidad en lo grande y en lo pequeo, el vivo
sentido de la unidad com o suma de los sentimientos vitales.
El ayudar, cuidar y ser til excita constantem ente el senti
miento de poder; el xito visible, la expresin de la alegra,
subrayan el sentimiento de poder; el orgullo no falta, como
com unidad, com o m orada de Dios, com o elegido.
En realidad, el hombre ha vuelto a experim entar una alte
racin de la personalidad; esta vez llam a Dios a su senti
miento del amor. Hay que imaginarse el despertar de un sen
tim iento tal, es una especie de xtasis, un discurso extrao,
un evangelio; fue esta novedad la que no permiti al hom
bre atribuirse el am or; significaba que D ios m archaba ante
l y haba llegado a vivir en l. Dios viene a los hombres.
147
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179
Sobre el problema psicolgico del cristianism o.-La
fuerza impulsora sigue .siendo: el resentimiento, e) alzamiento
popular, la insurreccin de los desheredados. (En el budismo
es diferente: no lia nacido de un movimiento de resentimiento.
Lucha contra el, porque tal movimiento lleva a la accin.)
Este partido de la paz com prende que la renuncia a la ani
m adversin del pensam iento y obra es una necesidad de la
diferenciacin y la conservacin. En esto reside la dificultad
psicolgica que ha im pedido que se com prendiera el cristia
nismo: el instinto que cre im pulsa a una lucha fundamental
contra s mismo.
Solo com o partido de la paz y de la inocencia tiene este
m ovim iento de insurreccin una posibilidad de xito: tiene
que triunfar m ediante la extrem a m oderacin, dulzura y sua
vidad; su instinto com prende esto. Artificio: desaprobar y
condenar al instinto, cuya expresin som os, ostentando con
tinuam ente los im pulsos contrarios a este.
ISO
L a supuesta juventud. Se engaa quien suea con un
pueblo ingenuo y joven que se desliga de una vieja cultura,
es tan solo una leyenda el que en estas capas del pueblo in
ferior, en las que el cristianism o creci y ech races, la
fuente m s profunda de la vida volviera a brotar de nuevo.
N o se com prende en absoluto la psicologa del cristianism o
cuando se la confunde con la expresin de la juventud de un
pueblo o el robustecim iento de una raza. E s m s bien lo con
trario: una form a tpica de decadencia, de debilitacin de la
m oral, de histeria en una m escolanza de poblacin, enferma,
que lia perdido sus fines y que se abandona a su fatiga. Esta
extraa sociedad que se reuni all, alrededor de aquel maes
tro de la seduccin del pueblo, sera m uy adecuada a una no
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'
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El cristianismo com o judaism o em ancipado (de la misma
forma que una aristocracia local y racial finalmente se em an
cipa de estas estipulaciones y se lanza a la bsqueda de ele
mentos afines...):
1) C om o Iglesia (com unidad) en el suelo del Estado,
com o producto apoltico.
2) C om o vida, disciplina, prctica, arte de vivir.
3) C om o religin del pecado (el delito contra Dios, com o
nica form a de delito, com o nica causa de todo sufri
m iento), tam bin un m edio universal para ella. S olo hay
pecados contra Dios; las faltas contra los hom bres no deben
juzgarlas los hom bres ni pedir justicia si no es en nom bre de
Dios. De la m ism a forma, todos los m andam ientos (amor):
lodo est relacionado con Dios y todo se hace a los hom bres
por voluntad de Dios. En esto reside una gran astucia (la vida
en la m ayor estrechez com o, por ejem plo, entre los esquim a
les, es solo soportable con los sentim ientos ms concordes y
tolerantes: el dogm a judeo-cristiano se dirige contra los pe
cados para bien del pecador).
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El profundo desprecio con que el cristiano era tratado en
el mundo antiguo, que segua siendo noble, pertenece a la
mism a clase que la actual repulsin instintiva contra los ju
dos: es el odio de las clases libres y conscientes de s m is
mas contra los que unen hipcritamente las muecas tmidas
y torpes a un insensato sentimiento de autosuficiencia.
El N uevo Testamento es el evangelio de una clase de
hombres totalmente desprovistos de nobleza; su pretensin
de tener m s valor, incluso de poseer todos los valores, cons
tituye, de hecho, algo indignante, incluso en nuestros das.
188
La profunda indignidad con que se prejuzga toda vida
fuera del cristianismo; no les basta con inform ar al enemigo,
necesitan, nada menos, que una calum nia total contra todo lo
que no sean ellos... Con la arrogancia de la santidad se alia
de la mejor forma un alma inferior e impura: la prueba de
ello son los primeros cristianos.
El futuro: se dejan pagar hbilmente... se trata de la ms
sucia forma espiritual que existe. Toda la vida de Cristo se
representa y adereza de tal forma que confiim e las profecas,
tratando con ello de justificarla...
189
La falsa interpretacin de las palabras, gestos y estado del
moribundo: por ejemplo, se confunde fundamentalmente el
miedo a la muerte con el miedo al ms-all-de-la-muerte...
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190
Qu poco importa el objeto! El espritu es lo que vivi
fica! Qu atmsfera enferm iza y apestosa em ana de entre
esa excitada charlatanera, de salvacin, amor, bienaven
turanza, fe, verdad, vida eterna! Tomemos, en cambio, un
libro realmente pagano, por ejemplo, Petronio, donde en el
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Qu hacer para creer? Lina pregunta absurda. El de
fecto del cristianismo est en que se abstiene de todo lo que
( Visto orden hacer.
Es la vida mezquina, pero interpretada con una mirada de
desprecio.
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El cristianismo ha llegado a ser algo fundamentalmente
diferente de lo que su fundador hizo y quera. Es el gran mo-
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El cristianismo vuelve a la lucha que ya exista contra el
ideal clsico, contra la religin noble.
En realidad toda esta transformacin no es ms que un.i
traduccin a las necesidades y al nivel de com prensin de la
masa religiosa de entonces: aquella m asa que vea en Isis.
Mitra, Dionisos, la gran madre, y que exiga de una religin
1 ) la esperanza en el ms all; 2 ) la fantasm agora sangrienta
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La hiptesis psicolgica es la incultura y la falla de sabi
dura, la ignorancia que ha perdido toda vergenza: pinsese
en aquellos santos desvergonzados en medio de Atenas.
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El fundador del cristianismo tuvo que arrepentirse de ha
berse dirigido a las capas inferiores de la sociedad y a la in
teligencia judas. Estas lo com prendieron a su manera, de
acuerdo con lo que eran capaces de comprender... Es una
verdadera vergenza haber fabricado una historia de salva
cin, un Dios personal, un redentor personal, una inmortali
dad personal y haber conservado toda la mezquindad de la
persona y de la historia en una doctrina que se opone a
lo personal y a lo histrico en la realidad...
La leyenda de la salvacin en lugar del simblico ahora y
siempre, aqu y en todas partes; el milagro en lugar del sm
bolo sociolgico.
199
Nada es m enos inocente que el Nuevo Testamento. Se
sabe qu clase de terreno foment su desarrollo. Aquel puc
blo, con una voluntad implacable de autoafinnacin, que
despus de haber perdido todo apoyo natural y estando pn
vado desde haca m ucho del derecho a la existencia, supo re
sistir y necesit para ello apoyarse en hiptesis total y com
pletamente innaturales e imaginarias (como pueblo elegido.
200
Yo considero al cristianismo como la peor mentira de se
duccin que ha habido hasta ahora, como la gran mentira im
pa; yo distingo las ramas y los brotes de su ideal incluso bajo
todos sus dems disfraces, rechazo todas las posiciones am
bigua con respecto a l: obligo a la guerra contra l.
La m oralidad de las pequeas gentes como m edida de las
cosas: esta es la degeneracin ms importante que la civili
zacin ha creado hasta ahora. Y esta clase de ideal perm a
nece suspendida sobre la humanidad com o Dios!!
201
Aunque se sea muy modesto en las aspiraciones de pu
reza intelectual, no se puede evitar experimentar en el con
tacto con el Nuevo Testamento algo as com o un malestar
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
202
Esto constituye la m s funesta m ana de grandeza que ha
existido hasta ahora sobre la tierra; cuando estos pequeos
abortos estpidos em piezan a atribuirse las palabras Dios,
juicio final, verdad, amor, sabidura, espritu santo,
y con ellas com ienzan a fortificarse contra el mundo;
cuando esta clase de hom bre em pieza a transform ar los va
lores a su antojo, com o si fueran el sentido, la sal, la medida
y el equilibrio de todo el resto, lo que habra que hacer es
construir m anicom ios para ellos y nada m s. El perseguirlos
fue una antigua tontera de gran estilo: con ello se les tomaba
en serio, se les hacia im portantes.
Toda esta fatalidad se posibilit porque haba ya en el
m undo una especie de m ana de grandeza em parentada con
esta: la ju d a (cuando la sim a que separa a los judos de los
cristianos se abri, cristianos y judos tuvieron que echar
m ano del procedim iento de autoconservacin que haba in
ventado el instinto judo, utilizdolo de nuevo, y por ltima
vez, para su conservacin); por otra parte, fue tam bin posi
bilitado porque la filosofa griega de la m oral haba hecho
to d o lo posible para preparar y h acer aceptable un fanatism o
m oral, incluso entre los griegos y los rom anos... Platn, fue
el gran lazo de unin de la perdicin, el prim ero que ni>
q u iso co m pren d er la naturaleza en la m oral, que ya haba
quitado su valor a los dioses griegos con su concepto del
203
Estas pequeas virtudes de rebao no llevan de ninguna
form a a la vida eterna; el sacarlas de este modo a escena,
y a uno mismo con ellas, puede parecer muy inteligente, pero
para el que tiene los ojos abiertos sigue siendo la ms ridicula
de todas las com edias... No se alcanza de ninguna forma un
privilegio en la tierra y en el cielo cuando se ha hecho a la
perfeccin el papel de una hermosa y pequea ovejita; se
ser con ello, en el mejor de los casos, sim plem ente un pe
queo, bonito y absurdo carnerito, con cuernos y todo, y esto
siempre que no se reviente de vanidad, ni se escandalice con
actitudes de juez.
Es m onstruosa la apoteosis de colores con que se ilumi
nan aqu las pequeas virtudes; como si fueran reflejos de
cualidades divinas!
La intencin natural y la utilidad de todas las virtudes se si
lencian sistemticamente; tienen valor nicamente en relacin
con un mandam iento divino, con un ejemplo divino, solo en
relacin con bienes espirituales y del ms all: (magnfico:
como si se tratase de la salud del alma; pero era un recurso
"provisional con los sentimientos ms bellos posibles).
204
La ley, form ulacin fundam entalm ente realista de ciertas
necesidades de conservacin de una com unidad, prohbe
ciertas acciones en una direccin determ inada, es decir, im
pide que se dirijan contra la com unidad; no prohbe el senti
miento de donde brotan estas acciones, puesto que necesita
las m ism as acciones en otra direccin, es decir, contra los
162
163
F RIED RICH N IE T Z S C H t
LA VOLUNTAD DE PODER
* * *
Con esto hemos reconocido tambin hasta qu punto el
idealista (castrado de ideales) procede igualmente de una
realidad muy determ inada y no es sim plem ente un fanta
sioso... Hemos reconocido, precisamente, que para su clase
de realidad no tiene ningn sentido una prescripcin tan gro
sera que prohbe determ inadas acciones (porque el instinto
est justam ente debilitado para efectuar estas acciones por
una larga falta de entrenamiento, por una pobreza de ejer
cicio). El castratista formula una sum a de nuevas condi
ciones de conservacin para los hombres de una especie
muy determinada: en esto es realista. Los m edios de que se
sirve para imponer su legislatura son los mismos que utili
zaron los antiguos legisladores: la apelacin a toda clase de
miloridad, a Dios, la utilizacin del concepto falta y casligo, es decir, que se sirve de todo el acopio del antiguo
hleal, pero con una nueva significacin; por ejemplo, ha
ciendo interior el castigo (como remordimiento de concien
cia). En la prctica esta especie de hombre desaparece en
m anto cesan las condiciones excepcionales de su existencia;
ma especie de felicidad de isleo tahitiano, com o era la vida
164
LA V OLUN TA D DE POD ER
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205
* * *
La habilidad del castratism o moral. Cm o se lucha con
tra los afectos y valoraciones viriles? No se tienen m edios de
violencia fsica, solo se puede hacer una guerra de astucia, de
hechizo, de mentira; en una palabra, una guerra del espritu.
Primera receta: se acapara en general la virtud para su ideal;
se niega el ideal ms antiguo hasta convertirlo en una oposi
cin a todo ideal. Para ello es necesario un arte de la calumnia.
Segunda receta: se establece su tipo com o m edida de va
lor: se le proyecta en las cosas, tras las cosas, tras el destino
de las cosas, y se le llam a Dios.
Tercera receta: se establece a los enem igos de este ideal
com o enem igos de Dios: se inventa el derecho al gran phato.\.
al poder, a m aldecir y a bendecir.
C uarta receta: se hace derivar todo sufrim iento, todo lo es
pantoso. lo terrible y lo fatal del destino, de la oposicin a
este ideal: todo sufrim iento es un castigo, incluso entre lu\
m ism os partidarios (se trata de una prueba tan solo, etcteni >
Lo que no m e gusta, sobre todo, en aquel Jess de Nazaret o en su apstol Pablo, es el hecho de que metieran tantas
cosas en la cabeza de las pequeas gentes, com o si tuvieran
alguna im portancia las hum ildes virtudes de estas. Hemos
pagado esto dem asiado caro: porque ellos han despresti
giado las cualidades ms valiosas de la virtud y del hombre;
han enem istado entre s la m ala conciencia y la conciencia
del alm a noble; han descarriado las tendencias de valenta,
generosidad e intrepidez, las inclinaciones excesivas de las
almas fuertes, hasta llevarlas a la autodestruccin...
206
Hn el N uevo Testamento, y especialm ente en los Evange
lios, no veo en absoluto nada divino; m s bien encuentro una
forma indirecta de expresar la m s profunda rabia de negai in y destruccin, una de las form as m s indignas del odio.
I'iilla todo conocim iento de las propiedades de una natura
166
LA V O L U N T A D D E P O D E R
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
28
209
207
El cristianism o prim itivo constituye la abolicin del Es
tado: prohbe el juram ento, el servicio militar, los tribunales,
la autodefensa y la defensa de la com unidad, la diferencia
entre com patriotas y extranjeros, as com o las jerarquas.
El ejem plo de Cristo: no se resiste ante los que le hacen
mal: no se defiende: hace algo m s pone la m ejilla iz
quierda. (A la pregunta: Eres t el Cristo?, contesta: Y
desde ahora veris al hijo del hom bre sentado a la derecha
de la Fuerza y llegar en las nubes del cielo.) Prohbe que
sus discpulos lo defiendan; seala que podra tener ayuda,
pero que 110 la quiere.
El cristianism o constituye tambin la abolicin de la so
ciedad: prefiere todo lo que la sociedad desprecia, crece en
tre los difam ados y los condenados, entre los leprosos de to
das clases, entre los pecadores, los publcanos y las
prostitutas, entre el pueblo ms ignorante (los pescadores):
desprecia a los ricos, a los sabios, a los distinguidos, a los vir
tuosos, a los correctos...
167
210
LA VOLUN TA D D E PODER
168
211
169
213
Sobre la historia clel cristianism o. Constante transfor
macin del medio: con esto cam bia continuam ente la doc
trina cristiana su punto de equilibrio... La proteccin a los in
feriores y a la pequea gente... El desarrollo de la caritas...
El tipo cristiano recupera de nuevo, poco a poco, todo lo
que negaba originalmente (en cuya negacin persista). El
cristiano se hace ciudadano, soldado, em pleado de los tribu
nales, trabajador, comerciante, sabio, telogo, sacerdote, fil
sofo, granjero, artista, patriota, poltico, prncipe...; vuelve
a todas las actividades de las que haba abjurado (la defensa
personal, el juzgar, el castigar, el jurar, la distincin entre
pueblo y pueblo, el desprecio, la irascibilidad). Toda la vida
del cristiano llega a ser precisam ente la clase de vida que
Cristo aconsejaba rehuir.
La Iglesia pertenece tan plenamente al triunfo de lo anti
cristiano, com o el Estado moderno, el moderno naciona
lismo... La Iglesia es la barbarizacin del cristianismo.
212
214
El cristianismo es todava posible en cada instante. No esta
ligado a ninguno de los dogmas desvergonzados que se h a n
adornado con su nombre; no necesita ni la doctrina del Dios
170
215
El cristianismo com o una desnaturalizacin de la moral
de rebao: bajo un error y una autoceguera absolutos. La
dem ocratizacin es una form a ms natural del mismo, m e
nos engaosa.
Es un hecho: los oprimidos, los inferiores, toda la gran
m asa de esclavos y semiesclavos quieren el poder.
Primera etapa: se liberan, en primer lugar se desatan con
la imaginacin, se reconocen entre s, se imponen.
Segunda etapa: entran en la lucha, quieren reconocimiento,
derechos iguales, justicia.
Tercera etapa: exigen privilegios (atraen a s a los repre
sentantes del poder).
Cuarta etapa: quieren el poder para ellos solos y lo consi
guen... En el cristianismo hay que distinguir tres elementos;
a) los oprimidos de todas clases; b) las m edianas de todas
clases; c) los descontentos y enfermos de todas clases. Con
el primer elem ento lucha contra los polticamente nobles y
su ideal; con el segundo elem ento contra las excepciones y
los privilegiados (espiritual y fsicamente) de todas clases;
con el tercer elemento, contra el instinto natural de los sanos
y felices.
Cuando alcanza la victoria, el segundo elem ento adquiere
la m ayor importancia, porque entonces el cristianismo ha
atrado hacia s a los sanos y a los felices (como guerreros a
favor de su causa), de la m ism a form a que los poderosos
(interesados com o estn en el dom inio de la masa); y es en
tonces cuando el instinto de rebao, la naturaleza mediocre,
es considerada valiosa en todos sus aspectos, y, a travs del
cristianismo, recibe su sancin suprema. Esta naturaleza m e
diocre llega a adquirir consciencia hasta tal punto (alcanza el
LA V OLUNTAD DE PODER
171
216
Cuando tambin los seores pueden hacerse cristianos.
Radica en el instinto de una comunidad (rama, linaje, tribu,
municipio) el despreciar o considerar com o algo valioso para
ella aquellas situaciones y aspiraciones a las cuales debe su
pervivencia, por ejemplo, la obediencia, el socorro mutuo, la
prudencia, la moderacin, la compasin, as com o todo lo
que se encuentra en su camino o podra contradecirlo.
De la m ism a form a radica en el instinto de los dom inado
res (sean individuos, sean clases) el proteger y distinguir las
virtudes por las cuales los sbditos son manejables y sum i
sos (condiciones y sentimientos que pueden ser tan extraos
com o sea posible a los propios que las sufren).
El instinto de rebao y el instinto del dom inador se con
vierten en una alabanza de cierto nmero de cualidades y s i- '
luaciones; pero o b ra n por razones diferentes: el primero, por
un egosm o inmediato; el segundo, por un egosm o mediato.
La sumisin de las razas dominadoras al cristianismo es
esencialm ente consecuencia del convencimiento de que el
cristianismo es una religin de rebao que ensea la obe
diencia; en resumen, de que se dom ina ms fcilmente a los
cristianos que a los no cristianos. Desde este punto de vista
recomienda todava hoy el Papa al em perador de China la
propaganda cristiana.
LA VOLUNTAD DE PODER
172
3. El.
I DE A L CR I S T I A N O
173
219
Irona contra los que creen hoy superado el cristianismo
por las modernas ciencias naturales. Los juicios de valor cris
tianos no han sido con ello superados en absoluto. Cristo en
la cruz es el sm bolo ms sublime, incluso hoy.
217
Guerra contra el ideal cristiano, contra la doctrina de la
beatitud y de la salvacin com o m eta de la vida, contra
la suprem aca de los pobres de espritu, de los corazones
lim pios, de los que sufren y de los fracasados! C undo y
dnde ha visto alguien a algn hom bre que se asemejara
algo a este ideal cristiano al que nos referim os? Necesitara
por lo m enos ojos com o los de un psiclogo y un neurlogo!
Echem os un vistazo a los hroes de Plutarco.
220
L os dos g randes m ovim ientos nihilistas: a) el budism o;
b) el cristianism o. El ltim o ha llegado solo hasta ahora a un
estado aproxim ado de cultura en el que puede cum plir su
destino original un nivel al que pertenece . en el que
puede m ostrarse puro.
221
218
Nuestro privilegio: vivimos en la poca de la com paracin,
podem os revisar com o nunca se ha revisado; somos la autoconciencia de la historia. D isfrutamos de otra forma, sufrimos
de otra forma: la com paracin de una m ultiplicidad inaudita
constituye nuestra actividad ms instintiva. Com prendem os
todo, vivim os todo, ya no tenem os en nosotros ningn senti
m iento de hostilidad. A unque nosotros m ism os salgam os m al
parados de ello, nuestra curiosidad contradictoria y casi apa
sionada se lanza sin miedo a las cosas m s peligrosas...
175
IW K D R IC H NIETZSCHB
LA V OLUN TA D D E POD ER
174
222
El hom bre superior se diferencia del inferior por su intre
pidez y su desafo de la desgracia: se trata de un sm bolo de
retroceso cuando las valoraciones eudem nicas empiezan a
ser consideradas com o las m s suprem as (cansancio fisiol
gico, em pobrecim iento de la voluntad). E l cristianism o, con
su perspectiva de beatitud, es una form a tpica del pensa
miento de una especie de hom bre sufriente y empobrecido.
223
Pobreza, humildad y castidad: ideales peligrosos y difa
m adores, pero que sirven, com o los venenos en ciertas en
fermedades, de medicinas tiles, por ejemplo, en la poca
imperial romana.
Todos los ideales son peligrosos, porque rebajan y difa
man lo real; todos son venenos, pero indispensables com o
rem edios momentneos.
224
Dios cre a los hombres felices, ociosos, inocentes e in
m ortales: nuestra verdadera vida es una existencia falsa,
decada, pecaminosa, una existencia de castigo... El sufri
m iento, la lucha, el trabajo, la m uerte, se estim an com o
objeciones e interrogaciones contra la vida, com o algo anti
natural, com o algo que no debe perdurar; com o algo contra
lo que se necesitan y se han usado! m edicinas.
La humanidad se ha encontrado desde Adn hasta ahora
en circunstancias anormales: Dios mismo ha entregado a su
hijo por el pecado de Adn, para acabar con estas circuns
tancias anormales: el carcter natural de la vida es una m al
dicin; Cristo devuelve al estado normal al que cree en l: lo
hace feliz, ocioso e inocente. Pero la tierra no ha empezado
todava a ser frtil sin trabajarla; las mujeres no paren nios
sin dolores; la enferm edad no ha desaparecido; los ms cre
yentes se encuentran aqu tan mal com o los ms incrdulos.
Pero el hombre se ha liberado de la m uerte y del pecado:
afirmaciones que no perm iten ningn control, y por ello
176
r ie d r ic h
N IETZSCH E
225
Falta el concepto excntrico de la santidad; D ios v
hom bre no han sido separados. Falta el m ilagro: no
existe en absoluto aquella esfera, la nica que consideram os
es la espiritual (es decir, la sim blico-psicolgica). Com o
decadencia: hace juego con el epicureism o. El paraso, se
gn el concepto griego; el jardn de Epicuro.
Falta la tarea en una vida tal: no quiere nada; una forma
de los dioses epicreos; falta toda clase para establecer
todava unos fines, tener hijos: todo se ha conseguido ya.
226
D espreciaban el cuerpo: no contaban con l; m s an, lo
trataban com o enem igo. Su petulancia era creer que se po
da llevar un alm a herm osa en un aborto de cadver... Para
hacer esto com prensible a los dem s, necesitaban presenta i
de o tra m an era el concepto alm a herm osa, alterar los va
LA V OLU N TA D DE POD ER
177
227
La ignorancia in psychologicis. El cristiano no tiene sis
tema nervioso; el desprecio y el arbitrario intento de apartar
la vista de las exigencias del cuerpo, del descubrim iento del
cuerpo; la hiptesis, de que este es adecuado a la naturaleza
superior del hombre, de que necesariam ente beneficia al
alma; la reduccin sistem tica de todos los sentim ientos ge
nerales del cuerpo a valores morales; la enferm edad m ism a
considerada com o condicionam iento moral, en cierto modo
com o castigo o prueba y tambin corno condicin de la sa
lud, por lo que el hom bre se har m s perfecto de lo que po
dra ser estando sano (el concepto de Pascal), en determ ina
das circunstancias al ponerse en felino voluntariam ente.
228
De qu trata entonces esta lucha del cristiano contra la
Naturaleza? No nos dejarem os engaar por sus palabras y
sus interpretaciones! Se trata de la Naturaleza contra algo que
tambin es Naturaleza. En algunos es el m iedo, en otros el
asco, en otros una cierta espiritualidad, en otros el am or ha:
ca un ideal sin carne y sin apetitos, en los m s altos un com |x-ndio de la Naturaleza que ellos quieren igualar a sus idea
les. Se com prende que la hum ildad en lugar del orgullo, la
prudencia atem orizada ante los apetitos, el apartam iento de
los deberes habituales (con lo cual se crea un sentim iento su|>erior de rango), la excitacin de una lucha constante por co
sas m onstruosas, la costum bre de la efusin del sentimiento;
todo esto junto c 1" '
' -v.-Hornina la excitabilidad
178
IK IE D R IC H N IETZSCH E
229
El hom bre no se conoca psicolgicam ente durante toda
la cadena de siglos: hoy no se conoce tampoco. Saber, por
ejemplo, que se tiene un sistema nervioso (pero no un alma)
sigue siendo todava privilegio de los ms instruidos. Pero el
hom bre no se contenta con no saber esto. Hay que ser muy
humano para decir esto no lo s, para presumir de ignorancia.
Por supuesto, sufra o est de buen humor, no duda que en
contrar la razn siem pre que la busque, por tanto, la busca..
La verdad es que no encuentra la razn porque ni siquiera se
m olesta en pensar dnde debera buscarla... Q u sucede?...
Tom a una serie de estados suyos com o causa, por ejem plo,
un trabajo em pezado de buena gana (en el fondo, em pezado
porque el buen hum or daba nim os para ello) sale bien:
ecco, el trabajo es la causa del buen humor... D e hecho, lo
conseguido estaba condicionado por lo m ism o que condi
cionaba el buen hum or: por la feliz coordinacin de las fuer
zas y sistem as psicolgicos.
Se encuentra m al: y, en consecuencia, no se puede quien
de encim a una preocupacin, un escrpulo, una autocrtica
LA V OLUNTAD DE PODER
179
230
A ntiguam ente, debido a que son ricos en aspectos ines
perados, horribles, inexplicables e incalculables, estos esta
dos y consecuencias del agotam iento fisiolgico fueron to
m ados com o m s im portantes que los estados saludables y
sus consecuencias. Se les tem a: se adm ita un m undo supe
IS I
['RIEDRICH N IETZSCH E
LA V O LU N TA D DE PO D ER
180
231
El sueo com o consecuencia de ese agotam iento, el ago
tam iento com o consecuencia de esa excitacin desmedida...
La necesidad del sueo, la divinizacin e, incluso, la ado
racin del concepto sueo, las hallam os en todas las reli
giones y filosofas pesimistas.
El agotam iento, en este caso un agotam iento de raza; el
sueo, considerado psicolgicam ente, solo una necesidad de
descanso ms profundo y m s largo... Prcticam ente es la
m uerte la que acta aqu de form a tan seductora bajo la im a
gen de su herm ano el sueo...
232
Todo el ejercicio cristiano de la penitencia y la redencin
puede com prenderse com o una fo lie circulaire creada arbi
trariam en te: fcilm ente provocable solo en individuos ya
predestinados, es decir, con predisposiciones m orbosas.
233
C ontra el arrepentim iento y su tratam iento param en/<
psicolgico. N o estar a la altura de una experiencia es v.i
182
I K IhD R IC H N1ETZSCHK
234
El remordimiento de conciencia: signo de que el carcter
no est a la altura del hecho. Hay tambin remordimientos
de conciencia por buenas obras: el que sean desacostum bra
das es lo que las hace sobresalir del m edio tradicional.
235
Contra el arrepentimiento. Odio esa especie de cobarda
por nuestros actos propios; no debemos tolerar en nosotros
las punzadas sbitas, los embates de vergenza y vejacin.
Sera mucho mejor sentir un orgullo extremo. Finalmente,
de qu sirven! Ningn acto desaparece porque se arrepienta
quien lo hizo. Tampoco desaparece porque se perdone o se
expe Habra que ser telogo para creer en un poder que
borre la falta; nosotros los inmoralistas preferimos no creer
en la falla. Creemos que cualquier clase de accin es de va
lor idntico en sus races; de la misma forma, las acciones
que se vuelven contra nosotros, consideradas econmica
mente pueden ser acciones tiles y, generalmente, deseables.
En algn caso particular reconoceremos que una accin pu
diera haber sido fcilmente evitable, solo que las circunstan
cias nos predispusieron a realizarla. Q uin de nosotros no
habra recorrido ya toda la escala del crim en si las circuns
tan d as lo hubieran posibilitado?... Por ello, no debe decirse
nunca: Esto y esto no debieras haberlo hecho, sino siem
pre: Qu extrao que no lo haya hecho ya cien veces!. I 'n
suma, hay muy pocas acciones que puedan llamarse tpicas
L A V O L U N T A D DF. P O D E R
183
184
^ ^ #
236
237
El partido de los severos, de los dignos, de los medita
bundos: y frente a estos, los incultivados, los sucios, los in
calculables brutos simple problem a de dom esticacina cuyo efecto el dom ador debe ser necesariam ente duro, lo
rrible y espantoso para sus bestias.
Todas las dem andas fundam entales deben hacerse con
una brutal claridad, es decir, desorbitndolas mil veces cu
tanto no se com prendan.
El cum plim iento m ismo de estas dem andas necesita sci
absolutamente exagerado, de tal form a que llegue a producn
I 85
L A V O L U N TAD D E P O D E R
238
j
239
N uestro tiempo, en cierto sentido, est m aduro (es decir,
decadente) com o lo estuvo la poca de Buda... Por eso es
viable un cristianismo sin dogm as absurdos (los ms repug
nantes abortos del antiguo hibridismo).
186
RiED RIC'H N I L T /S C H E
LA V O L U N T A !} D F P O D E R
IK 7
240
242
241
243
El hum or de la cultura europea: se tiene una cosa por vei
dadera, pero se hace lo contrario. Y de qu sirve, por ejeiu
po, todo el arte de la lectura y de la crtica si la interpreta
cin eclesistica de la Biblia, tanto la protestante com o la
catlica, hoy corno ayer, se m antienen en pie!
188
LA V O L U N T A D D E P O D E R
P R IE D R IC H N IE T Z S C H E
189
244
Meditemos acerca de la merm a que sufriran todas las
instituciones humanas, en el caso de que solam ente en una
divina y opuesta esfera superior pudieran ser sancionadas.
La costumbre de ver su valor en tal sancin (por ejemplo, en
el matrimonio) les quita su mrito natural, llegando en oca
siones, a negrselo... La Naturaleza ha sido juzgada desfa
vorablem ente. en la medida en que se ha honrado a un Dios
contranatural. Naturaleza quiso decir, de este modo, algo
despreciable, malvado...
La creencia ineludible en la realidad de las cualidades
morales supremas com o Dios: con eso se negaron lodos los
verdaderos valores, concibindolos sistemticam ente com o
falsos, com o sin valor. De este m odo se entroniz lo contra
natural. Con una lgica inexorable se lleg a pretender la ne
gacin absoluta de la Naturaleza.
245
Aun colocando en primer plano la doctrina del altruismo
y del amor, no ha conseguido el cristianismo elevar en abso
luto el inters de la especie a un grado ms alto que el inters
individual. Su verdadero efecto histrico, efecto que puede
considerarse fatal, fue, por el contrario, enaltecer el egosmo,
elevar al extrem o el egosmo personal (por ejemplo, hasta
una inmortalidad personal). Mediante el cristianismo se con
cedi al individuo una importancia tal, un valor tan absoluto,
190
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LA V O L U N T A D E PO D ER
191
246
Nada ms beneficioso ni ms digno de ser activado que
un consecuente nihilismo de la accin. A s com o com
prendo todos los fenm enos del cristianismo y del nihilismo,
as mismo expreso: Estamos m aduros para no ser, resulta
sensato para nosotros no ser. Este lenguaje de la razn
sera en este caso el lenguaje de la Naturaleza selectiva.
Lo que, por encima de (oda idea, resulta, en cambio, injuzgable es la cobarde ambigedad e insuficiencia de una re
ligin com o la cristiana, o. ms claramente, de la Iglesia, que
en lugar de estimular la muerte y la autodestruccin, protege a
todos los mal nacidos y enfermos y fomenta su reproduccin.
Problema: que medios habra que usar para conseguir una
forma severa del gran nihilismo contagioso, una forma es
tricta que, con cientfica minuciosidad ensease e impusiera la
muerte voluntaria (y que no permitiese vegetar demasiado a
los dbiles en la idea de una falsa existencia posterior)'?
No podramos reprochar suficientemente al cristianismo el
haber despreciado, por la idea de la inmortalidad personal, del
valor de un movimiento purificador y grande como el nihi
lista, e, igualmente, por haber fomentado la esperanza de la re
surreccin; en una palabra, por haber impedido siempre el
acto.del nihilismo, el suicidio... El lo sustituy por el suicidio
lento, gradual: una vida pequea, infeliz, aunque duradera;
lina vida enteramente vulgar, burguesa, mediocre, etctera.
192
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LA V O L U N T A D DE PO D ER
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L A V O L C N T A D D I-P O D E R
250
Jams deber perdonarse al cristianismo el haber arrui
nado a hombres com o Pascal. Jam s deber dejarse de con
denar abiertam ente en el cristianism o ese terco propsito de
quebrantar las almas ms fuertes y nobles. Jam s deberemos
conceder paz antes de haber aniquilado totalmente lo si
guiente: el ideal del nombre ideado por el cristianismo, las
pretensiones sobre el hombre, sus negaciones y sus afirma
ciones con respecto al hombre. Todo el resto absurdo de las
fbulas cristianas, esa lela de araa de sus ideas y de su teo
loga 110 nos importa nada, y si fueran mil veces ms absur
das todava no moveramos un solo dedo contra ellas. Pero
nosotros com batimos ese ideal, que con su enfermiza belleza
y su seduccin femenina, con su secreta elocuencia calum
niadora, persuade a todas las cobardas, a todas las vanida
des de las almas cansadas y las fuertes tienen horas de
cansancio com o si todo en semejantes situaciones pudiera
parecer ms conveniente y deseable: la confianza, la candi
dez, la modestia, la tolerancia, el am or a sus semejantes, la
conformidad, la sumisin a Dios, una especie de liberacin
y dimisin com pleta del yo, com o si tambin todo esto en s
mismo fuera deseable; com o si la pequea humildad mons
truosa del alma, el virtuoso promedio, la oveja del rebao
humano, pudiera tener no solamente supremaca sobre la
clase de hombre ms fuerte, ms enojada, ms exigente, ms
obstinada, ms despilfarradora y, por eso mismo, cien veces
ms arriesgada, sino que tambin pudiera ofrecer al hombre
el ideal, la meta, la medida, y, en resumidas cuentas, todo lo
que constituye sus ms legtimas aspiraciones. El establec
195
II
ORIGEN DE LAS VALORACIONES M ORALES
251
Deseo dijsCurrir sobre la moral evitando caer bajo su in
flujo, prevenidos contra la atraccin de sus bellos gestos y m i
radas.' Un mundo en cierta medida venerable, apropiado a
nuestros instintos reverenciales, que. al parecer, continuamos
teniendo, por la direccin de los individuos y de los grupos; se
trata de la concepcin cristiana, de la que todos procedemos.
Por aum ento de la perspicacia, de la confianza, del sen
tido cientfico (y por un alan de veracidad ms total, es de-
196
I R IE D K IC H N 1 E T Z S C H E
I
l.A V O L U N TAD D E P O D E R
197
252
El problema del origen de nuestras valoraciones morales
y de nuestras tablas de valores no coincide exactamente con
su crtica, com o se ha credo muchas veces, si bien es cierto
que la penetracin en un pudenda origo produce en con
secuencia para el sentimiento un descrdito de la cosa origi
nada y organiza contra la misma una disposicin de nimo y
una actitud crticas.
Qu valor merecen nuestras valoraciones morales, nues
tras tablas de bienes? Qu es lo que en realidad ganamos
con su sostenimiento? Quin lo gana? En relacin a qu?
La respuesta no puede ser otra que: la vida. A hora bien, qu
es la vida? Convirtindose en algo muy urgente, un joven y
ms exacto concepto de la vida. Mi frmula se resume en e s
tas palabras: la vida es voluntad de poder.
/ Q u es en definitiva una valoracin moral en s...'? Hace
referencia a otro mundo, a un mundo metafsico (segn crea
el m ismo Kant), que precede al gran m ovim iento histrico?
En definitiva: dnde naci? O es que no naci? Respuesta:
la valoracin moral es una interpretacin, una explicacin en
definitiva. La explicacin m ism a ya resulta un sntom a de un
determinado estado fisiolgico y, por otra parte, de un deter
198
I'RIEDRICH NIF.T7.SCHP.
LA VOLl.'NTAD DE PODBR
199
254
257
253
255
De toda moral, ha solido decirse siempre: Hay que co
nocerla en sus frutos. De toda moral digo yo: Es un fruto
por el cual conozco el terreno donde crece.
256
Mi afn de interpretar los juicios morales com o sntomas
y signos de expresin en los que se revelan procesos fisiol
gicos, as com o la conciencia de condiciones de conserva
cin o crecimiento, una form a de interpretacin de valores
200
258
Ks ovllente que querer equivale a querer alcanzar ti
nos. til fin, supone una valoracin. De dnde provienen
las valoraciones? Su fundamento no es algo fijo respecto a
lo placentero y doloroso.
Son muchos los casos en que hacemos que un objeto se
convierta en algo doloroso en virtud de una previa valoracin.
Permetro de las valoraciones morales: en casi todas ellas
juegan las impresiones de los sentidos. Por ellas coloreamos
el mundo.
Nosotros marcamos los fines y los valores. Poseemos
dentro de nosotros una trem enda fuerza de medicin latente;
pero en la com paracin de los valores se nos revelan valores
contradictorios, muchas tablas de valores (por consiguiente,
nada con valor en s).
En el anlisis de cada tabla de valores suelen reservrse
nos estos corno condiciones de existencia de grupos limita
dos (y a menudo errneos): para la conservacin.
Al considerar el hombre actual se pone de manifiesto que
existen muy diversos juicios de valor, que ninguna fuerza
creadora existe en ellos ltimamente com o fundamento: la
condicin de la existencia falta hoy en el juicio moral. Es
mucho ms superfluo, nunca ha sido tan doloroso. Es arbi
trario. Tiende al caos.
Quin crea el fin que preside la humanidad y est sobre
el individuo? Antes, so pretexto moral, se quera conservar:
ahora nadie quiere ya hacerlo porque no hay nada que con
servar probablemente. A s pues, una moral que busca un fin.
201
260
La necesidad de los fa lso s valores. Resulta absurdo im
pugnar un juicio impugnando su condicionalidad: la necesi
dad de esta manera no queda abolida. Los falsos valores no
se desarraigan con razonamientos, com o una ptica curvil
nea de los ojos de un enfermo. Debe com prenderse la nece
sidad de su existencia contingente; son efectos de causas que
nada tienen que ver con las razones.
261
El nuevo y principal tema, a mi juicio, es ver y mostrar'el
problema de la moral. Por mi parte niego que semejante cosa
se haya hecho en la filosofa moral hasta hoy.
259
Cul es el criterio de la accin moral? 1) su desinters:
2) su universalidad, etc. Pero esta es tica de gabinete. Hay
que estudiar a los pueblos, cul es en cada caso el criterio y
262
Cun falsamente ha estado engaada la humanidad por
lo que se refiere al hecbr *' '
' r<- l VKja interior!
202
263
Se echa de m enos la ciencia y la conciencia de las vicisi
tudes del juicio moral y sobre el hecho de que ya varias ve
ces lo bueno y lo malo haya sido rebautizado. Con la
expresin m oralidad de la moral he hecho referencia por
mi parte a uno de estos desplazam ientos. Tambin la concien
cia ha renovado sus esferas: hubo un rem ordim iento de
conciencia del rebao.
264
A.
LA V O L U N T A D D E P O D E R
203
C.
265
C onviene to m ar en un sentido burgus determ inado y es
tricto los conceptos ju sto e injusto, com o obra rectam ente
y no tem as a nadie: esto por lo que se refiere a un d eterm i
nado esquem a global, en cuyo seno una com unidad d esarro
lla sus deberes m orales.
No hay qu e pensar con desprecio en aquello que durante
veinte siglos disciplin en lo m oral nuestro espritu.
266
No deben co n fu n d irse dos tipos d e m oral: una m oral con
la que se d efienden los instintos sanos co n tra la decad en cia
n o c ie n te , y o tra con la cual esta d ecad en cia se form ula, se
Mistifica y avanza.
204
l-'KJEDRICH N IETZSCH E
LA V Ol-UN TA I) DE PODER
268
267
Veamos el m oralism o com o fenm eno puesto en eviden
cia. Y tam bin com o enigm a. Porque el fenm eno moral nos
ha preocupado com o enigm a. Hoy sabra yo dar una res
puesta: Q u representa que para m el bien ajeno deba tener
m s valor que el m o propio? Pero el prjim o debe estim ar
el valor de su bienestar de otra m anera que yo, es decir, debe
subordinar mi bien al suyo. Q u sig n ific a d t debes, que
los m ism os filsofos consideran com o dado?
La idea, en prim era instancia desconcertante, de que el in
dividuo debe tener en m s la accin que realiza con su pr
jim o que la que realiza consigo m ism o, y que este otro, a su
vez, debe hacer lo m ism o, etc. (que las acciones se deben lla
m ar buenas cuando al realizarlas solo pensam os en el bien
del prjim o en vez de en nosotros m ism os), tiene un sentido:
es. en efecto, el instinto del sentim iento de la com unidad,
b asad o en el criterio de que el individuo vale poco por s
m ism o, y que vale m ucho en unin con los dems,-ftdfntiendo que los individuos form en una com unidad con senti
m iento y conciencia com n. Es decir, que estam os ante una
especie de ejercicio de la m irada en una m ism a direccin, o
d e la voluntad de una ptica con la cual tratase de hacer im
posible el m irarse a s m ism o.
M i idea es que faltan los fines y que estos tienen que ser
individuales! En el criterio de la tendencia general, cada in
d iv id u o es sa c rific a d o y sirv e de in stru m e n to . Id p o r las
calles y encontraris puros esclavos. D nde van? Q u
quieren?
205
269
E l predom inio d e los valores m orales. Com o conse
cuencia de este predom inio, nos encontram os con la corrup
cin de este predom inio, nos encontram os con Ja corrupcin
206
270
En realidad, mi propsito es dem ostrar la absoluta hom o
geneidad en todos los hechos y la aplicacin de las diferen
ciaciones m orales condicionadas por la perspectiva; dem os
trar que lodo aquello que es alabado desde el punto de vista
m oral es esencialm ente de la m ism a naturaleza que lo inm o
ral. y que toda evolucin moral se ha conseguido por m edios
inm orales y con fines inm orales; y que, a la inversa, todo lo
que ha sido considerado com o inm oral, desete el punto de
vista econm ico, es lo superior y lo principal, y la que una
evolucin orientada hacia una m ayor plenitud de vida se
condiciona fatalm ente por e proceso de la inm oralidad. La
verdad es el grado en que nosotros nos perm itim os el examen
de estos hechos.
207
271
En ltimo trmino, no hay que precipitarse: se necesita
mucha moralidad para ser inmoral de esta m anera tan pura,
com o se desprende de la com paracin siguiente.
Un fisilogo interesado por una enferm edad, y un en
fermo que quiere ser curado por l. no responden a los m is
mos intereses. Supongam os que dicha enferm edad es la m o
ral puesto que realm ente es una enferm edad y que los
europeos som os los enferm os: qu torm entos y qu dificul(ades no se originaran si nosotros, los europeos, fusem os a
la vez curiosos observadores y fisilogos! Llegarem os a
desear con toda el alm a vernos libres de la m oral, descontada
la cuestin de si podram os, de si podrem os ser cuidados?
272
La m oral com o voluntad d e poder. R asgo com n en la
historia de la moral, desde Scrates, es la tentativa realizada
para llevar los valores m orales a la hegem ona sobre todos
los dem s valores, de form a que sean no solo guas y jueces
de la vida, sino (ambin guas y jueces: 1 ) del conocim iento:
2) de las artes; 3) de las aspiraciones polticas y sociales.
Llegar a ser m ejor, considerado com o nica tarea, y no
siendo lo dem s m s que un m edio para sem ejante fin (o perlurbacin, dificultad, peligro: debiendo, por consiguiente, com
batirse hasta la destruccin...). Hay un m om ento sem ejante
en China. T am bin lo hay en la india.
Q u significacin puede drsele, p o r parte de los valores
m orales, a esa voluntad de p oder que se ha desarrollado
basta ahora en la tierra en las grandes evoluciones ?
Tres potencias se ocultan tras ella: 1 ) el instinto de rebao
esgrim ido contra los fuertes e independientes; 2 ) el instinto
de los q ue su fren y d e los d esh ered a d o s co n tra los felices;
<1 el instinto de los m ediocres contra los privilegiados. E ste
208
R 1 E D R 1 C H N IE T Z S C H E
273
Lo ms difcil quiz sea descubrir un problema en lo que
constituye nuestra vida y nuestros hbitos: el ojo no est pre
parado para ello: y esto es lo que a m me parece que sucede
con la moral.
El problem a cada hombre objeto de otro, que en s
mismo no es nada, se presta a las m ayores supercheras.
El problem a t debes, inclinacin que no sabe funda
mentarse y que se parece a lo que ocurre con el instinto se
xual, no debe caer bajo la sancin de los instintos. Por el
contrario, debe ser su ley y su juez...
El problem a de la igualdad, no debe hacernos olvidar
que todos nosotros tratamos por encim a de todo de distin
guirnos: aqu precisam ente debemos, por el contrario, poner
nuestras exigencias com o los dems. La cosa no puede re
sultar ms absurda, ms sorprendente, ms disparatada; pero
es sentida com o sagrado, com o superior en rango, la contra
---- ----diccin racional que aqu apenas se advierte.
El sacrificio y la abnegacin com o objetivos importantes,
la obediencia absoluta a la moral y la creencia en la igualdad
de todos ante la misma.
La negligencia y el abandono del bienestar y de la vida
com o cosas excelentes, la perfecta renuncia a la valoracin
propia, el riguroso anhelo de ver renunciar a todos a lo
mismo. El valor de las acciones est determinado: cada iu
dividuo se encuentra sometido a esta valoracin.
Supongamos que habla una autoridad; quin habla? Ha\
que com prender al orgullo hum ano buscando a esta auton
LA V O L U N T A D D E P O D E R
209
274
Toda la moral europea se levanta y fundamenta sobre la
moral del rebao; la fatalidad de todos los hombres grandes y
raros consiste en que todo lo que los hace destacar los hace
blancos de la difamacin y la calumnia. Precisamente el vigor
del hombre actual es la causa del pesimismo: los mediocres
son alegres, com o le ocurre al rebao, carente de conciencia y
preocupaciones morales. (Para el pesimismo de los fuertes:
Pascal, Schopenhauer.)
Cuanto ms peligrosa parece una cualidad del rebao,
tanto ms se la aprecia.
275
M oral de la veracidad en el rebao. Debes ser fcil de
comprender, debes transparentarte interiormente por seales
claras y constantes; de no ser as, se te considerar peligroso,
y si eres malo, ten presente que la facultad de disimulo es lo
210
I K I L D R IC H N IE T Z S C H E
L A V O L l'N (A O D E P O IM K
211
276
Inter pares, dentro del rebao de cada com unidad, tiene
absoluto sentido la sobrestimacin de la veracidad. No dejarse
engaar y. por consiguiente, no engalanarse com o persona m o
ral: recproca obligacin entre iguales! Por lo que se refiere
a lo externo, el peligro y la prudencia obligan a ponem os en
guardia contra el engao y, com o condicin previa, tambin
en lo interior. La desconfianza com o fuente de la veracidad.
277
Para la crtica de las virtudes del rebao. La inertia es
activa: I ) en la confianza, porque la desconfianza requiere la
tensin, la observacin, la reflexin: 2 ) en la veneracin, donde
el espacio que separa del poder es grande y la sum isin obli
gada: para no temer, se trata de amar, de venerar y de inter
pretar las diferencias de poder, por las diferencias de valor, de
manera que las relaciones ya no sublevan; 3) en el sentido de la
verdad, qu es lo verdadero? Se nos da una explicacin que
exige un m nim o de esfuerzo intelectual; adem s, la mentira
obliga a un a tensin: 4) en la sim pata; situarse a igual nivel,
tratar de experim entar el m ism o sentim iento, aceptar un sen
tim iento que ya exista qu alivio! es algo pasivo frente
a la actividad que se garantiza y utiliza constantem ente los
279
Si partiendo del instinto de com unidad im ponem os pre
ceptos y prohibim os algunos actos, no nos prohibim os si po
seem os alguna razn, una m anera de ser, un sentim iento, sino
solam ente cierta corriente, cierta aplicacin de este m odo de
212
I K lliD R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
280
La debilidad de la bestia de rebao crea una m oral sem e
jan te a la que crea la debilidad del decadente: se com pren
den, se unen (los grandes religiosos decadentes cuentan
siem pre con el socorro del rebao). Todos los rasgos en fe r
2X1
E l odio 'ontra los privilegiados d el cuerpo y d el alm a.
Estamos ante la rebelin de los odiosos, de los fracasados,
contra los bellos, orgullosos y bien hum orados. Entre sus
m edios, no encontram os m rito alguno, el peligro es
enorme: debem os temblar y sentir agudo malestar, la natu
ralidad es mala; lo recto es ir contra la Naturaleza. Tam
bin contra la razn (lo contranatural com o superior).
De nuevo son los sacerdotes los que explotan este estado
ile nim o y atraen al pueblo hacia ellos. El pecador, a
quien Dios am a m s que al justo. Esta es la lucha contra
el paganism o (el rem ordim iento de conciencia com o m edio
para destruir la arm ona de las almas).
El odio de los mediocres contra los ms dotados, el rebao
contra los independientes. (La moral com o autntica m orali
dad.) Insistam os contra el egosmo: su valor solo lo es, en
tanto aprovecha al otro. Todos somos iguales: contra el
instinto de dom inacin, contra los seores en general; con
tra el privilegio; contra los sectarios, los espritus libres y los
escpticos; contra la filosofa (como instrum ento e instinto de
investigacin); en los filsofos, el imperativo categrico, (a
esencia de la m oral, universalidad y ubicuidad.
282
Las condiciones y los deseos que hay que alabar: apacible,
insto, sobrio, m odesto, respetuoso, delicado, bravo, casto,
I
214
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D DK P O D E R
215
284
Qu mal nos conocem os! Cuando escucham os en nos
otros m ism os la voz del imperativo, tal y com o lo entiende
el altruism o, pertenecem os al rebao. Cuando nos sentimos
dom inados por el sentim iento contrario, cuando sentim os el
peligro de las acciones desinteresadas y abnegadas, su error
por consiguiente, 110 pertenecem os al rebao.
4
285
Mi filosofa tiende a la creacin de un orden jerrquico
ms que a una moral individualista. El sentido del rebao
suele dom inar en el rebao, sin salirse fuera de l: los jefes
ile rebaos necesitan una valoracin distinta de sus acciones,
as com o los independientes o los anim ales de presa, etc.
III
283
El rebao, suele decir, trata de conservar un tipo y se de
fien d e co n tra las dos tendencias co n trarias, tan contra la
degenerativa (crim inal, etc.), com o contra la evolitiva. La
tendencia del rebao es proclive a la tranquilidad y la con
servacin; no hay nada creador en l.
G E N E R A L ID A D E S M O RA LES
286
L a m o ra l com o tentativa para establecer el orgullo hu
m ano. L a teora del libre arbitrio resulta antirreligosa. Pre-
216
L A V 0 I l : n t a i > d i : p o o f .r
t-'R lE D R IC H N IE T Z S C H E
287
La hipocresa com o consecuencia de ia m oral de Ubre
a rb itrio. Un paso en la evolucin dei sentim iento de po-
217
288
La hiptesis moral, con el fin de justificar a Dios, deca:
Es preciso que el mal se realice voluntariam ente (y esto
solo para que se pueda creer que el bien se realiza tambin
voluntariam ente), y por otra parte, cualquier mal y cualquier
sufrim iento tienen un fin saludable.
La idea de falta no deba remontarse hasta la causa primera
del m undo, y la idea de castigo era considerada com o un
beneficio educador; por tanto, com o el acto de un Dios bueno.
D om inio absoluto de la evaluacin m oral por encim a de
cualquier otra evaluacin; se estaba en la seguridad de que
Dios no poda ser m alo ni poda hacer nada malo, es decir,
que a la palabra perfeccin no se le daba otro sentido que el
de perfeccin moral.
289
Qu falso resulta decir que el valor de un acto depende de
lo que ie ha precedido en la conciencia! A unque con este cri
terio se haya m edido la m oralidad, y aun la crim inalidad...
El valor de un acto segn los utilitaristas debe ser
medido por sus consecuencias; evaluarlo por su origen su
pone una im posibilidad: la de conocer este origen.
218
I K I E D R IC H N IK T Z S C H E
l.A V O L U N T A D D P P O D E R
291
N orm alm ente, el concepto de una accin reprensible
nos colm a de dificultades. Nada de lo que ocurre puede ser
en s reprensible, pues no se hubiera podido evitar: todas las
cosas estn tan indisolublem ente unidas, que. si tratsem os
de excluir alguna, excluiram os al m ism o tiem po el resto.
Un acto reprensible sera, en general, un m undo reprobado...
Y
aun entonces, en un m undo reprobado, la reprobacin
sera tam bin reprensible... Y la consecuencia de una m anera
de p en sar q ue rechazase todo resu ltara una p rctica que
afirm ase todo... D ado que el devenir se nos presenta com o
un gran anillo, todas las cosas tendrn el m ism o valor, sern
igualm ente eternas, igualm ente necesarias. En todas las co
rrelaciones de s y no, de preferencia y de exclusin, de am or
v de odio, solo se expresa una perspectiva, el inters que pre
sentan tipos determ inados de la vida: todo lo que es, en d e
finitiva. equivale a un s.
292
290
E xiste una desnaturalizacin de la m oral consistente en
qu erer separar los actos de los hom bres que los ejecutan, en
querer oponer el odio y el desprecio al pecado; creyndose
que existen actos que, por s m ism os, son buenos o m alos.
R establecim iento de la naturaleza; un acto po r s m ism o
est com pletam ente d esprovisto de valor. L o im portante es
220
LA V O LU N TA D D E PO D ER
I K 1E D R IC H N IE T Z S C H E
'
I
293
D e la herencia de dos m ilenios de viviseccin de la
conciencia y de autocrucfixin, procede nuestro gran ejer
cicio, quiz nuestra maestra, nuestro refinam iento en cada
caso; no debiendo olvidar nuestra predisposicin a confra
ternizar con la m ala conciencia.
Sera posible intentar algo en direccin contrara: la inclina
cin no natural, es decir, la inclinacin a! m s all, contraria
a los sentidos, contraria al pensam iento, contraria a la n atu
raleza; en una palabra, la tendencia a herm anar el ideal tra
dicional y calum nioso de la naturaleza con la mala conciencia.
294
Los grandes crm enes en psicologa:
221
222
I.A V O L U M A I ) D E P O D E R
1;R IE D R C H N IE T Z S C H E
re serv a rse anuam ente los instintos que les hacen prosperar.
R e d im ie s e el
sacerdocio judo.
295
I .os residuos de la depreciacin de la naturaleza en virtud
de la trascendencia moral, valor de renunciacin, culto del al
truismo, creencia en una recompensa en el curso de los acon
tecimientos, creencia en la bondad, en el genio mismo,
como si tanto la una com o el otro fueran la consecuencia de
la renunciacin; la continuacin de la sancin de la Iglesia en
la vida civil; tratar a cualquier precio de desconocer la histo
ria (como si esta fuera motivo educador para los fines m ora
les). o ser pesimista respecto a la historia (este ltimo estado
de espritu es una consecuencia de la depreciacin de la na
turaleza tanto como de la insistencia seudojustilicadoru. que
no quiere reconocer lo que descubre el pesimista).
296
La m oral p or la m o ra l. Com o ltim o valor, aparece
este grupo importante en la desnaturalizacin de la moral.
En esta fase, la religin se im pregna de ella: caso del judais
m o, p o r ejem plo. E xistiendo una fase en que se separa de
nuevo de la religin y en la que ningn Dios le parece bas
tante moral; es cuando prefiere un ideal im personal... Siendo
esto lo que ocurre actualm ente.
El arte por el arte, es un principio peligrossim o, al in
troducirse por l en las cosas una oposicin peligrosa, que
acaba en una calum nia de la realidad (idealizacin de todo
lo feo). C uando se deriva un ideal de la realidad, se la rebaja,
se la em pobrece, se la calum nia tam bin. La belleza por la
belleza, la verdad por la verdad, el bien por el bien> .
son las tres frm ulas con bastante mal de ojo para la real i
297
N aluralism o m o ra lista . R educcin del valor m oral, so
brenatural. em ancipado en apariencia, a su naturaleza ver
dadera; vale decir, a la in m oralidad natu ral, a la utilidad
natural, etc. Yo puedo resum ir las tendencias de estas co n si
deraciones con el nom bre de naturalism o m oralista; mi tarea,
sin em bargo, es hacer valer los valores m orales, em an cip a
dos en apariencia, y que han perdido su naturaleza, a su ver
dadera naturaleza, es decir, a su natural inm oralidad.
N. B.: C om prese con la santidad judaica en su base
natural; est em ancipada de su naturaleza, as co m o d e su ley
moral soberana (y hasta en oposicin con la naturaleza).
Etapas de la llam ada idealizacin, de la d esn atu raliza
cin de la moral.
.
C om o cam ino para la felicidad individual.
C om o co n secuencia del conocim iento.
C om o im perativo categrico.
C om o cam ino para la santidad.
C om o negacin de la voluntad de vivir.
(L a progresiva oposicin entre la m o ral y la vida.)
224
I K IE D R IC H N IE T Z S C H E
t.A V O L U N T A D D E P O D E R
298
IV
C M O SE HA DE IM PLANTAR LA VIRTUD
302
299
Qu perjuicios ha sufrido a lo largo de las pocas la hu
m anidad por la moral y este es mi problem a . as com o
por su m oralidad? Daos espirituales, etctera.
300
Es preciso, finalm ente, arrinconar las valoraciones hum a
nas, ya que solo tendran valor com o valores de rincn. Dado
que han desaparecido m uchas especies de anim ales, si des
apareciese el hom bre, no se perdera dem asiado. H ay que
ser lo suficientem ente filsofo para no adm irar nada. (Nil
admiran.)
301
El hom bre es una pequea especie animal sobreexcitada
que, felizm ente, ha hecho su tiem po; la vida en general sobre
la tierra: un instante, un incidente, una excepcin sin conse
cuencia, al que, dado el carcter general de la tierra, carece de
im portancia; la tierra m ism a, com o cualquier constelacin, es
un hiatus entre dos nadas, un acontecim iento sin plan, sin
razn, sin voluntad, sin conciencia; la peor necesidad, la ne
cesidad ms estpida... Q u es en realidad lo que se rebela
en nosotros contra esta m anera de ver las cosas? La serpiente
de la vanidad nos dice: Todo esto debe ser falso, porque su
bleva... Podra en el fondo no ser m s que apariencia? El
hom bre, no obstante, hablando corno K ant, sera....
226
I R I E D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
304
227
305
Quienes no ignoran cm o nacen los crditos, desconfia
rn por principio del crdito de que goza la virtud.
306
307
Hay algunos que tratan siempre de averiguar por qu algo
es inmoral. Al decir: esto es injusto, suponen que debe abolirse y variarse. Yo, por el contrario, no he descansado nunca
hasta descubrir el lado inmoral de una cosa. Y confieso que,
cuando lo he encontrado, he recobrado mi equilibrio.
303
308
Con la virtud pura no se fundam enta el seoro virtuoso;
con la virtud sola se renuncia al poder, se debilita la volun
tad de poder.
A.
IK IH D R fC H N IE T Z S C H E
(.A V O L U N T A D D E P O D E R
311
228
309
M edios p or los que llega la virtud al poder.-Los medios
por los que llega la virtud al poder son los m ism os que uti
liza un partido poltico: la calum nia, la sospecha, la destruc
cin clandestina de los partidos que se oponen a nuestros de
signios y que poseen ya el poder, cam bio de sus nom bres
desbautizndolos. persecucin y burla sistemtica. Por tanto,
y en definitiva, por procedim ientos inmorales.
C m o obra un deseo para transform arse en virtud ? Se
desbautiza; oculta sistem ticam ente sus intenciones; se pre
ocupa por com prenderse mal; se concierta con virtudes exis
tentes y reconocidas, afectando una gran displicencia por los
adversarios de estas. Trata de granjearse, si es posible, la
proteccin de las potencias sagradas; debe de producirse
em briaguez, entusiasm o; la hipocresa del idealism o; ga
narse un partido, lo m ism o si triunfa, com o si perece...; ha
cerse inconsciente, ingenuo...
312
N u estras co n v iccio n es m s sa g rad as, n u e stra fe in c o n
m o v ib le en los v alo res su p rem o s, son ju ic io s de n u estro s
m sculos.
313
310
La crueldad, refinndose con trgica com pasin, viene a
ser negada com o tal. Lo m ism o que el am or sexual en la
form a de am our passion; los sentim ientos del esclavo
com o obediencia cristiana; la pequeez com o hum ildad; la
enferm edad del nervus sym pathicus, por ejem plo, com o
pesim ism o, pascalism o o carlylism o, etctera.
230
1 K ll-D R IC H N IE T Z S C H H
LA V O LU N TA D DE PO D ER
231
314
La hipcrita afirmacin de que estn defendidas todas las
instituciones civiles, com o si se tratase de creaciones de la
moralidad.... por ejemplo, el matrimonio, el trabajo, la pro
fesin, la patria, la familia, el orden, el derecho. Pero com o
estas estn siempre referidas a la especie de los hom bres ms
mediocres, para protegerla contra las excepciones y las ne
cesidades de la excepcin, hay que aceptar muy natural que
se m ienta dem asiado sobre este punto.
315
Hay que defender la virtud contra los predicadores de la
virtud, por tratarse de sus peores enemigos. Porque predican
la virtud como si se tratase de un ideal para todos; le quitan
su raro encanto, ese encanto raro de lo inimitable, de lo ex
cepcional y distinguido, vale decir, su encanto aristocrtico.
Tambin se debe com batir a los idealistas disfrazados, dado
que llaman a todas las puertas y respiran a sus anchas con lo
que suena a hueco. Qu ingenuidad pedir lo grande y lo raro
y reaccionar cuando no aparece con desprecio y clera! Es
indiscutible, por ejemplo, que un m atrim onio vale lo que los
232
T R IE D R IC H N IE T Z S C H E
316
Pero sobre todo, seores virtuosos, no disfrutis de privi
legio alguno sobre nosotros: queremos inculcaros la modes
tia, puesto que lo que os lleva a la virtud es un msero egos
mo y una prudencia evidente. Y si tuvieseis alguna mayor
fuerza y valor en el cuerpo, no os rebajarais com o solis ha
cerlo a la nulidad virtuosa. Hacis lo que podis: en parte, lo
que debis y a lo que os obligan las circunstancias; en parte,
lo que os gusta; en parte, lo que os parece prctico. Pero si ni >
hacis ms que aquello a que os lleva vuestra inclinacin, o
l.A V O L l 'N T A D E P O D E R
211
317
Un hombre virtuoso, en consecuencia de lo inmedia
tamente dicho, pertenece a una especie inferior, porque no es
una persona, y su valor procede de haberse conform ado a un
esquem a humano, fijado de una vez para siempre. No tiene
valor en s: puede ser com parado, tiene semejantes, no debe
ser nico.
Contrastar la s cualidades del hom bre bueno. Por qu nos
gustan? Porque no nos obligan a guerrear, porque no necesi
tan desconfianza, precauciones, recogimiento y severidad:
nuestra pereza, nuestra bondad de alma, nuestra aligereza
celebran fiesta. Este sentimiento de bienestar es el que se
proyecta fuera de nosotros mismos para brindrselo al hom
bre bueno, para hacer de l una cualidad, un valor.
318
La virtud es, a veces, una mera forma, digna ms bien de
la estupidez; pero quin podra tomarlo a mal? Y aun esta
clase de virtud no ha sobrevivido. Una especie de sencillez
aldeana, posible en cualquier circunstancia, a la que no po
demos menos de recibir con consideracin y risa, cree an
hoy que todo est en buenas manos, a saber: en m anos de
I )ios; y cuando se mantiene esta afirmacin, con la inocente
seguridad con que se dira que dos y dos son cuatro, guard
monos mucho de contradecirlos. Por qu turbar esa ingenua
L R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L .liN T A D D E PO D K R
322
234
319
Todo aquel a quien le resulta fcil la virtud, se re en el
fondo de ella. N o es fcil de m antener la seriedad en la vir
tud: siem pre que se la consigue, se da uno a los dem onios.
M ientras tanto, cun inteligentes parecen todos nuestros
m alos instintos e inclinaciones! Cunta curiosidad cient
fica nos infunden! Puro anzuelo del conocim iento!
320
D ebe condim entarse el vicio con algo suficientem ente
am argo para que lo lleguem os a aborrecer. Este es el clebre
caso de Tannhauser. Tannhauser, fuera de s por la m sica de
W agner, no pudo soportar llegado un m om ento a la seora
Venus, adquiriendo para l un nuevo encanto la virtud. U na
virgen turingia adquiri m ayor prestigio; y para llegar a lo
m s grave, hasta le lleg a gustar la m eloda de W olfram de
E schenbach...
321
E l p a tronato de la virtu d . L a virtud es tan inquebranta
ble, p orque la avidez, el deseo de dom inar, la pereza, la sim
plicidad, el am or,.., tienen siem pre un inters en su causa.
323
La virtud resulta un vicio ms costoso: y lo seguir siendo.
324
Las virtudes son tan peligrosas com o los vicios, siempre
que nos dom inen com o autoridad y ley y no sean engendra
das por nosotros mism os, com o sera lo justo, a manera de
necesidades personales y com o condicin de nuestra existen
cia y de nuestro desarrollo, conocida y reconocida por nos
otros, independientem ente de si otros se desarrollan en nues
tras m ism as condiciones. Esta afirm acin del peligro que
entraan las virtudes entendidas objetivam ente, impersonalmente, puede aplicarse tam bin a la modestia: ante la mism a,
sucum ben los espritus m s escogidos. La m oralidad de la
m odestia resulta el peor afem inam iento para tales alm as, para
las cuales solo tiene sentido endurecerse de vez en cuando.
325
Hay que ir reduciendo poco a poco el reino de la m orali
dad; se deben, sobre todo, poner en claro los nom bres de los
I R I E D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O LU N TA D D E PO D E R
327
'2 3 6
237
Es que yo he perjudicado con esto a la virtud...? Me con' sidero tan lejos de haberla perjudicado com o estn lejos los
anarquistas de perjudicar a los prncipes; solamente, despus
de haber disparado contra ellos, se sientan estos con seguri
dad en sus tronos... Sucede siem pre igual y seguir suce
diendo: nunca se mitifica ms algo que persiguindolo y
azuzndole los perros... Que es lo que en realidad yo he hecho.
V
EL IDEAL M ORAL
A) Para la crtica el ideal
326
328
Qu se ha conseguido ltimam ente? No hay que ocultar
este maravilloso resultado; yo he prestado a la virtud un nuevo
encanto; de ahora en adelante actuar com o algo prohibido.
Cuenta ya con nuestra mayor hidalgua com o enem iga; est
salada con el cum grano salis del remordimiento de concien
cia de la ciencia; est pasada de m oda y anticuada hasta el
punto de brindarles encantos a los refinados; produce el efecto,
en una palabra, de un vicio. Solo despus de haber admitido
que todo es mentira, com o apariencia, resulta lgico volver
a esta bella m entira de la virtud. Ya no hay autoridad que nos
lo prohiba; por el hecho de haber dem ostrado que la virtud
es una form a de inmoralidad, la hem os legitimado: hemos
logrado ordenarla y situarla entre los dem s valores, for
m ando parte desde ese momento del gran fondo de inm ora
lidad de la vida, com o una form a de lujo de primer orden, la
forma ms altanera, ms costosa y ms rara de todos los vi
cios. La hemos desarrugado y soleado, la hemos salvado del
vulgo impertinente, le hem os quitado su m iope rigidez, su
mirada vaca, su peinado tieso y su musculatura hiertica.
238
I K I H D R I C H NII i / M
III
LA V O L U N T A D DE PO D ER
P o d ra m o s sa lv a m o s, en p rim e ra in sta n c ia , e sc o g ie n d o
c o sa s, h a c e m o s p re c isa m e n te lo q u e c e n su ra m o s; el p u n to de
q u e a lg o se a d e o tro m o d o q u e c o m o es, e q u iv a le a p e d ir q u e
P e ro la v id a m is m a c o n stitu y e se m e ja n te d eseo !
m s se rio , m s e le v a d o q u e c u a lq u ie r d e b ie ra se r a s , p o r
p o c o c o n d e n a d o al rid c u lo . A q u se e x p re s a u n a n e c e s id a d
q u e p id e q u e n u e stro h u m a n o b ie n e s ta r c o rre s p o n d a al p la n
M e p a re c e im p o rta n te q u e d e s p a c h e m o s el to d o , la u n i
d e l u n iv e rs o . T a m b i n la v o lu n ta d in te rv ie n e e n c u a n to e s
p o sib le e n e s ta a firm a c i n .
d a d , u n a fu e rz a , un a b so lu to ; n o te n d ra m o s m s re m e d io
q u e to m a rlo c o m o s u p re m a in sta n c ia y lla m a rlo D io s. H ay
o tro d e se o q u e s? S in d u d a a lg u n a , s a b e r lo q u e e s, re s u lta
a q u e llo q u e h e m o s c o n c e d id o a lo d e s c o n o c id o , al to d o , re
u n a c o n s e c u e n c ia d e a q u e lla p re g u n ta : C m o ? E s p o sib le ?
P o r q u a s? E l a s o m b ro a n te la in a rm o n a d e n u e s tro s d e
c o b ra rlo y d rs e lo a lo in m e d ia to , a n o so tro s m is m o s .
Si K a n t, p o r e je m p lo , d e c a : H a y d o s c o s a s e te rn a m e n te
v e n e ra b le s (fin al d e la Crtica de la razn prctica), h o y
se o s y el c u rs o d e l u n iv e rs o n o s h a lle v a d o a c o n o c e r el u n i
v e rso . Q u iz e s o tra c o sa : q u iz a q u e l d e b a se r e s n u e stro
p o d ra m o s d e cir: L a d ig e s ti n e s m s v e n e ra b le to d a v a .
d e s e o d e d o m in a r el u n iv e rso ...
E l to d o n o s re p la n te a el a n tig u o p ro b le m a : C m o e s p o s i
b le e l m a l? , e tc te r a . P o r ta n to , n o h a y g ra n to d o ; fa lta , en
re a lid a d , el g ra n s e n s o r iu m o in v e n ta rio o a lm a c n d e
331
fu e rz a s.
E s p o sib le q u e h o y a c o g e ra m o s c o n u n a lig e ra iro n a
329
to d a p re te n si n d e q u e re r fija r la c o n d ic i n d e l h o m b re ; n o s
a fe rra m o s a la id e a d e q u e , a p e s a r d e to d o , n o se lle g a a se r
U n h o m b re c o m o d e b e ser: e s to m e su e n a in sp id o y casi
si n o lo q u e se e s (a p e s a r d e to d o : q u ie ro d e cir, a p e s a r d e la
e d u c a c i n , d e la in stru c c i n d e l m e d io , d e l a z a r y d e lo s a c
c id e n te s). P o r e s o h e m o s a p re n d id o , e n los te rre n o s d e la m o
ra l, a in v e rtir d e u n a m a n e ra p a rtic u la r la re la c i n e n tre la
330
c a u sa y el e fec to n o h a y q u iz n a d a q u e n o s d istin g a m s ra
d ic a lm e n te d e los a n tig u o s c re y e n te s e n la m o ra l . N o s o tro s
n o d e c im o s , p o r e je m p lo : S i u n h o m b re d e g e n e ra , d e s d e un
p u n to d e v is ta fisio l g ic o , e s p o r c u lp a d e l v ic io . T a m p o c o
c a s o , el d e s c o n te n to se ra el fo n d o d e la tic a.
d e c im o s: L a v irtu d h a c e p ro s p e ra r al h o m b re , le c o n c e d e
240
1 R IE D R IC H N 1E T Z S C H K
332
Nunca ser bastante examinado el hombre que sabe de
fenderse y sacar partido de las circunstancias orillando todos
los obstculos; pero s si consideram os al hombre en el mo-
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
241
333
El deseo dimensiona todo aquello que se desea; y, adems,
crece, cuando no es satisfecho; al punto, que las m s gran
des ideas fueron creadas en funcin de los ms vivos deseos.
Damos mayor valor a las cosas cuanto ms las deseamos:
cuando los valores morales llegan a ser los ms altos valo
res; cosa que revela que el ideal moral es el que menos se ha
satisfecho (en cuanto este significa la exencin de todo dolor,
una m anera de lograr la bienaventuranza). La humanidad no
ha hecho ms que abrazar sombras cada vez con m ayor ar
dor; y, por ltimo, ha llamado a Dios a su desesperacin, a su
impotencia...
242
I R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D DE PO D E R
334
I
.i ingenuidad con respecto a las ltimas debilidades,
desconociendo en tanto el porqu del hombre.
335
Cul es la m oneda falsa en lo m oral? Intentamos creer
que sabem os algo, por ejemplo, de lo que es bueno y es
malo... Esto equivale casi a saber cul es el destino del hom
bre, cules son sus fines. Esto supondra saber que el hom
bre tiene un fin, un destino...
336
Q ue la hum anidad tiene una idea especfica que realizar,
que m archa a la consecucin de un fin, resulta una idea bas
tante oscura y arbitraria, aunque m uy verde. Es posible que
se la deseche antes de que se convierta en idea fija...
L a hum anidad, en realidad, no es un todo, sino una di
versidad irreducible de procesos vitales ascendentes y des
cendentes. por lo que no puede tener una juventud, una m a
durez y posteriorm ente una vejez. Por el contrario, las capas
estn m ezcladas e interpuestas, y en algunos m ilenios se
pueden dar tipos m s jven es de hom bres de los que pueden
sealarse hoy. A dem s, la decadence pertenece a todas las
pocas de la hum anidad: por todas partes se encuentran m a
terias de desperdicio y de decadencia, siendo siempre el mismo
el proceso biolgico de separacin de los productos, des
com posicin y decadencia.
Bajo la presin de los prejuicios cristianos no se puso esta
cuestin de m anifiesto: el sentido estaba en la salvacin de
las alm as individuales; no entraba a considerarse el m s o el
m enos en la direccin de la hum anidad. Los m ejores cristia
244
I K IE D R IC H N IE T Z S C H E
337
F orm as m s escondidas del culto a l ideal m oral cris
tiano. La idea cobarde y fem enina de naturaleza, soada
por los fanticos de esta (aparte de todos los instintos del as
pecto, terrible, inexorable y cnico, a la vez el m s bello), in
tenta entresacar de la Naturaleza aquella humanidad cristianomoral concepto rousseauniano de la natuleza , como
si esta supusiese libertad, bondad, inocencia, justicia, idilio,
siempre el culto de la moral cristiana en el fondo. Reunir lu
gares que han venerado los poetas, por ejemplo, las altas
montaas, etc. Lo que G oethe quera tener en ella porque
adm iraba a Spinoza . Com pleta ignorancia de los supues
tos de este culto...
La idea fem enina y cobarde del hombre, al estilo de
Comte y Stuart Mili, com o objeto posible de culto... Siem
pre volvemos al culto de la moral cristiana bajo un nuevo
nombre... los librepensadores, por ejem plo, com o Guyau.
La idea cobarde y fem enina de arte com o com pasin a
todo el que sufre, a todo lo mal nacido (Thierry, por ejemplo,
en la historia): regresndose siempre al culto del ideal cristianomoral.
Por ltimo, el ideal socialista: que no es en realidad ms
que el m ism o ideal cristianom oral, pero mal entendido.
338
/ origen del ideal. Examen del suelo donde se produce
a)
Partir de las condiciones estticas, en las que el
mundo aparece ms pleno, ms redondo, ms perfecto,
com o es el ideal pagano, donde predom ina la afirm acin de
LA VO LU N TA D DE PO D ER
245
246
I'R IE D R IC H N IH T /.S C H K
339
A. /./ tipo consecuente. Es preciso com prender que no
se liono ilerecho a odiar el mal; que no se tiene derecho a resislivlo; que no se tiene derecho a hacerse la guerra a s
mismo; que no basta con aceptar el sentimiento que entraa
semejante prctica; que se vive totalmente en los sentim ien
tos positivos; que se tom a el partido de los adversarios en la
palabra y en la accin; que, por una superafectacin de esta
dos posibles, se em pobrece el suelo reservado a otros esta
dos...; que hace falta una prctica continua. Y qu es, en de
finitiva, lo que se ha alcanzado con esto? El tipo budista o la
perfecta vaca.
Este punto de vista solo es vlido cuando no reina ningn
fanatism o moral, es decir, cuando no se odia el mal por el
mal mismo, sino solamente porque crea caminos que nos
ocasionan perjuicios (la inquietud, el trabajo, los cuidados,
las com plicaciones, la dependencia).
Nos encontram os con el punto de vista del budismo, pues
al no odiar al pecado, se carece por com pleto de la idea de
pecado.
B. Tipo inconsecuente. Al hacerse la guerra al mal, se
cree que la guerra, a causa del bien, no entraa las conse
cuencias morales que son inseparables de la guerra y no in
fluye sobre el carcter de la m isma manera. (A causa de es
tas consecuencias se detesta la guerra y se la considera como
un mal.) De hecho, semejante guerra contra el mal corrompe
ms que cualquier enemistad de persona a persona; general
mente, la persona es la que remonta, por lo menos imagina
tivamente, el puesto del adversario (el diablo, los malos es
pritus, etc.). Tal actitud hostil de observacin y espionaje
frente a todo lo que es ms negativo en nosotros y podra po
seer un mal origen, termina por el estado de espritu ms
atorm entado y ms inquieto: de suerte que el milagro, el
xtasis, la solucin en el ms all se hacen ahora deseables...
El tipo cristiano o el perfecto cazurro.
L A V O L U N T A D DF. P O D E R
247
C.
El tipo estoico. La firmeza, el dom inio de s mismo,
el carcter inquebrantable, la paz, consecuencia de una larga
voluntad implacable la calm a profunda, el estado de de
fensa, la fortaleza, la desconfianza guerrera , la firmeza de
principios, la unidad de la voluntad y de la ciencia, el respeto
de s mismo. Tipo del ermitao. El buey perfecto.
340
Un ideal que desea afirm arse, suele apoyarse: a) en un
supuesto origen; b) en una supuesta afinidad con los idea
les m s poderosos ya existentes; c) en la m agia del se
creto, com o si se tratase de un poder indiscutible; d) en el
desprestigio de todo ideal contrario; e) en una falsa doctrina
del provecho, que trae consigo, por ejemplo, la felicidad,
tranquilidad de alma, paz o el favor de un Dios todopode
roso, etc. Para la fisiologa de los idealistas: Carlyle, Schiller,
Michelet.
Se ha refutado un ideal, una vez que se han descubierto
todos los expedientes defensivos y protectores con los cua
les se le conserva...? No; se ha em pleado, sim plem ente, to
dos los medios que suelen utilizar los seres vivos para sub
sistir y desarrollarse.
En mi criterio, todas las fuerzas e instintos por los cuales
no solo se conserva sino que se desarrolla la vida estn pros
critos por la moral. Para liberar la vida parece evidente que
hay que destruir la moral.
341
Los idealistas suelen tener la prudencia de no conocer.
Son seres que tienen motivos para acum ular sombras sobre
s, puesto que son bastante astutos.
I R I E D R I C H N1ETZ.SCHE
248
342
LA V O L U N TAD D E P O D E R
249
se a u n ia n a (c o m p re s e la c o n la d e P a sc a l, q u e d e d u c e de lo
c ita d o la c o n c lu s i n d el p e c a d o o rig in a l).
E s p re c is o c o m p a r a r la ta m b i n c o n la l g ic a d e L u te ro .
E n los d o s c a s o s se b u s c a un p re te x to p a ra in tro d u c ir un in
q u e la su y a . L a te n d e n c ia fu n d a m e n ta l d e los d b ile s y m e
s a c ia b le in s tin to d e o d io c o n el p re te x to d el d e b e r m o ra l y
d e ro s o s , tira r h a c ia a b a jo , v a li n d o se c o m o m e d io p rin c ip a l
T a m b i n e s n e c e sa rio c o m p a ra r la l g ic a a n lo g a d e S an
P a b lo . E n e lla la c a u s a d e D io s sirv e d e tra m p o ln a su s re
a c c io n e s, la c a u s a d el d e re c h o d e la h u m a n id a d , e tc te ra . En
d e la e je c u c i n ; un m o v im ie n to a n tisa c e rd o ta l d e sd e el p rin
m s g ro s e ro s m e d io s d e l poder.
g o lp e d e su e rte : a g o b ia r al a d v e rs a rio c o n a rg u m e n to s m o
ra le s y re se rv a rse el p a p el d e la ju s tic ia v e n g a d o ra .
343
345
1)
El s u p u e s to in stin to p u ro del c o n o c im ie n to d e to d o s
rie n c ia e s in d e p e n d ie n te ...
2) L a v e rd a d m o ra l , a s se d e b e o b ra r , e s u n a m e ra
d e sd e el p u n to q u e p u e d e te n e r el v a lo r d e la b u e n a c a u s a
d e e s ta y la o tra m a n e ra . El id ea l d e b e re s ta b le c e r y fo rtifi
(c o m o si e llo s re p re se n ta s e n a la b u e n a ): c o m o si la ra z n y
p o d a s, e n su e sp ritu so la m e n te . T ra ta n d e c re e r e n s m is m o s
c a r un in stin to , y c o n s ig u e q u e el h o m b re o b e d e z c a , c u a n d o
se c o n v ie rte e n un m e ro a u t m a ta .
n e c e sita ro n c o m o m e d io d e d e fe n s a y d e a g re si n , el m s
fu e rte d e to d o s, e s la fe e n s p ro p io , p e ro m al in te rp re ta d a
c o n el n o m b re d e fe e n D io s. N o im a g in a n n u n c a las v e n ta
344
b u e n a , p u e s la c a u s a d e la m is m a e s u n D io s sa b io y b u e n o .
E n to n c e s , a q u i n p o d e m o s h a c e r re s p o n s a b le d e la c o rru p
250
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
l.A V O L U N TAD D K PO D K R
346
348
347
Todo ideal arrastra am or y odio, adm iracin y desprecio.
Si el sentimiento positivo no es el primer mvil, lo es el ne
gativo. Odio y resentimiento dan, por ejemplo, en todo re
sentimiento ideal, el primum mobile.
251
252
I K IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
253
349
La idea de Poder, lo m ism o que se refiera a un Dios o a
un hombre, existe siempre la capacidad de utilizar y la ca
pacidad de perjudicar. Ocurrindole lo dicho a todas las ra
zones bien constituidas.
Un progreso fatal consiste en separar dialticam ente la
fuerza para lo uno y para lo otro... A unque con esto la moral
se constituya en envenenadora de la vida.
350
Crtica del hombre bueno. La honradez, la dignidad, el
sentimiento del deber, la justicia, la humildad, la lealtad, la
rectitud, la buena conciencia, a pesar de la sonoridad de ta
les palabras, afirman y aprueban verdaderam ente las cuali
dades por ellas mismas? O es posible que cualidades y
condiciones, indiferentes por su valor, sean consideradas
desde un punto de vista que en el fondo se lo diera? El valor
de estas cualidades, reside en ellas mismas o en la utilidad
y el provecho que reportan, que parecen reportar o que se
sospecha que reporten...?
i
254
l-K IE D R K l l N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
255
351
E l hom bre bueno com o tirano. La hum anidad ha insis
tido siempre en el m ism o error: ha hecho de un medio para
llegar a la vida, una m edida de ella; y en lugar de encontrar
la m edida en la ms extrem a intensificacin de la vida, en
el problem a del crecim iento y agotamiento, ha utilizado los
m edios de un gnero de vida com pletam ente preciso, con
exclusin de todas las dem s formas de vida. Las ha utili
zado, en resumen, para criticar la vida y hacer una seleccin
dentro de ella. El hom bre am a por fin los m edios de un
gnero de vida com pletam ente determ inado, con exclusin
de todas las dem s formas de vida; de suerte que estos m e
dios llegan ahora a su conciencia bajo las formas de un fin,
com o m edida de fines particulares... Una especie de hombre,
en consecuencia, considera sus condiciones de existencia
com o condiciones a im poner legalm ente para la verdad,
el bien, la perfeccin, aunque esta existencia tiranice...
Una de las formas de la fe, del instinto, hace que una espe
cie de hombres no se d cuenta de que su propia especie
est condicionada y no advierte su relatividad en com para
cin con las otras especies. Parece, por lo m enos, que ha
concluido una especie de hom bres (pueblo, raza), al hacerse
tolerante, aceptar derechos por igual y no pretender siempre
ser el ama.
352
Los hom bres buenos son todos dbiles: son buenos por
que no son lo bastante fuertes para ser malos, dijo el jefe
Latuka al panadero.
Para los corazones dbiles nunca hay desgracia, suele
decirse en Rusia.
257
I R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
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q u e r is
355
El ideal esclavo (el hombre bueno). El que no se puede
poner com o fin: el que, en general, no puede derivar de s
mismo un fin, otorga instintivamente su aplauso a la moral
de la abnegacin.
Atavismo: sentimiento de dicha inefable, poder obedecer
alguna vez.
Aplicacin, modestia, benevolencia, moderacin, son otros
tantos obstculos del sentimiento de soberana, de la gran in
ventiva, de los fines heroicos, del aristocrtico ser-para-s.
No se trata de ir delante (esto sera en todo caso ser pas
tor, es decir, general de rebao), sino de poder-ser-para-s,
para poder-ser-otro.
356
Es conveniente advertir que todo se ha acumulado corno
consecuencia del idealismo moral: que todos los dem s va
lores han cristalizado alrededor del ideal. Esto pone de m a
nifiesto que ha sido perseguido durante m ucho tiempo y con
singular ahnco, que no ha sido alcanzado: de lo contrario.
358
Yo he declarado la guerra al clortico ideal cristiano, y a
todo lo que de l se deriva o depende, no con el deseo de
destruirlo, sino nicamente para poner fin a su tirana y dejar
libre el cam po para nuevos ideales, para ideales en definitiva
ms robustos... La perduracin del ideal cristiano pertenece
a las cosas ms sorprendentes que puedan imaginarse, y ya a
causa de los ideales que junto a l y quiz sobre l se quieren
hacer valer, deben tener fuertes adversarios, para llegar a ser
fuertes. Por eso nosotros, los inmoralistas, necesitamos del
poder de la moral; a nuestro instinto de conservacin le con
viene que nuestros adversarios conserven sus fuerzas, preocu
pado por ser seor de s mismo.
258
R IE D R IC H N IE T Z S C H E
L A V O L U N T A D l)H PO D K K
363
Que todos los fenmenos histricos de la moralidad se
puedan simplificar, com o crey Schopenhauer, hasta el
punto de encontrar en ellos com o denom inacin com n la
com pasin, es una idea tan absurda e inocente que solo puede
caber en el cerebro de un pensador carente de lodo instinto
terico, y en el que, por raro caso, toda aquella disciplina
histrica que los alem anes han practicado, desde Herder a
Hegel, ha desaparecido.
364
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El hom bre es un m ediocre egosta; sabido es que el m s
avisado am a m s sus hbitos que su provecho.
361
I'R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D R E P O D E R
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260
367
El sujeto no es ms que una ficcin; no existe el ego
de que se habla cuando censuram os al egosmo.
36H
El yo que no puede confundirse con la direccin uni
taria de nuestro ser! es solamente una sntesis conceptual;
en definitiva, no existe una conducta egosta.
369
Dado que todo instinto es inteligente, la utilidad no es
para l un punto de vista. Todo instinto, en cuanto activo, sa
critica fuerza y otros instintos; finalm ente es frenado; de lo
contrario, parecera un despilfarro. En suma, lo inegostico.
262
I K 1E D R IC H N IF.T Z SC H K
por que las clases (o las razas) dom inantes, as com o los in
d iv id u o s . m aniienen sin cesar el culto del altruismo, el evan
gelio de los humildes, el D ios en la cruz.
i
:i predom inio de las elevaciones altruistas es la conse
cuencia de un instinto en favor de los desheredados. Aqu, en
tra en juego la evaluacin ms profunda; yo no valgo de
masiado; este es un juicio puramente fisiolgico; es, mejor
dicho, el sentim iento de impotencia, la falta de un gran sen
tim iento (en los msculos, los nervios, los centros del m ovi
miento). La valoracin se traduce, segn la cultura especfica
de estas capas, e n ju ic io moral o religioso (la preponderancia
de los juicios religiosos o m orales es siempre un signo de cul
tura inferior); trata de hallar fundam entos en las esferas por
las que la idea de valor ha llegado a su conocim iento. La
interpretacin por la cual el pecador cristiano cree com pren
derse a s m ism o es un intento para encontrar justificada la
falta de poder y de confianza en s; prefiere sentirse culpable
a encontrarse vanam ente malo. Es ya un sntom a de descom
posicin el tener necesidad de una interpretacin de este g
nero. En otros casos, el desheredado no inquiere la razn de
su infortunio en su falta, com o hace el cristiano, sino en la
sociedad; tal el socialista, el anarquista, el nihilista: conside
rando su existencia com o algo cuya causa debe ser de al
guien, esto s se apro x im an al cristiano, que creen tam bin
p oder soportar m ejor su m alestar y su m ala conform acin
cuando encuentran a alguien a quien puedan echarle la culpa.
El instinto de venganza y del resentim iento aparece aqu, en
los dos casos, corno un m edio de soportar la existencia, com o
una especie de instinto de conservacin: del m ism o m odo
que la preferencia concedida a la teora y a la prctica al
truistas. El odio proveniente del egosm o, ya sea el que nos
es propio (en el cristiano) o el de los dem s (el socialista), se
nos presenta as com o una valorizacin en la que predom ina
la venganza; y considerado desde otro ngulo, com o un ardid
del espritu de conservacin en los que sufren p o r el creci
m iento <Je sus sentim ientos de m utualidad y reciprocidad...
LA V O L U N T A D D E P O D E R
371
C ualquier sociedad trata de caricaturizar a sus adversarios
por lo m enos en su im aginacin y de ponerlos a caldo.
Sem ejante caricatura es, por ejem plo, nuestro crim inal. En
m edio del rgim en aristocrtico del Im perio R om ano, el ju
d o sola reducirse a la caricatura. Entre los artistas, M onsieur P ru d hom m e y el burgus; entre las gentes p iado
sas, el im po; entre los aristcratas, el hom bre del pueblo.
Entre los inm oral islas, el m oralista es una caricatura: esta
m os, en m i criterio, en el caso de Platn.
372
L as inclinaciones y poderes elogiados por la m oral son
para m es e n c ia lm e n te ig u ales a los v alo re s ex e crad o s y
rechazados p o r ella: p o r ejem plo, la ju sticia co m o voluntad
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IK IL O R IC H N IETZ SC H E:
LA V O L I .'N CAI) D E P O D E R
L A V O l. l 'N I A D D E P O D E R
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I K IK D R IC H N IE T Z S C H E
376
1) La falsificacin de la historia, por principio, para
arrancarle la prueba de la valoracin moral;
a)
b)
()
de su
377
Una gran m entira de la historia ha sido hacer creer que la
corrupcin de la Iglesia le la causa de la R eform a. C uan
do solo fue el pretexto, la ilusin de sus propugnadores: las
grandes necesidades que se sentan buscaron una brutalidad
que las cubriese com o un m anto espiritual.
378
Schopenhauer consider el alto intelectualism o com o m e
dio de liberacin de la voluntad: no trat de ver la liberacin
de los prejuicios que trae consigo la em ancipacin de los
grandes espritus, la tpica inm oralidad del genio; m arc
com o condicin de la actividad espiritual, de la visin obje
tiva. que era la que nicam ente tena en aprecio, el valor
moral de la renunciacin. La verdad, en el arte m ism o, solo
apareca despus de la extirpacin de la voluntad.
A travs de cualquier idiosincrasia m oral veo ya una valoracin com pletam ente distinta; yo no adm ito tal absurda
separacin de genio y voluntad, de lo m oral y lo inm oral.
El hom bre moral es de una m s baja especie q ue el inm oral,
no su propio tipo; una copia, una buena copia en el m ejo r de
los casos la m edida de su valor est fuera de l . Yo co n
sidero al hom bre por la cantidad de energa que encierra, pol
la plenitud de su voluntad, y no segn su debilidad y ap ag a
m iento; una filosofa que ensea la destruccin de la volun
tad m e parece una doctrina envilecida y de difam acin... Yo
m ido el poder de una voluntad por su m anera de en fren tar la
adversidad, por la tortura y el d olor que resiste, co n v irtin
dolas en provecho propio; yo no reprocho a la vida su ca-
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I k l l D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D d e p o d e r
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Superacin de las p a sio n e s? M ucho cuidado si ha de
significar su debilitam iento y destruccin. El problem a co n
siste en servirse de ellas, tiranizndolas por m ucho tiem po
(no com o individuo, sino com o com unidad, raza, etc.). Po
niendo en ellas, en fin, co m o una libertad confiada, puesto
que nos am an com o buenos servidores, y nos acom paan d i
ligentes en nuestras m ejores actividades.
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381
La m oral religiosa. La em ocin, el gran deseo, las pa
siones del poder, del amor, la venganza, de la posesin, quie
ren los m oralistas arrancarlas, extinguirlas con el fin de p u
rificar el alma.
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I K IL D K IC H M I . I Z M III
3X2
Hay hom bres y pueblos com pletam ente ingenuos que
creen que sera deseable un buen tiem po perm anente: In
rebus moralibus: que el hom bre bueno, en definitiva, sera
algo deseable; y precisam ente en esto consiste el progreso
de la evolucin humana: que solo l quede (y a este fin de
ben dirigirse los diversos esfuerzos). El problem a resulta
en alto grado antieconm ico y, com o queda dicho, el col
mo de la ingenuidad, nada ms que expresin de la gracia
que el hom bre bueno hace (no despierta tem or alguno;
hace posibles nuestras expansiones y da lo que se puede
tomar).
383
Dentro de la concepcin de la jerarqua de las pasiones, lo
recto y lo normal supone el dom inio de la pasin, mientras
que las pasiones suelen ser consideradas com o lo anormal,
lo peligroso, lo semibestial y. en definitiva, por su fin, con
cupiscencia...
La pasin se degrada: 1) com o si ella fuera el mvil, no
necesariam ente, sino de manera inconveniente; 2 ) en cuanto
solo persigue algo que carece de valor, un placer...
El desconocim iento de la pasin y de la razn, com o si
estas fueran seres en s, ms que lo que en realidad son, es
tados relativos de diferentes pasiones y deseos, y com o si
cada pasin no tuviera en s un quantum de razn...
L A V O I .1IN T A I) D E P O D E R
271
384
Cm o es posible que, bajo la presin de la moral asc
tica del renunciamiento a s mismo, los sentimientos del
amor, de la bondad y de la piedad, y aun los de justicia, ge
nerosidad y herosm o, resulataran casi desconocidos?
La riqueza de personalidad, la plenitud de s mismo, la su
perabundancia y el deber, el bienestar instintivo y la afirm a
cin personal es lo que en definitiva constituye el gran sacri
ficio y el gran amor; un fuerte y divino sentido de lo personal
es lo que da madurez a estas pasiones, con tanta certidumbre
com o el deseo de dominar, de avanzar, com o la certidumbre
interior de tener un derecho sobre todos. Los sentimientos
contrarios, segn la acepcin vulgar, equivalen a un mismo
sentimiento: y si no conservamos nuestro propio pellejo y en
l nos mantenemos serenos y valientes, no hay nada que dar
y es perfectamente intil tender la mano para proteger y sos
tener... Hasta qu punto se ha podido transformar el sentido
de estos instintos, que el hombre ha llegado a considerar
com o precioso lo que est en contra suya? Sacrificio de un
yo a otro yo! Vergenza para esa miserable mentira psicol
gica, que hasta el presente ha tenido el predom inio en la Igle
sia y en la filosofa influenciada por la Iglesia!
Dada la tendencia del hombre a pecar, este no tiene otro
remedio que odiarse a s mismo Y en el fondo, no tendra el
derecho de sentir frente a sus semejantes otro sentimiento que
ante s mismo; el am or de los hombres tiene necesidad de una
justificacin; debe encontrarse en el hecho de que Dios ha
ordenado este amor. Se deduce, por consiguiente, que to
dos los instintos naturales del hombres (sus inclinaciones al
amor, etctera) le parecen prohibidos por s mismos) y que
solo despus de haberlos negado, en virtud de la obediencia
a su Dios, recobran sus derechos... Hasta ese punto lleg
Pascal, el admirable lgico del cristianismo! Recordemos sus
sentimientos para con su hermana. No hacerse amar, es lo
que en el fondo le pareca ser cristiano.
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I 'K i k d r i c h n i e t z s c h f :
l.A V O L U N T A D D E PO D K R
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El hom bre verdadero representa, en mi criterio, un valor
muy superior al del hombre que podra desear cualquier
ideal, tal com o se le ha presentado hasta aqu; todo lo que se
ha deseado con relacin al hom bre no ha sido ms que di
gresin absurda y peligrosa, por la cual una especie de hom
bres particulares querra erig ir en ley, por encim a de la
hum anidad, sus propias condiciones de conservacin y cre
cimiento; todo deseo de este hom bre ha rebajado hasta el
presente el valor de) hombre, su fuerza y su certidum bre en
el porvenir; la pobreza del hombre y su m ediocre intelectua
lidad se ponen hoy m s de m anifiesto cuando persigue el ob
jeto de sus deseos; la facultad que permite al hom bre fijar
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La retexin sobre lo ms general es siempre atrasada; las
ltimas deseabilidades sobre los hombres, por ejemplo,
nunca han sido consideradas por los filsofos com o proble
mas. El mejoramiento del hombre ha sido planteado por
todos de una m anera ingenua, com o si. en virtud de una in
tuicin, estuviramos por encim a del problem a. Por qu ha
de m ejorarse el hombre? En qu medida resulta deseable
que sea virtuoso, prudente o feliz? H abida cuenta que no se
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I R I E D R IC H N IE T Z S C H E
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Engao y em baucam iento general en el terreno de la lla
mada perfeccin moral. No entendemos nosotros que un
hombre pueda llegar a ser otro si no lo era ya antes, es decir,
si, com o muchas veces sucede, no llevase en s una plurali
dad de personas, o, por lo menos, de grmenes personales.
En tal caso, lo que se consigue es que un nuevo actor se si
te en escena y que el hombre antiguo retroceda. Lo que
ha cam biado no es la esencia, sino la faz... Que alguien deje
de realizar ciertas acciones es un mero factum brutum,
susceptible de las ms diversas interpretaciones. Ni siquiera
se consigue siempre superar el habito ultima ratio de las
acciones. Aquel que por la fatalidad o por sus condiciones es
un criminal no olvida nada, sino que cada vez aprende ms;
y una gran privacin acta com o tnico sobre su talento...
Para la sociedad, esto no tiene otro inters sino que alguien
deje de com eter ciertos actos; para ello le priva de las con
diciones en que podra realizarlos; en todo caso, esto es ms
prudente que intentar lo imposible: la fatalidad de rebelarse
contra su sino. La Iglesia, al heredar a la antigua filosofa en
LA V O L U N T A D U E P O U E R
275
391
La enferm edad hace mejor al hombre: esta conocida
afirmacin, que se mantiene a travs de los siglos, lo mismo
en la boca de los sabios que en la boca o el hocico del pue
blo, da qu pensar. Podramos preguntarnos, respecto a su
posible validez: existe un lazo moral entre la moral y la en
fermedad? La mejora del hombre, considerada en general, es
decir, la indudable humanizacin, refinamiento y bonifica
cin durante el ltimo milenio, es quiz una consecuencia
de grandes sufrimientos, de grandes amarguras y privacio
nes? Ha mejorado la enfermedad al europeo? O dicho de
otra manera: nuestra moralidad, nuestra delicada moralidad
m oderna, a la que se quiere com parar con la moralidad de
los chinos, es la expresin de un retroceso fisiolgico...?
Quiz es intil negar que cada pasaje de la historia en que el
hombre se ha m ostrado en toda su pujanza y poder ha trado
tras s un carcter eruptivo peligroso, durante el cual la hu-
111
I K I E D R IC H N IE T Z S C H E
l-A V O I U N T A D D E P O D E R
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Los sacerdotes, lo mismo que los semisacerdotes y los fi
lsofos, han llamado verdad en todos los tiempos a una doc
trina cuyo efecto educador era beneficioso o pareca serlo,
una doctrina que nos haca mejores a los hombres. Se pa
recen por esto a un em prico ingenuo, a un taumaturgo que
hubiera salido del pueblo, que, por haberse servido com o re
medio de un veneno, negase que esto fuese un veneno pre
cisamente... A las verdades, las reconoceris por sus fru
tos; tal es el razonam iento hoy, incluso, de los sacerdotes.
Su sagacidad ha sido derrochada de manera bastante funesta.
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I K IEDRICH N IETZSCH E
LA V OLUNTAD DE PODER
VI
C O N SID ERA CI N FINAL D E L A CRTICA
DE LA M ORAL
394
Tres afirmaciones:
Lo vulgares lo ms elevado (protesta del hombre vulgar).
Lo antinatural es lo ms elevado (protesta de los mal na
cidos).
Lo mediocre es lo ms elevado (protesta de los m edio
cres, del rebao).
Se ve manifestarse en la historia de la moral una voluntad
de poder, por lo cual, esclavos y oprimidos, fracasados y en
fermos, y algunas veces los mediocres, pretenden realizar
valores que les son ms favorables.
Desde el punto de la biologa, el problem a de la moral no
puede ser ms dudoso. Hasta hoy la moral se ha desarrollado
a costa de los dom inadores y de su instinto especfico, de las
naturalezas privilegiadas y superiores, de los independientes
y privilegiados en todos los rdenes.
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I-R1EDR1CH N I E T Z S C H E
Los
VALORES C O N T R A R IO S Q U E D A N S IE M P R E D EB A JO
I)
Cmo es posible semejante cosa? Por qu la vida,
la perfeccin fisiolgica, queda debajo en todas partes? Por
qu no hay ninguna filosofa del S, ninguna religin del S'.
Signos histricos de este movimiento: la religin pagana
que puede sintetizarse en Dionisio contra el Crucificado.
El Renacimiento. El Arte.
>
LA V O L U N T A D D E P O D E R
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I KIEDRICH NIETZSCH E
LA V O L U N T A D DE PO DER
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VII
CRTICA DE LA FILOSOFA
1. C ondiciones generales
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FRIEDRICH NIETZSCHE
402
!,<>s lile solos combatieron y com baten la apariencia, el
cambio, el dolor, la muerte, lo corporal, los sentidos, el deslino y la lalta de libertad, contra la ausencia de finalidad.
Iueslo que creen primeramente en: I) el conocimiento
absoluto; 2) el conocim iento por el conocimiento; 3) en la
alianza de la virtud y de la felicidad; 4) en la cognoscibili
dad de las acciones humanas. Se sienten dirigidos por valo
raciones instintivas, sobre las cuales rcllejan los estados an
teriores de cultura (ms peligrosos).
403
Qu les falta en realidad a los filsofos?: 1) sentido his
trico; 2) conocim iento de la psicologa; 3) un fin futuro.
Hacer crtica sin ninguna clase de irona exenta de prejuicios
morales.
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Los filsofos: 1) han tenido siempre la ms admirable ap
titud para la am rm dictio in adjecto; 2 ) han tenido tanta con
fianza en los conceptos abstractos como desconfianza en los
sentidos: no han com prendido que concepto y palabra son
bienes heredados de pocas en que los cerebros andaban
muy cegados.
Los filsofos no deben dejarse regalar los conceptos, no
solo deben purificarlos y esclarecerlos, sino que deben ha
cerlos, crearlos, establecerlos y persuadir con ellos. Siempre
se ha confiado que los conceptos suponan com o un presente
de los cielos; y en ltimo trmino, que eran la herencia de
nuestros antepasados, tanto de los tontos com o de los hbi
les. Esta piedad contra lo que nosotros encontram os consti
285
405
Posedo de profunda desconfianza contra los dogmas de
la teora del conocimiento, me gustaba asomarme a tal o cual
ventana, pero cuidaba de no detenerme mucho tiempo, pues
m e pareca muy perjudicial. Ultimamente, sola preguntar
me: es posible que un instrumento pueda criticar su propia
capacidad'? Pero, sobre todo, pensaba que nunca hubo un es
cepticismo ni un dogmatism o en la teora del conocimiento
sin un pensamiento oculto; que esta teora tiene solo un valor
de segundo orden cuando se piensa qu es lo que nos lleva a
esa posicin.
Idea fundamental; tanto Kant, com o Hegel o com o Scho
penhauer lo mismo la actitud escptico-epogistica, que la
histrica y la pesimista son de origen moral. No conozco
a nadie en realidad que se haya permitido hacer una crtica
de las valoraciones morales: y las contadas tentativas de lle
gar a una historia del origen de estos sentimientos (las darwinistas inglesas y alemanas) tan poco me gustaron, que
pronto les volv la espalda.
La posicin de Spinoza, su negacin y refutacin de los
juicios morales, solo tiene una explicacin com o una conse
cuencia de su Teodicea.
406
La moral, como suprema desvalorizacin. O nuestro
mundo es obra y expresin (modus) de Dios, y en tal caso
debe ser com pletamente perfecto (Leibniz) y nadie duda
>
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IR IE D R IC H NIETZSO H E
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408
407
La costumbre de las autoridades absolutas ha creado una
especie de necesidad de las autoridades absolutas, tan fuerte,
que aun en pocas crticas como la de Kant, se muestra su
perior a la necesidad crtica, y, en cierto sentido, se apodera
del trabajo del entendimiento crtico y lo pone al servicio de
sus fines. En la siguiente generacin, que por su instinto his
trico tiene un concepto relativo de la autoridad, se nota, a
pesar de esto, su dominio, cuando tambin en la filosofa de
la evolucin de Hegel. la historia, bautizada en filosofa, se
pone al servicio de la idea moral y es considerada com o la
realizacin progresiva de dicha idea m oral. Desde Platn,
la filosofa est bajo el dominio de la moral. Igualmente y en
sus antecesores, se advierten destellos de interpretaciones
morales (en Anaximandro, la ruina de todas las cosas como
castigo por su emancipacin del Ser puro; en Herclito, la re
gularidad de los fenmenos com o prueba del carcter moral
de todo el devenir).
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Hegel: su lado popular, la doctrina de la guerra y de los
grandes hombres. El derecho es de los victoriosos: de esta
manera expone el progreso de la humanidad. Intento de ex
plicar el dominio de la moral por la historia.
Kant: un reino de valores que se sustrae a nosotros, tan in
visible com o real.
Hegel: una evolucin dem ostrable, que se va haciendo vi
sible, del reino de la moral.
Nosotros no querem os engaam os con la manera kan
tiana ni con la moral hegeliana; no creemos, com o les ocu
rri a ellos, en la moral. Por tanto, no tenem os que crear nin
guna filosofa para fundam entar la moral. Tanto el criticismo
com o el historicismo se nos presentan carentes de inters en
tal sentido. En qu sentido lo tienen?
288
EK1EDRICH N IETZSCH E
LA V OLUNTAD DE PODER
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411
Mi prim era solucin: la sabidura dionisaca. Placer en la
destruccin de lo ms noble y en ver cm o paso a paso se va
corrom piendo; com o placer por lo que viene, por lo luturo.
que triunfa sobre lo existente. D ionisaco: identificacin
tem poral con el principio de la vida (com prendida la dicha
del mrtir).
M is innovaciones: ulterior desarrollo del pesim ism o: el
pesim ism o del intelecto, la crtica m oral, disolucin del l
tim o consuelo. C onocim iento de los signos de la decadencia:
toda accin fuerte es velada por la quim era; la cultura aislada
es injusta y por lo m ism o, fuerte.
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Se busca la imagen del m undo en la filosofa, que es
quiz lo ms confortable; es decir, en nuestro instinto ms
poderoso. Tambin a m m e sucede eso!
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L a filosofa alem ana en conjunto Leibniz. Kant, Hegel.
Schopenhauer. para citar a los ms im portantes es el g
nero ms profundo de rom anticism o y de m elancola que se
ha concebido: el anhelo hacia lo m ejor de otro tiem po. N in
gn lugar ya es nuestra patria; se ansia por tin volver atrs
para encontrar un hogar, porque solo all se poda encontrar:
y estam os en el m undo griego! Pero precisam ente all estn
todos los puentes rotos, si se excepta el arco iris de los c o n
ceptos. Conducindonos siem pre a todos los hogares y pa
trias que ha habido para las alm as griegas! Hay que ser m uy
fino, m uy ligero, m uy sutil, en efecto, para poder cam inar
por estos puentes! Pero qu felicidad es y a este deseo de es
piritualidad, casi de esp ec ialid ad ! Cun lejos se est con
esto de la presin y choque de la m iopa m ecnica de las
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IR IE D R IC H N IETZ SC H F
LA VOLUNTAD DE PODER
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Intento establecer el ms difcil ideal del filsofo. El saber,
no importa nada. El sabio es el animal de rebao del conoci
m iento, que investiga porque se lo ordenan y se lo ensean.
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Hay una supersticin acerca de los filsofos: la de con
fundirlos con los hom bres de ciencia. Com o si los valores se
ocultasen en las cosas y hubiera que sacarlos de ellas. En qu
m edida investigaban bajo el influjo de valores dados (su
odio a las apariencias, al cuerpo, etc.). Schopenhauer, en re
lacin con la moral (burla del utilitarismo). La confusin es
tan grande ltim am ente, que hasta al darw inism o se le con
sidera filosofa, quiz por su dom ino entre los hombres de
ciencia. Los m ism os franceses. Taine entre ellos, investigan
sin valerse de antem ano de la m edida de los valores. El res
peto a los hechos se h a convertido en algo as com o un culto.
De hecho, se destruyen los valores existentes.
Explicacin de este error. El destinado a m andar nace
raras veces, se interpreta mal a s m ism o. Se trata de desor
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LA V O t . l' N T A D DE PODE R
29 .}
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I K IE D R IC H NIETZ SCH E
418
H ipocresa del espritu cientfico . No se debe aparen
tar espritu cientfico all donde no hay tiem po para ser
cientfico; aunque tam bin el verdadero investigador tiene
la vanidad de presum ir de una especie de m todo, que en el
fondo an pertenece a su tiem po. Igualm ente no debe fal
sear cosas e ideas a las cuales ha llegado de otro m odo, por
m edio de una falsa apariencia de deduccin y dialctica.
As false K ant, en su m oral, sus inclinaciones psicolgicas
interiores; otro ejem plo m s m oderno es la tica de H erbert
S pencer. N o d eb em o s d e sv irtu a r ni d isfraz ar la m anera
de cm o llegaron a nosotros nuestros pensam ientos. Los
libros m s profundos e inagotables tienen siem pre algo
del carcter aforstico e im provisado de los pensam ientos
de Pascal. Las fuerzas y valoraciones im pulsoras perm an e
cen largo tiem po b ajo la superficie; lo que aparece es el
efecto.
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Objetividad cu el filsofo. Indiferentismo moral hacia
s, ceguera frente a las buenas y m alas consecuencias, im pre
meditacin en el uso de medios peligrosos, perversidad y plu
ralidad del carcter consideradas y utilizadas com o excelencia.
Mi profunda indiferencia conm igo mismo: no quiero sa
car ningn provecho de mis conocimientos, ni tampoco apro
vecharm e de las consecuencias que puedan traerm e. A qu
debe incluirse lo que pudiera llam arse corrupcin del carc
ter; esta perspectiva est fuera del asunto: yo adm inistro mi
carcter, pero no se me ocurre ni com prenderlo, ni variarlo;
el clculo personal de la virtud no ha entrado ni por lo ms
rem oto en mi cerebro. Me parece que se cierran las puertas
del conocim iento en cuanto se interesa uno por su caso par
ticular, o bien por la salvacin de su alma... No hay que
tom ar tan en serio la moralidad propia, y atender un poco
ms a la contraria...
Se cuenta dem asiado con una especie de patrim onio he
redado de la m oralidad; intuyndose que se puede dilapidar
y tirar m ucho por la ventana sin p o r ello em pobrecerse en
exceso. N unca sienten la tentacin de adm irar las bellas al
IK IL D R IC H N IETZSCH E
LA V OL UNT AD D E PODER
296
420
P ara la psicologa de los psiclogos. Nos referim os en
principio a Jos del siglo xix, y no a los arrinconados incapa
ces de ver nada ante sus narices, contentos con enterrarse en
s m ism os. N osotros, psiclogos del porvenir, nos inclina
m os bastante a la autoobservaein; estim am os com o sn
tom a de d egeneracin que un instrum ento se quiera co
nocer a s m ism o: al ser instrum entos del conocim iento,
quisiram os tener toda la ingenuidad y toda la precisin de
un instrum ento; por tanto, 110 tenem os necesidad de anali
zam os, de conocem os. Prim era nota del instinto de co n
servacin del gran psiclogo: nunca se investiga a s m ism o,
no tiene ojos, no tiene inters, no tiene curiosidad de s
m ism o... El gran egosm o de nuestra voluntad dom inadora
nos exige cerrar los ojos a nuestra persona; obligndonos a
ser im personales, desinteresados, objetivos. Oh. qu
diferentes som os de todo esto! Q uiz porque nosotros no so
m os p siclogos en un grado excntrico.
N o nos parecem os a Pascal, 110 solem os preocupam os lo
m s m nim o de la salud del alm a, de nuestra propia felici
dad ni de nuestra virtud. N o tenem os tiem po ni curiosidad
para v olvem os hacia nosotros m ism os. Pero es m s, si nos
detenem os un poco, nosotros en principio desconfiam os de
todo aquel que se dedica a reflexionar sobre su om bligo, p o r
qu e p ara nosotros la autoobservaein es algo as com o una
form a degenerativa del genio psicolgico, c o m o algo que nos
pierde en un m ar de dudas respecto al instinto del psiclogo;
2. P a r a
2 ') 7
la c r t ic a df . la f il o s o f a g r ie g a
421
La aparicin de los filsofos griegos desde S crates es
realm ente un sntom a de decadencia; los instintos antihelnicos adquieren supremaca...
La sofstica es an com pletam ente helnica incluidos
A naxgoras, D em crito. los grandes jnicos ; pero com o
form as de transicin. La Polis pierde la fe en la peculiaridad
de su cultura, en el derecho de dom inio sobre cualquier otra
Polis... Se cam bia la cultura, es decir, los dioses, por lo
que tam bin se pierde fe en el derecho prim ordial del deus
autochthonus. Se m ezclan lo.s bienes y los m ales de diversas
procedencias; se desdibujan los lim ites entre el Bien y el
Mal... Este es el sofista...
El filsofo, por el contrallo, es la reaccin; l quiere la an
tigua virtud. Ve la razn de la decadencia en la ruina de las
instituciones, quiere las viejas instituciones; ve la decadencia
en la ruina de la autoridad: quiere nuevas autoridades (viaje
al extranjero, conocim iento de las literaturas extranjeras, de
las religiones exticas...); quiere la Polis ideal, m ientras
que el concepto de Polis tuvo su poca (aproxim adam ente
co m o los judos se m antienen com o colectividad despus de
haber cado en esclavitud). Se interesaba por todos los tira
nos: quiere restablecer la virtud com o forc majeur.
P aulatinam ente, se acus a todo lo h eln ico com o d e
cadente (y P latn resulta tan ingrato com o P ericles, H om ero,
la tragedia, la retrica, as com o los profetas, incluidos David
y Sal). La decad en cia d e G recia se interpreta com o una o b
jeci n a los fu ndam entos de la cultura helnica. E rro r fun
dam ental de los filsofos. C onclusin: el m undo griego des
aparece. C ausas: H om ero, el M ito, la m o ralid ad antigua, etc.
298
IR I E D R I C H NIETZSCHE
422
Com prndase la corrupcin de los psiclogos por la
idiosincrasia moral: Nadie, entre los filsofos antiguos, tuvo
e) valor de afirmar la teora de la voluntad no libre (es decir,
de afirmar una teora que niega la moral); nadie tuvo el valor
de definir com o un sentimiento de poder lo que hay de tpico
en la alegra, en toda especie de alegra (felicidad); pues la
alegra que proporciona el poder era considerada com o inm o
ral; nadie tuvo el valor de considerarla virtud com o una consecuencia de la inmoralidad (de una voluntad de poder) al servi
cio de la especie (o de la raza, de la polis), pues la voluntad
de poder era considerada corno una inmoralidad.
En toda la evolucin de la m oral no hay una sola verdad:
los elem entos ideales con los que se trabaja tienen m ucho de
ficciones; los hechos psicolgicos sobre los que general
m ente nos basam os, falsos; todas las form as de la lgica que
se introducen en el reino de la m entira, sofism as. Lo que dis
tingue a los filsofos de la m oral es la com pleta ausencia de
( A VOL UN TA D DE PODER
LA V OLUNTAD DE PODHR
424
300
423
Los sofistas son en cierta m edida realistas: formulan los
valores y las prcticas familiares a todo el m undo para ele
varlas al rango de valores; tienen la valenta, particular a to
dos los espritus vigorosos, de darse cuenta de su inmoralidad...
Se pensar quiz que estas pequeas ciudades libres grie
gas fueron m ovidas por principios de hum anidad y de justi
cia? Se puede hacer a Tucdides un reproche del discurso
que puso en boca de los em bajadores atenienses cuando tra
taron con los m elesios de la destruccin o a sum isin?
H ablar de virtud en m edio de esta tensin espantosa no
era posible sino a hipcritas absolutos, o bien a solitarios que
viviesen al m argen, a erem itas, a fugitivos o em igrantes
fuera de los lm ites de la realidad..., personas todas que uti
lizaron la negacin para poder vivir.
Los sofistas eran griegos: cuando Scrates y Platn to
m aron el partido de la virtud y de la justicia eran judos o
sabe D ios qu. La tctica de G rote para d efe n d er a los so
fistas es falsa; trata de elevarlos a la categora de personas
honradas y de m oralistas; aunque precisam ente su honradez
consisti en no hacer chascarrillos con las grandes palabras
de virtud.
301
302
I K IE D R IC H N IE T Z S C H K
425
Scrates. Este cam biar de gusto en hom enaje a la dia
lctica es un gran signo de inquietud. Qu sucedi en reali
dad? Scrates, al realizarlo, lleg a vencer un gusto princi
pesco, el gusto de lo noble: fue el pueblo quien venci por
medio de la dialctica. Para Scrates la buena sociedad la re
chazaba; se crea que la dialctica nos haca vulnerables; pre
vena a la juventud en contra de ella. A qu vena tal aparato
de razonam ientos? Contra los hom bres se tiene la autoridad.
Se m anda esto y basta. Entre s, nter pares, si tiene la tradi
cin, pero no la autoridad; y en ltimo tnnino, se com
prenden. No quedaba sitio para la dialctica. Tambin se
desconfiaba de aquella facilidad para encontrar argumentos.
Las cosas honestas no tenan su razn tan a mano. Es algo in
decente m ostrar nuestros cinco dedos. Lo que puede dem os
trarse carece de valor. La dialctica despierta confianza, y el
instinto de todos los oradores de todos los partidos sabe que
es poco persuasiva. Naca resulta ms sencillo para destruir
que un efecto dialctico. La dialctica solo vale com o arm a
defensiva. Hay que encontrarse en un apuro, ver pisoteado su
propio derecho: no conviene usarla antes. Los judos com o
el zorro, com o Scrates fueron siem pre dialcticos. La
dialctica es un instrum ento que se tiene en la m ano, senci-
LA V O L U N T A D D E P O D E R
303
426
El problem a de Scrates. Las dos anttesis: el senti
m iento trgico y el sentim iento socrtico, m edidos segn las
leyes de la vida.
En qu m anera pueda considerarse el sentim iento socr
tico com o un fenm eno de decadencia; en qu sentido existe,
sin em bargo, una salud vigorosa an y una gran fuerza en la
actitud, en las capacidades y en la resistencia del hom bre
cientfico? (la salud del plebeyo, cuya m alignidad, esprit
frondeur, sagacidad, lo que queda en el fondo del canaille
es m antenido en sus lmites por la sabidura; feo).
D eform acin: la irona de s m ism o, la sequedad dialc
tica, la inteligencia com o tirano contra el tirano (el ins
tinto). En Scrates todo es exagerado, excntrico, caricatura,
un bufn con los instintos de Voltaire. Inventa una nueva e s
pecie de com bate; es el prim er m aestro de arm as en la so
ciedad distinguida de A tenas: no representa sino a la inteli
gencia superior: la llam a virtud (com prendi que esto era
para l la salvacin: no era libre de ser inteligente, esto era
304
! R IE D R IC H N IE T Z S C H E
427
La prudencia, la claridad, la dureza y la logicidad, consi
deradas com o arm as contra el salvajism o de los instintos.
Estos ltim os deben ser am enazadores y peligrosos; de lo
contrario, no tendra sentido desarrollar la inteligencia hasta
la tirana. Para hacer de la inteligencia un tirano, es preciso
que los instintos tam bin lo sean. H e aqu el problem a. E n
tonces, resultaba la cosa bastante natural.
Solucin: los filsofos griegos hay que considerarlos en
el m ism o hecho fundam ental de sus experiencias interiores
que Scrates: a cinco pasos del exceso, de la anarqua, de la
orga; todos son hom bres de decadencia. Consideraban a S
crates com o un m dico: la lgica es para ellos voluntad de
poder, de denom inacin de s m ism o, de felicidad. El salva-
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
305
428
P or qu todo se reducid a un ju e g o escnico. La psico
loga rudimentaria, que no valorizaba m s que los m om en
tos conscientes en el hom bre (en cuanto causas), que consi
deraba la conciencia com o una voluntad (es decir, com o una
intencin), tras toda accin, esta psicologa hubiera podido
responder sim plem ente, en prim er lugar: Q u quiere el
hom bre?. Respuesta: la felicidad (no se llegaba a decir el
poder: esto hubiera sido ser inmoral); por consiguiente, hay
en toda accin del hom bre una intencin de alcanzar por ella
la felicidad. En segundo lugar: si el hom bre no consigue d e
finitivam ente la felicidad, en qu consiste? En los errores
que com ete, por lo que se refiere a los m edios. Cul es el
procedim iento infalible para llegar a la felicidad? Respuesta:
la virtud. Por qu la virtud? Porque es la m s alta sabidura
y porque la sabidura hace imposible la falta que consiste en
equivocarse en los m edios; en cuanto razn, la virtud es el
cam ino de la felicidad. La dialctica se convierte en la ocu
pacin continua de la virtud, al excluir toda perturbacin del
intelecto, todas las pasiones.
D e hecho, el hom bre no quiere la felicidad. La alegra
es un sentimie-fprescinde de las p a
306
I'K IE D R IC H N IE T Z S C H E
429
Sobre la crtica de los fil so fo s. Suele estar m uy difun
dido, entre filsofos y m oralistas, el autoengao que consiste
en creer qu e se libran de la decadencia luchando contra ella.
LA V O LU N TA D DE PO D ER
430
Veamos en qu m edida se sostiene an en prejuicios m o
rales la dialctica y la fe en la razn. A nte Platn, y com o ha
biendo vivido en otro tiem po en el m undo inteligible del
bien, nos encontram os com o en posesin de un patrim onio
de aquel tiempo: la divina dialctica, com o producto del
bien, nos lleva a todos los bienes (y. por consiguiente, nos
conduce al pasado). Tambin Descartes defenda que en una
doctrina m oral esencialm ente cristiana, que afirm ase la exis
tencia de un dios bueno, creador de las cosas, la veracidad
308
I K IK D R IC H N I F T /S C I I K
431
Los autnticos filsofos, entre los griegos, son los anterio
res a Scrates, puesto que con Scrates algo evidentemente se
transfomia. Eran personajes distinguidos que se situaban ale
jados del pueblo y de las costumbres, que haban viajado m u
cho, serios hasta la austeridad, de lenta mirada, instruidos en
los asuntos de Estado y de la diplomacia. Anticipaban a los sa
bios las grandes concepciones de las cosas, puesto que, en el
fondo, representaban esas grandes concepciones, que ellos
mismos hacan sistema. Nada representa mejor el espritu griego
que esta fecundidad impresionante en tipos, esta integralidad
involuntaria en la serie de las grandes posibilidades del ideal
filosfico. Yo no veo ms que una gran figura en pos possocrticos, figura tarda y necesariam ente ltima: la de Pirrn el
nihilista. Su instinto va dirigido contra todo lo que, en el in
tervalo, alcanza supremaca: los socrticos. Platn. (Pirrn se
incorpora, por encim a de Protgoras. a Denicrito...)
Es Pirrn, en sum a, la sabia fatiga. Vida hum ilde entre
los hum ildes. C arencia de orgullo. V ivir de la m anera vulgar:
venerar y creer todo lo que los dem s creen. G uardarse de la
ciencia y del intelecto, de todo lo que hincha. Ser, sencilla
m ente, de una paciencia infinita, ser indiferente y dulce,
a m t e u x , an mejor, TCpaDTr)<;. A lgo as com o un budista
I-A v o l u n t a d d e p o d k r
.!<>)
310
I K M D R IC H N IK T Z S C H E
432
La lucha con lia la antigua fe, tal com o la em prendi
Kpicum, era, en el sentido riguroso, la lucha contra el cris
tianismo preexistente, la lucha contra el m undo antiguo, ya
oscurecido, contam inado de la moral, penetrado del senti
miento de la falta, viejo y enfermo.
No es la corrupcin de las costumbres de la Antigedad,
sino, precisam ente, su m oralism o lo que crea las condicio
nes bajo las cuales el cristianism o puede hacerse dueo de la
Antigedad. El fanatismo moral (Platn, en suma) destruy
el fanatismo, transm utando su valor y envenenando la ino
cencia. D eberam os com prender, por ltimo, que lo que se
destruy con esto l'ue algo superior, com parndosela con lo
que la sustituy posteriorm ente. El cristianismo, al liberarse
de la corrupcin psicolgica, se enraiz en un suelo por de
ms corrom pido.
433
La cicnciu com o disciplina o com o instinto. Entre los fi
lsofos griegos, es necesario sealar un relajam iento de los
instintos; si no, no habran com etido la trem enda equivoca
cin de estim ar el estado consciente com o el m s perfecto de
los estados. La intensidad de la conciencia est en razn in
versa con la facilidad y la rapidez de la transm utacin cere
bral. A ll reina la opinin contraria, por lo que se refiere a los
instintos; prueba evidente de que los instintos se encontraban
debilitados...
Es preciso encontrar la vida perfecta all donde no hay d e
m asiada conciencia (es decir, all donde la vida se preocupa
m enos de su lgica, de sus razones, de sus m edios y de sus
intenciones: de su utilidad). El retorno al sim ple hecho, al
buen sentido, al buen hom bre, a la gente sencilla de todas
clases. A lm acenadas desde hace m uchas g eneraciones, la
LA V O L U N T A D D E PO D ER
311
434
Cuando por el uso, y a lo largo de una serie de genera
ciones, se lia acum ulado suf iciente finura, bravura, preci
sin, m oderacin, la fuerza instintiva de esta virtud incorpo
rada irradia tam bin en el espritu, y se hace palpable ese
valor que llam am os lealtad espiritual. En todo estado de
conciencia se acusa una cierta m olestia del organism o; se
debe buscar algo nuevo, nada es bastante satisfactorio para
explicarlo, hay fatiga, tensin, sobreexcitacin, dado adems
que todo esto es lo que constituye precisam ente el estado de
conciencia... El genio est basado en el instinto... lo m ism o
que la bondad. Solo se obra con perfeccin cuando se obra
instintivam ente. Tam bin desde el punto de vista m oral todo
pensar que se desarrolla conscientem ente es una m era tenta
tiva, a lo sum o el contrajuego de la m oral. La honradez cien
tfica es algo en vilo, cuando el pensador em pieza a razonar:
hgase si no la prueba, pngase a los m s sabios en el carro
de oro, cuando se les hace m anifestarse m oralm ente.
Puede dem ostrarse, adem s, que todo pensar que se des
arrolla conscientem ente representa un grado nfimo de m o
ralidad, un grado m ucho m s bajo que este m ism o pensar
cuando aparece guiado por sus instintos.
435
La lucha contra Scrates, contra Platn y contra todas las
escuelas socrticas, arranca del instinto profundo que ensea
que no se hace m ejor al hom bre cuando se le presenta la vir
312
IR I E O R IC H N IH T Z S C H H
LA V O LU N TA D D E PO D ER
313
437
En el fondo, la moral alimenta sentimientos hostiles con
tra la ciencia: ya Scrates los tena, y precisam ente porque la
ciencia se interesa por cosas que no tienen nada que ver con
el bien y el mal; por consiguiente, quitan importancia a los
sentimientos en pro del bien y en contra del mal. En efecto,
la moral pretende que el hombre entero se ponga con todas
sus fuerzas a sus rdenes, llegando a considerar com o dila
pidacin de semejantes fuerzas el ocuparse de las piedras y
de las plantas. Por esto en Grecia, cuando Scrates injert en
la ciencia el morbo moral, la ciencia avanz. La ciencia no ha
conseguido alcanzar una altura com o la que supuso el senti
miento de un Demcrito, de un Hipcrates o de un Tucdides.
438
Problema de filsofo y de un hombre de ciencia. In
fluencia de la edad; hbitos depresivos (vida sedentaria a la
manera de Kant; exceso de trabajo; nutricin insuficiente del
cerebro; lectura). Otra cuestin quiz ms importante: pen
sar si no constituye un sntoma de decadencia en el hecho de
314
I-K IK D R IC H N IE T Z S C H E
439
Nada ms raro entre los filsofos que la honradez inte
lectual; a lo mejor, suelen decir lo contrario, y es posible
hasta que lo crean. Pero toda su obra dem uestra que solo ad
miten ciertas verdades. Saben perfectamente lo que necesi
tan demostrar. Y se reconocen com o filsofos precisam ente
en esto: que todos estn de acuerdo con semejantes verda
des, que no son otras que las morales. Pero la fe en la moral
no es ninguna prueba en favor de la moralidad: puesto que
hay casos, y el de los filsofos puede considerarse com o uno
de ellos, en que tal fe es sim plem ente una inmoralidad.
I A V O L U N TAD d e p o d e r
440
Qu es lo que hay de retrgrado en el fil so fo ? El fil
sofo acredita sus cualidades personales, com o nicas plausi
bles para llegar al bien superior (la dialctica en Platn, por
ejemplo). Intenta que se eleven todas las especies humanas
hasta alcanzar su tipo, que acepta como tipo superior. Des
precia muchas veces lo que suele apreciarse, abre un abismo
entre los valores superiores de los sacerdotes y el valor del
mundo. No ignora lo que es verdad, lo que es el fin, lo que es
el camino... El filsofo tipo se nos muestra com o un dogm
tico absoluto, puesto que cuando tiene necesidad de escepti
cismo es para poder hablar dogmticamente de lo que para l
es esencia!.
441
El filsofo, contra sus rivales, por ejemplo, contra la cien
cia. se hace escptico; entonces se reserva la forma de cono
cimiento que, en definitiva, le disputa al hombre de ciencia;
entonces camina de la mano del sacerdote para no despertar
suspicacias de atesmo y materialismo; considera un ataque
a s mismo com o ofensiva contra la moral, la virtud, la reli
gin. el orden. Y despus de hacer caer a sus adversarios en
el descrdito, tratndolos de seductores y de destructores,
cam ina de la mano con el poder.
El filsofo, cuando lucha con otros colegas, los hace apa
recer com o anarquistas, incrdulos y enem igos de la autori
dad. Siendo curioso observar que cuando lucha, lucha de
la m ism a m anera que un sacerdote, que un m iem bro del
clero.
316
I K 1E D R IC H N 1 E T /.S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
M7
445
447
3.
Vl KDAI)
Y L R R O R D E LO S F IL SO F O S
442
I ;i I ilusoria de Kant ha sido definida com o ciencia de los
limites de la razn.
443
La filosofa com o el arte de descubrir la verdad, es la fi
losofa desde Aristteles. Por el contrario, los epicreos uti
lizaron la teora sensualista del conocim iento de Aristteles:
se mostraron irnicos y negativos ante la investigacin de la
verdad; la filosofa es el arte de la vida.
444
446
El error y la ignorancia son nefastos. La afirmacin de
que la verdad existe y que term ina con la ignorancia y el
318
I K IH D R IC H N IE T Z S C H E
448
Ningn lujo tan costoso para el hombre com o el error,
que, adems, cuando es fisiolgico, pone en peligro su exis
tencia. Qu es lo que el hom bre pag hasta ahora m s caro,
que es lo que ha expiado m s dolorosam ente...? Sus ver
dades. Por aquello de que las m ism as eran reales errores: in
physiologicis...
449
Confusiones fisiolgicas: la necesidad de la fe confun
dida con la voluntad de fe (en Carlyle, por ejemplo). Pero,
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
i|>)
450
Un cierto grado de fe nos resulta suficiente com o obje
cin contra lo credo; y probablemente com o signo interro
gativo con el que se acredita la salud espiritual del creyente.
320
451
Mtiriur.s. l odo aquello que se basa en el respeto, para
ser combatido con eficacia, necesita de la existencia de cier
tos sentimientos audaces, y aun imprudentes, por parte de sus
agresores... Si se tiene en cuenta que desde hace miles de
aos la humanidad no ha hecho otra cosa que reverenciar
errores considerados com o verdades, que ha impedido toda
crtica de estas verdades, despus de estimar que los crticos
que las ejercan estaban posedos por un mal sentimiento, hay
que confesar lo necesario que resultaba un nmero impor
tante de inmoralistas para justificar la iniciativa del ataque, o
lo que es lo mismo, de la razn... Debe perdonarse a los cita
dos inmoralistas el haberse credo algo as com o mrtires de
la verdad, aunque a fuer de sinceros, no fue un sentimiento
de verdad, sino un espritu corrosivo, el impo escepticismo,
el gusto por la aventura, lo que los hizo negadores. En otro
caso, fueron rencillas personales las que los llevaron a encar
nar estos problemas: luchaban contra problemas para tener
razn con las personas. Pero por encima de todo, lo que ms
se ha utilizado ha sido la venganza: la venganza de los opri
midos, de los que han sido arrojados del combate u oprim i
dos por la \ erdad_reinante.
La verdad, o m ejor dicho, el mtodo cientfico, ha sido
utilizado y estim ulado por quienes adivinaban en ella un ins
trumento de com bate, una obra destructiva... Para hacerse
valer com o adversarios tenan necesidad de un aparato pare
cido al em pleado por quienes les atacaban: anunciaban la
idea de la verdad de una m anera tan absoluta com o sus ad
versarios, se hicieron fanticos, por lo menos en su actitud,
porque ninguna otra actitud era tomada en serio. La perse
cucin, la pasin y la inseguridad de los perseguidos haca
lo restante: el odio creca y, por consiguiente, el primer im
pulso disminua, a fin de poder perm anecer en el terreno de
la ciencia. Finalmente, todos quisieron tener razn de una
manera tan absurda com o sus adversarios... Las palabras
LA V O L U N T A D D E P O D E R
452
Peligrosa distincin entre teora y prctica; en Kant, por
ejemplo, y tambin en los antiguos. Estos hacan com o si la
espiritualidad pura les brindase los problemas del conoci
miento y de la metafsica. Empeados en que, cualquiera
que fuese la solucin dada por la teora, la prctica debiera
ser controlada conforme a un mdulo personal.
A la prim era tendencia yo opongo mi psicologa de los fi
lsofos: su clculo ms extrao y su espiritualidad son siem
pre la ltima plida impresin de un hecho psicolgico; falta
absolutamente la espontaneidad; todo es instinto, todo es di
rigido, primeramente, por vas determinadas...
A la segunda tendencia, yo planteo el problem a de si co
nocemos otro mtodo para obrar bien que el pensar bien. En
el ltimo caso hay accin; el primero presupone el pensa
miento. Poseem os capacidad para juzgar de otro m odo el
valor de un gnero de vida, y el valor de una teora, por in
duccin, por com paracin...? Los ingenuos deducen que
nosotros nos encontram os all en m ejor postura, que all sa
bemos lo que es bueno; los filsofos se contentan con reite
rarlo. N osotros aceptam os que all hay una creencia; pero
nada ms...
Los escpticos de la A ntigedad mantenan: Com o es
preciso obrar, se hace necesaria una regla de conducta. La
urgencia de una decisin es lo que, en definitiva, vale para
pensar que una cosa resulta verdadera...
I K IK D R IC H N IE T Z S C H F .
453
En realidad, nada de lo que en otros tiem pos se estim aba
com o verdad lo es. Todo lo que adems fue estim ado com o
profano, prohibido, despreciable, nefasto, son llores que actual
mente crecen a la orilla de los sonrientes senderos de la verdad.
Sem ejante moral vieja no im porta ya lo m s m nim o; no
hay una idea en ella que m erezca ser estimada. La hemos en
terrado, no somos ya ni lo suficientem ente ingenuos ni tan
groseros, para dejam os im poner de sem ejante m anera. Para
decirlo con suficiente cortesa; som os dem asiado virtuosos
para esto... Y si la verdad, en el sentido clsico, fue ver
dad por que sola afirm arse por la moral antigua, porque la
moral antigua tuvo derecho a afirm arla, ninguna m oral de
otro tiem po resulta en realidad ya necesaria... Vuestro criterio
de la verdad no es, de ningn m odo, la m oralidad: nosotros
refutam os una afirm acin dem ostrando que es dependiente
de la m oral, inspirada por nobles sentim ientos.
454
Sem ejantes valores son em pricos y condicionados; quie
nes creen en ellos, aunque los veneren, no quieren reconocer
L A V O L U N T A D D E lO D E R
455
La veneracin, sin em bargo, tiene algo de prueba superior
de la lealtad intelectual, descontando que en toda la historia de
la filosofa, ms que lealtad intelectual, existe am oral bien...
De una parte, lo absoluto carece de mtodo para examinar
el valor de esos valores; por otra parte, hay que contar con la
repugnancia a exam inar estos valores, a adm itir que son con
dicionados. Bajo la dea de los valores morales, se reunan to
dos los instintos anticientficos para excluir la ciencia...
d i;
la f i l o s o f a
456
Los filsofos resultan en m uchas circunstancias calum
niadores. La ciega y prfida enem istad de los filsofos res
pecto de los sentidos, cmo convierte en plebeyo y bravu
cn su odio conocido!
El pueblo siem pre ha considerado un abuso, cuyas conse
cuencias ha sentido, com o un argum ento contra aquello de
que se ha abusado; todos los m ovim ientos insurreccionales
contra los prncipes, ya sea en el terreno de la poltica o en
el de la econom a, se justifican presentando siempre un abuso
com o necesario e inherente al principio.
En esta historia lam entable, el hom bre busca un principio
sobre el cual pueda apoyarse para despreciar al hom bre; in
venan un m undo para calum niarlo y salir de l; de hecho,
o u ie n d e siem pre la m ano hacia la nada, y de esta nada saca
324
IK IK D R IC H N 1 E T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
457
Innoven iones fundam entales. En lugar de valores m ora
les, valores meramente naturalistas. Se asiste a la naturaliza
cin de la moral.
En lugar de sociologa, una doctrina de los modelos de
seoro.
326
I H IID R IC H N 1E TZSC H F.
458
E ntre m is p recursores figura S chopenhauer: en qu
m ed id a he profu n d izad o el pesim ism o, im ponindosem e
ante todo por la evidencia de sus m s elevadas contradic
ciones.
Luego, los artistas ideales, aquellos retoos del m ovi
m iento napolenico.
Luego, los europeos superiores, precursores de la gran
poltica.
Luego, los griegos y su nacim iento.
459
He citado a m is predecesores inconscientes. Pero dnde
ira yo a buscar, con alguna esperanza filosfica de mi estilo,
filsofos que por lo m enos respondieran a m is pretcnsiones?
S olam ente all donde im perase una m anera de pensar aristo
crtica, que considerase la esclavitud y otra cualquier clase
de d ep endencia com o un su puesto de toda alta cultura:
donde reinase una m anera de pensar creadora que no viese
en el m undo un lugar de paz, el sbado de todos los sba
dos, sino ahora, y en estado de paz. el m edio para la gue
rra. U na m anera de pensar que m irase al futuro y tratara el
LA V O LU N TA D DE PO D ER
327
328
I R IE D R IC H N IE T Z S C H E
460
Quiero aclarar que con las palabras libertad de espritu
aludo a algo muy concreto: a la capacidad de ser cien veces
superior a los filsofos y a otros adeptos de la verdad, por
el rigor contra s m ism o, por pureza y valor, por la voluntad
incondicional de decir no, all donde el no es peligroso. Con
sidero a los actuales filsofos com o despreciables liberlins protegidos por la capucha de esa m ujer a la que cono
cemos por verdad.
LIBRO TERCERO
I
LA VOLUNTAD DE PODER
CO M O CO N O CIM IEN TO
a) M todo de la investigacin
461
Lo que califica al siglo xix no es el triunfo de la ciencia,
sino el triunfo de los mtodos cientficos sobre la ciencia.
462
Historia de los mtodos cientficos de Augusto Comte
asi elevada a filosofa.
463
(iran d es m etodlogos: A ristteles, Bacon, D escartes,
Augusto Comte.
330
I K lliD R IC H N IE T Z S C H E
464
Los conocimientos ms valiosos son los que han sido
conseguidos ms tarde; pero los conocimientos ms valiosos
son los mtodos.
l otlos los mtodos, todos los supuestos de nuestra ciencia
aclual han tenido en contra, durante miles de aos, el m e
nosprecio de las gentes: su prctica haca que el que los prac
ticase fuera expulsado del com ercio con las personas honra
das; se le tena por enem igo de Dios, com o menospreciador
del ms alto ideal, com o un energmeno.
Tenamos todas las pasiones de la humanidad contra nos
otros; nuestro concepto de la verdad, de lo que debe ser
el servicio de la verdad, nuestra objetividad, nuestro m to
do, nuestra conducta tranquila, previsora, desconfiada, eran
com pletam ente despreciados... En el fondo, el ms insalva
ble obstculo que se opuso al avance de la humanidad fue su
gusto esttico: crea en el efecto pintoresco de la verdad, pe
da al sabio que realizase un gran efecto sobre la fantasa.
Esto hace creer que se hubiera superado un contraste, como
si se hubiese dado un salto: en realidad, aquellas disciplinas
planteadas por las hiprboles morales prepararon paulatina
m ente nuestros actuales sentimientos ms sensibles, nuestro
carcter cientfico actual...
La conciencia de lo pequeo, el control personal de los
hombres religiosos, fue una preparacin para el carcter cien
tfico: ante todo, la propensin a estudiar los problem as in
dependientem ente de nuestros problem as personales...
L A V O L U N T A D D K PO D H R
466
La suposicin de que hay una moralidad en el fondo de las
cosas, que la razn humana est justificada, es la suposicin de
un carcter honrado y fiel, la consecuencia de la fe en la vera
cidad divina, de la idea de un Dios creador de todas las cosas.
El concepto de una herencia, procedente de una vida anterior.
467
Refutacin de los supuestos hechos de conciencia. La
observacin es mil veces ms difcil; el error es. quiz, con
dicin de la observacin en general.
468
El intelecto no puede criticarse a s mismo, porque no puede
compararse con otros intelectos conformados de otra manera y
porque su capacidad de conocer solo se revela frente a la ver
dadera realidad, es decir, porque para criticar el intelecto
deberamos ser seres superiores dotados de un conocimiento
absoluto. Este supone que. descontadas todas las formas par
ticulares de conocimiento y asimilacin sensible espiritual,
hay algo dado, algo en s. Pero la deduccin psicolgica de
la creencia en las cosas nos prohbe hablar de cosas en s.
465
469
332
333
I K IIiD R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
470
La crtica de la nueva filosofa descubre la existencia de un
punto de vista deficiente, como si hubiera hechos de concien
cia y ningn fenomenalismo en la autoobservacin.
471
Conciencia: en qu m edida las ideas representadas, la
voluntad representada, el sentimiento representado (lo nico
que conocem os) es com pletam ente superficial'/ Nuestro
m undo interior es tambin fenmeno!
472
473
Yo mantengo tambin la fenomenalidad del mundo inte
rior; todo lo que no deviene sensible en la conciencia ha
debido ser previam ente dispuesto, sim plificado, esquem a
tizado, interpretado. El verdadero procedim iento de la per
cepcin interior, el encadenam iento de las causas entre
los pensamientos, los sentimientos, los deseos, entre el su
jeto y el objeto, est por com pleto oculto a nuestros ojos, y
quiz resulta, solamente en nosotros, motivo de imagina
cin. Ese m undo interior en apariencia es tratado con las
mismas form as y los mismos procedim ientos que el mundo
exterior. N osotros jam s tropezam os con hechos; el
334
IK IL D K IC H NIETZ.SCTIC
474
E l fenom enalism o del m undo m enor. La causa, por una
inversin cronolgica, llega a la conciencia despus que el
efecto. Hemos averiguado que un dolor puede proyectarse
en un sitio del cuerpo sano, sin ser este su sitio; sabem os que
las sensaciones que ingenuamente consideram os com o con
dicionadas por el mundo exterior estn, en realidad, condi
cionadas por el mundo interior; pues la verdadera accin del
m undo exterior se realiza siempre de una m anera incons
ciente... El fragmento de mundo exterior de que som os cons
cientes ha nacido despus del efecto ejercido sobre nosotros
I RIUDR1CH N IETZSCH E
LA V OLUNTAD D E PODER
c) La creencia en el yo sujeto
336
475
No hay ni espritu, ni razn, ni pensamiento, ni concien
cia, ni alma, ni voluntad, ni verdad; las citadas, no son sino
ficciones intiles. No se trata de sujeto y objeto, sino de
una cierta especie animal que no prospera sino bajo el im
perio de una justeza relativa de sus percepciones y, ante todo,
con la regularidad de estas (de m anera que le es posible ca
pitalizar sus experiencias...).
C om o instrum ento del poder, trabaja el conocim iento.
Realidad que crece, en la m edida que aum enta el poder...
El sentido del conocimiento: en este caso, com o en el de
la idea de bien y de belleza, la concepcin de enten
derse severa y estrechamente desde el punto de vista antropocntrico y biolgico. Para que una especie concreta pueda
conservarse y crecer en su poder es preciso que su concep
cin de lo real abrace m uchas cosas calculables y constan
tes. con el fin de levantar sobre sem ejante concepcin un
esquem a de su conducta. La utilidad de la conservacin
y no cualquier abstracta y terica necesidad de no ser en
gaado radicase com o m otivo tras la evolucin de los
rganos del conocim iento..., estos rganos se desarrollan
de m anera que su observacin baste para conservarnos.
De otro m odo, la m edida de la necesidad de conocer d e
pende de la m edida del crecim iento de la voluntad de po
d er de la especie; una especie se apodera de una cantidad
de realidad para hacerse duea de esta, para tomarla a su ser
vicio.
476
477
Donde nuestra ignorancia em pieza, donde ya no llegamos
con la vista, ponem os una palabra; por ejemplo, la palabra
yo, la palabra accin, la palabra pasin, que son quiz
lneas del horizonte de nuestro pensamiento, pero de nin
guna manera verdades.
478
El yo se encuentra determ inado por el pensamiento,
l>ero hasta ahora se crea en un plano ms bien popular, que
en el yo pienso haba a manera de una conciencia inm e
diata, a cuya analoga entendamos todas, las dems reaccio
nes causales. Pero por muy normal y necesaria que sea esta
338
FR 1ED R 1C H N IE T Z S C H E
479
Si se piensa, es que hay algo que piensa; a esto puede
reducirse la argumentacin de Descartes. Pero esto equivale
a adm itir com o verdadero a priori nuestra creencia en la
idea de sustancia. Decir que. cuando se piensa, es preciso que
haya algo que piensa, es un poco la formulacin de un h
bito gramatical que atribuye a la accin un actor. Aqu anun
ciam os, resum iendo, un postulado lgico m etafsico, sin
contentam os con comprobar... Mientras que por el camino
de Descartes no se llega nunca a una certidumbre absoluta,
sino solamente a un hecho de creencia muy pronunciada.
Si se redujese la proposicin a esto: se piensa, luego hay
pensamiento, estableceramos una simple tautologa, y lo
que precisam ente se pone en tela de juicio, la realidad del
pensamiento queda intacta de suerte que, bajo esta forma,
nos sentimos obligados a reconocer la apariencia del pen
samiento . Sin embargo, lo que Descartes quera es que el
pensamiento no tuviese una realidad aparencial, sino que se
brindase com o algo en s.
l.A V O L U N T A D D E P O D E R
339
481
Es necesario saber lo que es el ser para decidir si esto o
aquello son cosas reales (los hechos de la conciencia, por
ejemplo); y tambin para saber lo que es certeza, lo que es
conocimiento y cosas as. Pero com o no sabemos esto, re
sulta un tanto absurda cualquier crtica del conocimiento.
Cmo es posible criticar un instrumento que hay que utilizar
irremediablemente para la crtica? Ni siquiera puede defi
nirse a s mismo.
480
La idea de sustancia es el resultado de la ideal del sujeto,
pero no al contrario. Siempre que sacrifiquemos el alma, el
sujeto, nos falta com o los elementos para imaginar una
sustancia. Se obtienen grados del ser, se sacrifica al Ser.
C rtica de la realidad: a qu viene el m s o m enos
de realidad, la gradacin de ese ser en el cual nosotros
creemos?
482
El deber de toda filosofa, no es clarificar las suposicio
nes en que se funda el movim iento de la razn; nuestra fe en
el yo com o en una sustancia, como en la nica realidad
respecto a la cual nosotros atribuimos entidad a las cosas?
De nuevo, aparece el viejo realismo, al mismo tiempo que
340
341
F R IE D R IC H N IB T Z S C H E
L.A V O L U N T A D D E P O D E R
483
D educcin psicolgica de nuestra fe en la razn. La
idea de realidad, de ser, est tom ada de nuestro senti
miento del sujeto.
Sujeto: lo que se interpreta partiendo de nosotros m is
mos, de suerte que el yo pasa por ser la sustancia, la causa
de toda accin, el agente.
Los postulados logicometafsicos, la creencia en la sus
tancia, el accidente, el atributo, etc., aportar su fuerza per
suasiva de la costumbre de considerar todo lo que nosotros
hacemos como la consecuencia de nuestra voluntad, de suerte
que el yo, en cuanto sustancia, no desaparece en la m ultipli
cidad del cambio. Pero no hay voluntad.
Nosotros no poseem os categoras que nos permitan sepa
rar un mundo en s de un m undo considerado com o re
presentacin. Todas nuestras categoras de la razn son de
origen sensualista: deducidas del mundo emprico. El alma
el yo: la historia de estos conceptos muestra, en este caso,
la antigua separacin (soplo, vida)...
Si no hay nada de material, no hay tam poco nada de in
material. El concepto no contiene ya nada...
Nada de sujeto tomo. La esfera de un sujeto creciente
o decreciente constantemente, el centro del sistema despla
zndose sin cesar; en el caso en que el sistem a no pueda or
ganizar la masa asimilada, la divide en dos. Por otra parte,
puede, sin destruirlo, transform ar un sujeto ms dbil para
hacer de l su agente, y formar con su colaboracin, hasta
cierto punto, una nueva unidad. No una sustancia, sino al
484
Todo lo que se instala en la conciencia com o unidad es
algo enormemente complejo, y lo nico que logramos es una
apariencia de unidad.
El fenmeno coiporal es el ms rico, el ms evidente, el
ms palpable: adelantar metdicamente sin term inar algo so
bre su ltima observacin.
485
Quiz no sea necesaria la suposicin de un sujeto; quiz
sea lcito adm itir una pluralidad de sujetos, cuyo juego y
cuya lucha sean la base de nuestra ideacin y de nuestra
conciencia? Una aristocracia de clulas en la que el poder
radique? Algo as com o pares, acostum brados a gober
nar unidos, con buen sentido del mando?
M i hiptesis: el sujeto com o pluralidad.
El dolor es intelectual y dependiente del juicio de noci
vidad proyectado. El efecto es siempre inconsciente; la
causa deducida y pensada es proyectada, sigue en el tiempo.
L a constante caducidad y fugacidad del sujeto, Alma
mortal.
El nm ero com o form a de perspectiva.
486
Tener fe en el cuerpo es ms importante que tener fe en el
alma; esta ltima naci de la observacin anticientfica de
las agonas del cuerpo. (Algo que abandona a este. Creencia
en la verdad del sueo.)
342
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D DE PO D ER
487
Puni de partida del cuerpo y de la fisiologa: por qu?
Alcalizamos la autntica idea de la clase de unidad de nues
tro sujeto, concibindolo corno regente en la cspide de una
comunidad de seres (no com o almas o fuerzas vitales),
as como la dependencia de estos regentes de sus regidos y
las condiciones de jerarqua y trabajo com o posibilidad del
individuo y del todo. As como nacen y mueren constante
mente las unidades vivas y al sujeto no le pertenece la eter
nidad, as la lucha se pone en evidencia en el acatamiento y
la vida tiene un lmite variable. La ignorancia en que el re
gente se mantiene sobre las funciones particulares y hasta
trastornos de la com unidad, es una de las premisas por las
cuales es posible la regencia. Conseguimos, en resumen, una
valoracin incluso por el no-saber, por el ver en grande y
grosso modo, por el sim plificar y el falsear, por el em pleo
de la perspectiva. Pero lo que interesa es que nosotros con
cebim os al regente y a sus sbditos com o semejantes, com o
seres que sienten, que quieren y que piensan, y que en todas
partes donde vemos o presumimos ver m ovim iento en los
cuerpos, colegim os una vida subjetiva invisible. El m ovi
m iento resulta un sm bolo para los ojos: nos indica que algo
quiere, siente, piensa.
La interrogacin directa del sujeto sobre el su jeto y toda
reflexin del espritu sobre s m ism o tiene el peligro de
que para su actividad puede ser til e im portante interpre
tarse falsam ente; por esto preguntam os al cuerpo y recha
zam os de plano el testim onio de los sentidos excitados: si
se quiere, considrese si el sbdito puede com erciar con
nosotros.
343
II
BIOLOGA DEL INSTINTO DE CONOCIM IENTO.
PERSPECTIVISM O
488
La verdad es el error, sin el que no puede vivir ningn ser
viviente de determinada especie. El valor para vivires loque
decide en ltimo trmino.
489
490
El sentido de la verdad cuando la m oralidad del no
debes m entir se rechaza, debe legitim arse ante otro foro:
com o medio de conservacin del hombre, com o voluntad de
poder.
Nuestro am or a lo bello, igualmente, es tam bin una vo
luntad de crear formas. Los dos sentidos tienen una relacin
mutua: el sentido de lo real es el m edio para entender las co
sas a nuestro placer. El gusto por las formas y por las trans
formaciones un placer imaginario! . Solo podemos com
prender, en realidad, el m undo que nosotros hacemos.
344
345
LA V O LU N TA D DE PODER
491
p e n sa r, lo e se n c ia l e s o rd e n a r el m a te ria l n u e v o e n lo s p la n
te o s a n tig u o s (le c h o d e P ro c u sto ), ig u a la r lo n u e v o a lo viejo.
495
h a b ra d e s e r el c o n o c im ie n to d e o tro . L a e s p e c ie d e c o
n o c im ie n to y d e re c o n o c im ie n to se im p lic a en las c o n d ic io
n e s d e e x is te n c ia : a s la c o n c lu s i n d e q u e n o p u e d e h a b e r
o tra c la se d e in te lec to (p a ra n o so tro s) q u e la q u e a n o so tro s nos
m a n tie n e , r e s u lta p re c ip ita d a ; se m e ja n te c o n d ic i n e fe c tiv a
de e x is te n c ia e s so lo c o n tin g e n te y e n a b so lu to n e c e sa ria .
N u e s tro a p a ra to c o g n o s c itiv o n o se e n c u e n tra d e s tin a d o
L as p e rc e p c io n e s d e lo s se n tid o s p ro y e c ta d a s al e x te rio r
fu e ra y d e n tro ; e n e s te c a s o m a n d a el c u e rp o .
L a m is m a fu e rz a n iv e la d o ra y o rd e n a d o ra q u e rig e el idiop la s m a rig e ta m b i n la in c o rp o ra c i n d el m u n d o e x te rio r; las
p e rc e p c io n e s d e n u e stro s se n tid o s sig n ific a n el re su lta d o de
e sta a sim ila c i n y e q u ip a ra c i n re la c io n a d o c o n to d o n u e stro
al c o n o c im ie n to .
p a sa d o ; n o sig u e n in m e d ia ta m e n te a la im p re si n .
492
496
E n m i c rite rio , las v e rd a d e s , a p rio ri , m s firm e m e n te
c re d a s so n c re e n c ia s p ro v isio n a le s; la ley d e c a u s a lid a d , p o r
T o d o p e n sa r, ju z g a r, p e rc ib ir, ig u al q u e c o m p a ra r, e sta so
m e tid o a u n a e q u ip a ra c i n , y a n te rio rm e n te a u n a ig u a
la c i n . L a ig u a la c i n e q u iv a le a la in c o rp o ra c i n d e la m a
P e ro so n p o r e sto v e rd a d e s? V aliente ra z o n a m ie n to ! C o m o
si la v e rd a d se d e m o s tra s e p o r la su s ta n c ia d e l h o m b re !
493
497
E n q u m e d id a p o d e m o s c o n s id e ra r q u e n u e s tro in te
le c to e s u n a c o n s e c u e n c ia d e las c o n d ic io n e s d e v id a ? N o lo
te n d ra m o s si n o lo n e c e s it s e m o s , si p u d i ra m o s v iv ir d e
o tro m o d o .
c te ra , in te m p o ra lm e n te : e n e ste a s p e c to y o n o p u e d o h a c e r
v e n ir al re c u e rd o , la v o lu n ta d e s im p o te n te , c u a n d o a p a re c e
494
un p e n s a m ie n to . S u c e d e a lg o d e lo q u e m e d o y p e rfe c ta
c u e n ta ; in m e d ia ta m e n te , su c e d e a lg o se m e ja n te ... Q u i n lo
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498
LA V O L U N T A D D E P O D E R
347
m is m o c o lo r, lo c o n fe sa m o s; p o r e je m p lo , el e n c a rc e la d o o
el q u e se e x tra v a ). D e la m is m a m a n e ra , c a d a in se c to re a c
T o d a la m e c n ic a d e l c o n o c im ie n to e s un a p a ra to de a b s
tra c c i n y d e s im p lific a c i n , q u e n o e st e n c a m in a d o al c o
c io n a d e u n a m a n e ra a u n c o lo r; u n o s a m a n e sto s, o tro s
a q u e llo s; p o r e je m p lo , las h o rm ig a s.
501
(se in v e n ta u n p ro c e s o q u e e s p a lp a b le ), p e ro c o n c o n c e p
to s d e las c o sa s q u e fo rm a n el p ro c e so .
499
so n p o sib le s c u a n d o h a y p a la b ra s u n a sn te s is d e m u c h a s
p a la b ra s b a jo a lg o n o s o n o ro sin o in tu itiv o (p a la b ra ) . El
L a c o n c ie n c ia in ic ia n d o e x te rio rm e n te , c o m o c o o rd i
p e q u e o e fe c to e m o tiv o q u e p ro d u c e la p a la b ra p o r c o n
s ig u ie n te . al in tu ir im g e n e s p a re c id a s p a ra las c u a le s e x is te
u n a p a la b ra e sta te n u e e m o c i n e s lo c o m n , el fu n d a
se p ro fu n d iz a , se in te rio riz a , q u e se a c e rc a c o n s ta n te m e n te a
d ic h o c en tro .
500
c io n e s; a u n q u e , q u i n c o m p ru e b a ? L a c re e n c ia e s lo o rig i
n a rio p o r c o n s ig u ie n te d e to d a im p re si n se n sib le: p a re c id a
d e m o s , e s d e cir, c u al su m a d e to d a s las p e rc e p c io n e s, c u y a
c o n c ie n c ia p ro g re s iv a fu e til y e se n c ia l a n u e stro o rg a
te n e r p o r v e rd a d e ro e n p rin c ip io . P re g u n t n d o n o s : c m o
n ism o y a to d o el p ro c e so a n te rio r al m is m o ; p o r c o n s i
se c re a e ste te n e r p o r v e rd a d e ro ? Q u se p ro d u c e d e tr s
d e v e rd ad e ro '?
g u ie n te , n o sie m p re a c u s a m o s n u e stra s p e rc e p c io n e s (y n o
h a b la m o s d e las e l c tric a s), p u e sto q u e n o s o tro s te n e m o s
s e n sib ilid a d p a ra a lg u n a c la se d e p e rc e p c io n e s . S e n c illa
502
L a v a lo riz a c i n : y o c re o q u e e s to y a q u e llo e s a s ,
c o m o e s e n c ia d e la v e rd a d . E n la v a lo ra c i n q u e d a n e x
p re sa d a s c o n d ic io n e s d e o b se rv a c i n y d e c re c im ie n to . T o
d o s n u e s tro s e le m e n to s d e c o n o c im ie n to y n u e stro s se n tid o s
e x p re s a p a ra n o so tro s ta m b i n u n v a lo r (si b ie n p o c a s v e c e s,
o c o m o c o n s e c u e n c ia d e u n la rg o y e x c lu s iv o a c tu a r del
c o n s e rv a c i n y c re c im ie n to . L a c o n fia n z a e n la d ia l c tic a , o
348
FR IED RICH N IE T Z SC H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
lo q u e e s lo m is m o , la c o n fia n z a e n la ra z n y su s c a te g o ra s,
505
349
p a ra la v id a, y a d e m o s tra d a p o r la e x p e rie n c ia , p e ro d e n in
g u n a m a n e ra su v e rd a d .
L o s s u p u e s to s e s e n c ia le s d e to d o lo v iv o y d e su v id a son:
c ia d e d u d a s so b re to d o s los v a lo re s e se n c ia le s. L o im p o r
ta n te , p o r c o n s ig u ie n te , e s q u e a lg o se a te n id o p o r v e rd a d e ro ,
a u n q u e n o lo sea.
E l m u n d o v e rd a d y el m u n d o a p a re n te e s o p o sic i n
re fe rid a p o r m a las re la c io n e s d e v a lo re s . N o s o tro s p ro
el c u a l, el p la s m a , c o n s ta n te m e n te , ig u a la lo q u e se a sim ila
y lo d istrib u y e y o rd e n a e n sus fo rm a s y se ries.
y e c ta m o s n u e stra s c o n d ic io n e s d e c o n se rv a c i n c o m o p re d i
c a d o s del se r e n g e n e ra l. El h e c h o d e q u e p a ra p ro g re s a r d e
506
Ig u a ld a d y se m e ja n z a .
1)
El rg a n o m e n o s re fin a d o v e m u c h a s ig u a ld a d e s a p a
re n te s.
d)
2)
El e sp ritu a n h e la ig u a ld a d , e s d e c ir, q u ie re a b is m a r
d e la m is m a m a n e ra q u e el c u e rp o a sim ila lo in o rg n ic o .
P a ra la in te lig e n c ia d e la l g ica:
C a o s in ic ial d e re p re se n ta c io n e s. L as re p re s e n ta c io n e s
L a v o lu n ta d d e ig u a ld a d e s v o lu n ta d d e p o d e r la c re e n
c ia d e q u e a lg o e s de e s ta o d e la o tra m a n e ra (e s e n c ia del
e sta a lia n z a , la m a y o ra , d e s a p a re c e n y s u c u m b e n .
ju ic io ) : e s el re su lta d o d e u n a v o lu n ta d ; d e b e d is p o n e r de
ta n to s ig u a le s c o m o se a p o sib le .
L a l g ic a e s t v in c u la d a a la c o n d ic i n y al s u p u e s to d e
504
q u e h a y c a s o s id n tic o s . P a r a q u e p u e d a e x is ti r u n a l g i
c a , e n d e fin itiv a , d e b e c o n v e n irse o fin g irse q u e e sta c o n d ic i n
L a l g ic a h a n a c id o d e l re in o d e lo s a p e tito s : el in s tin to
d e re b a o e n el fo n d o . L a a c e p ta c i n d e c a s o s ig u a le s s ig
y e ste s u p u e s to se d a n . E s d e c ir: q u e la v o lu n ta d p a ra la v e r
d a d l g ic a so lo p u e d e re a liz a rse d e s p u s d e h a b e r a d m itid o
n ific a a lm a s ig u a le s . C o n o b je tiv o s d e c o m p re n s i n y d e
u n a f a ls ific a c i n f u n d a m e n ta l d e to d o s lo s h e c h o s . D e d o n
d o m in io .
350
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
351
509
507
M s q u e c o n o c e r , e sq u e m a tiz a r, im p o n e r al c a o s b a s
L a p o te n c ia in v e n tiv a q u e h a im a g in a d o las c a te g o ra s
sirve a la n e ce sid ad o a la se g u rid ad d e una rp id a co m p re n si n ,
L a n e c e s id a d d a la m e d id a e n el p ro c e s o d e la ra z n de
p u e s n o se tra ta d e v e rd a d e s m e ta fs ic a s e n los c o n c e p to s
la l g ic a ; la n e c e s id a d d e c o m p r e n d e r m s q u e d e c o n o
d e su s ta n c ia , su je to , o b je to , ser, d e v e n ir . L o s p o d e ro so s
c lc u lo ... (E l a rre g lo , la in te rp re ta c i n d e la s c o s a s s e m e
ja n te s , ig u ale s; ig u al p ro c e s o q u e e x p e rim e n ta la im p re si n
q u e c re a ro n las c a te g o ra s.
508
U n a m o ra l, o lo q u e e s lo m is m o , u n g n e ro d e v id a d e
su a d e d e to d a o tra e s p e c ie d e ra z n h a c ia la c u a l h a g a e s
fu e rz o s c o n sta n te s ; e n to n c e s se h a c e p o c o c la ra , d e m a s ia d o
d e sig u a l.
a d e m s de un larg o e x a m e n , c o n c lu y e en lle g a r a la c o n c ie n
c ia e n fo rm a d e ley, b a jo u n a fo rm a d o m in a n te ... Y p o r e ste
L a s c a te g o ra s n o p u e d e n c o n s id e ra rs e v e rd a d e s m s
m e d io , to d a la a g ru p a c i n d e v a lo re s y d e c o n d ic io n e s sim i
q u e e n el s e n tid o d e q u e so n c o n d ic io n e s d e e x is te n c ia p a ra
lares, in g re s a en su c rc u lo ; se m e ja n te m o ra l se h a c e re s p e
ta b le , in ta n g ib le , s a g ra d a , v e rd a d e ra ; fo rm a p a rte d e su e v o
n o so tro s; d e l m is m o m o d o q u e el e s p a c io d e E u c lid e s r e
s u lta u n a v e rd a d c o n d ic io n a d a d e e s te g n e ro . (C o m o
n a d ie m a n te n d r q u e h a y a n e c e s id a d a b s o lu ta d e q u e h a y a
a m a ...
p re c is a m e n te h o m b re s , la ra z n , lo m is m o q u e el c ita d o e s
Ig u a l p o d r a o c u rrir c o n las c a te g o ra s d e la ra z n : d e s
p a c io d e E u c lid e s , e s u n a s im p le id io s in c ra s ia d e c ie rta s e s
p u s d e b a s ta n te s e n s a y o s y ta n te o s , e s ta s p o d ra n h a c e r
p e c ie s a n im a le s , u n a s o la id io s in c ra s ia al la d o d e ta n ta s
o tra s ...).
L a c o a c c i n s u b je tiv a q u e im p id e la c o n tr a d ic c i n a q u
e s u n a c o a c c i n b io l g ic a : el in s tin to d e la u tilid a d q u e
h a y e n t e r m i n a r c o m o t e r m i n a m o s se h a tr o c a d o p a r a
e n q u e se la s p u d o re su m ir, v a lo riz a r la s a n te la c o n c ie n c ia
D e sd e e n to n c e s p a sa ro n p o r se r a p rio ri , p o r e s ta r m s ac
n o s o tr o s e n u n a s e g u n d a n a tu ra le z a , p u e s to q u e s o m o s
e sc in s tin to ... P e ro q u in g e n u id a d q u e r e r a lc a n z a r la d e
n o e x p re s a n q u iz o tr a c o s a m s q u e u n a c ie r ta fin a lid a d de
m o s tr a c i n d e q u e se p o s e e u n a v e r d a d e n s! E l h e c h o
ra z a y d e e s p e c ie su v e rd a d n o ra d ic a m s q u e e n su u ti
de n o p o d e r c o n tr a d e c ir p r u e b a u n a in c a p a c id a d , n o u n a
verdad.
lid a d .
352
510
LA V O L U N T A D D E P O D E R
c o m p re n d e r e s to y h a c e r de la l g ic a un c rite rio d e l se r v e r
d a d , n o s p o n e m o s e n la c o y u n tu ra d e c o n s id e ra r re a lid a d e s
N o se p u e d e a f irm a r al m is m o tie m p o y n e g a r al m is m o
to d a s e s ta s h ip te sis: su s ta n c ia , a trib u to , o b je to , su je to , a c
c i n , e tc ., e s d e cir, d e im a g in a r un m u n d o m e ta fs ic o , un
m u n d o -v e rd a d ( a u n q u e e ste se a u n a re p e tic i n d e l m u n d o
d e las a p a rie n c ia s ...).
la n e g a c i n , el te n e r a lg o p o r v e rd a d e ro , el te n e r a lg o p o r
m o stra c io n e s; p o r el h e c h o d e q u e to d o s lo s a x io m a s re sid a n
e n l, h e m o s d e c o n s id e ra r m s s e v e ra m e n te c u a n ta s a fir
fa ls o , e n c u a n to n o p re s u m e n s o la m e n te un h b ito , e st n y a
b a jo la c re e n c ia d e q u e el c o n o c im ie n to e x is te p a ra n o so tro s,
m a c io n e s su p o n e . O b ien se a firm a p o r l a lg o q u e c o n
q u e el juicio p u e d e re a lm e n te a lc a n z a r la v e rd a d ; en re s u
c ie rn e a la re a lid a d , el ser. c o m o si tu v i ra m o s ya c o n o c i
m e n : la l g ic a no p u e d e a n u n c ia r a lg o c o n m o tiv o d e lo q u e
e s v e rd a d e ro e n s (e s d e cir, q u e a lo q u e e s v e rd a d e ro e n s
n o se le p u e d e n a a d ir a trib u to s c o n tra rio s ).
A q u re in a el g ro s e ro p re ju ic io s e n s u a lis ta , q u e tra ta de
n e ra la l g ic a e s n o un im p e ra tiv o , n o a lg o p a ra el c o n o c i
q u e las s e n s a c io n e s n o s d e s c u b ra n v e rd a d e s so b re las c o sa s;
m ie n to d e la v e rd a d , s in o p a ra fija r y a c o m o d a r un m u n d o
e n s e n d o n o s q u e n o n o s e s p o sib le d e c ir al m is m o tie m p o
q u e n o so tro s d e b e m o s lla m a r v e rd a d e ro .
d e u n o b je to q u e e s d u ro y q u e e s b la n d o . (L a d e m o s tra c i n
L a c u e s ti n , en re su m e n , q u e d a en pie: los a x io m a s l g i
c o s, so n a d e c u a d o s a la re a lid a d , o bien son m e d io s y m e d i
la c re e n c ia d e q u e n o so tro s p o d e m o s f o r m a r c o n c e p to s , de
ra p re c iso , c o m o y a in d iq u , c o n o c e r el ser; lo q u e n o e s el
q u e u n c o n c e p to , a d e m s , n o d e s ig n a s o la m e n te la e se n c ia
c a s o de q u e se trata. El p rin c ip io n o e q u iv a le , p u e s, a un c r i
te n d e rse p o r v e rd a d e ro .
g u ra d o s q u e n o so tro s h e m o s c re a d o . L a l g ic a e s la te n ta tiv a
d e c o m p re n d e r el m u n d o v e rd a d e ro v a li n d o n o s d e un e s
q u e m a d el se r fija d o p o r n o so tro s; o m s p re c is a m e n te : p o
n i n d o n o s en c o n d ic io n e s d e fo rm u la r y d e d e te r m in a r el
m u n d o v e rd a d e ro ...
a p a rie n c ia , h a y q u e c o n v e n ir q u e la l g ic a n o te n d ra p o r
c o n d ic i n m s q u e u n m u n d o : a p a rie n c ia . E n re a lid a d , n o s
o tro s a d m itim o s e ste p rin c ip io , b a jo la p re si n d e un m u n d o
in fin ito q u e p a re c ie ra c o n firm a rlo e n to d o m o m e n to . El
511
e n s es la v e rd a d e ra b a se d e A ; n u e s tra fe e n las c o s a s e s la
p rim e ra c o n d ic i n p a ra la fe en la l g ic a . E l A d e la l g ic a e s
P a ra p o d e r p e n s a r y ra z o n a r e s o b lig a d o a d m itir la e x is
c o m o el to m o d e u n a re c o n stitu c i n d e la c o sa ... A l no
354
F R IE D R IC H N IETZSCH E
LA V OLUN TA D D E PODER
513
512
Y si nuestro yo fuera el nico ser a sem ejanza del cual
cresem os o com prendisem os todos los seres perfecta
m ente? Surge entonces la duda de si no se producir en esta
ocasin un desenfoque de perspectiva la aparente unidad
en que nosotros resum im os todo com o en la lnea de un ho
rizonte . Esta gua que tenem os en nuestro cuerpo nos de
m uestra una infinita m ultiplicidad; m etdicam ente es lcito
utilizar com o gua los fenm enos m s extraos para el estu
dio de los m s triviales. Por ltimo, si adm itim os que todo
es devenir, el conocim iento solo es posible en virtud de la
creencia en el ser.
355
514
El continuo devenir no nos permite hablar de individuo,
etctera: el nm ero de los seres vara constantem ente. N o
tendram os una idea del tiem po ni del m ovim iento, si no cre
yram os ver, por un error de apreciacin, cosas inmviles al
lado de cosas que se m ueven. Tam poco com prenderam os la
causa y el efecto, y sin la errnea idea de un espacio vaco
no hubiram os llegado jams a la concepcin del espacio. El
principio de identidad tiene com o fondo la apariencia de que
hay cosas iguales. Un m undo en devenir no se podra inteligir en el sentido estricto de la palabra; solam ente en cuanto
la inteligencia que com prende y que conoce encuentra un
m undo previam ente creado por un procedim iento grosero,
constituido de meras apariencias; solo en tanto este gnero de
apariencias rem ansa la vida, hay algo com o conocim iento; es
decir, un m ensurar los antiguos errores unos con otros.
515
P ara la apariencia lgica. Lo m ism o la idea de indi
viduo que la de especie son falsas y aparentes, la espe
cie expresa solo el hecho de que una m ultitud de seres an
logos se presentan al m ism o tiem po y que la m archa en el
desarrollo y la transform acin est retardada durante largo
356
L R IK D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
516
Solucin fundamental: Nosotros creem os en la razn,
pero esta es la filosofa del concepto ms vago. El lenguaje
est edificado sobre los prejuicios ms ingenuos.
Posteriormente descubrim os inarmonas y problem as en
las cosas porque discurrim os en forma lingstica; por lo que
creemos en la eterna verdad de la razn (por ejemplo,
sujeto, predicado, etctera).
Dejamos de pensar; si 110 deseamos circunscribim os en las
normas lingsticas, llegamos a dudar de ver en la ocasin
un lmite com o lmite.
El pensam iento racional es una interpretacin con arreglo
a un esquem a del que nosotros no podem os prescindir.
e) Conciencia
517
Nada tan equivocado com o hacer de lo psquico y lo f
sico dos espectros, dos manifestaciones de una m ism a sus
358
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
359
518
519
520
Siempre que hay una cierta unidad organizativa suele
verse al espritu com o causa de esta coordinacin, carecindose de razn en absoluto. Por qu la idea de un hecho
complejo ha de ser una de las condiciones de este hecho...?,
o por qu el hecho com plejo ha de preceder la representa
cin com o causa...?
360
W RIEDRIC'H N I 1 T Z S C H E
LA VOLUN TA D D E PO D ER
361
522
El error principal de los psiclogos: toman la representacin
confusa com o un grado nfimo al relacionarla con laclara: pero
lo que se aleja de nuestra conciencia, oscurecindola, puede sin
em bargo ser muy claro en s. El oscurecim iento con lo que
tiene que ver es con la perspectiva de la conciencia.
Ju icio verdadero-falso
524
523
G randes errores:
1)
L a exageracin desm edida en la estim acin de la
conciencia; se hace de esta una unidad, un ser: el espritu,
el alm a, alguna cosa que piensa, que siente, que quiere.
362
F R IE D R IC H N 1 E T Z SC H H
364
525
Juzgar es probablemente nuestra ms vieja creencia,
nuestra costumbre de considerar verdad o no una afirmacin
o una negacin, la seguridad de que algo es as y no de otro
modo, la creencia de haber conocido algo: qu es lo credo
en todos los juicios com o verdadero?
Qu son predicados? Nuestras variaciones no las consi
deram os com o tales variaciones, sino com o cosas en s,
com o algo que resulta extrao a nosotros, com o algo que
percibimos; y lo admitimos no com o un hecho, sino como
un ser, com o cualidad, e inventamos un sujeto al cual van
unidas estas cualidades, es decir, que convertimos en causa
un efecto y admitimos el efecto com o un ser. Pero aun en
esta frm ula el concepto efecto es arbitrario, pues de
aquellas variaciones que pasan ante nosotros y de las que no
querem os ser causa, inferimos que son efectos; segn el ra
zonamiento, cada variacin tiene un autor; pero este razo
nam iento se convierte en mitologa: separa lo que obra y lo
conseguido. Si yo digo: el relmpago ilumina, pongo el
ilum inar una vez com o actividad y otra vez com o sujeto; as
pues, suponer un ser a lo que sucede, que no sea una misma
cosa con lo que sucede, sino que perm anece, que es y no que
llega a ser. Considerar lo que sucede com o efecto, y el
efecto com o ser: este es el doble error o interpretacin de
que nos hacem os culpables.
LA V O L U N T A D DE PO D ER
365
527
526
El ju icio . Es la creencia, segn la cual: esto o aquello
es as. Por tanto, en el interior del juicio se oculta la afir
m acin de un caso idntico, supone una com paracin con
la ayuda de la memoria. El juicio no crea el hecho de que
aparezca un caso igual. Antes bien, cree percibirlo: trabaja
bajo la suposicin de que hay casos idnticos. Sin embargo,
IR IED R 1C H N IETZSCH E
LA V O LU N TA D DE PO D ER
530
366
528
El criterio de la verdad est en razn directa del aum ento
del sentimiento de fuerza.
529
Verdad: esta idea, dentro de mi personal manera de pen
sar, no supone necesariamente una oposicin al error, sino, en
los casos ms fundamentales, una oposicin de diferentes
errores, unos con respecto a otros: por ejemplo: que el uno es
ms antiguo, ms profundo, quiz hasta indesarraigable, en
cuanto un ser orgnico de nuestra especie no puede vivir sin
l; mientras que otros errores no nos obligan, imperiosa
mente, com o condiciones de vida: por el contrario, com para
dos con tales presiones, pueden ser abandonados y refutados.
367
531
Qu es la verdad...? Inertia: la ms satisfactoria de las
hiptesis. O la hiptesis que necesita m enor gasto de fuerza
espiritual, etc.
532
Prim era afirmacin: la form a de pensar ms ligera vence
a la ms pesada com o dogma: simplex sigillum veri.
Dico: confundir la claridad por la verdad supone una ab
soluta niera.
Segunda afirmacin: la doctrina del ser, de la cosa, de las
unidades l ijas y puras es cien veces ms fcil que la doctrina
del devenir, de la evolucin...
Tercera afirmacin: la lgica fue pensada com o facili
tacin, com o medio de expresin, no com o verdad...; ms
tarde intervino de verdad...
533
Parmnides haba dicho: No se puede pensar lo que no
es; nosotros estam os en el otro extremo, y decimos: Lo
que es pensado debe ser seguramente una ficcin.
368
IR IK D R IC ll N IETZSCH E
534
LA V OLUN TA D DE PODER
537
535
536
g) Contra el causalismo
En un m undo esencialm ente falso, la veracidad se nos
presentara com o una tendencia contra Natura: de tal mundo
solamente tendra sentido com o medio para una especial po
tencia superior de falsedad. Para que pueda ser fingido un
mundo de lo verdadero, de lo existente, debera antes crearse
la veracidad (suponiendo el que tal m undo se creyera since
ramente).
Sencillo, transparente, sin contradiccin consigo mismo,
duradero, igual a s m ism o siempre, sin dobles, sin gancho,
sin cortina, sin forma: un hom bre as concibe un m undo del
ser com o Dios, a su imagen.
Para que sea posible la veracidad, toda la esfera humana
debe ser limpia, pequea y apreciable: el provecho de cada
538
Yo creo en el espacio absoluto, corno fundamento de la
fuerza; esta limita y configura. El tiempo eterno. Pero en m
no hay espacio ni tiempo. Los cambios son apariencias m e
ramente (o procesos de los sentidos para nosotros); si nos
otros situamos entre estos cam bios algunos retornos regu
lares, no conseguim os con ello nada sino el hecho de que
siempre sucede as. El sentimiento de que el post hoc es
-------1 L a re fe r e n c ia a la fra s e d e S te n d h a l c o r r e s p o n d e a u n p a s a je d e su
\ n a d e aple*'"'
LA V O LU N TA D DE PO D ER
un p ro p le r h o c e s f c il d e d e d u c ir c o m o e rro r, es c o m
543
370
371
p re n sib le . P e ro los f e n m e n o s n o p u e d e n se r c a u s a s .
E n to d o ju ic io se a lb e rg a la c re e n c ia to ta l, p le n a y p r o
fu n d a , en el su je to y p re d ic a d o o e n la c a u s a y el e fe c to (es
539
In te rp re ta r u n h e c h o c o m o a c c i n o p a si n (p o r c o n s i
so lo u n c a s o p a rtic u la r d e la p rim e ra , d e m o d o q u e e s c o m o
g u ie n te , to d a a c c i n , p a si n ) su p o n e : to d o c a m b io , to d o lle
la c re e n c ia fu n d a m e n ta l d e la c re e n c ia : h a y su je to , to d o lo
q u e s u c e d e se c o n d u c e p re d ic a tiv a m e n te c o n re s p e c to a a l
c a m b io .
g n su je to .
Y o p e rc ib o a lg o y b u s c o en ra z n d e e s te a lg o : e s to q u ie re
540
H isto ria p s ic o l g ic a d el c o n c e p to su je to . E l c u e rp o , la
c o sa , el to d o , c o n s tru id o p o r el o jo , e s ta b le c e la d istin c i n
e n tre u n h e c h o y un a c to r; el a cto r, la c a u s a d e la a c c i n , c o n
c e b id a c a d a v e z m s s u tilm e n te , h a d e ja d o el re sto su je to .
541
El in d u d a b le v ic io d e to m a r u n sig n o n e m o t c n ic o , u n a
v a d o fr e c u e n te m e n te s ig u e a o tro : n a d a m s! L o q u e n o s
f r m u la d e a b r e v ia c i n p o r u n s e r y, f in a lm e n te , p o r
in fu n d e u n a e x tr a o r d in a r ia firm e z a e n la c r e e n c ia d e la
u n a c a u sa : p o r e je m p lo , d e c ir d e l r e l m p a g o q u e ilu m in a .
c a u s a n o e s la u su a l c o s tu m b re d e v e r a p a re c e r un f e n m e n o
O ta m b i n la p a la b ra y o . U n a e s p e c ie d e p e rs p e c tiv a e n la
d e s p u s d e o tro , s in o n u e s tr a in c a p a c id a d d e p o d e r in te r
p re ta r un h e c h o d e o tra m a n e ra q u e c o m o u n h e c h o in te n
el a rtific io en la in v e n c i n d e l su je to , d e l y o .
c io n a l. E s la c re e n c ia d e q u e lo q u e v iv e y p ie n s a e s lo n ico
q u e p u e d e p ro d u c ir e fe c to s , la v o lu n ta d , la in te n c i n ; e s la
c re e n c ia d e q u e to d o h e c h o e s u n a a c c i n , q u e to d a a c c i n
542
S u je to , o b je to , p re d ic a d o ; e s ta s se p a ra c io n e s se
h a c e n , y p a sa n lu e g o a se r e sq u e m a s so b re to d o s los h e c h o s
a p a re n te s. L a fa ls a o b s e rv a c i n fu n d a m e n ta l e s q u e y o c re o
q u e so y el q u e h a c e a lg o , el q u e su fre a lg o , el q u e tie n e a lg o ,
e l q u e tie n e u n a c u a lid a d .
su p o n e u n a a c c i n ; e s la c re e n c ia e n el su je to . N o se r e sta
c re e n c ia , e n el c o n c e p to s u je to -p re d ic a d o , u n a p e rfe c ta to n
tera.'
P re g u n t m o n o s: e s la in te n c i n la c a u s a d e un h e c h o ?
O e s, a d e m s , la ilu s i n ? N o se r el h e c h o m is m o ?
372
FR IFD R IC H NIRTZSCHH
544
LA V O LU NTA D DF PODER
373
P o r ltim o , c o m p re n d e m o s q u e lo s se re s y los to m o s,
e n c o n s e c u e n c ia n o re a liz a n n in g u n a a c c i n , p o rq u e n o
e x is te n e n a b so lu to , y ta m b i n q u e la id ea d e c a u s a lid a d es
e x p e rie n c ia re sp e c to a la c a u s a ; se m e ja n te c o n c e p to , si q u e
n o h a y q u e c o n c lu ir en m o d o a lg u n o u n a re la c i n d e c a u s a
d e la c o n v ic c i n su b je tiv a d e q u e n o so tro s s o m o s c a u s a s,
v a le d e cir, q u e el b ra z o se m u e v e ... P e ro e s to n o c a b e la m e
O B R A R d e I a 2, a 3, a 4 , a 5). N o e x is te n c a u s a s ni e fe c
tos. D e sd e el p u n to d e v ista d e la le n g u a n o s e s im p o s ib le d e
a m se m e o c u rre im a g in a r el m s c u lo d e s v in c u la d o d e sus
h e c h o ? H e m o s m a lin te r p r e ta d o un s e n tim ie n to d e fu e rz a ,
e fe c to s , e sto y n e g n d o lo ...
U n a c o sa q u e su c e d e , e n re su m e n , n o e s a lg o p r o v o c a d o
p rin c ip io , u n c o m ie n z o d e a c c i n , p a ra h a c e r d e l u n a c au sa;
n i p ro v o c a n te : la c a u s a e s u n a fa c u lta d d e p ro v o c a r, q u e se
in v e n ta a a d i n d o la a lo q u e su c e d e .
h e m o s to m a d o p o r c a u s a la v o lu n ta d d e h a c e r tal o c u al c o sa ,
p o rq u e la a c c i n c o n tin a .
N o h a y c a u s a e n a b so lu to ; e n a lg u n o s c a s o s, e n los q u e
e s u n a p a la b ra ; el rb o l n o e s u n a c a u s a . E n se r e s la su m a
e s ta n o s p a re c e d a d a , y en q u e la p ro y e c ta m o s fu e ra d e n o s
d e e fe c to s q u e p ro d u c e , lig a d o s s in t tic a m e n te p o r un c o n
c e p to , p o r u n a im a g e n ... D e h e c h o , la c ie n c ia h a v a c ia d o la
in te lig e n c ia d e lo q u e s u c e d e c o n s is ta en q u e in v e n t b a
c e r u n a f rm u la a le g ric a , en la c u al y a es in d ife re n te d e q u
m o s u n su je to , al q u e r e s p o n s a b iliz b a m o s del h e c h o d e q u e
a lg u n a c o s a s u c e d ie s e y d e la m a n e ra c o m o e s ta c o s a s u c e
d a. H e m o s re s u m id o n u e stro se n tim ie n to d e v o lu n ta d , d e li
b e rta d , d e re s p o n s a b ilid a d , y n u e s tro in te n to d e a c c i n , e n el
id e a d e c a u s a lid a d d e su c o n te n id o y la h a g u a r d a d o p a ra h a
L a e v a lu a b ilid a d d e lo q u e su c e d e n o p ro c e d e d e q u e o b e
d e z c a a u n a re g la o d e q u e se c o n tin e u n a n e c e s id a d , ni
la c o n c e p c i n fu n d a m e n ta l, e s lo m is m o .
ta m p o c o d e q u e se p ro y e c te u n a ley d e c a u s a lid a d e n to d o lo
P e n s a m o s q u e un e fe c to e ra e x p lic a d o c u a n d o se p o d a
d e m o s tra r u n a c o n d ic i n a la q u e e ra y a in h e re n te . D e h e c h o ,
N o s e x tra a m o s , n o s d e s a s o s e g a m o s , b u s c a m o s a lg o c o n o
c id o a lo q u e a g a rra rn o s. D e sd e el m o m e n to q u e lo n u e v o
no s b rin d a a lg o c o n o c id o , n o s q u e d a m o s tra n q u ilo s. El s u
ser, el su je to , la v o lu n ta d , la in te n c i n : to d o e s to e s in h e re n te
p u e s to in s tin to d e c a u s a lid a d e s s o la m e n te e l te m o r d e lo
a la c o n c e p c i n d e c a u s a . B u s c a m o s a los se re s p a ra e x
p lic a rn o s p o r q u h a c a m b ia d o a lg u n a c o sa . El to m o m is m o
co sa c o n o c id a , u n a in v e stig a c i n n o d e c a u sa s, sin o d e la c o sa
p u e d e c o n s id e ra rs e c o m o u n o d e e sto s se re s , u n o d e e sto s
b u sc a d a..
374
545
a) L a n e c e s id a d n o e s un h e c h o , sin o u n a in te rp re ta c i n .
b) C u a n d o h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to n o es
a lg o q u e o b ra , sin o s o la m e n te u n a fic c i n , d e a q u se d e d u
c e n m u c h a s c o n se c u e n c ia s.
A im a g e n y s e m e ja n z a d el s u je to h e m o s in v e n ta d o la c a u
sa lid a d , in tro d u c i n d o la e n el c a o s d e las se n sa c io n e s. Si no
c re e m o s y a en el s u je to q u e o b ra , la c re e n c ia e n los o b je to s
q u e o b ra n , e n la a c c i n re c p ro c a , c a u s a y e fe c to , e n tre e sto s
fe n m e n o s q u e lla m a m o s c o sa s, c a e ig u a lm e n te .
Y
d e s a p a re c e , n a tu ra lm e n te , ta m b i n el m u n d o d e los to
m o s a g e n te s , lo s c u a le s so lo se a d m ite n c o n u n a c o n d ic i n :
c o n la d e q u e se n e c e s ita n a g e n te s .
P o r ltim o , d e s a p a re c e a s im is m o la c o sa en s , p o rq u e
e s ta e q u iv a le , e n su m a , a la c o n c e p c i n d e l su je to e n s.
375
P e ro h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to e ra im a g in a rio . L a
a n tin o m ia e n tre la c o sa e n s y la a p a rie n c ia n o p u e d e
se r d e fe n d id a , p u e sto q u e c o n e lla d e s a p a re c e ta m b i n la
id e a d e la a p a rie n c ia .
c)
Si a b a n d o n a m o s el s u je to q u e a c t a , a b a n d o n a m o s
ta m b i n el su je to so b re el q u e a ct a. L a d u ra c i n , la ig u a l
d a d c o n s ig o m is m o , el ser, n o so n in h e re n te s ni a lo q u e se
lla m a su je to ni a lo q u e se lla m a o b jeto : so n c o m p le jid a d e s
d e lo q u e su c e d e , c o n re la c i n a o tra s c o m p le jid a d e s d u ra
d e ra s e n a p a rie n c ia ; se d istin g u e n , p o r e je m p lo , p o r u n a d i
fe re n c ia e n la m a rc h a d e lo q u e s u c e d e (re p o s o -m o v im ie n to ;
s lid o -lq u id o ), d ife re n c ia s q u e n o e x is te n p o r s m is m a s y
p o r las c u a le s n o se e x p re sa , d e h e c h o , m s q u e d ife re n c ia s
d e g ra d o s q u e , e n u n a m e d id a p a rtic u la r d e la p tic a , p a re
c e n c o n tra ste s . N o e x is te c o n tra ste : la id ea d e c o n tra s te d e
riv a d e la l g ic a , tra n s p o rt n d o la fa ls a m e n te d e la l g ic a so
b re las c o sa s.
d) A b a n d o n a n d o la id ea del su je to y d e o b jeto a b a n
d o n a m o s la id ea d e su sta n c ia , y, p o r c o n sig u ie n te , sus d ife
ren tes m o d ific ac io n e s: p o r e jem p lo : la m ate ria , el e sp ritu
y o tra s re a lid a d e s h ip o t tic a s , e te rn id a d e in v a ria b ilid a d de
la m a te ria , e tc . N o s d e s e n te n d e m o s d e la m a te ria lid a d .
M o ra lm e n te h a b la n d o , el m u n d o e s a b s o lu ta m e n te fa lso .
Y a d e m s , si c o n v e n im o s q u e la m o ra l e s u n fr a g m e n to del
m u n d o , la m o ra l e s fa lsa.
E l a f n d e v e rd a d e s u n a n h e lo d e e s ta b iliz a c i n , el h e c h o
de h a c e r v e rd a d e ro y d u ra d e ro , u n a su p re si n d e e s e c a r c
ter fa ls o , u n a tr a n s p o s ic i n d e e s te al ser. L a v e rd a d n o e s en
c o n s e c u e n c ia a lg o q u e e st a h y q u e h a y a q u e s o rp re n d e r y
e n c o n tra r, sin o a lg o q u e h a y q u e in v e n ta r, q u e d su n o m b re
a u n a o p e ra c i n . M e jo r a n , a la v o lu n ta d d e c o n s e g u ir u n a
v icto ria, v o lu n ta d q u e , p o r s m is m a , c a re c e d e fin : a d m itir
la v e rd a d e s in ic ia r un p ro c e s o in in fin itu m , u n a d e te rm i
n a d a a c c i n a c tiv a , y n o la lle g a d a a la c o n c ie n c ia d e a lg u n a
c o sa fija y d e te rm in a d a . E n u n a p a la b ra , p a ra la v o lu n ta d de
p oder.
376
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
377
547
Resulta evidente que ni las cosas en s, ni los fenmenos
pueden estar en relacin de causa y efecto: de lo que se de
duce que el concepto de causa y efecto no es aplicable
dentro de una filosofa que cree en cosas en s y en fenm e
nos. La falta de Kant... El concepto de causa y efecto, con-
378
FA V O L U N T A D DF, P O D E R
s id e ra d o p s ic o l g ic a m e n te , d e riv a sie m p re d e u n a fo rm a de
379
549
p e n sa r q u e ve e n to d a s p a rte s v o lu n ta d e s q u e o b ra n u n a s so
b re o ir s, q u e so lo c re e e n se re s v iv o s y, e n ltim o t rm in o ,
en a lm a s m s q u e e n c o sa s. A te n i n d o n o s a la c o n c e p c i n
m e c n ic a d e l u n iv e rs o (q u e e s l g ic a , y d e su a p lic a c i n al
e s p a c io y al tie m p o ), re d c e s e a q u e l c o n c e p to a la f rm u la
m a te m tic a , c o n la q u e , y e s to d e b e m o s su b ra y a rlo c o n s
ta n te m e n te , n u n c a se c o m p re n d e n a d a , si n o se d ib u ja , si no
se s im b o liz a e n a lg o .
U n a c o sa e n s e s tan a b s u rd a c o m o un se n tid o en s,
c o m o u n a sig n ific a c i n en s. N o h a y n in g n h e c h o en
s , p o rq u e p a ra q u e p u e d a d a rs e un h e c h o d e b e d e in te rp re
t rs e lo d e a lg u n a m an e ra.
El q u es e sto ? , e q u iv a le a la a trib u c i n d e un se n tid o
d e riv a d o d e o tra c o sa . L a e se n c ia e s a lg o d e p e rsp e c tiv a , y
su p o n e ya u n a p lu ra lid a d . E n el fo n d o , sie m p re se tra ta d e un
q u es e sto p a ra m ? (p a ra n o so tro s, p a ra to d o el q u e
v iv e. etc.).
548
El c o n o c im ie n to es u n a f b u la e v id e n te . S ie m p re q u iere
sa b e rse c m o e st fa b ric a d a la c o sa e n s; p e ro es lo c ie rto
q u e n o h a y n in g u n a c o sa e n s e n re alid a d . Y a u n s u p o
n ie n d o q u e e x is tie ra un e n s , u n in c o n d ic io n a d o , n o p o d ra
se r jam s c o n o c id o . N a d a a b so lu to p u e d e c o n o c e rse : d e lo
c o n tra rio , n o se ra a b so lu to . C o n o c e r sig n ific a sie m p re p o
n e r a lg o b a jo c ie rta c o n d ic i n ; tal c o n o c e d o r q u isie ra que
a q u e llo q u e q u ie re c o n o c e r n o se re la c io n a se ni c o n l ni con
n a d ie , a c titu d q u e , e n p rin c ip io , p o n e d e m a n ifie s to u n a c o n
tra d ic c i n , c o m o e s la d e q u e re r c o n o c e r, y al m is m o tie m p o ,
n o q u e r e r e n tr a r e n re la c i n c o n la c o s a c o n o c id a ( c m o
s e ra p o s ib le , e n e s te c a s o , el c o n o c im ie n to ? ) , y, e n s e g u n
d o lu g a r, la d e lo q u e n o tie n e re la c i n c o n n a d ie n o e x is te ,
y, p o r lo ta n to , ta m p o c o p u e d e se r c o n o c id o d e n a d ie . C o n o
c e r q u ie re d e c ir p o n e r s e e n re la c i n c o n a lg o , se n tirs e
c o n d ic io n a d o p o r a lg o y, al m is m o tie m p o , c o n d ic io n a r este
a lg o p o r p a rte d el q u e c o n o c e ; y, se g n los c a so s, p o r otra
p a rte , u n a fija c i n , u n a d e sig n a c i n , u n a c o n c ie n c ia d e con
d ic io n e s (n o u n d isc e rn im ie n to d e se res, d e c o sa s, d e co sas
e n s).
U n a c o sa q u e d a ra b ien d e fin id a e n el c a s o d e q u e to d o s
los se res se h u b ie ra n p re g u n ta d o , re sp e c to a e lla , q u es
e sto ? y h u b ie ra n o b te n id o u n a re sp u e s ta . S o lo c o n q u e fa lte
u n se r p a rtic u la r c o n su s re la c io n e s y p e rs p e c tiv a s p ro p ia s , la
c o sa n o e s ta ra d e fin id a .
E n re su m e n : la e se n c ia d e u n a c o sa n o es, e n ltim o t r
m in o , m s q u e u n a o p in i n so b re la c o sa . O , m e jo r d ic h o ,
el ta n to v a le es el p ro p io e s , el n ic o e sto es.
N o se p u e d e p re g u n ta r: Q u i n e s el q u e in te rp re ta ? , y a
q u e el in te rp re ta r m is m o , c o m o u n a fo rm a d e la v o lu n ta d de
p o d e r, tie n e e x is te n c ia e n c u a n to a fe c to , p e ro n o c o m o un
se r , sin o c o m o un p ro c e so , c o m o un d e v en ir.
N acen las c o sas c o m o c o n se c u e n c ia e x clu siv a de q u e se las
re p re se n te , se las p ien se, se las q u ie ra o se las sie n ta . El c o n
c e p to c o sa im p lic a un c o n ju n to d e c u a lid a d e s. El m is m o
su je to e s u n a c re a c i n d e e ste g n e ro , u n a c o sa c o m o
to d a s las d e m s: u n a s im p lific a c i n p a ra n o m b ra r a la fu e rz a
q u e p o n e , q u e in v e n ta , q u e p ie n s a c o m o tal, a d ife re n c ia de
to d a s las d e m s p o sic io n e s, in v e n c io n e s, p e n sa m ie n to s . P o r
c o n sig u ie n te , la fa c u lta d , a d ife re n c ia d e to d o s los p a rtic u la
res, c o n c re ta : e n el fo n d o , la a c c i n c o n re sp e c to a to d a s las
a c c io n e s q u e se e s p e ra n (a c c i n y la p ro b a b ilid a d d e s e m e
ja n te s a c c io n e s).
380
550
LA V O L U N T A D D E P O D E R
38 I
s; q u e lo o b je tiv o fu e se so lo u n fa ls o c o n c e p to e sp e c fic o
y u n a o p o sic i n d e n tro d e lo su b je tiv o ?
554
u n a c o sa n o tie n e y a n in g u n a c u a lid a d .
E sto q u ie r e d e c ir: n o h a y n in g u n a c o s a sin o tra s c o sa s.
O , lo q u e e s lo m is m o : n o h a y c o sa e n s.
P o r q u n o p e n s a r q u e to d a u n id a d se a so lo u n id a d c o m o
t
o rg a n iz a c i n ? P o rq u e la c o sa e n q u e n o so tro s c re e m o s es
u n a v e rd a d e ra in v e n c i n , a m o d o d e fe rm e n to d e d ife re n te s
551
p re d ic a d o s . El q u e la c o sa a c t e q u ie re d e cir: n o so tro s c o n
c e b im o s to d a s las re sta n te s c u a lid a d e s , q u e , p o r o tra p a rte ,
L a c o sa en s e s a b su rd a . Si to d a s las re la c io n e s, to d a s
a n q u e d a n y p o r el m o m e n to e st n la te n te s, c o m o c a u s a s
q u e e n d e te rm in a d o in sta n te p ro d u c e n u n a c u a lid a d d e te r
re c e n , n o q u e d a la c o sa , p o rq u e la c o s e id a d e s a lg o a a
m in a d a ; e s d e cir, n o so tro s c o n c e b im o s la s u m a d e e s a s c u a
d id o p o r n o so tro s, p o r n e c e s id a d e s l g ic a s, c o n el fin d e d e
lid a d e s, X , c o m o c a u s a d e la c u a lid a d X , lo c u al e s c o m p le
ta m e n te to n to y a b su rd o !
d e re la c io n e s, p ro p ie d a d e s , a c tiv id a d e s ).
T o d a u n id a d e s u n id a d n ic a m e n te c o m o o rg a n iz a c i n y
c o m o e stru c tu ra , e n la m is m a m a n e r a q u e e s u n id a d u n a c o
m u n id a d d e se re s h u m a n o s ; e s d e cir, c o m o o p o s ic i n a la
552
a n a rq u a a t m ic a y, p o r lo ta n to , c o m o un m o d e lo d e h e g e
m o n a , q u e sig n ific a lo m is m o , p e ro q u e n o e s uno.
H a y u n a id e a d o g m tic a , q u e d e b e re c h a z a rs e e n a b s o
luto: la d e q u e las c o sa s tie n e n p o r s u n a n a tu ra le z a .
555
553
E n la fo rm a c i n d el p e n s a m ie n to d e b e h a b e r un m o
Q u e las c o s a s a c re d ite n u n a n a tu ra le z a p o r s, in d e p e n
m e n to e n q u e se a d q u ie re la c o n c ie n c ia d e q u e a q u e llo q u e
se c o n s id e ra c o m o p ro p ie d a d e s d e las c o s a s son se n sa c io n e s
d ie n te m e n te d e la in te rp re ta c i n y a p a rte la s u b je tiv id a d , es
u n a h ip te s is m u y p o c o v lid a , p o rq u e e llo p re s u p o n d ra q u e
el in te rp re ta r y el su b je tiv iz a r n o e s e se n c ia l y q u e u n a c o sa
e n tre c o sa en s y c o sa e s t fu n d a d a e n la v ie ja e in g e n u a
e x is te c o n in d e p e n d e n c ia a b s o lu ta d e to d a s su s re la c io n e s.
d e m u e s tra q u e ta m b i n la fu e rz a e s u n a c o s a in v e n ta d a , a s
c o m o la su s ta n c ia . L a c o s a a fe c ta a u n s u je to ? R a c e s de
su b je tiv o ; q u e a lg o q u e c a m b ia le n ta m e n te n o s lo re p re s e n
la id ea d e s u s ta n c ia en el le n g u a je , n o en lo q u e e s t fu e ra de
ta m o s c o m o o b je tiv o , c o m o d u ra d e ro , c o m o e x is te n te en
n o so tro s. L a c o s a e n s n o e s re a lm e n te u n p ro b le m a !
382
LA V O L U N T A D D E P O D E R
FJ se r
debe
se r p e n s a d o c o m o se n sa c i n q u e n o tie n e p o r
fu n d a m c n io n a d a q u e n o se a u n a se n sa c i n .
383
F n el m o v im ie n to n o se o fre c e u n n u e v o c o n te n id o d e la
de un m s, d e u n q u a n tu m ; e n u n m u n d o p u ra m e n te c u a n
se n sa c i n . El se r n o p u e d e ser, e n su c o n te n id o , m o v im ie n to ;
en c o n s e c u e n c ia , el m o v im ie n to e s fo rm a del ser.
re p re se n ta c i n d e im g e n e s del h e c h o q u e le p re c e d e n (fines);
se g u n d o : p o r re p re s e n ta c i n d e im g e n e s q u e le sig u e n (la
d e c a n tid a d c o m o a lg o f u n d a m e n ta lm e n te d istin to d e la c a n
N o h a y q u e c o n fu n d ir a m b a s. P o r ta n to , la e x p lic a c i n f
sic a, e n la c u al se p e rfila el m u n d o p o r se n s a c io n e s y p e n s a
m ien to s, n o p u ed e, a su vez, d e d u c ir d e ella, h a c e r n a c e r d e ella
to d o p a ra lo q u e tie n e se n tid o la p a la b ra c o n o c im ie n to se
c io n e s ni p e n s a m ie n to s , h a sta lle g a r al h o m b re . Y la te le o l -
re fie re al re in o e n q u e se p u e d e m e d ir, c o n ta r, p e sa r, a c a n ti
556
y e sto s v a lo re s h u m a n o s se a n g e n e ra le s y q u iz c o n s tru c ti
558
q u a n tu m c o m o m e d io d e n tro d e l c u al fu n c io n a n ; e s decir,
sienten lo gran d e y lo p e q u e o en relacin con nu e stra e x iste n
E l m u n d o v e rd a d e ro , tal c o m o s ie m p re se h a c o n c e b id o
c ia . Si p u d i ra m o s a u m e n ta r o d is m in u ir d ie z v e c e s la a g u
re p etid o .
se n tim o s ta m b i n re la c i n d e g ra n d e z a e n re la c i n c o n n u e s
tra p o sib le e x is te n c ia c o m o c u a lid a d e s.
559
557
El m u n d o -a p a rie n c ia e s u n m u n d o c a lific a d o c o n re la c i n
N o se rn to d a s las c a n tid a d e s sig n o s d e c u a lid a d e s? El
384
K R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
561
560
Crtica de los conceptos m undo-verdad v m undo-apa
riencia. De estos dos mundos a que vamos a referirnos,
el primero no es sino una ficcin, constituido de cosas total
mente imaginarias.
Lo que conocem os por apariencia pertenece tam bin
a la realidad; es una de las formas de su esencia. En un
mundo en el que no hay ser, es preciso haber creado por la
apariencia un mundo evaluable de estos casos idnticos: un
386
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L t N T A D D E P O D E R
3X 7
k) La necesidad metafsica
562
Cuando se es filsofo, como siempre ha ocurrido con los
filsofos, no se tienen ojos para lo que ha sido ni para lo que
ser: solo se ve lo que es. Pero com o lo que es no existe, al
filsofo no le queda ms que lo imaginario: no le queda
ms que su mundo.
563
A firmar la existencia de cosas de las que nada se sabe,
porque se siente com o un provecho no sabiendo nada de
ellas, fue una candidez de Kant, resultado de la presin de
necesidades especialmente metafsicomorales.
564
Los artistas no soportan la realidad, pronto vuelven la
vista a otro lado; su opinin es que lo que vale de una cosa es
aquel residuo fantasmal que se com pone de colores, figura,
sonido, idea; creen que cuanto ms sutilizado, adelgazado,
volatilizado est un hombre o una cosa tanto ms valen, tanto
ms reales son y, por lo tanto, poseen ms valor. Esto es puro
platonismo: criterio, sin embargo, que posea ms audacia en
la inversin; que meda el grado de realidad por el grado de
valor y deca: cuanto ms idea ms ser. Investa el con
cepto de realidad y aseguraba: Lo que vosotros tenis por
real es un error, y cuanto ms nos acercamos a la idea ms
nos acercamos a la realidad. Se comprende? Esta fue la
verdadera revolucin; y, como fue adoptada por el cristia
nismo, no nos sorprende. Platn, como tal artista, prefiri la
upariencia al ser, es decir, la mentira y la invencin a la ver
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D DE PO D ER
388
565
La idea del m undo-verdadero o de Dios com o abso
luto suprasensible, espiritual, bondadoso, es una regla de
medida en relacin al hecho de que los instintos contrarios
todava son omnipotentes...
La moderacin, la humanidad lograda, se hace evidente
de una m anera exacta en la deshumanizacin de los dioses:
los griegos de los primeros tiempos, que no tenan miedo al
hombre por estar contentos con su modo de ser, se acerca
ban a sus dioses con todas sus pasiones.
Por tanto, la espiritualizacin de la idea de Dios est muy
lejos de significar un progreso; esto se advierte con facilidad
en el caso de Goethe: en su caso se hace evidente el hecho
de que la volatilizacin de Dios en virtud y espritu es un es
tado grosero...
566
Absurdo de toda metafsica, com o deduccin de lo con
dicionado y de lo incondicionado.
Es propio de la naturaleza del pensam iento aadir a lo
condicionado lo incondicionado por medio de la imagina
cin, com o se aade el yo a la pluralidad de sus procesos:
m ide el m undo con arreglo a las dimensiones creadas por l
mismo: a sus ficciones fundamentales, absoluto, fines s
389
567
Conocer es siempre referirse a algo pretrito: es funda
mentalmente un regressus in infinitum. Lo que nos lleva
a detenem os (en una imaginada causa primera, en un abso
luto, etc.), es la pereza, la fatiga...
568
Para la psicologa de la metafsica. El influjo del miedo:
Todo lo ms temido, el origen de los ms importantes su
frimientos (afn de poder, voluptuosidad, etc.), ha sido tra
tado con ms saa por el hombre y eliminado del verda
dero mundo. Esta es la causa de que hayan sido borradas
poco a poco las pasiones: han creado a Dios com o la antte
sis del mal, han hecho que la realidad suponga la negacin
de los deseos y de las pasiones (es decir, la nada).
De la m ism a m anera ha sido odiado por ellos lo irracional,
lo arbitrario, lo contingente (como causa de mltiples daos
liseos). En consecuencia, negaron tal elemento en el ser en
si y lo concibieron com o racionalidad y finalidad absolutas.
391
t-K IC D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
390
571
569
Contra el valor de lo eternam ente igual a s mismo (v. la
candidez de Spinoza y Descartes), el valor de lo pasajero y de
lo efmero, reflejos seductores de la panza de la serpiente vita.
570
Los valores m orales en la teora del conocim iento. Lo
m ism o que sentim os confianza en la razn, p o rq u no es
posible sentir desconfianza?
P or qu el m undo-verdad debe ser siem pre el m undo del
bien?
La apariencia, el cam bio, la contradiccin, la lucha, con
siderados com o cosas inm orales: deseo de un m undo en el
que nada de esto existiese.
El m undo trascendente im aginado para dejar lugar a la
libertad m oral (en Kant).
La dialctica estim ada com o cam ino de la virtud (en Pla
tn y Scrates: aparentem ente porque la sofstica se adm ita
com o el cam ino de la inm oralidad).
E] tiem po y el espacio adm itidos de una m anera ideal; en
consecuencia, la unidad en la esencia de las cosas: en co n
secuencia tam bin, nada de pecado, nada de m ales, nada de
im perfecciones: una justificacin absoluta de Dios.
392
F R IB D R IC H N IE T Z S C H E
572
En qu m edida las distintas teoras importantes del cono
cim iento (materialismo, sensualismo, idealismo) son una
consecuencia de la apreciacin de los valores: la fuente de
LA V O L U N T A D D E PO D ER
393
573
Ser y devenir. La razn se cim enta en bases sensua
listas sobre los prejuicios de los sentidos, es decir, creyendo
en la verdad de los juicios de los sentidos.
Ser, com o generalizacin de la idea viva (respirar);
ser animado, querer, obrar, devenir.
La antinomia se planteara entonces: ser inanimado, no
estar en su devenir, no querer. Por consiguiente, no se
opone al ser el no-ser, a la apariencia; tampoco se le opone la
muerte (pues solo lo que puede vivir puede morir).
El alma, el yo, presentados com o hecho primordial,
< introducidos en todas partes en donde hay un devenir.
394
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
574
/./ ser. No se tiene ms representacin del ser que el vi
vir. Por tanto, cmo es posible que haya algo que muera?
575
A som bra ver que la ciencia se reduce, por desgracia, al
mundo de las apariencias; bien es verdad que no se tiene un
rgano de conocim iento para un m undo-verdad, cualquiera
que este sea.
Teniendo derecho a preguntamos: con qu rgano de co
nocimiento se llega a establecer semejante oposicin...?
A unque considerem os que un m undo accesible a nuestros
rganos depende en cierta m anera de estos rganos; aunque
admitamos un m undo condicionado subjetivamente, no re
conocem os de ningn m odo la posibilidad de un mundo ob
jetivo. Qu es lo que nos impide pensar que la subjetividad
sea real, esencial?
El en s se convierte en una concepcin absurda; una
modalidad en s es algo que no tiene sentido; el concepto
del ser, de la cosa, no es, en el fondo, ms que un con
cepto de relacin...
Lo que equivoca es que, con la vieja antinomia aparente
y verdadera, se ha propagado el juicio correlativo de va
lor: dbil de valor y de valor absoluto.
El mundo apariencia no resulta ante nosotros un mundo
ms precioso; la apariencia debe ser una instancia contra el
valor superior. Unicamente un mundo-verdad puede ser va
lioso en s...
Prejuicio de los prejuicios! Sera posible en s que la con
formacin verdadera de las cosas fuese peligrosa y opuesta
a las condiciones primeras de la vida, a tal punto, que la apa
riencia resultase absolutamente necesaria para poder vivir...
Esto es ya lo que sucede en situaciones tan varias com o, por
ejemplo, el matrimonio.
LA V O L U N T A D D E PO D K R
B
Es muy importante suprimir el mundo-verdad. l es
quien dism inuye el valor del mundo que formamos y el que
origina dudas contra l: el mundo-verdad ha sido hasta hoy
el ms grave atentado contra la vida.
Desconfiemos de todas las hiptesis sobre las que se ha
imaginado un mundo-verdad. Entre otras cosas, porque la
afirmacin de que los valores m orales son los valores m ora
les constituye parte de esta hiptesis.
La valoracin moral sera refutada en su carcter superior
si se pudiese dem ostrar que es la consecuencia de una valon/.acin inmoral; caso particular de la inmoralidad real: se
396
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
C
Sera necesario examinar, desde el punto de vista psico
lgico, la voluntad de lo verdadero; esta no es un poder
moral, sino una form a de la voluntad de poder. Podra de
mostrarse por el hecho de que se sirve de medios inmorales:
particularmente, de los metafsicos. No se investiga de ver
dad m s que cuando se superan todos los prejuicios morales:
tal investigacin delimita una victoria sobre la moral.
576
El error de los filsofos consiste en que, en vez de ver en
la lgica y en las categoras de la razn medios para vincu
lar al mundo a fines utilitarios (por consiguiente, en princi
pio, en vez de crear una falsa utilidad), se cree estar en po
sesin del criterio de la verdad, o lo que es lo mismo, de lo
real. El criterio de la verdad no era, en efecto, ms que la
utilidad biolgica de un semejante sistema de alteracin por
principio, atenido a que una especie animal no conoce nada
ms importante que conservarse, tendramos, por consiguiente,
el derecho de hablar aqu de verdad. La ingenuidad es
tribaba sim plem ente en tom ar la idiosincrasia antropocntrica por la m edida de las cosas, com o norma de lo real y
de lo irreal; o lo que es lo mismo: en hacer absoluta una
cosa condicionada. Mas de repente el mundo se divide en
dos partes: un mundo-verdad y un mundo-apariencia;
y, precisam ente, el m undo en que el hombre haba imagi
nado instalarse por su cuenta y riesgo com enz a desacredi
tarse. En vez de utilizar las formas com o instrumentos para
hacer el m undo m anejable y determinable para su uso, los fi
L.A V O L U N T A D D E P O D E R
397
398
F R IH D K IC H N IL T Z S C H L
577
La extraordinaria ilusin de ser consciente, no individual
mente, sino com o hum anidad. Im aginem os a nosotros m is
m os, pensem os en nosotros: avancem os por los cam inos pe
queos y grandes.
A
a)
El hom bre necesita la verdad, un m undo que no se
contradiga, que no falsee nada y que no cam bie, un m undo-
I.A V O L U N T A D D E P O D E K
399
400
F R IE D R 1 C H N lH T /S C H h
A n ta g o n is m o e n lo s
g r a d o s d e f u e r z a d e la
H a c e r lo p o s ib le p a r a q u e a lg u n a
n a tu r a le z a
c o s a e s t h e c h a d e ta l m a n e r a .
LA V O L U N T A D D E PO D ER
401
fijar solamente lo que es, no pueden fijar nada, tal com o esto
debe ser.
Los artistas intervienen a manera de intermediarios; fijan
por lo menos el sm bolo de lo que debe ser, son productivos
en cuanto cam bian y transform an verdaderam ente; no com o
hacen los conocedores, que dejan todo cual est.
Coincidencia entre los filsofos y las religiones pesimis
tas; se trata de la m ism a especie de hombres (confieren el
ms alto grado de realidad a las cosas de m s alta valoracin).
Coincidencia entre los filsofos y los hom bres morales y
sus evaluaciones (la interpretacin moral del m undo esti
m ada com o sentido del mundo, despus del envilecim iento
del sentido religioso).
Derrum bam iento de los filsofos por la destruccin del
m undo del ser: periodo interm ediario del nihilism o, antes
que la tuerza sea suficiente para volver los valores, para d i
vinizar y aprobar el m undo del devenir y de la apariencia
com o el nico mundo.
B
El nihilismo, com o fenm eno norm al, sm bolo de fuerza
creciente o de debilidad creciente:
Bien que la fuerza de crear, de querer, haya evolucionado
de tal form a que no tenga necesidad de esta interpretacin
general, de esta introduccin de un sentido (D eberes pre
sentes, Estado, etc.).
O bien que la fuerza creadora que supone el ser dism i
nuya y que la desilusin llegue a ser el estado dom inante. La
dificultad de creer en su ser, la incredulidad.
Q u significa la ciencia con relacin a estas dos posibi
lidades?
I)
Es un signo de fuerza y de dom inacin de s m ism o,
sugiere que se puede prescindir de un m undo, de ilusiones
que consuelan y curan las llagas.
402
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
2)
Puede tambin minar sordamente, disecar, desilusio
nar. debilitar.
C
La fe en la verdad, la urgencia de apoyarse en alguna cosa
que sea adm itida com o verdadera: reduccin psicolgica
con arreglo a todas las valoraciones que han ocurrido hasta
el da. El temor, la pereza.
Igualm ente la incredulidad: Reduccin. En qu sentido
adquiere un valor nuevo sin existir un m undo-verdad (de tal
form a, los sentim ientos de valor, desparram ados hasta en
tonces por el mundo, se hacen libres).
LA V O L U N T A D D E PO D ER
403
578
j)
B
Prim er paso en el cam ino del anlisis: darnos cuenta que
hemos sido seducidos. Porque las cosas podran acaecer
exactam ente de una form a opuesta:
404
E R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O LU N TA D DE PO D ER
405
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
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k)
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582
N uestros valores son in terp retacio n es nuestras, in tro
d u cid as en las cosas. E xiste por tan to un sen tid o en el
en s?
Hablando de sentido, no hablam os forzosam ente de sen
tido de relacin y de perspectiva?
Cualquier sentido es voluntad de poder en mi criterio (to
dos los sentidos de relacin pueden resolverse en semejante
voluntad).
580
583
El problem a de los valores siempre es ms importante
que el de la certeza; este ltimo se convierte en algo que im
porta, despus de plantearse el problem a de los valores.
Si se exam ina el ser y la apariencia desde un plano de co
sas psicolgico, no encontram os un ser en s ni un con
cepto de la realidad, sino un concepto de los grados de apa
riencia, estim ados por la fuerza de la parte que solem os
conceder a la apariencia.
Entre las im genes y las perfecciones no se libra una lu
cha por la existencia, sino por el dom inio; la im agen vencida
no suele aniquilarse, sino rechazarse, porque en el cam po es
piritual no existen los aniquilam ientos...
581
584
La oposicin entre el m undo real, segn ha descubierto
el pesim ism o, y un m undo que tiene una posibilidad de vida
(exam nense los derechos de la verdad). Es obligado m edir
con la vida el sentido de todos estos im pulsos ideales para
com prender exactam ente lo que es el antagonism o m encio
nado: la lucha entre la v id a en fen n iza, desesperada, en busca
de un ms all, y la vida sana, m s estpida, m s en g a a
dora, m s rica, m enos descom puesta. Por tanto, no estam os
ante una verdad en lucha con la vida, sino ante una esp e
cie de vida en lucha con otra vida. Esta quiere ser la esp e
cie m s destacada! A q u es preciso introducir la dem o stra
cin de la necesidad de una jerarqua; debe dem ostrarse que
el problem a esencial consiste en co n ferir una jerarq u a a las
varias especies de vida.
F R IE D R IC H N IE T Z S C H h
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
585
588
408
I) Ciencia
409
586
589
La ciencia ha consistido siempre en un elim inador del to
tal confusionismo de las cosas, por medio de hiptesis que
lo explican todo, a partir de esa repugnancia evidente de
la inteligencia por lo catico. Idntica repugnancia, sin em
bargo, se apodera de m cuando me considero a m mismo;
tambin quisiera significar el mundo interior mediante un
esquema para superar la confusin intelectual. La moral re
sult siempre una simplificacin del gnero: ense que el
hombre es conocido, es reconocido. Pero nosotros, al des
truir la moral, hemos coadyuvado a oscurecernos. Yo s que
no s nada de m. La fsica se convierte en un beneficio para
el espritu; la ciencia (como camino del conocimiento) ad
quiere com o un mayor inters al ser elim inada la moral; y
com o nosotros encontramos coherencia en esta, desearamos
ordenar la vida conservando, en cierto sentido, la ciencia. De
aqu podemos derivar una especie de reflexin prctica,
com o conocedores de nuestras condiciones existenciales.
587
590
410
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D DE PO D ER
591
La carencia de sentido de lo que sucede... Creer en esto
resulta consecuencia de un claro juicio sobre la falsedad de
las interpretaciones admitidas hasta el presente; es una ge
neralizacin del desaliento y la debilidad; no es una creacin
necesaria.
El hombre, vctima de su inmodestia, niega el sentido
donde no lo ve.
592
Infinita posibilidad de descifrar el mundo: cualquier in
terpretacin equivale a un engrandecimiento o a una de
cadencia.
La unidad (el monismo) es una necesidad de la inercia;
la pluralidad de la explicacin es un sntom a de fuerza. No
deberamos intentar apoderarnos del carcter misterioso y
enigmtico del mundo!
411
595
La prdida de una ilusin no crea ninguna verdad, sino
solo un poco ms de ignorancia, una amplificacin de
nuestro espacio vaco, un ensanche de nuestro desierto.
593
596
Contra el afn de conciliar y pacificar. De este criterio
se deriva toda tentativa de monismo.
594
La perspectiva de este mundo creado para los ojos, para
el tacto y para el odo, dem uestra que el m ism o es bastante
Qu puede ser el conocimiento, en suma? Interpretai ion, oposicin de un sentido, no explicacin (en la m a
yora de los casos se trata de una nueva interpretacin, de
una interpretacin vieja que se ha hecho incomprensible, y
i|iic de repente no es ms que un signo). No hay hechos: todo
i". Huido, inaprensible, huidizo; lo que ms cura son nuestras
opiniones.
F R IE D R IC H N IK T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
597
6 CX)
412
598
En ltim o trm ino, el hom bre no encuentra en las cosas
sino lo que l m ism o suele poner en ellas: este volver a en
contrar, este reencuentro, se llam a ciencia, e introducir, arte,
religin, amor, orgullo. En am bos casos, aunque fueran ju e
gos de nios, se debera continuar con m ucho nim o, los
unos para volver a encontrar, los otros que som os nos
otros! para introducir.
599
Los dos lados de la conciencia:
En relacin con el individuo.
En relacin con los com plejos culturales (niveles).
D iversa evaluacin, segn el uno o el otro lado.
413
601
No es preciso que te inform es de la ignorancia en que v i
ven el anim al y el hom bre; debes igualm ente tener la volun
tad de la ignorancia y aprenderla. Te es necesario com pren
der que, sin esta especie de ignorancia, la vida m ism a sera
im posible, que es una condicin en virtud de la cual nica
m ente prospera y se conserva lo que vive: debes rodearte de
una grande, slida cam pana de ignorancia.
F R 1E D R IC H N I E T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
602
606
414
603
Observamos que el pensamiento resulta la cosa ms fuerte
y ms continuamente ejercida en todos los grados de la vida,
y tambin en todo percibir y aparente sufrir! Es evidente que
en funcin de lo dicho el pensamiento se hace poderossimo
y pleno de exigencias, y al cabo del tiempo, tiraniza todas las
dem s fuerzas. Concluye por ser la pasin en s.
604
El que conoce, debe reconquistar el derecho a la gran pa
sin, cuando la desnaturalizacin y el culto a lo objetivo
han creado tambin en esta esfera una falsa jerarqua. El
error lleg a su colm o cuando Schopenhauer ense: preci
samente en el desarrollo de la pasin por la voluntad puede
verse el acceso a la verdad, al conocimiento; el intelecto,
carente de voluntad, no puede m enos de ver la verdadera, la
propia esencia de las cosas.
El mismo error ocurre en arte: todo resulta bello, en cuanto
es mirado sin voluntad.
415
607
En una especie de hom bres ms depurada, el conoci
miento alumbrar nuevas formas que en la actualidad no re
sultan necesarias.
608
Siempre he afirmado en mis escritos que el valor del
mundo debe buscarse en nuestra interpretacin (sabedor de
que en cualquier otro lugar son posibles otras interpretacio
nes distintas de las simplemente humanas); que las interpre
taciones reconocidas son evaluaciones perspectivas, en virtud
de las cuales nos conservam os en la vida, o sea en la volun
tad de poder, en el aum ento del poder; que toda elevacin del
hombre determina la superacin de interpretaciones ms res
tringidas y supone creer en nuevos horizontes. El mundo que
nos interesa es falso, vale decir, no es un hecho, sino una
imaginacin y una sntesis de una escasa suma de observa
ciones; es fluido, com o cosa que deviene com o una falsedad
que continuam ente se desva, que no se aproxim a nunca a la
verdad, porque no hay verdad alguna.
609
605
Lucha entre pasiones y tiranas de una pasin sobre el n
telecto.
Recapitulacin:
El hecho de que se im prim a al devenir la condicin de ser,
supone la ms alta voluntad de poder.
417
LA V O L U N T A D D E P O D E R
416
III
LA VOLUNTAD DE PODER EN LA NATURALEZA
1.
610
418
FR IED RICH N IE T Z SC H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
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419
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615
Nada invariable hay en la qumica: la invariabilidad es
una m era apariencia, cierto prejuicio escolstico. Nosotros
hemos proclam ado la invariabilidad de la metafsica, seo
res tsicos. Es dem asiado ingenuo afirmar, por el simple he
cho de analizar su superficie, que el diamante, el grafito y el
carbn son cosas idnticas. Por qu? Porque no se puede
com probar m ediante la balanza ninguna prdida de sustan
cia. Q uiz lo afirmado equivale a decir que aquellos cuerpos
tienen algo de comn; pero el trabajo m olecular en la translorm acin, que no podem os ver ni pesar, es precisam ente
lo que de una materia hace otra, provista de propiedades parliculares.
420
421
P R IE D R IC H N IE T Z S C H E
I-A V O L U N T A D D E P O D E R
616
618
617
La idea m ecnica del m ovim iento es una traduccin del
proceso originario al lenguaje de los ojos y el tacto.
La idea de tom o, la distincin entre una sede de la
fuerza impelente y la fuerza m ism a es un lenguaje derivado
de nuestro m undo logicofsico.
N o est en nuestro poder transform ar nuestros m edios de
expresin; pero es posible entender hasta qu punto son una
sencilla semitica. Es absurdo reclam ar una form a adecuada
de expresin: expresar una simple relacin... L a idea de ver
dad es absurda. Todo el reino de la verdad y de la false
dad se refiere solam ente a relaciones entre criaturas, no al
en s... No hay esencia en s (las relaciones constituyen
precisam ente la esencia), corno no puede adm itirse un co
nocim iento en s.
619
A traer y rechazar, en sentido puram ente m ecnico,
son ficciones com pletas, palabras. No es posible pensar un
atraer que no tenga una intencin. El deseo de apoderarse de
algo o de defenderse de su poder y rechazarlo, es algo que
com prendem os perfectam ente: interpretacin de la cual
podram os hacer perfecto uso.
Resum iendo: la necesidad psicolgica de creer en una
causalidad se encuentra en la im posibilidad de im aginar un
acontecimiento sin intenciones; pero con esto, naturalmente,
no se dice nada sobre la verdad o falsedad de tal creencia, so
bre su justificacin. La creencia en causas puede caer en la
creencia en
(fines). (Contra Spinoza y su causalism o.)
422
LA V O L U N T A D D E P O D E R
P R IE D R 1C H N IF.TZSC H U
620
Ilusiona pensar que se conoce alguna cosa cuando se
tiene una formulacin matemtica de lo que acaece; solo se
ha indicado, descrito, nada ms.
621
Cuando yo concreto en una frmula un acontecim iento
que se produce regularmente, se facilita la definicin de lodo
el fenmeno, lo he resumido, etc. Sin embargo, no he com
probado ninguna ley; solo he planteado la pregunta de dnde
proviene el hecho de que una cosa se repita; no supongo que
a la frmula responda un com plejo de f u e r a y de solucio
nes: de fuerzas primeramente ignoradas; es pura mitologa
pensar que se trata de fuerzas obedientes a una ley. y, que por
tanto, en virtud de su obediencia, resulte siempre el m ismo
fenmeno.
622
Me guardo mucho de hablar de leyes qum icas;
sabe especialmente a moral. Se trata m s bien de una
cin absoluta de relaciones de poder: lo ms fuerte se
dera de lo m s dbil, en la m edida en que esto no puede
servar su grado de autonoma. No e.s posible la piedad
conciliacin, y menos el respeto a las leyes!
esto
fija
apo
con
ni la
623
La sucesin perm anente de ciertos fenm enos, uno des
pus de otro, no prueba una ley, sino una relacin de po
der entre dos o m s fuerzas. Decir, por e jemplo: esta rela
423
624
La regularidad de la sucesin es solo una expresin fi
gurada, com o si aqu se im pusiese una regla; no se traa de un
hecho. A s tambin la conformidad a leyes. Inventam os una
frmula para expresar la form a de una sucesin que retorna
siempre: con ello no hem os descubierto ninguna ley, y an
menos una fuerza que sea la causa del retom ar de las suce
siones. El hecho de que algo suceda de determ inada form a se
interpreta en este caso com o si un ser, a consecuencia de una
obediencia a una ley o a un legislador, obrase siem pre de un
cierto modo, m ientras que, suprim iendo la ley, este ser habra
logrado libertad para obrar de otra m anera. Pero, natural
mente, este as y no de otro m odo podra derivarse del ser
mismo, el cual no se com portase de un m odo determ inado
para obedecer a una ley. sino porque fuera, de hecho, de un
cierto modo. E sto significa solam ente: una cosa no puede ser
lambin otra cosa; no puede hacer hoy esto, m aana aquello;
no es ni no-libre, sino resulta de una determ inada form a. El
error consiste en inventar e introducir un sujeto.
424
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
625
Dos estados que se suceden causa el uno, efecto el
otro: estamos ante una concepcin falsa. El primer estado no
tiene influencia que ejercer, no ha influido nada en el segundo.
Estamos en este caso ante la lucha de dos elementos de po
der desigual: se consigue un nuevo ajuste de las fuerzas se
gn la medida de la potencia de cada elemento. El segundo
estado es algo fundamentalmente diverso del primero (no es
efecto del primero); lo esencial es que los factores que con
tienden en la lucha salgan de la misma con otros valores de
poder.
626
Crtica del m ecanism o. Desembaracm onos de los dos
consejos populares de la necesidad y de ley: el primero
crea una falsa obligacin; el segundo, una falsa libertad en el
mundo. Las cosas no se producen de un modo regular ni
segn una regla; no hay cosas (las cosas son una ficcin
nuestra): tampoco se realizan bajo el imperio de la necesi
dad. En suma: no se presta obedicencia; porque el hecho de
que las cosas sean as com o son, dbiles o fuertes, no se
debe a una obediencia, a una regla, o a una coaccin...
425
627
El grado de superioridad es sencillamente el de resistencia
en todo lo que sucede; si nosotros, para nuestros clculos,
llegamos a expresar lo dicho en frmulas y en leyes, tanto
mejor, naturalmente! A unque no hayam os puesto ninguna
moralidad en el mundo por el hecho de suponerlo obediente.
N o hay leyes: todo poder produce en cada instante sus
ltim as consecuencias. Es evidente de que en el hecho de
628
Aunque se necesiten las unidades para poder contar, no
quiere esto decir que tales unidades existan. El concepto
di unidad est derivado del concepto de nuestro yo, que
es nuestro ms antiguo artculo de fe. De no consideram os
nosotros com o unidades, no habram os llegado al concepto
de cosa. Q uiz bastante tarde hem os advertido que nes-
426
LA V O L U N T A D D E P O D E R
F R IP .D R IC H N IH T Z SC 'H L
629
i
427
429
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D DE PODER
632
IV
428
631
a) El proceso orgnico
633
El hombre se supone presente en el nacimiento de los or
ganismos: qu es lo que podramos com probar con los ojos
y con el tacto de aquel acontecimiento? Qu es lo que po
demos resumir en nmeros? Qu normas se revelan en los
movimientos? Por tanto, el hombre quiere reducir cada acon
tecimiento a un acontecimiento para los ojos y para el tacto,
por consiguiente, a movimientos; quiere buscar frmulas
para simplificar la enorme masa de estas experiencias. Re
duccin de todo lo que acontece a los hombres provistos de
sentidos y a los matemticos. Se trata de un inventario de las
experiencias humanas, suponiendo que el hombre, o mejor,
los ojos y la facultad de perspectiva del hombre, haya sido el
testimonio eterno de todas las cosas.
430
431
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L A V O L U N T A D DK P O D E R
634
637
635
La alianza entre lo inorgnico y lo orgnico debe encon
trarse en la fuerza de repulsin que ejerce todo tomo de
fuerza. Vivir debera ser definido com o una forma dura
dera de procesos de las fijaciones de fuerza en que los diver
sos combatientes crecen desigualmente. Averiguar tambin
en qu m edida hay repugnancia en la obediencia; la propia
fuerza no es com pletamente eliminada. As tambin en el
mando hay una confesin de que la fuerza absoluta del ad
versario no es vencida, no es incorporada, disuelta. El obe
decer y el mandar resultan formas del juego de la lucha.
636
La voluntad de poder interpretada, puesto que en la for
macin de un rgano se trata de interpretacin: limita, deter
m ina grados, diversidades de poder. Las simples diversidades
de poder no podran todava sentirse a s mismas com o tales;
debe existir algo que quiere creer y que interpreta, con re
ferencia a su propio valor, a todo lo que quiere crecer. En esto,
igual. La interpretacin, en realidad, es un medio de adquirir
el dominio de una cosa. (El proceso orgnico admite conti
nuamente el interpretar.)
638
La herencia, aun em pleada del todo, no se aplica para
la dem ostracin, sino para indicar, para fijar un problema.
Esto puede decirse igualm ente de la capacidad de adap
tacin. E lectivam ente, con la representacin m orfolgi
ca, suponindola perfecta, no se explica nada, sino que se
describe un hech o prodigioso. C m o puede utilizarse un
rgano para un fin es algo que no se explica. Tampoco satis
fara una explicacin de causue finales, com o no lo es tam
poco la de causae efficientes en estos casos. El concepto de
causa es solo un m edio de expresin, pero no un m edio
de designar.
639
Entre nuestra memoria y otras existen analogas, manifes
tadas en la hereditariedad, en la evolucin y en las formas.
Por ejem plo: existe analoga entre nuestro inventar y ex p e
rimentar una invencin, en el em pleo de instrumentos para
nuevos fines, etc.
F R IE D R IC H N IF.T 7.S C H E
LA. V O L U N T A D D E P O D E R
432
640
Contra el darw inism o. La actividad de un rgano ni) ex
plica su formacin; antes al contrario. Durante el tiem po que
una propiedad tarda en formarse, esta no conserva al indivi
duo ni le es til, por lo menos en la lucha con las circuns
tancias externas y con enemigos.
En ltimo trm ino, qu quiere decir til? La pregunta
debe de ser en realidad: til con relacin a qu?. Por ejem
plo: lo que es til a la duracin del individuo no puede con
venirle a su esplendor y fuerza; lo que conserva al individuo
podra al m ism o tiem po tenerlo encerrado e inm ovilizarlo
en la evolucin. De otra parte, un defecto, una degeneracin,
podran resultar muy tiles, al convertirse en estimulantes de
otros rganos. De la m isma manera un estado de necesidad
puede ser condicin de existencia, en cuanto sita al indivi
duo a un nivel en el que sostenindose no se gasta. El indi
viduo m ism o es una lucha de las partes (por la nutricin,
el espacio, etc.): su desarrollo est unido a un vencer, a un
predom inar de partes singulares, a un parecer, a una trans
formacin de otras partes en rganos.
La influencia de las circunstancias exteriores suele exa
gerarse en Darwin de un m odo absurdo: lo esencial en el
proceso vital es precisam ente la enorm e fuerza plasmante,
creadoras de form as del interior al exterior, que utiliza, dis
fruta las circunstancias exteriores. Las nuevas form as
creadas partiendo del interior no se encuentran formuladas
para un fin; en cambio, en la lucha de las partes, una nueva
form a no durar m ucho tiempo sin relacin con una utilidad
433
641
Util, en relacin con la aceleracin del ritmo de la evo
lucin, es un til distinto del que est en relacin con la
m ayor fijacin y duracin posibles de lo que evoluciona.
642
Util, en el sentido de la biologa darwiniana, significa:
lo que en la lucha con otros seres se considera ventajoso. Pero
a m me parece que ya el sentimiento de crecimiento, de de
venir ms fuerte, abstrayendo com pletamente la utilidad en la
lucha, es el verdadero progreso: de este sentimiento nace pre
cisamente la voluntad de lucha.
643
Los fisilogos deban dudar en poner el instinto de con
servacin como un instinto cardinal de un ser orgnico. Ante
todo, lo que vive quiere desplegar su fuerza: la conserva
cin es solamente una de las consecuencias de esto. Preca
verse contras los principios teleolgicos superfluos! A estos
pertenece todo el concepto de instinto de conservacin.
644
La ms modesta y primordial actividad del protoplasma no
puede derivarse de una voluntad de autoconservacin, porque
aquel absorbe
' ' - ' '
ms de cuanto puede
434
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
645
No es posible considerar al hombre com o prim an mobile,
ni tam poco la conservacin de s mismo. El hambre, com
prendida com o consecuencia de la subnutricin, significa: el
ham bre com o consecuencia de una voluntad de poder que
no es ya la duea. No se trata en m odo alguno de reparar una
prdida: solo ms tarde, y a consecuencia de una divisin del
trabajo, despus que la voluntad de poder ha recorrido otras
vas para satisfacerse, la necesidad de asimilacin del orga
nismo para satisfacerse, reduce el ham bre a la necesidad de
rem ediar las prdidas.
646
En este caso, burlm onos del falso altruismo de los
bilogos: la propagacin de las am ebas significa un arrojar
lastre sencillamente, com o pura ventaja. Se trata de la ex
pulsin del material intil.
647
La escisin de un protoplasm a en dos partes se realiza
cuando la potencia no es suficiente para dom inar la propie
435
64K
El ms dbil se adhiere al ms fuerte para sus necesida
des de nutricin; quiere cobijarse bajo aquel, hacerse en lo
posible una m isma cosa con el ms fuerte. El ms fuerte, por
el contrario, se defiende de s mismo, no quiere perecer de
tal manera; antes bien, al crecer, se escinde en dos o ms se
res. Cuanto m s fuerte es el estm ulo de unidad, tanto ms es
de suponer que existe una debilidad; cuanto m ay o res el im
pulso de variedad, de diferencia, de disgregacin interna,
tanto mayor fuerza existe.
El instinto de aproxim acin y el instinto de rechazar algo
son el vnculo en el mundo orgnico y en el inorgnico. La
separacin com pleta es un prejuicio.
La voluntad de poder en toda com binacin de fuerzas que
se defiende del ms fuerte y cae sobre el ms dbil es ms
exacta.
N. B.: Los procesos considerados com o seres.
649
La voluntad de poder suele manifestarse cuando encuen
tra resistencia; por tanto, busca lo que fatalmente resiste;
siendo esta la tendencia primordial del protoplasma, cuando
proyecta falsos pednculos y palpa a su alrededor. La apro
piacin y la incorporacin es, ante todo, una voluntad de
aduearse, de dominar, un formar, un plasm ar y transformar,
hasta que el elemento dominado traspasa com pletam ente el
436
FR1EDRICH N1KT/.SCHH
650
Q u es la pasin? Un ser paralizado en el m om ento en
que se avanza. Un acto, por consiguiente, de resistencia y de
reaccin.
Q u cosa es la accin? A quello que se extiende hacia
el poder.
N utricin es solo derivada: lo originario es com o una
voluntad de apoderarse de alguna cosa.
G eneracin es solo derivada; en su origen es esto:
cuando una voluntad no es bastante para organizar todo lo
q u e nos hem os apropiado, entra en vigor una contravolun
tad, la cual se encarga de desem barazarse de lo superfluo; un
n uevo cen tro de organizacin, despus de una lucha con la
v oluntad originaria.
P lacer es el sentim iento de p oder (y presupone el des
placer).
65]
1)
R ed u cir las funciones orgnicas a la voluntad funda
m en tal, a la v o luntad de poder, pero separadas d e esta.
LA V OLUNTAD DE PODER
437
b) E l hom bre
652
El hilo conductor del cuerpo. A ceptando que el alm a
haya sido un pensam iento activo y m isterioso, del cual los fi
lsofos se hayan separado con razn, pero solo a la fuerza, es
posible que lo que los filsofos nos ensean para suplir el
alm a sea an m s atractivo, m s m isterioso. El cuerpo h u
mano, en el que repercute siem pre, vivo y vivaz, el pasado
ms rem oto y m s prxim o de todo el devenir orgnico, a tra
vs del cual, por encim a y por fuera del cual parece correr un
prodigioso e inaudito ro: el cuerpo es una nocin m s sor
prendente que la antigua alm a. En cualquier tiem po se
crey m s en el tiem po com o una propiedad nuestra, com o
nuestro verdadero ser, en sum a, com o nuestro ego, que en el
espritu (o en el alm a o en el sujeto, co m o se dice ahora, en
v e/ de alm a, en el lenguaje de las escuelas). N o ha habido na
438
F R IE D R IC H N I E T Z S t'llK
LA V O L U N T A D D E PO D ER
653
EL C U ERPO C O M O C R EA C I N DE DOM IN IO
La aristocracia en el cuerpo, la pluralidad de los dom i
nadores (lucha de las clulas y de los tejidos).
La esclavitud y la divisin del trabajo: el tipo ms elevado
solo es posible m ediante el envilecim iento de un tipo ms
bajo y la reduccin de este a funcin.
Placer y dolor no suponen contraste. E\ sentim iento de
poder.
La nutricin es solam ente una consecuencia de la insa
ciable apropiacin de la voluntad de poder.
La generacin es la disgregacin que sobreviene cuando
las clulas dom inantes son im potentes para organizar aq u e
llo de que se han adueado.
La fuerza plasmante, creadora, es a que ahnela tener siem
pre preparado nuevo material (y tam bin m ayor fuerza),
Qu obra m aestra la construccin de un organism o partiendo
del huevo!
C oncepcin m ecnica: no equivale a decir nada fuera
de la cantidad: la fuerza se encuentra en la cualidad. As, la
m ecnica solo puede describir, no explicar los hechos.
En fin: partir de la sagacidad de las plantas.
C oncepto del perfeccionam iento: no solo u na m ayor
com plejidad, sino una m ayor potencia (no es necesario que
sea una m asa m ayor).
C onclusin sobre la evolucin de la hum anidad: el perfec
cionam iento radica en la produccin de individuos m s po
derosos, y la gran m ultitud sirve de instrum ento a estos (corno
el instrum ento m s inteligente y gil).
654
P or q u to d a actividad, aun la de un sentido, est ligada
al placer? Q uiz porque antes hubo un o bstculo, un a pre
440
FR 1K D R 1CH N IK T /.S C H K
655
El crear, interpretando cm o elegir y ordenar lo elegido
(cosa esencial en todo acto de voluntad).
LA V O L U N T A D D E P O D E R
441
656
Todo lo que sucede y toda intencin se pueden reducir a
la intencin de aum entar el poder.
657
659
Desde tiem pos remotos los hombres situamos el valor de
una accin, de un carcter, de una existencia, en la intencin,
442
E R IE D R IC H N IE T /.S C U E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
443
660
La ciencia, en vez de preguntarnos qu es lo que nos
obliga a querer, niega ms bien que se quiera y cree que
sucede otra cosa com pletamente distinta; en suma, que la
creencia en la voluntad y en el fin se convierte en una
ilusin. La ciencia no pregunta cules son los motivos de la
accin, com o si estos antes de la accin estuvieran ya en
nuestra conciencia, sino que descom pone la accin en un
grupo mecnico de fenmenos y busca la prehistoria de este
movim iento mecnico, pero no en el sentir, en el percibir, en
el pensar. La ciencia no llega nunca a conseguir la explica
cin de todo este problema: la sensacin es su materia, que
debe ser explicada. Su problema es precisamente este: expli
car el m undo sin poner m ano en las sensaciones com o cau
sa, porque esto supondra: considerar las sensaciones como
causa de las sensaciones. De ningn modo su misin resulta
cumplida.
444
661
Querer no es aspirar, anhelar, desear; lodo esto se
eleva gracias a la pasin del mando.
No hay un querer, sino solo un querer alguna cosa; no se
debe escindir el fin del estado de nimo, com o suelen hacer
los tericos del conocimiento. Querer, segn estos entien
den, existe casi tan poco com o pensar: es una pura ficcin.
Pertenece a la voluntad el hecho de que una cosa es
m andada (naturalmente, con esto no se dice que la voluntad
se efecte).
Todo estado general de tensin, en virtud del cual una
fuerza tiende a disolverse, no es una voluntad.
662
Desplacer y placer son las palabras ms estpidas,
los m edios m enos imaginables para expresar juicios; con
esto, naturalmente, no quiero decir que los juicios que se
445
663
La creencia en as pasiones. Las pasiones son una consIruccin de la inteligencia: la invencin de causas inexis
tentes. Todos los sentim ientos com unes del cuerpo que
nosotros com prendem os son interpretados intelectualmenle,
esto es, se busca una causa por la cual nos sentimos de este
o del otro modo, en personas, hechos, etc. Por tanto, algo de
nocivo, de peligroso, de extrao, se destaca com o si fuese la
446
F R IE D R IC H N IE T Z S C IIE
664
Es libre o no es libre la voluntad? No existe en realidad
voluntad: se trata de una concepcin simplista del intelecto,
com o materia.
Todas las acciones deben ser en lo posible organizadas
mecnicamente, antes de ser deseadas. O tambin: el fin sur
ge, por lo com n, en el cerebro, cuando todo est dispuesto
para ser realizado. El fin, en definitiva, es un estmulo in
terno.
LA V O LU N TA D DE PO DER
447
665
La prehistoria inmediata de una accin se refiere a esta;
pero m ucho ms atrs se encuentra una prehistoria que se re
fiere a sucesos mucho ms lejanos: la accin singular es, al
mismo tiempo, un elem ento de un hecho ms tardo, mucho
ms extenso. Los procesos ms breves y los ms largos no
estn nunca separados.
666
Teora del acaso. El alm a se considera com o un ser que
elige y se nutre, extraordinariam ente sabia y continuam ente
creadora (esta fuerza creadora se olvida, entendindose
com o m eram ente pasiva).
Yo reconoc la fuerza activa, creadora, junto a la acciden
tal: el acaso es solamente el choque recproco de los instin
tos creadores.
667
En la diversa multiplicidad de los acontecim ientos que
acaecen dentro de un organismo, la parte de que somos
conscientes es un simple medio, y aquel fragm ento de vir
tud, de desinters y ficciones semejantes, est de modo radi
calism o , acusado de mentira por todo el resto de lo que su
cede. No es incorrecto, por tanto, estudiar nuestro organism o
en su com pleta inmoralidad...
Las funciones animales resultan, de manera general, m u
cho ms importantes que todos los bellos estados de nimo
v la altura de la conciencia; estas son cosas superfluas, en
cuanto no deben ser instrumentos de aquellas funciones ani
males. Toda la vida consciente, el espritu juntam ente con el
nlma, con el corazn, con la bondad, con la virtud, al servi-
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
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F R IE D R IC H N IK T Z S C H E
l.A V O L U N T A D D E PO D H R
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FRIEDR1CH N IE T Z S C H E
670
EN Q U M EDIDA LAS INTERPRETACIONES
DEL M UNDO SON SNTOM AS DE
UN INSTINTO DOM INADOR
La concepcin artstica del mundo: problema de colocarse
lrente a la vida. Pero en este caso falta el anlisis de la visin
esttica, su reduccin a a crueldad, al sentido de la seguri
dad, del ser jueces y del estar fuera, etc. Se debe exam inar al
artista mismo y su psicologa. (Hacer la crtica del instinto
del juego, com o descarga de fuerza, com o gusto del cambio,
de imprimir nuestra propia alma en lo que resulta extrao a
nosotros; crtica del egosm o absoluto del artista, etc.).
Com prender tambin, qu instintos sublima.
La concepcin cientfica del mundo; critica de la necesidad
psicologa de ciencia. Intentar hacer comprensibles las cosas,
intentar hacer las prcticas tiles, utilizables; hasta qu punto
es esto antiesttico. Atribuir valor solo a lo que puede ser nu
merado y calculado. En qu medida una especie de hombres
mediocres trata de conseguir el predominio por la ciencia. Es
tremendo observar que la historia misma suele conquistarse
de semejante forma, la historia, que es el reino, en definitiva,
de lo superior, de lo judicial. Qu instintos sublima la ciencia.
La concepcin religiosa del mundo; crtica del hom bre re
ligioso. Es m enos necesario el hombre moral que el hombre
de las importantes elevaciones y de las trem endas depresio
nes, que interpreta las primeras con gratitud o con sospechas
y no las deriva de s m ism o (ni tam poco las segundas). Esen
cialm ente, el hombre religioso es el que se siente no-libre
y sublim a sus estados de nimo, sus instintos de sumisin.
LA V O L U N T A D D E P O D E R
453
671
No sera necesario buscar nuestro aparente conoci
miento en viejas valoraciones, incorporadas slidam ente a
nosotros, hasta el punto de que constituyen algo muy im
portante de nuestra esencia fundamental, hasta el punto de
que realmente solo necesidades ms apremiantes aparecen
en lucha con el resultado de necesidades ms antiguas?
Ver, percibir, interpretar el m undo de m anera que la vida
orgnica se conserve en esta perspectiva de interpretacin.
El hombre no es solamente un individuo, sino el conjunto de
lo que es orgnico y pervive dentro de una determinada lnea.
Ior el hecho de que existe, se dem uestra que tambin haexislido una especie de interpretaciones (si bien siempre perm a
nentemente construidas), que el sistema de la interpretacin
no ha cambiado. Adaptacin.
Nuestra insuficiencia, nuestro ideal, etc., es acaso la
consecuencia de este fragmento incorporado de interpreta
cin. desde nuestro punto de vista o enfoque; quiz con esto
la vida orgnica concluye por perecer, as com o la divisin
F R IH D R IC H N IE T Z S C H E
L A V O L U N T A D DK P O D E R
674
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672
La individualizacin, enfocada desde el punto de vista de
la teora de la descendencia, subraya el constante escindirse
de lo uno en lo dplice y el consiguiente morir de individuos
en provecho de pocos individuos que continan el desarro
llo: la gran masa muere siempre (el cuerpo).
El fenmeno fundamental: innumerables individuos sa
crificados por amor de unos pocos, para hacer posibles los
pocos. Es necesario no dejarse engaar: las cosas estn per
fectam ente, as com o los pueblos y las razas: estas forman
el cuerpo para producir individuos de valor altsimo, los
cuales continan el gran proceso.
673
Nos situamos en oposicin a la teora segn la que el in
dividuo se propone el provecho o mejora de la especie, de
su propia posteridad, a costa de su propio sacrificio: esto es
solo apariencia.
La enorme importancia que el individuo atribuye al ins
tinto sexual no es una consecuencia de la importancia de
aquel instinto para la especie; por el contrario, el engendrar
es el aporte esencial del individuo y, por consiguiente, su ms
alto inters, su ms alta expresin de poder (no partiendo,
claro est, de la conciencia al juzgar, sino del centro de toda
la individuacin).
455
675
Con la degradacin moral del ego camina de la mano en
la ciencia de la Naturaleza una sobrestimacin de la espe
cie. Pero la especie es algo tan ilusorio com o el ego: se
ha hecho una falsa distincin. El ego es cien veces ms
que una simple unidad en la cadena de los miembros de la es
pecie: es la cadena misma, completamente; y la especie es
una pura abstraccin de la multiplicidad de esta cadena y de
sus parciales semejanzas. No es exacto, segn se afirma fre
cuentemente, que el individuo se sacrifique por la especie: tal
aserto tiene algo de modelo de interpretacin equivocada.
676
f rm u la de la supersticin del progreso en un famoso
lisilogo de la actividad cerebral: L'anim al ne fa it jum is
1 /( progrs comme espce. L homme seul fait de progrs
i <mime espce.
N o !
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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
677
A nti-D arw in. La domesticacin de los hombres, qu
valor puede tener en definitiva? Cualquier domesticacin,
tiene un valor definitivo? Existen diversas razones para ne
gar la ltima hiptesis.
En realidad, la escuela de Darwin hace grandes esfuerzos
para persuadirnos de lo contrario: sostiene la citada escuela
que la influencia de la domesticacin puede llegar a ser muy
profunda, y hasta fundamental. Nosotros, sin embargo, se
guimos con la creencia antigua: nada hasta el momento ha
puesto de manifiesto que la domesticacin acte ms que su
perficialm ente. aunque acaso produzca la degeneracin.
Y todo lo que se aparta de la mano y de la educacin del hom
bre vuelve casi automticamente a su estado natural. El tipo
permanece inalterable; no es posible desnatura- la nalitrc.
Al contarse con la lucha por la existencia, con la muerte
de los seres ms dbiles y con la superviviencia de los ms
robustos y mejor dotados, se admite un crecim iento cons
tante, un perfeccionamiento permanente de las criaturas. Por
el contrario, se admite com o cierta que en la lucha por la
existencia el azar es lo mismo para dbiles que fuertes; que
en la mayora de las ocasiones la astucia suple con ventaja a
la luerza; que la fecundidad de la especie se relaciona m ara
villosamente con las probabilidades de destruccin...
A la seleccin natural se atribuyen transformaciones con
tem porneam ente lentas e interminables: se quiere creer que
toda ventaja se transmite por herencia y se manifiesta cada
vez con ms luerza en las generaciones sucesivas (mientras
que la herencia no puede ser ms caprichosa...); se recono
cern las felices adaptaciones de ciertos individuos a condi
ciones de vida muy particulares y se explica que aquellas
adaptaciones se obtuvieran mediante la influencia ambiental.
Pero no hay torma de encontrar en ninguna parte ejem
plos de seleccin inconsciente. Los individuos ms dispares
se unen, los extremos se mezclan en la masa. Todo confluye
LA V O L U N T A D D E P O D E R
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FR IE D R IC H NIHTZSC'HK
678
A n tid anvin . N ada me sorprende tanto, al lanzar una m i
rada sobre los grandes destinos de los hombres, com o en
contrarm e delante de m lo contrario de lo que hoy ven Darwin y su escuela, o de lo que quieren ver: la seleccin a favor
de los ms fuertes, de los m ejor logrados, el progreso de la
especie. Precisamente es lo contrario lo que se toca con la
mano: la supresin de los casos felices, la inutilizacin de
los tipos m ejor logrados, el inevitable gravitar de los tipos
medios y hasta de los tipos inferiores a la medida. A menos
que se nos d la razn por la que el hombre ha de constituir
una excepcin entre las criaturas, yo me inclino a pensar que
la escuela de Darvvin se equivoca totalmente. Aquella vo
luntad de poder en que yo he reconocido el ltimo m otivo y
carcter de toda variacin, nos pone en la mano el medio de
explicar por qu precisam ente la seleccin no se verifica en
LA V O L U N T A D D E PO D E R
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F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
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El hombre que hasta ahora ha existido es. por as decirlo,
el hombre del hombre futuro: todas las formas creadoras que
proyectan el hombre porvenir palpitan en el hombre del pre
sente; y com o estas son enormes, hay sufrim iento para el in
dividuo del presente, sufrimiento tanto mayor cuanto ms
determina el porvenir. La ms profunda concepcin del su
frir son las fuerzas plasmadoras entrechocndose. No debe
engaam os nunca el aislam iento del hombre, porque alguna
cosa fluye constantemente entre los individuos. El hecho de
que l m ism o se sienta aislado, es un estm ulo que tiende a
metas lejanas dentro del proceso; su bsqueda de la felicidad
es el medio que mantiene unidas y m odera las fuerzas plas
m adoras, para que no se destruyan entre s.
680
La fuerza superflua en la intelectualidad se fija a s misma
nuevos cam inos, aunque no sim plem ente com o com andante
LA V O L U N T A D D E P O D E R
461
IV
TEORA DE LA VOLUNTAD DE PODER
Y DE LOS VALORES
Concepcin unitaria de la p sico lo g a . A lgo a lo que
estam os habituados es a considerar el hecho de ser forjadas
una multitud de formas com o com partibles con el origen de
una unidad.
En mi concepto, la voluntad de poder es la form a prim i
tiva de pasin, y todas las otras pasiones son solamente con
figuraciones de aquella.
Se obtiene un importante esclarecim iento situando el po
der en lugar de la felicidad individual (a la cual debe tender
lodo ser viviente): aspirar al poder, a un aum ento de poder
el placer es solo un sntoma del sentimiento del poder al
canzado, la comprobacin de una diferencia ; no se busca la
consecucin del goce, el goce sobreviene cuando se logra lo que
se pretende: el goce acom paa, pero no mueve.
Toda fuerza impelente resulta voluntad de poder, y que
fuera de esta no hay fuerza fsica, dinm ica ni psquica.
En nuestra ciencia, en la que la idea de causa y efecto est
ivducida a una relacin de igualdad, con la ambicin de de
mostrar que de lodos lados hay la misma cantidad de fuerza,
lalta la fuerza impelente: consideramos solo resultados, los
consideramos iguales en relacin con el contenido de fuerza...
Supone algo as com o un simple negocio experimental,
decir que la variacin no cesa: en realidad, no tenemos nin
gn motivo para creer que a una variacin haya de seguir
nlra. Parecera por el contrario que un estado logrado debe
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[-RIEDRIC'H N IE T Z S C H K
LA V O LU NTA D D E PO DER
682
<-<V oluntad d e p o d er v eausa lism o . El co n c ep to de
causa en sentido psicolgico es nuestro sentim iento de po
d er en la citada voluntad; nuestra idea de efecto, la su
persticin de que este senlimiento de poder es el poder mismo
que mueve...
L'n estado de nim o que acom paa al hecho y es ya un
efecto de! hecho es proyectado com o causa suficiente de!
m ism o la relacin de tensin de nuestro sentim iento de
poder (el goce com o sentim iento de poder) y el de la resis
tencia superada , son estas ilusiones?
Si trasladam os el concepto de causa a la nica esfera co
nocida por nosotros y de la cual lo habam os quitado, no
podem os suponer ningn cam bio en que no se encuentre
representada una voluntad de poder. Nosotros no sabemos
valorar un cam bio si no observam os la accin de una fuerza
sobre olra.
La mecnica nos m uestra consecuencias solamente y en
imgenes (el movim iento es un lenguaje figurado). La misma
gravitacin no tiene causa mecnica, porque es, precisa
mente. el motivo de consecuencias mecnicas.
La voluntad de acumular fuerzas es algo indispensable
para el fenmeno de la vida, para la nutricin, la generacin,
la herencia, para la sociedad, el Estado, las costum bres, la
autoridad. No podra admitirse que esta voluntad sea la
causa m otriz igualmente en la qumica y en el plano de la or
denacin csmica?
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LA V O L U N T A D DK PO D ER
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Cmo se com porta todo el proceso orgnico con el resto
de la Naturaleza? En esto se evidencia su voluntad funda
mental.
685
La voluntad de poder, es una especie de voluntad o
puede identificarse con el concepto de voluntad? Significa
lo mismo que aspirar o mandar? Es la misma voluntad
con que Schopenhauer define el en s de las cosas?
686
Si la naturaleza ntima del ser es voluntad de poder; si el
goce equivale a todo aum ento de poder, y el desplacer a todo
sentimiento de no poder resistir, de no poder hacerse el amo,
no deberamos considerar entonces el placer y el desplacer
com o hechos cardinales? Puede existir la voluntad sin estas
dos oscilaciones del s y del no? Pero quin siente el goce?
Quin ansia el poder...? Semejantes preguntas son totalmente
absurdas, porque la criatura es voluntad de poder en s misma,
y por consiguiente, sentimiento del gozo y la tristeza. Sin
em bargo, la criatura tiene necesidad de los contrastes, de las
resistencias; por consiguiente, de las unidades relativamente
que se sobreponen en poder...
688
Si referimos el placer y el desplacer al sentimiento de po
der, la vida debera presumirse com o un aumento de poder,
de modo que la diferencia del m s entra en la conciencia...
Si se marca un nivel de poder, el goce solo debera m e
dirse por un rebajamiento de aquel nivel, por estados de des
placer, no por estados de placer...; la voluntad de un ms
se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de que el
poder aumente, de que la diferencia entre en la conciencia.
A partir de un cierto punto, en la decadencia, entra en la
conciencia la diferencia opuesta, la sustraccin: el recuerdo
de los m omentos fuertes de otro tiem po rebaja los senti
mientos presentes de goce: el parangn debilita en este caso
el contento.
689
La causa del placer no es la satisfaccin de la voluntad
(me interesa com batir especialm ente esta superficial teora,
la absurda moneda falsa psicolgica de las cosas cercanas),
sino el hecho de que la voluntad quiere avanzar y es siempre
nuevamente duea de lo que se encuentra a su paso. El sen
timiento gozoso se encuentra precisam ente en la insatisfac
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La norm al insatisf accin de nuestros instintos, por ejem
plo, del hambre, del instinto sexual, del instinto de movi
miento, no contiene en s nada deprimente; irrita, en reali
dad, el sentimiento de la vida, com o todo ritmo de pequeos
estmulos dolorosos refuerza aquel sentimiento, digan lo que
quieran los pesimistas. Dicha insatisfaccin, lejos de entris
tecerse con la vida, es su gran estimulante.
(En general, podra definirse el placer en general com o un
ritmo de pequeos estmulos de desplacer.)
691
K ant dice: Esta proposicin del conde Berri (Sobre la
ndole del placer y de! dolor, 1781) yo la transcribo con ab
soluta conviccin: El nico estimulo del hombre es el do
lor. El dolor precede a todo placer. El placer no es un ser
positivo.
692
E) dolor es algo distinto del goce, y no precisam ente su
contrario. Si la esencia del goce qued definida com o un au
m ento del sentimiento de poder (como un sentimiento por
consiguiente de diferencia, que perm ite el parangn), no
queda an definida la esencia de] desplacer. Los falsos con
trastes preferidos por el pueblo, y, lo que es lo mismo, la len
gua, resultaron siempre grilletes nocivos para la m archa de
LA V O L U N T A D D E PO D ER
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693
Intelectualidad del dolor: este no indica en s lo que
m om entneam ente ha recibido dao, sino qu valor tiene el
dao en relacin con el individuo en general.
Hay acaso dolores en los que sufre la especie y no el
individuo?
LA V O L U N T A D D E P O D E R
469
694
La suma de desplaceres supera a la de los placeres: por lo
que la no existencia del m undo sera preferible a su existen
cia. Sera ms racional que el m undo no existiese por cau
sar ms dolor que placer al sujeto que siente: estas charlata
neras se llaman entre nosotros pesimismo!
Placer y desplacer son cosas secundarias, no son causas:
son juicios de valor de segundo orden que se deducen de un
valor dominante; son un til y un nocivo que hablan en
forma de sentimiento y. por tanto, en forma totalmente fugaz
c independiente, porque en lodo til y nocivo hay siem
pre que preguntar an cien cosas distintas: til para qu?,
nocivo para qu?
Desprecio este pesim ism o de la sensibilidad: es un signo
ile profundo em pobrecim iento vital.
695
El hombre no anhela el placer, ni esquiva el desplacer: es
liera se comprenda el inveterado prejuicio que com bato con
estas palabras. Placer y desplacer son simples consecuencias,
simples fenmenos concomitantes; lo que el hombre quiere,
lo que quiere la m s pequea parte de cualquier organismo
vivo, es un aumento de poder. En el esfuerzo en pos de tal au
mento se busca tanto el placer com o el desplacer; el hombre,
a partir de aquella voluntad, busca una resistencia, tiene nece
sidad de algo que se le oponga... El desplacer, com o obstculo
n su voluntad de poder, es, pues, un hecho normal, el ingre
diente normal de todo hecho orgnico; el hombre no lo evita:
|H>r el contrario, tiene constantemente necesidad del desplai-er: toda victoria, todo sentimiento de gozo, todo aconteci
miento supone una resistencia vencida.
Analicemos el caso ms sencillo, el de la nutricin prim i
tiva: el protoplasma extiende sus falsos pednculos para bus
470
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
696
Suele confundirse el desplacer, en general, con una forma
particular del desplacer, la del agotamiento: este representa
efectivamente una profunda disminucin y un rebajamiento
de la voluntad de poder, un a prdida de fuerza mensurable.
Tales palabras quieren decir que existe: a) desplacer como
medio para excitar el refuerzo del poder, y b) el desplacer que
proviene del despilfarro del poder; en el primer caso, estamos
claramente ante un estmulo; en el segundo, la consecuencia
de una irritacin excesiva... La incapacidad de resistencia es
propia de este segundo desplacer: el reto a lo que resiste es
propio del primero...; el nico placer que se experimenta en el
estado de agotamiento es el de adormecerse; el placer, en el otro
caso, es la victoria... Los psiclogos son muy dados a confu
siones por no separar estas dos formas de placer: la del ador
mecerse y la del vencer. Los agotados ansian reposo, bostezos,
paz, silencio: esta es la felicidad de las religiones y de las filo
sofas nihilistas; los vivos y los ricos quieren la victoria, quieren
adversarios vencidos, quieren extender su poder sobre territo
rios ms extensos que los que ocupan en la actualidad. Todas
las funciones sanas del organismo tienen esta necesidad, y
todo el organismo resulta un com plejo de sistemas que lu
chan entre s por el aumento de los sentimientos de poder.
LA V O LU N TA D D E PO D ER
471
697
Por qu los artculos fundamentales de la psicologa acu
san la peor deformacin y com o acuacin de m oneda falsa?
El hom bre tiende a la felicidad, por ejemplo; qu hay de
verdad en semejante afirmacin? Para com prender qu es
vivir, qu especie de esfuerzo y de tensin es la vida, la frmu
la debe valer para los rboles, las hierbas y los animales.
Cuando nos preguntamos: A qu tiende la planta?, inven
tamos una falsa unidad que no existe: el hecho de un m lti
ple crecimiento con iniciativas propias y semipropias resulta
desconocido y negado cuando suponem os antes una grosera
unidad, una planta. Q ue los ltimos pequesimos indivi
duos no se puedan com prender com o se com prende un in
dividuo metafsico, un tomo; que su esfera de poder se
desplace constantemente, es algo explicable. Pero tiende a
la felicidad cada uno de estos cuando se transforma de tal
manera? Todo expandirse, sin embargo, sabido es que re
sulta un tender a una resistencia: el m ovim iento es esencial
mente una cosa vinculada con los estados de desplacer; lo
que aqu im pulsa debe, en todo caso, querer alguna cosa
ms, cuando quiere en tal forma el desplacer y lo busca con
tinuamente. Por qu com baten entre ellos los rboles de
tina selva virgen? Por la felicidad...? No; por el poder!
El hombre que se ha adueado de las fuerzas naturales,
i|tie se ha hecho dueo de su propio salvajism o y desenfreno
(las aspiraciones vienen despus, han aprendido a ser tiles);
el hombre frente a un prehom bre, representa una enorme
cantidad de poder, no un aum ento de felicidad. Cmo se
Imcde pretender que haya aspirado a la felicidad?
698
Por culpa de las ltimas cuestiones veo resplandecer solue m, entre las estrellas, la enorme escuela de errores que
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F R IE D R I C H N IE T Z S C H E
699
El valor de la vida. La vida es un caso particular: debe
justificarse no solo la vida, sino cualquier existencia: el princi
pio justificador es un principio por el cual se desarrolla la vida.
La vida, m edio siem pre para alguna cosa, es la expresin
de form as de aum ento del poder.
700
C om o el mundo consciente no sirve de punto de arran
que del valor se hace precisa, com o es lgico, una valoriza
cin objetiva.
En relacin con el gran volumen y la m ultiplicidad dei
trabajo realizado en provecho o dao recprocos, represen
tada por la vida com plexiva de cualquier organism o, el
mundo consciente de sentimientos, intenciones, evaluacio
nes de aquel organism o es una pequea fraccin. Hacer di'
este fragm ento de conciencia el fin, el porqu de cada fen
meno com plexivo de la vida, es algo a que no tenemos el me
or de los derechos: es un hecho que llegar a ser consciente
resulta solo un m edio m s en el desarrollo y en el aumento
del poder de la vida. Por esto es una ingenuidad poner como
valores supremos el placer, o la espiritualidad, o la moralidad,
o cualquiera otra singularidad de la esfera de la conciencia,
y el justificar acaso en ellos el mundo.
LA VO LU NTA D DE PODER
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474
F R IE D R IC H N IK T Z S C U E
L A V O L U N T A D D E P O D F .R
475
703
Procurem os no hacer a nuestras deseabilidades jueces
del ser!
Hay que colocar de nuevo com o un en s tras de la
evolucin, las form as finales de la evolucin!
704
Nuestra consecuencia ha llegado a ser cientfica en la pro
porcin que pueden em plearse el nmero y la m edida. D e
bera intentarse construir un orden cientfico de ios valores
simplemente sobre una escala de nmero y m edida de la
476
F R IE D R IC H N IE T 7 .S C H E
705
Veamos dnde es inadmisible el punto de vista valor.
En el proceso del lodo, el trabajo de la humanidad 110 se
toma en consideracin, porque no existe de ningn mixlo un
proceso de conjunto (pensando com o sistema):
no existe ningn todo; no podem os plantear nin
guna valoracin de la existencia humana, de los fines hum a
nos, en relacin a lo que no exisle;
la necesidad, la causalidad, la finalidad, son
apariencias tiles;
el fin no es el aumento de la conciencia, sino el au
mento de poder; en este aum ento queda incluida la utilidad
de la conciencia; igualmente estn las cosas con los placeres
y con el desplacer;
no se deben tomar los medios com o suprema medida
del valor (por consiguiente, no se deben tomar los actos de
la conciencia com o goce y dolor, porque el m ismo devenir
consciente es solamente un medio);
el mundo, en vez de un organismo, es un caos; la evo
lucin de la inteligencia es solo un m edio para la relativa
duracin de la organizacin;
toda aspiracin carece de sentido con relacin al
carcter com plejo del ser.
L A V O L U N T A D D E PO D ER
477
706
A Dios debe entendrsele, com o un m om ento cimero:
la existencia es un eterno divinizarse y desdivinizarse. Pero
en esto no hay ningn punto elevado del valor, sino un punto
lgido de poder.
Deben excluirse por com pleto el mecanismo y la materia,
desde el momento que am bos son trm inos exclusivos para
expresar grados inferiores; la forma m enos espiritual de la
pasin (de la voluntad del poder). El retroceso del punto
de vista de altura en el devenir (de la m s alia espiritualiza
cin del poder sobre la base del mayor nmero de esclavos)
se debe representar como derivacin de esta l'uer/.a ms alta,
que, volvindose contra s misma, cuando no tiene nada que
organizar, em plea en desorganizar su fuerza propia y autnlica...
a) La victoria cada vez ms absoluta contra la sociedad
y su som etim iento a una m inora de hombres fuertes.
b) La victoria cada vez ms com pleta de los privilegia
dos y de los ms fuertes y, por consiguiente, el advenimiento
de la dem ocracia y, por ltimo, de la anarqua de los ele
mentos.
707
Valor es la mayor cantidad de poder que el hombre puede
asumir: el hom bre, aclaremos, no la humanidad! La hum a
nidad, en vez de un fin, es un medio. Nos preocupa el tipo,
puesto que la humanidad resulta sim plem ente el material
con el que se intenta llegar a l, o la enorme superabundan
cia de los fracasados: un cam po ruinoso.
478
708
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
479
v m e n te , p o d ra m o s h a b la r d e to m o s y d e m n a d a s; y es
c ie rto q u e el m u n d o q u e tie n e m e n o r d u ra c i n e s e l m s d u
L as p a la b ra s del v a lo r so n b a n d e ra s q u e su e le n e n a r b o
ra d e ro ... N o e x is te v o lu n ta d : h a y p u n tu a c io n e s d e v o lu n ta d ,
larse d o n d e se in v e n ta u n a n u e v a b e a titu d o un n u e v o se n ti
m ie n to .
las c u a le s c o n s ta n te m e n te a u m e n ta n o d is m in u y e n su poder.
709
L A V O L U N T A D D E P O D E R C O M O S O C IE D A D
El p u n to d e v ista del v a lo r e s el p u n to d e v is ta d e c o n
Y C O M O IN D IV ID U O
d ic io n e s d e c o n s e rv a c i n y d e c re c im ie n to e n re la c i n c o n
se re s c o m p le jo s , q u e tie n e n u n a v id a d e d u ra c i n re la tiv a
1.
S o c ie d a d
sta d o
d e n tro d el d e v en ir.
712
N o h a y u n id a d e s ltim a s in m u ta b le s, ni to m o s, ni m n a
d a s; ta m b i n a q u el se r fu e p re c isa m e n te in tro d u c id o p o r
n o s o tro s (p o r ra z o n e s p r c tic a s, tile s, d e p e rsp e c tiv a ).
P ro p o s ic i n fu n d a m e n ta l: s o la m e n te lo s in d iv id u o s se
sie n te n re sp o n sa b le s . L as m u ltitu d e s e n re a lid a d h a n sid o
c r e a d a s p a ra h a c e r a q u e llo p a r a lo c u a l n o tie n e n v a lo r los
710
in d iv id u o s. Q u iz p o r e sto to d a s las c o m u n id a d e s , s o c ie d a
d e s, e tc te ra , so n c ie n v e c e s m a s s in c e ra s y m s in stru c tiv a s
S e re s d e d o m in io ; la e s fe ra d el d o m in a d o r c re c e c o n ti
so b re la e s e n c ia d el h o m b re q u e el in d iv id u o , q u e e s d e m a
n u a m e n te , o ta m b i n , se g n el fa v o r o d is fa v o r d e las c ir
c u n s ta n c ia s (de la n u tric i n ), d is m in u y e o c re c e p e ri d ic a
m en te .
V a lo r es e s e n c ia lm e n te el p u n to d e v ista p a ra el a u
p la z a d o p o r el p re c e p to d e l a m o r al v e c in o . M a s re su lta c o
rre c to d e c ir q u e e n e s te p la n to d a v a e s t e n v ig o r el p re c e p to
n in g n m o d o e n la n a tu ra le z a d el d e v e n ir).
T o d o a ltru is m o se n o s re v e la c o m o p ru d e n c ia d el
d e b e n se r c o n s id e ra d o s c o rn o e n e m ig o s . P o r la m is m a ra z n
d e b e m o s c o n s id e ra r a los v e c in o s d e e s to s p u e b lo s c o m o
711
a m ig o s .
P o r e s ta ra z n e s tan p re c io s o el e s tu d io d e la so c ie d a d ,
d a d o q u e el h o m b re , c o m o so c ie d a d , e s m u c h o m s in g e n u o
q u e el h o m b re c o m o u n id a d . L a s o c ie d a d tie n e la v irtu d
d e c o n s e rv a c i n e s su p o n e r p e rm a n e n te m e n te un m u n d o
d e n o c o n s id e ra rs e n u n c a m s q u e c o m o m e d io d e lo s f u e r
g ro s e ro d e e le m e n to s p e rm a n e n te s , d e c o sa s , e tc. R elati
tes, d e l p o d e r, del o rd e n .
L o s m e d io s e x p re s iv o s d el le n g u a je n o se u tiliz a n para
480
481
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L A V O L l :N T A D D I. P O D E R
713
El Estado o la inmoralidad organizada. Interiormente,
com o polica, derecho penal, clases sociales, comercio, fa
milia; exteriormente, com o voluntad de dominio, de guerra,
de conquista, de venganza.
Cm o es posible que una gran multitud humana realice
em presas que no podran realizar nunca los individuos por
su cuenta? Por la difusin de la responsabilidad, de las r
denes y de la ejecucin. Por el carcter indirecto de las
virtudes, de la obediencia, de los deberes, del am or a la pa
tria y al prncipe. Por el sentimiento de orgullo, de rigor, de
fortaleza, de odio, de venganza; en una palabra: por todos
los rasgos especiales que contradicen la m entalidad del
rebao.
715
Una divisin del trabajo de las pasiones dentro de la so
ciedad: de modo que los individuos y las clases educan las
almas incompletas, que en definitiva resultan las m s tiles.
De qu manera, en cada tipo incluido en una sociedad, algu
nos afectos han llegado a ser casi rudimentarios (por el m a
yor desarrollo de otras pasiones).
Para la justificacin de la moral:
La econmica (la intencin de una posible utilizacin de la
fuerza individual contra la dilapidacin de toda excepcin).
La esttica (la estructuracin de tipos fijos juntam ente
con el gozo en el propio tipo).
La poltica (como arte de soportar las difciles relaciones
de tensin de los diferentes grados de poder).
La fisiolgica (como predominio imaginario de la valora
cin a favor de aquellos que han fracasado, para la conser
vacin de los dbiles).
714
N inguno de vosotros tiene el valor suficiente para matar
a un hombre, para azotarlo, para... La gran m quina del Es
tado, sin em bargo, aventaja en esto a los individuos, porque
aleja de s la responsabilidad de lo que realiza (obediencia,
juram entos, etc.).
Todo lo que los hombres hacen al servicio del Estado con
trara su carcter; del mismo modo, todo lo que aprende en el
servicio futuro del Estado es contrario a su carcter.
Sem ejante fin se logra con la divisin del trabajo, en vir
tud de la cual nadie tiene ya la total responsabilidad.
716
El m s importante, esencial apetito del hombre su vo
luntad de dom inio a este instinto recibe el nombre de liber
ad ; debe mantenerse en los ms vastos lmites. Por esto
la tica, hasta el momento, con sus inconscientes instintos de
educacin y de disciplina, se ha aplicado a refrenar el ins
tinto de dominacin; tiene a prueba al tirnico individuo y
subraya, con su agigantam iento de los cuidados por la co
munidad y del am or a la patria, el instinto de dominacin del
rebao.
482
483
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
717
718
Crtica de la justicia y de la igualdad ante la ley: qu
es lo que debem os rechazar de este problem a? La tensin, la
enemistad, el odio. Pero es equivocado creer que de este
modo se aum enta la felicidad: los corsos, por ejemplo, son
ms felices que los continentales.
719
Una de las form as m s engaosas del envilecim iento del
hom bre es su afn de reciprocidad, el deseo de querer ser pa
720
Lo que puede considerarse til depende por completo
de la intencin, del para qu; la intencin, la meta, de
pende a su vez del grado de poder por otro lado. Por todo, el
utilitarismo no puede considerarse com o una base, sino solo
una doctrina secundaria y de poca validez en suma.
721
La teora del Estado fue considerada alguna vez de una
utilidad calculadora. Hoy da se tiene otra perspectiva. El
tiempo de los reyes pas, porque los pueblos son indignos de
ellos, no quieren ver en los monarcas el smbolo de su ideal,
sino un medio para su beneficio.
Esta es la simple y total verdad.
722
Intento de com prender por m i parte la absoluta irraciona
lidad del juzgar y del valorar (libre de voluntad, natural
mente, y con intencin de resultados morales):
El grado de falsedad psicolgica y de turbiedad para la
consagracin de las pasiones esenciales al aum ento de esp
ritu de conservacin y de poder (con el fin de crearse una
buena conciencia).
El grado de estupidez que es necesario para que subsista
una regulacin y valoracin comn (educacin, vigilancia
ile los elem entos formativos, domesticacin).
El grado de inquisicin, desconfianza e impaciencia para
tratar a las excepciones com o crim inales y oprimidas, para
484
F R IE D R IC H N IH T Z S C H K
LA V O L U N T A D D E P O D E R
723
La moral, esencialm ente com o defensa, com o medio de
defensa, en cuanto resulta un signo de hombres no desarro
llados (acorazados, estoicos).
El hombre desarrollado tiene ante todo amias: es agresivo.
Convierte los instrumentos de guerra en instrumentos de
paz (de escam as y planchas, plumas y pelo).
485
725
El establecimiento del Estado m ilitar significa el ms po
deroso medio de asegurar y conservar la gran tradicin res
pecto al tipo hum ano superior, al tipo del hom bre fuerte.
Y todos los conceptos que mantienen la enemistad y jerarqua
social de los Estados necesitan ser sancionados (naciona
lismo, proteccionismo, por ejemplo).
724
726
486
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487
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516
El matrimonio, en el sentido burgus de la palabra, en el
ms precioso sentido, por tanto, de la palabra matrimonio,
no tiene que ver dem asiado con el amor, ni con el dinero. En
el amor, no es posible fundar una institucin. Se Irata de un
permiso social para que dos personas salisfagan su instinto
sexual en ciertas condiciones, com o es natural, condiciones
que, en definitiva, salvaguarden los intereses sociales. Como
es natural, entre estas condiciones figuran cierto bienestar
para los contrayentes y bastante buena voluntad: voluntad de
paciencia, de fidelidad, de cuidados mutuos; pero no debe
abusarse de la palabra am or en este asunto. Para dos enamo
rados, en el sentido profundo y serio de la palabra, la satis
faccin del instinto sexual no es esencial, sino un mero sm
bolo: para una parte, segn se ha dicho, smbolo de una
dependencia incondicional: para otra, smbolo de adhesin,
de posesin. En el matrimonio, segn el sentido noble y tra
dicional de la palabra, se trata de la disciplina de una raza
488
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LA V O L U N T A D D E P O D E R
730
Un nuevo criterio de am or al prjim o. En muchos ca
sos, tener un hijo resulta un delito: en las enferm edades cr
nicas y en las neurastenias de tercer grado. Qu hay que ha
cer en tales casos...? Resultara apropiado cultivar la castidad
con ayuda de la m sifa de Parsifal. dado que este tipo idiota
tena razn que le sobraba para no propagarse. El inconve
niente radica en que la consecuencia ordinaria de un estado
general de agotam iento es la incapacidad de dom inarse (de
reaccin a los estm ulos sexuales por pequeos que sean).
No cabe duda que nos engaaram os si eligiramos, por
ejemplo, a un Leopardi com o casto. El sacerdote, el m ora
lista, tienen en este caso todas las de perder; preferible re
sulta ir a la botica. ltimamente, la sociedad en este asunto
tiene algo que atender; hay pocas exigencias apremiantes y
fundamentales en ella. La sociedad, como representante de
la vida, debe responder de cada vida perdida ante la vida
misma, y hasta debe expiarla; por tanto, debe evitar sem e
jante prdida. La sociedad debe evitar la procreacin en gran
nmero de ocasiones; en este punto no debe detener la es
tirpe, rango ni espritu de clase, imponiendo las ms duras
prohibiciones y restricciones a la libertad, y hasta si es pre
ciso, castraciones. El m andamiento bblico no matars es
algo dem asiado ingenuo com parado con la seriedad de la
prohibicin que impone la vida a los decadentes: no en
gendrars... La vida, en realidad. 110 reconoce solidaridad
alguna, ninguna igualdad de derechos entre las paites sa
nas y las partes enferm as de un organismo; estas ltimas de
ben ser am putadas, o el todo sucumbe. Com pasin con los
decadentes, iguales derechos para los fracasados; si esta fuera
la ms honda inmoralidad, sera la contra-naturaleza misma
com o moral.
489
731
Hay naturalezas delicadas y enfermizas, com o las de los
llamados idealistas, que no pueden llegar sino a un delito,
cru. veri. Se trata de la gran justificacin de su pequea y p
lida existencia: un desquite de una larga cobarda y falacia,
un mom ento al menos de fortaleza; despus, perecen.
732
En nuestro civilizado mundo apenas conocem os ms que
al criminal am argado, hum illado por la maldicin y el des
precio de la sociedad, desconfiado de s mismo, a menudo
calum niador o reductor de su acto, un tipo fracasado de de
lincuente, y nos resistimos a la idea de que todos los grandes
hombres han sido crim inales (si bien en el grande estilo y no
en el estilo despreciable), de que el crimen es cosa de gran
des (as lo han declarado los exam inadores de riones y to
dos aquellos que han buceado en las grandes almas). La li
bertad de pjaro del tradicional, la conciencia del deber:
cada gran hom bre reconoce aqu su peligro. Pero lo acepta,
acepta su gran m eta y, por tanto, el mtodo tambin de lle
gar a ella.
733
Las pocas en que se dirige a los hom bres por m edio de
premios y castigos tiene ante s a una clase de hom bres infe
rior, primitiva; sucede en este caso com o con los nios...
En nuestra pobre cultura, la fatalidad y la degeneracin
resultan algo que suprimen radicalm ente el sentido de pre
mio y castigo... Esta efectiva determ inacin de los actos por
la perspectiva de un castigo o de una recompensa supone ra
zas jvenes, fuertes, poderosas. En las razas viejas, los im
490
F R 1E D R 1C H N IE T Z S C H E
o
El concepto mejoramiento se funda en la suposicin de
hombres normales y fuertes, cuya accin individual debe ser
com pensada de algn modo para no perderlos para la com u
nidad, para no hacerlos sus enemigos.
734
Efecto de la prohibicin. Todo poder prohibitivo des
pierta la susceptibilidad en aquel a quien le prohbe alguna
cosa, engendrando la mala conciencia (es decir, el apetito
de algo con la conciencia de los peligros de su satisfaccin,
con la exigencia del secreto, del cam ino torcido, de la pru
dencia). Toda prohibicin estropea el carcter en aquellos
que no se someten a ella voluntariamente, sino a la fuerza.
735
Premio y castigo. Ambas cosas nacen y mueren jun
tas. Hoy no se quiere ser recom pensado, ni quiere recono
cerse a nadie el poder de castigar... Se ha establecido el es
tado de guerra; se quiere algo, y con este m otivo se tienen
enemigos, se procede quiz razonablem ente cuando se ha
cen alianzas.
Una sociedad moderna, en la que cada individuo ha reali
zado su alianza: el criminal es uno que rompe esta alianza..
l.A V O L U N T A D D E P O D E R
491
736
El delito se inscribe dentro del concepto de atentado
contra el orden social. A un rebelde no se le castiga, se le
somete. Un rebelde puede ser un hombre despreciable y
digno de compasin; en s, ninguna rebelin tiene nada de
despreciable, por lo que el ser rebelde no rebaja a nadie. Hay
cosas, por el contrario, en que las rebeldas honran al indivi
duo, descubridor de un motivo social de com bate y despabilador, diramos, de nuestro sueo.
El hecho de que el crim inal com eta un atentado contra un
particular no quiere decir que su instinto no est contra todo
el orden social: el hecho es meramente sintomtico.
El concepto castigo debe limitarse a ser un concepto:
abatimiento de un rebelde, medidas de seguridad contra los
abatidos (prisin o m edia prisin). Pero los castigos no de
ben expresar desprecio; un criminal ser siempre un hombre,
un hombre precisamente de valor. Tam poco debe conside
rarse la pena com o expiacin, o com o indemnizacin, cual
si hubiera una relacin de cambio entre culpa y castigo; la
pena no purifica, pues el delito no mancha.
No se debe impedir al criminal la posibilidad de congra
ciarse algn da con la sociedad, suponiendo que no perte
nezca a la raza de los criminales. En tal caso hay que hacerle
la guerra, aun antes de que haya com etido algn acto de hos
tilidad contra la sociedad (en cuyo caso las autoridades de
ben realizar una prim era operacin: castrarlo).
No se deben utilizar contra el criminal sus malas maneras
ni el bajo nivel de su inteligencia. Nada ms frecuente que
desconocer (especialmente su instinto de revuelta, el odio
ilel dclass no ha llegado a su conciencia, faute de ecture).
FR IED R IC H N IE T Z SC H E
LA V O L U N T A D D E PO D ER
737
492
493
494
FRIEDRICH NIETZSCHK
740
Un viejo chino deca haber odo que cuando los im perios
estn hundindose, cuentan con m uchas leyes.
741
Schopenhauer aconsejaba que se castrase a los pillos y se
encerrase conventualm ente a los gansos. D esde qu punto
de vista resultaba su consejo aceptable? El pillo tiene sobre
tantos hom bres la ventaja de que no es una m ediana; y el es
tpido tiene sobre sus sem ejantes la ventaja de que no sufre
al contacto con la mediocridad.
Sera deseable que el abism o fuera m s hondo, es decir,
que la pillera y la estupidez creciesen. De esta m anera se
engrandecera la naturaleza hum ana... Pero ltim am ente
sem ejante crecim iento resulta necesario; ello sucede sin
consideracin previa, sin que lo deseem os o no. La estu p i
dez, la pillera crecen, corno consecuencia fatal del pro
greso.
LA VOLUNTAD DE PODER
495
742
A ctu a lm e n te ex iste en la so c ied a d u n a g ran c a n tid a d d e
co n sid eraci n , d e tacto y d e esp ritu co n c iliad o r, d e b e n e v o
lencia p ara co n los h ec h o s ajen o s, y a u n p ara las a s p ira c io
nes h u m an as; y au n q u e se d es cu b re un c ie rto se n tid o b e n e
volente d e estim aci n del v alo r h u m a n o q u e se m a n ifie sta en
toda c lase de co n fia n za y d e cr d ito la es tim a ci n al h o m
bre; y p o r cierto , no solo del h o m b re v irtu o so , es q u iz el
elem en to q u e m s nos d istan c ia de u n a v alo ra ci n c ris
tiana . C u an d o o m o s h ab lar d e m oral n o p o d e m o s lib rar
nos d e la irona, p orque el q u e p red ica m o ral se d ism in u y e a
n uestra v ista, o b lig n d o n o s a brom ear.
El liberalism o m oral su p o n e uno d e los signos m s p o si
tivos d e n uestro tiem po. E n los caso s d o n d e en d efin itiv a
falta, ad m itim o s qu e se trata de alg o m o rb o so (el caso de
C arlyle en Inglaterra; el caso d e Ibsen en N oruega, e! caso
del p esim ism o de S ch o p en h au er en to d a E uropa). Si hay
algo que nos reconcilia con la poca, es la cantidad de inm o
ralidad d e qu e hace gala, sin pensar ni p o r un m o m en to mal
ile s m ism a. Por el contrario. Q u es lo que co n stitu y e la
superioridad de la cultura sobre la incultura, del R en aci
miento contra la Edad M edia? U na cosa: la gran cantidad de
inm oralidad concedida. D e aqu se deduce c m o debe re
presentarse el fantico m oralista los m s altos grados de la
evolucin hum ana: co m o el non p lu s ultra de la corrupcin
(recordem os el juicio de S avonarola sobre Florencia, el ju i
cio de Platn sobre la A tenas de Pericles, el ju ic io de Lutero
sobre Rom a, el juicio de R ousseau sobre la sociedad del
tiempo de Voltaire, el ju icio alem n contra G oethe).
743
Respiremos aire puro! Este absurdo estado de E uropa no
puede prolongarse por m as tiem po. Existe alguna idea tras
4%
497
FR IE D R IC H M E T Z S C IIH
LA V O L U N TA D D E POD ER
744
Los prncipes europeos necesitan considerar si pueden
prescindir de nuestro apoyo. Nosotros los inmoralistas so
mos hoy la nica fuerza que no necesita aliados para conse
guir la victoria: somos, con mucho, para este fin, los ms
fuertes entre los fuertes. No necesitam os ni siquiera la men
tira: qu poder sera capaz de pasarse sin ella? Una gran se
duccin lucha a favor nuestro, la mas poderosa de cuantas
existen: la seduccin de la verdad... De la verdad? Quin
sita esta palabra en mis labios? Pues bien, yo la rechazo; yo
745
La corrupcin de nuestras clases dom inantes ha estropemlo el tipo del dominador. El Estado com o adm inistrador
de la justicia es una cobarda, porque falta el gran hom bre
que pueda servir de referencia. U ltim am ente, la inseguridad
es tan grande, que los hom bres, ante cualquier fuerza de vo
luntad que m anda, caen en el polvo.
746
La voluntad de dom inio resulta tan odiada en las po
cas dem ocrticas, de toda la psicologa de estos tiem pos se
encam ina a su dism inucin y calum nia. El tipo de gran am
bicioso tiene com o m odelo a Napolen. Y a Csar! Y a
Alejandro! Como si los citados no fueran los mas despreciadores del honor!...
Y Helvecio os ensea que se aspira al poder para gozar los
placeres destinados al poderoso: l interpreta esta aspiracin
al poder com o voluntad de gozar, com o simple hedonismo.
747
Segn sienta un pueblo: en los pocos est el derecho, el
juicio, las dotes de gobierno, etc., o en los m uchos, ha
br un g o b i e r n " '
'-biorno democrtico.
498
FRIEDR1CH N IETZSCH E
LA V OLUN TA D D E PODER
499
750
Todos los partidos son unos traidores! Sacan a la luz algo
tic sus jefes que estos desearan esconder con gran arte en el
fondo del cofre.
751
748
Me considero contrario: I) Al socialismo, porque suea
ingenuamente con el Bien, la Verdad y la Belleza y con
derechos iguales. (Tambin el anarquismo lucha por un ideal
semejante, si bien de un modo brutal.) 2) A] parlamenta
rismo y al periodismo, porque son los medios por los cuales
se eleva la bestia de rebao.
El arm am ento del pueblo es, en ltima instancia, el arm a
m ento de la plebe.
749
Qu ridculos me parecen los socialistas con su pueril op
tim ismo del hom bre bueno, em boscado y dispuesto a la
abolicin de todo el orden actual y el licnciamiento de to
dos los instintos naturales.
Y
el partido contrario es igualmente ridculo, porque no
admite la violencia en la ley, la crueldad y el egosm o en
toda clase de autoridad. Yo y mi especie queremos domi
nar y conservarnos: el que degenera es rechazado o aniqui
lado, es el sentimiento bsico de todas las legislaciones au
tiguas.
La idea de una raza de hombre superiores es ms odiada
que los m ism os reyes. Lo antiaristocrtico manifiesta su
odio a los reyes com o mscara.
752
La esclavitud en la actualidad: nueva barbarie! Dnde
residen aquellos por los cuales se lucha...? No es posible que
coexistan las dos castas com plem entarias.
La utilidad y el placer son teoras de la vida de esclavos:
lu santidad del trabajo se convierte en la m agnificacin de
estos. Incapacidad para el otium.
753
No hay derecho ninguno ni a la existencia, ni al trabajo,
m a la felicidad: el destino del hom bre no se distingue del
754
De las masas debemos pensar tan desdeosam ente com o
lu Naturaleza: conservar la especie.
500
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
755
759
LA REDENCIN DE TO D A CULPA
756
La dem ocracia europea, aun en sus partes mnimas, re
sulta un desencadenam iento de fuerzas. Por lo pronto, es un
desencadenam iento de cobarda, de fatiga, de debilidad.
r
757
Sobre e! porvenir de los trabajadores. Los trabajadores
deben llegar a sentir com o los soldados. Un horario, un
sueldo, pero no una paga!
N inguna relacin existe entre prestacin y pago. El indi
viduo. segn su capacidad, debe colocrsele de m anera que
pueda rendir lo ms posible dentro de su campo!
758
Los obreros vivirn un da com o viven los burgueses:
aunque sobre ellos, destacando por su falta de necesidades,
se encuentren las castas superiores. Vivirn, por consi
guiente, m s pobres y ms sencillamente, pero en la pose
sin del Poder.
C om o entre los hombres inferiores, se necesita propagar
las virtudes, son vlidas las valoraciones invertidas. El
m ando absoluto; terrible tirana; arrebatarlos a la vida fcil.
Los dems deben obedecer, obligndoles su vanidad a que
no resulten dependientes de los grandes hombres, sino de
principios.
501
502
FR IH D RIC'H N IE T Z S C H K
o
Q ue la co m en tad a teora no sea com prendida, o, m ejo r d i
ch o , n o sea despreciada, e.s obra de ese cristianism o que to
dos llevam os disuelto en la m asa de la sangre. La cosa re
sulta cierta hasta tal plinto, que siem pre som os tolerantes en
todo aquello que aun de lejos sabe a cristianism o... Los so
cialistas recurren siem pre al instinto cristiano: este es su ms
tino ardid... D esde la aparicin del cristianism o estam os ha
bituados al concepto supersticioso de alm a, del alm a in
m ortal, de las alm as nm adas, habitantes de otros m undos
por su naturaleza, que casualm ente caen, por as decirlo, en
la tierra y encarnan; pero sin que su esencia sea m ancillada
ni m ucho m enos condicionada. Las relaciones sociales, lo
m ism o las de parentesco que las de historia, son solo oca
siones para las alm as, quiz trances apurados: en todo caso,
el alm a no es nunca obra suya. Con sem ejante idea, el in
dividuo adquiere un valor trascendental: puede atribuirse
una im portancia absurda.
El cristianism o, sin duda alguna, ha enaltecido al indivi
duo hacindolo ju e z de todas y cada una de las cosas, con
virtiendo casi en un deber este gran desvaro: ha hecho valer
derechos eternos contra todo lo tem poral y condicionado.
Q u es el Estado? Q u es la sociedad? Qu son las leyes
histricas? Qu es la psicologa? En este m om ento tom a la
palabra un ms all del devenir, un inmutable en toda la his
toria; aqu habla algo inmortal, algo divino: un alma!
O tra idea que tambin tenem os incrustada por la herencia,
en las carnes de la m odernidad, trem endam ente absurda: el
concepto de la igualdad de las almas ante Dios. En ella
encontram os el prototipo de todas las teoras de la igualdad
LA V O LU N TA D DE PO D ER
503
LA V O LU N TA D DE PO DER
504
505
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
2.
El
in d iv id u o
760
Uno de los errores fundam entales es poner las ilusiones
en el rebao en vez de en los individuos. El rebao no es ms
que un medio. Pero hoy se interpreta al rebao com o indi vi
761
El individuo no solo es com pletam ente nuevo, sino crea
dor de cosas nuevas, algo absoluto la totalidad de sus accio
nes le pertenecen.
En ltima instancia, extrae de s mismo los valores con
que aprecia las acciones propias porque se siente obligado a
ilar una interpretacin absolutam ente individual a las pala
bras tradicionales. La interpretacin de la frmula, al menos,
rs personal; puesto que, com o es sabido, aunque el individuo
no crea frmulas com o intrprete es siempre creador.
762
El yo subyuga y mata: trabaja com o las clulas orgni
cas, roba y usa de violencia. Q uiere regenerarse: gestacin.
Quiere alum brar su Dios y ver a los pies de este toda la hu
manidad.
763
A base de su propia fuerza, todo ser vivo se propaga, su
jetndose al ms dbil: encuentra as goce en s mismo: la
creciente humanizacin de esta tendencia consiste en
que siempre se siente ms sutilmente cuando difcil resulta
incorporar realm ente a otro: cm o nuestro grosero dao re
vela nuestro poder sobre este otro, pero nos enajena siempre
m i voluntad y, por tanto, lo hace menos dominable.
506
FRIEDRICH NIETZSCHE
t .A V O L U N T A D D E P O D E R
764
767
M O R F O L O G A D E LOS S E N T IM IE N T O S
D EL P R O P IO VALER
765
Por naturaleza, el hombre es m s altruista que cualquier
otro animal. Por ello, su lento desarrollo de nio y su mas
alto perfeccionamiento: de aqu tambin la gigantesca di
mensin de su egosmo. Los anim ales de presa son mucho
ms personales.
766
Para la crtica del egosm o-), La involuntaria ingenui
dad de La Rochefbucauld, cuando cree afirmar algo atre
vido, libre, paradjico entonces la verdad en psicologa
507
50H
FRIEDRICH NIETZSCHE
76S
Las formas disim uladas de la voluntad de poder:
1) Deseo de libertad, de independencia, al m ism o tiempo
que de equilibrio, de paz, de coordinacin. En la form a ms
baja: voluntad general de existir, instinto de conservacin.
2) Ponerse en cola para satisfacer la voluntad de poder
del conjunto: la sum isin, el hacerse indispensable, el ple
garse al que detenta el poder, el amor com o un camino
oblicuo para llegar al corazn del poderoso, a los fines de
dom inar al poderoso.
3) El sentimiento del deber, la conciencia, el consuelo
imaginario de pertenecer a un rango ms elevado que el de
los legtimos detentadores del poder: el reconocimiento de
una jerarqua que permite juzgar, hasta a los m s poderosos:
la condenacin de s mismo: la invencin de nuevas tablas de
valores (los hebreos son el ejem plo clsico de esto ltimo).
769
7 elogio, la gratitud, com o voluntad de poder. Elogio y
reconocimiento por una buena cosecha, por el buen tiempo.
1.A v o l u n t a d
d e podek
509
por una victoria, por la boda, por la paz: todas las fiestas tie
nen necesidad de un sujeto sobre el cual se descargue el sen
timiento. Se quiere que todo el bien que le ocurre a un hom
bre sea hecho a este hom bre: se busca a un autor. L o m ism o
sucede ante una obra de arte, que alabam os a su autor, en vez
de contentarnos con ella.
Qu es alabar, por consiguiente? Lina especie de co m
pensacin en relacin con los beneficios recibidos, una res
titucin. una prueba de nuestro poder, porque el que alaba
aprueba, valora, juzga, atribuyndose el derecho de aproba
cin. El sentim iento intensificado de felicidad y de vida es
tam bin un sentim iento intensificado de poder: partiendo
de este, el hom bre alaba (inventa y busca un autor, un su
jeto). El reconocim iento es la buena venganza: m s seria
mente reclam ada a ser ejercida all donde se deben conser
var a un tiem po la igualdad y el orgullo, all donde m ejor se
ejerce la venganza.
770
PARA EL M AQUIA V ELISM O DEL DOM INIO
La voluntad de dom inio es algo manifiesto:
a) En los oprim idos, en los esclavos de toda especie,
como voluntad de libertad; sim plem ente la liberacin apa
rece com o fin (en sentido m oral-religioso: responsabilidad
solo ante la propia conciencia, libertad evanglica, etc.).
b ) En una especie de hom bres ms fuertes, m adurada para
el poder com o deseo de preponderancia; cuando no alcanza
dxito se restringe a la voluntad de justicia (por ejemplo, a
lii voluntad de derechos iguales a los de la clase dominante).
<) E n los ms fuertes, ms ricos, ms independientes, ms
valerosos, com o am or a la humanidad, al pueblo, al
Evangelio, a la verdad, a Dios; com o compasin: com o sa
crificio de s mismo, etc.; com o un dominar, com o un to
510
F R IE D R I C H N I E T Z S C H E
771
Am or. C ontem pla tu interior. Existe algo n ris egosta
que este am or, esta com pasin de la mu jer? Y cuando se sa
crifican a s m ism as, cuando sacrifican su honor, su reputa
cin, a quien lo sacrifican? A un hom bre? N o ser a una
necesidad desenfrenada? Se trata, sin duda alguna, de d e
seos m uy egostas, aunque ayuden a otro y le inspiren gra
titud...
Hasta dnde sem ejante superfetacin de una sola valora
cin puede santificar a todo el resto!
772
Sentidos, pasiones. El tem or de los sentidos, de los
deseos, de las pasiones, cuando va tan lejos que los extravia,
es ya un sntom a de debilidad: los m edios extrem os caracte
rizan siem pre estados de nim o anorm ales. Lo que falta, o es
destrozado, es la fuerza para paralizar un impulso; cuando se
debe ceder instintivam ente, esto es, reaccionar, entonces ha
rem os bien en rehuir las ocasiones (las seducciones),
Un estm ulo de los sentidos es una seduccin solamente
cuando se trata de .seres cuyo sistem a nervioso es dem asiado
m ovible y determ inuble; en el caso contrario, que el sistema
LA V O L U N TA D DE POD ER
511
512
F K IE D R IC H N IB TZSC 'H B
773
E fectos de la cantidad en el fin sobre la ptica d e la
ev aluacin: el grande y el pequeo delincuente. L a ca n
tidad en el fin de la cosa qu erid a d ecide tam bin sobre el que
la quiere, decide si este tiene estim acin de s m ism o o re
sulta vctim a de sentim ientos m ezquinos o m iserables.
El grado d e intelectualidad en los m edios trasciende
sobre la ptica de la valoracin. Qu papel tan distinto rea
lizan el novador filosfico, el tentador y el hom bre violento
frente al brigante, a los brbaros y a los aventureros! A p a
riencia del desinters.
r
Finalm ente, de qu m odo las m aneras nobles, la buena
actitud, la bravura, la confianza en s m ism o alteran las va
loraciones de lo que por estos cam inos se consigue!
o
Para la ptica de la valorizacin: influencia de la canti
dad (grande o pequea) del fin.
Influencia de la intelectualidad en los medios.
Influencia de las m aneras en la accin.
Influencia del xito o del fracaso.
Influencia de las fuerzas adversas y su valor.
Influencia de lo lcito y de lo ilcito.
774
Los m edios utilizados para hacer posibles acciones, me
didas, afectos que, m edidos individualmente, no son ya ad
misibles. ni son tampoco saboreablcs, son:
e! aite que los haee sabrosos, el arte que nos hace
penetrar en estos m undos extraos;
lo histrico muestra la especie de derechos y la ra
zn propia de aquellas acciones y aquellos afectos; a esto c o
la v o lu n t a d d e po d er
513
775
Preocuparse de s m ism o y de la propia salvacin eterna
no supone la expresin de una naturaleza rica y segura de s
m ism a, porque esta interroga al diablo para saber si ser fe
liz no tiene el m ism o inters en la felicidad de cualquier
forma, es fuerza, accin, deseo . pone su sello a las cosas,
se com prende en las m ism as. El cristianism o es una hipo
condra rom ntica de los que no se sostienen firm em ente so
bre sus piernas.
D ondequiera que la perspectiva hedonstica est en el
prim er plano deducim os que se trata de criaturas que sufren
y que han fracasado.
776
De la creciente autonom a del individuo hablan ciertos
filsofos franceses corno Fouille, y, no obstante, deberan
darse cuenta de la raza borreguil que constituyen ellos
mismos. Abrid los ojos, filsofos del futuro! El individuo
ha llegado a alcanzar una fuerza determ inada en condiciones
opuestas; vosotros describs el progresivo debilitam iento
del hombre; lo queris, y para ello tenis necesidad de todo
el engaoso aparato del viejo ideal! Estis hechos de tal m a
nera que admits realmente com o ideal vuestras necesidades
de animales de rebao.
514
F R IE D R IC H M H /.S C H C
777
Los rasgos principales que caracterizan al europeo m oder
no el individualista y el que consiste en reclam ar iguales
derechos resultan aparentem ente opuestos; llegu a com
prenderlo. El individuo resulta una vanidad extraordinaria
m ente vulnerable, que exige (porque tiene conciencia de la
rapidez con que sufre) que cualquier otro individuo sea igua
lado a ella, que ella se encuentre solamente nter pares. De
esta m anera se caracteriza una raza social en la que. efectiva
mente, las dotes y las fuerzas no se distinguen notablem ente
entre s. Ese orgullo, que necesita soledad y muy pocos es
pectadores. est com pletam ente fuera (le com prensin; los
gratules xitos se obtienen nicam ente por m edio ele m a
sas. y 110 se com prende que un xito de masas es siempre un
pequeo xito, porque pulcruni est paucorum liominum.
Todas las morales desconocen lo que es una jerarqua
entre los hombres; los n u estro s del derecho ignoran todo lo
que se refiere a la conciencia colectiva. El principio indivi
dual niega los hombres em inentes, y exige, entre hombres
casi iguales, el ojo ms fino y el ms agudo reconocim iento
de un ingenio; y com o cada uno tiene alguna parle de inge
nio en las civilizaciones tardas y cultas, y, por consiguiente,
cada uno puede esperar que recibir una parte de honor, hoy
se opera una acentuacin de los pequeos mritos com o no
la hubo minea; esto proporciona a nuestra poca lina carac
terstica de ilimitada equidad. Su iniquidad consiste en su fu
ror ilimitado, no contra los tiranos y los aduladores del pue
blo en sus artes, sino contra los individuos nobles que no se
interesan por las alabanzas de la juventud. La exigencia de
iguales derechos (por ejemplo, del derecho de tomar parte en
los juicios de todo y de lodos) es antiaristoertica.
Tambin resulta indiferente a nuestra poca el desapare
cer del individuo, su sumersin en un gran tipo de voluntad
de no ser una persona; en lo que en otro tiempo consisti la
distincin y el celo de muchos hombres elevados (entre los
l.A V O L U N TA D D E PODKR
515
77X
El individualism o resulta una form a sencilla e incons
ciente de la voluntad de poder; en este caso al individuo
le resulta suficiente desem barazarse de una preponderancia
de la sociedad (sea del Estado, sea de la Iglesia). Se pone en
contraste no com o persona, sino solam ente com o particular;
representa todos los particulares contra la colectividad.
El socialismo, en definitiva, es un simple medio de agita
cin del individuo; l m ism o com prende que. para conseguir
cualquier cosa, tiene que organizarse dentro ele una organi
zacin colectiva en uu poder. Lo que l quiere, sin em
bargo. no es la sociedad com o fin del individuo, sino com o
medio de hacer posibles m uchos individuos: este es el ins
tinto de los socialistas, respecto al cual se equivocan dem a
siadas veces (aparte que, pava realizar sus planes, tengan que
valerse en m uchos ocasiones del engao). La prdica moral
altruista, al servicio de la exigencia individual, es una de las
m s peligrosas falsedades del siglo xix.
El anarquismo, por otra parte, es, sim plem ente, un medio
de agitacin del socialismo que, con su colaboracin excita
el medio, del que se vale para fascinar y aterrorizar, atra
yendo a su partido a los hombres valerosos y audaces, aun
en el cam po espiritual.
A pesar de todo lo dicho, el individualism o es com o el
primer peldao de la voluntad de poder.
516
F R IE D R IC H N IE T Z S C H F ,
LA V OLU N TA D DE PODKR
517
7X0
HISTORIA DE LA M ORALIZACIN
Y DE LA DESM ORALIZACIN
Prim er principio: no existen acciones morales: estas son
com pletam ente im aginarias. No solo no son dem ostrables
(y K ant, por ejemplo, adems del cristianismo, ya lo adm i
tieron), sino que resultan com pletamente imposibles. Se ha
creado un mtodo opuesto a las fuerzas impelentes por un
error psicolgico, y se cree haber designado una especie de
tales fuerzas; se ha puesto un primum mobile que no existe
en m odo alguno. Segn la valoracin que han introducido
los contrarios, se debe decir moral o inmoral: solo hay
intenciones y actos inmorales.
Segundo principio: toda esta distincin moral e inm o
ral parte de la suposicin de que, tanto las acciones m ora
les com o las inmorales, son actos de libre espontaneidad; en
suma, que esta existe. O, en otros trminos: que el juicio m o
ral en general se refiere a una sola especie de intenciones y
de acciones, a la de las intenciones y de las acciones libres.
Pero toda esta clase de intenciones y de acciones es pura
mente imaginaria: el mundo al cual se puede aplicar nica
mente la escala moral no existe. No hay acciones morales
ni inmorales.
518
KR IK D R IC II N I F .T /S C H L
LA V O L U N T A D O E VO OKR
O
El error psicolgico del que se ha partido al plantear
el problem a entre lo moral y lo inmoral: los conceptos de
desinteresado, 110 egosta, renunciacin a s mismo, son
todos irreales, fingidos.
El dogm atism o equivocado con relacin al ego es el
que lo tom a en sentido atomstico, en 1111 falso contrario del
110-yo: est divorciado del devenir, com o cosa que es. La
lalsa sustancializacin del yo: especialm ente (en la creencia
en la inmortalidad individual) bajo la presin ele la educa
cin religiosa y moral, esta sustancializacin llega a ser artculo
ile fe. Despus de esta separacin artificial y de esta decla
racin del ego, de ser por s y para s, se llegaba ante un
contraste de valores que pareca irreductible: el ego indi
vidual y el enorme no-vo. Pareca evidente que el valor
del ego individual solo poda consistir en la referencia al
enorme no-yo. en el subordinarse a este y en el existir por
am or a este. En este caso los instintos del rebao eran determ inados: nada repugna tanto a estos instintos com o la so
berana del individuo. Pero com prendiendo que el ego es
com prendido com o una cosa en s y por s, su valor debe en
contrarse en la negacin de s.
En consecuencia, tendremos:
1) La lalsa autonomizacin del individuo como tomo.
2) La apariencia del rebao, que tiene horror a seguir
siendo tomo y lo siente com o hostil a l.
3) Una consecuencia: victoria sobre el individuo, me
diante el desplazamiento de su fin.
4) Entonces, parece que existen acciones que se niegan
a s mismas: en tom o de estas se fantase toda una esfera de
contrastes.
5) Se pregunt: cules son las acciones en que se afirma
el hombre con m ayor fuerza? Alrededor de estas (sexuali
dad. deseo de atesorar y de dominio, crueldad, etc.) se acumulo
519
o
Desde ese m om ento, se lom en serio la idea de form ar
hombres en los que el egosm o hubiese desaparecido, in
cluidos sacerdotes y santos. Y se dudaba de la posibilidad de
devenir perfectos, aunque no de que se supiera qu cosas
eran perfectas.
La psicologa del santo, del sacerdote, del hombre bueno
deba lgicamente resultar com o una fantasm agora. Se ha
520
K R IE D R IC 'H N IE T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
521
o
En conclusin: solo existen intenciones y acciones inmo
rales; las llamadas inmorales, no deben ser definidas sino
com o inm oralidades. Todas las pasiones deben deducirse
de una nica voluntad de poder; son sustancialmente iguales.
Concepto de la vida: en un contraste aparente (entre bien y
mal), se expresan grados de poder, de instintos; a veces,
una jerarqua, bajo la cual ciertos instintos se sienten lrenados y a disposicin de algo. Justificacin de la moral: econo
ma, etctera.
o
Contra el segundo principio: el d eterninism o es una ten
tativa para salvar el m undo moral, transfirindolo al mundo
desconocido. El d etern in ism o es solamente un modus
para poder hacer desapv'
!-rociones cuando
522
F R IE D R I C H N IE T Z S C H E
781
Hay que liberar com pletam ente de los fines la absoluta
necesidad; por lo dem s, no debem os intentar sacrificam os.
'
f
y debem os dejarnos llevar. Unicamente la inocencia del de
venir nos da el gran valor y la gran libertad!
782
Restituir a buena conciencia al hombre malo. Este ha sido
mi esfuerzo involuntario. Y precisam ente al hombre malo,
en cuanto es el hom bre fuerte. (Conviene recordar aqu la
opinin de Dostoyevski sobre los delincuentes carcelarios.)
783
Nuestra nueva libertad '. Qu sentimiento de libertad
se descubre en el sentir, cm o sentim os nosotros los espri
tus liberados, que no estam os encuadrados en un sistema de
fines! Y tambin que el concepto de premio y castigo
no tiene asiento en la esencia m ism a de la existencia! Y tain
bin c|ue las acciones buena y mala se deben llamar buen;i
mala, no en s, sino en la perspectiva de las tendencias <l<
conservacin de ciertas form as de com unidades humana '
Y tam bin que nuestras consecuencias respecto al placer \
al dolor no tienen una importancia csm ica, y m ucho meiuv.
metafsica! (Aquel pesimismo, por ejemplo, del seor Hait
mann, em peado en poner en la balanza el placer y el des
LA V O L U N TAD D L POD ER
523
784
No se da dem asiada im portancia al cm o de la vida,
cuando queda muy claro el porqu de la m ism a. Por el
contrario, es ya un signo de incredulidad en el porqu, en
el fin y en el sentido de la vida, una falla de voluntad, el que el
valor del hacer y del desplacer entre en prim era lnea y en
cuentren partidarios las teoras hedonsticas; y renuncia, re
signacin, virtud, objetividad pueden, por lo menos, ser
un signo de que se com ienza a carecer de lo principal.
785
Hasta ahora no ha habido una cultura alem ana. No inva
lida lo dicho la realidad de que en A lem ania hubiera grandes
solitarios (por ejem plo, Goethe), grandes solitarios en pose
sin de una cultura propia. Pero precisam ente a su alrededor,
como en torno de rocas ingentes, fieras aisladas, el resto de
la naturaleza alemana aparece en el otro extremo, esto es.
como un valle blandengue, paldico, inseguro, sobre el cual
cada paso extranjero im prim a huella y creaba formas;
la cultura alem ana careci de carcter, fue un ceder casi ili
mitado.
786
Alemania, rica en sabios hbiles y bien preparados, ca
rece hace mucho tiempo de espritus importantes, podero
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F R IH D R IC H N IE T Z S C H H
LA V O L U N T A D D E P O D E R
789
787
Mi porvenir se cifra en una rgida educacin politc
nica. Servicio militar; de manera que, de ordinario, de todo
hombre perteneciente a las clases superiores sea oficial, aun
que por otra parte es cualquier cosa.
VI
LA VOLUNTAD DE PODER CO M O ARTE
788
Nuestra religin, nuestra moral y nuestra filosofa son for
mas de la decadencia del hombre. El m ovim iento opuesto>
es el arte.
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790
Existe una obra de arte, al parecer sin artista: la que apa
rece com o cuerpo, com o organizacin (el cuerpo de los ofi
ciales prusianos, de la Com paa de Jess). En semejante
sentido, el artista no es sino un escaln premilitar.
El mundo puede considerarse com o una obra de arte que
se engendra a s misma.
791
La realidad llamada artista es por dem s transparente:
partir de l para mirar a los instintos fundam entales del po
der, de la Naturaleza, etc.; y tambin de las religiones y de la
moral.
El juego, lo que es intil, puede considerarse com o
ideal del hombre sobrecargado de fuerza, com o cosa infan
til. La infantilidad de Dios.
792
Apolneo-D ionisaco. D e dos estados de nimo surge el
arte del hom bre com o una fuerza natural, disponiendo de l
por completo: com o sntesis de la visin y com o consecuen
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793
En la em briaguez dionisaca descubrim os la sexualidad,
la voluptuosidad, que tam poco fallan en la apolnea. Pero
existe com o una diferencia de ritmo en los dos estados... El
extremo reposo de ciertas .sensaciones de em briaguez (ms
exactamente: el retardo del senlimiento del tiempo y del es
pacio) se refleja voluntariamente en la visin de los gestos y
de las almas ms tranquilas. El estilo clsico representa
exactamente este reposo, esta simplificacin, esta abrevia
cin. esta concentracin; significando el ms alto senti
miento de poder. Reaccionar difcilmente, poseer una gran
conciencia, 110 tener ningn sentimiento de lucha.
794
El sentimiento de em briaguez suele determ inarlo un au
mento de fuerza: es ms fuerte en las pocas en que los se
xos se acoplan: nuevos rganos, nuevas facultades, colores
y formas nuevas; el em bellecimiento es una consecuencia
de la elevacin de su fuerza. El em bellecim iento es expre
sin de una voluntad victoriosa, de una coordinacin ms
fuerte, de una armonizacin de todos los deseos violentos,
de un equilibrio infaliblem ente perpendicular. La simplifica
cin lgica y geom trica deriva del aum ento de fuerzas; por
la v o l u n t a d d e pod en
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79X
Valor b io l g ico de lo helio y de lo fe o . L o que nos
resu lta repu g n an te en estricto sentido esttico os. po largu
sim a ex periencia, daoso al hom bre, co m o peligroso, com o
acreedor t la desconfianza: el instinto esttico que habla de
im proviso (por ejem plo, en el disgusto) equivale a un juicio.
En tal sentido, lo bello est en la categora general de los va
lores b iolgicos de lo til, de lo benfico, de lo que intensi
fica la vida; pero e s que por una cantidad de irritaciones, que
m uy de lejos recuerdan cosas y estados de nim o tiles y se
en lazan con ellas, nos proporcionan el sentim iento de lo be
llo, esto es, del aum ento del sentim iento del poder (por co n
sig u ien te , no solo co sas, sino tam b in las se n sacio n es que
aco m p aan a tales cosas, o sus sm bolos).
De este m odo lo bello y lo feo .son reconocidos com o con
dicionados; en relacin con nuestros valores de conservacin,
inferiores. Q uerer establecer una belleza y una fealdad abs
trayendo de este caso, es absurdo. L o bello no existe, como
no existen el bien y la verdad. En el individuo se trata an de
condiciones de conservacin de una determ inada especie de
hom bres; as, el hom bre del rebao disfrutar el sentimiento
del valor de lo bello por cosas distintas de aquellas por las que
el hom bre de excepcin y el superhom bre le experimentan.
La ptica de la prim era lnea es la que tom a en conside
racin solam ente las consecuencias ms prxim as de donde
nace el valor de lo bello (as com o de lo bueno y de lo ver
dadero).
Todos los juicios instintivos tienen la vista corta para la
cadena de las consecuencias: aconsejan lo que se debe hacer
en prim er lugar. El intelecto en esencia es un aparato retar
799
Para la gnesis del arte. Aquel hacer perfectos, ver per
fectos, que es propio del sistema cerebral sobrecargado de
fuerza sexual (pasar la noche con la m ujer amada, la transfi
guracin de los ms pequeos detalles, la vida considerada
com o una sucesin de cosas sublimes, el atribuir mayor va
lor que a cualquier otra cosa a la infelicidad del desgraciado
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X(K)
LA V O LU N TA D DE PO DER
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Se necesita la prueba incontrovertible de lo lejos a que
llega la fuerza de transfiguracin de la embriaguez? El amor
es esta prueba: lo que se llama am or en todos los idiomas y
en todos los silencios del mundo. Aquella em briaguez se
aparta de la realidad de tal modo, que en la conciencia del
am ante la causa desaparece, creyndose que puede encon
trarse cualquier otra cosa en vez de ella: un trem olar y un
brillar de todos los espejos encantados de Circe. En este
caso, no existe diferencia ostensible entre el hombre y el ani
mal, ni toman parte el espritu, la bondad, la probidad... La
burla es delicada cuando se es delicado, es grosera cuando
se es grosero; pero el amor, y hasta el am or de Dios, el amor
santo de las almas redimidas, en su raz es la misma cosa:
una fiebre que tiene motivos para transfigurarse, una em
briaguez que hace bien en mentir sobre s misma... Y en todo
caso, se miente bien cuando se ama, se miente bien y ante s
y a propsito de s; nos presentam os ante nosotros mismos
transfigurados, ms fuertes, ms ricos, ms perfectos, somos
ms perfectos... A qu encontram os el arte com o funcin or
gnica; lo encontram os inscrito sobre el anglico instinto
amor; lo encontramos com o el m ayor estim ulante vivo; el
arte tiene, por lamo, una finalidad sublime aun en su propia
mentira... Pero nos engaaramos si nos ajustsemos a su
fuerza cautivadora; hace ms que imaginar simplemente,
llega a desplazar los valores. No solo desplaza el sentimiento
de los valores; el que ama, vale ms, es ms fuerte. Seme
jante estado produce en los animales nuevas armas, nuevos
pigmentos, colores, formas: sobre todo, nuevos movimien-
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
535
804
Todas las artes actan com o sugestiones sobre los m scu
los y sobre los sentidos que en el hombre artstico tienen una
actividad primordial; pero nunca hablan ms que a los artis
tas, hablan a esta especie de delicada movilidad del cuerpo.
La concepcin de profano es un error. El sordo no supone
una categora entre los oyentes.
Todas las artes tambin tienen un efecto tnico, aumentan
la fuerza, aum entan el placer (el sentimiento de fuerza), ex
citan todos los ms sutiles recuerdos de la em briaguez; hay
una m em oria particular que desciende en tales estados de
nimo; entonces retorna un lejano y fugitivo m undo de sen
saciones.
L o feo se convierte en la contradiccin del arte, puesto
que este lo excluye, la negacin artstica; siempre que la de
generacin, el em pobrecim iento de la vida, la impotencia, la
disolucin, la descomposicin son provocados aunque sea
solo de lejos, el hom bre esttico reacciona diciendo su no.
Lo feo tiene efecto depresivo; es la expresin de una depre-
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LA V O LU N TA D DE PODER
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805
C om parndola con la m sica, to d a com unicacin de p a
labra tiene una form a en cierro aspecto desvergonzada. La
palabra diluye y entontece. La palabra despersonaliza, h a
ciendo ms vulgar lo que suele ser extraordinario.
I
806
Al artista lo forjan los estados excepcionales; lodos los
estados que son profundam ente afines y van ligados a fen
m enos m orbosos; lano, que no parece lgico ser artista sin
estar enferm o.
Los siguientes estados fisiolgicos han llegado a ser, pe ir
decirlo as, una segunda naturaleza artstica, y en cierto as
pecto pueden encontrarse en el hom bre en general:
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Sealo en este caso , co m o sig n o d e un a v id a p len a y flo
reciente. una serie de estad o s p sico l g ico s qu e actu alm en te
se estim an m orbosos. M ientras tanto, nos h em o s o lv id ad o
un p oco del contraste en tre lo san o y lo e n ferm o ; se trata solo
de grados; en este caso yo sosten g o q ue h o y se llam a sano
a lo situado por deb ajo de lo qu e en situ acio n es favorables
sera realm ente lo sano; so stengo que estam o s relativam ente
enferm os... El artista pertenece a una raza a n m s fuerte. Lo
que para nosotros resultara nocivo, m o rb o so , en l es n atu
raleza... Pero precisam ente, el em p o b recim ien to de la m a
quinaria determ ina la extravagante fuerza de co m p ren si n ,
com o se dem uestra en el caso de las nuijereitas histricas.
Pueden originar sntom as de falta de libertad parcial, de
alucinaciones de los sentidos, de refinam ientos de la su g es
tin, as com o determ inar un em p o b recim ien to d e vida, la
superabundancia de linfa y de fuerzas; el estm ulo se crea d i
versam ente. pero el efecto es idntico... Pero, sobre todo, no
es el m ism o efecto sucesivo; el extraordinario relajam iento
de todas las naturalezas m orbosas despus de su ex cen trici
dad nerviosa no se refiere en nada a los estados de nim o del
artista, el cual no debe expiar sus buenos m om entos; es bas
tante rico; puede dilapidar sin em pobrecerse.
A s com o actualm ente podra entenderse el genio com o
una form a de neurosis, podram os considerar de la m ism a
manera la fuerza del artista; y, efectivam ente, nuestros artis
tas tienen rara afinidad con las m ujeres histricas. A unque
esto hable contra la actualidad, no contra los artistas.
Los estados de nim o no artsticos son: los de la objetivi
dad, los del reflejo, los de la voluntad paralizada (escanda
loso error el de Schopenhauer, que tom a el arte por un
puente hacia la negacin de la vida)... O tros estados no ar
tsticos: los de los em pobrecedores, de los que desaparecen,
palidecen, bajo cuya m irada sufre la vida; el estado de nim o
del cristiano.
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Los artistas no son los hom bres de la gran pasin pese a
que pretendan convencernos. Por dos razones: porque care
cen de pudor propio (se observan mientras viven; se expan;
son dem asiado curiosos...). Y porque, en segundo lugar, su
vam piro, esto es, su talento, les envidia casi siempre ese des
pilfarro de fuerza que se llama pasin. El que tiene talento
resulta vctima del mismo, al vivir bajo el vam pirism o de su
propio talento.
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P esim ism o en a rte ? El artista am a progresivamenie
los m edios donde se m anifiesta el estado de embriague?.: la
extraordinaria finura y esplendor de los colores, la claridad
de la lnea, la gradacin de los sonidos, lo que es distinguido,
mientras que en el estado normal carece de toda distincin.
Todas las cosas distinguidas, todos los m atices, en ouant
actualizan las extrem as tensiones de fuerza que la embria
guez crea, despiertan retrospectivam ente este estado de em
briaguez, teniendo en cuenta que el propsito de las obras (li
arte debe ser provocar el estado de nim o que determina la
obra de arte: la em briaguez en suma.
Lo que es esenciaI en el arte es su perfeccionamiento de (.1
existencia, su provocar, la perfeccin y la plenitud; el arte e \
esencialm ente la afirmacin, la bendicin, la divinizacin de
la existencia... Qu significa un arte pesimista? No es hasta
cierto punto una contradiccin? Claro que lo es. Schopen
hauer se equivoca cuando pone ciertas obras de arte al sen 1
ci del pesimismo. La tragedia, precisamente, no ensea <-r<signaein... Representar (as cosas terribles y enigmticas, .1
las que no teme, es ya en el artista un instinto de poder y de
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Si m is lectores reconocen que tam bin el hom bre
bueno representa una form a de agotam iento en la gran co
m edia total de la vida, honrarem os aquella consecuencia del
cristianism o que concibe com o odioso al hom bre bueno. En
semejante cosa el cristianism o tuvo razn.
Para un filsofo es algo indigno decir que lo bueno y lo
bello son una m isma cosa; y si adem s aude y tam bin
lo verdadero, se le debe apalear. L a verdad es fea.
Precisam ente el arte intenta siem pre que no perezcam os
a causa de la verdad.
m
Com batir la m oralizacin p o r m edio del arte. C onside
rar el arte com o liberacin de la estrechez moral y de la p
tica de los ngulos, o com o burla de estos. Huir de la natu
raleza. donde la belleza suele ir acompaada de su propio
terror. Concepcin del grande hombre.
Las almas de lujo, frgiles e intiles, a quienes basta un
soplo para turbarlas, las bellas almas.
Despertar los ideales poco sentidos en su implacable bru
talidad y dureza, com o los monstruos ms esplndidos de
cuantos existen.
Experimentar un goce fascinador lanzando una mirada
psicolgica en la sinuosidad y en la histrionera inconsciente
que hay en todos los artistas que moralizan.
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L a m oderna acuacin de la m oneda falsa en las artes, su
puesta com o necesaria, vale decir, de acuerdo con la verda
dera necesidad del alm a m oderna.
Se llenan las lagunas de las cualidades naturales, y an
m s las lagunas de la educacin, de la tradicin, de la expe
riencia.
Prim ero. Nos valdrem os de un pblico poco artstico,
que sea absuelto en su am or (y que se arrodille pronto ante
las personas). Para esto sirve la supersticin del genio,
que es la supersticin de nuestro siglo.
Segundo. Se concitan los oscuros instintos de los dis
conform es, de los am biciosos, de los que se ignoran a s mis
m os en una poca dem ocrtica: im portancia del gesto.
Tercero. Se transfieren los procedim ientos de un aite a
los de otro; se m ezclan las intenciones del arte con las de la
ciencia o de la Iglesia, o del inters de clase (nacionalism o)
o de la filosofa: se tocan todas las cam panas a la vez y se
suscita la oscura sospecha de ser un Dios.
C uarto. Se adula a la mujer, al que sufre, al que se in
digna; se hacen que prevalezcan en el arte los narcticos y
los opiceos. Se lisonjea a los cultos, a los lectores de poe
sas y de historias antiguas.
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E l fa ls o esfuerzo. I ) En el rom anticism o: ese co n s
tante expresivo no es signo de fuerza, sino un sentim iento
de falta de fuerza.
2) La m sica pintoresca, la llam ada m sica dram tica, es
fundam entalm ente ligera (as com o la brbara exposicin y
desplazam iento de los hechos y los rasgos en la novela na
turalista).
3) La pasin es asunto de los nervios y de las alm as fa
tigadas, com o el gusto de las altas m ontaas, de los tiem pos
tem pestuosos, d e los desiertos, de las orgas, de las m ons
truosidades, de las cosas m acizas (por ejem plo, en los histo
riadores); efectivam ente, hay un culto a la extravagancia del
sentimiento. (C m o sucede que las pocas fuertes tengan
artsticam ente una necesidad opuesta, la necesidad de un
ms all de la pasin?)
4) La preferencia de las materias excitantes (ertica, o so
cialista, o patolgica), signos todos del gnero de personas
para las que hoy se trabaja; esto es, personas agotadas por el
trabajo y destruidas o debilitadas.
Es necesario tiranizar para producir en general un efeclo.
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D iferencia entre pblico y cenculo; con el primero,
hay que intentar ser charlatn; en el segundo, se hace preciso
pretender ser virtuoso. Esta distincin pueden superarla nes
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A propsito de los pintores. Tous ces moderne.s sonr des
poetes qui ont tre peintres . Lun ar cherch des drames
d ans lhistoire, l'au tre des scnes de mceurs. celui-ci traduil
des religions, celui-k une phi)osophie->. Este imita a Rafael;
este otro a los prim eros m aestros italianos; los pintores de
paisajes em plean rboles y nubes pura com poner odas y eli
gas. N inguno es sim ple y totalm ente pintor; todos son ar
quelogos, psiclogos, directores de escena de cualquier re
cuerdo o teora. Se com placen en nuestra erudicin, en
nuestra filosofa. Estn com o nosotros: colm ados, rebosa/?
tes de ideas generales. A m an una form a, no por lo que es.
sino por lo que expresa. Son hijos de una generacin erudita,
atorm entada y reflexiva; a m uchas leguas de distancia de l o s
antiguos m aestros, que no lean y pensaban solam ente en dar
un festn a sus ojos.
824
La msica de Wagner. com o todo el rom anticism o frau
cs, tambin en el fondo son literatura; e! encanto del e \o
tismo (de pocas, costum bres y pasiones extranjeras) actan
d o sobre horteras .sensibles. El rapto experim entado al entnn
en aquel prodigioso pas lejano, extranjero y antiqusimo, al
cual se entra por libros que pintan todo el horizonte con m if
vos colores y nuevas posibilidades... El presentim iento de
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825
Los griegos de W nckelm ann y de G oethe, los orientales
de Hugo, los personajes del Edda, puestos en m sica por
Wagner; los ingleses del siglo xm, de W alter Scott; cualquier
da se descubrir toda la com edia. Todo eso fue, histrica
mente. falso por encim a d e todo, pero moderno.
826
Para caracterizar e) genio nacional en relacin con lo
que es extranjero y tom ado a prstamo.
El genio ingls hace grosero y resta carcter a lo que in
corpora.
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Los hebreos, en la esfera artstica, han desflorado el senio
f
con H eine y O ffenbach, stiro este ltim o lleno ce ingenio y
de petulancia que, com o m sico, se atiene a la gran trac!i
cin. y que para los que 110 lienen solam ente orejas, es una
verdadera liberacin de los m sicos sentim entales y, en el
fondo, degenerados, del rom anlicism o alem n.
LA V O L U N T A D D E P O D E R
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830
Para el captulo m sic a . M sica alem ana, italiana y
francesa. N uestros tiem pos, q ue polticam ente son tan bajos,
resultan los m s fecundos. Los eslavos? El ballet h ist
rico-cultural ha vencido al m elodram a. M sica de com edan
les y m sica de m sicos. Es un error creer que lo que W agner
lia creado sea una form a: es una carencia de form a Todava
no se h a encontrado la posibilidad de la construccin dram
tica. Rtm ica. La expresin por encim a de todo. Instru
m entacin de p ro stbulo. En h o n o r d e H ein rich S chtz. En
honor de M endelssohn; en este, y en ningn otro, hay un ele
mento de G oethe (otro elem ento goethiano alcanza su per
feccin en la Raquel; un tercero, en Heinrich Heine).
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O ffe n b a c h . M sica fran cesa con espritu volteriano,
libre, petulante, con un cierto guio sardnico, pero claro,
pleno de espritu hasta la trivialidad (no se pone afeites) y sin
la m ignardise de una sensualidad m orbosa o blondamente
vienesa.
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Si por genio de artista entendem os la ms am plia libertad
bajo la ley, la divina ligereza y facilidad en las cosas ms di
fciles, O ffenbach tiene ms derecho al calificativo de ge
mo que Wagner. W agner es pesado, tardo; nada le es mas
ajeno que los m omentos de petulante perfeccin com o l o s
que Offenbach, a lo payaso, consigue cinco o seis veces en
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Carecem os en la m sica de una esttica que imponga le
yes a los msicos y les cree una conciencia: y com o conse
cuencia. carecem os de una verdadera lucha por los princi
pios; porque nosotros, com o msicos, nos rem os de las
veleidades de Herbert en este cam po, com o nos remos de las
de Schopenhauer. Dervase de lo dicho una gran dificultad;
no sabemos ya dar fundamento a los conceptos de modelo",
maestra, perfeccin; tanteamos alrededor nuestro, con
el instinto de un antiguo amor, y con admiracin ciega, en el
reino de los valores, y creem os casi que es bueno lo que nos
gusta a nosotros... Mi desconfianza se produce cuando con
toda inocencia Beethoven suele suponerse un clsico; yo
querra dejar sentado que en otras artes se entiende por ca
sico el tipo opuesto al de Beethoven. Pero cuando la misma
com pleta descomposicin del estilo de Wagner. que salta .1
los ojos, lo que suele llamarse estilo dramtico, es mostrado
y venerado com o modelo, como maestra, com o pm
greso, mi impaciencia llega al colmo. El estilo dramtico en
la msica, tal com o lo entiende Wagner, es la renuncia al es
tilo general, partiendo de la suposicin de que hay otra c o s a
que tiene cien veces m s valor que la m sica; esto es. el
553
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Tambin hay que tener en cuenta un pesimism o de m si
cos que se contagia a los no msicos. Quin no ha sufrido,
quin no ha m aldecido al infeliz jovenzuelo que aporrea su
piano hasta hacerle gritar de desesperacin, que con sus m a
nos agita el lodo de las armonas ms siniestras y grises'? Con
esto se ha hecho reconocer com o pesimista... Pero tambin se
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La religin en la m sica .-Cun inconfesable y hasta incom prendida satisfaccin de todas las necesidades religiosas
hallam os en la m sica de Wagner! Cunta plegaria, virtud,
uncin, virginidad nos habla todava en ella! Del hecho de
que la msica abstraiga de la palabra y de la idea saca impor
tante ventaja esa astuta santa que reconduce, seduce nueva
mente con todo lo que una vez fue credo... Nuestra concienci.i
intelectual no debe avergonzarse (queda fuera) de que algn
viejo instinto beba con labios trm ulos en copas prohibidas...
Esto es sabio, sano, y. en cuanto revela pudor frente a la sa
tisfacein del instinto religioso, es hasta un buen sntoma..
La cristiandad astuta: tipo de la m sica del ltimo Wagner.
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El rom anticism o resulta un problem a equivoco, com o
todo lo m oderno.
L os estados de nim o estticos son dobles.
L os hom bres cabales y generosos en contradiccin con
los que buscan y desean.
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\Jn rom ntico es un artista que convierte en fuerza crea
dora su descontento de s m ism o, que m ira lejos y mira d e
trs de s y de su mundo.
840
Es el ane una consecuencia del descontento que produce la
realidad? Es la expresin del reconocim iento por una felici
dad gozada? En el primer caso, estamos ante el romanticismo;
en el segundo, esplendor de gloria y ditirambo, es el arte de
la apoteosis. De esta m anera ltima form a parte tam bin R a
fael. que com eti el pecado de divinizar la apariencia de la
interpretacin cristiana del mundo; fue reconocido a la exis
tencia en obras en las que no se m ostr totalmente cristiano.
Con la interpretacin m oral del mundo resulta insoporta
ble. El cristianism o fue la tentativa para dom inarlo con
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r
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Para ser clsico se deben poseer todas las dotes y deseos
fuertes y aparentem ente contradictorios: pero de m odo que
vayan juntos bajo un m ism o yugo; se debe de gastar el
tiem po justo para llevar a la m xim a perfeccin un gnero
de literatura o de arte o de poltica (no despus de haber ocu
rrido este hecho); reflejar en su propia alm a m s ntima y
ms profunda un estado de nimo colectivo (de un pueblo o
de una cultura); llegar en una poca en que este estado de
nim o existe todava y no est an coloreado de la imitacin
de los extranjeros (o depende an de ella); ser no un espritu
reactivo, sino un espritu que concluye y gua en el avance,
que afirm a en todos los casos, incluso con su propio odio.
N o form parte de esto el altsimo valor personal?...
H abr que preguntar si en este caso los prejuicios m orales no
cum plen su papel, y si una gran elevacin m oral no es acaso
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E l nihilismo ele los artistas. La N aturaleza es cruel con
su serenidad y cnica con sus auroras. Nosotros somos hosti
les a las em ociones. Nosotros huim os all donde la naturaleza
conm ueve nuestros sentidos y nuestra fuerza de imaginacin:
all donde no tenemos nada que amar, donde nada nos re
cuerda las apariencias morales y las delicadezas de nuestra
naturaleza septentrional; cosa que ocurre tambin en el arte.
Preferimos lo que no nos recuerda el bien y el mal. Nues
tra excitabilidad moral y nuestra capacidad de sufrimiento es
tn un tanto disueltas en una naturaleza fecunda y feliz, en el
fatalismo de los sentidos y de las fuerzas. La vida sin bondad.
El beneficio consiste en el espectculo de la grandiosa in
diferencia de la Naturaleza hacia el bien y el mal.
N ada de justicia en la historia, nada de bondad en la na
turaleza: por esto el pesimista, cuando es artista sobre todo,
va en materia histrica por los terrenos donde la ausencia de
justicia se muestra con grandiosa ingenuidad, donde preci
samente la pe'-*'- ' " .
y tambin va en la
562
F R 1 E D R IC H N I E T Z S C H E
846
Q u es lo trgico? Yo he puesto m uchas veces el dedo en
el gran erro r d e A ristteles, que crey reconocer en el error v
en la com pasin, em ociones deprim entes, nada m enos que las
em o cio n es trgicas. Si tuviese razn, la tragedia se habi.i
co nvertido en un arte peligroso para la vida: habra que po
nerse en guardia contra ella com o contra un peligro pblico
y un escndalo. El arte, que, por lo general, es el gran esti
m ulante de la vida, una em briaguez de vivir, una voluntad de
vivir, que, al servicio de un m ovim iento descendente, llega
ra a ser co m o sierva del pesim ism o, peligrosa para la salud
(sencillam ente porque no es verdad que m ediante la exc
tacin de estas em ociones logrem os purificam os de ellas
com o parece creer A ristteles). Lo que habitualm ente pro
v o ca terror o com pasin, desorganiza, debilita, desalienta: >
suponiendo que tuviese razn Schopenhauer cuando man
tiene qu e de la tragedia debe derivarse la resignacin (esto es,
una dulce renuncia a la felicidad, a la esperanza, a la volun
tad d e vivir), se concebira de esa form a un arte que se negase
a s m ism o. En sem e jante caso, la tragedia supondra un pro
ceso de disolucin, el instinto de la vida destruyndose a m
m ism o en el instinto del arte. C ristianism o, nihilism o, arte
trg ico , d ec ad e n cia fisiolgica, todo esto ira de la mano,
llegara a la preponderancia en el m ism o m om ento, se eni
pujara recprocam ente hacia delante... Y si lo hiciese hacia
abajo? La tragedia se convertira en un sntom a de la de
cadencia.
Puede refutarse esta doctrina con la m ayor frialdad, esl
es, m idiendo con el dinam m etro el efecto de una emocin
LA V O LU N TA D DK PODER
563
847
El artista trgico. En un individuo o en un pueblo, la
cuestin de form ar y situar el juicio de belleza, es un pro
blema de fuerza. El sentimiento de plenitud, de fuerza acumu
lada (que perm ite aceptar con valor y serenidad m uchas co
sas ante las cuales el dbil tiembla), el sentim iento de poder
expresa el juicio de belleza sobre realidades y estados de
nimo que el instinto de impotencia solo puede estim ar como
lidiosas o feas. La deduccin de cuanto sobre esto podramos
hacer, si nos visemos ante un peligro, ante un problema, ante
una tentacin, determ ina, en cierta manera, nuestra aproba
cin esttica. (Porque decir esto es bello es plantear una
afirmacin.)
Considerando el problem a en general, resulta que la pre
dileccin por las cosas enigm ticas y terribles es un sntoma
de fuerza, mientras que el gusto por lo gracioso y lo decora
tivo es patrim onio de los dbiles y los delicados. El gusto
por la tragedia distingue a las pocas y a los caracteres fuer
tes: su non plus ultra es acaso la Divina Comedia. Son los
espritus heroicos los que se afirman a s mismos en la cruel
dad trgica: son lo suficientemente duros como para sentir el
sufrimiento com o placer.
564
f-R IF D R IC H N E r Z S C ff L
LA V O L U N T A D D E PO D E R
565
848
EL ARTE EN EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA
566
F R IE D R JC H N /K T Z S C H E
LA V O LUNTA D D E P O D E R
11
El arte y nada ms que el arte. Es el que hace p osible
la vida, gran seductor de la vida, el gran estim u lan te de la
vida!
El arte es la nica fuerza superior opuesta a toda voluntad
de negar la vida, es la fuerza anticristiana, la antibudstica, la
antinihilista por excelencia.
El arte como redencin del hom bre del conocim iento, de
aquel que ve el carcter terrible y enigm tico de la existen
cia, del que quiere verlo, del que investiga trgicam ente.
El arte es Ja nica fuerza superior opuesta a toda voluntad,
que no solamente percibe el carcter terrible y enigm tico de
J u
IV
568
L IB R O C U A R T O
DISCIPLINA Y EDUCACIN
I
JE R A R Q U A
1.
La
d o c t r in a d i -: l a j e r a r q u a
849
M e veo inclinado a restablecer la je ra rq u a en u n a p o ca
lie sufragio universal, esto es, en la p o ca en q u e cad a cual
tiene el derecho d e en juiciar a ca d a in d ividuo y a cad a co sa.
850
Lo que caracteriza el rango, lo que quita, p o r o tra p arte, el
rango, son nicam ente las cualidades d e p o d er y n ad a m s.
851
La voluntad de d o m in io . D e qu fo rm a d eb eram o s e s
tar constituidos los hom bres que iniciam os esta tran sm u ta
cin de valores? L a je rarq u a co m o o rd en am ien to del poder:
570
F R IE D R IC H N IC T Z S C H E
I.A V O L U N T A D D E P O D E R
571
855
D el ra n g o . L a igualdad lleva a cre er q ue todo el m u n
do tiene derech o a cu alq u ier p ro b lem a. D esa p arec e, co m o
consecuencia, cu alq u ier jerarqua.
852
856
Yo distingo entre un tipo de vida ascendente y otro de de
cadencia, de fragmentacin, de debilidad. H ay que eren
que el problem a del rango solo se puede poner, en general,
entre estos dos tipos?
r
853
Del rango depende la cantidad de poder que puedes al
canzar; el resto es poltronera.
857
854
Ventajas de alejarse de la propia poca. Situarse fuera
de estos dos movimientos, del de la moral individual y cid
de la moral colectiva, porque tam poco la primera conoce la
jerarqua y quiere dar a todos una libertad por el estilo. Mis
pensamientos no consideran el grado de libertad que se delv
conceder a todo el mundo, sino el grado de poder que uno u
otro deben ejercer sobre otros o sobre todos; o sea, sobre la
medida en que un sacrificio de libertad, y hasta un hacerse
esclavo, ofrecen la base a la produccin de un tipo superan
Atrevmonos a preguntarnos: cmo se podra sacrificar la
evolucin de la humanidad para contribuir la existencia de
una especie ms alta que la del hombre...?
572
F R IE D R IC H N 1 E T Z S C H E
2.
LOS
FUERTES
Y LOS DBILES
858
El concepto de hom bre fuerte y hom bre dbil, en deli
nitiva, se reduce a esto: el hom bre del prim er caso ha heiv
dado m ucha fuerza, es una suma; el honpbre del segundo li.i
heredado m ucha m enos (herencia insuficiente o dilapida
cin de la herencia). La debilidad puede ser un fenmeno
inicial: se tiene an poca fuerza, o en el caso extrem o no
ms fuerza.
Lo importante es saber dnde hay gran fuerza y dnde sr
debe gastar la fuerza. L a masa, por ser la suma de los dbi
les, reacciona muy lentamente; se preserva de m uchas cosas
para las cuales es dem asiado dbil, de las cuales no puede
obtener ninguna utilidad; no crea, no avanza.
Esto atenta contra la teora que niega al enem igo fuerte,
convencida de que la masa es la que hace las cosas. Es la
misma diferencia que hay entre generaciones separadas
cinco o seis generaciones pueden encontrarse entre el hom
bre activo y la masa: es una diferencia cronolgica.
Los valores de los dbiles son los ms apreciados, poiqulos fuertes se los han apropiado para dirigir con ellos.
859
Por qu los dbiles son los victoriosos. Los dbiles \
los enfermos, en suma, despiertan m ayor simpata, son mas
variables, son ms mltiples, ms distrados, ms malignos
LA V O L U N T A D D E FO D ER
573
574
F R IE D R IC H N I E T Z S C H E
tura para el manicom io, pesca con sus redes en todos los ma
res. El artista m oderno es una planta representativa de la t i
vilizacin; lo m ism o el pintor, el m sico, y, principalm ente
aquel novelista que em plea la im propia palabra de natura
lismo... A um entan los locos, los delincuentes y los natu
ralistas: signo de una cultura creciente y que velozmente
avanza; el desecho, los dem entes, la escoria adquieren ini
portancia, la corriente descendiente va al m ism o paso.
F inalm ente, la m ezcla social, lgica de la revolucin,
de la igualdad de derechos, de la supersticiosa creencia en !;i
igualdad de los hom bres. Los representantes de los ins
tintos d ecadentes {del resentim iento, del desconcierto, del
instinto de destruccin, de la anarqua y del socialism o),
com prendidos los instintos de esclavitud, los instintos de
holgazanera, de astucia y de la cuadera de los estratos so
ciales tenidos durante mucho tiem po en sujecin, se mezclan
en la sangre de todas ias clases; despus de dos o tres gene
raciones la raza ha llegado a ser imposible de reconocer, todo
se ha convertido en plebe. De aqu resulta un instinto colec
tivo contra la seleccin, contra el privilegio de cualquier ge
ero, tan fuerte y seguro, duro, cruel en la prctica, que bien
pronto, en electo, se someten hasta los privilegiados: todos
los que quieren conservar el poder adulan a la plebe, trabajan
con la plebe, deben tener al pblico de su parte, y, ante todo,
deben hacer los genios; estos se hacen los heraldos de los
sentimientos con que se entusiasma a las masas; de la nota
sentimental, del respeto de quienes vienen sufriendo, hum il
demente, despreciados, perseguidos, suena por encim a de
todas las dem s notas. (Tipos: Vietor Hugo y Ricardo Wag
ner.) La ascensin de la plebe significa, una vez ms, la as
censin de los antiguos valores.
Con un movim iento tan intenso en el ritmo y en los me
dios como el que representa nuestra civilizacin, se desplaza
el centro de gravedad de los hombres: de aquellos hombres
que importan mas que todos, a los cuales corresponde, en
cierto aspecto, el deber de com pensar todo el gran peligro de
L.A V O L U N T A D D E P O D E R
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576
F R IE D R IC H N 1 E T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E PO D E R
o
Reflexin. Resulla disparatado suponer que loda esi;i
victoria de valores es antibiolgica; por ello, debe tratar de
explicarse con un inters muy vivo el deseo de conservar el
tipo hombre aun m ediante este sistema del predom inio di
los dbiles o los fracasados; en caso contrario, el hombre nu
existira ya. Este es un problema.
La elevacin del tipo, es funesta para la elevacin de la
especie? Por qu?
Las experiencias de la historia ponen de manifiesto qui
las razas fuertes se diezman recprocamente: mediante la
guerra, las aspiraciones al poder, las aventuras, las pasiones
fuertes, la disipacin (no se capitaliza ms fuerza, surgen
perturbaciones intelectuales a causa de la excesiva tensin);
su existencia es costosa; en suma, chocan entre s: sobrevic
nen periodos de profundo retardo y somnolencia; todas las
grandes pocas se pagan... Luego, los fuertes se hacen mas
dbiles, menos voluntariosos, ms absurdos que el trmino
medio de los dbiles.
Estamos ante las llamadas razas prdigas. La duracin
en s no tendra valor: se preferira una existencia ms breve
de la raza, pero ms rica en valor. Q uedara por demostrai
que tambin ahora se consigue mayor cantidad de valor que
en el caso de la existencia ms breve; esto es, que el honi
bre, admitido com o una sum a de fuerza, adquiere una canh
dad de valor que en el caso de la existencia ms breve; esio
es, que el hombre, considerado como una suma de fuer/a.
577
860
861
578
F R IE D R IC H M E T Z S C H E
LA V O L U N T A D DK PO D K R
579
862
Juicio sobre el aum ento de p oder colectivo: calcu lar en
qu m edida el ocaso de individuos, de clases, de pocas, de
pueblos, se com prende en este aum ento.
D esplazam iento del centro de gravedad de una civili
zacin. Los gastos de todo crecim iento, quin los soporta?
En qu sentido estos gastos deben ser hoy tan enorm es.
863
Aspecto general del europeo del porvenir: considerado
com o el ms inteligente entre los animales esclavizados, muy
laborioso, m odesto en el fondo y curioso en extrem o, m lti
ple, ablandado, dbil de voluntad: un caos cosm opolita de pa
siones y de inteligencias. Cm o podra resultar de aqu una
especie ms fuerte ? Una especie de gusto clsico? El gusto
clsico es la voluntad de simplificacin, de refuerzo, de visi
bilidad de la felicidad, de cosas terribles, el valor de la des
nudez psicolgica (la simplificacin es una consecuencia de la
voluntad de refuerzos: el hacer visible la felicidad y la desnudez
es una consecuencia de la voluntad de cosas terribles...). Para
elevarse, luchando, de este caos a esta configuracin surge una
necesidad, hay que elegir: o perecer o imponerse. Una raza
dom inante solo puede desarrollarse en virtud de principios
terribles y violentos. Debiendo preguntarnos: dnde estn
los brbaros del siglo xx? Se harn visibles y se consolidarn
despus de enorm es crisis socialistas; sern los elem entos ca
paces de la m ayor dureza para consigo mismo, los que puedan
garantizar la voluntad ms prolongada.
864
Las pasiones m s violentas y peligrosas del hom bre, las
que llevan fatalmente a la ruina, estn tan sistem ticam ente
580
FRIEDRICH N1KTZSCHE
865
L a raz de todos los m ales es que la m oral de los esclavos,
la m oral de la hum ildad, de la castidad, del desinters, de !;i
obediencia absoluta haya rem itido. Por ello, las naturalezas
d om inadoras fueron: 1 ) condenadas a la hipocresa; 2 ) con
denadas a los torm entos de la conciencia; las naturalezas
creadoras se sentirn rebeldes a Dios, inseguras y paraliza
das por los valores eternos.
L os brbaros dieron pruebas que la facultad de conservar,
la m edida no resida en ellos; tem an y difam aban las pasio
nes y los im pulsos de la N aturaleza, as co m o el m ontaje de
los Csares y de las clases dom inantes. Surgi, por otra parte,
la sospecha de que cualquier m oderacin era una debilidad,
un envejecim iento o acaso cansancio (hasta llegar La Ro
chefoucauld a sospechar que la virtud es una bella palabra
para aquellos a quienes el vicio ya no divierte). El mismo
sentido de la m edida fue cosa de la debilidad, de la conslric
cin de s m ism o, siendo descrito com o un sentim iento
asctico, com o lucha con el diablo, etctera. El natural bien
estar de la N atu raleza esttica al esp ectcu lo de la mise
ra, el goce en la belleza de la m edida fue descuidado <>
despreciado, porque se pretenda una m oral antieudem o
nstica.
L A V O L l .N T A D D E P O D E R
581
866
Los viciosos y los desenfrenados llegan a ejercer una iu; fluencia depresiva sobre los valores de los deseos. Hay una
barbarie horrible de las costum bres, que. principalm ente en
la Edad M edia, logr que se constituyese una autntica liga
de la virtud, com plem entada por otras tantas horribles ex a
geraciones sobre lo que form a el valor del hom bre. La cii vilizacin com batiente (en la dom esticacin) reclam a toda
* clase de hierros y torm entos para defenderse de la violencia
y la naturaleza de los anim ales de presa.
Se hace, por tanto, natural una confusin de consecuencias
imprevisibles: lo que hom bres de poder y de voluntad pueden
exigir de s m ism os, corresponde en cierta m edida a lo que
estos se pueden permitir. Sem ejantes naturalezas no tienen
que ver nada con los viciosos y los desenfrenados; si bien en
ocasiones realizan hechos en virtud de los cuales un hombre,
menor que ellos, sera culpado de vicio y de intemperancia.
En este caso resulta muy nocivo el concepto de la igual
dad de valor de los hom bres ante Dios: se prohibieron ac
ciones y pensam ientos que, en s, form aban parte de las pre
rrogativas de las constituciones fuertes, com o si fuesen en s
indignas del hombre. Se desacredit toda la tendencia de los
hombres fuertes, m ientras que se instituan corno norm as de
I
valor los medios de defensa de los dbiles (dbiles tambin
contra ellos mismos).
582
LA V O L U N T A D D E P O D E R
F R IE D R IC H N I F T Z S C H F
867
Los derechos que un hom bre adquiere estn en relacin
con los deberes que acepta, con las em presas para las que so
supone dispuesto. El m ayor nm ero de los hombres no tiene
derecho a la existencia, y se convierte en una desgracia para
los hombres superiores.
868
Falsa com prensin del egosm o: por parte de las natura
lezas vulgares, que no saben nada del goce de la conquista \
de la insociabilidad del gran amor, as com o de los torren
ciales sentimientos de fuerza que subyugan, constrien,
quieren im plantarse en el corazn, del im pulso del artista
583
869
La degeneracin de los dom inadores y de las clases do
minantes ha creado el mayor abuso de la historia! Sin los c; sares rom anos y la sociedad rom ana, el cristianism o no ha
bra triunfado.
Desde el m om ento que a los hom bres inferiores les asalta
la duda de que existan hom bres superiores, el peligro se am
plia! Y se llega a descubrir que hay virtud an entre los hom| bres inferiores, subyugados, pobres de espritu; y que res
pecto a Dios, todos los hombres son iguales: lo que ha sido
hasta ahora el non plus ultra del cretinism o sobre la tierra!
Porque los hombres superiores terminaron por medirse a s
mismos con la m edida de las virtudes de los esclavos, se en
tendieron a s m ism os soberbios, etc.; encontraron despre
ciables todas sus cualidades superiores.
C uando Nern y Caracalla ocuparon el solio, se produjo
la paradoja de que el hombre ms hum ilde tiene ms valor
que el que est ms alto. Y se abri camino una idea de Dios.
O m s alejada posible de la imagen de los poderosos: el
Dios crucificado!
870
I
584
K R 1 K D R IC H N I E T Z S C H K
LA V O LU NTA D D E PO DER
5X 5
873
871
V alorizar a un h o m b re p o r la utilidad o el d a o q u e h a
producido a los dem s sig n ifica tanto y tan p o co co m o a p re
ciar u n a o bra de arte p o r los efectos que p roduce. En esta
apreciacin q uedan intacto el valo r d e un h o m b re en co m
paracin con otros hom bres. L a valoracin m oral, en
cuanto es un a valoracin social, m ide al h o m bre en realidad
por su s efecto s. U n h o m b re con g u sto , en v u e lto y d efe n
d id o por su aislam iento, incom unicable, p o co expansivo; un
hom bre no calculado y, por consiguiente, un hom bre de una
especie m s alta y en todo caso diferente, cm o es posible
valorizarlo si no es posible conocerlo, si no puede com pa
rrselo...?
L a valoracin m oral tuvo, en definitiva, una influencia
dism inuyem e en el juicio: el valor de un hom bre en s es d es
valorado, casi despreciado, en cierta m edida negado. Es un
residuo de la ingenua teleologa: el valor del hom bre consi
derado solam ente en relacin con los hom bres.
872
874
N ada justifica tanto a N apolen, com o que la revolucin
lo hiciera posible. A tal precio, se debera desear el estallido
anrquico de toda nuestra civilizacin. Napolen hizo p<>M
bie el nacionalism o; esta es su disculpa.
El valor de un hom bre (aparte, com o es natural, de moia
lidad e inmoralidad, porque con estos conceptos no se ai|in
(ata el valor de un hom bre) no consiste en su utilidad, va i|ue
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F R IB D R IC H N IE T Z S C H E
I A V O L U N T A D D E PO D H R
875
D e b e su stitu irse la m o ral co n la v o luntad de nuestro fin.
y, p o r ta n to , los m e d io s p ara co n seg u irlo .
87 6
|
J e r a r q u a . Q u e es lo m e d io cre en el hom bre com n y
c o rrie n te ? N o c o n s id e ra r co m o alg o m u y necesario el re
v erso d e las c o sa s; c o m b a tir las cala m id a d es co m o si estas
se p u d ie ra n ev itar: n o q u e re r lo m a r una co sa ju n ta m e n te con
la o tra; q u e r e r b o rra r y e x tin g u ir el tpico carcter d e algo, de
un e s ta d o d e n im o , de una p y c a, de una persona, apro
b an d o so lo u n a p a rte de sus cu a lid a d es p ropias y tratando de
su p rim ir las d e m s. L as co sas d eseab les para los m ediocres
so n las q u e c o m b a tim o s g e n te s de olra naturaleza: el ideal
c o m p re n d id o c o m o c o s a a la q u e n o d eb e q u ed ar adherido
n ad a de d a o s o , d e m a lo , de pelig ro so , de enigm tico , de
d estru cto r. N u e stro m o d o d e ver. en definitiva, es el opuesto:
n o so tro s c re e m o s q u e c o n la m e jo ra del hom bre, mejora
ta m b i n su rev e rso ; q u e el h o m b re m s alto, si se acepta
c o m o lcito tal co n c e p to , se ra el q u e representase m s ple
n a m e n te el c a r c te r co n tra d icto rio d e la existencia, com o glo
ria y nica ju stific a c i n de la existen cia m ism a... Los hom bres
c o m u n e s p u e d e n r e p r e s e n ta r so la m e n te u n a pequ e sim a
p arte y un e s c a s o n g u lo d e este ca r c te r de la N aturaleza:
p e re c e n p ro n to c u a n d o cre c e la m u ltip lic id a d de los elem e n
tos y la te n si n d e los co n tra ste s, o sea. la condicin preli
m in a r d e la g ra n d e z a del h o m b re. Q ue el hom bre d eb a llegar
a se r m e jo r y p e o r es m i f rm u la p ara e n u n c ia r esta inexcusab ilid ad .
U na g ran m a y o ra representa al hom bre en calidad de frag
m e n to s o d e d etalles; su m n d o lo s so la m e n te sale un hom
bre. p o c a s e n te ra s, p u e b lo s en tero s tienen en tal sentido
a lg o de fra g m e n ta rio ; q u iz fo rm e p arte de la econom a de
587
877
878
La purificacin del gusto solo puede ser consecuencia
de un robustecim iento del tipo. Nuestra sociedad moderna
representa solam ente la cultura; falta el hombre culto, falta
el grande hom bre sinttico, m ientras las diversas fuerzas son
sujetas sin escrpulo al yugo para un solo fin. Del que nos
otros disponem os es del hombre mltiple, el caso ms inte
resante quiz que ha existido; pero no el caos anterior a la
creacin del m undo, sino el subsiguiente: Goethe es la ms
bella expresin del tipo (iq u e no es de ninguna manera
olm pico!).
588
F R IE D R I C H N I E T 2 S C H E
X79
H aendel, Leibniz, G oethe, Bism arck son caractersticos
de! fuerte estilo alem n. Vivieron entre contradicciones sin
saberlo; estuvieron posedos de aquella gil fuerza que pro
porcionan las convenciones y las doctrinas, em pleando las
unas contra las otras y conservando su libertad.
880
Yo he com prendido esto: si el nacim iento de los hombres
grandes y raros dependiese del consentim iento multitudinario
(adm itiendo que la m uchedum bre supiera cufes son las cua
lidades propias de la grandeza y a costa de qu se desarrolla la
misma), no habra logrado conseguirse un hombre de valor.
G racias a que la m archa de las cosas se realiza sin nece
sidad del consentim iento de los m s, en la tierra se han pro
ducido sucesos sorprendentes.
881
La jerarqua de los valores humanos:
u) No se debe valorar un hombre por hechos particulares.
M uchas de sus acciones son epidrm icas. N ada m s raro que
una accin personal. Una clase, un rango, una estirpe, un
am biente, un caso; todo esto queda expresado me jor en un;i
obra o accin que en una persona.
b)
En general, no debe suponerse dem asiado que muchos
hombres son personas. Hay hom bres que lo son. pero no
los ms. En todas partes donde abundan las cualidades me
dias, de las cuales depende la persistencia de un tipo, ser pe
sona es un lujo, un despilfarro, por lo que carece de sentido
encontrarse una persona. Lo nico que encontramos, qui
llay, son portadores e instrumentos de transmisin.
LA V O LU N TA D D E POD ER
589
882
D nde se deben buscar las naturalezas m s fu e rte s. La
desaparicin y la degeneracin de las especies solitarias es
m ucho ms grande y terrible, puesto que estas tienen en su
contra los instintos del rebao, la tradicin de los valores;
590
F R J E D R I C H N (H l 'Z S C H h
8X3
ulento d e ju stific a r econm icam ente la virtud. El debel
es este: h acer al hom bre todo lo m s til que sea posible y
co n v ertirlo, en todo lo que realm ente im porta, en una m
quina indefectible, para lo cual debe de estar dotado de cu a
lidades de m quina. (D ebe saber estim ar com o preciosos los
estados de nim o en que trabaja de un m odo maquina) y til;
con tal m otivo, es necesario que las otras virtudes le sean in
d eseab les y le parezcan peligrosas y desacreditadas.)
A q u la p rim e ra p ie d ra de ch o q u e es el aburrim iento,
la uniform idad que toda actividad m aquinal trae consigo.
A prender a soportal'estas y no solo a soportarlas , apren
der a ver el aburrim iento circundado de un nim bo superior,
este ha sido hasta ahora el em peo de toda educacin esco
lstica elevada. A prender una cosa que 110 nos importa, y
L A V O LU N TA D D E PO DKR
591
884
La valoracin econm ica de los ideales conocidos, o sea,
la eleccin de ciertos alectos y estados de nimo, elegidos y
cultivados a expensas de otro. El legislador (o el instinto de
la sociedad) elige un cierto nm ero de afectos y estados
de animo, cuya actividad garantiza una produccin regular
(esto es, se consigue un maqumismo de prestaciones como
consecuencia de las necesidades regulares de aquellos afec
tos y estados de nimo).
Suponiendo que estos estados de nimo y afectos conten
gan ingredientes penosos, hay que arbitrar un procedimiento
para superar el elemento penoso mediante una representa-
592
F R IE D R J C H N J E T Z S C H E
LA VOLUNTA D DE PODER
887
m
E l o d io c o n tra la m e d io c rid a d es in d ig n o d e un fil s o fo ,
es casi un p u n to d e in te rro g a c i n so b re su d ere ch o a la fi
lo so fa . P re cisa m e n te p o rq u e l es la e x c e p c i n d e b e to m a r
b ajo su p ro tec ci n la reg la, y d e b e re sp e ta r a to d o m e d io cre
su valor.
r
885
E) em p eq u e ec im ie n to d eb e se r c o n sid erad o du ran te b as
tante tie m p o c o m o n ico fin. porque e s n ec esario crear p re
v ia m en te una am plia base, para q u e sobre ella pued a su sten
tarse una esp ecie d e h o m b res m s fuertes. (En q u m edida
h asta ah o ra esta especie de h om bres fuertes se encuentra al
nivel de los hom bres inferiores...?)
889
Lo qu e y o c o m b a to . Yo co m b ato el h ech o d e qu e una
especie excepcional h ag a la guerra a la regla, en lugar d e a d
m itir que la p ro secu ci n d e la existen cia d e la regla sea a
p rem isa del valor de la excepcin. P or ejem p lo , las m ujeres
cultas, que en lugar de sen tir la d istin ci n d e sus necesid a
des norm ales de erudicin, tratan d e d esp lazar a la m u jer de
su posicin.
886
Una form a absurda y despreciable del idealism o, no
quiere aceptar lo m ediocre de la m ediocridad, y en vez de
sen tir el triunfo de un m odo de ser excepcional, .se indigna
am e la pereza, la falsedad, la m ezquindad y la m iseria. No
se debe querer que las cosas m archen de otra m anera! Se
debe cavar m s profundam ente el abismo.' Se debe obligar a
la especie superior a apartarse, con los sacrificios que debe
de hacer, a su existencia.
Punto de vista principal: crear distancias sin crear con
trastes. Separar a las criaturas m ediocres y dism inuir su in
fluencia, medio esencial para conservar las distancias.
593
890
EL A U M E N T O DE LA FU ER ZA , A PESA R DEL
E N V IL E C IM IE N T O T E M PO R A L D E L IN D IV ID U O
594
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
892
Q uien m edite sobre el m odo de elevar a su m ayor espen
dor y a su m ayor potencialidad el tipo hom bre, com pren
der que tiene que situarse ante todo al m argen de la moral,
porque la moral ha tenido com o objetivo lo contrario, esto es.
paralizar y destruir todo desarrollo del esplendor all donde se
produ jera. Porque, en realidad, todo desarrollo esplendoroso
consum e tal cantidad de hombres a su servicio, que es mu\
natural que se produzca el movim iento opuesto: las existen
cas dbiles, ms delicadas, mediocres, tienen necesidad de
tom ar partido en contra de todo lo que glorifica la fuerza y la
vida, necesitando por ello alcanzar una nueva valoracin de
s mismas, para condenar y, si es posible, destruir la vida en
esta suprem a plenitud. Por lo dicho, es propio de la moral en
cum ar una concepcin hostil a la vida, con el fin de sojuzgar
a los representantes m xim os de lo vivo.
LA V O LU N TA D
DE
PO DER
595
893
L os fu ertes d el p o rv en ir. L o qu e la necesid ad y el azar
han conseguido, basndose en las condiciones para la p ro d u c
cin d e u n a esp ecie m s fuerte, p o d em o s ah o ra c o m p re n
derlo y quererlo co n scien tem en te: p o d em o s crear, m e jo r d i
cho, las co n d icio n es en qu e es v iable sem ejan te elevacin.
H asta nosotros, la sociedad ha intentado co n seg u ir la u ti
lidad de la so cied ad ex iste n te, sin p re o c u p a rse de u n a p o
sible utilidad del porvenir. Se han d esead o siem pre instru
m entos para esa sociedad. A d m itien d o que la riq u eza de
fuerzas fuese m ayor, podra pensarse en el d esglosam iento
de una parte de esas fuerzas, no tanto para ayudar a la so
ciedad actual com o p ara ser tiles a la futura.
H abra que aceptar lo dicho co m o deber, cuanto m s se
com prendiese que la fuerza actual de la sociedad se en cu en
tra en un m om ento de fuerte transform acin; de esla m anera
no existiram os tanto por am o r a esta sociedad, sino sin tin
donos en m anos de una raza m s fuerte.
El creciente em pequeecim iento del hom bre es precisa
m ente la fuerza que im pulsa a pensar en form ar una raza ms
fuerte, una raza que tuviera su exceso precisam ente com o
una consecuencia de que la especie em pequeecida sera
cada vez m s dbil (esto es, en la voluntad, en la responsa
bilidad, en la seguridad, en la facultad de proponerse fines).
Los m edios nos los ensea la historia: un aislam iento m e
diante intereses de conservacin, opuestos a los actuales in
tereses medios, e) ejercitarse en valoraciones opuestas: la
distancia entendida com o un pathos; la libre conciencia en
lo que resulta poco apreciado y vedado.
La nivelacin del hombre europeo es el gran proceso que
no se debe dificultar, aunque se debiera frenar. De aqu que,
sin retardar semejante proceso, sea necesario abrir un abismo,
crear distancias y jerarquas.
Una vez nivelada esta especie, tiene necesidad de una ju s
tificacin; esta se encuentra en sus servicios con una especie
596
F R IE D R IC H N 1 E T Z S C H E
LA V O LU N TA D DE PO D ER
894
N uestros psiclogos, cuya m irada se reduce a registrar los
sntom as de la decadencia, fecundan insistentem ente nuestra
desconfianza contra el espritu. Solam ente se analizan los
efectos del espritu que debilitan, que nos tornan delicados,
enferm os; puesto que solam ente aparecen:
597
896
P unto de vista principal: no hay que valorizar el d eber de
la especie su p erio r p o r el hecho d e d irig ir a la inferior (cosa
que hace, por ejem plo, C om te); hay qu e co n sid erarla infe
rior come) base, gracias a la cual una especie su p erio r cu m
ple el deber qu e le es propio, gracias al que puede, en defi
nitiva, vivir.
L as condiciones en que una especie fuerte y noble se co n
serva (respecto de una educacin espiritual) son opuestas a
las que constituyen la vida de las m asas industriales, los
especieros, en opinin de Spencer.
A quello que se concede a las naturalezas m s fuertes y fe
cundas para hacer posible su existencia ocio, aventuras,
incredulidad y hasta extravagancias . si se concediera a las
naturalezas m ediocres, las condenara necesariam ente a la
ruina. A qu est en su puesto la laboriosidad, la regla, la m o
deracin, la firm e conviccin; en resum en: las virtudes
del rebao; con estas se perfecciona esta m ediocre clase de
hom bres.
U n i n d e la s u p e r i o
lo s c n ic o s
N u e v o s b rb a ro s
lo s t e n t a d o r e s
r id a c l
in te le c tu a l c o a
897
e l b i e n e s t a r y c o n el
lo s c o n q u is ta d o r e s
e x c e s o d e fu erza.
895
Yo sugiero algo nueve); para sem ejante criatura democr
tica, ciertam ente, existe el peligro de los brbaros; pero se
indaga exclusivam ente en la profundidad. Hay tambin otn<
especie de brbaros, que provienen de las alturas; una espe
cie de naturalezas conquistadoras que buscan una materia
para pe>der trabajarla. A esta especie perteneci, com o un bi
bato, Prometeo.
898
Se com prende ce>mo algo til un predom inio tempe>ta! de
los sentimientos sociales de valor; se trata de construir un
fundam ento sobre el cual pueda por fin establecerse una raza
superior. M edida de la fuerza: poder vivir entre las valora
598
F R IE D R IC H N IE T Z S C IIF
LA V O L U N T A D D E P O D E R
898
Un juicio que les falta a los espritus libres; la misma
disciplina, que hace an ms fuerte a una naturaleza fucile y
la hace capaz de grandes empresas, destem pla y entristece a
las naturalezas mediocres: la duda, la grandeza de corazn,
la experimentacin, la independencia.
r
899
E l m artillo. Cm o deberamos eslar constituidos los
hombres que formsemos las valoraciones opuestas? De
beran ser hombres que tuviesen todas las virtudes del alma
moderna, pero lo bastante fuertes com o para transformarlas
en pura salud? Medios de cum plir su misin.
599
903
Antes de pensarse en obrar es preciso haber realizado una
labor infinita. Pero, esencialm ente, la sabia utilizacin de la
situacin dada es nuestra mejor y ms discreta actividad. La
creacin real de condiciones com o las que crea el acaso, su
pone hombres de hierro, que todava no hemos visto. Ante
todo, se debe prom over y realizar el ideal personal!
El que ha com prendido la naturaleza del hombre, el modo
de nacer lo que en el hom bre es ms importante, tiembla
ante l y rehuye toda accin: consecuencia de las valora
ciones hereditarias!
Me consuela pensar en la maldad de la naturaleza humana,
porque esto es lo que garantiza su fuerza!
901
El hombre fuerte, afirm ado en los condicionamientos de
una fuerte salud, digiere sus acciones como digiere sus ali
m entos; se aligera pronto de las com idas pesadas; pero en
lo esencial se gua por un instinto innato y severo, el cual le
prohbe realizar tanto lo que le perjudica com o lo que no le
place.
902
Pueden preverse las condiciones en que nacen criaturas
de gran valor? Por tratarse de algo muy com plicado, resulla
904
Las tpicas configuraciones propias, o sea, las ocho cues
tiones fundamentales:
1) Se quiere ser ms com plicado o ms simple?
2) Se quiere ser ms feliz, o se es indiferente a la feli
cidad y a la desgracia?
3) Se quiere estar contento de s m ism o o exigirse im
placablemente a s mismo?
4) Se quiere ser ms blando, m s condescendiente, ms
hum ano o ms inhumano?
5) Se quiere ser m s prudente o menos precavido?
600
FR 1H D R C H N /E T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
905
r
Tipo de mi discpulo. Aquellos hombres que en defini
tiva me interesan, son a los que les deseo sufrimientos, aban
dono, enfermedad, malos tratos, desprecio: yo deseo, ade
ms, que no desconozcan el profundo desprecio de s mismos,
el martirio de la desconfianza de s mismos, la miseria del ven
cido; y no tengo compasin de ellos, porque les deseo lo que
revela el valor de un hombre: que aguanten con firmeza!
906
La felicidad y el contento de s mismo del lazzaroni, o
la bondad de las almas pas, o el tsico am or ele los lricos
moravos no dem uestran nada sobre la jerarqua ciel hombre.
Cualquier educador deba lanzar a latigazos a la miseria a
esta clase de beatos. El peligro del em pequeecim iento, del
reposo, sobreviene pronto: contra la felicidad espinosiana o
epicrea y contra todo reposo en estados de nim o contem
plativos. Pero si la virtud es el medio para llegar a semejante
felicidad, hay que aduearse de la virtud.
908
907
N unca he com prendido cm o el hombre que desde en
su m om ento ir a una buena escuela puede hacer nada bien.
601
602
F R IE D R IC H N IK T Z S C H E
909
N u e v a s fo rm a s d e la m o ra lid a d : h a c e r v o to de fidelidad
a la u n ificaci n de q u e se puede d escu id ar y de lo que se
q u ie re hacer, ren u n c iar decid id am en te a lo excesivo. Reco
n o c e r si se est m a d u ro p ara sem ejante renuncia.
910
T rato de n atu ra liz ar de n u ev o el ascetism o: en lugar del
p ro p sito de negacin, el propsito de robustecim iento; una
g im n a sia de la voluntad; una privacin y ufla vigilia de todo
g n e ro , au n en c o sas del espritu; una casustica de la accin
e n relacin con el criterio que se tiene de las fuerzas perso
nales; una tentativa de aventuras y de peligros voluntarios
( D in ers chez M agny; glotones intelectuales con est m a
g o s ec h ad o s a perder). Sera necesario hacer experim entos
ad em s para v er la firm eza con que se sostiene una palabra.
911
El ab u so de la Iglesia ha estropeado:
1)
El ascetism o: apenas si se necesita poner en claro su
ev idente utilidad, su necesidad incuestionable al servicio de
la educacin de la voluntad. El absurdo m odo de educar de
nuestros educadores, que poponen el til servidor del Es
tado com o esquem a regulador, cree que se puede contentar
co n la instruccin y el adiestram iento de los cerebros; les
falta hasta la idea de que antes puede ser necesaria otra cosa:
la educacin de la fuerza de la voluntad: se plantean exm e
nes para todo, pero no para lo esencial: si se sabe querer, si
se est en estado de prometer. El joven concluye sus estudios
sin la elem ental curiosidad, sin haberse preguntado por el su
p rem o problem a del valor de un carcter.
LA V O L U N T A D D E PO D ER
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604
605
-'R IK D R fC H M K T Z S C H H
LA VO LU NTA D DE PO DER
912
913
Un jovenzuelo valiente m irar con cierta irona cuando le
pregunten: Quieres ser virtuoso.. Y abrir desmesurada-
o
Qu es lo que se expa m s seriam ente? La propia m o
destia: el no haber atendido a nuestras propias necesidades,
el confundim os, el estim am os un poco, el perder la finura
del odo para nuestros propios instintos; esta falta de dife
rencia hacia nosotros m ism os se vindica con toda clase de
prdidas: salud, am istad, bienestar, fiereza, serenidad, liber
tad, firm eza, valor. M s tarde no se nos perdonar nunca esta
falta de egosm o neto; se la tom a por una objecin, por una
duda acerca de un ego real.
606
LA V O L U N T A D D E P O D E R
F R IE O R IC H NIHTZ.SC'HK
914
Yo creo que si nos considersemos a nosotros mismos. 1<
dems se nos dara por aadidura. Ciertamente. prccisamcui.
con esto se deja de existir para los dem s, porque esto es l<
ltimo que ellos perdonan. Cm o? Un hombre que se es
tim a a s mismo?
Pero esto es cosa muy distinta al ciego am or a s mismo
nada ms com n, en el am or de los sexos, com o en aquell.i
cosa doble que se llama yo, que el desprecio de lo que se
ama. el fatalismo en el amor.
917
A base de experiencia se descubren los m edios com o se
pueden tratar a los pueblos rudos y que la barbarie de los m e
dios no es nada arbitrario ni caprichoso, si a pesar de nues
tra delicadeza europea nos vemos obligados alguna vez a ser,
en el Congo o en cualquier parte, seores de los brbaros.
y 15
Yo quiero esto o lo otro, yo querra que esto o aquelln
fuese as, yo s que esto o aquello es as; estos son ios
grados de la fuerza: el hombre de voluntad, el hombre del
deseo, el hombre de la fe.
916
Medios gracias a los cuales se conserva una especie ms
fuerte;
Concederse el derecho a realizar acciones excepcionales,
com o tentativa no solo de superarse a s mismo, sino de li
bertad.
Colocarse en estados de nimo en que no sea lcito no sei
brbaros.
Crearse, con toda clase de ascetismos, una preeminencia
y una seguridad en relacin con la propia fuerza de voluntad.
No comunicarse; callar; hacer uso de la prudencia frente
a la gracia.
Cultivar la obediencia, com o prueba de un a capacidad
para conservarse a s mismo. Llevar a su extrem a sutileza la
casustica del punto de honor.
607
918
Los belicosos y los pacficos. Eres un hombre que tiene
en el cuerpo los instintos de la guerra'? En caso semejante,
permteme que te pregunte de nuevo; eres por instinto un
| guerrero de asalto o un guerrero de resistencia? El resto de los
!; hombres, todo lo que no es guerrero por instinto, quiere paz,
tratados, libertad, igualdad de derechos; palabras y gra
dos para una misma cosa. Ir donde no hay necesidad de de! fenderse; los hombres que hacen esto se convierten en unos
descontentos cuando se ven forzados a oponer resistencia;
quieren crear situaciones en que no haya guerra general. En
el peor de los casos, se someten, obedecen, se insertan: todo
es siempre mejor que hacer la guerra; as, por ejemplo, le
aconseja al cristiano su instinto. En los guerreros natos hay
algo as com o un armamento en el carcter, en la eleccin de
las situaciones, en el perfeccionamiento de toda cualidad; en
el primer tipo est mejor desarrollada el arma; en el se
gundo. la defensa.
I
Los enfermos, los inermes, de qu expedientes y virtudes
no tienen necesidad para resistir y hasta para triunfar!
1
608
F R I E D R I C H N I E T Z S t H K
LA V O L l N TA D D E PO DKK
91 9
9 20
921
N ota m arginal a una niaisscre angluise. N o haga',
con los dem s lo que no q u ieras que hagan contigo. Tales
palabras se consideran sabidura, prudencia, base de la nm
ral. urea sem encia. John Suart Mili y quin no? m u
los in g leses) cree lo arriba dicho... Pero en esta sem encia no
existe el m s m nim o anlisis. La afirm acin no hagas lo
q u e no quieras que hagan contigo prohbe las acciones a
causa de sus consecuencias nocivas: el pensam iento recn
dito es que una accin es siem pre recom pensada. Pues
bien: si alguien, actu alizan d o el P rn cip e d e M aquiavelo,
dijese: se deben hacer precisam ente aquellas acciones para
que ios dem s no se nos adelanten, para poner a los dem s
fuera de la posibilidad de hacrnoslas a nosotros.
Por otra parte, supongam os que un corso, por su honor,
hace uso de la vendetta. No es que quiera alojar una bala
en su cuerpo, pero la perspectiva de recibirla, la probabilidad
de una bala, no lo detiene en la satisfaccin de su honor...
Y no som os nosotros acaso, en todas las acciones del ho
nor, indiferentes precisam ente a sus consecuencias? Evitar
una accin que pueda traer consecuencias d aosas para
nosotros sera un precepto contrario al honor en general.
En cam bio, aquella sentencia es preciosa porque revela un
tipo de hombre, por m edio de ella se formula el instinto del
rebao: hay que ser iguales, hay que apreciarse igualmente,
com o yo te trato a ti, as has de tratarme a m. A qu se cree,
realmente, en una equivalencia de las acciones, que en rodas
las relaciones reales no se da efectivamente. No toda accin
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FRIEDRfCH N1ETZSCHE
LA V O LU N TA D D E PO D ER
922
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m i
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S e g u ir sus p ro p io s sentim ien to s ? E l hecho d e poner cu
p elig ro la p ro p ia vida, cediendo u un sentim iento generoso,
bajo el im pulso del m om ento, tiene poco valor y no basta para
caracteriza r a un hom bre. Todos son iguales en la capacidad
para hacer esto, y en el decidirse a esto un delincuente, un ban
d id o y un corso superan ciertam ente a un hom bre honrado.
El g rado m s alto es este: v en c er dentro de s este mismo
im pulso y realizar la accin heroica sin obedecer a un im
pulso, sino fram ente, de un m odo razonado, sin la interven
ci n de accesos de placer... Igual cosa se puede d ecir de la
co m p asi n: prim ero d ebem os p ensar la razn de las cosas;
en ca so contrario, Ja com pasin es tan peligrosa com o una
pasin cualquiera.
C e d er ciegam ente a una pasin y es indiferente que
esta sea una pasin generosa y com pasiva o una pasin de
h ostilidad causa de los m ayores males.
L a g randeza del carcter no consiste en no poseer eslas
pasiones; por el contrario, se poseen en grado terrible: con
siste en tenerlas de la brida..., y tam bin en hacerlo sin e \
perim entar placer en frenarlas, sino solo porque...
611
925
Cuntas ventajas sacrifica el hombre! En el fondo, qu
poco egosta es! Todos sus afectos y sus pasiones quieren
tener sus derechos, y cun lejos de la hbil utilidad del
egosm o est una pasin!
No quiere la propia felicidad: hay que ser ingls para
poder creer que el hombre busca siempre su propio provecho.
Nuestros deseos quieren engaarse sobre las cosas con con
tinuadas pasiones: su fuerza acumulada busca resistencias.
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Todas las pasiones son tiles, directa o indirectamente. En
relacin con la utilidad, resulta absolutamente imposible una
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I.A V O L U N T A D D E P O D E R
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t
!
3. E l
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FR1KDRICH N l F T Z S r U I -
o
Para la psicologa rea! de la sociedad, de la libertad y de
la igualdad. Qu es lo que en este caso decrece...?
Decrece la voluntad de responsabilidad personal, signo de
la decadencia de la autonom a; la capacidad de defensa y de
las armas, aun en ei cam po espiritual; la fuerza de mando; el
sentido del respeto, de la subordinacin, del saber callar; la
gran pasin, el gran deber, la tragedia, la serenidad.
931
Augustin Thierry lea en 1814 lo que De M ontlorier haba
dicho en su obra D e la monarchie fran^aise: respondi con
un grilo de indignacin y puso mano a su propia obra. Aquel
em igrado haba dicho: Race d affranchis, race d esclaves
arrachs de nos mains, peuple tributaire. peuple nouveau.
licence vous fut octroy d tre libres, el non pas nous
d tres nobles; pour nous tout est de droit, pour vous tout esi
de grac. nous ne sommes point de votre com munaut; nous
sommes un tout par nous-memes.
LA V O L U N T A D DK P O D E R
615
932
C m o se d esan g ra v d eb ilita p o co a p o co el m u n d o aris
tocrtico! En virtud de sus nobles in stintos, va p rescin d ien d o
de sus privilegios, y en virtud de su cu ltu ra su p erio r y refi
nada, se interesa p o r el pueblo, p o r los dbiles, p o r los p o
bres. p o r la poesa d e to d o lo q u e es p equeo, etc.
933
H ay una negligencia, noble y peligrosa, que p roporciona
una decisin y una visin profunda: la n egligencia del alm a,
segura de s m ism a y m uy rica, que no trat nu n ca de e n
contrar am igos, y que solo conoce la hospitalidad, qu e solo
sabe ejercer siem pre la hospitalidad; tiene el corazn y la
casa abiertos al qu e quiera entrar, y a se trate de m en d ig o s o
lisiados o reyes. Esta es la verdadera afabilidad: el que se
distingue por ella, posee cien am igos, p ero probablem ente
ningn am igo.
934
La doctrina, itj& v cr.yow se dirige al hom bre con fuerza
avasalladora; pero no a los m ediocres. L a eyicpocTeia y
aOKT)c>i'' es solo un escaln de la grandeza; en lo alto est
la naturaleza urea.
T debes obediencia ncondicionada en los estoicos, en
las rdenes religiosas de los cristianos y de los rabes, en la
filosofa de Kant (es indiferente que se obedezca a un su p e
rior o a una idea).
Por encim a del t debes est el yo quiero (los h
roes); por encim a del yo quiero est el yo soy (los d io
ses de los griegos).
Los dioses brbaros no expresan nada del gusto de la m e
dida; no son ni sim ples ni ligeros, ni poseen la medida.
616
F R IE D R IC H W E T Z S C H E
L A V O L U N T A D DK P O D E R
935
La idea de nuestros jardines y palacios (y en este aspecto
tambin la idea de toda avidez y riqueza) es esta: quitarse de
delante de los ojos el desorden y la vulgaridad y construn
una mansin a la nobleza del alma.
En realidad, los hom bres creen devenir naturalezas ms
escogidas si aquellas bellas cosas reposadas han ejercido
efecto sobre ellos: a Italia, los viajes, las letras y el teatro
Quieren educarse; este es el sentido de su labor cultural!
Pero los fuertes, los poderosos, quieten reeducar y no tenei
en s nada de extrao!
A s los hombres van a la gran Naturaleza, no para encon
trarse a s mismos, sino para perderse y olvidarse en ella. El
salir fuera de s mismos es el deseo de todos los dbiles y
descontentos de s.
936
Solo existe una nobleza de nacimiento, una nobleza de
sangre. (Aqu observacin para los asnos no se habla de
la partcula von ni del almanaque Gotha.) Siempre que se
habla de aristocrticos del espritu, por lo general, no fal
tan motivos para ocultar alguna cosa; com o es sabido, esta
es una palabra com n entre los hebreos am biciosos. El esp
ritu por s solo no ennoblece: es preciso, sobre todo, algo que
en principio ennoblezca el espritu. Qu hace falta para
conseguir esto...? La sangre.
937
Qu es lo noble?
La asiduidad en las cosas exteriores, limita com o tal asi
duidad, nos tiene alejados, nos preserva de las confusiones.
617
618
FR lF.D R tC H N 1 E T Z S C H E
619
938
Qu es la nobleza? El tener que representarse obligada
mente a s mismo. Buscar situaciones en que se tiene cons
tantemente necesidad de posar. D escuidar la felicidad del m a
yor nmero, entendiendo por felicidad la paz del alm a, la
vida, la com odidad, la m ezquindad angloinglesa, com o la en
tiende Spencer. Buscar instintivamente por s graves respon
sabilidades. Saber crearse enemigos, y en el peor de los ca
sos, saber hacernos enemigos, enem igos de nosotros mismos.
Contradecir constantemente el gran nmero, no con las pala
bras, sino con las acciones.
939
La virtud (com o veracidad, por ejemplo) es nuestro ms
noble lujo, nuestro lujo ms peligroso; no hay nunca que
despreciar las ventajas que trae consigo.
940
Es preciso no admitir ningn elogio; hagamos lo que sea
til, lo que nos proporcione placer, lo que debamos hacer en
definitiva.
621
F R IE D R IC H M E T Z S C H E
LA V O L U N T A D D E P O D E R
941
945
620
942
946
El paraso se encuentra a la som bra de las espadas; sm
bolo y m arca en la que se revelan y se adivinan almas de ori
gen noble y guerrero.
|
943
|
!
944
Las guilas atacan en lnea recta. La nobleza del alma
es fcil de reconocer por la absoluta y fiera estupidez con
que ataca; derecho.
947
Las dos vidas. Hay momentos en que el ser humano
tiene a su disposicin un exceso de fuerza; la ciencia tiende,
como es lgico, a solucionar en la m edida de lo posible esta
esclavitud de la naturaleza.
El hom bre, que dispone de ocio, debe perfeccionarse a
s m ism o, para crear cosas nuevas y m s elevadas. N ueva
aristocracia. Entonces, una cantidad de virtudes son supe
radas; virtudes que antes eran condiciones de existencia.
N o se tiene necesidad de ciertas cualidades; por consi
guiente. se perdern. N o tenem os ya necesidad de la virtud;
por consiguiente, la perderem os (as. tam bin perderem os
la moral del principio; una sola cosa es necesaria, la de
la salvacin del alm a y la de la inm ortalidad; estas fueron
m edios para hacer posible al hom bre una enorm e coaccin
sobre s m ism o, m ediante el sentim iento de un enorm e
terror).
622
F R IE D R I C H N I E T Z S C H E
LA V O LU N TA D D E PODER
623
o
949
La purificacin y el robustecim iento fisio l g ico . L;i
nueva aristocracia tiene necesidad de un contraste que com
batir: debe tener una terrible necesidad de conservarse.
Los dos futuros de la hum anidad son: I ) La consecuencia
de la m ediocridad; 2) La elim inacin consciente, el forjarse
a s mismo.
U na doctrina que crea un abism o contiene la especie ms
alta y la ms baja (destruye la especie interm edia).
Los aristocrticos hasta ahora, lo m ism o laicos que ecle
sisticos, no han sentido la necesidad de crear una nueva
aristocracia.
4.
L os SEORES
950
Las m ism as condiciones que fom entan el desarrollo del
anim al de rebao fom entan, por otra parte, el desarrollo del
animal dirigente.
DE [.ATIERRA.
948
951
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625
F R IF .D R IC H N I E T Z S C H H
LA V O L IN T A D D E PO D E R
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F R I E D R I C H N IE T Z S C H E .
LA V O LU NTA D DE PODER
627
952
Yo escribo para esa especie de hom bres que no exi sten to
dava. a los que podram os llam ar seores de la tierra.
En el Teui>es, de Platn, se lee: C ada uno de nosotros de
seara ser seor de todos los hom bres, y probablem ente.
D ios. Sem ejante m entalidad debera volver a producirse.
Ingleses, am ericanos y rusos...
5.
El.
O R A N HOM BRE.
955
E sbozar mi razonam iento sobre el m om ento histrico en
que surgen los grandes hom bres. La im portancia de una
larga m oral desptica: los grandes hom bres tienen el arco, si
no lo rom pen.
953
La vegetacin de selva virgen llam ada hom bre, suele
aparecer donde la lucha por el poder se hace m s conti
nuada. Los grandes hom bres.
Los rom anos fueron anim ales de selva virgen.
954
A partir de nosotros habr condiciones prelim inares favo
rabies para m s nobles criaturas de dom inio, de las cuales
an no existen ejemplos. Y no es quiz esto lo m s impor
tante; se ha hecho viable el nacim iento de leyes interna
cionales en los sexos que se impongan el deber de educai
una raza de dom inadores, los futuros seores de la tierra':
una nueva aristocracia, prodigiosa, edificada sobre la mas
dura legislacin de s mismo, en que a la voluntad de l o s
hom bres filosficos violentos y de los tiranos artistas le sc.i
956
Qu es un gran hom bre, un hom bre que la N aturaleza ha
alum brado y m odelado con gran estilo...? En prim er lugar,
toda su obra tiene una larga lgica, difcil de ser com pren
dida a causa de su largueza; en consecuencia, engaa, tiene
una capacidad de dispersar su voluntad por todos los cam
pos de la vida, de despreciar toda m ateria m ezquina y arro
jarla lejos, aun cuando estas m aterias fueran las cosas ms
bellas y ms divinas del mundo. Segundo: es m s fro,
m s duro, m enos escrupuloso y tiene m enos m iedo de la opi
nin; le faltan las virtudes anejas a la estim acin y al ser
estim ado, y sobre todo, lo que form a parte de las virtudes
del rebao. Si no puede dirigir, se queda solo; y entonces
sucede que m ira con m alos ojos m uchas cosas de las que
se encuentra en su camino. Tercero: no quiere un corazn
que participe, sino criados, instrumentos; en las relaciones
628
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
l.A V O L U N T A D D K P O D E R
629
957
r
El gran ho m b re resulta naturalm ente escptico (con esiu
no q uiero insinuar que debe actuar co m o tal), aceptando qui
la g ran d eza consista en q u erer una co sa grande y los medios
in d ispensables para conseguirla. La libertad de toda ciase de
co n v iccio n es form a parte de la fuerza de .su voluntad. A s se
co n fo rm a a todo desp o tism o ilustrado, el que ejerce toda
g ran pasin. U na pasin de este gnero tom a a la inteligen
ca a su servicio; tiene el valor de utilizar tam bin m edios si
niestros, obra sin escrpulos; se crea convicciones a las que
tiene derecho pero a ias que no se sujeta. La necesidad de te.
d e algo absoluto en el s y en el no, e s una prueba de debili
dad; y toda debilidad es una debilidad de la voluntad. El
hom bre de fe. el creyente, es forzosam ente una especie de
h o m bre pequeo. Por ello resulta que la libertad de pensa
m iento, es decir, la incredulidad com o instinto, resulta hasta
cierto punto una condicin prelim inar de la grandeza.
El gran hom bre siente poder sobre un pueblo: sus coinci
dencias tem porales con un pueblo o con una poca: este en
grandecim iento del sentim iento de s m ism o com o causa \
voluntad suele ser mal entendido, com o si fuese altruismo,
el gran hom bre se siente im pulsado a buscar m edios para co
m unicarse: todos los grandes hom bres son creadores de se
m ejantes medios. Q uieren forjarse a s m ism os en el seno de
grandes com unidades; quiere dar una sola forma a lo nuiln
pie y discordante; les excita la vinculacin con el caos.
958
La revolucin, las convulsiones de los pueblos y sus su
frim ientos son. en mi criterio, m enos im portantes que los su
frim ientos de los grandes individuos en su desarrollo. No
hay qu e engaarse: la m ultitud de m iserias de todos los pe
queos no suponen nada, si no es por el sentido de los hom
bres poderosos. Pensar en s en los m om entos de gran pe igro; sacar la propia utilidad de los m ales ajenos; esto, en un
alto grado de aberracin, puede ser digno de un gran carc
ter que quiere dom inar sus sentimientos de com pasin y de
justicia.
959
El hom bre, al contrario que los animales, incuba en s una
gran cantidad de instintos e impulsos contradictorios; en vir
tud de esta sntesis, es el dueo de la tierra. Las morales son
la expresin de jerarquas, ocalmente limitadas, en este
m ltiple mundo de los instintos; as que el hombre no perece
por sus contradicciones. Por consiguiente, un impulso que
dom ina debilita y refina su impulso opuesto, el cual estimula
s la actividad del impulso principal.
El ms grande hombre debe lograr la mayor multiplicidad
de instintos, multiplicidad tan fuerte como l puede soportar.
630
F R IE D R I C H N 1 E T 7 .S C H K
960
Es posible que no tengam os el derecho de incluir a todos
los grandes hom bres entre los m alos? En los casos especia
les, resulta difcil dem ostrado. Con frecuencia les fue posi
ble un perfecto juego del escondite, revistiendo los gestos y
las exterioridades de las grandes virtudes. Con frecuencia
honraron las virtudes con seriedad y con una apasionada du
reza contra s mismos, pero con crueldad; esto engaa, visto
de lejos. Muchos fueron com prendidos falsam ente; no es
raro que el gran deber exigiera a los m ism os grandes cuali
dades; por ejemplo, la justicia. Lo esencial es esto; los ms
graneles tienen acaso grandes virtudes, pero entonces no tie
nen las cualidades opuestas. Yo creo que de la presencia de
los contrarios y del sentimiento de estos nacen precisam ente
los grandes hombres, esos arcos fuertem ente tensos.
961
En el gran hombre, resultan ms destacadas las cualida
des especficas de la vida: injusticia, mentira, explotacin
Pero en cuanto obran como dominadores, su esencia es mal
entendida en sentido bueno y es interpretada com o buena
Tipo: Carlyle como intrprete.
962
Por lo general, cualquier cosa vale lo que se paga por ella
Esta sentencia no vale cuando se toma al individuo aislado;
631
963
P eligro d e la m o d e stia . L a ad a p ta ci n o b lig a d a a d e b e
res, a so cied ad es, a reg las d e trab a jo c o tid ia n a s e n q u e el
ac aso n o s p o n e , e s u n a p o c a e n q u e n o n u e s tr a fu e r z a
ni n u estro ideal han en trad o en n u e stra c o n c ie n c ia a d ic ta rle
la ley; la p re c o z se g u rid a d , s a tisfa c c i n y v u lg a rid a d d e
co nciencia qu e con tal ad ap taci n se c o n sig u e , e ste p re m a
turo contentarse que se insina en el esp ritu c o m o u n a lib e
racin de la inquietud interna y etern a y n o s v icia y n o s tien e
envilecidos del m o d o m s absoluto; el ap re n d e r a v a lo ra r se
gn la m anera d e los ig u ales , co m o si no tu v i ra m o s en
nosotros m ism os una m ed id a y un d ere ch o p ara fijar v alo res;
el esfuerzo d e hacer v alo racio n es ig u ales co n tra la v o z in
terna del gusto, que es tam bin u na co n c ie n cia , to d o esto
llega a ser un terrible y sutil en cad en am ien to ; si n o te rm in a
por crear una explosin, que obliga a sa lta r d e g o lp e to d o s
los vnculos del am or y de la m oral, un esp ritu se m ejan te se
entristece, se em p equeece, se afem ina, se m aterializa.
Lo contrario, aunque triste, resulta siem p re m ejo r; su frir
del propio am biente el elogio y la censura; llegar a sen tirse
corno consecuencia ulcerado y herido; d efenderse, co n in v o
luntaria desconfianza, del am or de quienes nos rodean; ap ren
der a callar, disim ulando el silencio co n discursos; crearse
LA V O L U N T A D DK P O D E R
632
633
I R I h D R K t l N tE T Z S C H H
964
Los hom bres que equivalen a destinos, que se llevan a si
m ism os com o destinos, toda la especie de los heroicos por
tadores de pesos, con qu gana descansaran en alguna cir
cunstancia de s m ismos! Qu necesidad tendran de cora
zones y de cerebros fuciles, para desembarazarse, por lo menos
durante algn tiempo, de Jo que fatalmente los oprime! Y que
in tilm ente tienen sed de todo esto!... Esperan; m iran por
su propia cuenta todo lo que pasa; ninguno sale a su encuen
tro con algo de com pasin y de pasin; nadie adivina en que
m edida esperan... Finalm ente, finalm ente aprenden la pri
m era sabidura de su vida: no esperar ya; y de repente, a con
tinuacin, la segunda: ser afables, ser modestos, soportar todo
hora tras hora; soportar, en sum a, un poco de lo que ya so
portaron.
6.
El
h o m b r e s u p e r io r c o m o l e g i s l a d o r
D E L P O R V E N IR
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F R IE D R I C H N 1 H T Z .S C H F
LA V O L L N T A D DK P O D E R
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968
Ser objetivos, duros, firm es, sev ero s en la realizacin de
un pensam iento, es cosa que los artistas hacen m ejor; p ero si
para h ac er esto alg u n o tiene n e c e sid a d d e h o m b res (co m o
el m a estro , el a rtista , etc.), en to n c e s la c a lm a y la fria ld a d
y la dureza desaparecen pronto. En caracteres co m o C sar o
N apolen se puede sospechar qu e trabajan d esin teresad a
m ente en su m rm ol, si bien sacrificaran a tal labor un n
m ero de hom bres. En este cam ino se en cu en tra el porvenir de
los hom bres m s elevados: soportar la m s grande resp o n sa
bilidad sin derrum barse. H asta ahora fueron casi siem p re n e
cesarias ilusiones de la inspiracin para no perder por lo m e
nos la creencia en su propio derecho y en su propia m ano.
966
969
FJ horizonte hum ano. Se puede considerar a los filoso
fos com o personas que hacen extraordinarios esfuerzos pura
experim entar a qu altura puede elevarse el hombre, espe
cialm ente Platn: hasta dnde llega su fuerza. Pero lo hacen
com o individuos; acaso fue ms grande el instinto de los ce
sares, de los fundadores de Estados, etc., los cuales pensaban
cun lejos puede ser im pulsado el hom bre en la evolucin
en circunstancias favorables. Pero no com prenden lo sufi
d e n te qu son las circunstancias favorables. Y de ah la pre
gunta: En qu lugares ha crecido ms esplndidamente hasta
ahora la planta hombre? Para responder se hace obligado
el estudio com parativo de la historia.
967
Un hecho, una obra, tienen una elocuencia nueva p a u
cada poca y para cada nueva especie de hombres. La hislo
ra dice verdades siempre nuevas.
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FRIEDR/CH NIETZSCHE
LA VOLUNTAD DE PODER
970
971
El fil so fo n u ev o pu ed e su rg ir so la m e n te aliad o a una
casta d o m in an te, co m o la m s alta esp iritu aliza ci n de la
m ism a. D ebe se n tir cerca de s una gra* poltica: e! gobierno
d e la tierra: d eb e h ab er para esto absoluta falta de principio'.
972
P ensam iento fundam ental: los nuevos valores deben sei
an tes qu e nada creados; este deb er no se nos puede discul
par. El filsofo debe convertirse para nosotros en un legisla
dor. N uevas especies de hom bres. (C m o han sido educados
hasta ahora las especies m s elevadas p o r ejem plo, los
g riegos : desear conscientem ente este gnero de acaso.)
973
A dm itiendo que se considere a un filsofo com o un gran
educador bastante poderoso para elevar hasta s, desde una
altura solitaria, una larga cadena de generaciones, tambin
se le deben conceder los extraordinarios privilegios del gran
educador. Un educador no dice nunca lo que piensa, sin o
solo lo que piensa de algo relacionado con la utilidad <l<
aquel a quien educa. En esta disimulacin no puede ser adi
viado: de su maestra depende el que se crea en su sinccn
dad. Debe ser capaz de todos los medios de la disciplina \
974
N o se d eb e q u ere r m e jo rar a los h o m b res, h ab larles con
c u a lq u ie r m oral, c o m o si ex istieran m o ralista s en s o una
esp ecie ideal de h o m b res, sino q u e se d eb en c re a r situ a c io
n es en las q u e sean n ecesario s h o m b res m s fu ertes, los c u a
les, por su parte, te n g an necesid ad de una m o ral (o m s c la
ram ente: de un a d iscip lin a co rp o ral y esp iritu al) q ue ios h ag a
fuertes, y, p o r co n sig u ien te, deb an tenerla.
N o nos d eb em o s dejar seducir p o r ojos azules o p o r senos
turgentes; la gran d eza del alm a en s no tiene n ad a d e ro
m ntico, Y lo qu e es peor: nada d e am able.
975
De los guerreros se debe aprender: I ) A p o n er la m uerte
cerca de los intereses por que .se com bate; esto nos hace h o
norables; 2) Se debe aprender a sacrificar m uchos hom bres
y a dar bastante peso a la propia causa para no ahorrar los
hom bres; 3) A conservar una fin n e disciplina, y en la guerra,
a perm itirse la violencia y la astucia.
976
La educacin en aquellas virtudes de seores que saben
dom inar incluso la benevolencia y la com pasin: las grandes
virtudes del educador (perdonen a los propios enem igos
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LA V O L U N T A D D E PO D ER
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come di Carnuiaiiola,
acto 11)
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FRIEDRIC H N1ETZSCHE
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rio para los odos de quien advierte con estupor que el destino
de la hum anidad consiste en el xito de su tipo m s repiv
sentatvo. D esde m uy joven he m editado en las condicione',
de existencia del sabio, y no quiero ocultar en este m om ento
mi serena conviccin de que el sabio vuelve a ser posible
ahora en Europa, quiz por poco tiem po.
981
Estos nuevos filsofos inician su tarea exponiendo la d a
tiva jerarqua y diversidad del valor de los hom bres; quieren
precisam ente, cosa curiosa, lo contrario de una asimilacin
en todos los sentidos, abren abism os com o jam s los hubo,
quieren que el hom bre llegue a ser ms m alo de lo que lia
sido nunca. M ientras tanto, viven extraados y desconocidos
el uno del otro. Por tantas razones les ser obligado vivir so
los y ponerse caretas; por consiguiente, sern poco capaces
de encontrar sus iguales. Vivirn aislados y probablemente
conocern los martirios de las siete soledades. Y en el caso de
encontrarse, es casi seguro que. o se desconoceran, o se en
ganaran mutuamente.
984
El error de la serenidad. Se trata de un aliv io tem poral
de una larga tensin: la petulancia, las saturnales de un esp
ritu que se co nsagra y se prepara a largas y terribles d ecisio
nes. El loco en fo rm a de ciencia.
985
La nueva jerarq u a de los espritus excluye, com o si d ij
ram os, de la prim era fila a las naturalezas trgicas.
982
986
j
.
j
AUAM
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989
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9XX
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Jerarqua: el que determ ina los valores y gua la volu n tad
de m ilenios, dirigiendo las naturalezas m s elevadas, es el
hom bre m s elevado.
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LA V O LU N T A D P E PO D EK
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999
1000
Invertir los valores, A qu nos conducira? Deben
existir todos los movimientos espontneos, los nuevos, fuer
es. del porvenir: pero hoy se encuentran todava con nom
bres falsos y valoraciones falsas y no han adquirido an
conciencia de s mismos.
Queremos obtener una valerosa conciencia y afirmacin
de lo que hemos conseguido: deseamos desembarazamos
del hbito de las valoraciones antiguas que nos desvaloran
en las cosas mejores y ms fuertes conseguidas hasta ahora
por nosotros.
1001
Toda doctrina para la cual no se tiene ya acumulada toda
la tuerza y la materia explosiva necesaria, es superflua. Se
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1004
Nuestra gran modestia: no divinizar lo desconocido: nos
otros com enzam os precisam ente a saber poco. Se (rata de es
fuerzos falsos y desperdigados.
Nuestro nuevo mundo: nosotros debemos darnos cuenta
hasta qu punto somos los creadores de nuestros sentimientos
de valor; por consiguiente, poder poner un sentido en la his
toria.
Esta creencia en la verdad llega en nosotros hasta su l
tim a consecuencia: vosotros sabis cm o suena esta: si, en
general, hay algo que ado rares la apariencia la que debe ser
adorada; la mentira, y no la verdad, es lo divino!
1007
Se trata solo de un problem a de fuerza: ten er to do s los
rasgos m orbosos del siglo y regularlos d en tro de una riq u
sim a fuerza plstica reconstructiva. El hom b re fuerte.
100X
S
i
1005
Quien fomenta el racionalismo presta fuerzas nuevas al
poder antagnico; es decir, a toda clase de m isticism o y
locura.
En todo movimiento debe distinguirse: 1) La parte de
cansancio implcita de un movim iento anterior (saciedad de
este, malignidad de los dbiles contra eJ mismo, enferm e
dad); 2) En parte es una fuerza que se ha despertado, despus
de vivir aletargada durante mucho tiempo, gozosa, petulante,
violenta: es salud.
*|
65 0
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L.A V O L U N T A D D E P O D E R
1010
1009
L o que h o n ro . Si hay alguna cosa que honra es esta:
nosotros hem os puesto la seriedad en otra parle: hem os dado
valor a las cosas bajas, despreciadas por todas las pocas y
dejadas a un lado, y, por el contrario, hacem os poco caso de
los bellos sentim ientos.
H ubo, acaso, un error m s peligroso que el desprecio del
cuerpo? Con sem ejante desprecio se conden a la intelec
tualidad a enferm ar, a los vapeurs del idealismo.
Todo lo que ha sido pensado por los cristianos y por los
idealistas no tiene pies ni cabeza; nosotros som os m s radi
cales. H em os descubierto que el m undo pequeo es el que
decide en ltim o trmino.
Al desear calles bien cuidadas, aire puro en las habitacio
nes, alim entacin racional, hacem os recaer nuestra atencin
en todas las necesidades de la existencia, y despreciam os la
mentalidad de las bellas almas com o una especie de ligc
reza y frivolidad.
Lo hasta hora despreciado se sita por nosotros en pi i
m era lnea.
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IOI I
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M IS C IN C O N O
1014
1) Mi lucha contra el sentim iento de culpa y la m ezcla
del concepto de castigo al m undo fsico y m etafsico, as
com o a la psicologa y a la interpretacin de la historia. Vi
sin de la m oralidad de todas las filosofas y valoraciones
que hasta ahora han existido.
2) Mi nuevo exam en y mi identificacin del ideal tradi
cional. del cristianism o, aun all donde se ha elim inado co m
pletam ente la form a dogm tica del cristianism o. Lo peli
groso del ideal cristiano se encuentra en sus sentim ientos de
valor, en lo que puede echar de menos una expresin sensi
ble: mi lucha contra el cristianism o latente (por ejem plo, en
la m sica, en el socialismo).
3) Mi lucha contra el siglo xvm de Rousseau, contra su
naturaleza, su hom bre bueno, su creencia en el dom inio
del sentimiento, contra el reblandecimiento, la debilitacin,
la m oralizacin del hombre: un ideal que naci por el odio a
la cultura aristocrtica y prcticamente constituye el dom i
nio de los sentim ientos desmandados del rencor, inventado
com o estandarte para la lucha (la m oralidad de los senti
m ientos de culpa entre los cristianos, la m oralidad del rencor
constituye un gesto plebeyo).
4) Mi lucha contra el romanticismo, en el que confluyen
los ideales cristianos y los de Rousseau, con una cierta nos
talgia del tiem po antiguo de la civilizacin seudoaristocrtica. de la virtud, del hombre fuerte, algo extraordina
riamente hbrido; una especie falsa e imitada de humanidad
ms vigorosa, que estim a las situaciones extrem as en gene
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1017
Un periodo en que la vieja m ascarada y el aspecto moral
de las pasiones produce repugnancia, en que se busque la
N aturaleza desnuda: en que la cantidad de poder es sim ple
m ente atribuida com o decisiva (esto es. com o determ inadora
del rango), en el que resurge el gran estilo, com o conse
cuencia de la pasin.
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1016
La alegra brota donde existe el sentimiento de poder.
La felicidad consiste en la conciencia del poder y de la
victoria que ha llegado a imponerse.
No es que la felicidad sea una consecuencia de la virtud, es que el ms poderoso establece precisam ente com o
virtud su estado de nimo feliz.
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L A V O L U N T A D DF. P O D E R
1020
EJ hom bre es un no-anim al y superanim al; el hom bre su
perior es un no-hom bre y un superhom bre. Estas son cosas
conexas entre s. C uando el hom bre crece en grandeza y es
tatura ntimas, crece tam bin su terribilidad y profundidad,
no se puede preferir una cosa a la otra; o mejor; cuanto mas
profundam ente se quiere una cosa, tanto m s profusam enir
se alcanza la otra.
1021
Conviene no engaarse; la terribilidad constituye parte di
la grandeza.
1022
Yo sito el conocim iento frente a imgenes tan terrible.
que se hace imposible cualquier placer epicreo. Basta si >
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1023
U na alm a plena y poderosa no solam ente soporta prdi
das, privaciones, rapias, desprecios dolorosos y hasta terri
bles, sino que sale de tales infiernos con plenitud y poder
m ayores y, para decir lo esencial, con un nuevo aum ento de
la felicidad de amar. Yo creo que aquel que ha adivinado en
el am or algunas de las m s profundas condiciones de todo
crecim iento com prender a Dante, cuando escribi sobre la
puerta del Infierno: Tambin a m me cre el eterno Amor.
1024
R ecorrer todos los crculos del alm a m oderna, haber co
nocido todos sus rincones: esta es mi am bicin, mi tortura y
mi felicidad.
Superar realmente el pesimismo; el resultado ser una m i
rada goethiana, llena de am or y de buena voluntad.
1025
La prim era cuestin no es la de estar contentos con nos
otros, sino la de estar contentos, entusiasm ados por algo. Su
poniendo que dijram os que s en un determ inado momento,
nos encontram os con que habrem os dicho no solo s a nos
otros mismos, sino a toda la existencia. Porque nada existe
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1026
Los sentim ientos afirm ativos: el orgullo, l alegra, el
am or sexual, la enem istad y la guerra, el respeto, los bellos
gestos, las bellas m aneras, la firm e voluntad, la disciplina de
la gran inteligencia, la voluntad de poder, el reconocim iento
que es rico y quiere ceder y hace donativos a la vida, y la
dora, y la eterniza, y la diviniza: todo el p oder de las v ir
tudes transfiguradas, todo lo que aprueba, afirm a, crea afir
m ando.
1029
En este m undo conocido, el Dios hum anitario no puede
dem ostrarse; hasta esta conclusin puede llegarse. Pero qu
consecuencias pueden sacarse? El es indem ostrable para
nosotros: escepticism o del conocim iento. Todos vosotros
tem is esta conclusin: con el m undo conocido se podra
dem ostrar un Dios bien distinto, un D ios que, por lo m enos,
no es hum anitario y, en resum idas cuentas, m antenis vues
tro D ios e inventis para l un m undo desconocido.
1027
Nosotros, los pocos o m uchos que intentamos vivir en un
m undo desm oralizado; nosotros, paganos confesos, somos
probablem ente tambin los primeros en com prender qu e.s
una confesin pagana: es un deber figurar criaturas ms im
portantes que el hombre, pero ms all del bien y del mal; un
deber apreciar todo ser ms altos com o un ser tambin in
morales. Nosotros creemos en el Olimpo, no en el Crucifijo.
1030
S eparem os la bondad suprem a de la idea de D ios, por in
digna de l. Separem os igualm ente la suprem a sabidura: es
la vanidad de los filsofos la que tiene la culpa de tal extra
vagancia, de un Dios que es un m onstruo de sabidura. Dios
tiene que parecerse a ellos lo m s posible... V no. Dios es el
poder suprem o y esto basta! Y de ello se deriva todo; de ello
se deriva el mundo!
1028
1031
El hom bre moderno ha ejercitado generalm ente su fuei
za idealizadora en relacin con un Dios en una creciente mo
ralizacin del mismo... Qu significa esto...? Nada bueno
662
LA V O LU N TA D D E PO D ER
66 3
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
1032
Cuntos nuevos ideales son posibles en el fondo...! He
aqu un pequeo ideal que yo cazo al vuelo una vez cada
cinco semanas, durante un paseo salvaje y solitario, en el
m om ento azul de una sacrilega felicidad. Pasar la vida en
m edio de cosas tiernas y absurdas; extraas a la realidad; mi
tad artista, mitad pjaro y metafsieo; sin s ni .<no para
la realidad, salvo reconocerla de cuando en cuando con las
plantas de los pies, al estilo de un buen bailarn; siempre aea
1033
D e la escuela d e g u erra d e l a lm a (d ed icad o a los v alero
sos, a los hom bres de espritu sereno, a los tenaces).
A m no m e interesa ap reciar m enos de lo d eb id o las vir
tudes m s am ables; p ero la g randeza del alm a no se co n cib a
co n ellas. G en eralm ente, en las artes el g ran estilo excluye lo
agradable.
o
E n poca de tensin dolorosa y de vulnerabilidad, elegid
la guerra; ella nos endurece y tonifica los m sculos.
o
L os hom bres profundam ente heridos tienen la risa olm
pica: porque se tiene siem pre la risa que se necesita.
o
Hace diez aos que no llega a m ningn rumor: m i pas
carece de lluvia. Es preciso dem asiada hum anidad para no
perecer en la aridez.
664
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
1034
N u e v a v a h a c ia e l s . La filosofa, tal como yo la lie
entendido y vivido hasta este momento, es la investigacin
voluntaria de los aspectos, aun los ms detestados e infames,
de la existencia. Por la larga experiencia que semejante perc
grinaein a travs de los desiertos y glaciares me lia otorgado,
aprend a mirar de otro modo todo lo que hasta ahora ha sido
base de la filosofa; ponindose muy en claro para m la es
condida historia de la filosofa, la psicologa de sus grandes
hombres. Cunta verdad soporta, cunta verdad anhela un
espritu...?, fue para m la pregunta clave-para considerar los
valores. El error es una cobarda... Toda conquista del co
nocimiento es consecuencia del valor, de la dureza consigo
mismo, de la pureza para consigo mismo... Tal filosofa ex
perimental. como yo la vivo, sin querer decir con esto que
se detenga en una negacin, en el 110 . en una voluntad de
negar. Ms que esto, lo que quiere es penetrar hasta lo con
trario hasta una afirmacin dionisaca del mundo, cual este
es, sin detraccin, ni excepcin, ni eleccin , quiere el crculo
eterno: las mismas cosas, la misma lgica e idntico ilogismo
del encadenamiento: ser dionisacos frente a la existencia; mi
frmula en este punto es amor fati.
A tal fin. hay que entender no solo como necesarios, sino
como deseables, los aspectos de la existencia humana nega
dos hasta ahora: deseables 110 solo en relacin con los aspee
tos hasta ahora afirmados (en cierto modo, como el comple
mento o la premisa de estos), sino por amor a ellos mismos,
como si fueran los lados de la existencia ms poderosos, ms
fecundos, ms verdaderos, en los que se expresa ms clara
mente la voluntad de la existencia.
As tambin es necesario, a este fin, valorar los lazos de
la existencia que hasta ahora han sido afirmados nica
mente: comprender de dnde nace esta valoracin y cuan
poco obligatoria es para una valoracin dionisaca de la exis
tencia: yo he extrado y he comprendido qu cosa es lo que
LA V O LU N TA D DE PO D ER
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LA VOLUNTAD DE PODER
666
667
FRIEDRICH NIETZSCHE
d e m o stra c i n d e to d a s su s c o m b in a c io n e s d e b e s e r d ad a de
1038
u n a n u ev a fo rm a ; e s to d u ra y se co n serv a.
L o s h o m b re s m s in te le c tu a l iz a d o s sie n te n el e stm u lo y
la fa s c in a c i n d e las c o s a s se n su a le s de una fo rm a q u e Jos
1040
d e m s h o m b re s (lo s del c o ra z n d e ca rn e ) n o p u e d e n im a
g in a r y n o d e b e n im a g in a r e n m o d o alg u n o ; so n sen su alistas
c o n la m a y o r b u e n a fe, p o rq u e c o n c ed e n a 1os se n tid o s un
v a lo r m s fu n d a m e n ta l q u e a aq u el ta m iz fu n d am e n tal, a
aq u e l a p a ra to p a ra su tiliz a r y e m p e q u e e c e r a lo que en la
le n g u a del p u e b lo se lla m a espritu. L a fu erza y el p o d er
de los se n tid o s c o n stitu y e un fu n d am e n to esen c ial en el
h o m b re b ie n fo rm a d o y c o m p leto ; ante to d o d eb e form arse
ei m a g n ifico an im al ; qu im p o rta toda hum anizaci n !
1041
1039
1) N osotros q u erem o s co n serv ar nuestros sentidos y la fe
en los m ism os; pensarlos de un m o d o com pleto! La an ti
se n su alidad de la filo so fa hasta ah o ra existente es la m ayor
lo cu ra de! hom bre.
2 ) Q u erem o s ex ten d e r el m u n d o existente, a cuya co n s
tru cci n ha colab o rad o to d o lo que vive sobre la tierra, para
q u e ap arezc a cul es (m ovido duradera y lentam ente); no
q u erem o s co n tin u ar adm itindolo com o falso!
3) N uestras valoraciones construyen aquel m undo; acen
tan y subrayan. Q u im portancia tiene el hecho de que las
religiones digan: todo es nia'o, y falso, y m aligno? La con
denacin de todo el proceso solo puede ser un ju ic io de cria
turas m al logradas!
4 ) Es verdad que los m al logrados son (os que m s su
tren, los m s finos...? Es verdad que tienen poco valor Jossatisfechos?
5) H ay que com prendere! fenm eno artstico fundamen
tal que se llam a vida, el espritu constructor que edifica cu
las circunstancias m s desfavorables, del todo ms lento. l.:i
1042
L a eternidad de la bella form a fue la ilusin de A polo: Ja
n o n n a aristocrtica: as debe ser siem pre!.
D ionisos, sensualidad y crueldad. Lo transitorio podra
explicarse com o goce de la fuerza creadora y destructora,
com o creacin constante.
1043
Con la palabra dionsaco se expresa un impulso haca la
unidad, un tratar de aprehender lo que se encuentra m s all
de la persona, de lo que es cotidiano, de la sociedad, de la
realidad sobre el abism o del crimen: un desbordamiento
apasionado y doloroso en tetados <* nimos hoscos, plenos.
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F R IE D R IC H M E T 'Z S C H E
LA V O LU N TA D D E PO D ER
669
1044
A los m s elevados e ilustres goces h u m an o s, en los que
la existencia celeb ra su p ropia transfiguracin, llegan, co m o
es ju sto , los hom bres m as exquisitos y m ejo r logrados, y es
tos m ism os solo llegan a ello desp u s d e h ab er vivido ellos
m ism os y sus antepasados un a larga vida preparatoria para
este fin, y sin siquiera conocer este fin. E ntonces, un a d es
bordante riqueza de fuerzas m ltiples, y al m ism o tiem p o la
m s gil potencia de una libre voluntad y de una disp o si
cin soberana habitan afectuosam ente en un m ism o hom bre,
la una ju n to a la otra; entonces el espritu est en los senti
dos com o en su casa, com o los sentidos estn en el espritu
tambin fam iliarm ente, y todo lo que se desarrolla en el es
pritu debe tam bin desencadenar en los sentidos una extra
ordinaria y delicada felicidad. Y viceversa! Pinsese en esta
inversin en la pera d e Hafis; G oethe m ism o, aunque en
form a m s dbil, da una idea de este fenm eno. Es veros
mil que en tales hom bres, perfectos y bien constituidos, los
aspectos m s sensuales term inen por transfigurarse en una
em briaguez de im genes propia de la m s alta inteligencia;
ellos sienten en s una especie de divinizacin del cuerpo, y
estn alejadsim os de la filosofa asctica que dice D ios es
un espritu; de aqu resulta claram ente que el asceta es el
hom bre mal logrado, el cual aprueba solo una cosa de s
mismo, precisam ente aquella que juzga y condena, y la llama
Dios.
Desde aquella elevacin de gozo en que el hom bre se
siente a s mismo, y se siente com pletam ente com o una
form a divinizada y com o una autojustificacin de la N atu
raleza, hasta la alegra de ciudadanos sanos y de sanas cria
turas m edio hom bres y m edio anim ales, toda esta larga
enorme escala de luces y colores de la felicidad, el griego,
no sin el grato estrem ecim iento del que ha sido iniciado en
un secreto, no sin m uchas p recauciones y po silencio, la
llam aba con el nom bre de un Dios: Dioniso. Q u saben.
670
FR1EDRICH NIETZSC'HF.
LA V O LU N TA D DE PO D ER
1045
L os dos tipos: D ioniso y el C rucificado. Al dilucidar si
el hom bre religioso es una tpica form a de la decadencia (los
grandes innovadores son todos y cada uno de ellos enferm os
y epilpticos), no dejam os aparte el tipo pagano, uno de los
tipos del hom bre religioso? El culto pagano, no es una
form a del reconocim iento y de la afirm acin de la vida?...
Su m s alto representante, no debera ser una apologa y
una divinizacin de esta?... Tipo de un espritu bien logrado
y desbordante de arrebato exttico! Tipo de un espritu que
en s resum e y resuelve los problem as y las contradicciones
de la vida!
Es aq u donde yo coloco al D ioniso de los griegos: la afir
m acin religiosa de la vida, de la vida entera, no negada ni
desintegrada (es tpico que el acto sexual despierte sentim ien
tos de profundidad, de misterio, de respeto).
Dioniso contra e) Crucificado: aqu tenis la oposicin.
No se trata de una diferencia de m artirio, porque el martirio
tiene otro sentido. La vida mism a, su eterna fecundidad y su
retom o determ inan el tormento, la destruccin, la voluntad
de destruccin a esta vida, com o una frm ula de su conde
nacin.
672
LA V OLUNTAD D E POD ER
673
1048
U na moralidad y una doctrina pesimistas, un nihilismo
exttico, pueden, en ciertas circunstancias, ser indispensa
bles precisam ente al filsofo: en calidad de una potente pre
sin y de un martillo con que despedazar razas degeneradas
y moribundas, y quitarlas de en m edio para abrir el camino
a un nuevo orden de vida, o inspirar el deseo del fin a lo que
degenera y sucumbe.
1049
Yo deseo predicar el pensam iento que conceder a m u
chos el derecho a suicidarse: el gran pensamiento de la se
leccin.
III
EL ETERN O RETO RN O
1046
M i filosofa aporta el pensamiento victorioso que logra
arruinar cualquier otra clase de pensamiento: este es el gran
pensamiento educador: las razas que no lo adm itan estn
condenadas: las que lo estiman com o un gran beneficio, se
sienten llamadas a dominar.
i 047
Para la ms grande de las luchas es necesaria un arma
nueva.
El martillo: provocar una terrible decisin; poner a Europa
frente a las consecuencias, si su voluntad quiere el ocaso.
iAntes la muerte que la mediocridad!
1050
El eterno retom o equivale a una profeca:
1) Exposicin de la doctrina y de sus premisas y conse
cuencias tericas.
2) D emostracin de la doctrina.
3) Probables consecuencias del hecho de presentarle fe
(hace que todo se venga abajo):
a) M edios de soportarla.
h) M edios de eliminarla.
c) Su puesto central en la historia.
Tiempos del mximo peligro.
C reacin de una oligarqua sobre los pueblos y sus in
tereses; educacin para una poltica com n a todos los
hombres.
Todo lo contrario del jesuitismo.
674
F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
1051
L os dos m ayores puntos de vista filosficos, debidos a los
alem anes, son:
a) del del devenir, el de la evolucin;
b) el del valor de la existencia (antes debiera superarse la
m iserable form a del pensam iento alem n); am bos se unie
ron por m en una form a definitiva.
Todo vuelve y retorna eternam ente, cosa a la que nadie
escapa! S uponiendo que nos fuera p 6 sible ju z g ar el valor,
qu conseguiram os?... L a idea del retorno com o principio
selector al servicio de la fuerza (y de la barbarie!).
La hum anidad est suficientem ente m adura para dicho
pensam iento.
LA V O LU N TA D D E PO DER
675
1054
L as dos m entalidades extrem as, la m ecanicista y la p lat
nica, vienen a eternizarse com o ideales en el eterno retorno.
1055
1052
1) E! pensam iento del eterno retom o: si l es verdadero,
sus prem isas tam bin deben serlo. C onsecuencias de este
pensam iento.
2) El pensam iento es m s arduo; sus efectos probables, a
m enos que no sean previstos, o sea. a m enos que no se trans
m uten todos los valores
3) M edios para soportarlo: la transm utacin de todos los
valores. En vez del gusto por la seguridad, el am or por la incertidum bre: en vez de causa y efecto, la creacin conti
na; en vez de la voluntad de conservacin, la de potencia.
Total: a la humilde expresin todo es solamente subjetivo, la
afirm acin tam bin es obra nuestra! Seamos altivos!.
1053
Para soportar el pensam iento del retom o resulta necesa
rio: sentirse libres de la moral; encontrar nuevos remedios
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F R IE D R IC H N I E T Z S C H E
LA VO LU N TA D D E PO D ER
1056
El principio de la persistencia de la energa exige el
eterno retom o.
1057
El hecho de que una situacin de equilibrio nunca se al
cance dem uestra que no es posible. Pero debera ser lograda
1058
Aquel em perador tuvo siem pre presente el carcter tran
sitorio de todas las cosas, no dndoles dem asiada im portan
cia y perm aneciendo tranquilo en m edio de ellas. A m, por
el contrario, me parece que todo ha tenido dem asiado valor
para poder ser tan fugaz; yo busco una eternidad para cada
cosa: pueden verterse en el m ar los vinos y los blsam os
m s preciosos? Me consuelo pensando que todo lo que ha
sido es eterno y que el m ar lo echa a la orilla.
1059
La nueva concepcin del m undo. El m undo existe. No
es una cosa que deviene: una cosa que pasa. O m ejor dicho:
deviene, pasa; pero no com enz nunca a devenir, ni a pasar.
Y com o sus excrem entos son su alimento, vive de s mismo.
La hiptesis de un m undo creado no debe preocupam os
por un solo m om ento. El concepto creacin es hoy senci
llamente indefinible, irrealizable: es sim plem ente una pala
bra, rudim entaria y derivada del tiem po de la supersticin;
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F R IE D R I C H N I E T Z S C H E
LA V O LU N TA D DE PO D ER
679
1060
Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Ten
dr an que m ostrroslo en mi espejo?... Este m undo es pro
digio de fuerza, sin principio, sin fin; una dimensin, fija y
fuerte com o el bronce, que no se hace ms grande ni m s pe
quea, que no se consume, sino que se transform a com o un
todo invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni prdi
das, pero tam bin sin incremento, encerrada dentro de la
nada com o en su lmite; no es cosa que se concluya ni que se
gaste, no es infinitamente extenso, sino que se encuentra in
serto com o fuerza, com o juego de fuerzas y ondas de fuerza:
que es, al m ism o tiempo, uno y mltiple; que se acum ula aqu
y al mismo tiempo disminuye all; un m ar de fuerzas corrien
tes que se agitan en s mismas, que se transforman eterna
mente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con
innumerables aos de retomo, un flujo perpetuo de sus for
mas, que se desarrollan desde la ms simple a la m s com-
680
FRIEDRICH NIETZSCHE
LTIMOS TTU L O S P U B L IC A D O S
257
V a r io s a u t o r e s
273
F. N e t z s c h e
La gaya ciencia
274
J. O lm os
Cuentos policacos
258
E d ic i n d e P e d r o P r o v f . n c i o
E d ic i n d e B e r n h a r d
275
Antologa de la poesa
norteamericana
260
J. M art
O bra potica
y A n to n io R u iz
276
R. D a r o
Azul...
277
P. M r i m e
B. P re z G a ld s
M arianela
Carm en
261
B. P re z G a ld s
Trafalgar
262
266
W. F a u l k n e r
L o s in v ic to s
R. A u s e rti
Antologa potica
279
C . J. C e l a
281
K . M arx
M iseria de la filosofa
285
P. N e r i i d a
Antologa popular
286
D . J uan M a nu el
El conde Lucanor
287
La colm ena
268
B. P r e z G a ld s
Miau
J. L e z a m a L i m a
Paradiso
265
M . M achado
N. G g o l
Alm as muertas
264
278
B . d i; l a s C a s a s
Brevsim a relacin de
la destruycin de las Indias
F. N i e t z s c h e
288
J. C o nrad
W.
S h a k e sp ea re
La fierecilla domada.
La com edia de
las equivocaciones
271
J.
J . S t u a r t M il l
Sobre la libertad
290
R. D e s c a r t e s
Pasiones del alma
291
J. S t u a r t M il l
El som etimiento de las mujeres
292
G . K . C h esterto n
CONRAD
Lord Jim
272
289
F. G a r c a L o r c a
Yerma.
Doa Rosita la soltera