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LIBRO Guzmán Centeno, Ma. Del Rayo Rebeca. Filosofía de La Educación
LIBRO Guzmán Centeno, Ma. Del Rayo Rebeca. Filosofía de La Educación
Como cimiento de este proceso llamado vida, la verdad se pondera como el factor capital de
la educacin. Una mala concepcin de la vida puede desencadenar una mala formacin, una
equivocada instruccin y con resultados de consecuencias histricas y sociales para la
humanidad.
Las prcticas y las experiencias educativas en nuestros tiempos, nos han llevado a
enriquecer el concepto filosfico de la educacin. La reflexin, la bsqueda y la sensibilidad
han invadido el nuevo discurso educativo. Las interrogantes de la poca tal vez sigan siendo
similares a las de antao, pero los enfoques de respuesta nos plantean nuevas posibilidades
de accin pedaggica y nos motiva a quienes recorremos el camino de la bsqueda del
conocimiento, del intercambio de informacin y del desarrollo de las habilidades humanas.
Retomar una frase de Jos Guadalupe de la Mora Ledesma, quien en su obra Esencia de la
Filosofa de la Educacin [1]presenta una frase que inspir el desarrollo del presente
trabajo: ...Qu tremenda responsabilidad la del maestro: ser luz o ser oscuridad. l no da lo
que sabe, sino lo que es. Esta concepcin filosfica del quehacer educativo encierra en unas
lneas lo que ha representado el conocer los fundamentos bsicos de la filosofa de la
educacin, adems de integrar en mi persona la firme intencin de generar una filosofa
propia del proceso educativo y de mi labor como ser activo y participante de ste proceso.
Fortalece sta filosofa mis intentos cotidianos por dejar en el aula algo ms que un puado
de conocimientos, sino dejar mi esencia misma como ser humano que percibe y concibe la
vida como un proceso de educacin continua que inicia desde la gestacin hasta el ltimo
respiro.
La presente memoria se orienta en que toda filosofa de la educacin se construye sobre los
principios de un sistema filosfico, quedando as integrada en una cosmovisin. Las diversas
filosofas de la educacin se cimentarn en sus respectivos sistemas filosficos.
La filosofa de la educacin trabaja sobre dos planos: por un lado busca determinar los
principios explicativos y constitutivos de la educacin, esto es, su esencia y su significado;
por otro lado, ahonda en el problema de los fines educativos y en su conexin con la
totalidad de la vida humana. Sin embargo, tambin podemos encontrar un tercer aspecto
que es importante citar: proporcionar al educador una conciencia o una actitud unitaria
antes los momentos dispersos de su propia actividad, y ayuda al pedagogo a captar el
sentido y el valor de su propia disciplina.
OBJETIVOS.
Interpretar los problemas fundamentales de la vida que constituyen los puntos reflexivos de
la Filosofa y aplicarlos al proceso educativo.
Estructurar una concepcin filosfica de la vida para tener una base firme en al conduccin
propia y que pueda ser aplicada en el proceso de orientacin de los dems.
Lograr una explicacin de las consecuencias pedaggicas que se puedan desprender de las
diferentes concepciones filosficas de la educacin.
Desde mi perspectiva, estos tres asuntos son motivo de una reflexin profunda por parte de
quienes hemos dedicado nuestra cotidianeidad a la labor educativa. Apoyo la idea de que si
los educadores logrramos tener un recto conocimiento del hombre, su naturaleza y de su
Todo lo anterior, nos lleva a rescatar algunas reflexiones interesantes en ese mbito. Los
modos de vida, las condiciones sociales, estn viviendo profundos cambios. La industria, el
campo, la salud pblica, el ajuste social y definitivamente la educacin, todo se sumerge en
un momento histrico cambiante y que presenta necesidades muy distintas a las de las
sociedades anteriores.
Es una realidad que muchos de stos cambios constantes de los que hablamos han trado
grandes beneficios para el hombre y su entorno. Sin embrago, tambin es cierto, que en el
plano humano, el individuo se ha visto alejado de principios de vida fundamentales de una
existencia plena. Se nos ha olvidado, en medio de tanto ajuste y cambio, que los principios
de una verdadera filosofa pueden ofrecer al hombre un criterio vlido para interpretar y
valorar la vida y el significado de la misma.
El hombre, desde hace un siglo se haya inmerso con mayor profundidad cada vez, en una
crisis, que sin duda, guarda mucho de comn con otras que nos son familiares por la historia
pero que, sin embrago, resulta peculiarsima en un punto esencial. Nos referimos a la
relacin del hombre con las nuevas cosas y circunstancias que han surgido de su propia
accin o que, indirectamente se deben a ella. Podramos calificar esta peculiaridad de la
crisis contempornea como el regazo del hombre tras sus obras...[3].
Al prrafo anterior aportado por Buber, podemos tambin aadir la reflexin de A.K.C.
Ottaway en su obra Educacin y Sociedad: ...de un modo general, puede decirse que los
cambios sealados han surtido efectos tanto positivos como negativos. Por una parte, hoy en
da, los nios tienen ms libertad y la democratizacin de la familia ha aumentado; por otra
parte, el control paterno, necesario en ciertos casos, es menor; y tambin lo es la interaccin
social en el hogar. Muchas veces se exige de la escuela que compense las deficiencias del
hogar[4].
fomentar una filosofa que le otorgue una certidumbre y una confianza en su potencialidad
humana.
EL MATERIALISMO.
Es el sistema que admite como sustancia nica la materia. Las formas ms destacadas del
materialismo son las atribuidas a autores como: Demcrito; Leucipo, etc., autores de la
poca antigua que presentan una visin mecanicista de la realidad.
La otra forma del materialismo es la aportada por autores como Marx, Engels, Lenin, Stalin,
etc., que ha sido llamada tambin materialismo dialctico.
Los filsofos de la escuela atomista definen que el ser est constituido de tomos materiales
y stos son eternos y toda realidad est integrada en ellos. La corriente materialista ha sido
seguida por filsofos como Hobbes, Le Metrie, Marx, Engels y otros quienes dan por supuesto
la eternidad de la materia con perennes transformaciones.
EL IDEALISMO.
Sistema filosfico que considera a la idea como primera y nica realidad esencial. La esencia
del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusin, es una manifestacin de la idea o
del pensamiento. Entre sus representantes encontramos a Platn, del idealismo ontolgico; a
Hegel, del idealismo trascendental y a Berkeley, del idealismo emprico.
IDEALISMO ONTOLGICO.
IDEALISMO TRASCENDENTAL.
EL ESPIRITUALISMO.
Sistema filosfico que afirma la primaca de un Ser Absoluto de naturaleza espiritual que
domina y crea la materia. La realidad esencial se explica en trminos de espritu y de
materia. Entre sus representantes encontramos a Xenfanes, Aristteles, Cicern, San
Agustn, Santo Toms de Aquino, Descartes, Pascal, Leibniz, Surez, Bergson, Scheler,
Maritain y Mounier entre otros.
Saber qu son las cosas es un tema que a todos nos preocupa y ha preocupado a lo largo de
la historia de la humanidad. Sin embargo, nos ha interesado ms el saber que valor tienen
nuestros conocimientos sobre ellas. El problema del conocimiento puede ser expresado de
esta sencilla manera, somos conscientes de que necesitamos una certeza de que la
poseemos.
La actitud de la mente humana es oscilar entre dos extremos: credulidad por una parte, o
sea, confianza en que podemos conocer algo y escepticismo por otra, que responde a una
desconfianza natural porque en muchas ocasiones hemos visto que no conseguimos la
verdad donde creamos haberla encontrado. As surge una actitud normal de crtica, de
investigacin.
DOGMATISMO.
Es sostenido por espritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es
innecesario el planteamiento del problema crtico, puesto que para ellos basta la certeza
natural. A ello se responde que tal certeza podra servir para cosas prcticas del diario vivir,
ESCEPTICISMO.
Sistema Que afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las cuestiones que
investiga la filosofa. Niega por tanto, la existencia de la verdad y la posibilidad del
conocimiento. Existen diferentes tipos de escepticismo: el lgico que niega la posibilidad de
todo conocimiento. El especial, que niega cierto tipo de verdades, si es en el orden moral se
denomina escepticismo tico, si es relativo a la metafsica se denomina agnosticismo. Este
ltimo ha influido mucho en otros autores a travs de la filosofa Kantiana, sobre todo en las
positivistas y neopositivistas lgicos. En la antigedad sus representantes fueron Protgoras,
Pirrn, Emprico y Gorgias. En la edad moderna son muchos los que presentan esta postura
en sus obras como podemos citar a continuacin:
EMPIRISMO.
En l se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos, teniendo como
instrumento la intuicin sensible y la experimentacin.
RACIONALISMO.
Filosofa que afirma que slo la razn es la que da a conocer la realidad despreciando el valor
de los sentidos.
IDEALISMO.
Afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que est en l. O sea, por medio
del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.
REALISMO.
Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y de
la inteligencia, no sin antes haber realizado una justificacin crtica de la capacidad de la
mente para conocer la verdad.
El concepto de verdad ha tenido variaciones a lo largo de la historia las cuales podemos citar
de manera resumida enseguida:
CONCEPCIN IDEALISTA.
Propuesta por Durkheim y divulgada por Goblot, quienes definen la verdad como: el
acuerdo de las inteligencias entre s. Podemos decir que tratan de visualizar una creencia
colectiva. A esto se responde que no es el acuerdo lo que determina la verdad, sino la
conformidad de la mente con la realidad, porque han existido errores comunes como la idea
de la inmovilidad de la Tierra.
CONCEPCIN PRAGMTICA.
Para ella la verdad consiste nicamente en su valor prctico, es verdadero lo que favorece la
accin. La verdad se define por el xito. El pragmatismo se aplica de manera lgica, en
todo caso a las verdades de orden moral o religioso, pero no a las de orden terico como son
las verdades abstractas, teoremas matemticos cuya verdad se impone a la mente antes de
que aparezca su utilizada. William James, heredero de la doctrina de Kant es uno de los
propagadores de este concepto. La verdad es percibida por la inteligencia y esta verdad
puede estar en oposicin con los sentimientos. La verdad es hecha por el hombre, es obra
del hombre.
En ella se considera la verdad como una adecuacin entre la inteligencia y el ser, debe
evitarse considerar la verdad como una cosa o un ser designado por un sustantivo. Reside
primero en la inteligencia y despus se aplica a as cosas secundariamente. Existen
diferentes especies de verdad. La ontolgica que es la conformidad del ser humano con la
mente; la lgica, que es la conformidad de la mente con el ser y la verdad formal que es la
combinacin de las dos anteriores. La meta de un conocimiento seguro es obtener la verdad
formal para llegar a alcanzar la adecuacin con la realidad.
Exigir la verificacin de una manera emprica para fundamentar la verdad en el campo de las
ciencias positivas, es lo indicado incluso cuando no todo pude comprobarse por este
procedimiento en todas las ciencias, en algunos casos el instrumento es el raciocinio
deductivo.
Sin embargo, en el dominio de la filosofa, los mtodos que conducen a la verdad son el
inductivo que parte de la experiencia de lo real y el deductivo que extrae conclusiones de los
datos adquiridos por la experiencia sensible y que eleva a representaciones meta-emprica.
La verificacin de la verdad se realiza por el raciocinio inductivo, deductivo y analgico. La
metafsica no es una de las ciencias positivas, es e, saber de los entes, un conocer profundo
de ello investigando sus ltimas causas.
La Filosofa es la ciencia que nos proporciona un conocimiento profundo del ser, y para
adquirir dicho conocimiento se necesita entender dos aspectos: el fenomenolgico y el
trascendental.
ANLISIS FENOMENOLGICO.
El mundo del hombre es una realidad dinmica, es decir, que va adquiriendo nuevos
conocimientos a travs de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le ayuda a ampliar su
horizonte intelectual.
El hombre tiene un carcter espiritual a diferencia de los animales; las conductas de ambos
demuestran as, por ejemplo que: el hombre se crea en un mundo a travs de un horizonte
intelectual en tanto que el animal posee un entorno limitado; el hombre tiene conciencia de
lo que percibe, el animal no y finalmente Marx Scheler seala que frente al animal, que
siempre dice s a la realidad... el hombre es el que puede decir no.
Las manifestaciones como ideas, voliciones, afecciones espirituales son superiores a las del
psiquismo animal pues obran a travs de una fuerza espiritual, a travs de una actividad
psquica superior basada en el entendimiento, voluntad y afectividad.
El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas, as tenemos:
Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede de la materia
csmica y por el Idealismo, que dice que ste procede de la Idea Absoluta.
Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser Trascendental, dndole un
destino y un fin a su naturaleza.
Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su vida. Qu puede
darle al hombre un pleno sentido a su vida?
Para que la vida del hombre no sea un absurdo, debe existir algo que le d una razn, un
significado para tener una felicidad plena y no entregarse a un materialismo prctico
solamente. Un anlisis de la existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad, el
hombre, no puede salvarse a s mismo y que el hallar el sentido de la existencia humana, no
es tarea fcil y supone algo ms que un conocimiento de tipo cientfico que resulta
insuficiente.
Miguel de Unamuno, en su obra Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los
pueblos plantea lo siguiente: ...slo nos interesa el porqu en vista del para qu, slo
queremos saber de dnde venimos para mejor poder averiguar a dnde vamos...; Por qu
quiero saber de dnde vengo y a dnde voy, de dnde viene y adnde va lo que me rodea, y
qu significa todo esto? Porque morirme del todo, y quiero saber si he de morirme o no
definitivamente. Y si no muero, qu ser de m?, Y si muero, ya nada tiene sentido. Y hay
tres soluciones: a) o s que me muero del todo, y entonces la desesperacin irremediable, o
b) s que no muero del todo, y entonces la resignacin, o c) no puedo saber ni una cosa ni la
otra, y entonces la resignacin en la desesperacin o est en aqulla, una resignacin
desesperada, o una desesperacin resignada, y la lucha..[8]..
El hombre es trascendencia y realiza su propio ser superndose a s mismo, se actualiza en
tanto que se trasciende, lo cual acontece en cada autntica apertura y entrega a la verdad,
al bien y a la belleza absolutos, al valor personal y a la comunidad... Quermoslo o no,
supone una condicin de s mismo un Absoluto que constituye el fundamente del sentido
supremo e incondicional de la existencia humana... es lo que afirma Emerich Coreth, en su
libro qu es el hombre?.[9]
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
La filosofa surge cuando el hombre empieza a buscar una explicacin de s mismo y del
medio que lo rodea sobre la base de su razn y sus sentidos.
DIVISIN DE LA FILOSOFA.
Un camino a seguir.
Para el estudio de la Filosofa de la Educacin se usaran los mtodos fenomenolgico y
trascendental. El primero es descriptivo y el segundo es comprensivo.
MTODO FENOMENOLGICO.
MTODO TRASCENDENTAL.
La cultura puede ser objetiva o subjetiva. Es subjetiva cuando el propio sujeto realiza la
accin consciente y transformadora. La objetiva se dirige a transformar los objetos naturales
o externos. La objetividad natural se convierte en cultural cuando los entes culturales
reciben la influencia del espritu subjetivo.
Cada generacin tiene como tarea la de fomentar la cultura para lograr aumentarla y
progresar en ella.
LA CULTURA SUBJETIVA.
La cultura subjetiva dirige a la objetiva y su importancia radica en que un sujeto puede influir
en otros para ayudarlo a elevar el grado de su cultura subjetiva.
FILOSOFA DE LA CULTURA.
La Filosofa de la cultura se limita a describir y a descifrar las ciencias; busca los valores de la
cultura: verdad, belleza, justicia, santidad.
cultura
colabora
que
haya
un
Orientacin idealista; que dice que el espritu lo produce todo de s mismo, por lo que la
cultura no es la espiritualizacin de la naturaleza, sino la autorrealizacin del espritu.
Nietzsche, Ipsen, Carlyle, entre otros apoyan la filosofa individualista de la cultura, y afirman
que slo los grandes genios son capaces de producir cultura. Los filsofos los romnticos
como el caso de Herder, Hegel, Fitche, Wundt afirman por su parte, que la cultura es creada
por el alma del pueblo; la Filosofa marxista dice que la cultura es un producto colectivo.
VALORACIN DE LA CULTURA.
Cuando las condiciones de la existencia humana se tornan difciles, crea los medios para
dominar la naturaleza, una vez que se supera dicha situacin, se atiende a s misma.
NATURALEZA Y CULTURA.
Por Naturaleza entendemos el conjunto de los seres que encontramos en el mundo, tal y
como son por su origen
y nacimiento; por cultura (subjetiva) entendemos un
perfeccionamiento del espritu humano realizado a travs de un proceso consciente del
entendimiento y la voluntad; cultura objetiva, a su vez, es todo aquello que el hombre crea
en base a su educacin y talento.
Los valores son universales, pues en todos los tiempos y espacios han existido, mientras
tanto los bienes culturales estn circunscritos a lmite espacio, ya que son creaciones
concretas.
A pesar de ello, cualquier sentido que se le da a los bienes culturales, todos aspiran a los
mismos valores: belleza, santidad, justicia, verdad.
El educando realiza sus valores mediante las vivencias conscientes de stos y por
experiencias propias culturales es que forma en su conciencia las estimaciones de valor, esto
es, al contacto de los bienes culturales que se han transformado en bienes educativos.
Todo sistema de educacin esta basado sobre una filosofa de la vida con nombrar algunos
filsofos como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Locke, Rousseau, Kant, Spencer,
Dewey, quienes han reflexionado acerca de la educacin a travs de la historia. El plan ms
antiguo de la educacin es el de Platn; Kant la analiza en base a un deber tico; William,
Natorp y Durkheim la tratan a nivel sociolgico. Spencer la ve ms como un proceso de
evolucin materialista. Dewey realiza un pragmatismo experimental y sociolgico.
Esta afirmacin es del Naturalismo, para el cual las Ciencias Naturales es la nica ciencia y
sus mtodos nicamente los cientficos.
Valoracin: Respecto a ello, el naturalismo slo puede apreciar el mundo natural, material,
pero no una realidad de las actividades del alma humana que son valores que se encuentran
en la Filosofa.
La interpretacin Psicolgica.
Herbart, entre otros, sostiene que la educacin depende de leyes y procesos psicolgicos.
Valoracin: La psicologa es una ciencia que estudia la conducta, pero la educacin requiere
una explicacin recta de ella, las normas para su estudio se encuentran en la Filosofa, por lo
que la psicologa solo sera una ciencia auxiliar de la ciencia educativa.
Interpretacin pragmtica.
Para ella los principios de la educacin deben ser formulados por prcticas satisfactorias.
Valoracin: A pesar de que se requieren mtodos, prcticas y que stos son valiosos, estos
mtodos estn subordinados y son secundarios en importancia para el maestro. Los alumnos
adquieren el conocimiento de los valores morales bajo la direccin del profesor y es ste
quien esta guiado por una slida y acertada Filosofa de la vida.
Complejidad del sujeto: Debido a que el ser humano tiene varios aspectos que deben ser
perfeccionados: fsico, intelectual, moral.
El medio ambiente: La educacin reajusta el ambiente en base al espacio, tiempo y
circunstancias en que se presenta.
Las ideas prcticas y tericas de los filsofos y educadores.
Filosofas contradictorias de la educacin: Hay una gran diferencia entre la teora y la
prctica de la educacin al aceptar o no la existencia del alma, creando a partir de esta la
desorientacin en la accin educativa.
La primera etimologa es: EDUCARE, de ex, fuera; ducere: llevar, significando as como lo
seala Pestalozzi: educacin es desarrollo.
La segunda etimologa es EDUCARE, que quiere decir: alimentar al ganado: educare pecus,
segn Plauto; y anium, de acuerdo con Marco Tulio Cicern. Herbart y los socialistas, quienes
El alemn Adolfo Rude por su parte, afirma que educar es dirigir la formacin de una
personalidad plena de valores para una comunidad pletrica de ellos; es decir, toma a la
educacin como direccin, como lo indica la raz duc, de ducere: conducir, guiar.
DEFINICIN REAL.
EXPLICACIN.
...La educacin es un hacer total, y por lo tanto, consciente; ella comunica la formacin de
la personalidad de una persona a otra. No merece llamarse educacin ni la asimilacin
inconsciente o semiconsciente por la que los jvenes se van asemejando a los adultos, ni el
procedimiento que se limita a regular las tendencias juveniles mediante ciertas normas y
disposiciones, sin preguntarse si los efectos resultantes profundizarn suficientemente en la
vida espiritual del alumno y cmo se cambiarn dentro de ella en un resultado de conjunto.
[11]
A pesar de que la Filosofa de la Educacin fue ubicada por un tiempo dentro de la tica, se
lleg a la conclusin de que no es en el mbito de los seres morales donde debe estudiarse,
sino en el de los seres naturales o culturales, los cuales son objeto de estudio de la
Metafsica.
Las causas del ser pueden ser: intrnsecas (material y formal) o extrnsecas (Eficiente,
ejemplar y final.
Causa material, que es de lo que esta formado el ser y la causa formal es la estructura que
tiene.
Causa eficiente, que es la que produce al ser.
Causa ejemplar, que es el modelo.
Causa final externa, que es la intencin de realizar las cosas.
Causa final interna, que es a lo que se destina el ser. Debe coincidir con la causa formal y
ejemplar.
PRIMER PROBLEMA.
EL ENTE EDUCATIVO.
LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN.
Cuando un individuo sustancial obra y esta provisto de cierto ser accidental, su especial
modo de obrar nos esta dando a conocer la existencia de dicha realidad accidental. La
educacin no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada, pero en base a
ella, vamos a ver la manifestacin de la educacin, encontrando as su existencia.
LA ESENCIA DE LA EDUCACIN.
Este segundo problema nos ocupa de la cusa formal de la educacin. La educacin ms que
un ser, es un hablar. El mtodo mediante el cual un accidente es tenido por la sustancia es
por inherencia. La educacin consiste en la posesin de un gnero, que es su cualidad la cual
trata de perfeccionar, dicha cualidad son los hbitos.
Los hbitos tratan de darle la mayor aptitud y perfeccin. Estos hbitos se dividen en
entitativos y operativos, y pueden ser de naturaleza espiritual; llamados entonces virtudes
(ciencia, sabidura, arte), o bien morales, llamados virtudes ticas (prudencia, fortaleza,
justicia y templanza).
James, La Vaissiere, palmes y Boyd Barret sugieren las siguientes reglas para la formacin de
los hbitos:
Lanzarse con una fuerte determinacin al formar un hbito nuevo o destruir uno antiguo.
No aceptar ninguna excepcin antes de que el hbito que se trata de adquirir este
profundamente arraigado.
Aprovechar toda oportunidad para obrar conforme la resolucin tomada.
mantener viva la facultad del esfuerzo voluntario fomentndola con un poco de ejercicio
desinteresado.
Toda capacidad implica la forma de cmo realizar una actividad. Mientras ms actividades se
realicen, mayores son las oportunidades de desarrollar capacidades, hbitos y habilidades.
Las capacidades son producto del proceso histrico-social y presentan una evolucin
conforme hay cambios en la vida e historia de los pueblos.
LAS ACTITUDES.
Son los estados mentales y emocionales por los cuales el sujeto se adapta a situaciones
determinadas, reaccionando de manera positiva o negativa a ellas, teniendo por ello las
actitudes, un carcter dinmico.
LAS HABILIDADES.
Habilidad es la destreza para realizar una actividad de cualquier tipo. Se adquieren con el
ejercicio de las actividades propias.
TERCER PROBLEMA.
Kant seala por la educacin el hombre llega a ser hombre y Max Scheler dice la
educacin es humanizacin, el proceso que nos hace hombres.
CUARTO PROBLEMA.
Estos agentes son la naturaleza (cosas creadas), la cultura (accin positiva del hombre para
elaborar elementos enriquecedores de la vida) y el medio social.
LA FAMILIA.
Los padres realizan la funcin educadora natural hacia los hijos, guindolos, rigindolos y
corrigindolos. Los padres tienen el derecho de educar a sus hijos.
EL ESTADO.
La educacin proporcionada por el seno familiar debe ser complementada por el Estado en el
sentido de que debe ofrecer paz y seguridad a las familias y a cada uno de los individuos,
dar bienestar espiritual y material mediante la unin y coordinacin comn.
Una adecuada legislacin aunada a una prudente justicia constituye una ambiente positivo
para la educacin.
La historia del hombre muestra la accin educadora de las iglesias. Es innegable la influencia
que stas han tenido en el desarrollo de los modelos educativos que han acompaado al
hombre a lo largo de su evolucin.
QUINTO PROBLEMA.
La causa final interna de la educacin est relacionada con las necesidades humanas
universales:
Al satisfacer estas necesidades el hombre adquiere una felicidad real, aunque incompleta. El
fin ltimo de la educacin ser no esta felicidad incompleta, sino aquella que solo es posible
lograr al franquear los umbrales de la eternidad.
El educador debe hacer coincidir el fin del agente y el fin de la obra educativa.
La educacin intelectual se refiere al ejercicio del intelecto para la creacin de ideas, juicios
y raciocinios; fomenta la memoria lgica y racional, as como la imaginacin.
Sigue dos procesos: el social y el individual, para que el aprendizaje intelectual, asociativo y
apreciativo tenga su plena realizacin. De este modo el educando cultivara su formacin
intelectual tanto en las ciencias como en las humanidades y las aplicar en el medio en que
se desenvuelve.
El fin de la educacin intelectual es formar hombres cultos, es decir, hombres con espritu
libre y abierto para entender ideas y creencias de los dems, an cuando no pueda
aceptarlas ni reconocerlas con validez.
LA EDUCACIN MORAL.
Para lograr un mejor xito del aprendizaje moral se recomienda narrarles a los alumnos
casos morales, contar vivencias morales tambin y asociar la enseanza moral con otras
materias para que el mismo alumno descubra el carcter moral que puede tener cada una
de las otras ciencias.
EDUCACIN RELIGIOSA.
El educando en ste aspecto entender que tiene una libertad de profesar la religin que sea
de su devocin y que considere la verdadera.
LA FORMACIN SOCIAL.
El proceso de socializacin necesita de una maduracin del individuo para que este logre su
adaptacin dinmica dentro de una sociedad para que pueda realizarse en su profesin u
oficio, manteniendo a la vez una actitud de colaboracin y solidaridad hacia con sus
semejantes.
LA FORMACIN CVICA.
La formacin cvica es la parte de la formacin social que se dedica a las relaciones con el
pueblo o la nacin, abarca toda la vida privada y la vida pblica del ser humano.
Entre las virtudes cvicas que deben practicarse es el estado o Nacin estn: la lealtad, la
fortaleza, la comprensin de recibir y transmitir mandatos, el hbito para manejar con
precaucin intereses comunes, la veracidad, el espritu de cooperacin, y sentido de
coordinacin de actividades.
... La formacin cvica, tal como la entendemos y proponemos, consiste en inculcar esas
LA FORMACIN POLTICA.
Es otra parte de la formacin social, la tarea del maestro en este aspecto es la de ser un gua
imparcial en cuestiones del estado para crear solamente reflexin en el estudiante y que
ste se desprenda de juicios propios.
... toda intromisin partidarista en los centros docentes origina una situacin peligrosa que
amenaza la pureza interior y la ecuanimidad requerida en la enseanza.[15]
La formacin social del educador debe estar enriquecida por la prctica de virtudes humanas
slidas, las cuales le hayan fomentado una personalidad firme, ya que es un ejemplo a
seguir; el profesor debe obrar con lealtad, sinceridad, rectitud moral, y evitar incurrir en
situaciones de timidez, impulsivilidad, falta de tacto, inconciencia y pereza que puedan ser
percibidas por el educando.
Es la educacin que tiene el hombre por y para el arte a travs del cultivo de la sensibilidad
y el fomento de la habilidad creadora para formar en la persona una disponibilidad de actuar
de manera delicada en su conducta y en todas las actividades que lleve a cabo.
La educacin esttica adems, debe promover el afecto hacia las obras de la naturaleza, las
cuales reflejan armona, orden, esplendor y grandeza.
EDUCACIN BIOLGICA.
El normal y sano funcionamiento biolgico del cuerpo humano es indispensable para la vida
del espritu del hombre. Cualquier descuido hacia l puede afectar la eficacia intelectual,
vocacional y moral de la persona, por lo tanto, el fomento del desarrollo y el mejoramiento
de la salud son metas de la educacin biolgica.
Uno de los principales peligros que debe de evitarse es el que se le d mayor importancia a
la formacin deportiva dejando a un lado la formacin moral y cultural.
La educacin axiolgica debe orientar a los educandos como es que se presentan y practican
los valores en la realidad, y no tengan un rezago ni sientan un resentimiento o engao al
tratar de encontrar los valores tal y como ellos los pensaron que seran: amor perfecto,
justicia perfecta, etc. A pesar de ello, los valores deben conquistarse aun siendo imperfectos;
esto cuesta sacrificios, pero tambin nos da grandes satisfacciones.
La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen presentarse toda una
gama de valores a prueba; es la edad en que todo se entrega en pos del valor. Cuando
alguien capta un valor, su espritu se inclina hacia l; he ah la importancia del fomento de la
educacin de descubrir ese horizonte de valiosos valores desde sta etapa de vida.
LA CEGUERA AXIOLGICA.
La educacin debe cultivar todos los valores posibles, sin el predominio de unos, dejando a
un lado el fomento y desarrollo de otros.
El Idealismo toma como punto de partida la idea y tiene varias corrientes a seguir:
Idealismo objetivo y ontolgico propuesto por Platn.
Idealismo subjetivo, que a su vez acepta dos corrientes: el idealismo emprico propuesto por
Locke y Hume, y el Idealismo Trascendental apoyado por Kant, Fichte y Schelling.
Platn sostiene que las ideas son representaciones irreductibles a los conocimientos
sensibles. El alma es la sustancia que contiene a las ideas. Este ser espiritual es
intrnsecamente independiente de la materia, en el ser y en el obrar.
La idea es la realidad extramental correspondiente al concepto; las esencias son ideas, las
ideas son el ser, y el ser es la verdad.
En el Hiperuranio (mundo de las ideas), los seres forman una pirmide en cuya cima est la
idea del Sumo Bien. En la filosofa platnica, el mundo sensible imita al mundo real
ponindolos ante un dualismo metafsico y cosmolgico.
EL DEMIURGO.
Anaxgoras consideraba que el Demiurgo haba introducido las ideas al mundo sensible.
OPININ Y VERDAD.
LA ASCENSIN DIALCTICA.
Es el mtodo filosfico usado por Platn el que se emplea, puesto que la Dialctica contiene
lgica y moral que domina las pasiones (a la cual llama asctica), para alcanzar la
contemplacin del Sumo Bien e Infinita Belleza.
INNATISMO.
El hombre requiere del innatismo de ideas y preexistencia de las almas cuando no puede
adquirir los conceptos del mundo sensible.
CONCEPCIN ANTROPOLGICA.
CONCEPCIN POLTICA.
En el estado se encuentran tres tipos de actividad: los gobernantes, los cuales deben ser
regidos por la prudencia; los guerreros que deben obrar en base a la fortaleza,; y los
artesanos, que deben ser orientados por la templanza. Todos ellos estn a su vez
armonizados por la virtud de la justicia segn el estado Platnico. Y la justicia y la educacin
son las bases para la vida de la comunidad poltica.
Segn Platn, el hombre tiene que dominar su parte animal instintiva con ayuda de la razn
para llegar a la idea del Sumo Bien.
La Gimnasia la divida en Blica y Orqustrica (Platn, La Repblica, Libros II, III, IV, V).
Platn dispone una organizacin en donde la familia y la propiedad estn permitidas para los
artesanos, ms no as para los guerreros.
Descartes trata de plantear el problema de la validez del conocimiento como tal; empleando
las Matemticas por su exactitud, para obtener respuestas y evidencias concretas y claras.
Tiende a hacer de la razn el principio primero absoluto de la verdad, e incluso del ser.
Formula el juicio Pienso, luego existo.
La razn considera entonces, verdadero lo que conoce como tal y el lmite de la razn es el
lmite de la verdad misma.
... y habiendo notado que en la proposicin pienso, luego soy, no hay que me asegure que
digo la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que
poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente
son todas verdaderas, pero que solo hay alguna dificultad en advertir cules son las que
concebimos distintivamente R. Descartes, Discurso del Mtodo, Cuarta parte.
El Racionalismo Moderno, que abarca de Descarte a Wolf, con excepcin de Spinoza, tiene
una intencin religiosa y cristiana. Su Teodicea es Teocntrica identificndose con el Dios
Ley como ley suprema del universo.
Spinoza por su parte concluye que: un Dios que solo sea causa del universo, puramente
cosmolgico, no puede ser el Dios-Personal del cristianismo, ya que aparece como causa
pura y ley suprema de la naturaleza.
Con lo anterior expuesto se presentan cambios; la Filosofa deja de ser ciencia del ser y pasa
a ser doctrina del pensar y del conocer.
Sus representantes son Locke y Hume. Locke coloca a las ideas dentro de un sustrato de las
cualidades de los cuerpos; y Hume afirma por su parte que no existen las sustancias sino
que se presentan ideas y percepciones, niega adems, el carcter de universalidad y
necesidad de los principios que rigen el universo. El hombre es un ser sin alma inmortal, sin
ciencia objetiva, sin moral a la que deba sujetarse.
Kant critica al escepticismo de Hume, y afirma que lo nico que la mente puede conocer es
el fenmeno (lo aparente) y niega que pueda conocer el noumenon (o la cosa en s).
Con ello est concluyendo que el hombre puede conocer las sustancias (Agnosticismo).
Cuando expone acerca del principio de causalidad lo refiere a la causalidad fsica que se
debe de comprobar con la repeticin de la experiencia. Es verdad que las sustancias no
puedan conocerse por los sentidos, pero el entendimiento s puede entenderlas.
Juan Tefilo Fichte elimina la cosa en s por incognoscible, suprimiendo con ellos la realidad
exterior. El principio de toda cosa es el Yo (Idealismo subjetivo) y su evolucin tiene tres
operaciones: la tesis en la cual se concibe como existente el yo; la antitesis, que dice que
para pensar algo es necesario distinguirlo de otro; y la sntesis,, en donde el Yo toma
conciencia de la dependencia del yo y del no yo.
- Idealismo Hegeliano (Jorge Guillermo Federico): Para Hegel, el Absoluto est sumergido en
la historia, y propone hacer de la Filosofa una ciencia rigurosa con dos partes: una
propedutica que estudie los fenmenos del espritu y otra del saber Absoluto,
dedicndose a ellas la Lgica, la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu.
- La Fenomenologa del espritu: expone las etapas por las que pasa la conciencia de la
intuicin sensible hasta llegar al saber absoluto.
La Filosofa de Hegel parte de la Idea, por lo tanto se trata de una filosofa dialctica.
Hegel se opone al liberalismo roussoniano y afirma que el estado es la Idea divina, en tanto
ella exista en la tierra (Filosofa de la Historia), por ello la Filosofa hegeliana es
esencialmente Historia.
... El hombre tiene que hacerse a s mismo lo que debe ser, tiene que adquirirlo todo por s
solo, justamente porque es espritu; tiene que sacudir lo natural. El Espritu es, por lo tanto,
su propio resultado .[16]
Hegel, Fichte
(influencia de
expansin en
aprehender la
TIPOLOGA CARACTEROLGICA.
Fichte, intuye el Absoluto bajo la especie del Yo, pero del Yo Absoluto del Yo General. La
esencia del Absoluto es la Accin que necesita de un objeto sobre quien recaiga dicha
accin, el cual sera un hombre de accin apstol de la conciencia moral y la educacin.
Schelling; para l, el Absoluto es armona, identidad, unidad sinttica de los contrarios. Es la
Unidad Viviente y espiritual. Se diversifica por un lado la naturaleza y por el otro el espritu.
Manifiesta un alma contemplativa.
Hegel; para ste filsofo, el Absoluto es la razn y lo dems son manifestaciones de sta. La
razn es movimiento y germen de la realidad. Hegel es el prototipo del intelectual puro,
lgico, pensador, racional, fsico.
Afirma que la educacin y el progreso deben ser inseparables y es la educacin la que hace
que el hombre sea hombre. La educacin debe ser rgida y severa para evitar corromperse o
que se desven los valores morales.
Obra de tal forma que la mxima de tu voluntad pueda servir al mismo tiempo de norma de
legislacin universal. Prefiere la educacin escolar en donde el profesor de manera
impersonal aplica la regla del recto obrar, admitindose el castigo para quien desacate lo
establecido.
Los pasos que sigue la educacin son: obediencia (niez), y asimilacin del valor de las
ordenes dadas (juventud) para llegar a consolidar una conducta humana en donde se
contina con una obediencia pero a s mismo. Se inclina pues, ms a la formacin que a la
instruccin.
Fichte hace referencia hacia una reforma educativa en los Discursos a la Nacin Alemana.
Para Fichte los centros educativos con un rgimen de coeducacin han de producir todo lo
necesario para la vida individual y colectiva.
Para Hegel la educacin debe ofrecer al educando todos los recursos fsicos, intelectuales y
ticos para lograr la perfeccin moral de su vida para que pueda cumplir todos sus deberes.
... Desde el punto de vista del individuo, su formacin consiste en la conquista de lo que
encuentra ante s, consiste en asumir su naturaleza inorgnica y apropirsela (G.F. Hegel,
Fenomenologa del Espritu, pref.. II,3).
En su obra Lecciones sobre la instruccin acadmica, expone que la educacin debe estar
impregnada por el espritu filosfico para poder entender los conocimientos. Con respecto a
la enseanza, el maestro debe ser quien lleve a los alumnos a descubrir e incorporar en su
espritu las riquezas culturales que nos legaron nuestros antepasados.
Para el siglo XVIII, los grandes valores que adoptaba Alemania provenan de Francia. Fue
hasta 1808 cuando Fichte a travs de sus Discursos a la Nacin Alemana, cuando
nuevamente se volvi a exaltar el nacionalismo alemn, llegando a la exageracin del
mismo, tanto as, que lo alemn y lo no-alemn estaban alejados de s como lo pueden estar
el bien y el mal.
Con respecto al Estado, afirma que no hay tal, solo se trata de una pluralidad artificial
poltica el hablar de estados alemanes.
Hegel considera al Estado como una Institucin Suprema, como el Absoluto, dndole
carcter divino. Seala que el Estado Ideal es el alemn, el cual es omnipotente sobre todos
sus ciudadanos. Su ley suprema es: conservacin, existencia y bienestar del estado.
La cultura debe ser de utilidad para el estado y es la parte intelectual de una Nacin. La
Nacin es la que formar los hombres cultos para que a travs de la cultura puedan llegar a
la inmortalidad tal como la Nacin lo es. Sin Nacin no hay cultura y sin estado no hay
civilizacin.
6.2.2. LA ESTATIFICACIN.
Todos los campos de la vida humana estn sujetos al Estado: La Economa Poltica (que
queda subordinada al Estado); la Religin e Iglesia (donde el Nacionalismo y el Politismo se
oponen a la tradicin e ideas catlicas); Arte y Literatura (siendo las ms aceptadas, aquellas
que eran mas afines al movimiento nacionalista); tica nacionalista y Poltica (el estado es
quien califica lo que esta bien y lo que esta mal); el individuo y el estado (el hombre debe
de amar a su patria mas que a su propia alma, segn el principio maquiavlico); Militarismo
(el estado basado en la fuerza militar se convierte en un estado militar); la Lucha por la vida
(no tardar mucho en aplicarse en las Naciones y el estado la doctrina de la lucha de la vida
de Darwin).
En tercer lugar, enfocndose a actitud que toma cada una ante las personas e instituciones
sociales orgnicas, la civilizacin considera intocable la autonoma de la persona, admite
derechos naturales y jerarqua de las instituciones sociales; en tanto que la cultura alemana,
queda subordinada a las disposiciones del Estado.
... hasta el presente, la mayor parte de los presupuestos del estado se han consagrado al
sostenimiento de los ejrcitos permanentes... si el estado decide al final organizar la
mencionada educacin nacional, el da en que una generacin nueva haya pasado por
nuestras escuelas, poseeremos un ejrcito como nunca se ha conocido..., afirma Juan G.
Fichte, en su obra El Nacionalismo, Discurso XI; adems concluye: ... Esta educacin
deber ser nacional para todos los alemanes, porque todos los que hablan nuestra lengua
deben formar una raza, por lo que es preciso que todos los estados alemanes tomen a su
cargo el asegurar la educacin a sus ciudadanos...
La Nacin Alemana esta estructurada en base a un Nacionalismo cultural, que para subsistir
necesita rejuvenecerse continuamente de sus tradiciones; tarea que se asume en la
educacin. La escuela de sta manera se convierte en un agencia transmisora de la cultura
para dar a cada nio el ideal educativo que consiste en hacer de cada uno de ellos, un
alemn nato, consciente de la vida nacional.
Los alumnos por su parte, son herederos del capital nacional del pasado que recurren a las
fuentes culturales para elevar su nivel intelectual y cultural sobre su Nacin.
Fichte menciona El hombre pertenece a la nacin que le dio vida, le form y le hizo ser lo
que es. La educacin alemana tiene como misin la de transmitir los conocimientos y la
ciencia adquiridos por generaciones pasadas a las nuevas; ste es el ideal educativo. Las
universidades son los nicos factores de la educacin y es el profesor quien debe llevar a
cabo una labor de profundizar hacia un rea determinada del saber para que la ciencia
tienda a especializarse.
La Escuela Popular es la escuela Nacional, donde los nios se capacitan para adquirir la
cultura propiamente nacional. La universidad mientras tanto, enriquece la cultura al ser
profundizada y ampliada para formar futuros investigadores.
Las bases previas de paz perpetua entre los Estados son las siguientes:
1. No se debe considerar vlido un tratado de paz al que se haya llegado con la reserva
mental., de algunos objetivos que puedan provocar en un futuro una nueva guerra.
2. Ningn Estado independiente podr pasar a otro Estado por medio de truque, compra,
donacin o herencia.
3. Los ejrcitos permanentes deben desparecer.
4. El estado no debe contraer deudas que tiendan a mantener su poltica exterior.
5. Ningn Estado se debe inmiscuir mediante la fuerza en la constitucin y el gobierno por
el otro estado.
6. Un estado que est en guerra con otro no se debe permitir el uso de hostilidades que
impidan la confianza mutua en la futura paz.
1. La base esencial de la vida y de toda la historia es la lucha y el conflicto. Estas ideas son
opuestas a los ideales de fraternidad universal.
2.
La negacin de la verdad y de los valores absolutos Toda ley est basada en una
situacin concreta.
A mitad del siglo XIX aparece en Europa una nueva concepcin enfocada a las ciencias
biolgicas. En Francia se llam Positivismo y Naturalismo, sus representantes fueron Augusto
Comt, Renn, Claude Bernand, Tainne, Littr y Le Dantec; en Alemania se denomin
Materialismo, representado por Feuerbach, Strauss y Vogt; en Inglaterra se llam
Evolucionismo, siendo sus protagonistas J. Stuart Mill, Darwin y H. Spencer; y en Italia
aparecen Lombroso, Sergi y Ardigo.
Esta teora evolucionista afirma que las Ciencias Naturales son las nicas que podrn
explicar la realidad, utilizando para ello el mtodo experimental, de observacin y de
induccin. La verdad, as, slo sera verdad si era demostrada en base a estos mtodos. Por
lo tanto, la nica realidad es natural, material y sensible, quedando reducida toda la ciencia
a la Ciencia de la Naturaleza.
El Evolucionismo.
Para dar explicacin sobre el origen del hombre, el Naturalismo se baso en la Teora
evolucionista de Darwin y de Spencer. Este ltimo, establece el origen del hombre a partir de
una materia eterna e improductora, que al pasar por la fase inorgnica, orgnica y
supraorgnica da origen a plantas, animales y al hombre.
Es en la fase supraorgnica donde aparece la sociedad humana. Todo ste proceso se lleva a
cabo por obra de leyes o fuerzas fsicas de la evolucin emergente. De esta manera el
origen del hombre, su evolucin y organizacin social son el resultado de las leyes propias de
la Naturaleza.
El Mecanicismo.
El Mecanicismo viene a poner abajo las ideas sobre la existencia de un Creador y Ordenador
del Universo, sosteniendo que basta con la materia y el movimiento para formar todo el
mecanismo del universo y asegurar su buen funcionamiento.
EL ARTE NATURALISTA.
LA MORAL NATURALISTA.
Los principios fundamentales de la moral naturalista son: la conservacin del yo, de la raza,;
el aumento de la fuerza del individuo y de la colectividad; la adaptacin al medio y el triunfo
en la lucha por la vida.
Se habla de una moral que se debe formar, al igual que la ciencia, mediante mtodos
inductivo o empricos; estudindose a travs de la observacin, costumbres de los pueblos y
los diversos periodos de la historia de la humanidad, para establecer normas morales, las
cuales cambian de un tiempo a otro y de un lugar a otro. A esto se le llama Relativismo
Moral, ya que todo es relativo: vida, costumbres y concepciones morales.
LA VIDA SOCIAL.
Spencer, a su vez, seala que la sociedad es el Ser Supremo, y es el ltimo momento que se
conoce de la evolucin csmica.
LA HISTORIA.
Para Augusto Comte, las fases por las que pasa el pensamiento humano en su concepcin
del Universo son:
- El estadio teolgico en que los fenmenos naturales son atribuidos a un Ser Supremo.
- El estadio metafsico, en que las ideas y los principios de causa y efecto explican el
Universo.
- El estadio positivo que en la ciencia busca las causas y leyes de la naturaleza.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIN.
A
H. Spencer puede considerrsele como el principal protagonista de la educacin
naturalista. Ya anteriormente Rousseau haba dejado las bases de la filosofa naturalista en
su obra Emilio, sealando: Si queremos conocer el ahombre como es, debemos buscarlo
en la Naturaleza. Con esto Rousseau busc introducir una educacin natural, emocional y
utilitaria.
Las Ciencias Naturales ocupan el lugar ms importante, quedando solo subordinados los
estudios culturales y hu8manisticos. Por lo que el plan de estudios propuesto por el
Naturalismo incluye como principales materias las relacionadas a la naturaleza.
EL MTODO DE EDUCACIN.
La nica disciplina vlida es las consecuencias naturales, las cuales enriquecen las
vivencias del nio para que consiga resultados utilitario y no morales.
EL FIN DE LA EDUCACIN.
De acuerdo a la teora de E=R, formulada por Thorndike: una vez determinado el estmulo
E, es inevitable la respuesta R, el condicionamiento es la accin de las fuerzas exteriores
sobre las interiores.
Esta demostrado que la naturaleza del hombre y toda la vida cultural no pueden reducirse a
un solo campo del conocimiento, ni ser explotado por un solo y mismo mtodo, ni regidas
por idnticas leyes debido a la diversidad de la realidad y de los campos del saber.
2. EVOLUCIONISMO Y MECANICISMO.
Darwin con su teora evolucionista no trat de interpretar de una manera filosfica al mundo,
sino de una manera puramente natural. E. Haeckel transform la teora Darwiniana en un
monismo filosfico-materialista al querer superar la dualidad entre materia y espritu. A
Haeckel se le une Spencer al concordar con sta dualidad.
Los bilogos partidarios del Vitalismo, mientras tanto, sealan por el contrario a los autores
antes mencionados, que el mundo orgnico forma un reino independiente, con sus
caracteres, fenmenos y leyes propias.
Hans Driesch afirma: La vida es algo caracterstico, y los hechos son los que fuerzan a
aceptar la autonoma de la vida. Wilson, por su parte seala: El estudio de la clula ha
profundizado el abismo entre lo vivo y lo no vivo.
El Vitalismo concluye que entre lo viviente y lo no viviente hay una diferencia de naturaleza
esencial y no de grado solamente. Lo caracterstico de la vida tiende a un fin que es el
crecimiento, propagacin y conservacin del organismo.
LA EXISTENCIA DE DIOS.
Mediante el pensamiento humano se logra un contacto vivo con la realidad, con la materia
no, pues sta, aunque es capaz de movimiento, permanece sumergida en s misma. Por lo
tanto, a travs de la inteligencia puede captarse el sentido y el significado de la realidad.
Entonces, como lo seala Bergson: Entre los animales y el hombre no hay solamente una
diferencia de grado, sino tambin de naturaleza#. A partir de la naturaleza espiritual del
hombre, se deduce la simplicidad del alma, y de sta la inmortalidad.
William Mc Dougall, en su ensayo: The Psychology they Teach in New York, expresa: ... la
cruda teora materialista sobre la naturaleza del hombre, enseada dogmticamente a
maestros de escuelas y estudiantes de universidad, a la larga no puede dejar de contribuir al
decaimiento de la moral y al incremento del crimen. Pues se trata de una teora incompatible
con el concepto del hombre como ser moral responsable...
LA MORAL NATURALISTA.
La moral cientfica obtenida por el mtodo emprico que sostiene el Naturalismo es discutible
por:
Las costumbres no constituyen la moral, sino que son objeto de ella, y la moral es quien
debe juzgar su maldad o bondad
La moral se basa en la naturaleza racional del hombre y es bueno lo que conviene a ella, y
malo lo contrario.
Aunque los principios de la moral no cambian, el conocimiento que el hombre tiene sobre
ella si es cambiante, explicando con ello las diferentes formas de comportarse los pueblos.
Louis Mercier afirma sobre las consecuencias de la moral social segn lo expone el
Naturalismo: ... la ley que est por encima del hombre y que tiene que ser descubierta por
l para que sus propias leyes puedan ser verdaderas y justas, se ver restringido por las
leyes hechas por los hombres, a una moral meramente pragmtica y por lo mismo siempre
cambiante; sin apelacin contra la soberana del estado que las impone para asegurar el
control social del individuo ...
La mayora de los naturistas parecen ignorar las consecuencias de su teora que hace a un
lado la responsabilidad moral de la propia conducta.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIN.
Sostiene tambin, que las ciencias naturales deben ocupar el centro de la enseanza, ya que
son las ciencias con mas valor.
LA EDUCACIN MORAL.
Su moral viene siendo una filosofa trascendental, sus principales preocupaciones son: la
salud del cuerpo, el bienestar fsico y el desenvolvimiento intelectual. Todo, incluso la moral,
queda dominado por la naturaleza.
El hablar de conciencia, libertad, responsabilidad, ley moral, no tiene sentido alguno para
Spencer.
VALORACIN:
En Herbert Spencer encontramos varios consejos prcticos donde apreciamos al Spencer
ms bien con ideas pedaggicas de Comenio, Montaigne, Locke, Milton, Rousseau y
Pestalozzi. Su pedagoga ha tenido gran influencia principalmente en pases anglosajones.
REFLEXIN.
En lo relacionado al aprendizaje de las lenguas, pretende que se deje para despus, ya que
antes de gramticas hubo idiomas en la naturaleza.
CRTICA.
Spencer tiene razn en cuanto a que el humor de los padres es el peor gua para corregir a
sus hijos, pero la educacin moral no puede reducirse a enmendar las cosas, sino debe librar
a los nios de factores perniciosos.
Hay que educar para la libertad dice Spencer pero el trmino no puede ser el camino
para ello, el mejor medio es la inocencia.
Con relacin a la educacin fsica, Spencer menciona que fomenta la formacin de buenos
animales. Habra que ver que se entiende con ello, si se trata del hbeas sanum de los
antiguos, no hay inconveniente en ponerlo como meta en el orden fsico, como regla general;
pero desde otro punto de vista el hombre no solamente es materia que moldear sino un ser
con raciocinio cuyo valor ms que fsico radica en su espritu.
De igual manera, Spencer critica el rgimen alimenticio escaso y montono a que se someta
a los nios ingleses, y an ms la moda de llevarlos con vestidos ligeros sin tomar en cuenta
sus sensaciones, con lo expuesto de que la causa principal de la decadencia de nuestra raza,
est en el exceso de trabajo mental y en la escasez de expansin fsica: de nada sirve
acumular conocimientos en la mente si se estropea su salud.
Tambin critica la formacin de la conciencia fsica de los nios, sealando que los padres
son los que deben dar a conocer a sus hijos la gravedad de los pecados fsicos por, ya que
nadie tiene derecho a perjudicar la salud de los dems y mucho menos la de sus propios
hijos.
Es el proceso segn el cual el hombre aprendi a pensar, a pensar en algn fin, para
transformar las condiciones de su vida, de manera que la vida misma pasara a ser una cosa
distinta. Es asimismo, un estudio tico: el de las condiciones que los hombres han creado
pacientemente para llevar a cabo sus fines .
Este autor refleja la vida interna de los Estados Unidos de Norteamrica, tanto en su
pedagoga como en su concepcin de la vida, por lo cual es considerado como el principal
El pensamiento para Dewey, es tan solo un instrumento para la accin. El hombre comienza
a pensar cuando se ve en dificultades materiales. La idea as, solo posee un valor
instrumental (instrumentalismo), y dicha idea se basa en la experiencia activa. Su valor
radica en su xito, lo verdadero es una forma de lo til, de los exitoso.
PRAGMATISMO.
En sta filosofa, la accin precede al pensamiento, por lo que la teora resulta de la prctica.
Todo lo que se refiere al conocimiento, la concepcin de la vida, debe ser citado ante el
tribunal de la accin. La verdad tiene carcter instrumental: servir a nuestra accin, para
prosperar en la vida.
EXPERIMENTALISMO.
En sta filosofa, seala que el mtodo experimental es el nico mtodo con validez y debe
ser aplicado en todos los campos del conocimiento.
Dewey se refiere mas que nada a una experiencia de induccin, a inculcar el deber de
ensayarlo todo, de pensarlo todo segn las consecuencias prcticas y xitos de la vida.
Todas las ideas, teoras o sistemas deben someterse a una prueba de experimentacin de la
convivencia antes de tomar una resolucin.
SOCIALISMO.
Afirma que toda concepcin de la vida esta dominada por las estructuras sociales y polticas.
Actualmente, la democracia interesa a la vida poltico social, y representa una fuerza que
empuja nuestra forma tradicional de pensar, revolucionando la concepcin de la vida que
tenemos.
La filosofa misma se ha socializado, ya que los problemas sociales tambin han preocupado
a los filsofos.
Por lo anterior, este autor es considerado como reformador social radical en el campo de la
filosofa de la vida. En Dewey observamos as, una filosofa naturalista de la vida y un
materialismo histrico del marxismo, en donde se explica todo en base a bienes econmicos.
Dewey sostiene que han existido tres revoluciones en la vida moderna y las cuales son:
Asimismo, su concepcin de la vida est basada en tres aspectos, los cuales son
consecuencias de las revoluciones citadas anteriormente:
Estos tres soportes explican por qu la concepcin de la vida est regida por:
Estos tres elementos son los que propiamente animan y envuelven su concepcin de la vida,
y de ellos parte su reforma pedaggica.
El mtodo a emplear ser el experimental; el fin social ser el de preparar a los alumnos a
una vida social de cooperacin. Para ello, la escuela debe cambiar a travs de un proceso de
socializacin. Los programas por su parte, incluirn ramas industriales, y la idea de
formacin ser aprender haciendo. La formacin moral, finalmente, la conseguirn por un
mtodo de rgimen escolar que se llevar a cabo, ya no en instituciones, sino en escuelas
de trabajo.
Han sido revolucionadas las condiciones radicales de vida, y slo una reforma pedaggica
radical puede satisfacernos completamente, esto lo seala en School and Society.
Con ello apreciamos que su sistema educativo es, como ya lo mencionamos, social radical,
puesto que se encamina a la socializacin total de la educacin.
Esta educacin social radical debe combatir los mtodos tradicionales de enseanza y
disciplina, la concepcin de la cultura y los ideales individualistas que miran solamente hacia
las clases superiores.
Por lo tanto, la educacin que propone es sin distincin alguna de clases sociales.
LA ESCUELA ACTIVA.
Para entender mejor lo expuesto en la escuela activa, es necesario sealar algunos aspectos
de la escuela pasiva, a la cual Dewey describe de la siguiente manera .....En sentido
relativo, la disposicin para escuchar significa: pasividad...No hay all sitio alguno para el
trabajo...
Por su parte, para la escuela activa, el centro de toda actividad pedaggica es el educando.
La educacin se logra mediante la cooperacin y comprensin mutua y as se satisfacen
tambin exigencias sociales y psicolgicas.
Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un fin social, por ello, la
escuela debe industrializarse, porque el trabajo industrial y manual constituyen la base de la
vida social.
No toma en cuanta que dentro de cada ser humano se dan pensamientos que son
desconocidos para la comunidad y no por ello dejan de ser importantes en la vida de la
persona.
El comunismo marxista nos presenta un materialismo cientfico, dialctico, que seala que la
materia lleva en s, el germen de todo movimiento.
MATERIALISMO.
El materialismo sigue modelos del idealismo socialista pantesta hegeliano, hay que recordar
que para Hegel, la ltima realidad es la idea absoluta, la cual se desarrolla mediante una
dialecticidad que supone tres fases: Tesis (la idea absoluta en s); Antitesis (la idea fuera de
s = Naturaleza), y Sntesis (la idea para s = el espritu Absoluto).
Carlos Marx y Federico Engels siguen a Luis Feuerbach en sus ideas filosficas.
...No es el sujeto quien crea o modifica las cosas al conocerlas, como en el idealismo...
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.
Nuestras representaciones sensoriales son las que dan mayor evidencia de la realidad. Para
Feuerbach, el sensorio es el rgano de lo absoluto.
MATERIA Y ESPRITU.
.... Quin tiene prioridad entre el espritu y la materia?... Feuerbach ha optado por lo
segundo ... Engels, siguiendo a Feuerbach dice: La materia no es un producto del espritu,
sino que al revs, el espritu es el producto superior de la materia (Luis Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana). Reyes Mate, Hugo Assman Reyes Mate; Karl Marx Frederich
Engels, sobre la religin (I) p.343.
El espritu se entiende como una de las tantas energas que tiene la materia. La materia
florece en la idea de manera espontnea, y sta idea que se forma ejerce una influencia en
el hombre, ya sea arrastrndolo o rechazndolo.
La ley de la penetracin de la oposicin afirma que todas las cosas pueden entenderse
como una sola unidad: La dialctica considera a la naturaleza... como un todo nico,
coherente, en el que los objetos y los fenmenos estn orgnicamente entrelazados,
dependen unos de otros y se condicionan de modo recproco. [18]
El materialismo radical prohbe recurrir a una mente superior para la creacin del cosmos y
pretende hacer coincidir el materialismo y la dialecticidad.
EL MOVIMIENTO.
EL SALTO.
Los cambios ms importantes que ocurren en la naturaleza son por salto, es decir, aquellos
que involucran una circunstancia de golpe, o de brusquedad y existen un nuevo ajuste.
Esto se expresa por la Ley de la negacin de la negacin o Ley del desarrollo a travs de
los opuestos.
El espritu, por su parte, se encuentra en un proceso cuyas fases son: afirmacin (Tesis),
negacin de la afirmacin (antitesis) y negacin de la negacin (Sntesis). As, la
dialecticidad del sistema marxista puede considerarse a la contradictoriedad de lo real
... El modo de produccin de la vida material condiciona todos los procesos vitales de la
sociedad poltica y el espritu...las fuerzas materiales de produccin de la sociedad entran en
conflicto con las condiciones de produccin existentes... viene entonces una poca de
revolucin social. Con el cambio de la base econmica, se transforma ya lenta, ya
rpidamente toda la superestructura erigida sobre ella. [19]
El verdadero grupo natural es la clase. Los diversos grupos sociales, como la familia, la
profesin, la patria... carecen de importancia.
El hombre comienza a luchar por la existencia, los medios de produccin son utensilios de
piedra, para dar luego paso al arco y a la flecha. Vivi en un rgimen de comunidad
primitiva. No haba propiedad privada.
Marx cree encontrar vestigios de esta edad en la historia de los antiguos esclavos, romanos,
germanos, celtas, indios.
La esclavitud apareci de otra forma; los amos opriman a los artesanos aunque stos son
dueos de su vida e instrumentos de produccin.
Por el trabajo, el hombre se crea. El hombre son las relaciones sociales que derivan del
trabajo. El trabajo ofrece la causa explicativa de la existencia del hombre.
LA FAMILIA.
El cdigo de 1918 la negaba, los cdigos de 1926, 1027 permita el matrimonio para no herir
susceptibilidades populares, pero permitiendo libertades dentro de ste. A partir de 1935 se
estabilizan los matrimonios y se restaura la autoridad de los padres.
La familia, a pesar de todo, es la cpula vital del estado, cosa que los mismos comunistas lo
tuvieron que aceptar, por lo que han tratado de proteger a la familia cada vez ms para
garantizar la solidez de la sociedad.
CAMBIOS RECIENTES.
expresan los
7.2.6. EVALUACIN.
las instituciones sociales, tratando de destruir las bases verdaderas del orden social, la
familia, el Estado, la iglesia; y trata de reducir el ser a la materia y convertir el pensamiento
en una actividad material, por lo cual muchos lo consideran absurdo, pues es una doctrina
que no presenta tesis cientficas, siendo contrario a los hechos sin poder justificar sus teoras
y lineamientos.
El marxismo cae en una visin unilateral al presentar al hombre como un solo producto del
trabajo y de la sociedad.
Con respecto a la dialecticidad, esta se presenta solo como una razn primaria postulada
para la base de un sistema. La dialctica es el arma que se dedica a destruir la doctrina del
comunismo.
Cabe sealar, que el que se tengan grandes adelantos y buenos profesionistas, no quiere
decir que sea el sistema, sino que a pesar de este han logrado sobresalir en las conquistas
materiales, mas no en las espirituales. Estos progresos posiblemente, mas bien se deban a la
disciplina que requiere la organizacin de un estado socialista que impone un bien colectivo,
aunque se carezca de libertad humana en diversas manifestaciones de conciencia,
expresin, enseanza, trabajo y vida.
EL HUMANISMO.
El humanismo espiritualista antes que nada es un hecho histrico, que se ha llevado a cabo
en pueblos, nosotros nos enfocaremos ms al pueblo griego ya que el pueblo griego tuvo un
ideal equilibrio y armona entre arte e intelectualidad en su vida poltica y su historia.
El humanismo como una actitud consciente del espritu surgi en el Renacimiento durante la
Edad Media. En tiempos presentes aparece como una reaccin del predominio de la ciencia
sobre la vida del hombre que presenta el Naturalismo.
El humanismo tiene as pues, su firme base en el hecho de que el hombre es un ser racional,
y de que ha apaciguado su ferocidad al suplirla con la razn, mediante un proceso de
esfuerzo, estudio, disciplina y anhelo de obtener un ideal.
Newman seala que la formacin del entendimiento como lo mejor del individuo le
capacitar para desempear adecuadamente su fin en la sociedad.
Los medios que intervienen en la formacin del hombre son. La herencia, el medio ambiente
y el hombre mismo. Por medio de la inteligencia, el hombre debe trazarse un plan de vida
para llegar a realizar un ideal en la vida.
El humanismo para conseguir ello propone una autodisciplina que se expresa en los
siguientes trminos: voluntad de refrenarse, control interno freno vital contra mpetu
vital. Babbit.
HUMANISMO Y RELIGIN.
Los humanistas integran los estudios humansticos dentro de una concepcin religiosa, as lo
sealan Norman Foester, T.S. Eliot, B. Chesterton.
Los primeros aos en que predomina la vida sensitiva y emocional, se consagra al arte. Los
aos de la madurez, cuando el poder de abstraccin est ya desarrollado, se dedican a la
ciencia y filosofa.
DEPORTE.
Finalmente, para otros, consiste en la comprensin de nuestro ser, en los ideales de las
culturas griega y romana; que ven a un espritu impregnado de ideales de arte, literatura,
esttica, vida social, con la capacidad de juzgar las cosas humanas y divinas. Por lo tanto
para ellos, el juicio es lo primordial.
Jacques Maritain, considera tiles las siguientes ideas para la formacin de educadores,
maestros y padres de familia, las chuleas las presenta en su obra La Educacin en ste
momento ideal.
El amor a la verdad: esta es una exigencia que desea comprender y poseer la riqueza de lo
real a travs de la inteligencia.
El amor al bien y a la justicia: Tendencia sensible a todo lo bueno, noble y justo.
La aceptacin de la propia existencia: Maritain la describe como la actitud de un ser que
existe de buena gana, que no se avergenza de existir y se mantiene recto en su existencia,
y para quien ser y aceptar las naturales limitaciones de la existencia son objeto de un
asentimiento igualmente simple, franco e ingenuo.
El sentido de la obra bien hecha: El educando desea realizar una obra por s mismo, an
cuando tenga que repetir una y otra vez hasta que le parezca perfecta. Una obra siempre
merece respeto, est como est y se debe estimular la responsabilidad de quien la realiz.
El sentido de la cooperacin: entender que el hombre necesita de la compaa de otros para
convivir armnicamente y fomentar su vida social. Se debe encaminar al educando al
servicio de sus semejantes, al compaerismo, a la cooperacin para desterrar el espritu de
egosmo individualista, de pereza o de abstencin.
Maritain seala que el propsito principal de la educacin es formar una verdadera persona
humana, perfeccionndola por el conocimiento y el amor, para ello el nio requiere de
disciplina y enseanza positiva por parte del maestro.
Por ello, para ser maestro se requiere de una vocacin para que lleve a cabo su tarea de que
el alumno alcance libertad mediante la adquisicin de virtudes intelectuales y morales.
EL SUBCONSCIENTE.
Por debajo de las palabras conscientes est la ntima vitalidad del alma que es la verdadera
fuente del conocimiento, del amor y verdaderos deseos humanos.
Para ello hace falta la atencin personal a la floracin interior de la naturaleza racional, y
luego un gran esmero en confrontar y vigilar esta razn a punto de abrirse a un sistema de
conocimientos coherentes y bien fundamentados.
Para esto, debe haber estrechas relaciones entre el maestro y el alumno, y ste primero,
tiene que desechar la memorizacin y poner en prctica la espontainedad del alumno.
Es necesario que el hombre unifique los diferentes conocimientos que adquiere a lo largo de
su vida. Es una tarea difcil, que como lo seala Maritain, no es imposible, pero para ello hay
que entender que hay un orden en el ser, y es el de alcanzar la perfeccin del espritu a
travs de un conocimiento que se obtiene de un c5reciente nmero de cosas dentro de
visiones ms universales, necesarias y fundamentales.
LA FORMACIN DE LA INTELIGENCIA.
La tradicin francesa en ste aspecto pide una cabeza bien formada y no bien recatada.
Una regla de Santo Toms de Aquino a los maestros: No abris delante de los estudiantes
un hoyo que luego no habis de llenar.
Marx seala que la alineacin es el hecho por el cual el hombre se encuentra desposedo de
lo que le pertenece por esencia, en provecho de una realidad ilusoria.
ALINEACIN RELIGIOSA.
Por la alineacin religiosa, el hombre elabora mentalmente la idea de Dios como lo mejor que
posee, lo hace real y vive bajo su pseudo legislacin, por ello se habla de una enajenacin,
algo sin sentido para el hombre.
Marx dice: la religin es el opio de los pueblos (Crtica de la filosofa hegeliana del
Derecho).
La religin viene siendo como un sedante que hace soportar el sufrimiento sin violencia ni
reclamaciones y de la cual es necesario liberar al hombre.
ALINEACIN FILOSFICA.
La filosofa promete cosas totales y eternas, ms no las proporciona, siendo por lo tanto
insuficiente. Por la alineacin filosfica el hombre ha perdido su accin en el provecho de
pensar.
ALINEACIN POLTICA.
Se refiere a que el hombre ha perdido su accin en el provecho del Estado, quien monopoliza
la burguesa.
ALINEACIN SOCIAL.
Por sta alineacin es que hay divisin de clases sociales, dejando el hombre de participar en
una parte de la esencia humana.
ALINEACIN ECONMICA.
El comunismo ... es una restauracin del hombre completo, consciente de que no renuncia a
nada de toda la riqueza adquirida por el desarrollo anterior del hombre social, es decir, del
hombre humano Carlos Marx, Manuscritos de 1844, t. VI. R. Garaudy y otros, Lecciones de
filosofa marxista, p. 216.
Al suprimir esta alineacin, el hombre adquirir nuevamente su autoridad. Los dos mtodos
antropogenticos son: el trabajo y la revolucin. Solo modificando a la sociedad por la
revolucin, se tendr una nueva humanidad. Su enajenacin del hombre por el trabajo crea
la propiedad privada, la cual se debe de abolir.
En el humanismo socialista no hay lugar para las frases espiritualmente bellas acerca de la
esencia divina del hombre como lo estableca el viejo humanismo que desechaba ayudar a
todos. El humanismo socialista tiene presente a personas histricas, reales, pertenecientes a
clases sociales distintas y desea ayudar solo a las masas oprimidas.
Juzga a las personas no por sus intenciones, sino por sus hechos. El antiguo humanismo vea
en el hombre sojuzgado de la masa trabajadora un ser digno nicamente de propiedad y
conmiserable.
El humanismo socialista es el de la lucha por liberar a toda la sociedad del yugo capital, de la
guerra y de la esclavizacin de los pueblos, por crear la hermandad universal de las gentes y
de los pueblos por la expansin del individuo (A.F. Shishkin, tica Marxista, p. 191-192).
Estos principios de la tica Marxista son como un ideal que dan la impresin de que son un
ardid para atraer a los incautos a la ideologa marxista.
... Segn deca el escritor sovitico A. Tolstoi; la felicidad consiste en sentir la plenitud de
las fuerzas fsicas y espirituales propias en su aplicacin social. Para reproducir estas
fuerzas se necesita, claro est, unas condiciones materiales adecuadas...
La felicidad de los ciudadanos soviticos es la felicidad de la lucha por el comunismo...es el
nico indisoluble con la sociedad, con el pueblo, la conciencia de sentirse parte integrante de
la familia comn del trabajo. [25]
Otro aspecto negativo del socialismo es el impedimento de ahorro por parte del hombre para
ver por un mejor futuro, al destinarse todo en beneficio del Estado. Asimismo, la falta de libre
pensamiento y expresin.
Para Marx, la religin aliena al hombre a pesar de que la aceptacin hacia Dios no sea una
enajenacin sino una simple afirmacin sobre una realidad que uno cree.
Con lo anterior expuesto, surge la pregunta dnde est la libertad plena del hombre en el
humanismo marxista?
Finalmente, en relacin a la alineacin social, el hombre se siente inferior a los que ocupan
puestos superiores en el estado 8aunque no haya divisin de clases), sin lograr su liberacin
social.
A. MAKRENKO.
En 1936 el Comit Central del Partido Comunista Ruso declar oficialmente ortodoxa la
pedagoga de Makrenko.
En su ideario educativo seala: Defino en unas cuantas palabras nuestros objetivos: aseo,
trabajo, estudios, una vida nueva y una nueva bondad humana. Para l la sociedad
comunista ser la perfeccin. Slo all donde no queda ya ninguna desarmona, es donde
BLONSKIJ
De los 3 a los 7 aos, dice, el juego debe desarrollarse en el medio ambiente en que se
trabaj. De los 8 a los 13 aos se lleva a cabo la incardinacin a la comunidad de trabajo, a y
partir de los 14 aos, se aprende en la fbrica.
angustia.
Sartre en su humanismo existencialista sostiene que El hombre es libertad y con ella y por
ella ha de construirse el mismo, ha de conquistar su esencia, crear sus valores, su Dios, su
moral, el sentido de su vida, puesto que su destino est en sus manos.
El hecho de que Dios exista confiere soledad y abandono al hombre, dando por consecuencia
el rechazo de la moral cristiana o laica.
Hay dos escuelas existencialista... los primeros, que son los cristianos... y por otra parte,
los existencialistas ateos... lo que tienen en comn es simplemente que consideran que la
existencia precede la esencia.... ( ob. Cit. p. 14).
Si por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores y ordenes que
legitimen nuestra conducta....Es lo que expresare diciendo que el hombre est condenado a
ser libre....(p.21).
No hay otro universo que este universo humano, el universo de la subjetividad humana.
Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del hombre...es lo que llamamos
humanismo existencialista. Humanismo, porque recordamos al hombre que no hay otro
legislador que el mismo.... ( ob, cit. pp.42-43).
SNTESIS.
En el Humanismo es un existencialismo:
La segunda respuesta de Sartre hacia la objecin de los catlicos que lo tachan de pesimista,
es que quiere demostrar que su filosofa es optimista al estar el hombre desligado de Dios,
apareciendo como el responsable de su destino; y dueo de crear valores que desea y de
conseguir los fines que pretende.
Los catlicos le sealan que vindolo de esta manera, el hombre es una pasin intil, es un
proyecto fracasado.
En cuanto al optimismo del hombre por ser libre, no se comprende que clase de libertad sea
aquella en la que la eleccin no esta en sus manos, porque Sartre dice lo que entendemos
por querer en una decisin consciente...no es sino la manifestacin de una eleccin ms
original..... que aquello que se llama voluntad ( ob, cit, pp.23-24).
En este caso, si nuestra eleccin no est en los actos conscientes de la voluntad, sino en
algo ms original, la libertad del hombre queda reducida a un mito.
La tercera respuesta es a la objecin que le hacen los catlicos y marxistas hacia considerar
al hombre aislado.... en la subjetividad pura...incapaz de retornar a la solidaridad con otros
hombres que estn fuera de m... (p. 10-11), Sartre responde que la subjetividad lleva a una
intersubjetividad, y para dar sentido a sta, Sartre admite una condicin universal
humana.
A sta condicin universal humana, se advierte que es independiente a los hombres, y nada
pueden hacer stos por cambiarla, sino que la reciben hecha, a lo cual no se le ve diferencia
con la naturaleza humana.
Cuarta respuesta a la objecin de los cristianos hacia negar la realidad y la seriedad de las
tentativas humanas, porque si suprimimos los mandatos de Dios y los valores eternos, no
queda ms que la estricta gratuidad : cada uno puede hacer lo que quiere... es incapaz de
condenar el punto de vista y los actos de los otros (p. 11).
En efecto, todo esta permitido si Dios no existe y por consiguiente el hombre est
abandonado.... y por otra parte libre, porque una vez lanzado al mundo, l es responsable de
todo lo que hace (p. 15). Con esto Sartre acenta la objecin
El humanismo est presente en obras literarias de su autor, cuyos fundamentos estn en sus
escritos filosficos. En stas novelas se presenta un realismo crudo, de psimo gusto con
personajes degenerados, homosexuales, anormales en donde se ha perdido el perfil humano.
El estilo es brillante, finos en los anlisis psicolgicos, ayuda la observacin, pero en el fondo
contiene una filosofa negativa y nihilista.
La pedagoga existencialista hace nfasis en el valor del hombre como individualidad que
debe rechazar una conducta normalizada.
MARTN BUBER.
Sus obras son: Yo y Tu (Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mx.), y Entre Hombre y Hombre.
Para Buber, la persona educada es aquella que est configurada por una toma de decisiones
existencialistas. Sus valores han sido creados en el aqu y el ahora y se manifiesta a medida
que se va relacionando con potros hombres.
Finalmente, Buber seala, que la persona educada es aquella cuyo espritu profundo ha
quedado impregnado por lo que ha aprendido.
W. FLITNER.
Flitner seala que la educacin es un quehacer, al que todos nos toca una responsabilidad
que no podemos eludir.
JASPERS.
Jaspers ve a la educacin como un proceso que nunca se acaba, pues ve al hombre como un
ser siempre abierto a nuevas posibilidades. Para l, la iniciativa sigue siendo de suma
importancia.
REFLEXIN.
La prctica docente podra definirse como una vinculacin entre sujetos mediatizada por el
conocimiento, condicionada por la institucin escolar y la situacin histrica.[27]la anterior
definicin, nos permite hacer una profunda reflexin respecto a la importancia de cultivar
una filosofa educativa que nos permite como educadores, la comprensin de la prctica
docente, sus alcances u obstculos, y que estimule una comunicacin educativa gil y que
abra las puertas hacia el desarrollo de nuevos paradigmas para la creacin y comprensin
del conocimiento.
He aqu una de las grandes conclusiones a las que he llegado en este trabajo de memorias
acerca de la filosofa de la educacin: los docentes somos averiguadores de la verdad. A lo
largo del tiempo y de sus diferentes esquemas sociales y necesidades histricas, la
educacin ha sido un acto que ha tenido diferentes rostros. En la actualidad y en el
desempeo de mi actividad docente, han un cargado rostro humanista que permite que no
caiga en el papel de tirano poseedor de toda verdad. Ahora mi postura filosfica acerca del
momento educativo es el de orientar a otros, para que de manera conjunta averigemos la
verdad, para que se siga desarrollando una actitud inquisitiva, exploratoria y comprensiva de
la verdad tan compleja y relativa que compartimos en la cotidianeidad contempornea.
En fin, ha sido una experiencia muy personal y satisfactoria el sentir inters por el quehacer
educativo. A lo largo de cada una de las asignaturas se han infiltrado nuevos placeres en el
aula, nuevas ideas que me ayuden a revitalizar mi trabajo humana y espiritualmente. La
marcha de la sociedad y sus transformaciones dependen en gran parte, de ideas y valores
que la gente recibe por tradicin o por nuevas influencias propias y ajenas. Las maneras de
sentir y expresar o no lo que se siente estn igualmente ligadas a criterios que predominan
en un marco cultural y en un tiempo determinados, forman parte de nuestra cultura y se
convierten en el prisma a travs del cual apreciamos la realidad y nos amoldamos a ella. Sin
embargo, no constituyen pautas rgidas ni definitivas. A veces cambian con bastante
celeridad, otras, pueden permanecer casi estticas durante siglos. Pero nunca son inmviles
o inamovibles. Siempre influyen en el ritmo de los tiempos y en el grado de permeabilidad
social y personal con respecto a enfoques diferentes de los propios. Vivir de acuerdo con
estructuras mentales y sociales ya consolidadas confiere sosiego y reduce ciertos rasgos,
pero no nos prepara para encarar los cambios inevitables ni para disfrutar la inspiradora
incertidumbre que nos impulsa a navegar en busca de nuevos horizontes desconocidos.
BIBLIOGRAFA
MORA LEDESMA, Jos Guadalupe de la: Esencia de la Filosofa de la Educacin. Mxico. Edit.
Progreso.
CUESTIONARIO.
1.
2.
Defina el Materialismo.
3.
4.
Defina el Idealismo:
5.
6.
Defina el Espiritualismo:
7.
8.
9.
Cules son los sistemas con los cuales se quiere dar solucin al problema crtico del
conocimiento?
10.Describe el Dogmatismo:
11.Describe el Escepticismo:
12.Describe el empirismo:
13.Describe el Racionalismo:
14.Describe el Idealismo:
15.Describe el Realismo:
16.Cules son las diferentes concepciones de la verdad que se han dado en el transcurso
del tiempo?
17.Cmo define la verdad la concepcin idealista?
18.Cmo define la verdad la concepcin sociolgica?
19.Cmo define la verdad la concepcin pragmtica?
20.Cmo define la verdad la concepcin realista?
21.Describe las caractersticas del comportamiento animal:
22.Describe las caractersticas del comportamiento humano.
23.Cmo deducimos la existencia de un principio espiritual?.
24.Cules son las propiedades del alma?
25.Qu afirma la postura Determinista acerca del origen del hombre?
26.Qu sostiene la postura Finalista acerca del origen del hombre?
27.Qu significa el trmino Filosofa y cmo podemos interpretarlo?
28.Cules son las funciones de la mente segn Aristteles?
29.A qu se llama filosofa de la cultura?
30.A qu se considera la culminacin del acto educativo?
31.Cules son los vnculos entre la filosofa y la educacin segn Hovre?
32.Cul es la etimologa del trmino educacin?
33.Define Educacin:
34.Cul es la diferencia entre costumbres y hbitos?
35.Cmo se lleva a cabo la formacin de los hbitos?
36.Qu son las capacidades?
37.Qu son las actitudes?
38.Qu es una habilidad?
39.Cules son las tres tesis existentes sobre la condicin de la naturaleza humana?
40.Cules son considerados como los agentes educativos exteriores del hombre?
41.Qu es la educacin intelectual?
42.Cul es la tarea de la educacin moral?
43.En qu se apoya el comportamiento moral?
44.Cmo estn relacionadas la educacin moral y la educacin social?
45.Cul es el fin de la educacin religiosa?
46.Qu implica la formacin social?
47.Qu es la formacin cvica?
48.Qu es la formacin poltica?
49.Cul debe ser la formacin social del educador?
50.Cul es el objetivo de la educacin esttica?
51.Cules son las principales ideas pedaggicas de Kant?
52.Cul es la concepcin de la educacin de Fichte?
53.Cul es el pensamiento de Hegel sobre la educacin?
54.Cul es la postura de Schelling acerca de la educacin?
55.Qu es el naturalismo filosfico?
56.Cul es el concepto del hombre en el Naturalismo?
57.Cmo interpreta la tarea de la educacin el Naturalismo?
58.Cul ha sido la contribucin del Naturalismo al proceso educativo?
59.Cules son las ideas fundamentales de la filosofa de John Dewey?