Sobre el autor (s. V) ver aqu: "Himnos de Proclo".

Este fragmento se ha
traducido de la edicin inglesa de Thomas Taylor, Commentaries of Proclus on the
Timus of Plato (de 1820), reproducida en dos volmenes por Kessinger
Reprints, Montana, USA.; los parntesis cuadrados y notas son de Taylor,
conocido platonista. Sobre la vida y obra de Proclo puede consultarse la
introduccin al primer volumen de su obra Teologa Platnica en la edicin
francesa de Les Belles Lettres (Thologie Platonicienne, Pars 1968), que se basa en
la biografa de su discpulo y sucesor Marinus. Se dice que el Pseudo Dionisio
Areopagita fue alumno de Proclo o de alguno de sus disc pulos (ver E. R.
Dodds, Proclus: The Elements of Theology, Clarendon Press, Oxford USA, 1992 y
tambin Los griegos y lo irracional, Alianza Ed., Madrid 1989, etc.; ver
asimismo: Proclus, A Commentary on the First Book of Euclid's "Elements", Princeton
Univ. Press, NJ, USA 1992). En castellano, la nota sobre el autor en el Apndice
2: "La Escuela de Pitgoras y la Academia de Platn" del libro de nuestro director
Federico Gonzlez:Hermetismo y Masonera (Kier, Buenos Aires 2001), de donde
extraemos estos datos.

SOBRE EL TIMEO DE PLATON

PROCLO
Fragmento

Es pues necesario, antes que cualquier otra cosa, que tomemos

conocimiento de algo manifiesto en relacin con la oracin, cul es su
esencia, y cul su perfeccin, y desde dnde se comunica a las almas.
Pues en verdad el filsofo Porfirio, cuando describe aquellos entre los
antiguos que admitan la oracin, y aquellos que no, nos conduce de
una opinin a otra, y dice, en resumen, que aqullos cuya enfermedad
concuerda con la primera clase de impiedad, no obtienen ningn
beneficio de la oracin, pues no admiten que haya Dioses, ni tampoco
lo obtienen aqullos que laboran bajo la segunda clase y subvierten
completamente la providencia al conceder ciertamente que hay Dioses,
pero negar sus energas providenciales. Que tampoco se benefician de
ella quienes admiten en verdad la providencia de los Dioses pero
afirman que producen todas las cosas a partir de la necesidad. Pues
ninguna ventaja hay ya que pueda derivarse de la oracin, si las cosas
de naturaleza contingente estn desprovistas de toda existencia. Pero
que quienes afirman que los Dioses atienden providencialmente a todas
las cosas, y que muchas de las generadas son contingentes y no pueden

subsistir de otra manera, admiten realmente la necesidad de las

oraciones, y reconocen que ellas corrigen nuestra vida. Porfirio aade
tambin, que la oracin incumbe especialmente a los hombres que son
dignos de ello, a causa de su contacto con la divinidad. Ya que lo
similar gusta de asociarse con lo similar: y el hombre recto es lo ms
semejante a los Dioses. Y siendo que quienes abrazan la virtud se
hallan en custodia, y estn incluidos en el cuerpo como en una prisin,
deben rogar a los Dioses poder emigrar de aqu. Adems, puesto que
somos como nios arrancados a sus padres, hemos de implorar que
podamos retornar a nuestros verdaderos padres, los Dioses. Tambin se
parecen a quienes estn privados de padres y madres aqullos que no
piensan que sea un requisito orar y volverse hacia los Dioses. Todas las
naciones que han destacado en sabidura, se han aplicado
diligentemente a la oracin; en la India los Brahmanes, en Persia los
Magos, y entre los griegos los ms telogos, aqullos que instituyeron
los ritos iniciticos y los misterios. Los Caldeos adoraban toda otra
divinidad y asimismo la virtud en s de los Dioses, a la que
consideraban una Diosa; tan lejos se hallaban de desdear el culto
sagrado, por cuenta de la posesin de la virtud. Y sumado a todo esto,
siendo como somos parte del universo, es lo propio que anhelemos al
universo. Pues una conversin al todo difunde la salvacin a cada cosa.
Por eso, si posees virtud, has de invocar a lo que con antecedencia
comprende toda virtud. Ya que aquello que es el todo bien, ser
asimismo para ti la causa del bien ms apropiado. O si exploras un
determinado bien corporal, hay un poder en el mundo que comprende
a todo cuerpo. Es necesario entonces que la perfeccin se derive de l a
las partes. Y este es el resumen de lo que Porfirio dice sobre este tema.
El divino Jmblico sin embargo, no considera que una historia de este
tipo corresponda a lo que aqu es propuesto a consideracin. Pues
Platn no habla ahora sobre los ateos, sino de aquellos que son sabios,
y capaces de conversar con los Dioses. Tampoco habla de los que
dudan acerca de las obras de la piedad; sino que a aqullos que desean ser
salvados por quienes son los salvadores de los todos, les entrega el poder de la
oracin, y su admirable y sobrenatural perfeccin que trasciende cualquier
expectativa.
Conviene no obstante, que al traducir lo que l dice a lo ms usual y
conocido para el lector, hagamos claro su significado y asentemos los
argumentos referidos a la oracin de acuerdo con la doctrina de Platn.

Por aqu entonces debemos comenzar: todos los seres son la progenie
de los Dioses, por quienes son producidos sin intermediario, y en
quienes se encuentran firmemente establecidos. Pues la progresin de
cosas que perpetuamente subsisten, cohesionada a partir de causas
permanentes, no solamente es perfeccionada por una cierta
continuidad, sino que subsiste inmediatamente a partir de los Dioses,
desde quienes todas las cosas son generadas, por distantes que puedan
hallarse de las divinidades. Y esto no deja de ser cierto, aun cuando sea
lo afirme de la materia misma. Ya que no existe cosa de la que est
ausente una naturaleza divina, sino que est presente igualmente en
todas las cosas. De ah que aunque consideres al ltimo de los seres, en
l hallars asimismo la divinidad. Pues el uno est en todas partes; y a
consecuencia de su absoluto dominio, cada cosa recibe su naturaleza y
coherencia de los Dioses. Y as como todas las cosas proceden de estos,
de la misma manera, no estn separadas de los Dioses, sino que
radicalmente permanecen en ellos, en tanto que causas y sostenedores
de su existencia. Pues hasta dnde pueden alejarse, siendo que los
Dioses comprenden principialmente todas las cosas en su abrazo? Ya
que todo aquello que se sita como separado de los Dioses carece de
todo tipo de subsistencia. En realidad todos los seres son contenidos
por los Dioses y residen en sus naturalezas, por medio de una
comprensin circular. Y de ah, mediante un asombroso modo de
subsistencia, todas las cosas proceden, y ni estn ni en verdad pueden
ser separadas de los Dioses; porque toda progenie cuando es arrancada
de sus padres, inmediatamente vuelve a la inmensa vastedad de la noentidad. Pero an as, en cierto aspecto estn establecidos en ellos; y,
en pocas palabras, continan en s mismos, mas subsisten en los Dioses.
Desde ah, como quiera que sea, habiendo procedido, es necesario se
vuelvan y retornen, imitando la evolucin hacia la luz, y la conversin
de los Dioses a su causa, de modo que ordenados conforme a la trada
perfectiva, puedan de nuevo ser contenidos por los Dioses y las
unidades primeras de quienes recibirn as una cierta perfeccin
secundaria, gracias a la cual sern capaces de reorientarse a la bondad
de las divinidades, para que, radicados primero en ellas, puedan de
nuevo a travs de la transmutacin establecerse en ellas, formando
cierto crculo, que se origina y termina en los Dioses.
Todas las cosas por tanto, a la vez subsisten en los Dioses y se vuelven
a ellos, recibiendo su poder de las divinidades, junto con una doble
impresin de acuerdo a su esencia; la primera, que pueden habitar all,

la segunda que, habiendo procedido de ellos, pueden convertirse [a sus

causas]. Y estas cosas podemos observarlas no slo en las almas, sino
tambin en las naturalezas inanimadas. Pues qu otra cosa genera en
stas una simpata con otros poderes, sino los smbolos que les han sido
asignados por naturaleza, algunos de los cuales estn vinculados asta, y
otros a aqulla serie de Dioses? La naturaleza, suspendida
sobrenaturalmente de los Dioses, y distribuida segn sus rdenes,
inserta tambin en los cuerpos la impresin de su alianza con las
divinidades. En algunos, impresiones solares, en otros lunares, y en
otros de nuevo, el smbolo de algn otro Dios. Y tambin stos en
verdad, se vuelven hacia los Dioses; unos, a los Dioses sencillamente,
otros a determinados Dioses en especial; la naturaleza perfecciona as a
su progenie de acuerdo a las diferentes particularidades de las
divinidades. El Demiurgo del universo por tanto, con mucha mayor
prioridad, imprime estos smbolos en las almas, gracias a los cuales
pueden ser capaces de morar en s mismas, y de nuevo volverse a los
orgenes de su ser. A travs del smbolo de la unidad les confiri la
estabilidad; a travs del intelecto, les ha dado a conocer el poder de la
metanoia.
Ahora bien, para sta la oracin es de la mayor utilidad. Pues atrae a
ella misma la beneficencia de los Dioses, a travs de esos inefables
smbolos que el padre de las almas ha diseminado en ellas. Del mismo
modo, une a aqullos que oran con aqullos a quien se dirige la oracin;
asocia el intelecto de los Dioses con las palabras de los que oran; excita
la voluntad de quienes perfectamente comprenden el bien y su
abundante comunicacin; es la fabricante de la divina persuasin; y
establece en los Dioses todo cuanto poseemos.
Sin embargo, para una perfecta y verdadera oracin, se requiere en
primer lugar un conocimiento de todos los rdenes divinos a los que se
aproxima el que ora. Pues nadie accede a los Dioses de manera
adecuada a menos que tenga el conocimiento de sus peculiaridades. Por
eso el orculo advierte, que el primer lugar en el culto sagrado lo tiene una
ardiente concepcin. Pero en segundo lugar, se requiere una conformacin
de nuestra vida con aquello que es divino; y esto acompaado de toda
pureza, castidad, disciplina, y orden, por medio de los cuales,
presentados nuestros asuntos a los Dioses, atraeremos su beneficencia,
y nuestras almas quedarn sujetas a ellos. En tercer lugar, es necesario
el contacto, conforme al cual tocamos la divina esencia con el pice de

nuestra alma, y llegamos al borde de una unin con ella. Pero aqu
todava se requiere una adhesin capaz de aproximarla: pues de esta
manera la reclama el orculo, cuando dice: el mortal que se acerca al fuego
poseer una luz de los Dioses. Ya que ella imparte en nosotros una mayor
comunin, y una ms manifiesta participacin en la luz de los Dioses.
En ltimo lugar, la unin tiene xito al establecer al uno del alma en el
uno de los Dioses, y provocar que nuestra energa se convierta en una
con la energa divina; conforme a lo cual ya no somos nosotros mismos,
pero sin embargo estamos absorbidos en los Dioses, subsistiendo en la
divina luz, y circularmente comprendidos por ella. Y este es el mejor
final de la autntica oracin, con objeto de que la conversin del alma
pueda juntarse con su permanencia, y que toda cosa que procede
del uno de los Dioses, pueda de nuevo ser establecida en el uno, y la luz
que est en nosotros pueda ser comprehendida en la luz de los Dioses.
La oracin pues, no es una pequea parte del entero ascenso del alma.
No lo es tampoco para quien posea superior virtud, el buscar el bien
que procede de la oracin; sino que al contrario el ascenso del alma se
efecta a travs de ella, y junto con sta, la piedad hacia los Dioses, que
es la cima de la virtud. Tampoco, en resumen, debe orar ningn otro que quien
es trascendentalmente bueno, tal como dice el husped ateniense [en Platn].
Pues para alguien as, conversar con los Dioses deviene lo ms eficaz para el
logro de una vida feliz. Pero lo contrario es lo que suele ocurrirle
naturalmente al vicioso. Ya que no es lcito para lo puro ser tocado por
lo impuro. Por eso, es necesario que quien generosamente entra en el
ejercicio de la oracin, deba procurar que los Dioses le sean propicios, y
excitar en s mismo concepciones llenas de luz intelectual. Puesto que el
favor y la benignidad de seres ms exaltados, es el estmulo ms efectivo
para su comunicacin con nuestras naturalezas. Y se requiere continuar
sin interrupcin en el culto de la divinidad. Pues [de acuerdo al
orculo] los Dioses rpidos(1)perfeccionan al mortal constantemente
dedicado a la oracin. Es necesario tambin observar un orden estable
en el cumplimiento de los trabajos divinos; ejercer aquellas virtudes que
purifican y elevan al alma desde la generacin, junto con la fe, la verdad
y el amor; preservar esta trada y la esperanza del bien, esa inmutable
recepcin de la divina luz, y segregar cualquier otra bsqueda, para que
as, deviniendo solos, podamos asociarnos con la solitaria deidad, y no
esforzarnos en unirnos con una multitud al uno. Pues el que esto
intenta, efecta justo lo contrario, y se separa a s mismo de los Dioses.
Ya que as como no es legtimo en conjuncin con la no-entidad

asociarse al ser, as tampoco con una multitud es posible unirse

con el uno. Tales son por tanto los particulares que deben conocerse en
primer lugar en lo que concierne a la oracin; a saber, que su esencia
congrega y enlaza las almas con los Dioses, o ms bien, que une todas
las naturalezas secundarias a las primarias. Pues como dice el gran
Teodoro, todas las cosas oran excepto la primera.
Ahora bien, la perfeccin de la oracin, comenzando desde los dioses
ms comunes, termina en la unin divina, y acostumbra gradualmente
al alma a la divina luz. Su energa eficaz vuelve a llenarnos con el bien,
y hace que nuestros asuntos sean comunes con los de los Dioses.
Respecto a las causas de la oracin tambin podemos inferir: que hasta
donde son efectivas, son los poderes eficaces de los Dioses, convirtiendo
y llamando hacia lo alto al alma hasta los Dioses mismos. Que en tanto
finales o perfectivas, son los inmaculados bienes del alma, de donde
derivan como frutos del estar establecidos en los Dioses. Que en
tantoparadigmticas, son las causas primordiales de los seres, que
proceden del bien, y estn unidas a l, conforme a una unin inefable.
Que en tanto formales, asimilan el alma a los Dioses, y dan perfeccin al
todo de su vida. Y que hasta donde son materiales, son las impresiones o
smbolos insertados por el Demiurgo en las esencias de las almas, con
objeto de que puedan ser estimuladas a una reminiscencia de los Dioses
que las produjeron, como hicieron con cuanto existe.
Adems, asimismo podemos definir los modos de la oracin, que son
varios, de acuerdo a los gneros y especies de los Dioses. Ya que la
oracin es, o bien demirgica, o catrtica, o vivfica. La demirgica es la
ofrecida para obtener lluvias y vientos. Pues los demiurgi son las causas
de su generacin. Las oraciones de los atenienses en procura de vientos
que promuevan la serenidad del tiempo se dirigen a estos Dioses. La
oracin catrtica es la que se ofrece con el propsito de apartar las
enfermedades originadas a partir de la pestilencia, y otras
destemplanzas contagiosas; tal como tenemos escrito en nuestros
templos. Y lavivfica es aquella con la que rendimos culto a los Dioses,
quienes son la causa de la vivificacin, atendiendo al origen y
maduracin de los frutos. As pues las oraciones son de naturaleza
perfectiva, porque nos elevan a estos rdenes de los Dioses. Y quien
considera parecidas oraciones de diferente manera, fracasa en el
aprehender propiamente la naturaleza y eficacia de la oracin. Pero de
nuevo, en relacin con las cosas por las que oramos: aquellas oraciones

que tienen en vista la salvacin del alma, obtienen el primer lugar; las
que conciernen al buen temperamento del cuerpo, el segundo; y
clasificadas en tercer lugar, las que se ofrecen por el cuidado de asuntos
externos. Y finalmente, en relacin con la divisin de los momentos en
que elevamos las oraciones, ella concuerda o bien con las estaciones del
ao, o con los centros de la revolucin solar; o establecemos
multiformes oraciones de acuerdo con conceptos de ese orden.
Timeo: "Pero, oh Scrates, todos aquellos que tan siquiera participan
del menor grado de templanza, [es decir: de sabidura] invocan siempre
a la divinidad en el impulso hacia cualquier empresa, ya sea sta
pequea o grande."
Veis aqu qu clase de hiptesis refiere Platn a Timeo; qu clase de
auditor de ella presenta, es decir Scrates; y qu comienzo de discusin
ha descrito? Pues en verdad la hiptesis se refiere a la entera
fabricacin de las cosas; y se prepara al auditor para ser conducido a
ella de acuerdo al intelecto uno y a la teora de los todos. De ah que
tambin excite a Timeo a la oracin. Pero el comienzo de la discusin,
al ser impelido desde la invocacin a los Dioses, imita de este modo la
progresin de los seres, que morando primero en los Dioses, reciben as
una generacin desde los mismos. No obstante, ya que se dice que
"todos los que participan en el menor grado de templanza invocan siempre a la
divinidad en el impulso hacia cualquier empresa, tanto sea pequea como
grande," veamos a partir de qu clase de concepcin efectan esta
invocacin de los Dioses en cada cosa en que se comprometen. Pues no
es probable que aquellos en quienes reina la templanza no obtengan
verdaderamente su fin viendo el mbito al que tienden. Y aquellos que
establecen a un puro intelecto como gua de su teora; quienes
depositan lo bello y el bien entre las prerrogativas del alma, y no en los
asuntos humanos ni en las fortunas externas; y quienes perciben el
poder de la Providencia extendindose a travs de todos los seres, y
armonizando todas las cosas con el universo de modo que tanto el todo
como las partes puedan subsistir de la manera ms bella, y que nada
pueda quedar desamparado de la providencia que procede desde la
deidad a todas las cosas; estos verdaderamente aprehendern la ciencia
concerniente a los Dioses. Y de nuevo, dndose cuenta de que esto es
as, llamarn, muy adecuadamente en cada accin, y de acuerdo a cada
energa, a la divinidad como co-adjutor de su impulso, presentando sus

producciones al universo en conjuncin con los todos y establecindose

a s mismos en la bondad de los dioses. Pues las cosas que aparecen
como pequeas, disfrutan de la providencia de los Dioses, y son
grandes en tanto que estn suspendidas de ellos; y asimismo, las cosas
que son grandes en su propia naturaleza, cuando se separan a s mismas
de la divinidad se ven como perfectamente pequeas y sin dignidad.
Estas cosas pues, la templanza las ensea a las almas, no a la manera de
un cierto hbito humano, ni aproximndose a lo que se llama
continencia, sino en tanto que divinamente inspirada energa del alma,
que se convierte a ella misma y a la divinidad, percibiendo las causas de
todas las cosas en los Dioses, y desde ah observando tanto las dems
cosas, como lo que as procede [a una visible subsistencia], a travs de
lo cual, como auxiliares, tambin podemos recurrir a los Dioses, por
medio de los dones que ellos insertan en nosotros. El alma tambin,
cuando de este modo se ha convertido a s misma, encuentra smbolos
de los Dioses en todas las cosas, incluso en la ms pequea, y a su
travs convierte cada una en familiar y afn y aliada de los Dioses.
Como sin embargo, los Dioses producen el todo de nuestra esencia y
nos dan una naturaleza automotivada en orden a la eleccin del bien,
su poder productivo es particularmente manifiesto en nuestras energas
externas; aunque cuando consultamos, requerimos su providencial
atencin (lo que los atenienses manifiestan honrando a Jpiter
Consejero), y cuando escogemos, pedimos su asistencia; con objeto de
que mediante la consulta podamos descubrir lo que es ventajoso; y no
podamos, al elegir, ser llevados por la pasin al borde de lo que es peor;
sino que ms bien, tanto cuando actuamos, como en nuestros impulsos,
podamos percibir que la naturaleza automotiva posee el poder ms
pequeo, y que toda ella permanece suspendida de la providencia de los
Dioses. De ah que Timeo tambin diga, que aqullos que son
templados invocan siempre a los Dioses, en el impulso hacia cualquier
empresa. Ya que en nuestras elecciones, en verdad, somos ms capaces
de separar la providencia de lo que est en nuestro poder; pero no
somos capaces de hacerlo en nuestros impulsos, porque en stos
tenemos menos energa automotora. Puesto que aquello que est en
nuestro poder no es tan extenso como la providencia de los Dioses; sino
que como frecuentemente hemos dicho, lo superior energiza primero a
las naturalezas secundarias, y junto con ellas y posteriormente a ellas, y
en todos los aspectos, comprende las energas de los seres subordinados.
Pero, dice el epicreo Eurmaco, cmo podemos evitar proceder hasta

lo indefinido, si en el impulso hacia cualquier pequea cosa, se requiere

de la oracin: pues aunque furamos a orar, necesitaramos otra
oracin, y no habra donde detenerse? Y Porfirio disuelve la duda como
sigue: que no se dice que sea necesario orar para toda cosa, sino en el
impulso hacia cada cosa. Somos impelidos entonces hacia las cosas,
pero no lo somos hacia los impulsos, no hay pues una progresin a lo
indefinido. O todava permanece la duda? Ya que si somos impelidos a
la oracin, tambin en esto deberamos necesitar la oracin y un
impulso hacia sta de nuevo, de modo indefinido. As pues, es mejor
decir, que quien ora con respecto a cualquier cosa, antes de eso,
agradece a los Dioses, por haberle otorgado un poder de volverse a
ellos, y porque en verdad el bien sea comunicado a las dems cosas por
medio de la oracin, pero a la oracin a travs de ella misma. No se
requiere por lo tanto otra oracin, ya que sta comprende el bien en
ella misma, y procura la comunin con una naturaleza divina.
"Es necesario pues, que nosotros mismos hagamos esto, nosotros que
estamos a punto de hablar de cierto aspecto concerniente al universo,
de si ha sido generado, o si es sin generacin, a menos que seamos
perfectamente ignorantes."
Timeo pone de manifiesto cun admirable es la hiptesis, pero
elegantemente se preserva a s mismo como un hombre prudente,
buscando el trmino medio entre la irona y la arrogancia. Pues
habiendo dicho primero, que aqullos que en menor grado participan
de la templanza, invocan a la divinidad en el impulso hacia toda
empresa sea grande o pequea, mucho exalta ahora el tema que ha
propuesto a discusin, al oponer a una pequea cosa un discurso sobre
el universo. Pero con precaucin dice, no que l mismo ha llegado a la
cima de la templanza [o sea de la sabidura]; pues es lo contrario, a la
participacin en la templanza en el menor grado; sino que l no es
perfectamente ignorante. Y esto lo dice a partir de la hiptesis, y en
orden a poder mostrarlo, de que el poder y la ciencia que posee,
provienen del trabajo mismo, y no de sus propias discusiones. Su teora
pues, ser concerniente al universo, en tanto que producido por los
Dioses. Pues el mundo puede ser examinado de mltiples maneras; ya
sea de acuerdo con su naturaleza formal-corprea, o en tanto que lleno
de almas totales o parciales; o en tanto que participa del intelecto.
Timeo no obstante, considera la naturaleza del universo, no de acuerdo

slo a estos modos, sino particularmente de acuerdo a su progresin

desde el Demiurgo; en lo cual tambin la fisiologa aparece como una
cierta teologa; porque las cosas que tienen una subsistencia natural,
tienen en cierto aspecto una divina hyparxis, en tanto que generadas
por los Dioses. Y as esto debe ser determinado.
Se acostumbra sin embargo a dudar acerca de por qu Platn aade
aqu de cierto aspecto: pues dice, "aqullos que estn a punto de hablar de
cierto aspecto concerniente al universo." El ms superficial de los intrpretes
dice, que el universo es en cierto aspecto inengendrado, y en cierto
aspecto producido. Por lo tanto la discusin es muy propiamente en un
cierto aspecto, la de si es inengendrado, y en cierto aspecto, la de si es
generado. No obstante Platn no correlaciona to ph, en un cierto aspecto,
con las palabras inengendrado ygenerado, sino con las palabras a punto de
hablar. Ahora bien, el divino Jmblico dice que la discusin es en cierto
aspecto sobre el universo, y en cierto aspectono; pues la materia, siendo
indefinida en el mundo, puede ser considerada variadamente. Contra
esta interpretacin sin embargo, puede decirse, que to phest
correlacionado con algo ms, y no con el universo. Quiz sea mejor
decir, con nuestro preceptor, que las palabras se enuncian muy
diferentemente. Pues las palabras demirgicas que proceden del
intelecto son de una clase, como las que el Demiurgo profiere a los
Dioses jvenes: ya que Platn dice, "que el alma habla, movindose hacia s
misma." Aquellas que se examinan en la ciencia, son de otra clase. Y son
de otra las adjudicadas a la tercera hipstasis desde el intelecto, y otras
las que proceden externamente en procura de las disciplina y la
comunicacin con los dems. Por eso, conociendo Timeo que aquellas
son palabras demirgicas que emplea el Demiurgo, pero que son
cientficas las que l est ahora a punto de decir, aunque pre-asumidas
en s mismo, e igualmente que hace uso de las palabras externas para
Scrates solo, teniendo eso en cuenta, dice que emplear las palabras en
un cierto aspecto acerca del universo. Pues una cosa es utilizarlas
intelectualmente, otra cientficamente, y otra, por amor a la disciplina;
y ph indica esta diferencia en las palabras.
De nuevo pues, en relacin con las palabras "si fue generado, o es sin
generacin", los intrpretes que dicen que Platn habla sobre el universo,
de si fue generado a partir de una causa, o si es inengendrado, con
objeto de que examinndolo como generado podamos percibir la
naturaleza que contiene, leen la primera con una aspirada, pero la

segunda con una suave pronunciacin. Y el platnico Albino piensa,

que siendo el mundo perpetuo,(2) de acuerdo a Platn, tiene un
comienzo de generacin, por lo cual tambin es ms redundante en
cuanto al siendo, pues, esto en verdad siempre es, pero el mundo
adems de existir siempre, tiene un comienzo de generacin, en orden a
que pueda existir siempre, y ser generado. No que sea generado segn
un modo que est de acuerdo con el tiempo, pues en este caso el
mundo no existira siempre; sino que, en breves palabras, posee la
relacin de generacin, teniendo en cuenta su composicin a partir de
cosas varias y desemejantes. Siendo necesario referir su hipstasis a otra
causa ms antigua que l mismo, a travs de la cual, existiendo siempre
primariamente, el mundo es en un cierto aspecto, y siempre es, y es no
slo generado, sino tambin inengendrado. [Esto pues afirma Albino],
aunque Platn no dice en ninguna parte de lo que sigue que el universo
sea en cierto aspecto generado y en cierto aspecto inengendrado. Otros
tambin, leen ambas partes con una aspirada, con objeto de que Timeo
pueda decir que, va a hablar con respecto al universo sobre hasta dnde es
generado, y hasta dnde es inengendrado; equivocndose en lo mismo que
los anteriores; a menos que afirmen que el universo fue generado de
acuerdo con la forma, pero inengendrado de acuerdo a su nodriza [la
materia]. Pues as dice tambin Timeo, que su nodriza es inengendrada,
pero que el mundo fue generado, recibiendo forma de la divinidad.
Ahora bien, Porfirio y Jmblico leen ambas partes con un aliento suave,
con el objeto de que lo que se dice pueda ser si el universo fue generado o
es inengendrado. Pues esto es lo que hay que considerar, antes que las
dems cosas; ya que contribuye en el ms alto grado a la consumacin
de la entera fisiologa el admitir rectamente si el mundo fue engendrado
o no lo es. Siendo que, a partir de esta hiptesis, estaremos en posicin
de ver cul es la naturaleza de su esencia y de sus poderes, como nos
ser manifiesto poco ms adelante. La discusin por tanto,
concerniente al universo, ser por amor de la disciplina, y proceder
desde este principio, de si el mundo fue generado, o si es sin
generacin; y a partir de aqu, las dems cosas debern quedar
entretejidas segn un orden consecuente.
"Es necesario, pues, que invocando a todos los Dioses y Diosas,
roguemos que lo que afirmemos pueda ser particularmente agradable a
su divinidad, y que en el discurso que siga podamos ser coherentes con
nosotros mismos."

La divisin macho y hembra comprende en s misma todas las

plenitudes de los rdenes divinos. Pues la causa del poder estable y de
la semejanza, lo que provee el ser, y aquello que es el primer principio
de transformacin para todas las cosas, estn comprendidos en el
macho. Pero lo que emite desde s mismo toda la variedad de
progresiones y separaciones, medidas de vida y prolficos poderes, est
contenido en la hembra. Por lo tanto, Timeo, elevndose a s mismo a
todos los Dioses, comprende con mucha propiedad todos los rdenes
de ellos, al dividirlos segn estos gneros. Una divisin as, adems, es
la que mejor se adapta a la teora propuesta. Pues el universo est lleno
de este doble gnero divino. El cielo tiene con respecto a la tierra (si es
que podemos asumir los extremos) el orden del macho a la hembra;
porque el movimiento de los cielos difunde los principios productivos y
los poderes a toda cosa [sublunar], y la tierra recibiendo los eflujos que
de all proceden, queda parturienta con ellos y genera toda la variedad
de animales y plantas. Entre los Dioses de los cielos tambin, a unos se
los distingue de acuerdo al macho, pero a otros conforme a la hembra.
Y de esos poderes que de modo inengendrado gobiernan la generacin,
unos pertenecen al primero y otros al segundo ordenamiento. En
resumen, el coro demirgico es abundante en el universo, y hay muchos
ros de vida, de los cuales algunos exhiben la forma del macho, y otros
las caractersticas de la hembra. Por qu hablar ahora de esto? Desde
las unidades liberadas (hnadas), tanto masculinas como femeninas,
proceden diferentes rdenes en el universo. De ah que sea muy
apropiado que quien entra en la discusin acerca del universo, invoque
a los Dioses y las Diosas, siendo que de ambos recibe el universo su
plenitud, y les suplique que lo que diga sea coherente, y especialmente,
que est de acuerdo con su divinidad. Pues ste es el fin ms sublime de
la teora, el ascender hacia un intelecto divino; y como todas las cosas
estn comprendidas en l, el ordenar la discusin de las cosas de
acuerdo a esa causal comprehensin. El segundo objeto de aqulla, y
consecuente con ste, es que la entera teora reciba su completitud de
una manera acorde con el intelecto humano y la luz de la ciencia. Pues
el todo, lo perfecto, y lo homogneo, pre-existe en un intelecto divino;
pero lo parcial, e insuficiente con respecto a la divina simplicidad, es
inherente a un intelecto mortal.
Por qu no obstante, dice Timeo, que es necesario orar, y
magnficamente proclama que los Dioses y las Diosas han de ser

invocados, y sin embargo no ora, aunque se le presenta una

oportunidad de hacerlo, sino que inmediatamente se vuelve hacia la
discusin propuesta? Respondemos que se debe a que algunas cosas
tienen comprendido su fin en la pura voluntad misma; pero otras,
difunden otra energa despus de la voluntad, y a travs de la accin
cumplen lo que era el objeto de sta. Y en verdad, una vida conforme a
la filosofa depende de nuestra voluntad, y una deficiencia en ello, es
contraria a la voluntad misma. [Pero las consecuencias resultantes de
una vida en trato con las acciones externas, no son dependientes de
nuestra voluntad;] pues el fin de ellas no se sita en nosotros. Podemos
pues, justamente, clasificar a la oracin entre el nmero de cosas que
tienen su perfeccin en la voluntad. Porque querer orar, es un deseo de
convertirse a los Dioses. Y este deseo conduce por s mismo al alma, y
la asocia con la divinidad, lo que es el primer producto de la oracin.
De ah que no sea propio en primer lugar querer, y luego orar, sino que
quien quiere orar, quiere al mismo tiempo tener a la oracin como la
medida de su voluntad, algunas personas ciertamente en mayor grado,
y otras en menor. Yendo ms lejos, tambin eso es la obra de una
oracin autntica: con respecto a aquellas cosas por las que oramos,
para que sean comunes con los Dioses, al mismo tiempo con los
poderes que con las energas, y para nosotros que las efectuemos en
conjuncin con los Dioses. De esta manera, si alguien ha de orar a los
poderes que amputan la materia, y borran las manchas surgidas de la
generacin, deber l mismo en particular esforzarse en efectuarlo, a
travs de las virtudes catrticas; alguien as en conjuncin con los
Dioses, cumplir por entero la disolucin de sus ataduras materiales.
Esto es por tanto lo que efecta aqu Timeo. Pues aqullas cosas que
pide a los Dioses que cumplan, l mismo las completa, disponiendo el
entero discurso de acuerdo al intelecto humano, pero de modo que est
en conformidad con el intelecto de los Dioses.