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Pensadores bajos
y otros escritos
Toms Abraham
Pensadores bajos
y otros escritos
1a edicin: 1987
2a edicin aumentada
2000 by Catlogos
Av. Independencia 1860
1225 - Buenos Aires - Argentina
Telefax 5411 4381-5708/5878/4462
www.catalogosedit.com.ar
E-mail: catalogos@ciudad.com.ar
ISBN 950-9314-27-7
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Por otro lado, el ambiente de juicios a la Junta, y el clsico facilismo triunfalista, la falsa visin de una sociedad que miraba su pasado como si no le pertenciera, como si no hubiera sido
responsable de nada de lo que paso entre 1973 y 1975, y entre
1976 y 1983, el haber condensado el mal en un grupo compacto de administradores del crimen, me hizo escribir y dar clases
sobre la relacin entre filosofia y democracia en la Atenas socrtica, sobre el vnculo histrico entre democracia y guerra en el
nacimiento de la filosofia y sobre los textos filosficos de Sartre
y Merleau Ponty en los que discutan la cuestin del colaboracionismo bajo la ocupacin nazi en Francia.
Adems Foucault, quien para muchos de mis colegas de
izquierda era un desconocido pero sospechoso petardista que
tena la arrogancia de no ser marxista y hablar del poder. En
este libro, hay poco de Foucault, y nada analtico, es un Foucault
a la medida de ciertas provocaciones. No quera que a Foucault
lo convirtieran en un nuevo Lacan y a m en un sucursalero.
El trabajo ms reciente de los publicados aqu es una nota
de 1987, en momentos en que se imprima Pensadores bajos.
Es una intervencin que me pidi Hctor Schmucler ante las
autoridades del CONICET, ya que un filsofo, Oscar del Barco, vuelto de su exilio en Mjico, haba visto rechazada su candidatura para la carrera de investigador debido a su falta de
perfil para el cargo. Segn el parecer de estos eximios profesores que an dirigen nuestros institutos, este perfil requera
ciertos atributos, y, sobre todo, ciertas fidelidades. Ya haba conocido personalmente a otros investigadores rechazados porque lo que hacan era descalificado al no ser aceptado por filosofa. Fui consultado por uno de los directores de la institucin, quien me pidi que le redactase en una nota mi parecer y
mi posicin sobre la identidad de la filosofa
La publico aqu porque, juntamente con otros trabajos
de la poca aqu reunidos, refleja mis embestidas y luchas frente
a las manipulaciones que sectas acadmicas realizaban una vez
instaladas en la democracia.
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Prlogo
A veces se encuentran en los prlogos de autor expresiones de disgusto por los prlogos, es una prlogofobia. Otras
veces se argumenta que los libros no necesitan ayuda y se sostienen solos, para mal o para bien. Hay ocasiones en que paradjicamente vemos aparecer eplogos en el lugar del prlogo y
el prlogo en el del eplogo, esto no s cmo se llama, prologar
al vesre, quiz. Cuando el prlogo lo hace un aliado, se lee que
el autor es grande y su porvenir ms an, que su filiacin intelectual nos viene de lejos, nace en Macedonio, se detiene en
Frescovaldi, pernocta en Murillo, toma la diligencia Erskine
Caldwell y vuelve por Liliana Cavani esquina Proust.
Mi prlogo comienza por urgencias prcticas, espero que
sean entendibles. Este libro no est destinado a un pblico
particular, quiero decir a una clase social, estamento, minigrupo,
o dios en especial, sino a todos aquellos interesados en seguir
leyendo libros y comprarlos.
Hemos arribado a puerto seguro. Tocamos algo slido,
tenemos la primera verdad, comprar libros. Les pido por favor
en nombre del editor y de todos los que los acompaan que no
reproduzcan este ejemplar bajo la forma de fotocopias. Y no
porque la ley lo prohba, se fotocopia igual, sino por filosofa,
por amor al saber. El libro es barato, se lo ha confeccionado con
humildad para que est al alcance de todo el mundo, no mere17
duccin, desde los aos treinta hasta el ochenta. Cada uno puede elegir la tajada de su predileccin de esta torta filosfica. A
medida que pasan los aos, el velo de la distancia y los vapores
de la melancola, se incrementa mi placer por porciones cada
vez ms grandes. Si en un momento el Sartre que me apasionaba era aquel que tena menos de cuarenta aos y empleaba una
prosa corta, cida, cruel, intransigente, una fraseologa teida
por el modelo de la literatura norteamericana y con bagaje de
cole Normale Suprieure, un Sartre admirador de Dos Passos
y Faulkner que atacaba a los Mauriac, Bataille, Giraudoux, hoy,
cuando ya hace siete aos que nos dej su silencio, comienzo a
paladear ciertas pginas de talento de su monumental
Flaubert. Pero cl Sartre que eleg hasta el momento para confeccionar pequeos trabajos es el otro, el joven, el de la tradicin contra espiritualista, amigo de Nizan, el que vea detrs
de cada filosofema de la Sorbonne un ladrido de dobermann.
Los filsofos para Sartre-Nizan eran perros guardianes del poder establecido. Cul era la tonada del ladrido filosfico? Consista en una meloda grave, cavernosa, con pequeos altos y, a
veces, unos gallos con los que los profesores de la academia
terminan las frases, esta elevacin final del tono de la frase es
muy francs, una msica cadenciosa con letra sublime. La Razn, Las Facultades de la Razn, El Entendimiento, La Conciencia, La Voluntad, el vocabulario filosfico que Sartre-Nizan
debieron ingerir tena sus vitaminas neokantianas, bergsonianas,
y la purga que se automedicaron fue fuerte.
Sartre se trag una buena cantidad de mescalina y Nizan
una fuerte dosis de marxismo, y las aristas de la prosa que produjeron tenan filo acerado, pinchaban.
El dardo sartreano busc sus vctimas. Eleg una particular, una que forma parte de una polmica que creo majestuosa,
la que tuvo con Bataille. El estilo polmico, cuando los filsofos combaten entre s, ha dado lo mejor al arte erstico, las grandes peleas ideativas. Muchas veces estos combates dan un espectculo fino cuando se enfrentan un alto y un bajo, por ejem19
Volvamos a Deleuze. El trabajo intitulado Gilles Deleuze, de una lgica del sentido a una lgica del deseo fue
escrito en 1978. Tena la mirada puesta en una necesidad de
escribir entorpecida por el desconcierto y la parlisis que produce el hbito de la lectura filosfica y la censura acadmica
metida en la cabeza de todo aspirante a erudito. En suma, fue
mi primer trabajo de literatura filosfica. La otra mirada, objetiva, apuntaba a la atmsfera intelectual, bastante difundida de
aquellos aos. Era la poca del estructuralismo porteo, distribuido por mltiples escuelas de freudismo lacaniano. El contrincante elegido no era Lacan, sino sus sombras autctonas,
psicoanalistas y filsofos, que se especializaban en la lgica del
significante, hablaban de la palabra y removan sus lenguas teorizando sobre el lenguaje. El trabajo Deleuze en la Repblica del Silencio conmemora diez aos desde que termin la
moda Deleuze, que nosotros salteamos. La mira visualiza esta
vez una preocupacin que me es actual, el problema tico, dulce
pasto para nuestro rumiar filosfico.
Y para terminar, Foucault. Debo anticipar que de los trabajos aqu presentados no hay ni uno que sea una resea analtica del pensamiento foucaultiano. No cuento Foucault, ni lo
diagramo, resumo, esquematizo o enriquezco. Lo uso y abuso.
Me sirve como soporte privilegiado de mis actividades tericas. Pero la escritura es otra cosa, es imposible hacer literatura
sobre un daimon.
Me pidieron que explicara las razones por las que estos
trabajos filosficos tienen su pertinencia coyuntural en el aqu
y ahora de nuestra sociedad. No creo ser descorts si dejo esa
pertinencia a mi posible lector.
P.D.: En los artculos Sartre vs. Bataille y Sartre, un pensador bajo, se repite
el prrafo referido a la Ontologa Bubnica. Fue un autoplagio apenas voluntario.
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Spinoza naci en Holanda, pero cul es la filosofa holandesa? Y la filosofa suiza? Kierkegaard es de Copenhague,
y la gran escuela danesa? Y la filosofa yugoslava? Y la belga?
Y en qu momento rein sobre el mundo del pensamiento
puro una filosofa espaola, otra portuguesa, italiana, sueca, polaca, rusa, malgache, rumana o norteamericana?
Apenas enunciado el interrogante ya hemos encontrado
una primera dificultad. Pero hay ms.
Si la pregunta a la que remitimos nuestra inquietud es:
existe la posibilidad de una filosofa argentina?, nadie deber
sorprenderse. La pregunta es sencilla, el verbo y los sustantivos
estn colocados en el casillero correspondiente, y, adems, la
pregunta inocente es compaera de otras doncellas enigmticas como: nos abasteceremos algn da de nuestro propio petrleo?, seremos o no seremos dueos del acero que consumimos?, cundo seremos los creadores de nuestra filosofa?
Cundo?
Atrevidos somos. Desde qu lugar encumbrado pronunciamos el deseo de una filosofa nacional, nosotros, apenas argentinos, cuando las ms preclaras cabezas del orbe se interrogan desde Jena, Friburgo, Francfort, Pars o el Lago Di Como
y hace siglos, si la filosofa como tal, pura y universal no ha
muerto y bien muerta en tiempos ya lejanos? Seremos los
herederos de una gloriosa resurreccin? Renacer el Seor filsofo? Retornar de sus cenizas? Nacer el nio filsofo en
la Argentina?
El reino de la esperanza es infinito, pero la realidad es finita, y dura.
Daremos algunas recomendaciones y seales para el que
se interese por este nio y quiera una ms segura identificacin. Ahora s, comencemos por el principio: qu es un filsofo?
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Qu es un filsofo?
...el filsofo busca la verdad, nada ms... y a veces, la
encuentra, nada menos:... dice una tonada campesina.
El filsofo pertenece a nuestra historia occidental y pagana. Naci en Grecia, en Samos y Lesbos, en el Peloponeso,
en la Academia, en el Liceo, en el Prtico. Y desde aquella
poca, se lo ha definido por el amor, el bien y la verdad. A la
usanza de las bromas seculares, es el filo de Sofa. Un amante
casto de la diosa Sabidura. Su oficio: el estudio. Su mtodo: la
lectura.
Compaera inseparable de la religin durante siglos, la
filosofa se ocult en la morada escolstica. Fue obediente y
dcil, una celosa guardiana de la fe.
Aquel que dude no tiene ms que remitirse a los manuales de historia y recorrer los enormes depsitos de cenizas
en los que descansan los desviados por el mal y los esclavos de
la hereja. Los filsofos se dorman sobre las brasas de las piras.
Los tiempos de la Gran Iglesia fueron tiempos de grandes hogueras, los filsofos se asaban a lea. Quin no recuerda aquellos tiempos de proceso?
Y cuando el cristianismo se parti en dos por la Reforma,
escisin que liber el Renacimiento de las artes y de las ciencias, la filosofa se apropi del mtodo y del clculo para fundar
un conocimiento preciso, con los moldes de la fsico-matemtica. La mathesis universalis. Alejarse de este ideario, si bien
no implicaba el riesgo de la fogata, tampoco era muy apreciado
por los nuevos dueos del saber que signaban al osado con el
atributo de loco, insensato, por dems imaginativo, demasiado
soador, preso de la melancola, todos los eptetos con los que
la Razn Pura catalogaba a los que se le alejaban, y para que no
se perdieran de vista los confinaba en leprosarios, naves de locos, y asilos de calibre semejante.
Quin no recuerda las barcas repletas de insensatos bogando
a la deriva por los ros? Oh, dulces procesos!
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Desde entonces, y a pesar de clebres recadas, el filsofo se convirti en guardin del saber racional. Oficio de brillo, pero de muy plida pasin. Otros fueron los tiempos en
que Scrates aterrorizaba al foro, Aristteles paseaba con el
magno Alejandro por el jardn de Vidas, y Sartre fumaba habanos por el Caribe.
En la actualidad, el filsofo es llamado terico y pide
que su ancestral labor especulativa se denomine prctica terica. Se debate entre el rigor, la erudicin y el aburrimiento. El
filsofo debe saber hasta ms no poder. El practicante de la
teora es pupilo de bibliotecas, habitante del silencio y sombra
en la oscuridad. Ya no es popular, su presencia en las plazas
pasa inadvertida y su voz se pierde frente a la indiferencia de
sus semejantes.
Cada frase filosfica es un homenaje y un tributo a los
siglos de esfuerzo especulativo. El filsofo acorralado en su
gabinete se sumerge en una infinidad de bibliotecas de
Alejandra para atreverse a pensar. Y se hunde. Sospecha y teme
que hasta la ms mnima intencin de reflexin haya sido enunciada y mil veces repetida por los Padres del Saber. Ha perdido
la inocencia y es esclavo de la autoridad.
Pero qu es lo que nos recuerda el mito cuando nos gua
a la poca que vio nacer al primer filsofo, el hurfano de tradicin, el bastardo desconocedor de la paternidad?
El filsofo-nio
La curiosidad fue el rasgo distintivo del filsofo-nio. La
filosofa, segn las academias, nace con un gesto tripartito; la
boca abierta, los brazos abiertos y extendidos, los pies separados. Copia fiel del veraneante recostado sobre la arena, entregado al sol, y colgado del gancho interrogativo (?), que pregunta: Qu... es... esto...?
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rlgicos, sus espantosas migraas, las pesadas ideas y los conceptos de piedra que clavaban los espolones en sus ya delicados nervios convertan su labor filosfica en tarea de estibador.
Cada bolsa racional haca crujir sus huesos y hunda sus pies en
un cenagal. Es sa la imagen del filsofo de hoy. Queda enquistado en la arteroesclerosis y en el sedentarismo. Ya no
cierra los ojos para ver ms all de la negrura: ahora la negrura
se le muestra cuando levanta los prpados, y para distraerse lee
y escribe. Est triste.
La lectura y la escritura exigen una postura quebrada a la
altura de los glteos y una inclinacin del tronco en pos del
papel, que lo asemeja a un ciclista inmvil y sin manubrio. La
quietud, el silencio, la soledad y ese continuo sonsacar de s
hasta lo que se pueda termina por rajar la granulosa superficie
de la materia cerebral. El filsofo ya est harto de pensar.
La imaginacin popular rodea al sabio de otras bellezas
que rara vez le corresponden. Se cree que el filsofo logra sus
ms gloriosos hallazgos en situaciones y escenarios majestuosos. Una grandiosa naturaleza para un grandioso pensador. Trasladado localmente, dirase que no hay mejor hbitat para pensar que las cataratas del Iguaz.
Pero el filsofo no necesita de grandes decorados para
pensar, as como el pintor tampoco necesita de paisajes para
pintar. La imagen del pensante caminando con la cabeza gacha
y las manos atadas a su espalda, en pleno orgasmo ontolgico,
es sencillamente ridcula. El cartesiano Sartre, de lucidez implacable, excitaba sus neuronas con bencedrinas y anfetaminas varias, para imprimirle la adecuada velocidad a sus frases.
Hegel trazaba la dialctica del Ser a la Nada y viceversa mientras escuchaba el sonido de los reventones que los caonazos
de Napolen provocaban en la cabeza de sus compatriotas
prusianos, ah noms, en Jena, cerca de su casa. Un adecuado
contrapunto acstico para su escritura.
El pensamiento no es una mecedora que cobija las ideas
hasta que la luz las gue hacia la verdad que los hombres aman.
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plicar la boga del estructuralismo por los avatares de la fundacin de Lutecia que para nosotros remontarnos unos pocos
meses atrs. Somos jvenes viejos.
b) En la geografa. Nuestras novelas familiares nos aportan las pestes mundiales, llmense miseria napolitana, holocausto de Auschwitz, recuerdos del Gulag, botes del Sudeste
asitico, o atardeceres de punas bolivianas. Si a eso le agregamos los fenmenos de trans y aculturacin que nos llevan al
en-candilamiento de las luces parisienses, la agitacin y el desenfreno neoyorquino, la tentacin ldica de Las Vegas, o la
dulzu-ra de la zafra cubana, lo lejano se convierte en galctico.
del mundo. Tampoco una prctica jurdica desde la que el filsofo salomnico filtra ciencias e ideologas. El filsofo no es un
bailarn, tampoco un bufn, poro menos an un censor de discursos o un calibrador de ideologas justas.
El pensar y la marina
La primera filosofa naci entre Grecia y Turqua, a orillas del mar. En realidad, para ser precisos, los primeros filsofos fueron turcos. Un mundo de navegantes que unan civilizaciones, mercaban con lo extico y recolectaban esclavos.
Las naves padecen graves riesgos, su estabilidad es efmera. Peligran por vientos, lluvias, ciclones, rayos, aires y fuegos, aguas buenas y malas, y los filsofos, atentos a las peripecias de la marina se interesaron con premura por el alocado
existir de los elementos, la inestabilidad de la materia. Se preocuparon tambin por el enigma de la equivalencia, el cambio
y la igualdad de valores surgidos por la intensa actividad comercial. Los botines y las riquezas los obligaron a forjar el concepto de justicia, la justa distribucin de bienes y cautivos para
que la casta guerrera no se extirpara los ojos, y fundaron la necesidad del dilogo para un buen reparto de palabras y mejor
alegra de gobernantes y ciudadanos. La materia, la verdad, la
justicia, el dilogo, temas marinos.
La modernidad tambin tuvo sus barcos, los que llegaron a nuestras costas. La moderna misin de conquistar la naturaleza y extraer su ms recndito secreto fue completada con
la recoleccin y sojuzgamiento de los seres naturales, habitantes de tierras desconocidas. La misin encomendada al blanco hombre europeo no tena fronteras, y su campo de saber se
hizo tan vasto como la nocin de infinito que ya inquietaba al
Renacimiento. Enorme y slido es el puente que puede extenderse desde la inquietud cartesiana sobre la dualidad entre
el alma y cuerpo y el enigma que planteaban los indgenas
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Aquellos tiempos
sta es la historia de una confrontacin intelectual entre
dos profesionales franceses. Uno de ellos: Georges Bataille,
escritor conocido como El azteca; el otro: Jean-Paul CharlesAymard Sartre, escritor apodado El bastardo. La importancia de este combate trasciende los lmites de la noche del encuentro. La conocida trayectoria de ambos contendientes, cada
uno de ellos insuperable en su estilo, merece un instante de
nuestra atencin.
Eran otras pocas. Hace 40 aos el mundo tena una coloracin diferente a la que presenta en la actualidad. Las potencias que se lo disputaban no eran las mismas que hoy lo
disfrutan.
Por aquellos aos una buena parte del planeta se estaba
incendiando y la hecatombe pareca no tener fin. No se vislumbraba un claro vencedor. Para los franceses, en el ao 1943,
la victoria tena un ganador: Hitler. Sufran un acontecimiento
absolutamente indito en los anales de su historia. Haca tres
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aos se haban constituido en pas ocupado. Los haban derrotado, invadido y ocupado. Lo que sencillamente significa que
sus autoridades dependan de las jerarquas alemanas, y que
nadie poda estar en pblico desacuerdo con la situacin imperante, so pena de muerte.
Al ser sojuzgada al carro del vencedor, Francia haba
quedado fuera de combate, de entrada noms. Por lo que viva
con una cierta tranquilidad. Para los lectores connacionales debe
ser algo difcil imaginarse qu caractersticas adopta un pas
ocupado por fuerzas extranjeras.
No se debe pensar en calles y avenidas inundadas de
chatarra blica, soldados por doquier y civiles aterrorizados escurrindose por las ochavas. Nadie sospechaba de nadie, los
alemanes tenan el uniforme a la vista y los franceses tambin.
Unos armados, los otros desarmados, en el ejercicio de una
nueva convivencia.
Pero la guerra es la guerra. Si bien es cierto que las industrias trabajaban, los comercios atendan y los profesionales
practicaban, no se viva una poca de esplendor econmico. Y
no porque el pecunio no alcanzara; haba escasez de vveres,
colas para la compra del pan, disputas por la carne, desabastecimiento de materias primas, y carreras para obtener ventajas en la distribucin de la caresta.
A pesar de esto, la retaguardia de un pas vencido al inicio de la contienda obtiene privilegios que rara vez se consiguen. La derrota poda traducirse en armisticio, la ocupacin
llamarse colaboracin y el nazismo, una versin germana del
noble nacionalismo europeo. El prestigio lumnico de Francia
multiplic las ddivas que el victorioso estaba dispuesto a conceder.
A pesar de lgicas peripecias y sustos que iban de menores a mayores, las editoriales subsistieron, los teatros funcionaron, los cines tambin, las universidades cumplieron su rutina y los peridicos se leyeron.
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La Primera Guerra Mundial haba dejado pocos herederos. Al Este, la revolucin rusa, hbil en cl manejo de las oportunidades, con cl zarpazo listo para apoderarse de un gobierno
dbil y preocupado por el enemigo externo. Al Oeste, el traidor ingls y su financista, los Estados Unidos; y en Europa,
Francia, nico representante europeo de la victoria.
Cul era el mundo que estas cuatro potencias haban
edificado en los veinte aos que siguieron al silencio de las
trincheras y al apagn de los gases? Un mundo de basura.
Al Oeste, los angloamericanos celebraban esponsales con
la casta juda y convertan la sangre en dinero; al Este, los brbaros de la Rusia roja hacan tabla rasa con los valores espirituales de Occidente y reconstruan el imperio de Atila y Gengis
Khan con una multitud de enanos esclavizados en una degradante igualdad, y en el centro, la gran Francia, con su prdica
democrtica, un jolgorio en torno de los mandamientos de la
revolucin del 89, el cntico fraterno a la humanidad, la filantropa del blanco, mientras asiticos y africanos mostraban sus
carnes en las jaulas de las exposiciones coloniales de Pars.
Francia haba traicionado el mandato de la milenaria
Europa, se llen de gozo y confort sobre las cenizas de un continente desangrado, no supo asumir su nueva misin, la misin
de una nueva Europa y un nuevo orden. Francia fue la maestra
de la decadencia, un reino blando y dbil, hipcrita y miserable, un reino judo.
Primera Guerra Mundial y ante el avance de las tropas alemanas, Bataille y su madre deciden abandonar al padre, en Reims,
donde vivan. Apenas instalados en territorio lindero se enteran de que las tropas enemigas bombardearon Reims, y con
fina puntera. El 6 de noviembre del mismo ao el seor padre
de Bataille muere bajo los escombros de su casa, sin recibir la
extremauncin.
Ontologa bubnica
Sartre escribi El Ser y la Nada. El boceto de esta obra
fue diagramado en el campo de prisioneros al que Sartre fue
destinado tras la invasin alemana. No por resistente sino por
haber sido alistado junto a millones de conciudadanos. Su funcin militar: meteorlogo. Lanzaba un globo de gas al aire y
calculaba si ese da haba viento.
Se cuenta que los guardiacrceles alemanes le facilitaron
Ser y Tiempo de Heidegger, en lengua original, para que pudiera inspirarse.
El Ser se escribe con mayscula, lo que nicamente tiene sentido si se ve rodeado por minsculas. Colocado en un
discurso enftico inclinado a la inmensidad, pierde vigor. El
SER es la gran mayscula. Qu es el Ser? El Ser es, pero, para
Sartre, existe, primer postulado. Las mesas, los musulmanes,
los cndores, las seoritas, son. Antes de poder caracterizarlos,
la humanidad pensante se ha puesto de acuerdo en que son,
existen. Son porque existen. Existen porque aparecen. No existe el Ser que no existe, existe el Ser que existe.
El existir no se escribe con mayscula. Se confundieron
los que comenzaron a cantar loas a la existencia, sustancia inexistente del existir. Existe el existir, un verbo y su correspondiente silencio. El existir es minsculo porque siempre existe a su
modo. Existen los modos del existir, modos hurfanos. No
son nada.
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pensar aparece como una inspiracin, un beso de la Musa Filosofa, o un beso de Martn Heidegger, estn a la espera de la
voz vertical del Ser. Dulce canto de sirena que promete el orgasmo conceptual. Y siguen a la espera, el Ser llegar de arriba, descendiendo con un paracadas rosado sobre el falo palpitante de los hombres.
El Ser, para Sartre, muestra un lado, esconde otro, muestra el otro, y se oculta el primero, presenta tres y desaparece el
segundo: queremos rodearlo, abrazarlo, tragarlo, y, a pesar de
nuestros esfuerzos, algo sobra, algo falta, residuos y carencias.
Inspirador de una corriente, la estructuralista, que finalmente
lo descuartiz, Sartre es el primero en pensar al Ser como resto,
residuo, basura. Este fugitivo, ubicuo y reptil, rado y esquivo,
es una rata. Provoca nuseas. No es el ser-pulpo de Spinoza,
omniabrazador y multitentacular, humores negros y tintas venenosas se desprenden de su cabezota pantesta. Tampoco el
ser-avestruz, que todo lo come, todo lo digiere, lo elabora y lo
traga, a la manera de Hegel.
El ser-rata, para Sartre, vive en los basurales, es animal
de agujeros y alcantarillas. Es rpido, burln e inasible. Posee
la materialidad de la imagen, el espesor de la mscara y la boca
del eco.
Pero esta movilidad del ser no es atributo heredado, ni
virtud innata. El desplazamiento y el carcter huidizo de esta
ontologa resulta de un nuevo personaje. Para que el ser exista es necesario el vaco de la nada, una nada provocada, enunciada.
El Ser del Hombre es una larva, cuarto postulado. El que
inquiere no sabe, ignora, hay una nada en su bagaje
epistemolgico, y si no sabe, tampoco es, porque el Ser lo abarca todo, y la nada de conocimiento es una nada de ser. Hay por
lo tanto, un ser interrogante, que es precisamente el que trae la
nada al mundo. Dice Sartre: El ser por el que la nada viene al
mundo debe ser su propia nada (ibid., pg. 69).
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Las que sufren y allan son las palabras, la sangre roja es tinta
negra, la agona del cuerpo es un retrucano lingstico.
Cuarta consecuencia. La naturaleza del lenguaje obliga
a decir. Cuando la escritura se gua por el ideal de la desnudez y pretende llegar al silencio que subyace en cada palabra,
se agregan palabras. Es como escuchar un discurso de interminables horas, de la boca de alguien que no hace ms que repetir que no sabe expresarse con soltura. Un discurso de la imposibilidad.
Quinta consecuencia. El seor Bataille no tiene sex
appeal. El despojo y la desnudez y su posterior recubrimiento
lograrn el efecto deseado si lo que se esconde y muestra es
tentador, excitante. Pero ser excitante no es necesariamente
decir que se va a ser excitante. En realidad, es un modo de
enfriamiento, un apaga-incendio. No hay carnes tentadoras
detrs del verbo del seor Bataille.
Consecuencia nmero seis. Bataille escribe para el aprendiz de brujo. Transmite una leccin de retrica sobre el medio
ms eficaz para lograr un holocausto de palabras. Una leccin
de potica para hacerse ducho en el sacrificio de las palabras.
Su pasin por la civilizacin azteca, por sus rituales sacrificiales,
por los corazones de los inmolados calentndose al sol, lo induce a buscar al degollador de la literatura. Bataille es un azteca
del lenguaje.
Consecuencia nmero siete. Qu pretende Bataille con
sus efectos disolventes? Sartre responde: la eternidad. Bataille
habla del instante, de la marca temporal en la que es dable
vivir todo entero y de una sola vez, de la irrupcin de la catstrofe en la lenta repeticin del tiempo terrestre. Este todo
entero y de una sola vez es la figura del temor a la muerte. El
azteca es un cobarde.
ltima consecuencia. El instante, el sacrificio y la risa
son los caminos de la experiencia imposible. Necesaria e imposible. De ah las lgrimas del seor Bataille. No le duele nada,
es hombre de llanto fcil.
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Tiempo despus, Bataille respondi. Admiti todas sus culpas, se declar acreedor de todas las faltas que le imputaban.
Cmo no habra de hacerlo aquel que pregonaba la exhibicin
pblica de las culpas, el que gozaba de su propio ridculo?
Pero aclar algunos puntos. Metmonos en la garganta
de Bataille y movamos su lengua, hablemos por su boca: Mi
escritura posee una velocidad poco controlable por la pluma
que la sostiene. Las palabras pretenden contener el flujo pensante, pero su tarea de dique fracasa por innumerables rajaduras.
Mi actitud de escritor es la del caballo desbocado, puede decirse que me doy rienda suelta, no se sabe en dnde voy a acabar, no s si algn da acabar.
Conocemos las peripecias del que es vctima del nunca
acabar. Su deseo se mantiene y crece, su deseo se infla y se
carga, se hincha, enrojece, y se tensa hasta el extremo de sus
posibilidades. No tiene respiro ni alto en su ascenso, ni reposo
ni fin. Este deseo que nunca acaba termina en la desesperacin. Prosigue la boca de Bataille: Por eso me pierdo en el
vrtigo de mis palabras, ms veloces que el viento. Debo admitir la inconsistencia de mi pensamiento, castillo de arena para
el que lo mira con la lupa del pensamiento lento. Mis ideas no
tienen consistencia aunque a veces me parece que estoy por
acabar, que mi idea llegar a su fin, que estoy adquiriendo la
solidez del concepto. Pero es imposible, una voz subterrnea
me recuerda que todo pensamiento se desmenuza por definicin, es friable. Y, nuevamente, surgen las palabras como relmpagos incoordinados.
Sartre est celoso porque he coqueteado con la Nada.
Debe pensar que la Nada es su seora. No ha ledo a Hegel.
Tiene razn cuando afirma que mi Nada es una Noche
hipostasiada, un cogulo negro. Para este vampiro del da, este
duende diurno, es evidente que debo ser un pantesta negro,
lo soy.
Soy pero no el de ayer, ni recuerdo lo que dije ayer,
quin fui ayer, comienzo con una idea y contino con un soni54
Desenlace y conclusin
La historia de las ideas es un campo de batalla. No son
las ideas las que pelean entre s, armadas con lanzas espirituales. Las ideas viven en los cuerpos y en los textos, y sin ese
pasto mueren por inanicin. Grandes combates metafsicos marcaron la cultura; le dieron su estilo y fisonoma, sus vencedores
y gloriosos y sus vencidos y olvidados.
Lo que llama la atencin en el combate que hoy conmemoramos, Sartre vs. Bataille, es la fecha y el horizonte de su
desarrollo. Es un combate metafsico clavado en el ncleo de
un combate fsico. Una lucha del Ser Para s contra el No
Ser Todo, en el majestuoso marco de una carnicera de cuerpos. Denominamos carnicera de cuerpos a las guerras en tanto
estrategia para la produccin de la muerte.
No se trata aqu del extrao fenmeno que caracteriza al
pensador, su talento para la abstraccin, que le permite distraerse por un lado para mejor concentrarse por el otro. Los filsofos piensan y escriben en las crceles, Gramsci y Pirenne entre
otros lo confirman, tambin lo hacen en campos de prisioneros, como Levinas y Sartre, en lechos de enfermo en compaa
de un fornculo para el caso de Marx, y de la tuberculosis para
Bataille, se puede filosofar cmodo e incmodo, con apetito o
borracho y, a veces, hasta con algo de hambre. Pero no deja de
ser llamativo que un pas ocupado por fuerzas invasoras en
medio de una condescendencia general y de una propaganda
orquestada por funcionarios intelectuales sumamente nacionalistas, amn de periodistas y hroes deportivos y artsticos,
55
Algo saba Bataille de la condicin humana, en su psicologa del fascismo nos recuerda tambin las corrientes sdicas de las sociedades totalitarias. En el individuo coexisten tendencias sdicas y masoquistas; esa ambivalencia pulsional no
es peligrosa para los semejantes. Ltigo va, litigo viene, el reparto es equitativo. Pero la sociedad filtra mejor sus partes y
ajusta una mejor divisin del trabajo social. Las corrientes sdicas se separan de las masoquistas y surgen instituciones con
un alto grado de pureza sdica, funcionarios perversos que se
divierten remedando al Marqus, y sin literatura.
Bataille ya pensaba en estas cosas cuando Sartre todava
crea en los pajaritos. Para Sartre, el hombre est solo y libre,
esencia no esencial, dueo de su destino y solamente esclavo
de sus decisiones. Nadie ni nunca acabar con esta libertad
mientras el planeta sea planeta La filosofa del Ser y la Nada
no pareca peligrosa para el ocupante. Pero, qu poda hacer la
cultura fascista con este discpulo del maestro Heidegger, que
converta a la humanidad en un hormiguero de jefes, solos y
libres de cualquier otro jefe? Este pequeo Sartre estaba ms
cerca de un anarquista que de un hombre de ley, y lejos de
toda filosofa marcial. Ms vala desconfiar de este ontlogo
que haca del ser una rata y del hombre un bastardo.
Sartre y Bataille se dedicaron a romper al Ser mientras
los nazis rompan hombres. Y, sin embargo, esta actitud no es
un pecado. Nadie puede decir que Sartre o Bataille hayan sido
colaboracionistas; no formaron parte de los mercaderes de la
promocin, ni incitaron al sometimiento. Resistieron la presin del victorioso, no creyeron en un hoy nazi e inmortal en
los das en que todo pareca perdido. Continuaron, entre
ontologas y literaturas, la edificacin de un sueo pensante,
otro sueo de la razn.
Si sirvi para algo? Quin sabe, los sueos no cambian
realidades, pero no las dejan dormir.
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Razn y violencia*
*
Exposicin sobre el tema Razn y violencia realizada en el Centro Cultural
General San Martn en octubre de 1985. Compartieron el panel los profesores:
Klimovsky, Casalla, Savater.
59
La filosofa es exotrica, tiene un deber inclaudicable: ser explcita. El pensamiento filosfico debe nombrarse, ordenarse,
ofrecerse a un pblico, exhibirse en un espectculo visual y
auditivo. Palabra y escritura.
La palabra filosfico-racional es palabra de ciudadano
dirigida a ciudadanos, objeto de acuerdo o desacuerdo, polmica o adhesin. La erstica, la crtica, la dialctica, los estilos
del primer lenguaje filosfico sealan un saber discutible, refutable, espacio de controversia, confrontacin discursiva.
No es posible pensar el nacimiento de la razn occidental sin este espacio polmico que los griegos llamaron agn, un
desafo para el cazador solitario, un yudo verbal.
En lo que acabo de decir hay dos trminos que convendra rescatar: evidencia, prueba.
Deca que la razn occidental que ha sido situada en Grecia no puede pensarse sin ese espritu de competencia, desafo
y lucha que los caracterizaba. Tampoco la locura y el mito estaban excluidos del logos griego. La razn griega, tal lo expuesto
por el maestro italiano Giorgio Colli, es inseparable del sistema oracular en el que se conectan el trance de la pitonisa, la
interpretacin del sacerdote y el enigma lanzado al consultante.
Este andamiaje de piezas heterogneas constitua el dispositivo racional.
Lo que aqu interesa rescatar es una imagen de la razn
poco habitual en Occidente, proclive a separarla de sus antiguos compaeros.
Si la razn recordada se estimulaba con desafos y pruebas, la razn de la modernidad nace con una propuesta diferente, la de una evidencia.
Dice el canon de la exactitud: Que la razn es universal.
Se sostiene sobre verdades simples e inmutables, claras y distintas. Evidentes. Que la razn caracteriza al hombre, y lo une
a Dios a lo largo de un tobogn matemtico. La chispa divina
es un lgebra. Todo se puede conocer, todo se puede calcular,
todo se puede representar. La mathesis universalis.
60
El universo cartesiano de la Razn con mayscula sustituye a la alicada fe religiosa, exange por los cismas.
Esta razn que nace con la ciencia moderna, inaugura un
trayecto optimista con una propuesta: conquistar, dominar y
controlar la naturaleza. Nace nuestro racionalismo, sus pretensiones y sus sistemas de exclusiones. Los deseos de la razn.
La locura, la imaginacin, el sueo, el cuerpo, pequeos
objetos descartables, incomodan la utopa racional, violentan
los esquemas analticos, por lo tanto, como lgica consecuencia, no existen.
Pero la historia no es slo la historia de los optimistas,
hay decepciones, guerras napolenicas, guerras mundiales,
treblinkas, hernanes corteses, las carniceras humanas siempre
han hecho reflexionar a los hombres sobre los verdaderos alcances de su podero cerebral.
El optimismo de la razn burguesa que con libertad, fraternidad, igualdad, guiaba a los hombres hacia un mejoramiento tico y poltico, se adorn con terror y guillotina. El optimismo positivista de la belle poque lleg hasta las puertas de la
Primera Guerra Mundial. El pacifismo y el cosmopolitismo de
la socialdemocracia europea presenci sorprendida el ascenso
de Hitler, la guerra civil espaola y la masacre de los judos.
El optimismo de la razn tecno-cientfica, a raz de estos
y otros acontecimientos, propag sucesivos vahos escpticos
que los esperanzados no pueden soportar. Y aducen, entonces, que las inter-masacres son el resultado de la lamentable
irracionalidad humana, de sus apetitos nunca satisfechos, de
las voluntades perversas, de la imaginacin malsana, de las
epidemias masturbatorias.
Sin embargo, si la bandera de la razn tuvo un poder
disolutorio y revolucionario cuando luch contra el dogmatismo
religioso, sus hroes Bruno, Galileo, en nuestros das cambian
su vestimenta y misin. La razn crtica que combati las evidencias religiosas ha sido metamorfoseada en razn reguladora,
razn administrativa.
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a Mariana y Camila
Escribir sobre Sartre es contar al revs. Una cuenta regresiva tiene obstculos y trampas. No es una vuelta al hogar ni
un sereno retroceso a lo conocido, tiene muy poco del
reencuentro familiar y mucho del reencuentro no familiar con
la familia. Pertenece al orden de lo siniestro.
La vuelta al hogar produce un vaco viscoso y un desperfecto en la reconciliacin. La irrupcin de lo extrao en lo familiar provoca nuseas. Terminados los primeros sntomas,
esas ansias inevitables por de-volver el residuo al vaco, al
afuera o a la dispora, sobreviene el tedio. El tedio es un sentimiento metafsico (Baudelaire).
65
tas ideas muertas se almacenaron otras tantas tumbas, los llamados signos. La filosofa se dedic a estudiarlos y quiso descifrar su secreto. Las ideas perdieron su aureola y el pesado
monumento que las cubra; entregaron sus nombres y cifras,
ms un epitafio.
Muertas las ideas, muerto el pensamiento. La facultad
pre-clara del hombre se hizo negra. Sin embargo, hoy encontramos pastores del pensar, eternos amantes de la ontologa y
ms eternos an servidores de la academia.
El pensamiento naci en la academia, y los nostlgicos
desean volver a ella.
Si el pensar salvara, es evidente que los bpedos que
pueblan el planeta, estn drogados. Consumen la droga de la
estupidez. Lo que debera ser cierto, si no fuera por esos pensadores que suponen que basta dejar de hacer para Ser y
callarse para escuchar.
Y Sartre lo vislumbr. La metafsica de su poca volva a
las fuentes, a los merodeadores pre-acadmicos, a las grandes
preguntas de los sabios de las grutas, al despojo que lucan. La
metafsica preguntaba por el Ser.
Hoy da la voz del Ser se apaga rpidamente, pese a los
pastores del pensar. Otras son nuestras inquietudes, nos atrae
ms la ontologa del barro y cada vez menos las miradas etreas
de los acadmicos de la pipa terica. Al Ser se le concede el
mismo respeto que tiene el jubilado y el delirio de algn profesor simptico.
Sartre habl del Ser y la Nada. Tiene hoy sentido continuar con aquella perorata? Por supuesto que s.
Cuando un servidor de Dios nos pregunta si preguntar
por Dios tiene algn sentido, qu respondemos? Nada. l s
sabe respondernos: por supuesto que s.
Es muy difcil deshacerse del Seor, aunque no tanto del
seor Sartre.
La perorata del Ser y la Nada puede hoy tener sentido y
no por el Ser. Y s por la conciencia. Largo tiempo de digresio67
nes acerca del inconsciente nos inclina a pensar que todo est
resuelto. Habernos fabricado un destino, una suerte de fatalidad que habla a nuestro travs, ser porta-voces de una madeja que se teje ms all del alcance posible, no tranquiliza ni
resuelve nada.
La fatalidad es soportable si alguien traza su trayecto, lo
es menos si lo nico que la rige son las leyes del azar. Un destino annimo, fruto de una apuesta, nos parece incomprensible. Sin embargo, el destino y la fatalidad no son cosas que
deban ser tomadas a la ligera. Pertenecen a lo trgico, y una
existencia trgica no es una existencia terica. No es suficiente
contemplar la Figura ni escuchar la Voz. Lo trgico no se
sabe, se vive, y pocos saben vivirlo.
El filsofo si algo sabe es fabricar pensamientos, y los
pensamientos jams son neutros. Si carecen de imparcialidad,
si no sobrevuelan las alturas transparentes, es porque viven.
No es el tinte de su relacin con el poder lo nico que les da un
sello. Hay pensamientos tranquilizadores, pero hay pensamientos temibles.
El filsofo es ducho en crear pensamientos heroicos. Sabe
bien que hay reflexiones que producen miedo, y sabe mejor
an, que se puede huir de pensamientos propios. Es frecuente
olvidarnos de nuestras propias ideas. Argimos que nada es
propio, y que tan slo existe lo comn. Nos es comn el
pensar titiritero que regala la conduccin de los hilos al otro.
l la coma con los ojos. Esta frase y otros muchos signos indican con suficiencia la ilusin comn al realismo y al
idealismo segn la cual conocer es comer. (El hombre y las
cosas, pg. 25.)
Para Sartre la conciencia no tiene ni digiere. No se caracteriza por virtudes alimenticias. La conciencia es posicin, y se
articula a una pre-posicin. La conciencia es conciencia de.
Si la conciencia tragara cosas correra el mismo riesgo que el
lobo de Caperucita. Sera inerme receptculo pleno de objetos.
68
75
Pero de conciencia se seguir hablando, o podemos negar su existencia? Haber ungido al carnaval como nueva fiesta
filosfica, haberse enamorado de las mscaras, cantado glorias
al manierismo y cultivado el placer de la forma y de la superficie, no dirime ni resuelve la cuestin. La cuestin de Sartre es
profunda, o acaso la tica no lo es?
Afirmar que los hombres saben lo que hacen no es ms
ni menos ridculo que sostener que por el supuesto saber
del sujeto, son dignos del compasivo hacen lo que pueden.
El a medias vctimas y a medias cmplices no nos saca del a
medias, que es el colmo del cinismo. La mala fe no es no
creer, afirma Sartre, es creer a medias. Pero que el disgusto por
la mediocridad no nos arrastre al culto del Hroe. Los
Superseres forman parte del ideal, que si bien nos gua, tambin nos pierde. Como afirma Lacan, hoy los nicos seres que
interesan son los seres intermediarios, que, por la intermediacin, son parsitos, esta vez del cielo.
El Mateo de Los Caminos de la Libertad es uno de los
grandes personajes de la literatura. No hay hroe ms atractivo
que el que se aburre. Y Mateo se aburra terriblemente, un
Philip Marlowe de la filosofa. Presencia y admiracin de lo
norteamericano en Sartre: Faulkner, Dos Passos, Hemingway,
modelos para armar y copiar. Hay algo de Humphrey Bogart en
el impermeable y en la pipa de Sartre. Su voz era similar y el
cigarrillo al costado, si no era el mismo, se le pareca.
Que los hombres no sepan lo que hacen, o que lo sepan,
que hagan lo que pueden o que fracasen, tampoco mejora con
un hacen lo que les place. El placebo es mirado con condescendencia y sorna. Se lo interpreta como maniobra del poder, a la par de cualquier efecto de sugestin. Lo que s podemos afirmar frente al conocido el ser es lo que es, es que los
hombres hacen lo que hacen. De esto no caben dudas.
Yo soy otro son palabras de Rimbaud que Sartre rescata y venera. Pero ese otro no es lo comn que unge a la poblacin de semejantes en un mismo fracaso de libertad. El otro de
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la necesidad o de la determinacin es una recada en el naturalismo, en el reino de las leyes que homogenezan y diagraman
los elementos. El otro es la imposibilidad del ojo de recuperar
las miradas que lo miran. Parece extrao, y lo es. Cul es la
distancia entre los ojos y la imagen? Que los expertos en
topologas aporten el matema correspondiente.
Lo primero que sabemos del otro es que est. Es decir,
ocupa un lugar. No es transparente, nos es imposible ver a su
travs. Y no solamente nos impide ver ms all, tambin nos
enclaustra en el ms ac. Su opacidad es su cuerpo y en l hay
dos huecos movedizos, sus ojos, que producen un efecto. De
los incorpreos que nos presentan los estoicos, hay uno
destacable: la mirada.
Sintetiza Gilles Deleuze: La teora de Sartre, la del Ser
y la Nada, es la primera gran teora del otro. Sucede que Sartre
super la alternativa: el otro es objeto (aun objeto particular en
el campo perceptivo), o bien sujeto (aun sujeto otro para otro
campo perceptivo). Sartre es aqu el precursor del estructuralismo, pues fue el primero en definir al otro como estructura
propia o especificidad irreductible al objeto y al sujeto. Pero al
definir esta estructura por la Mirada, volva a caer, quizs, en
las categoras objeto y sujeto, haciendo del otro el que me constituye como objeto cuando me mira, plausible de constituirse
en objeto cuando llego a mirarlo. Es probable que la estructura-otro preceda a la mirada; sta marcara el instante en el que
alguien viene a llenar la estructura. La mirada no hace ms que
efectuar, actualizar una estructura que debe ser definida con
autonoma. (Critique, junio l967, pgs. 512-513.)
Es de conocimiento pblico que Sartre nunca pudo llevar a cabo un proyecto que le era especialmente caro: elaborar
la moral de nuestro tiempo. No pudo concretarlo porque sufri
lo que supo describir con minuciosidad: los avatares de la conciencia. El efecto del acto certero y de la palabra medida calibra lo condenable y lo que puede ser redimido. Es difcil medir la justicia y la justeza desde una conciencia que es mera
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Y de moral se trata. Y de libertad. Ser libre es elegir, elegir es decidir y decidir es hacer. Moral de la libertad y moral de
la accin. Con una pequea modificacin, la libertad se separ
de la voluntad. No se hace lo que se quiere, ni lo que se puede,
se quiere lo que no se puede. Sin obstculo no hay salto. Hay
riesgos, por supuesto. Siguiendo el cuento de Kierkegaard,
Abraham pudo haberse quedado sin descendencia, y el hroe
metafsico, aquel que grita al borde los precipicios, pudo haber
sufrido algn traspi. El xito no interesa en ningn modo a
la libertad (El Ser y la Nada, Tomo III, pg. 82). El preso no
es libre, puede querer serlo, pero no basta, no es cuestin de
interioridad ni de volicin, lo que s puede es tratar de evadirse. Este ensayo es una accin. Intencin es intento, proyecto
de accin, no es traducible ni pensable con las solas armas de
una tica del deseo: Es preciso, sin embargo, observar que la
eleccin, al ser idntica al hacer, supone para distinguirse del
sueo y del deseo, un principio de realizacin (ibid.). Esta
accin nada tiene que ver con el hecho o el acto de los
empiristas. No es la recepcin del dato ni el diagrama abstracto
que se constituye por la fuerza de la experiencia. Actuar es
incidir, sobre qu?, sobre lo concreto, que aqu s es el cemento, es decir, la realidad.
Ser libre es determinarse a querer, decidir. Hay alguien
lo suficientemente cnico como para negar que mientras vivi
no hizo ms que elegir, pese a opacidades y resistencias? Seguramente que s.
Pero algo puede agregarse a esta moral de la libertad. Es
frecuente que el filsofo y el moralista hablen del hombre y de
sus inmensas posibilidades. Pero as como el ser es elemento
de una zoologa, este hombre es sinnimo de un oficio. El oficio del artista. El creador no se salva por su talento, no se
redime por la pura intencin. Nadie es genio si no lo muestra o
demuestra. La obra es lo nico que justifica al creador. El artista nada es si nada hace. El hombre-artista es modelo en
Nietzsche, en Henry Miller, y Sartre parece adquirirlo. El ar81
Ya no es: hace
En una entrevista que sufri Michel Foucault, se pretenda conocer aspectos de su vida, ancdotas de su historia
personal, que ya no exista. Su intimidad haba muerto con la
gestacin de su obra, y protest por esa obsesin en otorgarle
una mscara, en crearle una vida fuera de su obra. El artista es
como los japoneses, no sabe hablar de s.
El artista no es un demiurgo, es su obra. Y quin es el
artista supremo, el ms grande y habilidoso? Dios. La metralla
sartreana contra el universo teocrtico, tambin tiene su poesa, o sea, sus contradicciones. El artista no est inmerso en un
problema ontolgico. Poco le importa ser o no ser. S le importa ser o no ser artista. Y su falta, su carencia de ser, es impotencia, nulidad. Jugando con Hamlet, cero no cero no cer o no
cer... o no.
Ahora bien, si construir una gran moral es tarea delicada,
siempre queda el consuelo de rerse de los moralistas. Y nuevamente nuestro Seor Bataille: Lo que hay que hacer notar
ahora es que por el horror que le causa el desgarrn temporal,
el seor Bataille se emparenta con toda una familia de espritus que msticos o sensualistas, racionalistas o no, han contemplado el tiempo como poder de separacin, de negacin, y han
pensado que el hombre venca el tiempo adhirindose a s mismo en lo instantneo. Para esos espritus hay que colocar entre ellos tanto a Descartes como a Epicuro y tanto a Gide como
a Rousseau el discurso, la previsin, la memoria utilitaria, la
razn razonante, la empresa, nos arrancan de nosotros mismos.
Ellos le oponen el instante: el instante intuitivo de la razn
cartesiana, el instante exttico de 1a mstica, el instante angus82
carneros lcteos y melosos. Msica pastoril y canto de aves configuraban una naturaleza que ms que bella pareca buena.
Otra cosa es la Selva Negra. La filosofa de esos lares llegaba con otro temperamento. La nostalgia de los idealistas no
era hmeda y verde como la mediterrnea, los germanos amaban la roca griega. Y se inici el ascenso.
El alpinismo es el deporte de la sangre. Muchas energas se
necesitan para sortear la naturaleza que se erige como obstculo.
Terminada la lucha por remontar, la cabeza se apoya sobre la hierba. En la paz y el silencio contempla el firmamento.
Slo la sangre impulsa a la ascensin.
La tierra est hecha para ser violada y, luego, sondeada
desde las alturas. Subir es una actitud tica. Y en la punta de la
tica, la Salud.
Todo hombre es saludable y el gran hombre tiene los
pulmones de hierro. La Raza ha impuesto su sello al aire puro
de la montaa. Y el aire puro de la montaa corona el ascenso
de la Raza.
La maana es el tiempo del despertar de los dioses. Y el
alpinismo es matinal. La tierra es multicfala, las cumbres as
lo atestiguan. Pero en cada cumbre, cima o pico, aparece la superficie exacta para el elegido. Sobre el punto ms alto hay
lugar para uno. Loado sea el que llega, el que sube.
Desde all podr ver que las nieves blancas son eternas,
que las aguas altas son puras y que el espacio explota en su
inmensidad. Es evidente que los vahos descompuestos se fijaron a la corteza, la conocida llanura de los pequeos hombres.
Es all donde todo se mezcla, por lo bajo.
La contaminacin siempre ha sido enviada desde las vas
subterrneas. Sobre las capas del descenso el calor roe la vida.
Por algo el infierno ha sido situado bajo tierra y las grandes civilizaciones crecieron en pases montaosos.
El fro endurece, eterniza. El espacio y el tiempo se funden
en un slido cristalino que interrumpe el devenir. El hombre de
montaa es longevo y su alma pura, acorde al oxgeno que respira.
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Cuenta Francis Jeanson que cuando Sartre visit a Heidegger en su reducto de la Selva Negra, no le fue dedicada
ms que media hora. Heidegger lamentaba ciertos comentarios de Gabriel Marcel y olvid, aparentemente, que su interlocutor haba escrito algo as como El Ser y la Nada. A su regreso, el co-mentario de Sartre no fue menos breve: S, lo vi, en
su nido de guilas.
Sartre no era alto, ms bien bajo. Ms de una vez coment
que tan slo le faltaban unos centmetros para llegar a ser enano.
Tampoco era bello, en l la apariencia no era su esencia. Su mirada era desalentadora, el reverso exacto de la de su amigo Paul
Nizan. Eran estrbicos en direcciones opuestas, cuando estaban
juntos, lo vean todo. Formidable do. Pero s tuvo un atractivo,
era viril. De pensamiento viril. Un varn de las llanuras.
El llano, por ser bajo, no es una depresin ni un encierro.
Es apertura y horizonte. El campo es campo abierto. Para llegar a l, Sartre aprovech la grieta fenomenolgica y se meti
en ella. La fenomenologa haba hecho estallar la conciencia:
Conocer es estallar hacia, arrancarse de la humedad gstrica
para largarse all abajo, ms all de uno mismo, hacia lo que no
es uno mismo, all abajo, cerca del rbol y no obstante fuera de
l, pues se me escapa y me rechaza y no puedo perderme en l
ms que lo que l puede diluirse en m: fuera de l, fuera de
m (El hombre y las cosas, pg. 26).
Pero dijimos que Sartre era bastardo y que la bastarda
por no ser orfandad, tampoco es placer de solitario. El descenso y la bajeza lo situaron en la urbe, en la noche del teatro, en
el jazz y en los bares en los que el banquete se hizo caf, el
dilogo troc en charla, y de Alcibades naci Boris Vian.
No es en no s qu retiro donde nos descubriremos,
sino en el camino, en la ciudad, entre la muchedumbre, como
una cosa entre las cosas, un hombre entre los hombres (ibid.,
pg. 27).
S, el dolor es el aspecto afectivo de la LUCID-HEZ. In
memoriam.
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Es frecuente leer en las observaciones que Deleuze hace sobre su propia obra que una vez finalizado el perodo de las
monografas, comienza a hablar por s mismo.
Producto de una estructura acadmica rgida y exigente,
debi pasar por las etapas del licenciado en filosofa.
La filosofa tiene una historia, a veces parece no tener
ms que eso, y todo visitante est obligado a deambular por su
tiempo eterno y repetitivo.
EL HBITO DE LEER. El estudiante de filosofa comienza por lo ms simple: leer; pero aquello llamado simple
queda convertido en lo ms complicado. La lectura es un arte,
una ciencia; por eso puede suceder lo que Lvi-Strauss describi maravillosamente en los Tristes Trpicos, dedicar la vida a
la lectura, contraer el hbito de la lectura. Perversin pasiva
de hombre sentado. Deleuze, en Diferencia y Repeticin, define al hbito como una contraccin; los hbitos se contraen y
las consiguientes contracciones se marcan en el cuerpo. Y si
en Dilogos Deleuze se divierte con la rigidez que los psicoanalistas soportan en sus nucas, qu decir de la rigidez del que
*
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Decamos que Deleuze es filsofo y que su rgida formacin lo hace asiduo visitante del Peloponeso.
Grecia ha sido situada como cuna de nuestra racionalidad, la filosofa sell su origen en el Logos, el discurso. Tales
precursor, y Platn verdadero iniciador, ilustran este origen que
articula filosofa, ciencia y poltica.
La filosofa nace en la ciudad; los ciudadanos y el dilogo. Algunos sostienen que la filosofa irrumpe con un pacto
verbal, su misin es la de establecer la justeza del discurso. De
la justeza del discurso a la justicia en la urbe hay un corto trecho. Sin embargo, Grecia no aparece hoy como el origen puntual de nuestro pensar. Lo que fue clausura es lnea de fuga.
Grecia se abre a Oriente, el filsofo citadino se prolonga en el
sabio del desierto. El filsofo se dirige a sus conciudadanos, al
sabio hay que buscarlo, y encontrarlo. Ya son muchos los que
nos cuentan estas peripecias. Dodds, Thompson, Vernant,
Burnet, Gernet y Colli entre otros. Hay algo en la aurora de la
filosofa que puede interesarnos, y a Deleuze tambin.
EL YUDO VERBAL. Es cierto que la filosofa es acuerdo bajo la forma del dilogo o tratado. Pero el dilogo fue combate antes de ser escritura o razn. Dos contrincantes: el
interrogador y el interrogado, un objetivo: la victoria (y no la
verdad). Una tcnica: el yudo verbal, que en aquellos tiempos
se llam dialctica.
El yudo consiste en desviar la fuerza del adversario contra s mismo. No se trata de discutir, basta preguntar y dejar
hablar. El interrogado llegar solo a encerrarse en una contradiccin. La dialctica se presentaba como un delicioso arte de
preguntar, padre de la irona. Ms que combate era un juego, la
alternativa vida-muerte fue traducida en triunfo-humillacin.
Un deporte oral. Es esta tradicin la que acun los albores de
la filosofa hasta que Platn convirti la lucha oral en monlogo escrito (monlogo plural). Pero hay ms. De deporte peligroso, peripecia desnuda del habla que era cuerpo, se transfor-
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m en arte de signos. Destreza y arte de la escritura, de la herida a la grafa con Platn, nuestro primer literato.
Qu importa Platn? Mucho. Transfigur el gallardo combate en un romance meloso. Tres actores: el modelo inalcanzable, la copia pretendida y el pretendiente cuya adecuacin es
lo que se pone a prueba.
Como dice Deleuze, un padre lejano, la hija deseada y el
novio. Por ejemplo, la justicia, la cualidad del justo y los justos,
recorriendo una serie decreciente de participaciones, todos aspiran a ser partcipes de la fortuna del padre, segn un orden
de semejanzas. El mtodo: la divisin; distinguir entre verdaderos y falsos pretendientes. Extrao avatar el sufrido por la
victoria ahora disfrazada de verdad. La diosa se llama Aletheia.
El discurso como arte marcial para vencer metamorfoseado en
arte literario para convencer.
La filosofa nace en un abanico de representaciones, el
modelo y su despliegue de copias. Hay quienes imitan bien,
hay quienes imitan mal (simulan). La disyuntiva: copia o simulacro.
Por esta va, la del simulacro, la de lo aparente, Deleuze
manifiesta su inclinacin por los estoicos.
VERBOS E INCORPREOS. Se dice que estoico es el
que soporta, el que deja pasar. Y es cierto. El estoico deja pasar, se deja llevar por lo que est pasando. Eso que est pasando es un acontecimiento, algo que pasa en el tiempo y el
espacio, un suceder.
Y qu es lo que mejor expresa un acontecer? El verbo.
El infinitivo. Brehier ilustra: un cuchillo corta una torta. Qu
tenemos? Dos cosas, cuchillo y torta. Dos y nada ms. Afirman
los estoicos que tan slo los cuerpos existen. Primer enunciado
que interesa a Deleuze: el cuerpo y nada ms que el cuerpo (el
alma es la prisin del cuerpo).
Cuchillo y torta, y ms an: madera en el mango, acero
en la hoja, el filo en sus bordes, maizena, harina, crema... Cuerpos y propiedades fsicas. Pero, no nos olvidamos de algo? S,
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nocimiento se concibi como mecanismo necesario a las representaciones sociales de los llamados agentes de la estructura,
el error se pens como trayecto necesario, errar es caminar. La
ilusin, a su vez, es forma y la teora de las ilusiones se enmarca
en una teora de las formas de aparicin, necesarias y constitutivas de la realidad.
La nica diferencia entre lo real y la realidad reside
en la distancia que recorre un sistema de transformaciones.
LA REPRESENTACIN. En la Lgica del sentido,
Deleuze es copartcipe de este inters por el universo de las
formas. Fetiches, lapsus, sueos, sombras, reflejos, pintura, ecos,
espejismos, multiplicidad ilusoria que fue necesario explicar y
resituar.
Se resquebraja la unidad del sujeto, se escinde la figura
del crculo y el trazado de la hendidura irreparable produce la
dispersin infinita, el desplazamiento, la errancia. Temas conocidos del pensamiento estructural que Deleuze ir minando
en una paulatina autocrtica. Como si la filosofa de la re-presentacin figurativa, a la que se le haban cerrado las puertas
de la modernidad, retornara encapuchada, ahora disfrazada de
re-presentacin estructural. Se ver en el AntiEdipo.
Pero hay algo ms que atrae a Deleuze en los estoicos.
Hablan de lo primero y lo llaman fuego. El Fuego Primordial
no es el huevo csmico. No es liso ni redondo. No hay despliegue y repliegue en el seno de una unidad. Falta la reconciliacin en este movimiento de constitucin y disolucin eternos.
No se trata del reconocimiento de un ente que se posee a la
vez que se desconoce hasta el momento culminante de su conciencia de s.
No hay se, tampoco re, la representacin y el recuerdo de un futuro/anterior: yo... habr... sido.
CUERPOS. La unidad es el fuego consumidor-consumador que irradia tensiones. De magnitudes diferentes, opacas
unas, otras fulgurantes, densas y voltiles, las tensiones se materializan en cuerpos.
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VIAJE AL FONDO DEL... Un paseo por la profundidad es algo diferente, convence al ms terco. As como no hay
turismo por el inconsciente, las profundidades reciben pocas
visitas. Mejor dicho, recibe visitas, pero fugaces. El que se olvida y permanece un poco ms de lo debido, puede sufrir una
metamorfosis, esta vez peligrosa. Entre husped y anfitrin
existe un tabique de aire, imperceptible separacin que no
depara los acostumbrados placeres del dueo de casa. Si la casa
es la comarca del abismo, el anfitrin no es el dueo de la comarca, suave metfora para el reo de la profundidad, el amo es
sirviente y el patrn es el Otro, al decir de los analistas de esta
dcada. Es posible bajar a las profundidades, siempre se escucha el canto de alguna bella doncella que reclama un rescate,
Ulises-sirena, Orfeo-Eurdice, pero es aconsejable pedir amarras o jurar no volver, ni la vista ni los pies, y se recomienda
olvidar los paisajes dorados.
Qu pensador no goz del mundo de las intensidades?
Deleuze nos recuerda las sensaciones de vrtigo, los efectos
edulcorantes de la farmacologa o cualquier traspi vital que
nos haya tocado vivir, o eludir.
Michel Foucault tambin gusta mencionar los efectos
farmacolgicos, por qu no, ya que lo hicieron Quincey,
Cocteau, Baudelaire, Burroughs o Michaux, pero lo hace para
discurrir sobre la idiotez, acerca de los efectos milagrosos del
ser estpido (ver Teatrum Philosophicum); el pensador aspira
a la estupidez, sin embargo, lo mismo pasa con las profundidades, los estpidos sabemos, o saben, que hasta la tontera cansa.
Todo hace presumir que es ms fcil ser perverso que
intenso. O superficial que profundo.
Lo primero pertenece a las mscaras, ya lo vimos, lo segundo a la desnudez.
EFECTOS E INFECTOS. Aclaro: el mundo de los simulacros es productor de una cadena de efectos, hay poses,
mascaradas y reverberaciones. El sentido no slo no subyace,
al decir de los exgetas del sentido, sino brilla, fulgura.
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Del mundo de las profundidades deriva una serie de infectos, las intensidades huelen. Esto explica la crtica de Artaud
al poema de Carroll, porque cuando dice caca, no apesta.
El artista de las profundidades es, por lo general, muy
ambicioso. Van Gogh, en las cartas a su hermano Theo, anuncia su proyecto de una pintura que perfume el encierro con
aromas a girasol. Artaud pretende disponer de toda la sutileza
de nuestra comprensin para deleitarnos con su cacofona y
onomatopeyas. Desconfan de las formas y de la belleza.
LO GRAVE NO ES SERIO. El profundo no es solemne
pero s grave. Grave es su saber. Carece del espritu de seriedad que es propiedad de las alturas, del ojo supervisor o del
espritu filosfico. No es prestidigitador de conceptos o contable del saber. Su gravedad es fruto de una percepcin intensa,
de cara a cara al caos/cosmos. Hablan de muerte con desparpajo, hasta con crueldad, o de vida y reconciliacin, de fe.
Nietzsche-Kierkegaard.
Tambin son intensos los profetas del desierto, aquellos
que estando fuera se dirigen a los que quedaron dentro, el espritu nmade que desde los bordes golpea las puertas de la ciudad, vocifera al presente y anuncia el futuro apocalptico. IsaasZaratustra. Palabra del desierto, presagio del exterior que anuncia otro exterior. La ciudad recibe la jerga proftica portadora de
la palabra divina. El desierto es zona desterritorializada, crisol
de intensidades, frontera de purificaciones e iniciacin, local de
nmades. En el tica racional la palabra rebota en la dialctica,
es asunto de ciudadanos, polticos y filsofos. En el Oriente misterioso, la palabra no rebota, circula... de la cima del monte pasa
por el desierto, llega a la urbe pecadora y retorna manchada.
Dice Blanchot: la palabra proftica es una palabra errante que retorna a la exigencia original de un movimiento, se
opone a toda residencia, a toda fijacin, a un enraizamiento
que sera reposo... El desierto es ese afuera, y la palabra proftica
es entonces esa palabra en donde se expresara, con fuerza desolada, la relacin desnuda con el afuera... (Le livre venir).
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El esquizoanlisis evoca a la fsica, a la qumica, a una microbiologa. No tienen por qu ser menos respetadas que la lingstica. La experiencia analtica vive de la palabra, su pase es
verbal, escritos estamos y sobre un archivo cifrado nacemos.
Estamos prendidos a un programa significante, Deleuze no lo
negara. Pero esto se parece a las famosas discusiones y crticas
al funcionalismo, en pocas en que la sociologa era arte de
multitudes. Las instituciones, sin lugar a dudas, funcionan, y
su funcionar es acorde al marco histrico-social en que actan;
sino no existiran, nadie compra un cncer. Los cnceres se producen. A esto se refiere Deleuze cuando habla de inconsciente
y deseo. Son cnceres que desestructuran y funcionan mal. Son
el peligro del cdigo, no nicamente del cogito. El funcionalismo tena razn, los rganos son necesarios al organismo, las
partes acordes al todo; del mismo modo, los penalistas del deseo, los que subordinan el deseo a la ley, tambin tienen razn.
Los ciegos siempre tuvieron razn.
Pregunta que hacemos a Deleuze: cul es la consistencia de la materialidad molecular?, flujos y cortes?
Lacan dijo que el lenguaje es cuerpo, cuerpo sutil pero
cuerpo al fin. La materialidad del significante ha sido definida
por su locabilidad, lugar vaco?
Si las intensidades que se desprenden de las vibraciones
de flujos no son sustanciales, qu les da consistencia? La pregunta es ms general, se refiere a la materialidad de lo sutil, del
cuerpo vibratorio. Reich lanz su orgn a la atmsfera pero nadie qued tranquilo. Esperemos que el reciente inters por la
prctica mstica abra nuevos y delirantes caminos.
LA DISPERSIN. Dice D. H. Lawrence: Estamos
encantados con el seor Einstein por haber expulsado el eje
externo del universo. El universo no es una rueda giratoria. Es
una nube de abejas volando y zumbando alrededor. Y en otro
pargrafo, estamos tristemente necesitados de una teora humana de la relatividad.
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La dispersin tiene que ver con Dios (puede relativizarlo), el Seor no hizo ms que impedirla.
La figura del sujeto obliga al regreso de lo diferente y
dispar a lo mismo. El decurso y transcurso es eternamente recuperado. A partir de la mismidad se traza un crucigrama de
opciones, polaridades; disyunciones exclusivas, dice Deleuze.
O bien esto... o bien lo otro; pero hay opciones inclusivas: ya
sea lo bueno/ya sea lo malo, lo inclusivo despide al fundamento y todo parece posible. Absurdo, deca Camus (falta de coherencia, nada tiene sentido, o, el sentido es la nada), criminal
segn Dostoievsky (si Dios no existe, todo est permitido, nada
est prohibido, ni la muerte del Padre), y posible, para Spinoza.
Deleuze se interesa por Spinoza, no es el nico, tambin
Althusser, entre otros, para su proceso sin sujeto; pero aqu tiene connotaciones diablicas.
LA MODIFICACIN. El Dios de la inmanencia es el
Anti-Cristo, la Inquisicin tena razn con respecto a Baruch.
La sustancia, los atributos y los modos se articulan en un despliegue que es expresin del uno en todo. Si la sustancia
divina no es otra cosa que manifestacin, se concluye que no
hay ms lugar que ste. Se destruye la verticalidad, la pirmide
jerrquica se derrumba. Termin el ms all, Dios es modificacin pura.
El universo ya no se define por la escisin, desaparece el
esquema del andrgino primordial, el que sufri el tajo irreversible. Cielo-tierra dorma abrazado a s mismo hasta que su lado
ms liviano vol y se llam cielo a secas, tierra es lo que qued;
pero, finalmente, es este modelo mtico lo que vol, y qued la
pura modificacin, el el dispars.
Decamos que la pregunta correspondiente a la intensidad es el quin. Cuando, en Nietzsche, Deleuze ausculta el
procedimiento con el que el autor de la Genealoga de la Moral, extrae el sentido de los valores, escribe: No encontraremos jams el sentido de alguna cosa (fenmeno humano, biolgico o aun fsico), si no sabemos cul es la fuerza que se apro111
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tructura se superpone al campo de lo simblico, traza una configuracin de lugares que distribuye materialidades diferentes. El inconsciente del que habla Deleuze est ms all de
toda metaforizacin, disemina el tringulo primordial en un sinfn de multiplicidades.
El anlisis del inconsciente no pertenece al campo de la
semitica, su estudio es asunto de economa-poltica.
INTERCAMBIAR = REGISTRAR. 2) El estructuralismo no piensa que el intercambio sea producto exclusivo de
la sociedad mercantil. El tomar y dar, el trueque en un sistema
de estabilidad constituye una infraestructura presente en todo
socius. Los hombres, por ejemplo, intercambian sus mujeres
segn las leyes elementales del parentesco.
Devereux, entre otros, con mirada socarrona, interpreta
el deseo subyacente a este intercambio singular. Trocar mujeres es condicin del rgimen extenso de alianzas, pero algo
esconde este comercio humano equitativo: un apretn de
manos que los hombres se dan cada vez que concluyen un pacto. Y en este apretn duerme un deseo. Perverso-homosexual,
dice Deleuze.
Los hombres casan a sus mujeres porque no pueden casarse entre s, por ms que lo deseen.
La organizacin que corresponde a la territorialidad primitiva no se basa en el intercambio. Es un rgimen de marcas.
La poblacin vive tatuada y un sistema de crueldad, un rgimen de terror, impone el ritual sacrificial.
Rgimen de escritura corporal, de circuncisiones, ablaciones, incisiones, plumas y danzas. La memoria intensa se inscribe en los cuerpos y en la tierra. No se intercambia, se restituye. Los trueques no son equitativos, cada entrega es crdito,
cada conquista, dbito. Rgimen de deudas. En lugar del intercambio, el don y el robo. Una compra es plusvala de cdigo, una venta, minusvala de cdigo. El sistema se desarrolla
en continuas desestructuraciones y desniveles.
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niveles: ocupar el casillero extensivo asignado por las determinantes estructurales, cumplir las funciones implicadas y
recorrer el espacio sin transgredir la frontera que delimita lo
prohibido y lo permisible; en otro nivel, se desplazar por un
trayecto en negativo, apuntando y rodeando los lugares a los
que lo impulsa el deseo y su representante: el flujo germinal
intensivo. La represin no acta sobre el deseo incestuoso, ni
con la madre/padre, ni con la hermana/hermano. La prohibicin del incesto con determinadas personas, funciona como
represor de lo deseado. La ley y la prohibicin desfiguran lo
que se prohbe, el significante represor deforma al significado
reprimido. Sigue Deleuze: Una vez ms me hace falta recordar que la ley no prueba nada sobre una realidad original del
deseo, porque desfigura esencialmente lo deseado, y la transgresin no prueba nada sobre una realidad funcional de la ley,
porque lejos de ser una burla de la ley, es ella misma ridcula
con respecto a lo que la ley prohbe realmente. (AntiEdipo.)
Prosigue: pues la prohibicin procede deshonrando al
culpable, es decir induciendo una imagen desfigurada y desplazada de lo que es realmente prohibido o deseado. Es del
mismo modo que la represin se hace prolongar en una inhibicin sin la cual no mordera sobre el deseo. Lo que es deseado,
es el flujo germinal o germinativo intenso, en el que buscaramos en vano a personas y hasta funciones discernibles como
padre, madre, hijo, hermana, etc., ya que estos nombres son
variaciones intensivas sobre el cuerpo pleno de la tierra determinado como germen.
El incesto es imposible, siempre se gira a su alrededor,
en un ms ac o ms all. Su consistencia radica en ser lmite y
su referente no es biolgico o familiar-simblico.
SUBLIMACIONES. Deleuze nos habla de la tierra y del
germen intenso depositado en sus entraas. A muchos odos
esto puede evocar una de las tantas habladuras de la
sublimacin. Bastara entonces traducir: la tierra es la madre, el
germen es el semen y las posiciones deseantes del sujeto una
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cadena determinada por el deseo de anular la separacin-castracin, coagulada en trauma, superpuesta al modelo del nacimiento. Un divn de primitivos, un gabinete africano, sera receptculo de una transformacin mtica, de una novela familiar
a una epopeya geolgica. El chamn de turno, dueo del arte
de la adivinacin interpretativa, conduce, entonces, al sujeto,
del deseo de retorno a la tierra milagrosa, regresin arcaica, a
una esfera de pactos horizontales, la aceptacin de que para
tener, una parcela de tierra, hay que perder, a la tierra toda.
Los rituales iniciticos son divanes sublimados. El sujeto, creyendo ser depositario del Falo, deber aceptar ser mero portador de un pene. Del Ser al Tener.
GLORIAS ANALES. Pero para Deleuze, el falo es un
delegado del Ano. En nuestra sociedad, el primer rgano que
remonta a las alturas es el ano, desde su nueva funcin opera
las sublimaciones. El control de esfnteres, ndice de socializacin, remite a una primera maniobra de privatizacin de rganos. Las personas globales y privadas se calcan sobre el modelo de la privatizacin orgnica, y de 1os rganos, hay uno que
se individualiza de inmediato: el ano. Controlado, limpiado
y neutralizado, el ano rige las circunscripciones de lo privado.
De lo social a lo familiar. Sin embargo, no se trata de
sublimaciones, la tierra no es la madre, la sexualidad no es una
desviacin de la generacin, el germen intenso no es el contorno fantasmtico del extenso circulando a travs de las generaciones. Como generalmente dice. y repite Deleuze, la sublimacin no nos saca de la m...
DEL LUGAR A LA INTENSIDAD. 4) A medida que
Deleuze se desprende de ciertos temas tpicos del estructuralismo, efecta un pasaje terico desde una problemtica que
privilegia el lugar a otra que gira alrededor de la intensidad.
Lo ilustramos recorriendo el camino que media entre el inters por el simulacro y el acento puesto en las cantidades intensivas. Deleuze desarroll estos puntos en sus textos preantiedpicos, Lgica del sentido y Diferencia y Repeticin. Una de
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La macrofsica, por su lado, que es otro, estudia los conjuntos, magnitudes grandes y poblaciones, formados por acumulacin estadstica.
El primero se denomina nivel molecular; el segundo, molar. Los simulacros, las mscaras, las reverberaciones, el sentidosin sentido, la mmica y el teatro pertenecen al nivel molar.
El pensamiento estructural es una elaboracin molar sobre lo molar; el psicoanlisis de la significancia es molar, as
como toda representacin abstracto-simblica o imaginario-figurativa. Los significantes se desplazan por una cadena a la
que le falta un eslabn, poseen recorrido sin meta, su materialidad se impone y el sujeto se desliza y constituye en la red de
la lengua. Sin embargo el eslabn que cae, vuelve, ausente y
poderoso, tambin puede llamarse Falo. Deleuze lo califica de
significante desptico, su funcin estriba en la sobrecodificacin
de la cadena.
Si distinguimos tres instancias que abren as la antigua
oposicin naturaleza-sociedad, cultura es la tercera, definida
por su articulacin con el lenguaje y lo simblico, la dimensin
significante es el cogulo que resulta del efecto social sobre las
mquinas deseantes. Y quien dice efecto social, no dice causa
estructural.
DELEUZE Y LACAN O LACAN Y DELEUZE. Para
Deleuze, el deseo no est estructurado como un lenguaje. No
por eso es un anti-Lacan, simplemente no es lacaniano.
Lacan est en muy buenas relaciones con la esquizofrenia.
La materialidad de su significante no slo est articulado al
lugar. Ocupar un espacio no es condicin de materialidad sino,
al contrario, su consecuencia. Hay algo del huevo y la gallina
en todo eso.
La materialidad del significante lacaniano es esquizo
porque es cosa, palabra-cosa.
EL LACANISMO: UNA MANA DEPRESIVA. La carencia condicionante retorna para sobrecolmar la ausencia. La
falta es un pulpo asfixiante. Si lo cado sirviera para dejar un
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La metamorfosis est fuera de todo esquema representacional. En Kafka, el anlisis de Deleuze pone el acento en esta
figura para distinguirla de la metfora. La metfora es
significante, la metamorfosis, intensa.
El AntiEdipo comienza con estas palabras: Ello funciona
en todas partes.... La multiplicidad y la pluralidad son temas
habituales para Deleuze desde su aficin por el empirismo.
El ello no es un reservorio ni un sistema diferenciado.
Lo primero que podemos adjudicarle es que funciona, est en
marcha.
Atravesando el mundo diferenciado de la cultura/naturaleza, se dejan or los ruidos de los establecimientos maqunicos
de la produccin deseante. En ellos la naturaleza no es el termino polar de una cultura, ni el doble en negativo del homo
sapiens parlante.
La produccin es proceso de produccin y este proceso
mquina a travs de toda la naturaleza.
La naturaleza es un trmino de moda. Expresa un estado
de nimo, un deseo. Fue representada como paisaje, esparcimiento, reserva de instintos, comarca de la bondad, morada de
esencias, centro de purificacin ambiental, o, por su aspecto
carencial, pas de salvajes, colchn de animales dormidos que
al despertar destruyen imperios, o tambin, segn una concepcin del mundo diferencial, campo de investigacin de
atrasados mentales con piel oscura y crenchas engrasadas. Sin
embargo, la naturaleza deleuziana no es eso. A veces hay
flores, a veces no. Nuestra naturaleza, en todo caso, es urbana,
su flora se embute en conservas y su fauna se expone en escaparates. No hay hombre ni naturaleza, nicamente proceso que produce a uno y otro y acopla mquinas (AntiEdipo).
En esta naturaleza, proceso abierto de transformaciones,
se realizan las diversas metamorfosis, las transfiguraciones de
la forma y los pasajes intensos de estado.
SNTESIS CONECTIVA. En la produccin deseante
los dispositivos maqunicos conectan las piezas y los flujos me128
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poco decir. Luego se desnud. Y dijo adis a su padre. Peripecias del flotar.
La desnudez tiene que ver con el cuerpo sin rganos. La
tierra, el dspota, el capital constituyen el cuerpo lleno vestido, el trasfondo inengendrado al que se remiten las marcas.
Las marcas milagrosas son fetiches, formas de aparicin funcionando como apariciones. El cuerpo sin rganos es el cuerpo lleno de vaco, desnudo, resto de lneas de fuga. El socius
no es una proyeccin del cuerpo sin rganos, ms bien el cuerpo sin rganos es el lmite del socius, su tangente de desterritorializacin, el ltimo residuo de un socius desterritorializado.
El socius: la tierra, el cuerpo del dspota, el capital-dinero, son
cuerpos plenos vestidos, como el cuerpo sin rganos, un cuerpo pleno desnudo; pero ste est en el limite, al fin, y no al
origen (AntiEdipo).
La mquina paranoica, la mquina milagrosa, preceden a
la mquina clibe, dispositivo de reconciliaciones.
MQUINA CLIBE. Kierkegaard habl de fe en las
antpodas de cualquier creencia religiosa. La fe nada tiene que
ver con la creencia, todo lo contrario, un acto de fe es a-teo. A
Dios hay que crearlo, y no creerlo. Para hacerlo, es necesario el
salto, y esta vez, sin paracadas.
Abraham decidi sacrificar a Isaac en nombre de un dios
sin nombre, en ofrenda a una trascendencia vacua. Eso s es
sacrificarse, ser hijo del desierto, hablar desde la garanta del
precipicio. Pero qu es eso, ese inconsciente reducido al estado de creencia? Quin le inyecta creencia? (AntiEdipo).
Kierkegaard nos remite a la reconciliacin, sta pasa por
el salto, las alturas y la desnudez. Sin embargo, para Deleuze,
la reconciliacin es un producto del consumo, y por lo general,
consumir es adquirir, inquirir o requerir. Poco tiene que ver
con el despojamiento. Pero este consumo es consumir-consumar, dupla conocida desde los tiempos de Bataille y los aztecas.
Hubo sociedades que vivieron de y para el gasto, y no
porque les sobrara. Siempre se asoci los festines y los sacri133
Y exclama, ste soy yo! Yo. Un gran yo. Lenz dice: pues
ste soy yo, s pues, pues se dio cuenta, jubileo, prima eufrica, plus de placer, reconciliacin.
Yo es paseo/movimiento, yo es altura/vaco, yo es grito/
risa. Movimiento, vaco y risa es lo que somos. No es suficiente? Vivimos dispersos en la dispersin, en plena danza esquizo.
Hasta que nos amarran.
Estos avatares pertenecen a la mquina clibe, poseedora del rasgo de la reconciliacin sin otro, sin imagen de otro, sin
imagen.
EL GRAN AIRE. Con esta mquina nos dirigimos a un
exterior. Transitamos por el cinturn urbano, vimos los talleres, ascendimos senderos, respiramos aire montas; el
esquizoanlisis nos sac del divn, nos mand de paseo.
Y tambin del teatro, nos ech de los espectculos. Ni
esta escena ni otra escena. Sin personas, personajes, mscaras
o fantasmas. El mundo terrorfico de la escena fue inaugurado,
al menos en nuestro recuerdo, por el Marqus de Sade. Pero
eran otras pocas, y otras escenas.
El inconsciente es fsica pura; dispersin, movimiento,
molculas y flujos. Ni figuracin, ni arte abstracto. Tampoco el
barroco, tan de moda, ese arte de las trampas, de los guios y el
disimulo, un pequeo desliz femenino al estilo del rubor antiguo. Deleuze gusta del hiperrealismo. Y Bacon destroza los
rostros de su pintura in-orgnica.
El esquizoanlisis no es teatro, pero su fisicalidad no
lo convierte en ciencia. Hablar de cientificidad es cuestin de
creencia. La ciencia existe, no hace falta creer en ella. Es como
Dios. Tiene sus santos. Llamamos santos de la ciencia a los
descubridores de continentes cientficos. San Galileo, San
Coprnico, San Lavoissier, San Freud, San Althusser. Arduos
son los caminos de la iglesia positiva.
Tampoco es mito, ni oriental, ni griego. Henry Miller:
No hay vida posible en el mito. Slo el mito puede vivir en el
mito. La facultad de dar nacimiento al mito nos viene de la
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Dice Witoldo Gombrowicz: No creo en ninguna filosofa no-ertica. No me fo de ningn pensamiento desexualizado.
Claro que es difcil creer que la Lgica de Hegel o la Crtica de
la Razn Pura hubieran podido concebirse si sus autores no se
hubieran mantenido a cierta distancia del cuerpo. Pero la conciencia pura, en cuanto se realiza, tiene que sumirse de nuevo
en el cuerpo, en el sexo, en el Eros; el artista tiene que zambullir al filsofo en el embeleso, en el atractivo, en la gracia.
Es ste otro de los legados que deja Gombrowicz a un
aspirante al saber, un filo-sofo. La filosofa es amor al saber,
es una conjuncin de sofa y filia. Cmo es posible concebir
un amor deserotizado del saber, cmo es posible constituir una
filosofa no-ertica, cmo es posible amar no erticamente?
Dicho en otros trminos, qu es la filosofa? El filsofo est
inmerso en la contemplacin de su amor, fascinado por lo nico que merece ser mirado, la duea de nuestros ojos: la Verdad, nuestro amor; la Verdad, nuestra belleza: la Verdad, nuestro Bien; la Verdad, nuestra madre: la Verdad. El filsofo se
zambulle en medio de este nctar metafsico (a Gombrowicz
*
Conferencia dictada en la ctedra de Problemas Filosficos del Ciclo Bsico
Comn de la Universidad de Buenos Aires, 1985. Publicado en la sexta edicin
del diario La Razn.
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la molicie, no amanerarse, no usar cosmticos, tampoco embadurnarse la cara, terminar con los afeites, no coronarse con pelucas, cuidar que las carnes no se caigan o ablanden, mantener
la tensin y el vigor corporal, hacer relucir la virilidad, exhibir
a travs de la inocencia, la inmadurez y la ingenuidad de la
infancia, el vigor del futuro hombre, ser hombre en una relacin de hombres. Preceptos para mantener y ensalzar la dignidad del muchachito, armonizar la relacin sexual del presente
con la relacin social del futuro, mantener la hombra del futuro conductor de pueblos, el dema-gogo, con su pasado homosexual y salvar as los placeres griegos.
Scrates y la seduccin
Era ste el amor griego, hasta que lleg nuestro hroe, el
maestro Scrates. No es que a Scrates no le gustaran los muchachos. Se conmova por ellos y Scrates no era una belleza.
Es mundialmente conocido que era feo, gordo y petiso. Sin
embargo, algn atractivo deba tener para que los mejores
muchachos de Atenas, los ms bellos especmenes de la raza
helena Platn, Fedro, Alcibades, se enamoraran de l, lo
codiciaran y sedujeran. Cmo fue posible que de una situacin ertico-social en que los viejos perseguan a los jvenes,
pasemos, ahora, a otra escena en que los jvenes mancebos se
disputan la carne vencida de un viejo? Pero, se disputaban su
carne? Cul era el poder seductor de Scrates? Cul era la
llave secreta de su encanto y de su No? Nuevamente, qu es
la filosofa?
Scrates replantea los trminos del problema. Si se trata
de saber qu es lo que ms conviene en las cuestiones del amor,
si es bueno ceder ante quien nos ama o ante quien no nos ama
enigma interrogado en el Fedro, dilogo de Platn, si ceder,
si no ceder, si afeitarse o hacer gimnasia, antes de ponerse de
acuerdo sobre el mejor uso de los placeres, mejor saber qu es
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ven, pierden las alas, se les caen para penetrar un nuevo cuerpo. Perder las alas es olvidarse de la verdad. Volver a crecer
para las alas y el alma, es recordar la verdad.
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Gilles Deleuze en
la repblica del silencio (1984)
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Superficie y profundidad...
Lectura difcil, exige pericia conceptual, paciencia filosfica. Desde sus primeras monografas sobre los filsofos clsicos, hasta sus ltimos ensayos sobre la imagen en la pintura inorgnica y el cine, encontramos a un escritor complejo, tcnico.
Sus posiciones tericas se dispersan en un torbellino anclado en
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los bajos fondos de un vrtice, se pule en los crisoles del empirismo, se nutre de sangre-Artaud y neuronas-Nietzsche.
La dificultad no es de estilo, no compensa con elipsis y
rodeos estticos la carencia de blancos precisos. Es buen cazador, de pupilas felinas y pulso firme. Nos impone concentracin por la profusin de datos filosficos y la riqueza de su instrumental bibliogrfico. Sus temas son varios y aparentemente
heterogneos. El alcoholismo y el aburrimiento en Scott
Fitzgerald, los efectos alucingenos en Malcolm Lowry, los
juegos lingsticos e imaginativos de Lewis Carroll, el agujero
negro que hundi palabras y cuerpo en Antonin Artaud, la fascinacin de los recuerdos que pasan por Combray y la memoria de Proust, los oscuros pasadizos de las compaas de seguro
de Praga, Kafka, muestran algunas de sus preferencias literarias. Francis Bacon, sus imgenes de hombres desfigurados,
mutilados, sus cuerpos rodos, son ejemplo de su paladar artstico. La esquizofrenia es la enfermedad mental premiada y erigida en modelo terico para pensar la funcin desestructurante del deseo o para detallar los efectos subjetivos de un capitalismo que esquiza y adems, no nos olvidemos de los filsofos que habitan en sus meditaciones.
Algunos, los que saben literatura, los que miran pintura,
pueden intuir el peso especfico de la atmsfera que cubre la
escritura de Deleuze. Artaud, Kafka, Francis Bacon, no son artistas que se destacan por concebir la vida como un Jardn de
Al. Los paisajes emotivos de estos creadores rondan los desiertos, circulan por sus dunas de fuego, por sus heladas estepas, por sus lobos y sus beduinos, son extensiones removidas
por grietas y terremotos, lo que Deleuze llama mundo de las
profundidades. Es el infierno o volcn de Empdocles que consume las formas y los cuerpos, es la existencia de los que sufren la organizacin como una tortura, el orden como un tormento, es el mundo de los que rechazan el lenguaje aprendido
por ser letras extraas e impuestas, los que quieren que la palabra caca huela a mierda, el ejrcito del absoluto.
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En su libro Lgica del sentido, Deleuze intenta el reemplazo del modelo teatral, el de la representacin figurada, por el
del cine, y sus haces proyectndose sobre una superficie de espesor mnimo. Nos da la imagen de un pensamiento que se est
deslizando. Sartre, de modo anlogo, en El Ser y la Nada, nos
describe el descenso de un esquiador sobre un campo nevado, y
por la detallada explicacin el roce de texturas entre esques y la
compacta y cremosa nieve, de la aparicin y desaparicin de huellas, va desmontando el funcionamiento de la conciencia.
Una garganta roja que expulsa deshechos, el volcn de
Empdocles-Lowry, el baile especular de Alicia Carroll y sus
naipes de cartn, el AntiEdipo con los aceitosos talleres de la
periferia, un mundo de engranajes y enchufes, imgenes del
pensar intenso, del pensar-simulacro.
No termina aqu la lista de imgenes que colorean la palabra de Deleuze: el campo de vida que generan los microorganismos, espasmos hidrulicos, torrentes de flujos desmayndose contra diques, la babosa retrctil del cuerpo sin rganos, quin se anima a alucinar una forma que corresponda a
este torrente imaginativo?
El segundo tomo del AntiEdipo, para seguir con las imgenes, comienza con el captulo Rizoma, raz particular de
trayecto indefinido y plural que Deleuze opone a las genealogas arborescentes, tronco comn y ramas que se prolongan por
selectiva divisin; qu hace que Deleuze dedique la ltima
parte de este texto a la figura del nmade?; por qu esta aficin por el paso del profeta por las arenas del desierto?; por
qu la insistencia en relatarnos los paseos del esquizofrnico
o el curioso retorno de la imagen de la ventana abierta?
Apunte histrico
Deleuze es parte del pensamiento francs de los aos
sesenta. Dcada brillante para la filosofa. Fueron aos de re149
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universo es un mar de perfiles, encender este dispositivo metafsico tiene alcances tico-polticos de consideracin.
Si Dios no est en otra parte, si el Seor es inmanente al
mundo, si no es ms que el despliegue de haces horizontales y
transversales, se derrumba la pirmide jerrquica, se sabotea la
verticalidad.
El dualismo filosfico, tenga el nombre que quiera, almacuerpo, uno-otro, blanco-negro, racional-estpido, ser-devenir,
es una jerarqua, una divisin entre lo alto y lo bajo, entre lo
superior y lo inferior.
Slo conocemos un caso de dualismo que parece apartarse de este diagrama de dominacin: es el caso del maniquesmo, en el que el universo se estira en una incontenible tensin
entre opuestos. A pesar de sus contradicciones y flaquezas ideolgicas, se sabe que la Santa Iglesia y su Papado no aceptaron
con especial simpata las elucubraciones de los maniqueos.
Europa fue una sola y gran pira en la que descansaron las cenizas de estos cristianos heterodoxos que se atrevieron a
jerarquizar el mal como fuerza csmica. Todo dualismo, por
dejar una instancia incolmable entre los polos, requiere un
Delegado, un Demiurgo, para atar cabos. El dualismo juega al
juego de ausencias y presencias. Si el gran cielo no se ve, si
Dios es invisible, l, El Gran Ojo, si lo real se oculta y el Inconciente se trama en otra escena, se requiere un intrprete, un
elegido por los mejores jurados de la traduccin.
Deleuze resume los avatares del mundo de las escisiones con un envo a Platn, especialista en delimitar aquello
que realmente es de lo que se le parece pero no es igual, lo semejante al ser, su copia.
Arriba, en la cspide, est el modelo, aquello que hay
que imitar, los valores absolutos, abajo, en el llano, las cosas
que nunca sern modelos pero s posibles buenas copias. Como
en las fotografas. El negativo transparente y las copias positivas. Al negativo slo se llega por lo que lo contrasta, se elabo-
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cia suprema que crea el mundo acorde al modelo que transmite su Verbo. Dios nada es en s si al mismo tiempo no es en
otra cosa. El ser en s es la Sustancia, ancestral emblema metafsico, y los modos constituyen el ser en otra cosa, la sustancia
es modos y nada ms que modos de aparicin. Manifestacin,
expresin, presencia, inmanencia, cantidad, metamorfosis contra representacin, delegacin, escisin, dualismo, ausencia, calidad, metfora, combate entre dos metafsico-polticas.
Y la tica?: complicada. Deleuze nos cuenta el contenido
de las cartas del Mal, misivas intercambiadas entre Blyenberg,
comerciante en cereales, y Spinoza, maestro pulidor de lentes.
El problema es simple: para Spinoza no existe legislacin alguna, sostn o esencia cualquiera universal, ni basada en una naturaleza divina ni en una naturaleza humana, nada, absolutamente
nada que pueda arrogarse el privilegio de dictaminar lo que est
bien ni lo que est mal. Ni siquiera Dios. Nadie tiene el privilegio de pretender ser el delegado de Dios o su intrprete o su
escucha, Dios no es ms que lo que existe. Slo podemos decir
que es lo bueno para m o lo malo para m.
No existe El Bien ni El Mal, no hay cspide desde alguna pirmide imaginable que sostenga a una Ley Fundamental.
Est lo que nos conviene, bueno para m, malo para m, qu es
lo que me da alegra o tristeza, aquello que aumenta mi potencia de existir y aquello que la disminuye. Pero el comerciante
en cereales, Blyenberg, parece un ser de una inteligencia superior y de una osada sin velos: ... El mundo habra de caer
en un estado de confusin eterna y perpetua, y nosotros volvernos semejantes a las bestias. Pero no hay confusin para
Spinoza, el mundo para s y el mundo en s coinciden, se
componen, se armonizan segn su necesidad. Lo que no es
bueno para m, lo que disminuye mi potencia de existir es,
desde el punto de vista fsico-qumico, un veneno, un proceso
de descomposicin, y no hay otra ley posible que esta composicin y descomposicin de elementos, ningn otro universal.
La tica de Spinoza es, entonces, amoral. Nuestra naturaleza
154
humana muestra por composicin fsico-qumica lo que necesita para sus alegras y lo que se descompone en las tristezas.
Spinoza no anda con rodeos: Si algn hombre se percata de
que puede vivir ms cmodamente colgado del patbulo que
sentado frente a su mesa, actuara como un insensato si no se
colgara; del mismo modo, quien viera con claridad que puede
gozar de una vida, o de una esencia mejor, cometiendo crmenes que adhirindose a la virtud, tambin merecera el nombre
de insensato si no los cometiera. Pues respecto a una naturaleza
humana tan pervertida, los crmenes seran virtud. Puede ser
que haya exagerado un poco, pero en estas cuestiones las exageraciones a veces constituyen los mejores ejemplos.
Enfrentarse a la moral vigente, ser lcido y no soportar
su funcionamiento hipcrita, puede llevarnos por caminos inesperados, Spinoza los recorre, Nietzsche tambin, y Deleuze
los acompaa. Caen el Bien, el Mal, aparece la Potencia de
existir, la Voluntad de vivir, la intensidad, vivir intensamente,
inflar al mximo nuestra potencia. la nueva sirena tica ocupa
el lugar del modelo. Deben tomarse las necesarias precauciones, es muy posible que toda tica o contra-tica no tenga otro
funcionamiento que el disimulo, ninguna otra misin o estrategia que el encubrimiento, sa es nuestra dulce fatalidad.
La tica de la ficcin
Salir en busca de la ficcin, atraparla va Artaud, Lewis
Carroll, Henry Miller, Malcolm Lowry, Kakfa, Francis Bacon o
Buster Keaton, meterla a empujones en la hostera en donde
los filsofos son reyes, tarea deleuzeana. Es en esta poca que
aparece Deleuze como gua para lo que algunos denominaron
filosofa y carnaval. Inspirados por el emblema del ruso
Bakthine, especialista en Rabelais y en las culturas populares,
carnavalescas, los filsofos, atentos a las lucideces de la crtica,
se aduearon de la Mscara. Este signo kabalstico condensa155
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propio, y cuando la diferencia es objeto de una afirmacin correspondiente, se libera un poder de agresin y seleccin que
destruye el alma bella.
Deleuze admite la fuerza de la condena, la soporta, y arroja
un grito de esperanza, por eso dice creemos. El ente que se
planta en la tierra y defiende su ser, que resiste a convertirse
en el otro que una voz del amo le impone, aquel que afirma su
derecho a la diferencia y a su singularidad, no es un destructor
de semejantes, se ubica en una posicin de resistencia y produce un acto afirmativo de su modo de ser. Afirmacin, resistencia, espritu alerta y ofensivo, apto para la pelea, sereno,
altisonante, espritu minoritario, la diferencia se impone, no
pide reconocimiento. Ahora que hemos asistido a las virtudes
de una poltica de la diferencia, instalmonos en cmodas butacas para escuchar algunos de sus defectos. Dice Bernard Henry
Lvi: Acaso no podramos imaginar una poltica de la diferencia que fuera paradjicamente terrorista y asesina? De hecho esto podra muy bien ocurrir si, consecuentes con nosotros
mismos, reconociramos al verdugo, al perverso o al nazi, su
sagrado derecho a la diferencia, su derecho a matar, a violar o a
encerrar..., pretender fundar una tica sobre el primado de la
diferencia, creyendo hacer de l el nico artculo de una concepcin del mundo, poblara el universo de superhombres, que
usurpan con slo mostrarse, excluyen con slo afirmarse. Sus
primeras impresiones concientes seran siempre lo es la de
descubrir a su lado un montculo de cadveres.
Paisaje desolador el que nos han regalado, para cada Gran
Hombre, por cada Hombre Total y Hombre Nuevo, cuatrocientos mil convertidos en escombros. Curiosas consecuencias
de esta poltica de la diferencia subordinada a la nica y mayscula Diferencia Apocalptica, misterios de la tica, guios
de la Madre Verdad.
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Es sin duda interesante pulverizar dolos, centros de referencia maysculos que desde el Dios monotesta hasta el Estado Especulativo de Hegel nos protegen y reprimen con afecto. Pero ms interesante an es dejar de mariposear por los
aires de la dulce Francia y descender a nuestra agreste pampa.
Y qu vemos?
Que en nuestras extensas llanuras las instituciones han
sido repetidamente arrasadas, que mientras en la dulce Francia un profesor universitario tiene carcter vitalicio, muere en
su ctedra despus de repetir cuarenta aos las lecciones de su
Maestro que tambin ense otros cuarenta aos, frente a alumnos que podran catalogarse como biznietos, mientras aqu, en
nuestro agreste aqu, los profesores se esfuman, desaparecen absorbidos por tiburones de aire, o se los invita a despejar
las salas acadmicas con insistentes culatazos. Remitindonos
austeridad romana y de la problemtica de la ereccin en San Agustn. La renovacin del peronismo est discutiendo en estos momentos el modo de integrar este
ltimo giro foucaultiano en su propuesta poltica.
Mientras estos debates transcurren, la izquierda aprovech este desconcierto populista, y en breve lapso de tiempo se hizo duea de Michel Foucault,
demostrando que contina la tradicin de Marx y Lenin. Si bien es cierto que la
ltima parte de su obra no posee una continuidad translcida con el marxismo
revolucionario, que pocos aportes hizo a la problemtica de la sexualidad, la vanguardia revolucionaria estima que el inters de Foucault por la disciplina de los
cuerpos, completa la teora de la plusvala de Carlos Marx.
En una ltima entrevista Foucault se proclama continuador de una tradicin inaugurada por Kant, seguida por Hegel y reelaborada por Max Weber. Cambi as con respecto a la aseveracin de su obra ms confesional, El Orden del
Discurso, en que se reconoce discpulo de Dumzil, Canghilhem e Hyppolite.
Esta ltima posicin genealgica ya implic una vuelta de tuerca con respecto a
su linaje siempre proclamado: Bataille, Blanchot.
Por suerte, hoy todos ya saben que Foucault, como l mismo lo dijo, cambi su modo de pensar despus de tomar contacto con la filosofa de Heidegger,
el filsofo ms grande del siglo segn su afirmacin. Recomiendo a los lectores
polticos de Foucault que lean Totem y Tab, un tratado sobre un caso de
canibalismo, de Sigmund Freud, el Adam Smith del inconsciente, como alguna
vez dijo Michel Foucault, el Jorge Luis Borges de la filosofa francesa.
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ruso y el guila Sam. El imperialismo europeo ya no era posible, la regeneracin de la civilizacin tampoco, pero los gases
siguieron y las exterminaciones tambin. Pero ya no en nombre de la pureza de la especie, sino a favor de las libertades, de
las igualdades, y de los buenos negocios.
Los inicios del nuevo orden fueron testigos de un clima
glido y blico que se llam guerra fra. El planeta se reparta
en dos nicos tmpanos, y en medio de ellos un agua helada y
profunda. En esa atmsfera de temperaturas bajsimas, el intelectual libre y comprometido estaba obligado a elegir. Entre el
agua y algn tmpano, poco tiempo llevaba decidirse, y el filsofo eligi lo que cualquier otro pedestre hubiera hecho: no
ahogarse. Y Foucault ingres al Partido Comunista Francs,
como era debido.
Sartre, despus de Voltaire y Vctor Hugo, reinvent la
figura del intelectual crtico y le dio su misin. Recordemos
el sermn; no existen las manos limpias, las manos siempre
estn sucias, ya no hay lavabos de marfil en los que es posible
ocultarse, los intelectuales debern caer de cabeza al barro. Y
Foucault eligi el suyo, aunque, creemos, sin mayor entusiasmo. Como joven y brillante filsofo, de la ms preclara institucin del gnero, la Escuela Normal Superior que lo alberg
pupilo durante cuatro aos los mejores para una mente imberbe, se enter de las ltimas novedades del ambiente. Mientras el PCF segua enamorado de Stalin, los jvenes comunistas
preparaban sus pequeas rebeliones leyendo al Joven Marx,
tan joven y lleno de buenas intenciones como ellos. Desde los
tiempos en que Auguste Cornu divulg los manuscritos en tierras parisienses, a partir de 1930, catlicos, personalistas y marxistas disidentes reformularon la doctrina en un humanismo
socialista, y en una tica del Nuevo Hombre, el Hombre Total.
Se una lo mejor de Occidente; el ginebrino Rousseau, que
haba concebido un contrato social establecido segn las leyes
de la desalienacin, y la nueva-filosofa alemana que intentaba
humanizar a Hegel, desalienarlo tambin.
166
Es esta suma del siglo XVIII ms el XIX la que era necesario calcular, y no fue fcil. La Revolucin Francesa ms la
Revolucin Rusa, deba ser igual al humanismo socialista. Con
las armas de esta matemtica transparente, Foucault escribe
Enfermedad mental y personalidad, y afirma que la enfermedad psicolgica no es una planta de la que slo interesan su
especie, sus caracteres, su forma y estructura, su ubicacin en
un sistema razonable de tipos patolgicos, lo que se llam una
botnica psiquitrica, ni una superestructura de procesos
fisioqumicos que determinan alteraciones mentales.
Estamos en 1954, buen momento para decir que la alienacin mental es lo que emerge en la cabeza del individuo,
pero no nace con l. La alienacin mental expresa los conflictos sociales, y stos expresan la alienacin histrica en la
que el hombre concreto se regula por una libertad abstracta,
que lo parte y pierde. Es en esta distancia entre lo concreto,
emblema de preferencia en la fenomenologa, y lo abstracto de
su condicin, que el ser humano extrava sus atributos y que
una psicologa concreta puede recuperar.
Cul psicologa? La de Pavlov por ejemplo, el inventor
de la fisiologa del conflicto. No olvidemos el tmpano elegido, Foucault Pavloviano y los clidos alientos de la lejana
Siberia.
Los intelectuales franceses de los cincuenta eran los hijos de la guerra, haban visto descuartizar a los pensantes
colaboracionistas, vieron prender cientos de miles de medallas
de la Legin de Honor en las solapas de una millonada de resistentes que en su momento parecieron tan pocos, fueron espectadores de los elogios unnimes hacia el PCF, nico partido
poltico que haba elegido la clandestinidad guerrera, escucharon los vivas a Stalingrado, y gracias al Padre de la Patria, al
general, se sintieron destinados por vocacin propia, a ser protagonistas de la aurora del nuevo mundo.
S, aunque parezca mentira, Francia haba ganado la guerra, era victoriosa y altiva. Junto a los tres, Churchill, Roosevelt
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aplastante, que la montaa es De Gaulle. Humaniza las cumbres, antropologiza las laderas, que una rosa es suave, sonriente, abierta, sensual, que una rosa es Michele Morgan, que un
pocillo de caf es un ojo pardo y una ventana un alma en pugna, hay hombres por todas partes rodeados por cosas situadas
segn su perspectiva, el punto de vista del hombre que est
solo y protesta.
El que se cree comprometido es, en realidad, un espritu
trgico, dolido por las diferencias y las distancias, pretende crear
un gran Hombre entero, autosuficiente, dueo y seor. Y el
gran hombre volvi. Charles De Gaulle. Nuevamente Francia
ahogada en una guerra colonial que poda llevarla a graves
momentos, revirti la circunstancia con un gesto de generosidad. No sabemos por qu sutil pirueta el general le otorg la
independencia a Argelia, que agradeci calurosamente. Este
general era, sin duda, un singular estadista; cuando las papas
quemaban, descenda de las alturas para corregir y decir que
en realidad no quemaban, estaban crocantes.
169
bolas a cuatro bandas por la otra, el pillo blanco que tiene una
esclava en el frica negra, y el dulce roce entre las blancas y
negras sobre el parejo follaje de la tela verde; en fin, el relato
terminar cuando pillo y billar puedan escribirse en una frase.
Cosa rara, dice Foucault. Es ste el secreto de la maravillosa
creacin?
Toda obra literaria gira alrededor de un secreto, la inspiracin del autor, la musa enmascarada que le susurra al odo.
Y Roussel, hereje y traidor, vuelve del infierno para frotar la lmpara de Aladino y revelarnos el misterio de la vida y la
muerte, nos regala la Kbala de las Kbalas, una mera combinacin de palabras. El secreto invisible y ausente, el misterio
de las profundidades, es una transmutacin de formas visibles,
el secreto es una metamorfosis. Las palabras no esconden ninguna gran cosa, se disfrazan de palabras y se exhiben con alhajas verbales. Entre pillar y billar hay semejanzas y diferencias,
las negras se repiten, se duplican, pero no son las mismas, las
bandas tampoco. La banda del viejo billar, es la misma banda, habr algn juez que aclare el enigma?
Juegos del lenguaje, brillo de las palabras, efectos de superficie, el juego de la perversin, pensadores que se hacen los
pillos entre diferencias y repeticiones. La escritura y la diferencia, de Derrida; Diferencia y repeticin, de Deleuze; Las
palabras y las cosas, de Foucault; Leer El Capital, de Althusser;
Los escritos, de Lacan; El pensamiento salvaje, de Lvi-Strauss,
constituyeron los monumentos tericos de una corta y radiante
poca. La Francia era una abeja reina, con valiosos e innumerables huevos depositados en las libreras del Barrio Latino. Se
produca, as se deca en esos aos, se empollaba cualquier cantidad.
No hay tiempo para perder en largas explicaciones sobre
si los autores mencionados pertenecen a una misma bolsa o si
pertenecen a especies diferentes. Se distinguen por su semejanza, hermosa frase estructuralista. Una figura retendremos
de aquella moda, la palabra. Se hablaba de la palabra, del
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Los derechos humanos, en eso estamos todos de acuerdo, los defendemos, los pregonamos, nos adherimos a ellos, o
los adherimos a nosotros, hacemos mesas redondas, conferencias, materias, seminarios, campaas, los queremos asir y se nos
escapan, los queremos definir y se nos vuelan, los derechos
humanos se han convertido en la iniciacin tica de algunos
intelectuales argentinos.
Me explico y vuelvo al principio. All donde falta se produce, este pequeo lema nos indica un vaco que en este caso
es un despojo. De algo hemos sido despojados en la ltima
dictadura militar, de algo que quizs nunca tuvimos. As como
la Liga de los Derechos del Hombre fue creada a principios de
siglo como consecuencia de los avatares polticos que dividieron a Francia cuando se acus a Dreyfus de traicin a la patria,
Liga creada, si la memoria no me falla, el mismo da en que se
constituye la Accin Catlica de los nacionalistas franceses,
nuestros derechos humanos tambin tienen su antecedente
poltico: su violacin. En la sociedad argentina se ha producido
una violacin que los filsofos nacionales no alcanzan a definir.
Cuando estos amantes del saber se renen y despliegan sus
ponencias nos encontramos con una promiscuidad, no cabe otra
palabra, de teoras, acertijos, filosofemas, posturas e imposturas,
que producen la sensacin de que no son cuerpos vivos los que
han sido violados en nuestra sociedad sino principios, principios marxistas, principios analticos, principios historicistas,
absolutistas, heideggerianos, kantianos, cuando los filsofos se
renen para hablar de estas violaciones de cuerpos vivos y
hablantes, no hacen ms que exhibir los ms variados muestrarios de llaves de castidad para evitar que les violen sus pequeas teoras.
Este tipo de acontecimientos no debe sorprendernos en
demasa. Los derechos humanos son un bocado muy apetecible
para las pretensiones filosficas. Para que este apetito pueda
ser comprendido es necesario saber qu es un filsofo. Nuestra historia, la historia de la filosofa, recuerda que este saber
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nace con un temple de nimo que los antiguos llamaron asombro. Freud, un sabio de nuestra era, hace derivar nuestra pulsin
cognitiva de un misterio. El enigma de nuestra curiosidad
infantil, fuente de las teoras sexuales. El asombro, la curiosidad, estas fuentes del conocimiento, estn en la base del quehacer filosfico y de la imagen de un filsofo que se define por
el interrogar, por la insatisfaccin, por la duda y la crtica. Esta
voracidad, imagen ms intestina, digestiva, distingue al filsofo, y nos lo hace ms vernculo, se nos aparece como el and,
aquel que todo traga, digiere y consume. Todos sabemos lo
que es un avestruz, me parece un animal ms conforme a nuestra labor, tradicionalmente simbolizada por la lechuza, la que
ve de noche, cuando todos duermen. El filsofo todo explica
porque todo tiene sentido, o debera tenerlo. Llegar a explicar
lo que son los derechos humanos, por qu son derechos, por qu
son humanos, en qu se fundamentan, cul es su raz ltima, es
para el and, cmo decirlo, difcil explicarlo, cmo describir la
sensacin de Tristn al abrazar a Isolda, el temblor del cruzado al
apretar el cliz sagrado, la primera reflexin de Coln al descubrir Amrica, el gritero de los dedos de Armstrong cuando puso
el pie en la luna, definir los derechos humanos es para el filsofo
SER, con todas las maysculas del universo.
Tener claridad conceptual sobre los derechos humanos
es definir la justicia, la verdad, el bien. Es descubrir lo que
desde Pitgoras busca la filosofa, es hallar la pepita de oro que
perdi Adn cuando coma la manzana, qu trofeo dijo Orfeo,
el dios griego.
Las Madres de Plaza de Mayo van a la Plaza de Mayo, los
filsofos nos van a decir por qu las Madres de la Plaza de Mayo
van a la Plaza de Mayo. Saben por qu? Por los derechos humanos, no por sus hijos, mera apariencia de una realidad oculta, van por los derechos humanos. Pero, qu son los derechos
humanos? Ya es hora de dar la esperada definicin.
Pero esperemos un poco. Paciencia griega, filosfica. Nosotros, los argentinos, tenemos una tradicin; ni oral, ni escrita,
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sita. En su anlisis sobre la prisin, Foucault interroga, hacindose eco de voces tradicionales, sobre el fracaso de dicha institucin. Recuerda que el infractor que comete por primera vez
un delito, cuando pasa por el sistema corrector de la prisin,
se transforma en delincuente, un infractor repetitivo. Las estadsticas muestran que el papel educativo de la prisin choca
contra la multiplicacin de los ilegalismos, y no por fallas pedaggicas. Parece ser que la sociedad necesita de los delincuentes, ya sea para distraer las preocupaciones hacia las malversaciones menores, ya sea para crear un contingente semiclandestino que el poder necesita para ciertas ocasiones. La
composicin bio-social de los servicios indica la mira que el
poder utiliza cuando quiere reclutar a sus agentes.
Pero lo que interesa desde esta perspectiva no es el pregn favorable a los sacrificados por la historia, no es el elogio
de los mrtires. S interesa que a travs del despliegue de la
razn punitiva se van constituyendo como ingrediente fundamental las conocidas ciencias del hombre. El sistema carcelario une en una misma figura discursos y arquitecturas, reglamentos coercitivos y proposiciones cientficas, efectos sociales
reales y utopas invencibles, programas para corregir a los delincuentes y mecanismos para solidificar la delincuencia. Esta
frase de Foucault, como tantas otras, seala lo que Foucault
define como dispositivo saber-poder. El poder no usa al saber
para sus designios, el saber no representa intereses que le pueden ser ajenos, el dispositivo es uno solo y la famosa razn que
distingue a nuestro Occidente nunca dej de ser una razn
poltica, una razn reguladora y normalizadora.
Por eso el inters que puede tener Foucault no reside en
un nuevo elogio de los marginados sino en el desmantelamiento
del edificio analtico y pedaggico de las disciplinas cientficas, para mostrar la importancia y el peso de la primera palabra,
el aspecto disciplinario.
Saquemos ahora con la mayor suavidad posible la jeringa
Foucault y veamos qu nos queda de los derechos humanos.
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Foucault en fragmentos.
Acerca de Foucault y
los muchachos (1985)*
Texto rechazado por una revista cientfica editada por la Facultad de Psicologa,
U.B.A.
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Sin embargo, una de las incomodidades de nuestra situacin en el mundo es que estamos lejos, pero no como dioses,
sino como argentinos. Lejos de Venecia para algunos, lejos de
Pars para otros, lejos de Oriente o, lo que es ms actual an,
lejos de Las Vegas o lejos de New York, o lejos de las secretsimas luces de Barcelona; en fin, la cuna de Foucault nos queda
lejos. Sabemos que proviene de una muy buena familia francesa, que era calvo, elegante, que tena una fiel mucama espaola, una biblioteca monumental, que se deleitaba con cenas entre amigos y plticas de sobremesa, que era riguroso con
los horarios, amable, corts, secreto, como su enfermedad, ignorada hasta por sus ms ntimos, con cierta debilidad por las
pieles cetrinas, de carcajada y risotada cuando hay que ponerse
serio, y adquirir la mscara mortuoria cuando se espera la amplia sonrisa, filsofo adjudicatario de una hermana y un padre
mdico. Fragmentos.
Es hbito francs, de raigambre antigua y acadmica, que
las oratorias de los sabios provoquen desmayos en la sala. Desde las tradicionales lecciones de anatoma en el anfiteatro de la
Sorbonne, hasta los seminarios de Lacan, el xtasis y la prdida de sentido son frecuentes en el campo terico galo. Es ingenuo pensar la ciencia en trminos aspticos en contraposicin
a la magia y el arte, embajadores sanguneos. Ya se sabe que no
es as. Existen los orgasmos conceptuales.
Cuntos desmayos produjo Foucault, es imposible saberlo. La Secretara de Censos y Estadsticas del gobierno francs an no cre un apartado que cuantifique los efectos corporales de la palabra acadmica. Basta sealarla como dato.
Est claro que la figura del desmayo tiene pocos visos de
realidad. La audiencia de la universidad francesa se aburre por
lo general y se duerme en algn caso particular. Y aquello que
parece desvanecimiento repentino e incontrolable no es ms
que sopor crnico convertido en sueo profundo.
Era eso lo que aconteca en la Salpetrire, las mujeres
vctimas de la oratoria psiquitrica, se dorman, y el galante
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Charcot acuda en el momento justo, evitando un porrazo seguro (recuerdan el cuadro?). Fue el instante sabiamente visualizado por el artista.
Slo un poder imaginativo malsano interpret esta escena como el sntoma de una perturbacin femenina que se
hizo llamar histeria. No era histeria sino extremo hartazgo y
mortal aburrimiento sufrido por los cobayos femeninos ante el
melodrama representado por los sabios de turno. Foucault lo
dice con todas las letras: est comprobado en los archivos mdicos de la poca que Charcot preparaba los desmayos. Ya sea
por su poder soporfero o por un preparado teatral, se trataba
de la fabricacin de histricas, otro aspecto del inters de la
cultura europea por el problema de la mujer.
Dice Foucault: ... en la cultura europea, la jovencita o la
seora casada, con su conducta, su virtud, su belleza y sus sentimientos, se convertirn en temas de preocupacin privilegiada; un nuevo arte para cortejarlas, una literatura novelada, una
moral exigente y atenta a la integridad de su cuerpo y a la solidez de su compromiso matrimonial, todo esto atraer en su
derredor, curiosidades y deseos. Cualquiera sea la inferioridad
de su posicin en la familia o la sociedad, habr una valorizacin del problema de la mujer. Su naturaleza, su conducta,
los sentimientos que inspira o tiene, la relacin permitida o
prohibida que se puede tener con ellas, se convertirn en temas de reflexin, de saber, de anlisis, de prescripciones. Parece, por lo contrario, que fue hacia el lado del muchacho, que
se activ la problematizacin en la Grecia Clsica, entretejiendo alrededor suyo, de su frgil belleza, de su honor corporal, de
su sabidura y del aprendizaje que sta requiere, una moral de
particular intensidad.
El muchacho. Cuando muri Witoldo Gombrowicz, la
revista LHerne, pidi a Foucault una colaboracin para el nmero de homenaje al escritor polaco-argentino. Y mand una
nota manuscrita diciendo:
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Nacimiento y porvenir
de la filosofa (1985) *
Conferencia dictada en el Instituto Jung, invitado por el prof. Jorge Luis Halfen.
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los bajos sueldos y los concursos fraguados, profesores altaneros por alguna beca en una universidad alemana, profesoras que
se bajan continuamente las faldas de las polleras mientras acomodan sus gafas, y una nueva propuesta, para nuestra nueva
vida en la tolerancia y el pluralismo: los planes dicen que la
filosofa se dividir en antigua y moderna. Los antiguos seguirn hablando del ser y del no ser, se les dejar sus divertimentos
ontolgicos, y los modernos ocuparn los cargos que les corresponden a sus pretensiones cientficas y jurdicas, filsofos analticos y epistemlogos confeccionados en las facultades de
abogaca que quieren seducir a nuestro actual poder con la promesa de un legalismo algebraico.
El ser y la ciencia, dos postres para dos futuros comensales. Qu nos queda a los que por problemas diabticos no
podemos comer semejantes dulzuras? Lo de siempre, los problemas filosficos, la filosofa que no muri, la que nos siga
hablando desde las arcas perdidas del tiempo, la antigua tradicin de la risa y la polmica, un futuro de risas y gritos, el viejo
placer del pensamiento.
Parece que todo va bien, pero no resulta suficiente, el
giro estilstico puede estar logrado, y, sin embargo, no me convence que un futuro de risas y gritos cierre una programtica
del porvenir. Claro que es un mejor auspicio que aquel de lgrimas y gritos, o el de hroes y mrtires, pero no configura una
propuesta ni una prediccin.
Slo que a mi entender, el filsofo argentino de hoy tiene problemas que se encuadran en otro tipo de urgencia, problema sencillo: el del hacer y de otro problema menor que es
parte del primero: el de saturarse cuando recin comienza a
hacer. Las numerosas horas semanales que el filsofo dedica al
sacerdocio de la docencia, lo obligan a una tarea de erudicin
para satisfacer el supuesto querer saber de sus estudiantes que
creen en el supuesto saber del maestro. Sabemos que cuanto
ms nos interesamos por un problema, ste comienza a dispersarse y multiplicarse, y, nobleza filosfica obliga, cuanto ms
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sabemos, menos sabemos. Llenar los agujeros que los estudiantes nos ofrecen y llenar los nuestros, carentes de la totalidad de la informacin, nos exigen una tarea de llenado que se
presenta como previa a cualquier construccin intelectual. Su
fruto es inevitable, el olvido absoluto de lo propio Si en las
artes, ser un original resulta un halago, en el terreno filosfico es sinnimo de megalomana, irrespetuosidad e infantilismo. Tenemos sobre nuestras espaldas dos mil quinientos aos
de volmenes filosficos a los que debemos rendir cuentas.
Nuestra palabra, nuestra posible palabra, es deudora de una
Autoridad magistral y milenaria que nos ve y vigila y nos reclama austeridad, rigor y disciplina. La erudicin y el rigor, condiciones bsicas del pretendiente a la filosofa, pueden convertirse por los azares del destino, valga la paradoja, en la famosa
solucin final. Cul es la solucin final para el filsofo. Cul es
la solucin final que nos ahorre los futuros debates sobre la
vigencia de la filosofa y los futuros enigmas sobre su porvenir?
Ya lo dijimos: erudicin y rigor, el permanente llenado de los
casilleros, y su correspondiente inmovilidad.
Deudas del filsofo, deudas del intelectual. Recordemos
a Sartre. En los tiempos que se llamaron en Francia, de la Liberacin, Sartre traza las primeras lneas del compromiso intelectual, del que el filsofo no estar eximido. Este compromiso no era un acto voluntario, o un contrato que pudindose
contraer, se poda romper. El compromiso no era con los vivos,
sino con los muertos, y sabemos que las deudas contradas con
los que se fueron, y en este caso mrtires de la Resistencia, con
los que fueron idos, son difciles de saldar. Imposible dira, si
no es mediante el procedimiento de la mmesis, dando su vida,
recreando la pira y ofreciendo el propio cuerpo, el sacrificio.
Cuando Sartre dice que su decir, que la posibilidad que l tena en los tiempos de la liberacin de hablar y escribir, de pensar y hacer, se las deba a los muertos en la Resistencia, que la
muerte de stos haba sido la condicin para que l viviera, nos
habla de otro tipo de exigencia.
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Apndice
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LA NACIN
Buenos Aires, sbado 15 de junio de 1985
Fundado por Bartolom Mitre el 4 de enero de 1870
LA NACIN ser una tribuna de doctrina (Nm. 1, Ao 1)
Director: Dr. Bartolom Mitre
Editorial
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del chaleco y pronunciar Descartes a la francesa. Estamos hartos de semejantes payasadas solemnes. Qu lindo es hablar lindo y decir cosas como: la filosofa es una esencial bsqueda
de la verdad, arreglarse la corbata, sonrer y creer que se ha
sido edificante. Nosotros los argentinos nos hemos cansado de
la oquedad y de la aparente altura de estos seores de cuello
duro que parecen decir lo mximo y ni siquiera alcanzan lo
mnimo. Qu quiere decir que la filosofa es una esencial bsqueda de la verdad?, como dice el editorialista, nada, absolutamente nada. La poesa no es una bsqueda de la verdad, y la
religin, y el nio que pregunta qu es esto pap y el hombre
de todos los das? Nuestro editorialista piensa que todo aquel
que dice buscar la verdad es filsofo, Adn, Can, mi to, yo,
pero sin duda l no busca la verdad, slo busca satisfacer intereses ya muertos.
El punto 1 del programa, formacin del campo filosfico, nos sita en la polmica: escuela sofstica escuela socrticoplatnica, acontecimiento filosfico que tiene efectos tico-polticos, metafsicos, ontolgicos y epistemolgicos, que no se
convierten en ramas o partes de un todo apodado filosofa.
Tanto Gorgias como Protgoras, sofistas, son discpulos
de Empdocles y Demcrito, y sus afirmaciones epistemolgicas acerca de la verdad verdad o verosimilitud, relativismo,
verdad o victoria inscriben en el plano del conocimiento las
posiciones ontolgicas de sus maestros. La escuela socrticoplatnica, y su concepcin de la verdad, impone una metafsica, la divisin de mundos real-aparente que se prolonga en una
tico-poltica: La Repblica de Platn. Ya Gilles Deleuze dijo
palabras definitivas sobre el rbol del conocimiento. La filosofa es un rizoma. Ahora basta de ramas.
b)
El tema de la verdad es uno de los puntos centrales
del programa. Pero sin duda no se trata de la verdad que pasa
por la cabeza de nuestro editorialista. Una verdad pura, desinteresada, inmaculada, virgen, smbolos del puritanismo que esconde ridculas perversiones. Analizamos, tratamos de hacerlo,
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Toms Abraham
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Preferira darle a estas reflexiones el tono de una conversacin, una continuacion de la que iniciamos hace pocos das.
Creo que usted resumi muy bien el ncleo desde el cual
podramos comenzar el rodeo del problema: la diferencia entre
el intelectual y el investigador, entre el ensayista y el comentarista, y las posibilidades de una convivencia en un mbito de trabajo comn.
1) Nadie puede hoy decir qu es la filosofa. Nadie puede tener la arrogancia justificada de afirmar dnde se encuentran sus lmites, qu cosas incluye, y qu otras excluye. No
quiero decir que la filosofa es cualquier cosa, sino que esa cosa
llamada filosofa tiene por definicin el preguntarse acerca de
su identidad. Y esta pregunta lejos de alojarla en la quietud
autocontemplativa, por el contrario, es motor de la pluralidad
de su tradicin y de la multiplicidad de sus versiones.
A nadie tiene que sorprender el dominio del estilo paracientfico en la actualidad filosfica. La epistemologa de las
ciencias se propone como modelo privilegiado de la reflexin
filosfica, y este privilegio se sostiene en la garanta de verdad
que le ofrece la ciencia misma. No hay sorpresa, ms an cuando es evidente que las avanzadas tecnolgicas imponen el ritmo y la direccin de las investigaciones y los adelantos de las
ciencias duras se multiplican en su aceleracin.
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permeable, parece una evidencia, pero el cientificismo lo ignora. El mundo de la vida, los juegos de lenguaje socialmente
organizados, no se dejan enmarcar en formas de exactitud o en
clculos previsibles. Pertenecen entonces al dominio de la irracionalidad? Afirmarlo es desconocer altas cumbres de la actualidad filosfica: Heidegger, Wittgenstein, Foucault.
4) La historiografa ha revolucionado a la perspectiva filosfica. Los historiadores de hoy constituyen los pioneros de
algo que podemos llamar la antropologa de Occidente. La disciplina antropolgica nacida con la expansin europea hacia los
continentes de color, se pliega como boomerang hacia su cuna
y comienza el relato de su historia. De historia se trata, y los
historiadores han debido redefinir sus trabajos tomando distancia con respecto de una falsa bipolaridad que los haca elegir entre una actitud escribana de autentificar pergaminos, y
otra de transitar por la teleologa de una historia-destino. Inventaron algo nuevo. Esta novedad es discreta, puntual, se da
en varios terrenos.
Aquello que consiste en llamarse Historia de las Ideas,
ms que una disciplina, es una dificultad. Es algo osado suponer que las ideas tienen una historia, hermanadas y asociadas
por los senderos del espritu, en realidad las ideas no planean
para luego descender a los libros. Todo el mundo est de acuerdo con esto, con la excepcin de filsofos y telogos. Existen
las materialidades discursivas, las ideas se conforman como
enunciados de discursos organizados que se producen, circulan y terminan apropiados por instituciones. Sera ms sencillo
pensar que un genio tiene una idea y un profesor la recibe, se
da vuelta, la regala a un alumno, y ste se la nuestra al pap que
la enmarca para las visitas. Pero esto es muy aburrido, las instituciones son mbitos de visibilidad en que se encuadran los
decires, son grupos humanos socialmente organizados con
sus rituales, cdigos, formas de expresin, y ocupan un espacio
de poder. La historia de las ideas no es una rama de la historia,
es un lugar de entrecruzamiento de disciplinas: filosofa, antro222
obligado a elegir. Desde Oppenheimer hasta Sajarov, los nuevos intelectuales luchan por una ciencia al servicio de polticas alternativas. Mientras los cientficos remarcan los limites
del optimismo de la ciencia en su relacin con la sociedad, demostrando que toda ciencia est socialmente implicada, los filsofos no salen de su jolgorio dieciochesco, complacidos en
un despus de todo, antes era peor.
Es llamativo ver cmo los voceros del cientificismo a ultranza siguen persiguiendo brujas medievales en una era como
la nuestra, en la que las ojivas ya no son gticas.
6) Para terminar, un retorno al comienzo. El intelectual y
el ensayista ya no slo son afines al perfil requerido para un
investigador posible, sino sus mejores realizaciones. El estilo
analtico-monogrfico est lejos de ser el lenguaje ajustado a la
elaboracin de formas conceptuales. El ensayo es el laboratorio del filsofo, un experimento sobre una materia que tambin lo incluye. El intelectual no es la figura de alguien que se
preocupa por todo y no sabe nada con precisin. La investigacin social sin el trabajo de los intelectuales y ensayistas sera
una nada en nuestro pas. Martnez Estrada, Murena, Sbato,
Borges, Masotta, Macedonio, Jauretche, han dejado obras ensaysticas, sus efectos en nuestra cultura no han sido pocos, pero
para algunos no posean los perfiles adecuados. Los investigadores acadmicos, los que pretenden homogeneizar el trabajo sobre los modos de pensamiento en el corset del discurso
universitario, que se repite y cuida a s mismo, qu haran sin
los intelectuales? Acaso seran algo ms que martilleros de verdades domesticadas? Seguimos pronto.
Toms Abraham
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Curso de Introduccin a
la Filosofa en la
Facultad de Psicologa
U.B.A.
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tarias, la filosofa, que muchos filsofos dicen que ya ha muerto, es invitada y obligada porque da pena.
La pena es una conducta de aproximacin, de acercamiento, de conmiseracin.
La psicologa pretende entonces hacerla ms llevadera la
miseria a la filosofa, ms digestiva la miseria de la filosofa.
La miseria de la filosofa es una frase que nos evoca un ttulo
de una obra de un filsofo, el primero que citaremos como homenaje a su trayectoria, el filsofo alemn Carlos Marx. Hemos nombrado a nuestro primer filsofo, un hombre con un
sonido emotivo, extrao. Despus de esta interminable caza
de subversivos de los ltimos aos, es necesario empezar este
nuevo ciclo espantando temores y repetir como modo de sortilegio la palabra Marx un mnimo de tres veces: Marx - Marx Marx.
Pero los manuales de filosofa no empiezan con Marx, lo
hacen con la pregunta citada: Qu es la filosofa?
Hay una respuesta conocida, familiar, porque desde la
escuela secundaria se dice que la filosofa es la madre de las
ciencias. El la no slo nos indica un singular sino tambin un
femenino. La filosofa es mujer pero no es una ta, ni una hermana, ni prima, es madre, y esto se dice con toda la naturalidad
con la que puede hablar un hijo.
La que no ha sido invitada ya no dir quin, evitar
nombrarla tantas veces, nunca ha sido madre de nada, pero s
ha oficiado de Padre. La Patrstica es testigo y el Hijo maysculo tambin. Un padre autoritario, dogmtico, agorafbico (raz
griega). El padre, aquel rey del Medioevo, su tiempo, tena un
temperamento fogoso, un temple encendido. Desde Juana de
Arco hasta Giordano Bruno supieron de sus piras y fogatas. Los
herejes fueron testigos del temple patrstico pero cuando la
Madre est cerca las cosas cambian. Qu es lo maternal sino lo
tibio de la comprensin, la tibieza de la tolerancia, el candor de
la democracia, el calor del pluralismo. La Filosofa, Madre protectora del saber occidental.
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Siendo madre la filosofa, sus hijos, los filsofos, han adquirido ciertos rasgos genticos-espirituales de su madre.
Los filsofos no se queman entre s. Por qu? Porque si
bien es cierto que la Teologa tiene sus guardiacrceles de una
verdad revelada por el Seor Padre, una verdad inmaculada,
virgen como le corresponde a lo que est cerca del padre, un
plumero ideolgico que todo el tiempo saca el polvo que puede manchar a su virgen, con hogueras, cruces con espadas... la
filosofa no se ocupa de eso, no tiene guardiacrceles, nada custodia. La filosofa es una prenda de amistad. Es una cordial
invitacin a buscar la verdad, a acercarse a la verdad por medio
del dilogo, un grato ritual de la palabra compartida. Por eso la
filosofa enva a sus hijos al gora, disfruta vindolos entretenerse por las plazas.
Acaso quin ignora que la filosofa nace con el dilogo,
con los nombres de la tradicin socrtico-platnica, con ese intercambio de palabras entre bebedores alegres? Por qu no
aparecen las hogueras cundo aparece la filosofa? Por una sencilla razn: la filosofa es, fue y ser, una prenda de paz.
El filsofo, desde los orgenes de la filosofa en el siglo V
a.c. en Grecia, tiene signado por destino el de no convertir paganos ni perseguir herejes. El filsofo no convierte y s convence. Su modo de convencer opera mediante la conversacin,
la escucha, el caminar, el comer acompaado. La filosofa
emerge como una palabra compartida, dividida como prenda
de paz, como lazo de unin. Desde sus orgenes es el filo de
Sofa, el amor por la sabidura.
Pero cuando se presenta un delegado, para el caso un
hijo de una tal madre, de una madre-musa, diosa de la paz, del
dilogo, de la tolerancia y del preguntar, este hijo de una madre tan llena de buenas intenciones, cmo no va a darnos lstima, pena, cuando en la actualidad ya no representa a la mentada madre de las ciencias, madre pacfica y tibia, sino a una pobre vieja, arrugada, triste y sola.
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Violaremos el secreto materno con humildad y dedicacin. Esta loable propuesta incestuosa resalta el interrogante
sobre el servir de la filosofa, nos servir ella a nosotros, o la
serviremos para realzar su esplendor?.
Dijimos en el comienzo que la filosofa, segn algunos,
podra contribuir a la formacin de un psiclogo, a aportar elementos para su cultura general.
Al decir cultura, o aficiones del hombre culto, nos referimos por lo general a ciertas inclinaciones por las artes plsticas,
por ejemplo por la obra de Leonardo da Vinci. Por un cierto
placer que puede sentir un psiclogo culto por leer la tragedia
clsica, Sfocles y sus piezas griegas, o por curiosear por el enigma que nos plantean las religiones, el monotesmo, Moiss. La
cultura podra llevar al psiclogo a interesarse por algunos desvaros de la filosofa, caso que nos concierne, qu mejor entonces que leer El Mundo como Voluntad y Representacin de
Schopenhauer, o la ciencia fisiolgica, o los movimientos sociales y el hechizo que producen los lderes de las grandes multitudes, o por las culturas arcaicas, sus mitos, rituales de iniciacin, como el canibalismo, los parricidios. En fin, la cultura general es grande, y seguramente algn psiclogo debe haberse
interesado por este y otros temas.
Quizs esta preparacin erudita mejore el rendimiento
de quienes aplicarn su saber para todo tipo de diagnsticos,
para leer tests vocacionales, programar terapias ocupacionales,
organizar juegos infantiles, elaborar mensajes publicitarios, separar parejas, juntar separados, para la amplia gama de las labores psicoteraputicas.
Pero sucede que la cultura general es un arma de doble
filo, o de doble filosofa. Quin no recuerda alguna pelcula
en la que oficiales de la Gestapo entre masacre y masacre, en
sus ratos de ocio, pedan un rgano de calidad para deleitarse
con los sonidos de la gran msica? Tuvieron la dicha de ver la
gran pelcula de Coppola, Apocalypsis Now en la que heli-
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Esto es lo que podemos preguntar ahora que estamos alegres, cuando llegamos a la alegra nos encontramos con la posible risa filosfica.
La escultura de Rodn, El Pensador, nos ofrece una
imagen del pensar. Una cabeza que se sostiene en una mano
que la deja meditar, una boca cerrada, la espalda inclinada, casi
encorvada, el cuerpo sentado an tenso por el deambular de la
mente. Por lo visto nadie se re cuando piensa, la meditacin
parece algo serio, pero el humor tambin lo es.
Rerse de algo es un acto de separacin, pero la imagen
del pensar es solemne y pastoral. A los filsofos les resulta arduo separarse de mam filosofa y de la autoridad de sus hermanos mayores. Por lo general tienen el humor vedado. Y esto
tiene que ver, adems, con el acto de escribir.
Escribir algo diferente a un resumen monogrfico es, para
el filsofo, una tarea ciclpea, fundamentalmente irreverente.
Para escribir es necesario inventar, es decir no saber, por eso el
filsofo escribe poco, porque debe saber, al menos, lo que han
dicho los otros filsofos. El filsofo se parece al pequeo hombre sentado en un banquito a la espera de que el Guardin de
las puertas de la Ley le permita pasar. Para descubrir en el final
de su vida que el centinela ni se percat de su presencia. Termino as hoy con este recuerdo de un relato de Kafka. Es difcil rerse en el pas de la filosofa.
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Tenemos conocimiento de que en esta Facultad los asuntos de familia estn a la orden del da. El mundo de la modernidad polarizaba lo que antes apareca compacto. La era de la
tcnica separa lo que antes estaba unido; y vivimos la agnica
disolucin de las familias. Dejars a tu padre y a tu madre, la
amenaza cae sobre la familia y sabemos que al menos dos instituciones se hacen cargo del problema: la Iglesia y la Psicologa.
Otra razn ms, y perdonen la latosidad, para invitar a nuestra
ta Teologa.
Decamos ayer que la teologa, hermana enemiga de nuestra madre, era reina del Medioevo, y que se ocupaba de cuestiones padre y que la Filosofa tiene adosado un epteto secular que la distingue como Madre del saber y de las ciencias.
Nadie pretende claridad absoluta en estas cuestiones parentales
y menos an cuando en el caso de la Teologa nos encontramos
con un caso Padre que tambin se llama ta.
Los iniciados en esta carrera psicolgica sern instruidos
con el decurso del tiempo y de materias que en cuestiones de
sexualidad los gneros viven mezclados, y nosotros por un innato carcter de impetuosidad les ahorraremos trabajo y les hablaremos de la particular escenografa de los Simposios griegos.
Por qu la Filosofa ha sido invitada?, por qu se llama
Madre?. Nos detuvimos por un momento en el carcter fogoso
de la Teologa, en su temple encendido y recordamos que las
llamas teolgicas no se reducen a la chispa divina.
Esta imagen fue erigida para resaltar el efecto de contraste con nuestra madre y la labor de sus hijos. La Filosofa
siempre trat de mantenerse alejada de los juegos de la pirotecnia. El filsofo no quema a otro filsofo. Tampoco quema a
los no filsofos.
Si la caracterstica ancestral de la labor pensante fue la
indagacin, la voluntad de inquirir, sta no adopt el estilo quirrgico de las inquisiciones medievales. Estamos comprendiendo poco a poco las razones histricas que definieron la tibieza
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de nuestra madre. No fue fruto del azar. La tibieza no es molicie, el pecado de la blandura que nuestra ta lanz a los pecadores. Ser tibio no es ser blando.
La tibieza de nuestra madre es templanza. Algunos la
llamaron Sofrosyne.
Este hermafrodita particular signado como padre-ta, tiene un temple diferente. Su arsenal es la cruz y la espada, su
misin es destino y su labor una conversin. Convertir, hacer
confesar. El temperamento teolgico parece acercarse ms a la
prefectura de la polica que al reino de Dios.
La Filosofa concibe otro trato para el candidato. Convencerlo. Por eso en los orgenes de la Filosofa aparece aquella liturgia social denominada dilogo. Dialogar por definicin,
incluye a ms de uno, ms de una palabra, ms de una boca y
ms de una oreja. En el comienzo de la Filosofa aparece el
dilogo, el trueque, el intercambio de palabras. Y esto que aparentemente es evidente, no lo es tanto. El saber no siempre
fue transmitido, impartido a travs del dilogo. El caso de la
Teologa vino a cuenta.
Con la Filosofa se intenta convencer al candidato, es el
trato de la palabra hablada. Este candidato adquiere un color
particular. No es el pagano, ni es el hereje. Puede ser aquel
que no sabe, o el que supuestamente sabe.
Este candidato se transforma a travs del dilogo en un
amigo, como se deca en Grecia: un phylein, un filo.
Un amigo, siempre es amigo de otro amigo cuando las
cosas transcurren con normalidad. Amigo siempre son dos. La
matriz dual de la amistad une sus puntas extendiendo lazos,
los lazos de la amistad.. Esta fibra, este hilo, los lazos se tejen
en una cierta direccin. Lo que une a los amigos no es la
redondez de sus caras, la meloda de sus voces, ni los colores
de sus vestidos, pero estas faltan no impiden que la amistad
sea un amor... La amistad es un amor... qu amor es la amistad...!
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Decamos que los lazos se despliegan en una cierta direccin, la amistad es para algo. Es interesada Nuestro amor
por un amigo es el amor de ambos por la sabidura. De aqu
Filosofa, el Filo de Sofa, el filo de la sabidura, el amigo de la
sabidura. Eso es un filsofo, un amigo del saber y no un sabio.
Desde sus orgenes griegos, el filsofo es un personaje
que puede estar cerca del saber pero no poseerlo. El saber ser
su aspiracin y no su propiedad. Va en direccin al saber y no
va solo.
El sabio, detrs de su figura mstica, es un solitario. Se
pasea por los desiertos con su toga, su bculo y sus sandalias.
Ajusta sus pensamientos a las soledades del paisaje correspondiente.
Si la soledad es el aura del sabio, la amistad es la del filsofo. La Filosofa desciende sobre una reunin de amigos. No
hay cosa ms linda que los amigos se unan en nombre del saber. Hay algo ms puro? Existe acaso un sendero de frutas
ms delicioso que el que surcan los amigos en nombre del saber?. Palabras que van y vienen tejiendo la ms dulce de las
tramas, una operacin textil digna de los cielos. Un tejido sublime.
Las palabras no se tocan, el sonido no aparece como un
cuerpo visible y sin embargo, es difcil negarle la materialidad.
Esta materialidad incorprea e intocable disea la telaraa filosfica. Somos los pequeos insectos que viven en la dulce
red que teji la lengua.
Es cierto que no todos los amigos son iguales. Puede haber disimetras, algunos sern excelsos en cuestiones varias, en
otros, sus virtudes adoptarn caminos diferentes, no todos los
hombres son iguales, pero la palabra que teje y desteje no es
violenta, es pacfica, apaciguadora. No es necesario el escndalo, si no hay acuerdo, los amigos se separan, bifurcarn sus vidas.
Pero, adems, si no hay acuerdo inmediato, no debe cundir la desesperacin, ni hay clausura de posibilidades. La pa240
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Alejandro Russovich:
Deca Toms que la filosofa se propone o se propuso
ms que convertir, convencer. Que se trataba de modo amigable, amistoso, cordial. Que por lo tanto esto aparentaba la filosofa, o por lo menos que aparenta para nosotros con su carcter
femenino y maternal. En realidad este es uno de los lados de la
moneda, porque justamente convencer es una palabra que,
subrepticiamente, despus del con, de la comunidad, expresa
el vencer. Convencer es vencer fundamentalmente, pero es
vencer juntamente.
En primer momento es vencer al otro, a aquel a quien se
convence. Y ambos, una vez obtenida la victoria del interlocutor, se dirigen justamente a otra cosa, a aquello que provoc la
victoria, a aquello que ambos estn viendo como eso por lo
cual vale la pena ser vencido, eso ante lo cual vale la pena resignar toda dignidad y todo orgullo. Es cierto, la filosofa comenz como atraccin, como amistad, como relacin de filo,
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preguntas autnticas. Porque las preguntas que se hacen desde el saber son inautnticas y generan respuestas inautnticas.
La pregunta que hace el profesor durante el examen, es
tpicamente inautntica. El profesor sabe, o por lo menos se
supone que sabe, y pregunta para saber si el alumno sabe, pero
lo que pregunta, l lo sabe. La respuesta, naturalmente, tambin es inautntica, y esto produce la tensin, la ansiedad particular del trance de la situacin de examen. Pero si yo en la
calle le pregunto a alguien qu colectivo me lleva a la Plaza de
Mayo, sta es una pregunta que parte de mi ignorancia real y
de mi necesidad de saber, conocer el medio que me va a transportar al lugar donde quiera ir, y generar una respuesta autntica. Se me dir tal colectivo, o tal vehculo.
En cualquiera de los casos no hay tensin, pero s hay
acrecentamiento del saber, hay inters verdadero. Porque de
acuerdo con la respuesta yo podr, efectivamente, llegar o no a
donde quiero llegar. Vale decir, habr una modificacin de mi
conducta, habr una modificacin del mundo. Y esto es profundamente interesante.
Toms Abraham:
De a poco estamos entrando en tema. Siempre se requiere
un tiempo de espera. Vemos a las orquestas afinar los instrumentos antes de iniciar la ejecucin, a los cirujanos disponer
sus piezas, a los actores maquillarse y a los estrategas reunirse
con anterioridad a toda funcin. Y estas clases orales tambin
son un espectculo. Existe un pblico, un escenario y dos actores, Alejandro y yo. No nos olvidamos del micrfono.
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Mam lo sabe todo Pero es pap quien manda son dos series televisivas de
los aos 50, la primera con Donna Caroll, y la segunda con Robert Young.
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En fin, nos dirn que no se trata del pene, y que la envidia del pene no se refiere a ningn rgano o materialidad biolgica, sino a un significante llamado Falo, que Lacan designa
como significante cero. Los que no entienden an este lenguaje, no desesperen. Ya se los harn entender a lo largo de la
carrera que ahora inician.
Este significante mayor llamado Falo tanto representa la
unin imposible, el paradisaco lugar de la felicidad, la
placenta con sus mejores licores, como un cetro, un smbolo de
poder. En suma el pene no es el pene, es el falo.
Esto me recuerda, hoy estoy memorioso, que siendo joven an, escuch a un rabino que nos daba, a mis compaeros
y a m yo quera ser rabino, almacenero y boxeador una charla en que deca: Hoy los cientficos se burlan de las Sagradas
Escrituras, siglos de descubrimientos cientficos han revolucionado nuestra mente y nos han permitido crecer. Basta de
cuentos. Gracias a la paleontologa, a la geologa, la arqueologa, se sabe que la tierra, nuestro planeta, se constituy en fases que abarcan millones de aos. Terciarios, cuaternarios, secundarios, paleolticos, graves nombres de la ciencia han tumbado por fin el relato del gnesis bblico. A lo que respondi
nuestro rabino, apodado Arn: Claro, muchos ren de los siete
das que dur la creacin del mundo. Los siete das del gnesis, son siete das en el calendario del Seor. Son siete das para
el Seor, siete das divinos. Y quin puede tener la pretensin
de fijar el clculo de lo que es un da para el Seor?, 24 horas?,
24 siglos... 24 millones de aos...?
Inocencia cientfica. Los expertos de hoy creen que por
haber comido la manzana lo saben todo.
El que re ltimo, re mejor. Y el que mejor re es el Seor.
Es as que cuando los pedestres dicen pene, vagina, matriz, madre, padre, y creen ser duchos en atrapar rganos, slo
atrapan espejismos.
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Recuerdo la pelcula de Visconti La cada de los dioses. La cultura de Viena, la cultura de Weimar, las ilusiones
de Aufklrung, los deseos de universalidad, el cosmopolitismo
liberal, la Sociedad de las naciones y... 1940.
Cada vez creo con mayor certeza que entre nuestra historia y la de la humanidad hay una tcica y pasional complicidad. Un judo nacido en los mrgenes de la periferia del Imperio austro-hngaro como yo, puede llegar a tener una particular
predileccin por los avatares de aquel tiempo y espacio.
Dibujar con brocha gorda el juego de envos y reenvos
entre el tratado de ontologa sartreana llamado El Ser y la
Nada y la atmsfera pesadamente fsica de la ocupacin nazi,
me parece un boceto interesante para involucionar de la mariposa al gusano. Tambin de eso se trata; ya lo dije: volver a la
tierra.
Discutiremos, entonces, los textos clsicos de Sartre, sus
reflexiones fenomenolgicas, pero como l dira: en situacin. Por eso seguiremos la polmica entre Sartre y Merleau
Ponty sobre la colaboracin, las posiciones que asumieron una
vez terminada la ocupacin nazi respecto de los que haban
colaborado con el invasor.
Veremos lo extrao que resulta cuando no todos los que
se dijeron resistentes lo fueron y la facilidad de la intransigencia desde un lugar de victoria.
Y tambin viajaremos por la Magna Grecia, hermoso pas.
Adelantamos los contornos de sus paisajes cuando nos referimos a los orgenes del filosofar, a la paz y al dilogo. El lepidptero griego tendr su arcaica red histrica y la filosofa se diseminar en sus molculas: la retrica, la poesa, el orculo, la sofstica,
la tragedia, la comedia, la oratoria y volveremos a nuestros hermanos mayores, los primeros filsofos, estos habladores del gora, estos primeros escribientes de sentencias, para no encontrar
el ltimo significado de cada signo griego, idioma del que s
catorce palabras, lstima, sino para hacer una llamativa combinacin entre filosofa, democracia y cofradas guerreras.
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Estudiaremos el fenmeno de la Polis, elemento cultural que fue la matriz de la experiencia democrtica ateniense y
de sus prcticas derivadas: la poltica y la filosofa.
Tambin Kierkegaard, habitante de Copenhagen, milenario reino del suburbio del norte de Europa, su novia Regine.
Las redes histricas a veces son redes amorosas, su protesta
contra el reino del Saber Absoluto y sus ilusiones, entre ellas la
ilusin matrimonial.
Pero nos interesar la leyenda del sacrificio de Isaac que
Kierkegaard cuenta en uno de los libros ms maravillosos de la
historia de la filosofa: Temor y Temblor, vern que en las cuestiones de fe no todo es lo que presenta la ta que invocamos. Y,
para finalizar, les presentar a un filsofo que fue mi maestro:
Michel Foucault. Por un lado seguiremos su singular lectura
de Nietzsche, el modo en que discute la nocin de origen y
aquello que constituye la perspectiva genealgica. En el origen hay por lo menos dos en situacin de conflicto de fuerzas.
Una tensin.
Y leeremos otro texto, Edipo Tirano, vern qu extrao
contrapunto opone Foucault a la lectura freudiana del Edipo
de Sfocles. As es nuestro programa, de la paz a la guerra, de la
amistad al sexo, del hijo al tirano y del incesto al poder. Descansemos.
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La ley mayor *
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Incluido en: El discurso jurdico. Perspectiva psicoanaltica y otros abordajes
epistemolgicos, Librera Hachette, Buenos Aires, 1982.
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Ancdotas y tesis
Es un rasgo curioso la doble personalidad que a veces
adquiere la historia.
El crculo de Viena pareci repetir en el tiempo el trayecto de su forma. El desarrollo de las ciencias del lenguaje, la
estructura binaria de oposiciones que regula el habla, el tesoro
y recursos que nos ofrece la lengua en el paradigma, los lugares
y funciones expuestos en el sintagma, el signo vedado en el
tab, el signo delegado en el ttem, el signo en el habla y en el
sueo. Freud y Jakobson, lingstica y psicoanlisis, contrajeron enlace bajo los fulgores de la hecatombe.
Finalizada la ltima guerra europea, denominada mundial,
la especulacin terica calibr los aportes recibidos de Viena y
de la Selva Negra. El pensante se hizo arquelogo y desenterr
monumentos: Nietzsche, Marx, Freud. El literato no qued atrs
e hizo lo suyo: Sade, Mallarm, Lautramont, Roussel.
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Que haya intercambio de bienes, que las palabras tambin circulen, no obliga a un desplazamiento de mujeres. Y no
porque exista la posibilidad de un circuito de hombres, nuestra imaginacin no debe esmerarse mucho para pensarlo, sino
porque es dable el deseo de una circulacin de adolescentes,
masculinos y femeninos. No hay sociedades pederastas? Los
ogros saben que s.
Hay que tener una razn profunda para suponer que nuestra simblica cambista es equitativa. A cada cual lo que le corresponde. Y si esta razn se sustenta en la idea de un pacto
previo, olvida que los pactos requieren un mutuo acuerdo, y
este olvido es sintomtico.
Este contractualismo metafsico y el modo tab que
tiene la Ley, aparecen como los pre-textos de este recorrido.
Lo que sorprende, entonces, en la actualidad, no es la
infiltracin del discurso jurdico por prcticas heterogneas, acribillado como est por los registros del poder, sino la importacin de este trmino sacro por los llamados discursos de la cultura. El eslabn dbil de ciertos discursos puede ubicarse en la
cantidad y calidad de sus singulares. Y as como se habla de
La Ley, nos referimos tambin al Poder, a La Razn, El Sujeto, La Carencia, El Estado, La Ideologa.
No hay mejor signo que la mayscula para permitir el
trnsito de un deseo discursivo. La mayscula, como los signos
de puntuacin (y admiracin), son la emocin de la escritura, deca Cline. En un mundo en que La Autoridad como principio nico pierde su cabeza ciclpea, y por una metamorfosis
irreversible, se disfraza de pulpo y multiplica sus tentculos,
en este universo preocupado por los detalles, programador de
lo mnimo y especialista en rincones, hay quienes dicen que
siguen vigentes Las Tablas de la Ley.
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cribir. Pero si las palabras desaparecen con el muerto, los epitafios lo sobreviven.
El discurso religioso siempre ha tenido dos vertientes,
una muda, otra verborrgica. La primera era privilegio de la
experiencia mstica, una prctica guiada por el ideal de la
desnudez y el vaco. La otra fue especialidad del dogma teolgico, una pesquisa de la verdad y la obediencia. Doble cara
que mantiene su vigencia. Si el filsofo del Ser vuelve a la palabra a travs de Hlderlin, si otro persigue a Artaud a travs
del cuerpo sin rganos, o si un especialista en semitica se inspira en Lautramont, de la poesa queda una enseanza, un
recuerdo verbal.
Y todo lo que implica verbo es desde el gnesis una experiencia partida, y no compartida.
Y por esta hendidura se vislumbra la posibilidad del juego
de la escritura, aspecto ldico del significante que no por eso es
gratuito. La muerte sigue siendo la suprema tentacin de la palabra. La calavera ha sido uno de los estandartes del estructuralismo. Y la vida qued relegada a los extravos de la vivencia, el
reenvo inasible del reflejo, un efecto imaginario.
Imaginario
Esta instancia forma parte de una liquidacin conceptual que las instituciones acadmicas practican cada cinco o diez
aos.
La necesaria renovacin de patentes, es decir, el progreso cientfico, la curiosidad filosfica, hace que un imaginario,
bien valuado por la produccin fenomenolgica, acepte un sitio relegado en la teora estructural.
Lo estructurante, por no estar ah, rige lo real. Tenemos
aqu la discordia motriz, ya que la introduccin de ese elemento reflexivo, que se basta para instituir la dimensin de lo estructurado-en-tanto-se-lo-vive, como tomando los efectos de
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s mismo, dispone un ordenamiento imaginario, contemporneo y diferente del orden real, y sin embargo coordinado a l, y
siendo de ahora en ms parte de la realidad (J. A. Miller, Action
de la Structure).
Este elemento reflexivo, desprendido de la estructura,
nos ubica en los arcanos de la ciencia ficcin, se desarrolla en el
espacio interestelar.
El elemento se asla, se da vuelta, percibe y significa al
conjunto. Lo refleja. Produce un efecto de duplicacin. Es fruto de una discordancia constitutiva.
Este elemento se ha forjado a imagen y semejanza de la
sagrada estructura. Llammoslo elemento Adn.
Pero no todo termina aqu. Lo que parece un mito del origen, una nueva versin de la horda primitiva, ya no frente a un
padre y cara a cara con el espejo, incorpora otro elemento, tambin mtico, ms cercano a nosotros, que instituye una tica.
(La relacin sujeto/estructura) es inconcebible sin la mediacin de una figura imaginaria de desconocimiento, restableciendo la realidad en su continuidad por la produccin de
representaciones que responden a la ausencia de estructurante,
y compensan la produccin de la carencia (Miller, subrayado
por T. A.).
Este elemento especular no slo es creativo y artstico,
tambin es algo ignorante y temeroso. Compensa la falta, colma la ausencia y sutura. Remienda estableciendo la continuidad y la permanencia. Un mecanismo de compensacin y una
funcin de des-conocimiento. Pero si se afirma el des-conocimiento, es porque detrs, en silencio, yace el conocimiento,
una va regia para el logos, abandonados ya los misterios
gnsticos.
La buena pedagoga de la buena teora nos abrir las llaves del reino.
Esta relacin de conocimiento separar lo unido, purificar las mezclas, construir lo simblico, instaurar el saber.
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Que el hombre viva un eterno engao, no es ninguna novedad. En Oriente se llamaba maya, una red de ilusiones tejida en la oscuridad, en Occidente, imaginario; pero tampoco
nos sorprende encontrar lneas de fuga que, una vez atravesadas, nos envan al puro cielo de la verdad. Brahma o Ciencia.
Estas lneas de fuga son caminos de conocimiento, al
estilo satori, lgebra del parentesco o teorema de la castracin. A pesar de esta devaluacin imaginaria, hubo sobrevivientes. Formas que sin cantar loas a la verdad, tienen el respeto
que se les debe a los temibles.
La poesa se dice hija de lo imaginario y, aade con orgullo, hija nica. Y una gran batalla se prepara a su alrededor.
Cuando menos poesa se lee, tantos ms son los que se la
apropian: la poesa es mujer, la poesa es cuerpo, es suicidio,
palabra, grandes llamados a lo que nuestra poca pretende ignorar: la muerte de la poesa, ni siquiera su asesinato.
didades. Se deja un recuerdo tangible en un elemento incorpreo. Porque no se surca la tierra, ni se tata la piel, ni se
escribe el papel. El objeto nico se denomina des-trozo.
Este tipo de operacin borra el lmite de la instrumentalidad. La ins-critura no es un cdigo o alfabeto que nos sirva
para transmitir, intercambiar y comunicarnos, ni tampoco una
trascendencia simblica presente-ausente.
Ni instrumento ni estructura. Operacin, ciruga.
As se pens a Artaud aquel que en el momento de nacer
haba sido despojado de su alma, de su palabra. Me soplaron
el alma. Esta operacin de soplo rinde tributo a su sentido de
extraer, desvalijar, des-organizar, des-corporizar, robar.
Robada la palabra, la vida por recuperarla.
El alma es la prisin del cuerpo, y as como la metdica
espiritualizacin era el antdoto para una cultura que crea en el
encierro de la chispa divina, una profunda corporacin fue el
ideal de los que sufran la divina domesticacin de sus cuerpos.
Artaud, as dicen, desorganizaba su cuerpo para encontrar una palabra propia. O reverso y anverso, desarticulaba su
palabra para recuperar su propio cuerpo. Versin potica, la una,
mdica la otra. Pero en este intento vital (se le fue la vida), hay
quienes percibieron una de las vueltas mejor logradas de la
historia de la metafsica. Una tragedia de la presencia de los
que buscan hablar con propiedad. Es el riesgo que corren los
transgresores de la metafsica, el de volver a ella. Riesgo de
suma importancia para los que se les va la vida, esta vez, en
demostrar la muerte de la metafsica.
En este sentido, la metafsica de Artaud, en sus momentos ms crticos se entrega (versin libre de accomplit) a la
metafsica occidental, a su ms profunda tendencia, la ms permanente. Pero por otra de las vueltas de su texto, la ms difcil,
Artaud afirma la ley cruel (es decir, en el sentido implicado por
esta palabra, necesaria) de la diferencia; ley que esta vez es
llevada a la conciencia y ya no ms vivida en el candor metafsico (Derrida, L criture et la diffrence, pg. 291).
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Entre las uniones hay algunas que son particulares, relaciones establecidas como peligrosas. Incestuosas.
El incesto se comete, el amor se hace, y ambos se llevan a cabo con otro. Sin embargo, lo que se comete hace
del otro uno mismo. Singular conjuncin en que uno y otro son
lo mismo.
El uno es un fantasma que planea sobre nuestra civilizacin, hoy pocos lo dudan. Ley Dios-Logos-Cosmos-Vida-Muerte-Tierra-Capital-Verdad-Razn-Estado-Hombre-Espritu-Naturaleza.
Y as como el circuito edpico se levanta sobre las ruinas
del Uno, las reglas del parentesco lo hacen sobre la Naturaleza
Muerta.
poca de escisiones la nuestra, de bloques, de fronteras
y barreras trazadas entre naturaleza y cultura.
Conocemos el argumento: la cultura no es el fruto de una
gnesis puntual y de la imaginacin cada vez ms rica de los
hombres.
sta es la fbula: un primer hombre se trepa a un rbol y
cae. Pero en su desesperacin una rama queda aferrada a una
de sus manos. Ya sobre la tierra, ve su mano prolongada por esa
longitud tortuosa, y lo que era mano de rbol, ser instrumento
de su mano. Instrumento de trabajo originario que hace al primer hombre.
Podemos suponer la presencia de otro primer hombre que
de tanto escuchar el canto de las aves y atento al ruido inmediato de su emocin (Herder) articula po po o ki ki ri k. En
un principio fue el verbo.
O podemos suponer que el primer hombre fueron dos, y
en pleno desierto este dueto inicia un comercio con sus correspondientes exclamaciones vocales y guturales. Idilio inventado por Condillac. Hace un par de siglos el sueo de los hombres los transportaba al origen de los orgenes, al alba de los
tiempos. Y mucho saban de los primeros gestos, tanto que
posean las pruebas. Descubrieron primeros hombres en los
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La poca clsica se propuso dar la medida del orden natural en un espacio doble, el de la representacin, con el correspondiente lgebra universal. Una naturaleza-rden que fue
tambin estado. El estado natural, presa de los cazadores
de la luz, los precursores de la ilustracin.
Rastrear los orgenes para diagramar el momento inicial
en que el hombre se convierte en hombre, relatar la vida cotidiana de aquellos que vivan el despojo glorioso y la espontaneidad, constituy la matriz del nuevo fabulario.
Lo natural era estado, lo social, una institucin. Los
hombres que instituyeron las piedras basales de la sociedad,
olvidaron tomar en cuenta el origen, el nacimiento. No hay
institucin posible sin el recuerdo exacto de su constitucin.
En el origen est el fin. Qu nos dice la naturaleza? Lo que la
sociedad debe ser. Y qu es lo que debera ser? Aquello que
hoy rechaza: la libertad, la fraternidad, la igualdad.
Cuando las nicas leyes existentes eran las naturales, el
hombre viva en plena libertad. No haba amos ni esclavos.
El mundo nos ofrece el despliegue de la semejanza, las
especies, clases, formas, caracteres, estructuras, las variaciones
que derivan de los tipos, el espejo que todo lo ordena y lo
nombra.
El hombre natural era parte del reinado de la semejanza, y
al no haber subordinados ni jefes naturales, los hombres eran
semejantes entre s. El sujeto estaba rodeado por sus hermanos.
La comarca natural es comprensiva y tolerante. Las enormes distancias que separaban a los hombres no los abandonaba
en la soledad. No era tristeza el aislamiento.
La soledad es independencia, la semejanza igualdad.
Sin embargo, aun en el aislamiento los hombres se encuentran en ocasiones, y no pueden evitar el verse y medirse.
De esta inevitable comparacin de estas diferencias que matizan las equivalencias, nace el orgullo como propio amor. La
sustancia de la guerra, Hobbes. Pero no por verse deben sentir
que les falta lo que otros tienen o que tienen lo que a otros les
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Desde que Descartes le grit su primer aullido de pasin, muchas cosas han acabado con la Madre devorada.
La lucha por los espacios verdes grita el Descartes de hoy.
Si la naturaleza y el animal fueron criaturas de nuestra
domesticacin, hoy nos empujan a su reino, a la naturaleza social.
Somos una variante ms del fenmeno social natural. Pero
la igualdad se ha esfumado: la sumisin. la dominacin, la jerarqua, el rango, las clases y el cortejo son las nuevas formas de
la animalidad. Si un mono muestra su trasero a otro en signo de
sumisin, si otro se seala el pecho frente a un espejo como
prueba de identificacin, la civilizacin reabre sus puertas a la
selva y el hombre revierte su marcha. Darwin ha vuelto, sin
evolucin.
Nos vemos llevados a cuestionar el verdadero alcance
de la oposicin entre cultura y naturaleza. Su simplicidad sera
ilusoria si en amplia medida hubiera sido la obra de esta especie del gnero Homo, llamado por antfrasis Sapiens, dedicado
ferozmente a eliminar todas aquellas formas ambiguas consideradas cercanas al mundo animal: inspirada ya hace miles de
aos o ms por el mismo espritu obtuso y destructor que la
lleva hoy en da a aniquilar otras formas vivas, despus de tantas sociedades humanas arrojadas del lado de la naturaleza porque ellas mismas no la repudiaban; como si en el comienzo ella
sola hubiera pretendido personificar a la cultura frente a la naturaleza y permanecer ahora, salvo en los casos en que puede
dominarla por completo como la nica encarnacin de la vida
frente a la materia inanimada.* Si el naturalismo nos ha decepcionado repetidas veces, de modo anlogo a las trampas que
nos regalan nuestros sentidos, el culturalismo no ha mejorado
nuestra visin.
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La exacta distribucin de obligaciones y libertades se lograr con un contrato. El contrato social sustituye al estado natural conservando sus efectos. Los hombres vuelven a ser lo
que siempre fueron. Que los hombres se pongan de acuerdo
para obligarse a s mismos puede parecer extrao. Pero el siglo
XVIII tuvo sus sutilezas: la nica va para escapar a la sumisin
es la de someterse a s mismo. Para esto los ciudadanos deben
hacer un llamado a su consciencia y los que siempre estuvieron destinados a la obediencia seguirn los dictados de la voluntad, la buena.
La metafsica de la ilustracin se denomin metafsica
del corazn.
El nacimiento de la democracia moderna contina el eco
dejado por la antigua. Las voces acadmicas nos han acostumbrado a adorar el reino de Palas Atenea y de las acrpolis que
vieron nacer a los primeros ciudadanos: los griegos. Atenas nos
fue pintada como el lugar de emergencia de la palabra
apaciguadora, del contorno de una dialctica desparramada en
banquetes, de una retrica como arte de la persuasin no violenta, y de una sofstica como destreza y juego verbal.
Atenas fue el smbolo del enlace entre Afrodita y Logos.
Cerca de ah, a metros del mundo de los que vestidos
con togas y sandalias buscaban la palabra exacta, se oan los
rumores de cascos y espadas de los brbaros, ignorantes y valientes pero toscos: los espartanos.
Atenas, ciudad de los maestros del lenguaje. Esparta, pueblo de grandotes iletrados.
Pero la nueva historia de la filosofa nos depara ciertas
sorpresas.
Marcel Detienne (Les matres de vrite dans la Grce
archaque) descubri que la santa palabra que dio origen a nuestra civilizacin y a sus grandes logros, no haba nacido en las
academias ni de la mano de gemetras o numerlogos o profetas que supieron rebelarse contra la imagen del mito y el rito
religioso. Que la palabra profana no fue la protegida de una
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trasgresiones, rupturas y estancamientos que impiden el cambio tanto como lo provocan. Ni muertas ni vivas, moribundas,
como la nuestra.
El historiador o el antroplogo ya no se encuentra ante
una fuente pletrica e inasible signada como modernidad y otra
seca y fija. Las huellas del pasado se exponen y un mito bien
vale una guerra fra y un rito un golpe de estado. Importar la
arquitectura que distribuir las huellas, en su orden, genealoga y dispersin.
c) Las sociedades primitivas no tienen economa pero
no porque carezcan de ella sino porque la rechazan.
Una visin fetichista de la historia ados nuestro particular modo de producir riquezas al arcaico segn la breve definicin de la nocin de trabajo: una transformacin de materia
denominada prima mediante medios de produccin en funcin de un resultado: el producto. Definicin amplia que permiti identificar al soldador metalrgico con el brujo cocinero.
Ambos trabajando con el fuego. Sin embargo, recuerda Pierre
Clastres, cuando se trabaja para vivir, en realidad, no se trabaja.
Y no porque existen en sociedades salvajes tareas de coleccin
y recoleccin que no pueden definirse tcnicamente como trabajo. ste se define como un hacer vivir a los dems. No
existe el trabajo libre, nicamente medido por las necesidades
a satisfacer. Y ste es el caso de las sociedades llamadas primitivas, el trabajo equivale a una recomposicin del stock de energas gastadas y es la naturaleza quien determina la cantidad de
recursos disponibles. Su ferocidad y su prodigalidad. La nica
economa posible es una economa de coercin, por el simple
hecho de que los hombres no han nacido trabajadores por
gentica... Cuando desaparece el rechazo al trabajo, cuando
al sentido del ocio lo sustituye el gusto de la acumulacin, en
una palabra, cuando se evidencia en el cuerpo social esa fuerza
externa que evocbamos ms arriba, esa fuerza sin la cual los
salvajes no renunciaran al ocio y que destruye la sociedad en
tanto que primitiva: esa fuerza es el poder de forzar, la capaci302
dad de coercin, es el poder poltico. Pero entonces la antropologa deja de ser econmica, pierde de algn modo su
objeto en el mismo instante en que cree tomarlo, la economa
se vuelve poltica (Pierre Clastres, ibid, pg. 172.)
Para apreciar la sutileza de Clastres basta con sealar la
discriminacin entre el gusto por la acumulacin y el sentido
del ocio.
Del ocio al ahorro y de ste al consumo, una triloga que
va del salvaje al civilizado. Y la acumulacin es lo que es, un
placer, una neurosis colectiva, un gusto, una mana irrefrenable prendida a las fuerzas productivas.
Tampoco puede definirse a una sociedad salvaje como
una formulacin social estancada con una economa de
autosubsistencia, o de tecnologa grado cero. Las tecnologas
no son comparables, no las hay ms o menos avanzadas. Un
automvil no es una carreta a combustin o sta un automotor
de traccin a sangre. Las notas esenciales de una tecnologa se
determinan por su inscripcin en la sociedad de pertenencia.
Las sociedades salvajes no tienen una economa porque
no poseen una organizacin autnoma de poder econmico.
d) Las sociedades primitivas por carecer de un aparato
estatal no constituyen la realizacin de un sueo comunitario interpretado a la luz del Siglo de las Luces
o, a travs del deseo de utopas revolucionarias de la
centuria pasada.
Las sociedades salvajes producen una serie de dispositivos de separacin entre la esfera de poder y los mecanismos de
liderazgo.
El jefe o cacique es el lder sin por eso ser el dueo del
poder o su representante. Tiene obligaciones y privilegios.
Elegido generalmente por sus dotes tcnicas, expuestas
en el arte de la guerra o la maestra en la caza, debe cumplir
con el ritual matinal de proferir palabras.
Cuenta Clastres que las palabras del lder no son escuchadas por su significado ni por su fuerza de Ley. Si con sta
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tienen que ver, es por las fuerzas mismas que vehiculiza la palabra en un recordatorio del origen de los tiempos. El jefe recuerda la genealoga de la tribu mientras sus congneres realizan las labores cotidianas. Las palabras del jefe valen menos
como signo y ms como valor. Y el orden del prestigio es desigual.
El jefe no recibe palabras pero s mujeres. Tiene, a menudo, el agradable privilegio de la poligamia. Su habilidad le
exige conseguir para los suyos presas de valor para el apetito y
el fro. La relacin entre jefe y dems aborgenes no es de igualdad pero tampoco de dominacin.
Relata Clastres que el indio Gernimo, jefe prototpico,
buen guerrero, buscaba lo que persigue todo consumidor de
armas: la guerra. Y si bien su tribu lo acompa en algunas excursiones, la ambicin y necesidad del jefe, la de crear nuevos
deseos y planificar otras conquistas, tena sus lmites. As fue
que Gernimo termin su ltima expedicin de venganza acompaado por dos de sus fieles seguidores.
Estos mecanismos de liderazgo impiden que el universo
social se escinda en una esfera de poder enfrentada a la sociedad como su organizadora y legisladora.
La serie de obstculos repetidamente impuestos entre la
sociedad y los que pueden querer dominarla, caen a pedazos
con las invasiones de los temidos dspotas, la imprevisible llegada del Extranjero.
Liderazgo y lenguaje estn intrnsecamente ligados en
la sociedad primitiva, la palabra es el nico poder otorgado al
jefe: ms que ello, la palabra es para l un deber. Pero hay otra
palabra, otro discurso, articulado no por los jefes sino por esos
hombres que en los siglos XV y XVI arrastraban detrs de ellos
a los indios por millares en locas migraciones en busca de la
patria de los dioses: es el discurso de los karai, es la palabra
proftica, palabra virulenta, eminentemente subversiva por llamar a los indios a emprender lo que bien puede designarse
como la destruccin de la sociedad. El llamado de los profetas
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de lo real. Cuenta Michel Izard, que en las sociedades primitivas los violadores de La Ley adoptan la forma del doble fugaz
y escurridizo que penetra los cuerpos y los posee. Apartados y
unidos entre s, los posedos son ciudadanos de sociedades secretas.
Si el referente de la transgresin absoluta es imaginario,
la sociedad debe sin embargo poder designar silenciosamente
con el dedo a aquellos que transgreden, aunque slo fuera para
amurallarse en el conformismo moral. El paso por lo imaginario es necesario a la produccin misma, en lo real, de una
antisociedad, porque la norma puede ser afirmada, confirmada, si la transgresin es del orden de lo inimaginable y el transgresor reviste la banal apariencia del otro. (M. Izard Transgresin, transversalit, errance, en La Fonction Symbolique,
pg. 303).
La ley engendra transgresores para justificarse en la transgresin. La Ley de la Prohibicin del Incesto funda desde la
antropologa estructural la separacin entre naturaleza y cultura. Determinando al mismo tiempo el carcter comunicacional
de las sociedades. La Ley de la Prohibicin es un conjunto de
reglas positivas que diagraman un universo del parentesco concebido en trminos de intercambio. Estas reglas de positividad
se establecen sobre la reciprocidad de los pactantes.
Si la sociedad primitiva es una formacin en la que se
intercambian valores, stos se corporizan de diversa manera.
Existe una circulacin de palabras, otra de bienes y otra
de cuerpos. Mejor dicho, para que unos cuerpos no cambien
de lugar y se ajusten al casillero correspondiente indicado por
el nombre, es necesario que otros cuerpos circulen sin cesar,
hasta su enjaulamiento.
Dcese que esta circulacin de cuerpos es la piedra basal
de la sociedad, pero no de cuerpos cualesquiera.
En el origen la diferencia y, de las diferencias, la primera
es la sexual.
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bio, pero al precio de una confusin entre el intercambio fundador de la sociedad humana en general, y el intercambio como
modo de relacin entre grupos diferentes. Los grupos contraen alianzas en vista a guerras reales o posibles. Es causa frecuente de guerras la falta de mujeres. Entre aliados ellas circulan, son prenda de coalicin.
La guerra funda la alianza y sta el intercambio. Continua Clastres: Ciertamente, el intercambio es inmanente a lo
social humano. Hay sociedad humana porque hay sociedades
de mujeres, porque hay prohibicin de incesto. Pero este tipo
de intercambio no tiene nada que ver con la actividad
sociopoltica que es la guerra, y esta ltima no cuestiona, claro
est, el intercambio como respeto a la prohibicin del incesto.
Clastres dice que la guerra, ignorada y excluida por la
antropologa estructural, no cuestiona la Ley de la Prohibicin
del Incesto, se sita en otro nivel. Una cosa es lo que funda la
sociedad en cuanto tal y otra es el modo como se desarrolla. Se
toma como dato el mercado trascendental que inaugura el intercambio primordial. Las mujeres son botn por naturaleza. Esto
no se cuestiona. Hasta hoy, hasta el momento en que el botn
se deshace de su comn condicin de bien y convierte la feria
femenina en una subasta de esclavos. La guerra ha penetrado
la Ley. La Ley Primordial es la conquista (de mujeres).
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ndice