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Caosmosis de Felix Guattari
Caosmosis de Felix Guattari
CAOSMOSIS
FLIX
GUATTARI
C a o s m o s i s
MANANTIAL
"En los suelos de la cubierta, en las paredes del barco, en el mar, con el recorrido del
sol en el cielo y el del barco, se dibuja, se dibuja y se diluye con la misma lentitud, una escritura ilegible y desgarradora de sombras, de
aristas, de trazos de luz rasgada remendada en
los ngulos, tringulos de una geometra fugitiva que se desmorona al capricho de la sombra de las olas del mar. Para despus, otra vez,
incansablemente, volver a existir."
MARGUERITE DURAS 1
NDICE
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2. La heterognesis maqunica
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3. Metamodelizacion esquizoanaltica
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4. La caosmosis esquizo
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7. El objeto ecosfico
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1. A C E R C A D E L A P R O D U C C I N
DE LA SUBJETIVIDAD
Mis actividades profesionales en el campo de la psicoterapia, a la par que mis compromisos polticos y culturales, me
llevaron a enfatizar cada vez ms la subjetividad como producida por instancias individuales, colectivas e institucionales.
Considerar la subjetividad desde el ngulo de su produccin
no implica ningn retorno a los tradicionales sistemas de determinacin binaria, infraestructura material-superestructura
ideolgica. Los diferentes registros semiticos que concurren a
engendrar subjetividad no mantienen relaciones jerrquicas obligadas, establecidas de una vez para siempre. Puede ocurrir, por
ejemplo, que la semiotizacin econmica se haga dependiente
de factores psicolgicos colectivos, segn permite constatarlo la
sensibilidad de los ndices burstiles a las fluctuaciones de la
opinin. De hecho, la subjetividad es plural y polifnica, para
retomar una expresin de Mijail Bajtin. No conoce ninguna instancia dominante de determinacin que gobierne a las dems
instancias como respuesta a una causalidad unvoca.
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Caosmosis
Por lo menos tres rdenes de problemas nos incitan a extender la definicin de la subjetividad, superando la oposicin
clsica entre sujeto individual y sociedad, y por ello mismo a
revisar los modelos de Inconsciente actualmente en curso: la
irrupcin de los factores subjetivos en el primer plano de la actualidad, el desarrollo masivo de las producciones maqunicas
de subjetividad y, en ltimo lugar, la reciente acentuacin de
aspectos etolgicos y ecolgicos relativos a la subjetividad humana.
Los factores subjetivos ocuparon siempre un lugar importante en la Historia. Pero, al parecer, van adquiriendo un papel
preponderante desde que los mass media de alcance mundial
comienzan a relevarlos. Sealaremos en este libro, de modo
sumario, unos pocos ejemplos. El inmenso movimiento lanzado por los estudiantes chinos de la plaza Tiananmen tena ciertamente por objetivo consignas de democratizacin poltica.
Pero parece tambin incuestionable que las contagiosas cargas
afectivas de que era portador iban ms all de las simples reivindicaciones ideolgicas. Este movimiento puso en juego todo un estilo de vida, una concepcin de las relaciones sociales
(basada en las imgenes transmitidas por el Oeste), una tica
colectiva. Y, a la larga, nada podrn los tanques contra esto!
Lo mismo que en Hungra o Polonia, la mutacin existencial
colectiva tendr la ltima palabra! Sin embargo, los grandes
movimientos de subjetivacin no toman necesariamente un
rumbo emancipador. La inmensa revolucin subjetiva que
atraviesa al pueblo iran desde hace ms de diez aos se focaliz a su vez en arcasmos religiosos y en actitudes sociales
globalmente conservadoras, particularmente en lo que se refiere a la condicin femenina (cuestin sensible en Francia a raz
de los sucesos del Magreb y de las repercusiones de esta actitud represiva hacia las mujeres en los sectores de inmigrantes).
Acerca de la produccin
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En el Este, la cada de la cortina de hierro no se produjo bajo la presin de insurrecciones armadas sino por la cristalizacin de un inmenso deseo colectivo que demoli el sustrato
mental del sistema totalitario poststalinista. Fenmeno extremadamente complejo por cuanto combina aspiraciones emancipadoras con pulsiones retrgradas, conservadoras y hasta
fascistas, de orden nacionalista, tnico y religioso. En medio
de esta tormenta, cmo superarn los pueblos de Europa central y de los pases del Este la amarga decepcin que les ha reservado hasta ahora el Oeste capitalista? La Historia nos lo dir. Una Historia portadora quiz de ingratas sorpresas, pero
tambin, por qu no, de un ulterior resurgimiento de las luchas
sociales! Cun asesina habr sido, en comparacin, la guerra
del Golfo! A su respecto casi podra hablarse de genocidio
pues condujo a la exterminacin, sin distincin de pueblos, de
muchos ms iraques que las vctimas causadas en 1945 por
las bombas de Hiroshima y Nagasaki. Con la perspectiva del
tiempo, su apuesta aparece claramente como una tentativa de
someter a las poblaciones rabes y de aduearse de la opinin
mundial: haba que demostrar que el estilo yanqui de subjetivacin poda imponerse merced al poder combinado de las armas y de los medios de comunicacin.
De una manera general, puede decirse que la historia contempornea est siendo dominada cada vez ms por un incremento de reivindicaciones de singularidad subjetiva: contiendas lingsticas, reivindicaciones autonomistas, cuestiones
nacionalsticas, nacionales que, con total ambigedad, expresan una aspiracin a la liberacin nacional, pero que por otro
lado se manifiestan en lo que yo llamara reterritorializaciones
conservadoras de la subjetividad. Cierta representacin univer-
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Caosmosis
salista de la subjetividad encarnada por el colonialismo capitalista del Oeste y del Este, ha fracasado, sin que hasta ahora se
puedan medir plenamente, en su vastedad, las consecuencias
de tal derrota. Hoy, como todos saben, el ascenso del integrismo en los pases rabes y musulmanes puede tener consecuencias incalculables no slo sobre las relaciones internacionales
sino sobre la economa subjetiva de cientos de millones de individuos. Un angustioso punto de interrogacin viene a sellar
toda la problemtica del desasosiego, pero tambin del ascenso reivindicativo del tercer mundo, de los pases del Sur.
Ante el actual estado de cosas, la sociologa, las ciencias
econmicas, polticas y jurdicas parecen bastante mal pertrechadas para explicar semejante mezcla de arcaizante apego
a las tradiciones culturales y, no obstante, de aspiracin a la
modernidad tecnolgica y cientfica, mezcla que caracteriza al
cctel subjetivo contemporneo. Por su parte, el psicoanlisis
tradicional no est mejor ubicado para afrontar estos problemas, a causa de su manera de reducir los hechos sociales a mecanismos psicolgicos. En estas condiciones parece oportuno
forjar una concepcin ms transversalista de la subjetividad,
que permita responder a la vez de sus colisiones territorializadas idiosincrsicas (Territorios existenciales) y de sus aperturas a sistemas de valor (Universos incorporales) con implicaciones sociales y culturales.
Deben considerarse las producciones semiticas de los
mass media, de la informtica, la telemtica, la robtica, al
margen de la subjetividad psicolgica? No lo creo. As como
las mquinas sociales pueden ser ubicadas en el captulo general de los Equipos colectivos, las mquinas tecnolgicas de informacin y comunicacin operan en el corazn de la subjetividad humana, no nicamente en el seno de sus memorias, de su
inteligencia, sino tambin de su sensibilidad, de sus afectos y
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de sus fantasmas inconscientes. La consideracin de estas dimensiones maqunicas de subjetivacin nos mueve a insistir, en
nuestra tentativa de redefinicin, sobre la heterogeneidad de los
componentes que agencian la produccin de subjetividad. Encontramos as: 1) componentes semiolgicos significantes manifestados a travs de la familia, la educacin, el ambiente, la
religin, el arte, el deporte...; 2) elementos fabricados por la industria de los medios de comunicacin, del cine, etc., y 3) dimensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego
mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las
axiomticas propiamente lingsticas. Las corrientes estructuralistas no dieron a este rgimen semitico a-significante su autonoma ni su especificidad, aunque autores como Julia Kristeva
o Jacques Derrida hayan arrojado cierta luz sobre la relativa autonoma de este tipo de componentes. Pero, en general, la economa a-significante del lenguaje se vio reducida a lo que yo
llamo mquinas de signos, a la economa lenguajera, significacional de la lengua. Esto es particularmente claro en Roland
Barthes, quien refiere los elementos del lenguaje y los segmentos de narratividad a las figuras de Expresin, y otorga a la semiologa lingstica una preeminencia sobre todas las semiticas. Fue un grave error de la corriente estructuralista pretender
situar todo lo concerniente al psiquismo bajo la nica batuta del
significante lingstico! Las transformaciones tecnolgicas nos
obligan a tomar en cuenta, a la vez, una tendencia a la homogeneizacin unlversalizante y reduccionista de la subjetividad y
una tendencia heterogentica, es decir, al reforzamiento de la
heterogeneidad y de la singularizacin de sus componentes. El
"diseo asistido por computadora" conduce, valga el caso, a la
produccin de imgenes que se abren a Universos plsticos in-
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El mismo movimiento de comprensin polifnica y heterogentica de la subjetividad nos lleva a tomar en consideracin
ciertas investigaciones de aspectos etolgicos y ecolgicos
contemporneos. Daniel Stern, en The Interpersonal World of
* La palabra agencement, arreglo, disposicin, organizacin, ordenamiento, de uso generalizado en el libro, se ha traducido como
"conformacin" [n. del t.].
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the Infant,l explor de manera notable las formaciones subjetivas preverbales del nio. El muestra que de ningn modo se
trata de "estadios" en el sentido freudiano, sino de niveles de
subjetivacin que persistirn de forma paralela durante toda la
vida. Renuncia, pues, a la ponderacin excesiva de la psicognesis de los complejos freudianos, presentados como "Universales" estructurales de la subjetividad. Pone de relieve, adems, el carcter inicialmente transubjetivo de las experiencias
precoces del nio, que no disocian el sentimiento de s del sentimiento del otro. Una dialctica entre los "afectos compartibles" y los "afectos no compartibles" estructura las fases
emergentes de la subjetividad. Subjetividad en estado naciente
que no cesar de reaparecer en el sueo, el delirio, la exaltacin creadora o el sentimiento amoroso...
La ecologa social y la ecologa mental hallaron mbitos
privilegiados de exploracin en las experiencias de psicoterapia institucional. Pienso obviamente en la clnica de La Borde,
donde yo mismo trabajo desde hace mucho tiempo; all se lo
ha dispuesto todo para que los enfermos psicticos vivan en
un clima de actividad y asuncin de responsabilidades, con el
fin no slo de promover un ambiente de comunicacin sino
tambin para crear focos locales de subjetivacin colectiva.
No se trata, pues, de una simple remodelacin de la subjetividad de los pacientes -tal como preexista antes de la crisis psictica- sino de una produccin sui gneris. Por ejemplo, ciertos enfermos psicticos oriundos de medios agrcolas pobres
sern invitados a practicar artes plsticas, a hacer teatro, video,
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Mi perspectiva consiste en hacer transitar las ciencias humanas y las ciencias sociales desde los paradigmas cientificistas
hacia paradigmas tico-estticos. El problema ya no es saber si
el Inconsciente freudiano o el Inconsciente lacaniano aportan
una respuesta cientfica a los problemas de la psique. Estos modelos slo sern considerados en su carcter de produccin de
subjetividad entre otros, inseparables tanto de los dispositivos
tcnicos e institucionales que los promueven como de su impacto sobre la psiquiatra, la enseanza universitaria o los mass
media... De una manera ms general, deber admitirse que cada
individuo, cada grupo social vehiculiza su propio sistema de
modelizacin de subjetividad, es decir, una cierta cartografa
hecha de puntos de referencia cognitivos pero tambin mticos,
rituales, sintomatolgicos, y a partir de la cual cada uno de
ellos se posiciona en relacin con sus afectos, sus angustias, e
intenta administrar sus inhibiciones y pulsiones.
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Una cura psicoanaltica nos confronta con una multiplicidad de cartografas: la del analista y la del analizante, pero
tambin la de la familia, el entorno, etc. Slo la interaccin de
estas cartografas dar su rgimen a las diferentes conformaciones de subjetivacin. De ninguna de ellas, sea fantasmtica,
delirante o terica, se podr decir que expresa un conocimiento objetivo de la psique. Todas tienen importancia por cuanto
apuntalan un cierto contexto, un cierto marco, una armadura
existencial de la situacin subjetiva. Nuestra interrogacin no
es aqu simplemente de orden especulativo, sino que se plantea desde ngulos sumamente prcticos: los conceptos de Inconsciente que se nos proponen en el "mercado" del psicoanlisis, se adecan a las condiciones actuales de produccin de
subjetividad? Hace falta transformarlos, inventar otros nuevos? Este problema de modelizacin (para ser ms exactos, de
metamodelizacin psicolgica), conduce a evaluar la utilidad
de estos instrumentos cartogrficos, de estos conceptos psicoanalticos, sistmicos, etc. Se los utiliza como grilla de lectura
global exclusiva y de pretensin cientfica, o como instrumentos parciales que entran en composicin con otros, siendo el
criterio ltimo de orden funcional? Qu procesos se desenvuelven en una conciencia ante el choque de lo inhabitual?
Cmo se operan las modificaciones de un modo de pensamiento, de una aptitud para aprehender el mundo circundante
en plena mutacin? Cmo cambiar las representaciones de un
mundo exterior, l mismo en pleno cambio? El Inconsciente
freudiano es inseparable de una sociedad apegada a su pasado,
a sus tradiciones falocrticas, a sus invariantes subjetivas. Las
conmociones contemporneas reclaman sin duda una modelizacin ms orientada hacia el futuro y la aparicin de nuevas
prcticas sociales y estticas. La devaluacin del sentido de la
vida produce la fragmentacin de la imagen del yo: sus repre-
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gistros existenciales involucrados comprometen una dimensin de autonoma de orden esttico. Estamos en presencia de
una opcin tica crucial: o bien objetivamos, reificamos,
"cientifizamos" la subjetividad, o bien, por el contrario, intentamos captarla en su dimensin de creatividad procesual.
Kant haba establecido que el juicio esttico arrastra a la subjetividad y a su relacin con el otro a cierta actitud de "desinters". 5 Pero no es suficiente sealar las categoras de libertad
y desinters como dimensiones esenciales de la esttica inconsciente; conviene explicitar, adems, su modo de insercin
activo en la psique. De qu modo ciertos segmentos semiticos adquieren su autonoma, se ponen a trabajar por cuenta
propia y a generar nuevos campos de referencia? Slo a partir
de una ruptura semejante se har posible una singularizacin
existencial, correlativa de la gnesis de nuevos coeficientes
de libertad. Este desprendimiento de un "objeto parcial" tico-esttico del campo de las significaciones dominantes corresponde a la vez a la promocin de un deseo mutante y a la
conclusin de una cierta prdida de inters. Quisiera tender
aqu un puente entre el concepto de objeto parcial, o de objeto
"a" segn lo teorizara Lacan, que seala la autonomizacin de
componentes de la subjetividad inconsciente, con la autonomizacin subjetiva relativa del objeto esttico. Retorna aqu
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una problemtica de Mijail Bajtin. En su primer ensayo terico de 1924, 6 Bajtin pone de relieve la funcin de apropiacin
enunciativa de la forma esttica por la autonomizacin del
contenido cognitivo o tico, y la conclusin de este contenido
en objeto esttico, que yo calificar de enunciador parcial. Mi
intento es llevar el objeto parcial psicoanaltico adyacente al
cuerpo, punto de enganche de la pulsin, hacia una enunciacin parcial. La ampliacin de la nocin de objeto parcial en
la que colabora Lacan al incluir en el objeto "a" la mirada y la
voz, debera proseguirse. Se trata de convertir esta nocin en
una categora que abarque el conjunto de los focos de autonomizacin subjetiva relativos a los grupos sujetos, a las instancias de produccin de subjetividad maqunica, ecolgica, arquitectnica, religiosa, etc. Bajtin describe una transferencia
de subjetivacin que se opera entre el autor y el contemplador
de una obra: el "mirador", en el sentido de Marcel Duchamp.
A su juicio, en este movimiento el "consumidor" pasa a ser en
cierto modo co-creador; y la forma esttica no alcanza este resultado sino por el sesgo de una funcin de aislamiento o de
separacin, de tal suerte que la materia de expresin se torna
formalmente creativa. El contenido de la obra se separa de sus
connotaciones, tanto cognitivas como estticas: "el aislamiento o la separacin no corresponden a la obra como cosa, sino
a su significacin, a su contenido, que con gran frecuencia se
libera de ciertos lazos necesarios con la unidad de la naturaleza y con la unidad del ser." 7 As pues, es un cierto tipo de
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fragmento de contenido el que "toma posesin del autor", para engendrar un cierto modo de enunciacin esttica. En msica, como observa Bajtin, el aislamiento y la invencin no
pueden ser relacionados axiolgicamente con el material: "No
se aisla el sonido de la acstica, ni se inventa el nmero matemtico que interviene en la composicin. Lo que la invencin
aisla y torna irreversible es el acontecimiento de la aspiracin, la tensin valorizante, y gracias a eso se eliminan por s
mismos sin obstculo y encuentran reposo en su perfeccionamiento." 8 En el mbito de la poesa, la subjetividad creadora,
para separarse, autonomizarse, perfeccionarse, se apoderar
preferentemente:
1. del costado sonoro del vocablo, de su aspecto musical;
2. de sus significaciones materiales, con sus matices y variantes;
3. de sus aspectos de conexin verbal;
4. de sus aspectos entonativos emocionales y volitivos;
5. del sentimiento de la actividad verbal de engendrar en forma activa un sonido significante que comporta elementos
motores de articulacin, gesto, mmica; sentimiento de un
movimiento al que es incitado el organismo entero, tanto
la actividad como el alma del vocablo, en su unidad concreta.
Y este ltimo aspecto, declara Bajtin, engloba a los dems. 9
Estas agudas distinciones pueden conferir una mayor amplitud a nuestro enfoque de la subjetivacin parcial. Hallamos
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tambin en Bajtin la idea de irreversibilidad del objeto esttico e implcitamente la de autopoiesis, nociones sumamente
necesarias en el campo del anlisis de las formaciones del Inconsciente, de la pedagoga, de la psiquiatra y, ms generalmente, en el campo social devastado por la subjetividad capitalstica. As, pues, no slo en el mbito de la msica y de la
poesa vemos ejercerse tales fragmentos desprendidos del contenido, que yo incluyo en la categora de los "ritornelos existenciales". La polifona de los modos de subjetivacin corresponde, en efecto, a una multiplicidad de maneras de "vencer
al tiempo". Otras rtmicas se ven as llevadas a hacer cristalizar conformaciones existenciales que ellas encarnan y singularizan.
Los casos ms simples de ritornelos de delimitacin de Territorios existenciales pueden ser hallados en la etologa de
muchas especies de aves. Ciertas secuencias especficas de
canto operan al servicio de la seduccin del compaero sexual,
as como para alejar a los intrusos, anunciar la aparicin de
predadores... 10 En cada oportunidad, se trata de definir un espacio funcional precisamente determinado. En las sociedades
arcaicas, al cumplirse ciertos rituales y por virtud de referencias mticas, otros tipos de Territorios existenciales colectivos
se circunscriben en funcin de ritmos, cantos, danzas, mscaras, marcas en el cuerpo, en el suelo, en los ttems. 11 Estas especies de ritornelos se sealan en la Antigedad griega con los
"nomos", que constituan en cierto modo "indicativos son-
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asociado a una vigilancia lateral respecto de los acontecimientos circundantes (el agua que hierve en la hornalla, un grito infantil, el telfono...), y 3) un mundo de fantasmas que habitan
mi ensoacin... Mi sentimiento de identidad personal se ve
atrado, pues, en diferentes direcciones. Atravesado por semejante diversidad de componentes de subjetivacin, cmo puedo conservar un sentimiento relativo de unicidad?: gracias a
esa ritornelizacin que me fija ante la pantalla, constituida
desde ese momento como nudo existencial proyectivo. Yo soy
lo que hay ah delante. Mi identidad ha pasado a ser el locutor,
el personaje que habla en el televisor. Como Bajtin, dir que el
ritornelo no descansa en los elementos de formas, de materias,
de significacin corriente, sino en la separacin de un "motivo" (o leitmotiv) existencial que se instaura como "atractor"
en medio del caos sensible y significacional. Los diversos
componentes conservan su heterogeneidad, pero no obstante
son captados por un ritornelo que fija el Territorio existencial
del yo. En el caso de la identidad neurtica, el ritornelo puede
verse encarnado en una representacin "endurecida", por
ejemplo un ritual obsesivo. Si por una razn cualquiera esta
mquina de subjetivacin se ve amenazada, toda la personalidad puede implotar; es lo que ocurre en la psicosis, en la que
los componentes parciales parten en lneas delirantes, alucinatorias... Este concepto paradjico de ritornelo complejo permitir referir un acontecimiento interpretativo, en una cura
psicoanaltica, no ya a Universales o maternas, a estructuras
preestablecidas de la subjetividad, sino a lo que yo llamo una
constelacin de Universos. No se trata de Universos de referencia en general, sino de dominios de entidades incorporales
que se detectan al mismo tiempo que se los produce y que
revelan estar ah desde siempre, no bien se los engendra. He
aqu la paradoja especfica de esos Universos: se dan en el ins-
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tante creador, como haecceidad, y escapan al tiempo discursivo; son como focos de eternidad anidados entre los instantes.
Por otra parte, implican que se tome en cuenta, adems de los
elementos en situacin (familiar, sexual, conflictiva), la proyeccin de todas las lneas de virtualidad abiertas a partir del
acontecimiento de su emergencia. Tomemos un ejemplo simple: un paciente que durante la cura permanece bloqueado en
sus problemas, dando vueltas en redondo, atascado en un punto muerto. Un da dice, sin darle demasiada importancia:
"Pens en retomar cursos de manejo de automviles, pues hace aos que no manejo"; o bien: "Tengo ganas de aprender
procesamiento de texto". Para una concepcin tradicional del
anlisis, este tipo de verbalizacin puede seguir pasando inadvertido. Sin embargo, semejante orden de singularidad es
capaz de convertirse en clave disparadora de un ritornelo
complejo que modificar no solamente el comportamiento inmediato del paciente, sino que le abrir nuevos campos de virtualidad: la reanudacin del contacto con personas a las que
haba perdido de vista, la posibilidad de restablecer antiguos
paisajes, de reconquistar una seguridad neurolgica... Aqu,
una neutralidad demasiado rgida, una no intervencin del terapeuta resultara negativa; puede ser necesario cazar la ocasin al vuelo, consentir, asumir el riesgo de equivocarse, probar suerte, decir: "S, esa experiencia es tal vez importante".
Tratar el acontecimiento como portador eventual de una nueva
constelacin de Universos de referencia. Esta es la razn por
la que opto en favor de intervenciones pragmticas orientadas
a la construccin de la subjetividad, a la produccin de campos de virtualidad no meramente polarizados por una hermenutica simblica centrada en la infancia.
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Para esta concepcin del anlisis, el tiempo cesa de ser padecido; es actuado, orientado, objeto de mutaciones cualificativas. El anlisis ya no es interpretacin transferencial de sntomas en funcin de un contenido latente preexistente, sino
invencin de nuevos focos catalticos susceptibles de bifurcar
la existencia. Una singularidad, una ruptura de sentidos, un corte, una fragmentacin, el desprendimiento de un contenido semitico - a la manera dadasta o surrealista- pueden originar focos mutantes de subjetivacin. La qumica debi comenzar por
depurar mezclas complejas para extraerles materias atmicas y
moleculares homogneas y componer a partir de ellas una
gama infinita de entidades qumicas que antes no existan. Asimismo, la "extraccin" y la "separacin" de subjetidades
[subjectits] estticas o de objetos parciales, en el sentido psicoanaltico, hacen posible una inmensa complejizacin de la
subjetividad, de las armonas, de las polifonas, de los contrapuntos, de los ritmos y las orquestaciones existenciales hasta
aqu inditos e inauditos. Complejizacin desterritorializante
esencialmente precaria, por la constante amenaza de abatimiento reterritorializante; sobre todo en el contexto contemporneo,
donde el primado de los flujos informativos engendrados maqunicamente amenaza conducir a una disolucin generalizada
de las antiguas Territorialidades existenciales. En las primeras
etapas de las sociedades industriales, lo "demnico" continuaba an aflorando, pero el misterio pas a ser algo cada vez ms
raro. Baste evocar aqu la desesperada bsqueda de un Witkiewicz en pos de una ltima "extraeza del ser" que pareca
escurrrsele literalmente entre los dedos. En estas condiciones,
le compete a la funcin potica, en sentido amplio, recomponer
Universos de subjetivacin artificialmente rarificados, resingularizados. Para ella no se trata de transmitir mensajes, de investir imgenes como soportes de identificacin o patrones de con-
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Conviene, entonces, renunciar a las pretensiones habitualmente universalistas de las modelizaciones psicolgicas. Los contenidos supuestamente cientficos de las teoras psicoanalticas
o sistmicas (lo mismo que las modelizaciones mitolgicas o
religiosas, o aun las modelizaciones mitolgicas del delirio
sistemtico...) valen esencialmente por su funcin existencializante, es decir, de produccin de subjetividad. En estas condiciones, la actividad terica se reorientar hacia una metamodelizacin capaz de responder por la diversidad de sistemas de
modelizacin. En particular, es importante situar la incidencia
concreta de la subjetividad capitalstica (subjetividad del equivaler generalizado) en el contexto de desarrollo continuo de
los mass media, de los Equipamientos Colectivos y de la revolucin informtica, que parece llamada a encubrir con su grisalla los menores gestos, los ltimos recovecos de misterio del
planeta.
Nos propondremos descentrar, pues, la cuestin del sujeto
respecto de la cuestin de la subjetividad. El sujeto fue concebido tradicionalmente como esencia ltima de la individuacin, como pura aprehensin pre-reflexiva, vaca, del mundo,
como foco de la sensibilidad, de la expresividad, unificador de
los estados de conciencia. Con la subjetividad se pondr ms
el acento en la instancia fundadora de la intencionalidad. Se
trata de tomar la relacin entre el sujeto y el objeto por el medio y de llevar al primer plano la instancia expresante (o el Interpretante de la trada de Peirce). Se replantear, en consecuencia, el problema del Contenido. El Contenido participa de
la subjetividad, dando consistencia a la cualidad ontolgica de
la Expresin. En esta reversibilidad del Contenido y la Expresin reside lo que yo denomino funcin existencializante. Partiremos, pues, de un primado de la sustancia enunciadora sobre la dupla Expresin y Contenido.
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He credo hallar una alternativa vlida a los estructuralismos inspirados en Saussure, echando mano a la oposicin
Expresin/Contenido segn fuera concebida por Hjelmslev, 13
es decir, fundada precisamente en una reversibilidad posible
entre la Expresin y el Contenido. Ms all de Hjelmslev, propongo considerar una multiplicidad de instancias expresantes,
sean del orden de la Expresin o del Contenido. En vez de recurrir a la oposicin Expresin/Contenido, que en Hjelmslev
contina duplicando el par significante/significado de Saussure, se tratara de poner en paralelo, en polifona, una multiplicidad de componentes de Expresin o sustancias de Expresin.
La dificultad consiste en que el propio Hjelmslev empleaba la
categora de sustancia en una triparticin de materia, sustancia
y forma, relativa por una parte a la Expresin y por otra al
Contenido. Para este autor, la unin entre la Expresin y el
Contenido se realizaba en el nivel de la forma de Expresin y
de la forma del Contenido, que l identificaba una con otra.
Esta forma comn y conmutante resulta algo misteriosa, pero
representa, a mi entender, una intuicin genial, al plantear la
cuestin de la existencia de una mquina formal, transversal a
toda modalidad, sea de Expresin o de Contenido. Habra,
pues, un puente, una transversalidad entre la mquina de discursividad fonemtica y sintagmtica de la Expresin propia
del lenguaje, por un lado y, por el otro, el recorte de las unidades semnticas del Contenido (por ejemplo, la manera como
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se establecer una clasificacin de los colores o de las categoras animales). Yo aplico a esta forma comn el nombre de
mquina desterritorializada, mquina abstracta. No es nueva
esta nocin de mquina semitica abstracta: se la encuentra en
Chomsky, quien postula su existencia en la raz de la lengua.
Slo que este concepto, esta oposicin Expresin/Contenido y
este concepto chomskiano de mquina abstracta, permaneceran an demasiado apegados al lenguaje. Nuestra ambicin,
en cambio, es situar la semiologa en el marco de una ms amplia concepcin maqunica de la forma, que nos libere de la
simple oposicin lingstica Expresin/Contenido y nos permita integrar en las conformaciones enunciativas un nmero
indefinido de sustancias de Expresin, como las codificaciones
biolgicas o las formas de organizacin propias del socius. En
esta perspectiva, la cuestin de la sustancia enunciativa debera abandonar igualmente el marco de la triparticin de
Hjelmslev materia-sustancia-forma (con la forma cayendo
"como una red" sobre la materia para engendrar la sustancia,
tanto de Expresin como de Contenido). Se tratara de hacer
estallar de manera pluralista el concepto de sustancia, a fin de
promover la categora de sustancia de Expresin no slo en los
dominios semiolgicos y semiticos, sino tambin en dominios extralingsticos, no humanos, biolgicos, tecnolgicos,
estticos, etc. El problema de la conformacin de enunciacin
no sera ya especfico de un registro semitico, sino que atravesara un conjunto de materias expresivas heterogneas.
Transversalidad, pues, entre sustancias enunciativas que pueden ser, por una parte, lingsticas pero, por otra parte, de orden maqunico, desarrollndose a partir de "materias no semiticamente formadas", para recoger otra expresin de
Hjelmslev. La subjetividad maqunica, la conformacin maqunica de subjetivacin aglomera estas diferentes enunciacio-
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no un componente puede afirmarse sobre los dems y modificar la configuracin referencial inicial y el modo de valorizacin dominante. (Por ejemplo, veremos afirmarse en la Antigedad el primado de una mquina militar basada en las armas
de hierro, sobre la mquina de Estado desptico, la mquina
de escritura, la mquina religiosa, etc.) La cristalizacin de
una constelacin semejante podr ser "superada" en el transcurso de la discursividad histrica, pero nunca borrada en
cuanto ruptura irreversible de la memoria incorporal de la subjetividad colectiva. Nos situamos aqu, pues, totalmente fuera
de la visin de un Ser que atravesara intacto la historia universal de las composiciones ontolgicas. Existen constelaciones incorporales singulares que pertenecen a la historia natural
y a la historia humana y al mismo tiempo se salen de ellas por
mil lneas de fuga. A partir del momento en que hay surgimiento de Universos matemticos, ya no es posible hacer que
las mquinas abstractas que los sostienen no hayan existido ya
en cualquier otra parte y desde siempre, y que no se proyecten
sobre posibles venideros. Ya no se puede hacer que la msica
polifnica no haya sido inventada para la sucesin de los tiempos pasados y futuros. He aqu el primer cimiento de consistencia ontolgica de esa funcin de subjetivacin existencial,
situada en la perspectiva de cierto creacionismo axiolgico.
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2. L A H E T E R O G N E S I S
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pies, las menores piezas estructuradas de una maquinaria adquirirn estatuto de protomquina.
Tomemos un ejemplo. Si desarmamos un martillo quitndole el mango, sigue siendo un martillo, pero en situacin de
"mutilado". La "cabeza" del martillo -otra metfora zoomrfic a - puede ser reducida por fusin. Franquear entonces un
umbral de consistencia formal en el que perder su forma; esta gestalt maqunica opera, adems, tanto en un plano tecnolgico como en un nivel imaginario si se evoca el recuerdo, cado en desuso, de la hoz y el martillo. Estamos en presencia
nada ms que de una masa metlica vuelta al alisado, a la desterritorializacin que precede a su ingreso en una forma maqunica. Para superar este tipo de experiencia comparable al
pedazo de cera cartesiano, intentemos, a la inversa, asociar el
martillo y el brazo, el clavo y el yunque. Estos mantienen entre s relaciones de encadenamiento sintagmtico. Y su "danza
colectiva" podr devolver vida a la difunta corporacin de los
herreros, a la siniestra poca de las antiguas minas de hierro, a
los usos ancestrales de las ruedas herradas... Leroi-Gourhan
sealaba que el objeto tcnico no es nada fuera del conjunto
tcnico al que pertenece. Lo mismo sucede con las mquinas
sofisticadas, como esos robots que pronto sern engendrados
por otros robots. El gesto humano permanece adyacente a su
gestacin, en espera de la insuficiencia que requiera su intervencin: este residuo de un acto directo. Pero todo esto, no es
tributario de una visin parcial, de cierto regusto por una poca datada de la ciencia-ficcin? Es curioso observar que las
mquinas, para adquirir cada vez ms vida, exigen a cambio
cada vez ms vitalidad humana abstracta: y esto a lo largo de
toda su andadura evolutiva. La concepcin por computadora,
los sistemas expertos y la inteligencia artificial dan tanto para
pensar como sustraen al pensamiento. Lo aligeran de esque-
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guras discretas, binarizables, sintagmatizables y paradigmatizables- se recortan a veces de un Universo al otro. Y se puede
tener la ilusin de que una misma trama significante habita todos estos dominios. Es por completo diferente cuando se considera la textura misma de estos Universos de referencia. Estn
marcados cada vez por el sello de la singularidad. De la acstica a la msica polifnica, las constelaciones de intensidades
expresivas divergen. Son tributarias de una cierta relacin ptica y ofrecen consistencias ontolgicas irreductiblemente heterogneas. Se descubren as tantos tipos de desterritorializacin
como rasgos de materias de expresin. La articulacin significante que los sobrevuela -en su indiferente neutralidad- es incapaz de imponerse como relacin de inmanencia a las intensidades maqunicas, a ese ncleo autopoitico, no discursivo,
autoenunciador, autovalorizante. Este ncleo no se somete a
ninguna sintaxis general de los procedimientos de desterritorializacin. Ningn par ser-ente, ser-nada, ser-otro podr ocupar
el rango de binary digit ontolgico. Las proposiciones maqunicas escapan a los juegos ordinarios de la discursividad, a las
coordenadas estructurales de energa, tiempo y espacio.
Sin embargo, existe de todos modos una transversalidad ontolgica. Lo que sucede en un nivel particular-csmico no carece de relacin con el alma humana o con un acontecimiento
del socius. Pero no con arreglo a unas armnicas universales
de naturaleza platnica ("El sofista"). La composicin de las
intensidades desterritorializantes se encarna en mquinas abstractas. Hay que considerar que existe una esencia maqunica
que va a encarnarse en una mquina tcnica, pero tambin en
el medio social, cognitivo, ligado a esa mquina: los conjuntos
sociales son tambin mquinas, el cuerpo es una mquina, hay
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tero, esto ya ocurra con los instrumentos, utensilios y herramientas ms humildes, que no escapan a esta filognesis. Por
ejemplo, se podra dedicar una exposicin a la evolucin del
martillo a partir de la edad de piedra y emitir conjeturas sobre
lo que el martillo estar llamado a ser en el contexto de los
nuevos materiales y de las nuevas tecnologas. El martillo que
hoy compramos en el supermercado se encuentra, en cierto
modo, "tomado" de una lnea filogentica con prolongamientos virtuales indefinidos.
En la interseccin de Universos maqunicos heterogneos
de dimensiones diferentes y textura ontolgica extranjera, con
innovaciones radicales, puntos de referencia de maquinismos
ancestrales ayer olvidados para reactivarse despus, se singulariza el movimiento de la Historia. La mquina neoltica
asocia, entre otros componentes, la mquina de la lengua hablada, las mquinas de piedra tallada, las mquinas agrarias
basadas en la seleccin de los granos y una protoeconoma lugarea. La mquina escritural, por su parte, no se ver emerger
sino con el nacimiento de las megamquinas urbanas (Lewis
Mumford), correlativas de la implantacin de los imperios arcaicos. Paralelamente, grandes mquinas nmadas se constituirn a partir de la colusin entre la mquina metalrgica y
nuevas mquinas de guerra. En cuanto a las grandes mquinas
capitalsticas, sus maquinismos de base fueron proliferantes:
mquinas de Estado urbano y de realeza luego, mquinas comerciales, bancarias, mquinas de navegacin, mquinas religiosas monotestas, mquinas musicales y plsticas desterritorializadas, mquinas cientficas y tcnicas, etctera.
Ms compleja es la cuestin de la reproducibilidad de la
mquina en un plano ontogentico. El mantenimiento del estado de marcha de una mquina, su identidad funcional, nunca
estn absolutamente garantizados. El desgaste, la precariedad,
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Esa distancia desterritorializada y esa prdida de singularidad deben ser vinculadas a un reforzamiento en el alisado de
las materias que constituyen la mquina tcnica. Ciertamente,
nunca pueden suprimirse por completo las asperezas singulares propias de estas materias, pero slo deben interferir en el
"juego" de la mquina cuando su funcionamiento diagramtico las requiera para ello. Examinemos, a partir de un dispositivo maqunico en apariencia simple - e l par formado por una
cerradura y su llave-, estos dos aspectos de distancia maqunica y de alisado. Se ponen aqu en ejercicio dos tipos de formas, de texturas ontolgicas heterogneas: 1) formas materializadas, contingentes, concretas, discretas, de singularidad
cerrada sobre s misma, encarnadas respectivamente por el
perfil Fe de la cerradura y por el perfil Fll de la llave. Fe y Fll
no coinciden nunca del todo. Cambian con el tiempo debido al
desgaste y la oxidacin, pero las dos estn compelidas a per-
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dos ontolgicamente heterogneos de subjetividad, constelaciones de Universos de referencia incorporales que adoptan
una posicin de enunciadores parciales en dominios de alteridad mltiples, mejor nombrados dominios de alterificacin.
Conocimos ya cierto nmero de estos registros de alteridad
maqunica:
-
Otra forma de alteridad ha recibido un abordaje muy indirecto: se trata de la alteridad de escala, o alteridad fractal, que establece un juego de correspondencias sistemticas entre mquinas
de diferentes niveles. 4 Sin embargo, no estamos confeccionando
una tabla universal de las formas de alteridad maqunicas porque, en verdad, sus modalidades ontolgicas son infinitas. Se
organizan por constelaciones de Universos de referencia incorporales, de combinatorias y creatividad ilimitadas.
4. Leibniz, en su afn de rendir homenaje a lo infinitamente grande y a lo infinitamente pequeo, estima que la mquina viviente, a la
que homologa con una mquina divina, contina siendo mquina en
sus menores partes, hasta el infinito (lo que no sera el caso de la mquina hecha por el arte del hombre), en Monadologie, pgs. 178 y
179, Pars, Delagrave, 1962.
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5. M. Aug, "Le ftiche et son objet", en L'Objet en psychanalyse, presentacin de Maud Mannoni, "L'espace analytique", Pars,
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nicas se instituyen en el cruce de los componentes enunciativos ms complejos y heterogneos. Heidegger, 7 quien juzgaba
el mundo de la tcnica como una suerte de destino malfico
causado por un movimiento de alejamiento del ser, tomaba el
ejemplo de un avin comercial posado sobre la pista: el objeto
visible esconde "lo que l es y la manera como es". No revela
su "fondo sino en la medida en que est comisionado para sostener la posibilidad de un transporte" y, con este fin, "es preciso que sea comisionable, es decir, que est listo para volar y
que lo est en toda su construccin". Esta interpelacin, esta
"comisin" que revela lo real como "fondo", es efectuada
esencialmente por el hombre y se traduce en trminos de operacin universal, desplazarse, volar... Pero este "fondo" de la
mquina, reside verdaderamente en un ya-ah, bajo la especie
de verdades eternas, reveladas al ser del hombre? De hecho, la
mquina habla a la mquina antes de hablar al hombre, y los
dominios ontolgicos que revela y segrega son, en cada realizacin, singulares y precarios.
Volvamos al ejemplo del avin comercial, esta vez no con
carcter genrico sino a travs del modelo tecnolgicamente
fechado que recibi el nombre de Concorde. La consistencia
ontolgica de este objeto es bsicamente heterclita; est en la
encrucijada, en el punto de constelacin y de aglomeracin ptica de Universos que poseen cada uno su propia consistencia
ontolgica, sus rasgos de intensidad, sus ordenadas y coordenadas, sus maqumismos especficos. "Concorde" es tributario,
a la vez:
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-
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Pero el conjunto de estas causas finales, materiales, formales y eficientes, al fin de cuentas no dan la talla! El objeto
Concorde circula efectivamente entre Pars y Nueva York, pero permanece clavado al suelo econmico. Esta falta de consistencia de uno de sus componentes fragiliz decisivamente
su consistencia ontolgica global. El Concorde no existe ms
que en el lmite de una reproducibilidad de doce ejemplares y
en la raz del phylum posibilista de los supersnicos del futuro.
Lo cual no es poca cosa!
Por qu insistimos tanto en la imposibilidad de fundar una
traducibilidad general de los diversos componentes de referencia y de enunciacin parcial de conformacin? Por qu esta
falta de reverencia hacia la concepcin lacaniana del Significante? Porque, precisamente, esta teorizacin nacida del estructuralismo lingstico no nos saca de la estructura y nos veda el acceso al mundo real de la mquina. El significante
estructuralista es siempre sinnimo de discursividad lineal. De
un smbolo al otro, el efecto subjetivo adviene sin otra garanta ontolgica. Opuestamente, las mquinas heterogneas, tal
como las considera nuestra perspectiva esquizo-analtica, no
producen un ser estndar al capricho de una temporalizacin
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las codificaciones del mundo "natural", que intervienen sobre varias dimensiones espaciales (por ejemplo las de la
cristalografa) y que no implican la extraccin de operadores de codificacin autonomizados;
la linealidad relativa de las codificaciones biolgicas, por
ejemplo la doble hlice del ADN que, a partir de cuatro radicales qumicos de base, se desarrolla igualmente en tres
dimensiones;
la linealidad de las semiologas presignificantes, que se desarrollan en lneas paralelas relativamente autnomas, aunque las cadenas fonolgicas de la lengua hablada parezcan
siempre sobrecodificar a todas las otras;
la linealidad semiolgica del significante estructural, que se
impone de manera desptica a todos los otros modos de semiotizacin, los expropia e incluso tiende a hacerlos desaparecer en el marco de una economa comunicacional dominada por la informtica (aclaremos: la informtica en su
situacin actual, pues tal estado de cosas no tiene nada de
definitivo);
la sobrelinealidad de sustancias de expresin a-significantes, donde el Significante pierde su despotismo. Las lneas
informacionales de los hipertextos pueden reencontrar una
cierta polimorfa dinmica y trabajar en directa conexin
con Universos referentes que, a su vez, no son en modo alguno lineales y tienden a escapar, por aadidura, a una lgica de conjuntos espacializados.
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La materia sealtica de las mquinas semiticas a-significantes est constituida por "puntos-signos"; stos son de orden semitico por un lado, y por el otro intervienen directamente en una serie de procesos maqunicos materiales.
Ejemplo: la cifra de la tarjeta de crdito que opera la puesta en
marcha del distribuidor de billetes. Las figuras semiticas asignificantes no segregan slo significaciones. Profieren rdenes de marcha y detencin y, sobre todo, desencadenan la
"puesta en el ser" de Universos ontolgicos. Consideremos
ahora el ejemplo del ritornelo musical pentatnico que al cabo
de algunas notas cataliza la constelacin debussista de mltiples Universos:
-
Y a estas influencias presentes y pasadas convendra agregar las resonancias prospectivas que constituyen la reinvencin de la polifona a partir del Ars Nova, su influjo sobre el
phylum musical francs de Ravel, Duparc, Messiaen, etc., sobre la mutacin sonora detonada por Stravinsky, su presencia
en la obra de Proust...
Bien se advierte que no existe ninguna correspondencia
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biunvoca entre eslabones lineales significantes o de arch-escritura, segn los autores, y esta catlisis maqunica multidimensional, multirreferencial. La simetra de escala, la transversalidad, el carcter ptico no discursivo de su expansin:
todas estas dimensiones nos sacan de la lgica del tercero excluido y facilitan nuestra renuncia al binarismo ontolgico que
antes denuncibamos. A travs de sus diversos componentes,
una conformacin maqunica obtiene su consistencia franqueando umbrales ontolgicos, umbrales de irreversibilidad no
lineales, umbrales ontogenticos y filogenticos, umbrales de
heterognesis y de autopoiesis creativas. A fin de pensar las simetras fractales en trminos ontolgicos, sera conveniente
extender aqu la nocin de escala. Lo que las mquinas fractales atraviesan son escalas sustanciales. Las atraviesan al engendrarlas. Pero -hay que reconocerlo-estas ordenadas existenciales que ellas "inventan" siempre han estado ah. Cmo
sostener semejante paradoja? Es que todo se hace posible (incluido el alisado recesivo del tiempo al que alude Ren Thom)
desde el momento en que se admite una fuga de la conformacin fuera de las coordenadas energtico-espacio-temporales.
Y tambin aqu nos toca redescubrir una manera de ser del Ser
-antes, despus, aqu y en cualquier otra parte-, sin ser no
obstante idntico a s mismo; un Ser procesual, polifnico, singularizable en las texturas infinitamente complejizables, al capricho de las velocidades infinitas que animan sus composiciones virtuales.
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Las mquinas deseantes que entran en ruptura con los grandes equilibrios orgnicos interpersonales y sociales y que invierten los mandos, juegan el juego del otro en contra de una
poltica de autocentrado en el yo. Por ejemplo, las pulsiones
parciales y las investiduras perversas polimorfas del psicoanlisis no constituyen una raza de mquinas desviada y excepcional. Todas las conformaciones maqunicas encubren, as sea
en estado embrionario, focos enunciativos que son otras tantas
protomquinas deseantes. Para abordar este punto, nos es preciso extender nuestro puente transmaqunico entendiendo el
alisado de la textura ontolgica del material maqunico y los
feedback diagramticos como otras tantas dimensiones de intensificacin por las que superamos las causalidades lineales
de la aprehensin capitalista de los Universos maqunicos. Nos
es preciso igualmente abandonar las lgicas fundadas en los
principios de tercero excluido y de razn suficiente. A travs
del alisado, se juega un ser ms all, un ser-para-el-otro que
hace tomar consistencia a un existente fuera de su delimitacin
estricta, aqu y ahora. La mquina es siempre sinnimo de foco constitutivo de Territorio existencial sobre fondo de constelacin de Universos de referencia (o de valor) incorporales. El
"mecanismo" de esta inversin de ser consiste en el hecho de
que ciertos segmentos discursivos de la mquina no juegan ya
solamente un juego funcional o significacional, sino que asumen una funcin existencializante de pura repeticin intensiva,
que he llamado funcin de ritornelo. El alisado es como un ritornelo ontolgico, y as, lejos de aprehender una verdad un-
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Si tendr que haber eleccin y libertad en ciertos pisos antropolgicos "superiores", entonces tambin deber hallrselas en los estratos ms elementales de las concatenaciones maqunicas. Pero las nociones de elemento y complejidad son
susceptibles de invertirse aqu brutalmente. Lo ms diferenciado y lo ms indiferenciado coexisten en el seno de un mismo caos que, a velocidad infinita, juega sus registros virtuales
unos contra otros y unos con otros. El mundo maqunico-tcnico, en cuya "terminal" se estructura la humanidad de hoy,
est cercado por horizontes de constante y de limitacin de las
velocidades infinitas del caos (velocidad de la luz, horizonte
cosmolgico del Big Bang, distancia de Planck y cuanto elemental de accin de la fsica cuntica, imposibilidad de superar el cero absoluto...). Pero este mismo modo de coaccin semitica se ve duplicado, triplicado, infinitizado por otros
mundos que, en ciertas condiciones, no demandan sino bifur-
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diente al franqueamiento del inefable lmite entre una desterritorializacin casmica controlada -bajo la gida de prcticas
sociales, estticas, analticas- y un vuelco vertiginoso en el
agujero negro de lo aleatorio, a saber: de una referencia paroxsticamente binarista que disuelve implacablemente cualquier
toma de consistencia de los Universos de valor que pretendieran escapar a la ley capitalstica. As, pues, slo por abuso se
pudo colocar a las determinaciones econmicas en posicin
princeps frente a las relaciones sociales y a las producciones
de subjetividad. La ley econmica, lo mismo que la ley jurdica, debe deducirse del conjunto de los Universos de valor, para
cuyo desmoronamiento no cesa de laborar. Su reconstruccin
sobre los escombros mezclados de las economas planificadas
y del neoliberalismo, y en virtud de nuevas finalidades ticopolticas (ecosofa), reclama, como contrapartida, una infatigable recuperacin de consistencia de las conformaciones maqunicas de valorizacin.
3. M E T A M O D E L I Z A C I N E S Q U I Z O A N A L T I C A
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Contenido
focos enunciativos virtuales
(no discursivos)
posible
O = discursividad maqunica
U = complejidad incorporal
real
F = discursividad energticoespacio-temporal
T = encarnacin casmica
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Los functores F, O, T, U tienen la misin de conferir un estatuto conceptual diagramtico (cartografa pragmtica) a los
focos enunciativos virtuales enviscados en la Expresin manifiesta. Su concatenacin matricial debe preservar cuanto sea
posible su heterogeneidad radical, la cual no puede sino presentirse a travs de un abordaje fenomenolgico discursivo. Se
los califica aqu de metamodelizantes para indicar que su finalidad esencial es dar cuenta de la manera como los diversos
sistemas de modelizacin existentes (religiosos, metafsicos,
cientficos, psicoanalticos, animistas, neurticos...) abordan,
siempre ms o menos contornendola, la problemtica de la
enunciacin sui-referencial. As pues, el esquizoanlisis no optar por una modelizacin con exclusin de otra. Intentar discernibilizar, en el seno de las diversas cartografas en acto, en
una situacin dada, focos de autopoiesis virtual para actualizarlos, transversalizndolos, confirindoles un diagramatismo
operatorio (por ejemplo, mediante un cambio de materia de
Expresin), hacindolos a ellos mismos operatorios en el seno
de conformaciones modificadas, ms abiertas, ms procesuales, ms desterritorializadas. El esquizoanlisis, antes que seguir el sentido de las modelizaciones reduccionistas que simplifican el complejo, trabajar para su complejizacin, para su
enriquecimiento procesual, para la toma de consistencia de sus
lneas virtuales de bifurcacin y diferenciacin; en sntesis, para su heterogeneidad ontolgica.
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cuadrantes ontolgicos. Toda una maquinaria dinmica y tpica de la represin rige aqu la economa de los Flujos de libido; entre tanto, una zona de focos enunciativos (que el abordaje clnico haba soslayado) de orden onrico, sexual, neurtico,
infantil, relativo al lapsus o al chiste, invade el sector derecho
de nuestro cuadro. El Inconsciente promovido como Universo
de la no-contradiccin, de la heterognesis de los contrarios,
envuelve los Territorios manifiestos del sntoma, cuya vocacin a la autonomizacin, a la repeticin autopoitica, ptica y
patgena, amenaza la unidad del yo. Y sta se revelar, adems, en el curso de la historia de la clnica analtica, cada vez
ms precaria y hasta fractalizada. La cartografa freudiana no
es solamente descriptiva; es inseparable de la pragmtica de la
transferencia y de la interpretacin. Por otra parte, conviene,
en mi opinin, deslindar sta de una perspectiva significacional y entenderla como conversin de los medios expresivos y
como mutacin de las texturas ontolgicas que despejan nuevas lneas de posible, y esto por el simple hecho de que se instalan nuevas conformaciones de escucha y modelizacin. El
sueo, objeto de renovado inters, narrado como un relato que
encubre claves inconscientes, pasado por el tamiz de la asociacin libre, sufre una profunda mutacin. Del mismo modo en
que tras la revolucin del Ars Nova, en la Italia del siglo XIV,
la msica no ser escuchada ya de la misma manera en el rea
cultural europea, el sueo y la actividad onrica cambiarn intrnsecamente de naturaleza en el seno de su nueva conforma
cin referencial. Y, paralelamente, una multitud de ritornelos
psicopatolgicos no sern vividos ya, y por consiguiente modelizados, de la misma manera. El enfermo obsesivo que se lava las manos cien veces por da exacerbar su angustia solitaria en un contexto de Universos de referencia profundamente
modificado.
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1. Op. cit.
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perceptivos, poseyendo el lactante, desde que nace, la extraordinaria capacidad de ver y oler lo que oye (y recprocamente).
El s mismo emergente, atmosfrico, ptico, fusional, transitivista, ignora las oposiciones sujeto-objeto, yo-otro, y por supuesto masculino-femenino. Es el reino de una maternitud absoluta que no se presta a ninguna triangulacin edpica, pero
que tal vez ser a posteriori (Nachtrglich) el lugar electivo de
un incesto esquizo hermano-hermana. Universo de emergencia,
placa sensible de todos los devenires incorporales, este s mismo emergente no es asimilable en modo alguno a un estadio
psicogentico como el estadio oral. Primero, porque no es un
estadio, ya que persistir en paralelo con las otras formaciones
del s mismo y poblar la experiencia onrica, amorosa, potica
del adulto. Despus, porque la oralidad que pone en ejercicio
no es pasivamente fisiolgica o reducible a una cuestin de empuje, fuente, meta y objeto pulsional: es un foco parcial de subjetivacin, activamente maqunico, conectado con los Universos de referencia ms heterogneos. Por ejemplo, el fantasma
de devoracin oral o de retorno al seno materno remite a una
madre que no es real ni imaginaria ni simblica, sino que es devenir csmico, Universo tanto de emergencia procesual como
de abolicin. No nos encontramos por ello en el reino de las
Imagos junguianas o de entidades mitolgicas como Gea o
Cronos. Los Universos de los que la boca y el pecho son operadores-ritornelo estn constelados de manera heterclita y hetero-gentica: constituyen acontecimientos singulares.
Entre el segundo y el sexto mes, el s mismo nuclear (core
self) confiere su autocoherencia al cuerpo propio y al esquema
corporal. Los datos propioceptivos y exteroceptivos se tornan
entonces complementarios, mientras que la integracin sensoriomotriz se desarrolla paralelamente a las interrelaciones con
el medio ambiente. Se establece y se consolida un Territorio
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corporal. Cuando uno de estos Universos se imponga en el primer plano no habr, estrictamente hablando, represin de los
otros sino puesta en reserva, en latencia, combinada eventualmente con una prdida de consistencia de la constelacin contextual; y sta precisamente no se incluye en una tpica ni se
equilibra en el seno de una economa energtica. Toda representacin metafrica de la pulsin, sea de orden tpico, dinmico o energtico, corre el riesgo de soslayar arbitrariamente el
carcter aportico de la cristalizacin de estos Territorios existenciales, a la vez incorporales, intensivos y multicomponenciales. El lapsus, por ejemplo, desde esta perspectiva, no es la
expresin conflictiva de un Contenido reprimido, sino la manifestacin indicial positiva de un Universo que se busca, que
viene a golpear a la ventana como un pjaro mgico.
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coterapia institucional, labora a travs de un abordaje renovado de la transferencia, centrada ahora en partes del cuerpo, en
una constelacin de individuos, en un grupo, un conjunto institucional, un sistema maqunico, una semitica econmica,
etc. (injertos de transferencia), y concebida como devenir deseante, es decir, como intensidad existencial ptica imposible
de circunscribir como entidad diferenciada. Semejante proceder teraputico tendr el objetivo de ampliar todo lo posible la
gama de los medios ofrecidos a la recomposicin de los Territorios corporales, biolgicos, psquicos y sociales del paciente.
Comprometer con este fin mltiples vectores semiticos relativos a la corporeidad, la gestualidad, la posturalidad, los rasgos de fisonoma, la espacialidad, y que se conectan directamente con los niveles de conformaciones preverbales descritos
por Daniel Stern. Tratada como conjunto de mquinas sociales
autopoiticas y transversalistas, la institucin asistencial podr
convertirse en campo propicio para una discernibilizacin de
estos vectores que recortan la subjetividad individuada, que la
trabajan como a pesar de ella misma.
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campo de revolucin molecular; labora para salir de la desertificacin social contempornea. La apuesta de una recomposicin terica metamodelizante del anlisis se hace proporcionalmente importante. Implica en prioridad un repudio de los
conceptos universalistas y trascendentes del psicoanlisis, que
coagulan y esterilizan la aprehensin de los Universos incorporales y de los devenires singularizantes y heterogenticos.
En este aspecto, el concepto lacaniano de Significante representa a mi juicio un instrumento particularmente inadecuado
para cartografiar la psicosis; lo es ms an para las formas de
subjetividad maqunicas desarrolladas a partir de los mass media, de la informtica, de los nuevos medios telemticos y de
la inflacin de las velocidades "dromosfricas" (Paul Virilio)
de intercambio, desplazamiento y comunicacin. El Significante lacaniano homogeneiza las semiticas, pierde los caracteres de multidimensionalidad de muchas de ellas. Su linealidad fundamental, heredada del estructuralismo saussureano,
no le permite aprehender el carcter ptico, no discursivo, autopoitico de los focos de enunciacin parciales. Un topos sealtico remite siempre en l a un otro topos sealtico, sin
que se desprenda nunca la dimensin de aglomeracin transtpica que caracteriza a las Territorialidades intensivas.
Ilustremos esta afirmacin mediante la relectura lacaniana
de la clebre observacin de Freud sobre el juego de un nio
de dieciocho meses, juego que consista en arrojar, fuera de su
cuna bordeada por un mosquitero, un carretel atado a la punta
de un hilo, acompaando su desaparicin con el sonido
"Oooo!", que Freud traduca en lengua alemana adulta por la
palabra "Fort" (se fue) y su reaparicin por "Da!" (ac est). 2
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Con este ritornelo Fort-Da, Freud entenda que el nio reproduca incesantemente la partida, la ausencia y el retorno de su
madre. Adems, pona sobre todo el acento en la primera secuencia de rechazo, que consideraba ms importante y de carcter penoso. Asociaba esta suerte de goce de repeticin
(propio, segn l, de la infancia, mientras que los adultos se
inclinaran ms hacia un deseo de novedad) a la repeticin de
sueos de accidente, por ejemplo, que hallamos en ciertas neurosis traumticas, o a la de los afectos opresivos indefinidamente repetidos en la transferencia psicoanaltica. La refera
de manera ms amplia a lo que l llamaba compulsin de repeticin (Wiederholungszwang)
obrante en el sadismo, el masoquismo, la ambivalencia, la agresividad y la mayora de las
neurosis. Esta compulsin pondra de manifiesto una tendencia
incoercible (que l califica varias veces de demonaca) a la
descarga completa de la excitacin, a la extincin de las tensiones y conflictos. Su economa no respondera ya al principio del placer, que tiende a sustituir un estado penoso por un
estado agradable, puesto que repetira al infinito un estado desagradable. Correspondera ms bien al sometimiento de este
principio del placer a una pulsin de muerte, a saber: una tendencia presunta de la vida a retornar por s misma al estado
inorgnico, no siendo las pulsiones de vida ms que un rodeo
provisorio en direccin a la muerte. Cuando, en sus Escritos 3
Lacan evoca este ritornelo Fort-Da, no toma ya en cuenta la
cuestin de la ausencia de la madre. Segn l, se trata esen-
rs, Payot, 1966, pg. 15. [Trad. cast.: "Ms all del principio de placer", Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, 2da. edicin, t. XVIII, pg. 15.]
3. Ecrits, Pars, Seuil, 1966, pg. 319. [Trad. cast.: Escritos 1,
Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, 14a. edicin, pgs. 306-307.]
Metamodelizacin
esquizoanaltica
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4. Op. cit., pg. 594. [Trad. cast: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, 14a. edicin, pg. 574.]
94
Caosmosis
El esquizoanlisis no har depender, como Freud, el ritornelo Fort-Da de un sentimiento de frustracin respecto de la
madre y de principios universales de vida y muerte o, como
Lacan, de un orden significante trascendente. Lo considerar
como una mquina deseante que trabaja en la conformacin
del s mismo verbal, en simbiosis con las otras conformaciones
del s mismo emergente, del s mismo nuclear y del s mismo
subjetivo, inaugurando as un nuevo dominio del objeto, del
tocamiento, de una espacialidad que se diferencia del espacio
transicional de Winnicott. 5 Como seala Freud, el Fort-Da reaparece en otros comportamientos, puede ser enunciado a propsito de la ausencia efectiva de la madre o bien de un juego
del nio con su propia imagen en el espejo, a la que hace aparecer y desaparecer. Se trata, en realidad, de una mquina rica,
multivalente, heterogentica, que no es legtimo fijar ni a una
estasis materno-oral ni a una estasis de lenguaje, aunque participe indiscutiblemente de ambas. Es todo eso a la vez y muchas otras cosas ms! Se deber optar aqu entre una concepcin mecnica de la repeticin mortfera y una concepcin
maqunica de la apertura procesual. Hay sin duda un rasgo genial en el presentimiento de Freud de una relacin entre el au-
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tarea del anlisis recargar la Expresin en heterogeneidad semitica y salir al paso del desencantamiento, del desembrujamiento, de la despoetizacin del mundo contemporneo denunciada por Max Weber?
4. L A C A O S M O S I S E S Q U I Z O
La "normalidad", bajo la luz del delirio, de la lgica tecnicista, bajo la ley del proceso primario freudiano, pas de deux
hacia el caos en el intento de cercar una subjetividad alejada
de los equilibrios dominantes, de captar sus lneas virtuales de
singularidad, emergencia y renacimiento: eterno retorno dionisaco, o paradjico vuelco copernicano que se prolongara en
una inversin animista? Como mnimo, fantasma originario de
una modernidad puesta incesantemente sobre el tapete y sin
esperanza de remisin posmoderna. Siempre la misma apora:
la locura cercada en su extraeza, reificada en una alteridad
sin retorno habita de todos modos nuestra aprehensin ordinaria, sin cualidad, del mundo. Pero habra que ir ms all: el
vrtigo catico que encuentra una de sus expresiones privilegiadas en la locura es constitutivo de la intencionalidad fundadora de la relacin sujeto-objeto. La psicosis pone al desnudo
un resorte esencial del ser-en-el-mundo.
Lo que prima, en efecto, en el modo de ser de la psicosis
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Este tema de la inmanencia casmica y estas pocas variaciones nosogrficas exigiran muchos ms desarrollos; si se
las mencion aqu fue tan slo para introducir la idea de que la
aprehensin ontolgica propia de la psicosis no es para nada
sinnimo de una simple degradacin catica, de un trivial incremento de entropa. Se tratara de reconciliar el caos y la
complejidad. (Es mrito de Freud haber indicado este camino
en la Traumdeutung.) Por qu calificar de catica la homognesis de los referentes ontolgicos, y a travs de ella la latente
de las dems modalidades de subjetivacin? Lo que ocurre es
que, en cualquier caso, la puesta en el mundo de una complexin de sentido implica siempre una toma de posesin masiva
e inmediata del conjunto de la diversidad contextual, una fusin en un todo indiferenciado o, ms bien, desdiferenciado.
Un mundo slo se constituye a condicin de ser habitado por
un punto de ombligo, de desconstruccin, de destotalizacin y
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de desterritorializacin, a partir del cual se encarna una posicionalidad subjetiva. Por efecto de un foco tal de caosmosis, el
conjunto de los trminos diferenciales, de las oposiciones distintivas, de los polos de discursividad son objeto de una conectividad generalizada, de una mutabilidad indiferente, de
una descalificacin sistemtica. Esta vacuola de descompresin es al mismo tiempo ncleo de autopoiesis sobre el cual se
reafirman constantemente y se anudan, insisten y toman consistencia los Territorios existenciales y los Universos de referencia incorporales. Esta oscilacin a velocidad infinita entre
un estado de grasping catico y el despliegue de complexiones
ancladas en el seno de coordenadas mundanas, se instaura de
este lado del espacio y del tiempo, de este lado de los procesos
de espacializacin y temporalizacin. Las formaciones de sentido y los estados de cosas se caotizan as por el mismo movimiento en que se pone en existencia su complejidad. Una cierta modalidad de maltrato catico de su constitucin, de su
organicidad, de su funcionalidad y de sus relaciones de alteridad est siempre en la raz de un mundo.
No opondremos aqu, como en la metapsicologa freudiana,
dos pulsiones antagonistas de vida y muerte, de complejidad y
caos. La intencionalidad objetal ms originaria se recorta sobre
fondo de caosmosis. Y el caos no es una pura indiferenciacin;
posee una trama ontolgica especfica. Est habitado por entidades virtuales y por modalidades de alteridad que nada tienen
de universal. No es, por lo tanto, algo del Ser en general lo que
irrumpe en la experiencia casmica de la psicosis o en la relacin ptica que se puede mantener con ella, sino un acontecimiento fechado, firmado, sealador de un destino, modificador
de las significaciones anteriormente estratificadas. Despus de
semejante proceso de descalificacin y homognesis ontolgica, nada ser ya como antes. Pero el acontecimiento es insepa-
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filosofas como la de Pascal o hasta de los autores ms racionalistas. La secuencia cartesiana de la duda generalizada, que
precede al aferramiento de extrema urgencia al Cogito y al que
suceder el reencuentro con Dios y la refundacin del mundo,
puede ser emparentada con aquella reduccin esquizo-catica:
el hecho de que la complejidad y la alteridad se vean tentados
(por el genio maligno) a bajar los brazos, confiere a la subjetividad una potencia suplementaria de fuga al exterior de las
coordenadas espacio-temporales que, por otra parte, hallan as
confortacin. De una manera ms general, puede entenderse
que un colapso del sentido ser asociado siempre a la promocin de eslabones de discursividad a-significantes consagrados
al trenzado ontolgico de un mundo autoconsistente. La ruptura producida por el acontecimiento adviene as al corazn del
ser, y desde aqu est en condiciones de generar nuevas mutaciones ontolgicas. Las oposiciones distintivas, las sintaxis y
semnticas relativas a los cdigos, seales y significantes, prosiguen su ronda, pero al lado de su estrato de origen. Como en
el delirio, sealticas y semiticas echan a volar. La caosmosis
esquizo es un medio de apercepcin de las mquinas abstractas que obran transversalmente a los estratos heterogneos. El
paso por la homognesis casmica, que puede ser (pero esto
nunca est garantizado mecnica o dialcticamente) una va de
acceso hacia la heterognesis complexual, no constituye una
zona de ser traslcida, indiferente, sino un intolerable foco de
creacionismo ontolgico.
Al deshacer la heterognesis ontolgica que confiere su diversidad al mundo, y su distraccin (en el sentido pascaliano)
a la subjetividad, la homognesis esquizo exacerba la potencia
de transversalidad de la caosmosis, su aptitud para atravesar
los estratos y para franquear los muros. De ah la capacidad,
frecuentemente sealada, de muchos esquizofrnicos para re-
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Es igualmente, pues, en el seno de un frrago de enunciados banales, de prejuicios, de estereotipos, de estados de hecho
aberrantes, de toda una libre asociacin de lo cotidiano donde
conviene deslindar, todava y siempre, esos puntos Z o Zen de
la caosmosis que slo pueden localizarse a contrasentido, a
travs de los lapsus, sntomas, aporas, acting out sobre escenas somticas, un teatralismo familiarista, o a travs de los
engranajes institucionales. Esto se debe, lo repito, a que la
caosmosis no es lo propio de la psique individuada. Nos confrontamos con ella en la vida de grupo, en las relaciones econmicas, el maquinismo, por ejemplo informtico, e incluso
en el seno de los Universos incorporales del arte o la religin.
Cada vez, ella llama a la reconstruccin de una narratividad
operacional, es decir, de una narratividad que funciona ms
all de la informacin y de la comunicacin, como cristalizacin existencial de una heterognesis ontolgica. El hecho de
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mundo, que reinstaurarn una complejidad procesual. Las modelizaciones idiosincrsicas injertadas en un anlisis dual, un
autoanlisis, una psicoterapia de grupo... estn llamadas siempre a tomar prstamos de las lenguas especializadas. Nuestra
problemtica de caosmosis y de salida esquizoanaltica del encierro significante apunta, como contrapartida de esos prstamos, a una necesaria desconstruccin a-significante de su discursividad y a una puesta en perspectiva pragmtica de su
eficacia ontolgica.
5. L A O R A L I D A D M A Q U N I C A Y
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inducen Universos existenciales de implicaciones imprevisibles. Pero, sea cual fuere su sofisticacin, un bloque de percepto y de afecto, a travs de la composicin esttica, aglomera en
una misma toma transversal el sujeto y el objeto, el yo y el
otro, lo material y lo incorporal, el antes y el despus... En sntesis, el afecto no es asunto de representacin y de discursividad, sino de existencia. Resulta que estoy embarcado en un
Universo debussista, en un Universo blues, en un devenir fulgurante de Provence. He cruzado un umbral de consistencia.
Ms ac del influjo de este bloque de sensacin, de este foco de
subjetivacin parcial, era la grisalla; ms all, yo mismo ya no
soy como antes, me veo arrastrado en un devenir otro, llevado
ms all de mis Territorios existenciales familiares.
Y no se trata aqu de una simple configuracin gestaltista
que cristalice la prevalencia de una "buena forma". Se trata de
algo ms dinmico que yo quisiera situar en el registro de la
mquina, que opongo aqu al de la mecnica. Fue en su carcter de bilogos como Humberto Maturana y Francisco Varela
propusieron el concepto de mquina autopoitica para definir
los sistemas vivientes. Me parece que su nocin de autopoiesis
como capacidad de autorreproduccin de una estructura o de
un ecosistema, podra ser extendida con beneficio a las mquinas sociales, a las mquinas econmicas e incluso a las mquinas incorporales de la lengua, de la teora, de la creacin
esttica. El jazz, por ejemplo, se nutre a la vez de su genealoga africana y de sus reactualizaciones en formas mltiples y
heterogneas. As ocurrir mientras viva. Pero, como toda mquina autopoitica, puede morir por falta de realimentacin o
derivar hacia destinos que lo tornen extrao a s mismo.
He aqu, pues, una entidad, un ecosistema incorporal cuyo
ser no viene garantizado del exterior y que vive en simbiosis
con la alteridad que l mismo concurre a engendrar, amenaza-
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da de desaparecer si su esencia maqunica se daa por accidente - l o s buenos y los malos encuentros del jazz con el rock- o
cuando su consistencia enunciativa pasa por debajo de cierto
umbral. No se trata de un objeto "dado" en coordenadas extrnsecas, sino de una conformacin de subjetivacin que otorga sentido y valor a Territorios existenciales determinados. Esta conformacin debe trabajar para vivir, procesualizarse a
partir de las singularidades que la percuten. Todo esto implica
la idea de una necesaria prctica creativa e incluso de una
pragmtica ontolgica. Son nuevos modos de ser del ser los
que crean los ritmos, las formas, los colores, las intensidades
de la danza. Nada cae por su peso. Hay que volver a tomar todo desde cero, en el punto de emergencia casmica. Potencia
del eterno retorno del estado naciente.
Despus de Freud, los psicoanalistas kleinianos y lacanianos, cada cual a su manera, aprehendieron este tipo de entidad
en su propio campo de investigacin. Lo bautizaron "objeto
parcial", "objeto transicional", situndolo en la bisagra de una
subjetividad y de una alteridad a su vez parciales y transicionales. Pero nunca lo desinsertaron de una infraestructura pulsional causalista; nunca le confirieron dimensiones de Territorio existencial multivalente y de creatividad maqunica de
horizontes ilimitados. Es verdad que Lacan, con su teora del
"objeto a", tuvo el mrito de desterritorializar la nocin de objeto del deseo. Lo defini como no especularizable, lo que le
permita escapar a las coordenadas de espacio y de tiempo. Lacan lo sac del campo limitado al que lo. haban afectado los
posfreudianos - e l del pecho materno, las heces y el p e n e - para vincularlo a la voz y a la mirada. Pero no extrajo las consecuencias de su ruptura con el determinismo freudiano y no si-
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tu adecuadamente las "mquinas deseantes" -cuya teora esb o z - en los campos de virtualidad incorporales. Este objetosujeto del deseo, como los atractores extraos de la teora del
caos, sirve de punto de anclaje en el seno de un espacio de fase 1 (aqu, un Universo de referencia) sin ser nunca idntico a
s mismo, en fuga permanente sobre una lnea fractal. A este
respecto no slo habra que evocar una geometra fractal, sino
tambin una ontologa fractal. Es el propio ser el que muda,
brota, se transfigura. Los objetos del arte y del deseo se aprehenden en Territorios existenciales que son a la vez cuerpo
propio, yo, cuerpo materno, espacio vivido, ritornelos de la
lengua materna, rostros familiares, relato familiar, tnico...
Ninguna entrada existencial tiene prioridad sobre las dems.
No es cuestin, pues, de infraestructura causal y de superestructura representativa de la psique, ni de un mundo separado
de la sublimacin. La carne de la sensacin y la materia de lo
sublime estn inextricablemente mezcladas. La relacin con el
otro no procede por identificacin de icono preexistente, inherente a cada individuo. La imagen es portada por un devenir
otro, ramificado en devenir animal, devenir planta, devenir
mquina y, llegado el caso, devenir humano.
Cmo sostener unidas esta inmersin sensible en una materia finita, en una composicin encarnada, as fuesen las ms
desterritorializadas, como sucede con la materia de la msica
o con la materia del arte conceptual, y esta hipercomplejidad,
esta autopoiesis de los afectos estticos? De manera compulsi-
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importancia de la cultura Rap para millones de jvenes-, puede convertirse en una palanca esencial de resingularizacin
subjetiva y generar otros modos de sentir el mundo, una nueva cara de las cosas y hasta un giro diferente de los acontecimientos.
6. E L N U E V O P A R A D I G M A E S T T I C O
Slo tardamente se destac el arte en la historia de Occidente como actividad especfica tributaria de una referencia
axiolgica particularizada. En las sociedades arcaicas, la danza, la msica, la elaboracin de formas plsticas y de signos
sobre el cuerpo, sobre objetos, sobre el suelo, estaban ntimamente asociadas a las actividades rituales y a las representaciones religiosas. Las relaciones sociales, los intercambios
econmicos y matrimoniales eran asimismo poco discernibles
de la vida en conjunto de lo que he propuesto llamar Conformaciones territorializadas de enunciacin. A travs de diversos modos de semiotizacin, sistemas de representacin y
prcticas multirreferenciadas, estas conformaciones lograban
hacer cristalizar segmentos complementarios de subjetividad.
Ponan al descubierto una alteridad social por conjugacin de
la filiacin y la alianza; inducan una ontognesis personal mediante el juego de los grupos etarios y de las iniciaciones, de
suerte que cada individuo se hallaba envuelto en varias identi-
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contenernos de estetizar un arte rupestre del que todo hace pensar que tena un alcance fundamentalmente tecnolgico y cultural. As, toda lectura del pasado est inevitablemente sobrecodificada por nuestras referencias al presente. Tomar partido por
ellas no significa que debamos unificar ngulos de visin intrnsecamente heterogneos. Hace unos aos, una exposicin
neoyorquina presentaba en paralelo obras cubistas y producciones de lo que se ha convenido en llamar arte primitivo. Surgan
as correlaciones formales, formalistas, y a la larga bastante superficiales, separadas como quedaban ambas series de creacin
de su contexto respectivo, de un lado tribal, tnico, mtico, y
del otro cultural, histrico, econmico. No olvidemos que la
fascinacin suscitada en los cubistas por el arte africano, indio
y de Oceana, no era nicamente de orden plstico sino que se
asociaba a un exotismo de poca, relevado por las exploraciones, las expediciones coloniales, los diarios de viaje, las novelas de aventuras, y cuyo aura de misterio se intensificaba con la
fotografa, el cine, las grabaciones sonoras y el desarrollo de la
etnologa de campo. Entonces, si proyectar sobre el pasado los
paradigmas estticos de la modernidad no es ilegtimo, y en
cambio es sin duda inevitable, se lo habr de admitir siempre y
cuando se tome en cuenta el carcter relativo y virtual de las
constelaciones de Universos de valor a las que este gnero de
recomposicin da lugar.
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globalmente estetizada. Estratos espaciales polifnicos, a menudo concntricos, parecen atraer hacia s y colonizar todos
los niveles de alteridad que por otra parte engendran. Los objetos se instauran a su respecto en posicin transversal, vibratoria, confirindoles un alma, un devenir ancestral, animal, vegetal, csmico. Estas objetidades-subjetidades son llevadas a
trabajar por cuenta propia, a encarnarse en foco animista; se
encabalgan unas en otras, se invaden para constituir entidades
colectivas mitad-cosa mitad-alma, mitad-hombre, mitad-animal, mquina y flujo, materia y signo... Lo extranjero, lo extrao, la alteridad malfica son rechazados hacia un exterior
amenazante. Pero las esferas de la exterioridad no estn radicalmente separadas del interior. Objetos internos malos tienen
que responder por todo cuanto rige los mundos exteriores. De
hecho, no hay verdaderamente exterioridad: la subjetividad colectiva territorializada es hegemnica; ella vuelca unos sobre
otros los Universos de valor en un movimiento general de repliegue sobre s misma. Ella ritma los tiempos y los espacios
al capricho de sus compases interiores, de sus ritornelos rituales. Los acontecimientos del macrocosmos son asimilados a
los del microcosmos, del que por otra parte tienen que dar
cuenta. El espacio y el tiempo nunca son, pues, receptculos
neutros; deben ser cumplidos, engendrados por producciones
de subjetividad que comprometan cantos, danzas, relatos sobre
los antepasados y dioses... Aqu no existe trabajo alguno efectuado sobre formas materiales que no presentifique entidades
inmateriales. A la inversa, toda pulsin hacia un infinito desterritorializado se acompaa de un movimiento de repliegue hacia lmites territorializados, correlativo de un goce del pasaje
al para-s colectivo y de sus misterios fusionales e iniciticos.
Con las Conformaciones desterritorializadas, cada esfera de
valorizacin erige un polo de referencia trascendente autono-
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tigua dimensin de emergencia de los valores, que queda neutralizada bajo el peso de los cdigos, de las reglas, de las leyes
dictados por el enunciador trascendente. No resulta ya de una
intrincacin, con contornos cambiantes, de las esferas de valorizacin amarradas a las materias de expresin; como individuacin reificada, se recompone a partir de Universales dispuestos segn una jerarqua arborescente. Derechos, deberes y
normas imprescriptibles expropian las antiguas prohibiciones
que siempre reservaban un lugar a la conjura y la transgresin.
Estas sectorizacin y bipolarizacin de los valores pueden
ser definidas como capitalsticas en razn del aplanamiento,
de la descalificacin sistemtica de las materias de expresin
a la que proceden y que las impulsa hacia la rbita de la valorizacin econmica del Capital, que trata en pie de igualdad
formal los valores de deseo, los valores de uso, los valores de
cambio y pone a las cualidades diferenciales y a las intensidades no discursivas en dependencia exclusiva de relaciones binarias y lineales. La subjetividad se ha estandarizado a travs
de una comunicacin que desaloja cuanto es posible las composiciones enunciativas transemiticas y amodales. Se desliza
as hacia el borrado progresivo de la polisemia, de la prosodia,
del gesto, de la mmica, de la postura, en provecho de una lengua rigurosamente sujetada a las mquinas escriturarias y sus
avatares masmediticos. En sus formas contemporneas extremas, se resume en un trueque de fichas informacionales calculables en cantidad de bits (binary digits) y reproducibles en
computadora. As, la individuacin modular hace estallar las
sobredeterminaciones complejas entre los antiguos Territorios
existenciales para remodelar Facultades mentales, un yo, rganos, modalidades de alteridad personolgica, sexuales, familiares, como otras tantas piezas compatibles con la mecnica
social dominante. En este tipo de Conformacin desterritoria-
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lizada, el Significante capitalstico, como simulacro del imaginario del poder, tiene, pues, vocacin de sobrecodificar a todos los otros Universos de valor. As se extiende sobre los que
habitan el dominio del percepto y del afecto esttico, que permanecen sin embargo, frente a la invasin de las redundancias
cannicas y gracias a la reapertura precaria de lneas de fuga
que van de los estratos finitos hacia el infinito incorporal, como focos de resistencia de la resingularizacin y de la heterognesis.
Al igual que las Conformaciones emergentes territorializadas, las Conformaciones capitalsticas desterritorializadas no
constituyen etapas histricas delimitadas. (Pulsiones capitalsticas pueden hallarse en el seno de los imperios egipcios, mesopotmicos y chinos, y luego durante toda la Antigedad clsica.) El tercer tipo de Conformacin procesual ser an ms
difcil de perfilar puesto que slo se lo propone aqu con carcter prospectivo, nicamente a partir de huellas y sntomas
que parece manifestar hoy. Antes que marginalizar el paradigma esttico, le confiere una posicin clave de transversalidad
respecto de los otros Universos de valor, de los que intensifica,
cada uno por su parte, los focos creacionistas de consistencia
autopoitica. Sin embargo, el fin de la autarqua y de la desecacin de los Universos de valor de la figura precedente no es
sinnimo de un retorno a la agregacin territorializada de las
Conformaciones emergentes. Del rgimen de la trascendencia
reduccionista no se vuelve a caer en la reterritorializacin del
movimiento de lo infinito sobre los modos finitos. La estetizacin general (y relativa) de los diversos Universos de valor
conduce a un reencantamiento de las modalidades expresivas
de la subjetivacin, de naturaleza diferente. Magia, misterio y
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demonismo no emanarn ya, como en otro tiempo, de la misma aura totmica. Los Territorios existenciales se diversifican,
se heterogeneizan. El acontecimiento ya no se cierra sobre el
mito; deviene foco de relanzamiento procesual. El choque incesante del movimiento del arte contra los marcos establecidos
(ya desde el Renacimiento, pero sobre todo durante la poca
moderna), su propensin a renovar sus materias de expresin y
la textura ontolgica de los perceptos y afectos que promueve,
operan, si no una contaminacin directa de los otros dominios,
al menos la puesta en relieve y la reevaluacin de las dimensiones creativas que los atraviesan a todos. Salta a la luz que el
arte no tiene el monopolio de la creacin, pero lleva a su punto
extremo una capacidad mutante de invencin de coordenadas,
de engendramiento de cualidades de ser inauditas, jams vistas, jams pensadas. El umbral decisivo de constitucin de este
nuevo paradigma esttico reside en la aptitud de estos procesos de creacin para autoafirmarse como foco existencial, como mquina autopoitica. Ya se puede presentir el levantamiento de la sujecin sobre las ciencias constituido por la
referencia a una Verdad trascendente como garante de su consistencia de principio, la cual parece tener que depender, cada
vez ms hoy en da, de modelizaciones operacionales ceidas
al mximo a la empiria inmanente. Por otra parte, sean cuales
fueren los rodeos de la Historia, la creatividad social parece
llamada a expropiar sus antiguos encuadres ideolgicos rgidos, en particular los que servan de caucin a la eminencia
del poder de Estado y los que hacen an del mercado capitalstico una verdadera religin. Si en el presente nos volvemos hacia una disciplina como el psicoanlisis, que pretendi afirmarse como cientfica, ser cada vez ms patente que tiene
todo por ganar si se coloca bajo la gida de este nuevo tipo de
paradigma esttico procesual. Slo por este camino podr re-
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esttico
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conquistar la creatividad de sus aos locos de comienzos de siglo. El psicoanlisis tiene vocacin (segn dispositivos, procedimientos y referencias renovadas y abiertas al cambio) de engendrar una subjetividad a salvo de las modelizaciones
adaptativas y susceptibles de armonizar con las singularidades
y mutaciones de nuestra poca. Podramos multiplicar los
ejemplos: en todos los dominios encontraramos el mismo entrelazamiento de tres tendencias: una heterogeneificacin ontolgica de Universos de referencia desplegados a travs de lo
que he llamado movimiento de lo infinito; una transversalidad
maqunica abstracta articuladora de las multitudes de interfaces finitas que manifiestan a estos Universos en un mismo
hipertexto 2 o plano de consistencia; una multiplicacin y particularizacin de los focos de consistencia autopoitica (Territorios existenciales). Este paradigma esttico procesual trabaja
con (y es trabajado por) los paradigmas cientficos y los paradigmas ticos. Se instaura transversalmente a la tecnociencia
porque los Phylums maqunicos de sta son por esencia de orden creativo, y porque esta creatividad tiende a coincidir con
la del proceso artstico. Pero para tender un puente de esta clase debemos deshacernos de las visiones mecanicistas de la mquina y promover una concepcin de sta que englobe a la vez
sus aspectos tecnolgicos, biolgicos, informticos, sociales,
tericos, estticos. Y aqu tambin la mquina esttica nos parece la mejor situada para revelar algunas de sus dimensiones
esenciales, a menudo desconocidas: la de la finitud relativa a
su vida y a su muerte, la de produccin de protoalteridad en el
registro de su entorno y de sus implicaciones mltiples, la de
sus filiaciones genticas incorporales.
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Caosmosis
El nuevo paradigma esttico tiene implicaciones tico-polticas porque hablar de creacin es hablar de responsabilidad de
la instancia creativa respecto de la cosa creada, inflexin de
estado de cosas, bifurcacin ms all de los esquemas preestablecidos, puesta en consideracin, tambin aqu, del destino de
la alteridad en sus modalidades extremas. Pero esta eleccin
tica no emana ya de una enunciacin trascendente, de un cdigo de ley o de un dios nico y todopoderoso. La gnesis
misma de la enunciacin est tomada en el movimiento de
creacin procesual. Se lo ve claramente con la enunciacin
cientfica, siempre de cabeza mltiple: cabeza individual, ciertamente, pero tambin cabeza colectiva, cabeza institucional,
cabeza maqunica con los dispositivos experimentales, la informtica, los bancos de datos, la inteligencia artificial... El
proceso de diferenciacin de estas interfaces maqunicas desmultiplica los focos enunciativos autopoiticos y los torna parciales a medida que l mismo se despliega en todas las direcciones a travs de los campos de virtualidad de los Universos
de referencia. Pero con este estallido de la individuacin del
sujeto y con esta desmultiplicacin de interfaces, cmo hablar todava de Universos de valor? Cesando de ser agregados
y territorializados (como en la primera figura de Conformacin), o autonomizados y trascendentalizados (como en la segunda), ahora son cristalizados en constelaciones singulares y
dinmicas que envuelven y retoman permanentemente estos
dos modos de produccin subjetivos y maqunicos. Jams deber confundirse aqu el maqumismo con el mecanismo. El
maqumismo en el sentido en que yo lo entiendo implica un doble proceso autopoitico-creativo y tico-ontolgico (la existencia de una "materia de eleccin") que es totalmente extrao
al mecanismo. Por eso el inmenso engarce de mquinas en que
consiste el mundo de hoy se encuentra en posicin autofunda-
El nuevo paradigma
esttico
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dora de su puesta en el ser. El ser no precede a la esencia maqunica; el proceso precede a la heterognesis del ser.
Emergencia amarrada a los Territorios colectivos, Universales trascendentes, Inmanencia procesual: tres modalidades
de praxis y de subjetivacin que especifican tres tipos de Conformacin de enunciacin que son obra tanto de la psique, de
las sociedades humanas, del mundo viviente, de las especies
maqunicas y en ltimo extremo del Cosmos. Semejante ensanchamiento "transversalista" de la enunciacin debera conducir al levantamiento de la "cortina de hierro ontolgica" (segn la expresin de Pierre Lvy) que la tradicin filosfica
instal entre el espritu y la materia. El establecimiento de semejante puente transversalista mueve a postular la existencia
de un cierto tipo de entidad que habitara a la vez los dos dominios, en forma tal que se confiera a los incorporales de valor
y de virtualidad un espesor ontolgico de similar nivel que el
de los objetos engastados en coordenadas energtico-espaciotemporales. Por otra parte, se trata menos de una identidad de
ser que atravesara regiones, por lo dems de textura heterognea, que de una misma persistencia procesual. Ni Uno-todo de
los Platnicos, ni Primer motor de Aristteles, estas entidades
transversales se presentan como hipertexto maqunico instaurndose mucho ms all de un simple soporte neutro de formas y estructuras, en el horizonte absoluto de todos los procesos de creacin. No se postula, pues, la cualidad o el atributo
como segundo con respecto al ser o a la sustancia; no se parte
de un ser como puro continente vaco (y a priori) de todas las
modalidades posibles de existente. El ser es primeramente autoconsistencia, autoafirmacin, existencia para-s desplegando
relaciones particulares de alteridad. El para-s y el para-otro
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nales? Pascal nos indica una direccin en su respuesta a la pregunta: Cree usted imposible que Dios sea infinito y sin parte?
"S, por lo tanto quiero hacer ver una cosa infinita e indivisible.
Es un punto que se mueve por todas partes a velocidad infinita;
porque est en todos los lugares y est todo entero en cada sitio." 3 En efecto, slo una entidad animada por una velocidad
infinita (es decir, que no respete el lmite cosmolgico einsteiniano de la velocidad de la luz), puede pretender barrer a la vez
un referente limitado y campos de posibles incorporales y dar
as crdito y consistencia a los trminos contradictorios de una
misma proposicin. Pero con esa velocidad pascaliana desplegando una "cosa infinita e indivisible", an estamos tan slo en
un infinito ontolgicamente homogneo, pasivo e indiferenciado. La creatividad intrnseca del nuevo paradigma esttico supone repliegues ms activos y ms activantes de ese infinito, y
ello bajo dos modalidades que vamos a examinar ahora y cuya
doble articulacin es caracterstica de la mquina en el sentido
ampliado que aqu se considera.
Un primer plegado casmico consiste en hacer coexistir las
potencias del caos con las de la ms alta complejidad. Slo por
un continuo ida y vuelta a velocidad infinita se diferencian las
multiplicidades de entidades en complexiones ontolgicamente heterogneas y se caotizan al abolir su diversidad figural y
al homogeneizarse en el seno de un mismo ser-no-ser. No cesan, en cierto modo, de sumergirse en una zona de ombligo
catica en que pierden sus referencias y sus coordenadas extrnsecas, pero de donde pueden volver a emerger investidas
con nuevas cargas de complejidad. Es en el recorrido de este
plegado casmico donde se instaura una interfaz entre la fini-
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tud sensible de los Territorios existenciales y la infinitud transsensible de los Universos de referencia a ellos amarrados. Se
oscila as, por un lado, entre un mundo finito de velocidades
lentificadas, donde un lmite se perfila siempre detrs de un lmite, una coaccin detrs de una coaccin, un sistema de coordenadas detrs de otro sistema de coordenadas, sin que se llegue nunca a la tangente ltima de un ser-materia que huye por
todas partes y, por otro lado, Universos de velocidad infinita
donde el ser ya no se rehusa, donde se da en sus diferencias intrnsecas, en sus cualidades heterogenticas. La mquina, todas las especies de mquina estn siempre en esa encrucijada
de lo finito y lo infinito, en ese punto de negociacin entre la
complejidad y el caos.
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cidad infinita es ella misma virtualmente portadora de velocidades lentificadas. Por otra parte, el ombligo casmico, por lo
mismo que toma consistencia, tiene tambin un papel que cumplir en el parto de la finitud por sus dos funciones de grasping
existencial y de transmonadismo. Por ejemplo, a la inmanencia
de la complejidad y el caos nos veremos llevados a superponerle la inmanencia de lo infinito y la finitud; deberemos postular
que la lentificacin primordial manifestada en las velocidades
finitas, propias de los lmites y coordenadas extrnsecos y de la
promocin de puntos de vista particularizados, habita tanto el
caos como las velocidades entitarias infinitas que la filosofa
intenta domesticar con sus creaciones de concepto. El movimiento de virtualidad infinita de las complexiones incorporales
lleva en s la manifestacin posible de todas las composiciones
y de todas las conformaciones enunciativas actualizables en la
finitud. La caosmosis no oscila, pues, mecnicamente entre cero y el infinito, entre el ser y la nada, el orden y el desorden: rebota y rebrota sobre los estados de cosa, los cuerpos, los focos
autopoiticos que ella utiliza con carcter de soporte de desterritorializacin; ella es caotizacin relativa a travs de la
confrontacin de estados heterogneos de la complejidad. Estamos aqu frente a un infinito de entidades virtuales infinitamente rico en posibles, infinitamente enriquecible a partir de procesos creadores. Slo una tensin para captar la potencialidad
creativa en la raz de la finitud sensible, "antes" de que se aplique a las obras, a los conceptos filosficos, a las funciones
cientficas, a los objetos mentales y sociales, funda el nuevo
paradigma esttico. La potencialidad de acontecimiento-adver
nimiento de velocidades limitadas en el corazn de las velocidades infinitas constituye a stas en intensidades creadoras. Las
velocidades infinitas estn preadas de velocidades finitas, de
una conversin de lo virtual en posible, de lo reversible en irre-
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La experiencia de semejante ambivalencia de posicionamiento y de abolicin fusional nos est dada por la aprehensin de los objetos parciales kleinianos - e l pecho, las heces, el
pene...- que cristalizan al yo al tiempo que lo disuelven en relaciones proyectivas-introyectivas con el otro y el Cosmos.
Una complexin incorporal, atrapada por el grasping, slo recibir su sello de finitud en la medida en que advenga el advenimiento-acontecimiento de su encuentro con una lnea transmondica que desencadenar la salida, la expulsin de su
velocidad infinita y su lentificacin primordial. Ms ac de este franqueamiento de umbral, la existencia de la complexin
incorporal, tanto como la de la composicin y de la conformacin candidatas a la actualizacin, permanece aleatoria, evanescente. La multiplicidad entitaria compleja se mide solamente por un foco autopoitico. Aqu mencionaremos slo la
experiencia de la primera rememoracin del sueo, con la fuga alocada de sus rasgos de complejidad. Todo empieza de veras cuando el transmonadismo entra en escena para inscribir y
transformar este primer encuentro autopoitico. Debemos volver a partir, pues, de su vertiente.
El metabolismo permanente de anonadacin, despolarizacin y dispersin de lo diverso que trabaja a la mnada le impide delimitar una identidad propia. La nada fusional de una
mnada "dada" habita la nada de otra mnada y as de seguido hasta el infinito, en una carrera de postas multidireccional
con resonancias estroboscpicas. De qu modo semejante
tren de anonadacin, a la vez omnipotente e impotente, logra
ser soporte de inscripcin de una remanencia de finitud? Cmo deviene en desterritorializacin? Sucede que all donde no
haba ms que desvanecimiento infinito, dispersin absoluta,
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tantos "puntos de vista" mondicos escalonndose, estructurndose a travs de ascensos y descensos fractales, autorizando una estrategia combinada de abordajes analtico, psicoteraputico institucional, psicofarmacolgico, de recomposicin
personal delirante o de carcter esttico... Es una sola y misma
cosa declarar estos territorios parciales, y sin embargo en nexo
directo con los ms diversos campos de alteridad: lo cual explica que el cierre ms autstico puede estar en directa conexin con las constelaciones sociales y con el Inconsciente maqunico del ambiente, con los complejos histricos y las
aporas csmicas.
7. E L O B J E T O E C O S F I C O
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dadera ecologa de lo virtual, no implican en absoluto un repliegue sobre s (tipo meditacin trascendental) o una renuncia
al compromiso poltico. Requiere, por el contrario, una refundacin de las praxis polticas.
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democracia parlamentaria. Y esto a pesar de su evidente descrdito, que se traduce en una creciente desafeccin del electorado tanto como en una flagrante carencia de conviccin por
parte de los ciudadanos que an votan. Las propuestas polticas, sociales y econmicas escapan cada vez ms a las justas
electorales, reducidas las ms de las veces a grandes maniobras
masmediticas. Una cierta forma de "poltica politiquera" parece llamada a borrarse ante un nuevo tipo de prctica social mejor adaptada a las cuestiones de terreno ms locales tanto cuanto a los problemas planetarios de nuestra poca.
Una toma de conciencia ampliada, que desborde con mucho la influencia electoral de los partidos "Verdes", debera
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la redefinicin del Estado, o ms bien de las funciones estatales, que son en realidad mltiples, heterogneas y a menudo contradictorias;
la desconstruccin del concepto de mercado y el recentramiento de las actividades econmicas sobre la produccin
de subjetividad.
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aport ninguna respuesta federalista apropiada como alternativa a un internacionalismo abstracto y ficticio.
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A fin de controvertir los enfoques reduccionistas de la subjetividad hemos propuesto un anlisis de la complejidad a partir de un objeto ecosfico de cuatro dimensiones:
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maneras. Una prefiguracin deformada nos la suministra la sesin de psicoanlisis o de terapia familiar, las reuniones del
anlisis institucional, las prcticas de red, los colectivos socioprofesionales o barriales... El rasgo comn a todas estas prcticas parece ser el de la expresin verbal. En el presente, el
psiquismo, la pareja, la familia, la vida del vecindario, la escuela, la relacin con el tiempo, con el espacio, con la vida
animal, con los sonidos, con las formas plsticas: todo debera
ser puesto en posicin de ser hablado. Sin embargo, el enfoque
ecosfico (o esquizoanaltico) no se limitar al mero nivel de
la expresin verbal. La palabra sigue siendo, indudablemente,
un medio esencial; pero no es el nico; todo lo que cortocircuita las cadenas significacionales, las posturas, los rasgos de
la fisonoma, las conformaciones espaciales, los ritmos, las
producciones semiticas a-significantes (relativas por ejemplo
a los intercambios monetarios), las producciones maqunicas
de signo, puede verse implicado en este tipo de conformacin
analtica. La palabra misma -nunca lo recalcar demasiadono interviene aqu sino por su condicin de soporte de ritornelos existenciales.
As, pues, la finalidad primera de la cartografa ecosfica
no ser significar y comunicar, sino producir conformaciones
de enunciacin aptas para captar los puntos de singularidad de
una situacin. Visto as, reuniones de carcter poltico o cultural tendrn vocacin para hacerse analticas e, inversamente, el
trabajo psicoanaltico ser llamado a incluirse en mltiples registros micropolticos. La ruptura de sentido, el disenso, por
las mismas razones que el sntoma para el freudismo, pasan a
ser entonces una materia prima privilegiada. Los "problemas
personales" debern poder irrumpir en la escena privada o pblica de la enunciacin ecosfica. En este aspecto, es llamativo constatar lo incapaz que se revel hasta ahora el movimien-
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operador de bifurcacin de la subjetividad (ambivalencia particularmente manifiesta en el alcance de la cultura rock). Con
este dilema tropieza cada artista: ir en el "sentido del viento",
como lo preconizaron, por ejemplo, la Transvanguardia y los
apstoles del posmodernismo, o bien obrar por la renovacin
de prcticas estticas tomadas en relevo por otros segmentos
innovadores del Socius, a riesgo de chocar con la incomprensin y el aislamiento por parte del gran nmero.
Sin duda, no es para nada obvio pretender sostener juntas la
singularidad de la creacin y potenciales mutaciones sociales.
Y preciso es admitir que el Socius contemporneo no se presta
casi a la experimentacin de esta especie de transversalidad
esttica y tico-poltica. Ello no obsta a que la inmensa crisis
que barre el planeta, el desempleo crnico, las devastaciones
ecolgicas, el desarreglo de los modos de valorizacin fundado nicamente en el lucro o en la ayuda estatal, abren el campo a un posicionamiento diferente de los componentes estticos. No se trata solamente de llenar, en casas de la cultura, el
tiempo libre de los desocupados y "marginalizados"! De hecho, la produccin misma de las ciencias, de las tcnicas y de
las relaciones sociales ser llevada a derivar hacia paradigmas
estticos. Bsteme aqu remitir al ltimo libro de Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, donde mencionan la necesidad de introducir en fsica un "elemento narrativo" indispensable para una
verdadera concepcin de la evolucin. 2
Nuestras sociedades estn hoy entre la espada y la pared y
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si quieren sobrevivir debern desarrollar cada vez ms la investigacin, la innovacin y la creacin. Otras tantas dimensiones que implican tomar en cuenta las tcnicas de ruptura y
sutura propiamente estticas. Algo se desprende y se pone a
trabajar por su propia cuenta, tanto como por la nuestra, si estamos en condiciones de "aglomerarnos" a un proceso semejante. Este cuestionamiento concierne a todos los dominios
institucionales, por ejemplo la escuela. Cmo hacer vivir una
clase escolar como una obra de arte? Cules son las vas posibles de su singularizacin, fuente de "toma de existencia" de
los nios que la componen? 3 Y en el registro de lo que en otro
tiempo llam "revoluciones moleculares", el tercer mundo alberga tesoros que mereceran ser explorados. 4
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entender, todo est jugado de antemano o que haya que reemprenderlo todo, que el mundo pueda ser reconstruido a partir
de otros Universos de valor, que otros Territorios existenciales
deban ser construidos con este fin, mi actitud estar teida de
una seguridad mecnica o de una incertidumbre creadora. Las
grandes pruebas por las que atraviesa el planeta, como la asfixia de su atmsfera, implican un cambio de produccin, de
modo de vida y de ejes de valor. El empuje demogrfico, que
dentro de pocos decenios multiplicar por tres la poblacin de
Amrica latina y por cinco la de frica, 5 no responde a una
inexorable maldicin biolgica. Su clave est en los factores
econmicos, es decir de poder, y en ltima instancia subjetivos, factores culturales, sociales, masmediticos. El futuro del
tercer mundo descansa primeramente sobre su capacidad para
reaprehender sus propios procesos de subjetivacin en el contexto de un tejido social en vas de desertificacin. (En Brasil,
por ejemplo, vemos coexistir un capitalismo de Far West, una
violencia salvaje de las bandas y la polica, con interesantes
ensayos de recomposicin de las prcticas sociales y urbansticas en el movimiento del Partido de los Trabajadores.)
En las brumas y miasmas que oscurecen nuestro fin de milenio, la cuestin de la subjetividad retorna hoy como un leitmotiv. Lo mismo que el aire y el agua, ella no es un dato natural. Cmo producirla, captarla, enriquecerla, reinventarla
permanentemente para hacerla compatible con Universos de
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OTROS T T U L O S
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Cartografas esquizoanalticas
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Crceles de la miseria
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La fatiga de las elites:
el capitalismo y sus ejecutivos
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El siglo
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El ser y el acontecimiento
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Deleuze.
El clamor del ser
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La inseguridad social
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Las estructuras sociales de la economa
Charles Tilly
La desigualdad persistente
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La democracia realizada.
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El lugar de la cultura
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La poltica del modernismo.
Contra los nuevos conformistas
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El giro cultural.
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