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Capitulo IX Geroult PDF
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2005
CAPITULO IX
SOBRE LA EXISTENCIA DE LAS COSAS MATENALES
' NEXUS
Ttulo original
Dtsclnrrs
Pruvnne
PERSPEcTIvA
(x/:
PRoBLEMAS RELATIVoS
La Sxre MpolrRctN da fin al desarrollo de la cadena detazones. Ofrece, pues, el mximo de complejidad, como corresponde a una raznltima, que es necesariamente la ms compleja
y dificil de todas.
Debe tenerse presente, ante todo, que como el ttulo lo indica, ella apunta a probar la existencia de las cosas materiales
y a completar, de esta manera,lataneadel cartesianismo en relacin con los tres tipos fundamentales de existencia que se ha propuesto establecer de manera necesaria: la existencia de mi
espritu, en la Segunda Meditacin, la existencia de Dios en la
Tercera y la existencia de los cuerpos en la Cuarta.
Teniendo en cuenta la regla de la divisin de las dificultades y tambin el orden, el problema de la existencia de las cosas
ISBN: 980-01-1332-0
Tomo lr: 980-01-1334-7
x,
p. 57.
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Al haber
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ver que no son tan firmes ni tan evidentcs como las que nos conducen al conocimiento de Dios y de
rrrcstra almo>ra. Se ver, sin embargo, que este grado menor de firnrcza y evidencia de ninguna manera las expulsa del dominio de
se
como Descartes opone en la sexta part e del Discurso la Diptrica y los Meteo,r).s, que demuestran las causas mediante la explicacin que aportan a los
c f'ectos, que son ciertos, al verdadero mtodo (que ser el de los Principios),
tlonde estas causas se deducirn de las primeras verdades. Es por ello que, pese
a la demostracin por los efectos, las causas an se llaman slo <suposiciones>>,
pues de ese modo alcanzan nicamente la certeza absoluta del matemtico (vt,
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Ahora bien, ellas estn vinculadas de hecho con la cadena necesaria de razones, y es esta necesidad racional la que en este caso
capacita al sentimiento y determina las condicions y la esfera
de
su validez. La prueba de la existencia se halla inmeditamente
condicionada por la de la distincin real de las substancias. la cual
revela que la substancia extensa es radicalmente ajena al pensamiento. En efecto, la causa de mis sensaciones, xtraa a m
mismo, no podra atribuirse al cuerpo si no se hubiese podido establecer previamente que ste es una cosa extrau u
alma. La
prueba de la unin supone la de la existencia y por consiguiente
la de la distincin, pues la unin real de mi aima.on
gu: l. es extrao no puede establecerse si no se prueba .on unt"_
lacin que existen cuerpos extraos aminafinafeza.
Este grado inferior de certezaexpresa simplemente la di_
ferencia que hay entre una certezaque emana de una visin directa.de la cosa por parte de mi entendimiento y una certeza que
mi entendimiento me da acerca de un objeto que l mismo termina sin ver.
En cuanto a la preeminencia de la prueba de la distincin
sobre la de la unin, ella se explica de dos maneras. Ante todo.
ungde los objetivos principales, si no el principal, de esta Medi_
tacin es el de fundamentar el carcter matemtico de la fisica, y
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*ir"rpo
jerarqua de estos propsitos,la Sexta Meditrlrtirr stilo puede terminar de fundamentar el edificio de las
r ('f r('irs rrrcdiante larealizacin de los mismos. Despus que la
I Scir t:rral l-uere la
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Luego la fundamenta como ciencia distinta de la geometri;r cspeculativa, asignndole un objeto diferente de los objetos
rrirlcmticos, a saber, ya no las relaciones necesarias entre las cocxtensas posibles, sino las relaciones necesarias entre las cosas
('lttonsas existentesl6. Si el sentimiento no tuviera ningn valor
rrlr.jctivo, si no remitiera con toda certezaa algn tipo de existencia dc los cuerpos, la distincin misma entre la geometra y la fisica carecera de valor objetivo y se volvera ilusoria. Ya no habra
otra ciencia concebible que la de las relaciones entre cosas extensls posibles. Adems, al reconocer al sentimiento un valor objetivo en relacin con la existencia de las cosas materiales, la Sexta
Mcditacin justifica, alavezque determina, la intervencin de la
cxperiencia en la fisica, a saber, como instrumento de discriminacin entre la infinitud de combinaciones geomtricas posibles,
con miras a aislar slo las que estn implicadas en las cosas realrncnte existentesrT. Aunque las variedades de contenido que distinguen entre s nuestras ideas sensibles corresponden a la variedad
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tcndra una fisica anloga a la del malebranchismo de la que incluso se podra excluir definitivamente, como en Berkeley, la
cxistencia de la materia. Descartes no tena, pues, ninguna (<necesitlrcl> de probar la existencia de los cuerpos pfa establecer en connueva fisica,
f ra dc la fisica escolstica, la ndole geomtrica de la
prueba
la
separacin
de
ir no ser que, contrariamente al orden, la
rcrl no est condicionada de hecho, como lo ha credo un comentrrista autorizado, por la prueba de la existencia, y que <Descartes
tcnga necesidad de un mundo exterior para probar la distincin real
tlcl alma y el cuerpo>>2l. Pero como lo veremos en su momento,
sta es una tesis inaceptable. No slo la distincin real del alma y el
crferpo no recrre I en absoluto y no tiene necesidad alguna de
Snculna
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tx,p.239.
20 Sext Meditacin, vrr, p. 89, l. 4 y ss.;
x,
p. 63.
recu'
PERSPECTIVA
(Y)
y ms profundos, de los
cue
pp
'245,300'
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l.
2.
en una primera perspectiva, slo nos ocuparemos de restaurar y salvaguardar cierta verdad intrnseca del sentdo.
lo cual conduce a enfocar el problema del error sensible en
funcin de dicha verdad y a atribuir a ese error una causa
ajena al sentido: nuestra libertad, nuestro juicio;
en una segunda perspectiva, descubriremos en el sentido
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sentido.
B) una vez resuelto este problema, habr que ocuparse del se_
gundo: por qu ocurre que podamos engaarnos a propsito de las ideas verdaderas, o a propsito de lo que eilas
tienen de verdadero?
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l|) El segundo problema coincide y confirma el de la Sexta Medilacin. Tambin l es doble: habr que explicar cmo de hecho,
l)cse a la verdad del sentido, se producen errores a propsito de l
y. por otra parte, descubrir cmo este error es concebible desde
cl punto de vista metafisico, es decir, cmo es compatible con la
.l,l
l.
1,
436-438;rx,pp.236-237.
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cnricntos y resolver el problema de los lmites de nuestras facult;rrlcs, un fin psicolgico, el de explicar el error sensible; un fin
rrt't:rlisico y teolgico, el de justificar a Dios.
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('oNpLupNcIA DE LAS Dos pERSpECTIVAS: EL
NEXUS
MTI)NUM
Meditacin no debe caractenzarce segn una sola de esoy), sino segn las dos alalavez. Es al
rnislno tiempo una demostracin vuelta hacia las cosas exterior cs: probar la existencia de los cuerpos, su distincin real respecto
;r rni alma, la unin substancial de mi alma y mi cuerpo, fundanrcntar las diferentes ciencias; y una investigacin crtica vuelta
lrrrcia mi interior: validez objetiva de mis conocimientos sensilrlcs, problema humano del error sensible, problema de una teotlicca justificadora. Todos estas metas se hallan indisolublemente
rsociadas: el valor objetivo de las ideas sensibles dentro de su relirin, por ejemplo, slo se prueba por la demostracin de la existcrrcia de los cuerpos y de la unin de mi alma con un cuerpo; as
rnismo, en laTercera Meditacin el problema del valor objetivo
rlc las ideas en general se resolva mediante la prueba de la existcncia de Dios fuera de mi idea. La prueba de la distincin real es
irrclispensable para determinar los lmites de la facultad sensible,
rrs como lanaturaleza y la ocasin principal del error formal en
cste dominio. La veracidad divina es, en fin, el principio indisrcnsable sin el cual las pruebas de la existencia no podran llegar
ir buen trmino, mientras que la demostracin del efectivo valor
objetivo de las ideas sensibles al interior de su dominio y el descubrimiento del mecanismo psicofisico del error sensible son intlispensables para establecer que nada contradice de hecho a la
vcracidad y a la bondad de Dios.
Consideremos en s misma la segunda perspectiva (y) y los
:r Sexta
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20
l. problema de la existencia
alma y el cuerpo);
del valor objetivo del sentimiento y de los lmi-
2. problema
3. problema
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2l
del cuerpo), al modo del alma que le es el ms ajeno27: el sentimiento (que testificala certeza de su existencia)28;pasando por la
imaginacin. facultad intermedia (que testific a w probabilidadfe .
Unavez alcatuadala zona de la demostracin por medio
del sentimiento, aqulla precisamente en que vemos esbozarse la
implicacin de los seis problemas que hemos distinguido,la divisin de la dificultad vuelve a conducir, en conformidad con el
orden, al examen separado y sucesivo de los diversos elementos
de la prueba final (la de la unin substancial) segn su subordinacin jerrquica, al descender tambin en este caso a elementos cada vez menos claros y distintos: prueba de la distincin
real del alma y el cuerpo, que es una verdad de entendimiento
puro30; prueba de la existencia de los cuerpos, que descansa en
la compulsin, con abstraccin del elemento cualitativo del sentimiento3l; prueba de la unin, que descansa en la cualidad es
decir, en lo que en el sentimiento hay de ms propiamente oscuro y confuso32. Combinacin de los seis temas estrechamente
entrelazados, doble desarrollo en tres grados dejerarqua descendente, y todo ello estrictamente regido por el orden, tal es
la economa general de la Sexta Meditacin, que se manifiesta
como un extraordinario ejemplo de contrapunto filosfico.
27 vn,p.73; rx,p.57.
28 vn,p.74; x, p.59.
29 vll.,p.73; x, p. 58.
30 vrr, p. 78, l. 2 y ss.; rx. p. 62.
3l vn,p.79,1. 6 y ss.; rx, p. 63.
) vtt, p. 80, 1.26; rx,p.64. El problema de la unin del alma y el cuerpo (la psicofisica) est orientado en su mitad (es decir, en lo concerniente a la unin ms
particular del alma con una parte del cuerpo) a la solucin del problema de la
falsedad intrnseca del sentimiento.Lateona de las condiciones de la unin
miis particular del alma con una parte del cuerpo desempea, con respecto a la
doctrina de la falsedad intrinseca, exactamente el mismo papel que la teora de
la unin de la voluntad infinita y el entendimiento finito en la doctrina del error
formal: es la unin de lo indivisible y lo divisible, que da cuenta de la f'alsedad
material del sentimiento en la Sexta Meditacin. En fin, psicologa y psicofisica
dependen por igual del problema de exculpar a Dios.
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CAPITULO X
REGIN DEL ENTENDIMIENTO:
POSIBILIDAD DE LA EXISTENCIA
DE LAS COSAS MATENALES.
TEONA GENERAL DE LA POSIBILIDAD
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l.rr clemostracin de la existencia de las cosas materiales, que
corrsiste en averiguar si es posible descubrir unarazn que pernrita concluir necesariamente que hay en m ideas que remiten
ir una cosa material existente fuera de m, entla, como hemos dicho,
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