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Maneton - Historia de Egipto
Maneton - Historia de Egipto
Historia de Egipto
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
CONTRAPORTADA
La figura de MANETON es, sin lugar a dudas, una de las ms sugerentes entre las que
integran el conjunto de autores egipcios que utilizaron el griego como lengua escrita. A
esta visin contribuyen tanto el tema de sus escritos, centrados en la historia y la
religin del Antiguo Egipto, como el enigma ligado indisolublemente a su obra ms
importante. Porque la HISTORIA DE EGIPTO o "Crnica egipcia" de Manetn ha
llegado hasta nosotros a travs de diversos fragmentos insertos en la obra de diversos
autores, generalmente de no escaso relieve, y que pueden clasificarse en dos grupos bien
definidos: el primero el transmitido a travs de la obra de Flavio Josefo y el segundo
constituido por las referencias a la obra de Manetn que se encuentran en la literatura
patrstica. Una de las fuentes histricas ms importantes con respecto al Egipto de los
faraones y, desde luego, la ms relevante en lengua griega, la "Crnica egipcia" de
Manetn - prologada y traducida en la presente edicin por CSAR VIDAL
MANZANARES -, reviste una importancia fundamental para el conocimiento de uno de
los aspectos ms interesantes de la historia de la Antigedad.
INDICE
Introduccin.......................................................................................................................5
Vida de Manetn........................................................................................................................6
Obras de Manetn......................................................................................................................9
La Historia de Egipto...............................................................................................................10
Manetn y Flavio Josefo..........................................................................................................11
Manetn y Julio Africano........................................................................................................13
Manetn y Eusebio..................................................................................................................14
Manetn y Sincelo..................................................................................................................15
Fuentes de la Historia de Egipto..............................................................................................16
Aportaciones de Manetn al conocimiento.............................................................................17
del Antiguo Egipto...................................................................................................................17
Texto utilizado.........................................................................................................................18
Bibliografa,.............................................................................................................................19
TOMO I......................................................................................................................................20
TOMO II.....................................................................................................................................37
TOMO III...................................................................................................................................56
Introduccin
Vida de Manetn
Los datos que han llegado hasta nosotros acerca de la biografa de Manetn son muy
limitados. Con todo, algunas circunstancias parecen establecidas con un mnimo grado
de certeza. Nos estamos refiriendo a su lugar de nacimiento, su sacerdocio en Helipolis
y su colaboracin en la introduccin del culto de Serapis.
El nombre Manetn significa posiblemente Verdad de Tot y sabemos que bajo la
Dinasta XIX hubo un sacerdote al que se denominaba Primer Sacerdote de la Verdad
de Tot1. No obstante, la etimologa del nombre dista mucho de resultar innegable. W.
G. Waddell seala, entre otras posibilidades, las de que Manetn pudiera significar
Don de Tot, Amado de Tot o Amado de Neit2. Cerny prefiri trazar la etimologa
del nombre a partir del copto 3 dndole el significado de mozo de cuadra. El mayor
problema para tal interpretacin radica en el hecho de que el trmino copto no aparece
nunca como nombre propio. En trminos generales, pues, podemos aceptar
prudentemente que el nombre Manetn tena un significado teforo y constitua por ello
un apelativo adecuado para un sacerdote. Ms difcil resulta saber si fue el nombre
original del autor que tratamos o si estaba ligado a su profesin clerical.
Con relacin a su tiempo, Sincelo seala que vivi despus de Beroso 4 pero que tal
posterioridad no result excesiva puesto que fue casi contemporneo. Sabemos que
Beroso ejerci como sacerdote de Marduk en Babilonia durante el reinado de Antoco I
(285-261 a. de C.) y que dedic su Caldea a este rey con posterioridad al 281 a. de C.
Aunque nos parece excesivo suscribir la tesis de que las obras de Beroso y de Manetn
fueron un intento nacionalista de rivalizar suscitado entre historiadores de dos culturas
milenarias 5, no puede descartarse a priori la posibilidad de que Manetn se inspirara en
parte en su antecesor.
Suidas consider que Manetn no era el nombre de un solo autor sino de dos
diferentes. El primero habra sido originario del enclave egipcio de Mendes, su ocupacin principal la habra constituido el sacerdocio y habra escrito Sobre la
elaboracin de kyfos6. El segundo, por el contrario, se encontrara adscrito a la ciudad
de Dispolis o Sebennito y su labor habra girado esencialmente en torno al cultivo de la
astronoma y de otras ciencias. Sus obras principales seran un tratado sobre las
doctrinas fsicas7, un poema en versos hexamtricos sobre las influencias ejercidas por
los astros (Apotelesmatica) y algunos escritos ms8.
Lo ms importante es que Suidas sufre una confusin al tomar nota de las ciudades
relacionadas con Manetn y es posible que tendiera a desdoblar al mismo personaje en
dos, uno ligado a Mendes y otro a Sebennito. La Dispolis de Suidas era muy
probablemente la actual Tell el-Balamun, capital del nomo 17 o diospolitano, que se
encontraba al norte del nomo de Sebennito con el que colindaba.
Muy posiblemente Manetn fue natural de Sebennito (la actual Samannud) en el
Delta, en la orilla occidental del brazo del Nilo relacionado con Damietta. Parece
indiscutible que perteneci a la clase clerical egipcia y, de aceptar el testimonio de su
1
W. Spiegelberg, Orient. Literature, XXXI, 1928, col. 145 ss.; XXXII, 1929, col. 321 s.
W. G. Waddell, Manetho, IX, n. 1, Cambridge, 1980.
3
Volumen del centenario del Museo Vaticano.
4
Sincelo, Peri tes ton Aigyption arjaiologuas,
5
W. G. Waddell, OC, X.
6
Plutarco, Isis y Osiris, c. 80.
7
Eusebio, Praep. Evang., III, 2. Digenes Laercio, Proem, 10.
8
Plutarco, Isis y Osiris, c. 9 y 28.
2
carta a Ptolomeo II Filadelfo9, habra sido sumo sacerdote y escriba de los sagrados
templos de Egipto, nacido en Sebennito y habitando en Helipolis. Con la excepcin
de los datos relativos a su nacimiento y a su residencia heliopolitana no poseemos base
firme en conexin con esta fuente para aceptar las otras afirmaciones 10. Existe, sin
embargo, un testimonio adicional que s parece abogar por la presencia de Manetn en
las filas del alto clero egipcio. Nos estamos refiriendo al papel que desempe en la
introduccin del culto de Serapis.
La dinasta de los Ptolomeos, nacida de la desmembracin del Imperio de Alejandro
Magno, opt por dotar de una base religiosa a su absolutismo monrquico 11. No era una
medida nueva en la Antigedad y, desde luego, gozaba de precedentes en la actuacin
poltica del genial hijo de Filipo. Esta decisin dio su primer paso con la teogamia
restaurada de Ptolomeo I (283-246), pero fue Ptolomeo V (205-181) al afirmar la
propiedad regia de los dominios de los templos el que imprimi al proceso un carcter
de importancia trascendental. A estas medidas de corte econmico se uni otra de clara
raz ideolgica que fue la de intentar sincretizar la religin egipcia con la helnica. Que
con ello se buscaba tender un puente entre ambos elementos de la poblacin gobernada
por el monarca y adems legitimar el poder regio resulta evidente. Segn Plutarco, el
rey convoc en Alejandra a una comisin de telogos, entre los que se encontraban
Manetn y el ateniense Timoteo, a la que encarg de establecer las correspondencias y
concomitancias entre los dos cultos. El fruto de esta labor fue, como ya sealamos, el
culto de Serapis, dios de Alejandra, al que los egipcios podan identificar con Osiris,
bajo el smbolo del buey Apis, y los griegos llegaran a ver como Plutn y Zeus. Dado
que Osiris se haba fundido ya con Ra, tanto en Grecia como en Egipto, se tendi a
asimilar a Serapis con el culto solar. En el Imperio romano se hablar ya de un solo dios
en tres divinidades: Zeus, Helios (el Sol) y Serapis12.
No es nuestra intencin detenernos excesivamente en un terreno que corresponde
ms bien a la historia de las religiones. Con todo, consideramos indispensable sealar,
segn se desprende de alguna noticia de Plutarco 13 sobre Manetn, que ste contaba con
el suficiente ascendente en la corte como para formar parte de un grupo real de asesores
en cuestiones religiosas. Indica esto que desempeaba algn rango especial dentro del
clero? Creemos que no nos encontramos ante un testimonio definitivo de ello aunque s
podra interpretarse como un indicio posible. En cualquier caso, que el papel
desarrollado por Manetn en la creacin del culto sincrtico de Serapis no fue pequeo14
es algo que parece desprenderse asimismo de la inscripcin de su nombre en la base de
un busto en mrmol hallado en las ruinas del templo de Serapis en Cartago15.
Otra fuente que parece hacer referencia a nuestro personaje 16 es una cita consignada
en un papiro del ao 241 a. de C. Aparece en un documento que contiene
9
El texto, transmitido por Jorge el Monje, plantea problemas de autora y, muy posiblemente,
constituye un intento pseudoepigrfico de proporcionar informacin sobre Manetn.
10
En contra, W. G. Waddell, OC, p. XI, que aduce como base la cita de Herodoto II, 3, 1, en el sentido
de la considerable cultura de los heliopolitanos. A nuestro juicio, tal referencia no parece constituir
argumento de peso en favor de que Manetn llegara a alcanzar un grado elevado en el seno de la clase
sacerdotal.
11
J. Pirenne, Historia de Egipto, t. III, p. 401 ss., Barcelona, 1982.
12
Algunos historiadores han tendido a ver en estos actos un ejemplo de cmo la teologa mediterrnea
avanzaba hacia una concepcin monotesta de la divinidad; cf. Historia General de las civilizaciones.
Oriente y Grecia Antigua, t. II, Barcelona, 1981, p. 732 ss.
13
Plutarco, Isis y Osiris, c. 28.
14
Cf. Historia du Cuite des Divinits d'Alexandrie, 1844, p. 14, n. 1.
15
Corpus Inscr. Lat., VIII, 1.007.
16
Un punto de vista opuesto en Bouch-Leclercq, Histoire des Lagides, IV, p. 269, n. 4.
correspondencia relativa al Sello del Templo 17. La persona a la que se hace referencia
fue con toda seguridad alguien conocido en los mbitos clericales y cabe la posibilidad
de que se trate del Manetn del que ahora hablamos. De ser as, todo indicara que lleg
a una edad avanzada.
Resumiendo pues, podemos aceptar algunos datos como seguros acerca del autor
que estamos presentando. Era egipcio, escriba con relativa soltura en griego, naci
seguramente en Sebennito, y perteneca a la casta sacerdotal egipcia. Sus conocimientos
de considerable amplitud en diversas reas del saber llamaron la atencin de Ptolomeo
V, quien le encomend la tarea, junto a otros eruditos entre los que destacaba el griego
Timoteo, de sentar las bases de un culto sincrtico. El intento, finalmente, parece haber
contado con un xito notable.
Dentro de lo probable, aunque no tan seguro como lo sealado en las lneas
anteriores, estn las circunstancias de que Manetn llegara a sumo sacerdote, que se le
venerara en agradecimiento por su papel en el establecimiento del culto a Serapis y que
alcanzara una edad avanzada. Son todos datos realmente secundarios pero que parecen
posibles.
Ahora bien, si exceptuamos su cometido como creador del culto de Serapis, no cabe
duda de que lo ms relevante del legado de Manetn son sus obras que, desgraciadamente, slo nos han llegado en forma fragmentaria. A ellas vamos a dedicar el
segundo apartado de esta introduccin.
Obras de Manetn
Histricamente se han atribuido a Manetn nueve obras: la Historia de Egipto, el
Libro de Sozis, el Libro sagrado, un Eptome de doctrinas fsicas, una obra Sobre
festivales, otra Sobre el ritual y la religin antiguos, una ms Sobre la elaboracin de
kyfos, los Apotelesmatik de contenido astrolgico y un opsculo de Crtica a la obra
de Herodoto. Dejaremos para el apartado siguiente presentar con algo ms de amplitud
la Historia de Egipto de Manetn y haremos ahora una referencia sucinta al resto de las
obras.
El Libro de Sozis es una lista de 86 monarcas que Sincelo atribuy a Manetn. No
obstante, se dan en esta obra algunas circunstancias que nos hacen poner en duda que
fuera escrita realmente por el egipcio. En primer lugar, la colocacin de los diversos
reyes en la lista difiere considerablemente de la mantenida por Manetn en su Historia
de Egipto. En segundo lugar, aparecen una serie de nombres cuya fuente no es Manetn
aunque resulta difcil determinar con exactitud cul pueda ser. Por ltimo, hay indicios
considerables para pensar que la obra es muy posterior a Manetn y algn autor incluso
ha llegado a datarla en el siglo III de nuestra era 18. Cabe pensar que ante el anonimato
de este opsculo se tendi a colocarlo bajo el nombre de Manetn, procedimiento nada
extrao en la Antigedad, por tratar un tema de contenido, ms o menos similar al de la
Historia de Egipto de aqul.
La Crtica contra Herodoto no cuenta con datos suficientes en las fuentes como para
ser considerada de manera indiscutible como una obra aparte de la Historia de Egipto.
Ciertamente Josefo nos ha transmitido una noticia 19 favorable a Manetn en su
17
comparacin con Herodoto pero de esto cabe tanto deducir que escribi una obra
especfica contra el historiador griego como el que su Historia de Egipto refut los
datos poco crticos del griego acerca del pas del Nilo y su pasado.
Los Apotelesmatik se atribuyeron frecuentemente en la Antigedad a Manetn 20.
Supuestamente la obra estaba formada por seis libros y su estructura era la de un poema
en hexmetros cuya temtica giraba en torno a la influencia de los astros. Los libros I y
V aparecen con dedicatorias al rey Ptolomeo aunque no resulta claro si se pueden
atribuir a Manetn21. Eruditos como W. Kroll y Kchly sealan incluso diferencias
cronolgicas a la hora de datar el libro que van desde el 120 a. de C. Hasta el siglo IV d.
de C. en algunos de los fragmentos.22 No puede pues descartarse que parte de la obra
pertenezca Manetn, pero en su conjunto final no se debe atribuir a l.
Aun mayor dificultad nos plantean las obras restantes. Por un lado, no sabemos si se
trataron realmente de escritos diferentes o constituyen partes de libros que conocemos
de Manetn. Por otro, cabe an formularse la cuestin de si no se habr denominado
con distintos ttulos una misma obra. La crtica moderna ha abundado en la exposicin
de teoras relacionadas con estos interrogantes. As, F. Susemihl y W. Otto, por ejemplo,
consideraban que Manetn haba escrito con seguridad la Historia de Egipto, el Libro
sagrado y el Eptome sobre las doctrinas fsicas, pero defendan que las obras Sobre
festivales, Sobre el ritual y la religin antiguos as como Sobre la elaboracin de kyfos
no eran sino partes del Libro sagrado23. Fruin fue an ms lejos al suponer que Manetn
slo haba escrito dos obras, una relativa a la historia de Egipto y otra dedicada a la
religin de este pas24. El determinar con exactitud cuntas obras escribi Manetn
aparte de la Historia de Egipto o si fueron los opsculos partes del Libro sagrado o no
son algunos de los interrogantes que, hoy en da, resultan imposibles de responder dado
el estado actual de nuestros conocimientos. Ciertamente, las noticias de las fuentes
antiguas resultan tan pobres que no cabe dar una respuesta definitiva en ninguno de los
sentidos25.
La Historia de Egipto
Es posible que de todo lo anterior haya concluido el lector de la Historia de Egipto
que sta, aparte de ser la obra ms importante de Manetn, constituye asimismo la ms
indubitada en el terreno de la paternidad literaria y la que mejor conservada ha llegado
hasta nosotros. Tal conclusin es correcta pero, a la vez, dramticamente relativa.
La Historia de Egipto nos ha llegado conservada en fragmentos que pueden
clasificarse en dos grupos bien definidos. El primero lo forman las citas transmitidas por
Flavio Josefo. Resulta esta circunstancia natural si tenemos en cuenta el hecho de que la
historia patria de Israel hunde sus races en Egipto. Como veremos ms adelante, su
utilizacin por parte del historiador careci de un enfoque crtico y es presumible que la
manera en que ha llegado hasta nosotros va Josefo sea, al menos en parte, corrupta,
20
Una evaluacin an muy vlida en: A. Momigliano, Intorno al Contra Apione, en Rivista di
Filologa, 59 (1931), pp. 485-503. En relacin al origen de la historia de Israel, su relacin con Egipto y
el Exodo, ver: C. Vidal Manzanares, El hijo de Ra: vida y poca de Ramss II, Barcelona, 1992, pp. 173188.
27
El ttulo deriva de San Jernimo, ver: Adversus lovinianum, PL, 23, 303 b, y Epstola ad Magnum,
PL, 22, 666.
28
De abstinentia, IV, 11.
29
Una clara muestra de ello es el tratamiento dado a las revueltas judas en las Antigedades
(concluidas hacia el 93-94 d. de C., unos dos o tres aos, como mximo, antes que el Contra Apin) que
son presentadas con una ptica radicalmente opuesta (pro-juda) a la expresada en las Guerras de los
judos (pro-romana). En este mismo sentido ver: H. Guevara, Ambiente poltico del pueblo judo en
tiempos de Jess, Madrid, 1985, p. 33 ss., y C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio: el Documento Q,
Barcelona, 1993.
30
Contra Apin, XIII. 69 a XV.105.
10
Los prrafos 83, 91 y 250 quiz fueron adiciones al Manetn autntico, pero
ya figuraban en la poca de Josefo como parte genuina de las obras de aqul.
En cualquiera de los casos lo cierto es que la utilizacin que Josefo hizo de Manetn
fue ambivalente. Si bien se sirvi de l para equiparar el xodo con la expulsin de los
hicsos, no dej de apuntar algunos elementos del criticismo contrario al mismo, sin
duda, para limar el mordiente antijudo del autor o de los que realizaron adiciones a su
obra (por ejemplo, prrafo 250).
Josefo no confiaba en Manetn como historiador sino en la medida en que pudiera
justificar sus interpretaciones apriorsticas de la historia de Israel; en tanto no se diera
tal circunstancia, estaba preparado para tergiversarlo o incluso para denigrarlo como
fuente histrica poco fiable. De ah que no cayera en que quiz el segundo relato de
Manetn acerca de los judos pudiera reproducir, convenientemente pasado por la crtica
histrica, elementos verdaderos de la historia del xodo israelita, pero contemplados
desde una perspectiva egipcia. Ciertamente, Moiss pudo ser sacerdote antes de
convertirse en libertador de Israel; ciertamente, los israelitas se vieron reducidos a
labores de servidumbre relacionadas con la construccin, ciertamente su monotesmo
iconoclasta y sus disposiciones alimentarias chocaban irreparablemente con la
mentalidad egipcia y ciertamente tambin, a juzgar por el relato del xodo, el faran los
dej irse considerando que el no hacerlo era contravenir a los dioses. Todo este
fragmento contuvo quiz en su momento valiosa informacin acerca de cmo
concibieron, y seguramente deformaron, por inters propagandstico, la hazaa de la que
surgi el pueblo de Israel.34 Por desgracia, Josefo fue antes idelogo tendencioso que
historiador y nos priv de todo el testimonio manetoniano, sustituyndolo por unos
31
11
amaos del texto insostenibles y que, para nosotros, revisten mucho menos inters.
12
nismo africano43. Una vez ms, las obras de Manetn nos han sido conservadas, siquiera
en parte, por razones extraas a las que motivaron su redaccin.
Manetn y Eusebio
La figura de Eusebio de Cesrea constituye todo un hito en la literatura patrstica.
Historiador y apologeta, poltico y exgeta, su persona resulta demasiado amplia como
para enmarcarla, aunque fuera brevemente en slo unas lneas de presentacin44.
Al parecer naci hacia el 263 en Cesrea, ciudad donde Panfilo haba ampliado la
biblioteca originalmente debida a Orgenes. Fue este mismo Panfilo el que se ocup de
la formacin de Eusebio, imprimiendo en l una huella tan honda como para que ste se
autodenominara Eusebio de Panfilo. En memoria suya escribira incluso una biografa
tras su muerte como mrtir el 6 de febrero de 310, durante la persecucin de
Diocleciano. El mismo Eusebio debi de huir con ocasin de esta persecucin hasta
llegar a la Tebaida, donde fue apresado y encarcelado. En el ao 313 fue elevado a la
sede episcopal de Cesrea, donde se vio envuelto en la controversia arriana. Partidario,
o al menos, valedor del heresiarca, se vio excomulgado por un snodo celebrado en
Antioqua, lo que no fue bice para que en el Concilio de Nicea del 325 siguiera
intentando una solucin moderada para la controversia: rechazo del atanasismo y
defensa de la divinidad de Cristo pero en trminos nicamente bblicos al menos en
teora. Con posterioridad lleg a aliarse con Eusebio de Nicomedia y particip
activamente en el snodo de Tiro del 335, que excomulg a Atanasio.
Admirador casi fantico de Constantino, fue muidor de toda una teologa
constantiniana encaminada a la legitimacin de un poder civil que no se caracteriz
precisamente por el respeto a todos los valores cristianos (por ejemplo, la objecin de
conciencia) ni a la independencia de la Iglesia. Constantino respondi a Eusebio con un
trato verdaderamente privilegiado. En los aniversarios vigsimo y trigsimo de su
subida al poder, Eusebio fue el encargado de pronunciar los panegricos y a la muerte
del emperador compuso en su honor una extensa eulogia. Que Eusebio aprovech
adems este ascendiente para impulsar a Constantino a perseguir a los obispos
ortodoxos parece un hecho fuera de duda. Muri muy poco despus que el emperador,
hacia el 339 o el 340.
Lo que ms nos interesa de su obra es, lgicamente en este caso, aquella parte
relacionada con Manetn. Esta viene ligada a uno de sus primeros escritos, el comnmente llamado Crnica45, escrito hacia el ao 303. La Crnica constaba de dos partes.
43
Creemos que aboga en favor de nuestro punto de vista el hecho de que el milenarismo es propio de
un sector del cristianismo primitivo, p. ej., Apocalipsis, c. 20, Papas (Eusebio, Hist. Ede, III, 39), Carta
de Bernab, XV, 4-6, Ireneo (5, 32, 1), Hiplito de Roma (Crnica 1, 109-136), etc., especialmente el
Africano, p. ej., Tertuliano, Adv. Marc, 3, 24; Lactancio, Inst. Div., VII, c. 14-26, etc., con el que tuvo
contacto nuestro autor. Por el contrario el milenarismo no es ajeno al pensamiento judo. Sobre el tema
ver: Quiliasno en C. Vidal Manzanares, Diccionario de las tres religiones, Madrid, 1993.
44
Sobre Eusebio de Cesrea, cf. D. S. Wallace-Hadrill, Eusebius of Caesarea, Londres, 1960; A.
Dempf, Eusebios als Historiker, Munich, 1964, y Eusebio en C. Vidal Manzanares, Diccionario de
Patrstica, Estella, 1992.
En relacin con sus obras la mejor edicin crtica hasta la fecha, descontando la de Migne, PG, 19-24,
es la GCS, 8 vol. (hasta ahora), de I. A. Heinkel, T. Mommsen, E. Klostermann, H. Gressmann, J. Karst,
R. Helm y K. Mras. No existe en ninguna de las lenguas peninsulares una edicin completa de las obras
de Eusebio de Cesrea.
45
Ediciones: MG 19, pp. 99-598; A. Schoene, 2 vols. Berln, 1866-1875; resultan tambin notables las
ediciones crticas de J. K. Fotheringham, Londres, 1923, y la de R. Helm, GCS, 34, 1926.
13
Manetn y Sincelo
Poco sabemos acerca de la tercera fuente principal de transmisin del texto de
Manetn. Nos referimos a Jorge el Monje, tambin denominado Sincelo a causa de su
oficio eclesistico (secretario del patriarca Tarasio). As desconocemos incluso aspectos
de inters como hasta qu punto se vio envuelto en las controversias relativas al
nombramiento de su valedor o a la intervencin de ste en el VII Concilio Ecumnico
del ao 787.
Su obra nos ha llegado a travs de dos manuscritos: el denominado A, fechado en el
ao 1021, y utilizado por Scaliger y Goar para sus dos primeras ediciones, la de Pars de
1652 y la de Venecia de 1729; y el B, parisino, y mucho mejor que el A.
De un personaje que vivi en una poca tan sugerente el historiador debe
conformarse con saber que utiliz la obra de Manetn en su Eklogu Cronografas, una
46
Cf. A. Schoene, Die Weltchronik des Eusebius in ihrer Bearbeitung durch Hieronymus, Berln,
1900; D. Dhorme, Les sources de la Chronique d'Eusbe, Rev. Bibli. (1910), pp. 233-237; D. S.
Wallace-Hadrill, The Eusebian Chronicle. The Extent and Date of Composition of its Early Editions,
Jou. Theo. Saint. N.S., 6 (1955), pp. 248-253; J. Sirinelli, Les vues historiques d'Eusbe de Csaree
durant la priode prenicenne, Dakar, 1961.
14
47
Gutschmidt, OC, la data a finales del siglo II d. de C. Por el contrario, Meyer la relaciona con el
monje Panodoro y la sita en torno al 400 d. de C.
48
La datacin de Gutschmidt, OC, gira en torno al siglo III d. de C.
49
Herodoto II, 100, y Diodoro I, 44, 4, contienen referencias al valor de este tipo de fuentes para un
conocimiento de la historia egipcia.
50
Reproducciones de la misma en E. de Rouge, Recherches sur les monuments des six premires
dynasties de Manethon, Pars, lm. I, y E. Meyer, gyptische Chronologie, Berln, lm. I.
15
51
Reproducciones en Dminchen, . Z., 2, 1864, pp. 81-83; De Rouge, OC, lm. II, y Lepsius,
Auswahl, lm. II.
52
Reproducciones en Lepsius, Auswahl, lm. I; Prisse d'Avennes, Monuments gyptiens, lm. I, y
Rev. Arch., II (1845), lm. XXIII; Sethe, Urk, IV, pp. 608 a 610.
53
Reproducciones en Lepsius, OC, lms. III-VI; De Roug, OC, lm. III; Meyer, OC, lms. II a V, y
fundamentalmente Faria, Il papiro del Re restaurato, Roma, 1938, que, a nuestro juicio, sigue siendo la
mejor edicin.
54
Reproducciones en Gauthier, Quatre fragments nouveaux de la pierre de Palerme au Muse du
Caire, Acad. des Ins. et Bel. Let, 1914, pp. 489-496; Breasted, Ancient Records, I, pp. 76 a 167. La obra
fundamental sigue siendo Schfer, Ein bruchstck altgyptischer Annalen, Berln, 1902.
55
F. Petrie, en The making of Egypt, Londres, 1939, p. 98, ha formulado la tesis de que el texto de los
anales se encontraba dividido en seis losas de seis pulgadas de ancho visibles por ambos lados.
16
Resultara excesivamente prolijo describir con cierta amplitud todo aquello que
Manetn nos ha transmitido sobre la historia de Egipto. Un autor que disfrutaba de su
privilegiada situacin y que tena como finalidad ensear a los brbaros griegos la
importancia de su historia patria, difcilmente poda ser parco en sus aportaciones.
Entre los elementos positivos cabe destacar la atribucin de un origen tanita a las dos
primeras dinastas56, la localizacin de los primeros logros mdicos en la I Dinasta57, la
omisin de la dinasta copta, que, efectivamente, no existi58, la transmisin de los
nicos datos escritos de la Antigedad acerca de los hicsos59, la existencia de dos
monarcas posteriores a Horemheb desconocida por nosotros60, el testimonio nico
acerca de Neferkare61, los relatos nicos acerca del final de Bokkoris y del asesinato de
Shabataka por Taharqa, que no nos han llegado a travs de ninguna otra fuente 62, la
noticia importantsima sobre Mutis (tambin nica) 63 y una serie de datos muy precisos
sobre las Dinastas XXVIII y XXIX64. Si a todo ello aadimos el mar de informaciones
que nos proporciona, confirmadas en mayor o menor medida por hallazgos posteriores o
por otras fuentes escritas, no puede negarse la importancia trascendental de Manetn
para la historia de Egipto y de la Antigedad.
No todo fue positivo, no obstante, en el legado histrico de Manetn. As, por citar
unos botones de muestra, los datos sobre la III Dinasta resultan casi imposibles de
utilizar65, menciona una VII Dinasta que, posiblemente, no existi, la etimologa
relacionada con los hicsos es errnea 66, su atribucin de un origen tanita a la Dinasta
XXIII es equivocada67 as como las cifras que da en relacin con la Dinasta XXII 68. No
obstante, no deja de ser curioso que incluso errores de bulto como la divisin de la
historia de Egipto en 31 dinastas (que no se corresponde con la realidad de los hechos
histricos)69 no slo no hayan sido extirpados por el paso del tiempo sino que se hayan
incrustado en manuales y obras especializadas hasta el punto de constituir una convencin repetida por razones puramente metodolgicas.
Por todo ello, creemos no exagerar al sealar que la Historia de Egipto de Manetn
constituye una de las fuentes escritas ms importante de la Antigedad relativa al pas
de los faraones y, desde luego, la ms relevante en lengua griega.
56
Cf. B. G. Trigger, B. J. Kemp, D. O'Connor y A. B. Lloyd, Historia del Egipto Antiguo, Barcelona,
1985, p. 75; Pirenne, OC, t. I, p. 90.
57
Pirenne, OC, t. I, pp. 198-199 y 232. Para un acercamiento a la medicina egipcia hasta la IV
Dinasta, ver: C. Vidal Manzanares, Cuando los dioses gobernaban la Tierra: El Egipto de la IV
Dinasta, Barcelona, 1992, pp. 130 ss.
58
E. Drioton y J. Vandier, OC, p. 184.
59
E. Drioton y J. Vandier, OC, pp. 250-252; Pirenne, OC, t. II, pp. 140-141.
60
E. Drioton y J. Vandier, OC, p. 304.
61
Idem, p. 440.
62
Idem, pp. 464 y 468.
63
Idem, p. 516.
64
Idem, pp. 529-530. Un punto de vista contrario en B. G. Trigger, B. J. Kemp, D. O'Connor, A. B.
Lloyd, OC, pp. 346-347.
65
E. Drioton y J. Vandier, OC, p. 171.
66
Idem, pp. 247-248; Pirenne, OC, t. II, p. 154.
67
E. Drioton y J. Vandier, OC, p. 454.
68
Idem, p. 485.
69
Idem, p. 8; Pirenne, OC, p. 106.
17
Texto utilizado
18
Bibliografa,
C. Aldred, Egypt to the end of the Old Kingdom, Londres, 1965.
J. Baribar, Significado y originalidad de la Historia de Egipto de Manetn, en
Sefarad, 48, 1988, pp. 3 y ss.
E. J. Baumgartel, The Cultures of Prehistoric Egypt, Oxford, 1955 y 1960.
E. Drioton y J. Vandier, Historia de Egipto, Buenos Aires, 1986.
M. Frankfort, Kingship and the Gods, Chicago, 1948.
A. Gardiner, Egypt of the Pharaohs, Oxford, 1961.
W. Helck, Untersuchungen zu Manetho und den aegyptischen Knighisten, Berln,
1956.
C. Mller, Fragmenta Historicorum Graecorum, II, Pars, 1848. W. M. F. Petrie,
Ancient Egypt, Londres, 1916.
J. Pirenne, Historia del Antiguo Egipto, 3 vols., Barcelona, 1982.
D. B. Redford, Pharaonic King. hists, Annals and Day-Books, Mississanga, 1986.
G. Steindorff y K. C. Seele, When Egypt ruled the East, Chicago, 1957 (2).
B. G. Trigger, B. J. Kemp, D. O'Connor y A. B. Lloyd, Ancient Egypt: a social history,
Cambridge, 1983.
G. F. Unger, Cbronologie de Manetho, Berln, 1867.
C. Vidal Manzanares, El hijo de Ra: Vida y poca de Ramss II, Barcelona, 1992.
, Cuando los dioses gobernaban la Tierra: el Egipto de la IV Dinasta, Barcelona,
1992.
, Diccionario de Patrstica, Estella, 1993.
W. Waddell, Manetho. Aegyptiaca, Londres, 1940.
J. A. Wilson, La cultura egipcia, Mxico, 1985.
19
TOMO I
Los ttulos entre parntesis no figuran en el original y han sido colocados para sealar el perodo
histrico-dinstico concreto.
2
El nombre parece derivar del egipcio bity (rey, de bit: abeja, el ttulo de los reyes del Bajo
Egipto. Herodoto recoge la noticia (IV, 155) de que los libios llaman a su rey Battos. Bitis aparece con
posterioridad en escritos hermticos en calidad de traductor o intrprete, p. ej.: Yamblico, Acerca de los
misterios, VIII, 5.
3
No contamos con ninguna evidencia que apoye esta interpretacin.
4
En realidad un calificativo de los espritus de los muertos. Cabe la posibilidad de que se trate de los
shemsu Hor o seguidores-adoradores de Horus a los que se refiere el Papiro de Turn.
5
En realidad, 11.025 aos.
20
especial puesto que tienen, desde antes del Diluvio, una lnea de dioses, hroes y manes,
que reinaron durante ms de 20.000 aos, se desprende de todo ello que estos aos
deben ser considerados iguales al nmero de meses registrados por los hebreos, es decir,
que todos los meses contenidos en los registros hebreos de aos deben coincidir con los
meses lunares del clculo egipcio, de acuerdo con la cantidad total de tiempo pasado
desde la creacin del hombre en el principio hasta Mestraim. Mestraim fue ciertamente
el padre de los egipcios; y debe considerarse que la primera dinasta egipcia surgi de
l.
7. Pero si el nmero de aos sigue resultando excesivo, debe suponerse que quiz
varios reyes egipcios gobernaron paralelamente al mismo tiempo, ya que dicen que los
gobernantes fueron reyes de Tis, de Menfis, de Sais, de Etiopa, y de otros lugares al
mismo tiempo. Parece adems que distintos reyes gobernaron en distintas regiones, y
que cada dinasta se vio confinada a su propio nomo, de manera que no hubo una
sucesin de reyes que ocuparan el trono uno despus de otro, sino que varios reyes
reinaron a la vez en distintas regiones 6. De aqu se origina una cifra total tan elevada en
aos. Pero dejemos esta cuestin y ocupmonos detalladamente de la cronologa de los
egipcios.
Fr. 2
(de Sincelo).
Despus Manetn habla tambin de cinco estirpes egipcias que formaron treinta
dinastas, que comprendan a aquellos a los que llaman dioses, semidioses, espritus de
los muertos y hombres mortales*. De stos Eusebio, hijo de Pnfilo, da el siguiente
relato en su Crnica: En relacin con los dioses, semidioses y espritus de los muertos
y reyes mortales, los egipcios tienen una larga serie de estpidos mitos. Los reyes
egipcios ms antiguos, ciertamente, contaban con aos que eran lunares y que duraban
treinta das, mientras que los semidioses que los sucedieron dieron el nombre de horoi a
aos que duraban tres meses. De manera que Eusebio escribi razonablemente,
criticando a los egipcios por sus necias habladuras; y, en mi opinin, Panodoro 7 se
equivoca al pensar que Eusebio yerra en esto, partiendo de la base de que Eusebio no
supo entender lo que deseaban decir los historiadores. Adems Panodoro piensa que l
s que acierta al aplicar un mtodo novedoso, que es tal y como sigue: Desde la
creacin de Adn hasta Enoc, es decir, hasta el ao general csmico 1282, el nmero de
das no fue calculado ni en meses ni en aos; sino que los Vigilantes8, que haban
6
Este era tambin el punto de vista de Artapano, Acerca de los judos, citado por Eusebio en Prep.
evan., IX, 27.
*
La terminologa en Sincelo es, obviamente, distinta de la aparecida en Eusebio. En ambos casos,
hemos conservado el trmino original, aunque, muy posiblemente, la terminologa de Sincelo sea ms
cercana al original.
7
Monje egipcio del siglo IV que junto con su contemporneo Aniano escribi sobre temas
cronolgicos. Su finalidad era poder armonizar los sistemas egipcio y mesopotmico con el judo. Cabe la
posibilidad de que sea Panodoro el autor del Libro de Sotis atribuido por algunos autores a Manetn.
8
Es el nombre aplicado a los ngeles demonacos que, segn Gnesis, 6, 1 ss., y Judas, 6, mantuvieron
relaciones sexuales con mujeres. En otro sentido, aparece en Daniel, 4, 10, 14 y 20. El trmino y posterior
estudio sobre los mismos adquiri un enorme desarrollo en los apcrifos del Antiguo Testamento donde
abundan las referencias acerca de ellos. Ver: I. Enoc., 69, 86-88; Jubileos, 5; 2. En 18, 7; Test Rub., 5, 6
ss.; Test Nef., 3, 5; CD, 2, 18. En Orculos sibilinos, 1 y de manera excepcional, los vigilantes son
humanos pero dotados de poderes sobrenaturales. Sobre el tema, ver ngel en C. Vidal Man zanares,
Diccionario de las tres religiones, Madrid, 1993.
21
Fr. 3
(de Sincelo).
22
5.
6.
(Semidioses)*
7. Horus rein 25 aos.
8. Ares rein 23 aos.
9. Anubis rein 17 aos.
10. Heracles rein 15 aos.
11. Apolo rein 25 aos.
12. Amn rein 30 aos.
13. Titoes rein 27 aos.
14. Sosus rein 32 aos.
15. Zeus rein 20 aos.
Fr. 4
En el reino de Egipto nos encontramos con el ms antiguo de todos los reinos, cuyo
inicio tenemos la intencin de registrar, tal y como es dado por Manetn. Primero, voy a
dejar constancia, tal y como sigue a continuacin, de los dioses que, segn los mismos
egipcios, reinaron en aquel pas. Algunos dicen que el dios Ifesto rein en Egipto 680
aos. Despus de l, el Sol, hijo de Ifesto, rein 77 aos. Luego Sosinosiris 12 rein 320
aos. Despus de ste, Horus el gobernante rein 28 aos; y a continuacin Tifn rein
45 aos. En total el reinado de los dioses fue de 1.550 aos13.
Luego vienen los reinados de los semidioses **,que fueron as: Anubis rein 83 aos y
tambin redact las escrituras de los egipcios14. Acerca de ste, el gramtico Apin 15
explica que vivi en la poca de Inaco 16, rey cuando la fundacin de Argos... durante 67
aos17.
I.
Despus de esto Manetn da una lista de los reyes que fueron espritus de los
muertos, llamndolos tambin semidioses... los cuales reinaron 2.100 aos. A stos los
*
denomina fortsimos18.
II.
Mineo y siete de sus descendientes reinaron 253 aos.
III.
Boco y ocho reyes ms reinaron 302 aos.
IV.
Nequeroqueo y siete reyes ms reinaron 214 aos.
V.
De manera similar otros diecisiete reyes reinaron 277 aos.
VI.
De manera similar otros veintin reyes reinaron 258 aos.
VII. Otos y otros siete reyes reinaron 203 aos.
VIII. De manera similar otros catorce reyes reinaron 140 aos.
IX.
De manera similar otros veinte reyes reinaron 409 aos.
X.
De manera similar otros siete reyes reinaron 204 aos.
Aqu termina el primer tomo de Manetn que contiene un perodo de 2.100 aos19.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
Fr. 5
Estos antiguos reinados de los primeros reyes egipcios son recogidos por Manetn, y
en sus escritos queda establecido que los nombres de los cinco planetas se den de otra
forma: a Cronos23 acostumbraban a llamarlo la estrella brillante; a Zeus, la estrella
radiante; a Ares24, la estrella de fuego; a Afrodita25, la ms hermosa; a Hermes26, la
estrella brillante. Estos nombres fueron explicados ms tarde por el sabio Sotates27.
El primer rey de Egipto perteneca a la tribu de Cam, el hijo de No. Fue Faran, al
que tambin se llam Narac. Los antiguos reinos de Egipto anteriores a aqul fueron
sealados por el sapientsimo Manetn, como ya se ha dicho.
Fr. 6
(de Sincelo).
Puesto que un conocimiento de los perodos cubiertos por las dinastas egipcias
18
24
desde Mestraim hasta Nectanebo es necesario en muchas ocasiones para aquellos que se
ocupan de las investigaciones cronolgicas, y puesto que las dinastas tomadas de la
Historia de Manetn aparecen en historiadores eclesisticos con discrepancias en lo
relativo a los nombres de los reyes y a la duracin de sus reinados, y tambin en
relacin con el hecho de quin era rey cuando Jos fue gobernador de Egipto, y de quin
reinaba cuando, posteriormente, Moiss el que vio a Dios condujo a Israel en su
xodo de Egipto, he considerado necesario escoger dos de las recensiones ms famosas
y colocarlas la una al lado de la otra me estoy refiriendo a los relatos de Africano y
del posterior Eusebio de Panfilo de forma que con la dedicacin indispensable se
pueda llegar al punto de vista que se aproxima ms a la verdad bblica. Primeramente,
debe entenderse que Africano aumenta en 20 aos el perodo que va desde Adn hasta el
Diluvio y que, en lugar de 2.242 aos, l llega a la cifra de 2.262 aos, lo que parece
que es un error. Por otro lado, Eusebio mantiene la cifra fiable de 2.242 aos en armona
con la Biblia. En relacin con el perodo que va desde el Diluvio hasta Abraham y
Moiss, ambos se han desviado en un perodo de 130 aos correspondientes al segundo
Cainan, el hijo de Arfaxad28, es decir, una generacin, la decimotercera, desde Adn, tal
y como aparece en Lucas el evangelista29. Pero Africano, en los 20 aos que aadi
entre Adn y el Diluvio, anticip esto y slo quedan aqu 110 aos en el perodo de
Cainan y sus sucesores. Por tanto, hasta el primer ao de Abraham consign 3.202 aos;
mientras que Eusebio, al omitir por completo aquellos 130 aos, consign 3.184 aos
hasta el primer ao de Abraham30.
(DINASTA I)31
Segn Africano.
Este es el relato que da Africano de las dinastas de Egipto (despus del Diluvio).
1. Despus de los espritus de los muertos, de los semidioses, la primera casa real
tuvo ocho reyes, el primero de los cuales, Menes32 de Tis, rein 62 aos. Fue arrollado
por un hipoptamo y pereci33.
2.
Atotis34, su hijo, rein 57 aos. Edific el palacio de Menfis35. Sus obras de
28
Un hijo de Sem, ver: Gnesis, 10, 22. Segn W. F. Albright, The Archaelogy of Palestine and the
Bible, Harmondsworth, Middessex, 1932-33, p. 139, Arfaxad es un nombre posiblemente mesopotmico.
29
Lucas, 3, 36.
30
Eusebio cuenta 2.242 aos desde Adn al Diluvio, y 942 desde el Diluvio hasta Abraham.
31
Las Dinastas I y II, o tinitas, pueden datarse desde cerca del 3000 aunque algunos autores
retroceden hasta el 3200 a cerca del 2780 a. de C. En trminos generales, y salvo que se Indique lo
contrario, hemos tendido a utilizar la cronologa de E. Meyer. Sobre las mismas, ver: C. Vidal
Manzanares, Cuando los dioses gobernaban la Tierra, Barcelona, 1992, pp. 319.
32
El Min de Herodoto II, 4.
33
Diodoro I, 89, nos ha conservado una historia de un salvamento milagroso de Menes a cargo de un
cocodrilo. Para una representacin de un rey combatiendo con un hipoptamo, ver Petrie, Royal Tombs,
Londres, II, VII, 6.
34
Posiblemente los faraones Atoti I, II y III.
35
Herodoto, II, 99, y Josefo, ant. VIII, 6, 2, 155, atribuyen esta construccin a Menes y Diodoro I, 50,
a Ucoreo.
25
Fr. 7
(a)
Este es el relato que da Eusebio de las dinastas egipcias (despus del Diluvio).
Despus de los espritus de los muertos y de los semidioses, los egipcios sealan que
la I Dinasta tuvo ocho reyes. Entre stos se encontraba Menes, cuyo gobierno sobre
Egipto fue ilustre. Voy a indicar los gobernantes de cada estirpe desde la poca de
Menes. Su sucesin es la siguiente:
1. Menes de Tis (Zis) con sus 7 descendientes el rey llamado Men por Herodoto
rein 60 aos. Realiz una expedicin al extranjero en la que obtuvo fama, pero fue
arrollado por un hipoptamo.
2. Atotis, su hijo, rein 27 aos. Edific el palacio de Menfis. Practic la medicina
y escribi libros de anatoma.
3. Kenkenes, su hijo, rein 39 aos.
4. Uenefes, su hijo, rein 42 aos. Durante su reinado el hambre se apoder de
Egipto. El levant las pirmides que hay cerca de Cocome.
5. Usafais rein 20 aos.
6. Niebais rein 26 aos.
7. Semempses rein 18 aos. Durante su reinado hubo muchos portentos y una
gran calamidad.
7. Ubientes, su hijo, rein 26 aos. En total fueron 252 aos.
Posiblemente otro nombre de Usafais. En este sentido, ver: Newberry y Wainwright, King Udymu
(Den) and the Palermo Stone, en Ancient Egypt, Londres, 1914, pp. 148 ss.
37
Sakkara. En 1937 y 1938 fueron descubiertas por W. B. Emery varias tumbas de la I Dinasta en este
enclave. Concretamente la tumba de Nebetka, realizada bajo el quinto rey de la I Dinasta, contena en su
interior una pirmide escalonada de ladrillo. En el proceso de edificacin, la forma de la tumba
experiment un cambio hacia la mastaba.
38
Usafais.
39
Miebis.
40
En realidad, 263 aos.
26
reino. Empezando por ste, registrar cuidadosamente las familias reales una por una.
Su sucesin detallada es la siguiente:
1. Menes de Tis (al que Herodoto llam Min) y sus 7 descendientes. Rein 30 aos,
y avanz con su ejrcito ms all de las fronteras de su reino, obteniendo la fama por
sus xitos. Fue arrollado por un dios en forma de hipoptamo41.
2. Atotis, su hijo, rein 27 aos. Edific para s un palacio real en Menfis y tambin
practic el arte de la medicina, escribiendo libros sobre la tcnica de abrir los cuerpos.
3. Cencenes, su hijo, rein 39 aos.
4. Vavenefis rein 42 aos. En su tiempo el hambre se apoder de la tierra. l
levant las pirmides que hay cerca de Co.
5. Usafais rein 20 aos.
6. Niebais rein 26 aos.
7. Mempses rein 18 aos. Durante su reinado hubo muchos portentos y una gran
epidemia.
8. Vibentis rein 26 aos. En total fueron 252 aos.
(DINASTA II)42
Fr. 8
La Dinasta II est formada por nueve reyes de Tis. El primero fue Boetos, que rein
38 aos. En su reinado se abri una grieta43 en Bubastis44 y muchos perecieron.
2.
Kaiecos45 rein 39 aos. En su reinado se consider que los bueyes Apis46 en
Menfis y Mnevis en Helipolis y el carnero de Mendes eran dioses47,48.
3.
Binotris rein 47 aos. En su reinado se decidi que las mujeres podan ser
49
reyes .
4.
Tlas rein 17 aos.
5.
Setenes rein 41 aos.
6.
Caires rein 17 aos.
7.
Neferqueres rein 25 aos. Durante su reinado, se cuenta que el Nilo fluy
mezclado con miel durante 11 das.
41
El texto armenio literalmente indica por un monstruo del ro con forma de caballo. Sin embargo,
es sabido que la palabra hipoptamo significa en griego caballo de ro.
42
Concluida cerca del 2780 a. de C.
43
Posiblemente una referencia a un sesmo. Los movimientos ssmicos son raros en Egipto (Eusebio,
Cron. Grie., p. 41, 1. 25; Plinio, Hist. Nat., II, 82). Con todo, Bubastis se halla situada en una zona de
inestabilidad en lo referente a este tipo de catstrofes puesto que descansa en una lnea de terremotos que
llega hasta Creta. Sobre el enclave de Bubastis, ver: H. G. Lyons, Cairo Scientific Journal, I, 1907, p.
182.
44
La antigua Per-Baste. Ezequiel, 30, 17, la denomina Pi-beset. Herodoto la menciona en II, 60, 137
ss.
45
Tambin conocido como Kecous.
46
La adoracin de Apis parece ser anterior incluso a la Dinasta II a juzgar por los datos contenidos en
la Piedra de Palermo, ver: Schfer, p. 21, n. 12. Menciones a su culto en Herodoto II, 153.
47
Referencias al culto del carnero en Herodoto II, 46.
48
Estos tres animales tambin son mencionados juntos en Diodoro I, 84, 85.
49
No hay registrado ningn nombre de reina en las listas reales de Abidos y Karnak. Herodoto II, 40,
hace referencia a una y Diodoro I, 44 partiendo de Hecateo, seala la existencia de cinco.
27
8.
Sesocris rein 48 aos. Su estatura era de 5 codos y 3 palmos50.
9. Keneres rein 30 aos.
En total fueron 302 aos.
El total de aos para la I y II Dinastas, despus del Diluvio, fue de 555 aos, de
acuerdo a la segunda edicin de Africano.
Fr. 9
La II Dinasta est formada por nueve reyes de Tis. El primero fue Boetos, en cuyo
reinado se abri una grieta en Bubastis y muchos perecieron.
Fue sucedido por Kaicoos. En su reinado se consider que Apis y Mnevis, y tambin
el carnero de Mendes, eran dioses.
3.
Biofis. En su reinado se decidi que las mujeres podan ser reyes. En los
reinados de los tres reyes que los sucedieron no aconteci nada digno de mencin.
7.
En el sptimo reinado, se cuenta que el Nilo fluy mezclado con miel durante
11 das.
8.
Despus, Sesocris rein 48 aos. Su estatura era de 5 codos y 3 palmos.
9.
En el noveno reinado no sucedi nada digno de ser mencionado. Estos reyes
gobernaron 297 aos.
El total de aos para la I y II Dinastas fue de 549 aos, de acuerdo a la recensin de
Eusebio.
50
Las fuentes utilizadas por Diodoro I, 44, 4, parecen haber contenido referencias a la estatua de los
monarcas.
51
Sin duda, un error del traductor del texto griego.
52
Datable de ca. 2780 a 2720 a. de C.
28
Fr. 12
(a)
29
aterrorizados.
Despus vino Sesortos... fue considerado Esculapio por los egipcios a causa de su
habilidad mdica. Fue asimismo el inventor del arte de edificar con piedra cortada y
tambin se dedic a escribir libros.
Los seis reyes restantes no hicieron nada digno de mencin. Estos reinados duraron
197 aos.
El total de aos para las tres primeras dinastas, segn Eusebio, fue de 747.
(DINASTA IV)60
Fr. 14
30
que fue construida por Keops. Sufis se ensoberbeci contra los dioses pero, arrepintindose de ello, compuso tambin el Libro Sagrado, que los egipcios tienen en gran
estima.
De los reyes restantes no ha quedado registrado ningn hecho de importancia.
Esta dinasta gobern 448 aos.
El total de aos para las primeras cuatro dinastas despus del Diluvio fue de 1.195
segn Eusebio.
Fr. 16. Versin armenia de Eusebio.
La IV Dinasta comprendi diecisiete reyes de Menfis que pertenecan a una estirpe
diferente.
El tercero de estos reyes fue Sufis, el constructor de la Gran Pirmide que Herodoto
dice que fue construida por Keops. Sufis se ensoberbeci contra los dioses pero,
posteriormente y en seal de arrepentimiento, compuso el Libro Sagrado, en el que los
egipcios creen tener un gran tesoro.
De los reyes restantes no ha quedado registrado ningn hecho de importancia.
El reinado fue de 448 aos.
El total de aos para las primeras cuatro dinastas despus del Diluvio fue de 1.195
segn Eusebio.
Fr. 18
(DINASTA V) 69
(de Sincelo). Segn Africano.
31
de 1.294 aos.
Fr. 19
(a)
(DINASTA VI)81
Fr. 20
La VI Dinasta estuvo compuesta por seis reyes de Menfis:
1.
Otoes82 rein 30 aos. Fue asesinado por sus lanceros.
2.
Fis83 rein 53 aos.
3.
Metusufis84 rein 7 aos.
4.
Fiops85, que empez a reinar a los seis aos de edad y continu hacindolo
hasta los cien86.
5.
Mentesufis87 rein 1 ao.
6.
Nitocris88, la ms noble y adorable de las mujeres de su tiempo, de hermosa
figura, la constructora de la tercera pirmide89, que rein 12 aos.
80
Como puede observarse, Eusebio ha suprimido la V Dinasta y pasa a mencionar monarcas de la VI.
81
32
El total es de 203 aos90. Junto con los ya mencionados 1.294 aos de las cinco
primeras dinastas suman un total de 1.497 aos.
Fr. 21
(a)
La VI Dinasta.
Hubo una reina llamada Nitocris, la ms noble y adorable de las mujeres de su
tiempo. Tena una hermosa figura y se dice que construy la tercera pirmide, as como
que rein 12 aos.
Estos [sic] reinaron tres aos. En otra copia se dice que 203 aos. Junto con los ya
mencionados 1.295 aos de las cinco primeras dinastas hacen un total de 1.498 aos91
(b) Versin armenia de Eusebio.
La VI Dinasta. Hubo una reina llamada Nitocris, ms valiente que todos los hombres
y ms bella que todas las mujeres de su tiempo, dotada de una hermosa piel y de rojas
mejillas. Se dice que construy la tercera pirmide que tiene aspecto de montaa.
Los reinados unidos de todos los reyes ascienden a 203 aos.
Fr. 23
(DINASTA VII)92
(de Sincelo). Segn Africano.
(a)
(DINASTA VIII)93
90
33
Fr. 25
La VIII Dinasta consisti en veintisiete reyes de Menfis, que reinaron 146 aos.
Junto con los reinados ya mencionados, se llega a un total de 1.629 aos para las ocho
primeras dinastas.
Fr. 26
(a)
La VIII Dinasta consisti en cinco reyes de Menfis, que reinaron 100 aos. Junto
con los reinados va mencionados, se llega a un total de 1.598 aos para las ocho
primeras dinastas.
(b) Versin armenia de Eusebio.
La VIII Dinasta consisti en cinco reyes de Menfis, que reinaron 100 aos.
(DINASTA IX)94
Fr. 27
(a)
(DINASTA X)
Fr. 29
Fr. 30
(a)
(DINASTA XI)
Fr. 31
(a)
35
TOMO II
(DINASTA XII)1
Datable desde el c. 2000 al 1790 a. de C. En esta dinasta debera incluirse a Ammenemes al que
Manetn sita entre las Dinasta XI y XII.
36
Fr. 34
Fr. 35
Sesostris I.
Amenenhet II.
4
De acuerdo a la tesis de A. de Buck (Mlanges Maspero, vol. I, 1935, pp. 847-852), la Instruccin de
Amenemmes, en la que el monarca muerto habla desde la tumba apoyando a su hijo Sesostris, tendra
como finalidad legitimar la lucha de ste por mantener el poder en medio de una turbulenta situacin
poltica.
5
Sesostris III. El segundo monarca de este nombre es omitido por Manetn.
6
Referencias en las fuentes antiguas a los smbolos sexuales representados en pilares en Herodoto II,
102, 106; Diodoro I, 55, 8 y I, 48, 2.
7
Para una de estas estelas, situada en Semneh, donde Sesostris se burla de los nubios, ver: Agyptische
Inschriften aus den Museen zu Berln, I, p. 257.
8
Durante esta dinasta se ampliaron las conquistas egipcias en el sur. Sesostris III fue el primer faran
que conquist Siria.
9
La influencia cretense en esta edificacin ha quedado evidenciada por los hallazgos, cerca de este
enclave, de vasos de la cermica de Kamares.
10
Probablemente este faran y el anterior sean un solo monarca: Amenemhet III.
11
Amenemhet IV.
3
37
(DINASTA XIII)
Fr. 38
La XIII Dinasta
453 aos.
Fr. 39
(a)
13
consisti en sesenta
14
La XIII Dinasta consisti en sesenta reyes de Dispolis que reinaron 453 aos.
12
38
(DINASTA XIV) 15
Fr. 41
(a)
La XIV Dinasta consisti en setenta y seis reyes de Xois, que reinaron 184 aos.
(b) Segn Eusebio.
La XIV Dinasta consisti en setenta y seis reyes que reinaron 184 aos, o 434 segn
otra copia.
(c)
La XIV Dinasta consisti en setenta y seis reyes de Xois, que reinaron 484 aos.
(LOS HICSOS) 16
Fr. 42 (de Josefo, Contra Apin, I, 14, pp. 73-92)
73. Comenzar con los documentos egipcios 17. Estos no puedo presentroslos en
su forma antigua. No obstante, tenemos en Manetn a un egipcio de nacimiento que
haba sido educado manifiestamente en la cultura helnica. Este escribi en griego la
historia de su pueblo, traducindola como pudo, segn l mismo nos narra, de las
tablillas sagradas 18. En muchos puntos relativos a la historia de Egipto, acusa a
Herodoto de haberse equivocado por ignorancia. En el segundo tomo de su Historia de
Egipto, este escritor llamado Manetn habla de nosotros de la siguiente manera. Voy a
citar sus propias palabras igual que si trajera al mismo Manetn corno testigo:
Tutimeos. Durante su reinado, por una causa que ignoro, nos golpe Dios e,
15
Prcticamente no sabemos nada de los monarcas de la XIV Dinasta. Su capital se hallaba en Xois,
en el delta occidental, la zona geogrfica a la que, muy posiblemente, se limitaba su autoridad. Cabe
asimismo la posibilidad de que su gobierno fuera simultneo al de la Dinasta XVII de Manetn. Desde
luego, su gobierno como casi con seguridad el de los ltimos monarcas de la Dinasta XIII fue
paralelo al de los hicsos. Las listas reales de Abidos y Sakkara han suprimido a los monarcas de las
dinastas XIII-XVII. En la lista real de Karnak se omiten la Dinasta XIV y los monarcas hicsos. De la
Dinasta XIII y XV-XVI slo se mencionan unos treinta y cinco faraones.
16
Datable c. 1700 a c. 1580 a. de C.
17
Josefo est intentando rebatir las obras histricas de otros pueblos marcadas por un matiz antijudo.
18
Un error de Josefo ya que Manetn posiblemente utilizara tambin datos tomados de papiros o de
los archivos en piedra de los templos.
39
19
Parece un tanto exagerado el relato e incluso contradictorio. Posiblemente Manetn deseaba indicar
la mnima resistencia que pudo ofrecer Egipto a los hicsos. Maspero (Hist. Anc., 11, p. 51) y Petrie
(Hyksos and Israelite cities, p. 70) han invocado como razn de la superioridad militar de los invasores la
utilizacin de los carros tirados por caballos algo desconocido en Egipto y el magnfico uso de los
arqueros. H. R. Hall (Anc. Hist. of Near East, p. 213) se ha inclinado a atribuirlo tambin a un forjado
mejor de las armas de bronce.
20
Cabe la posibilidad de que el mencionado nombre sea de raz semita (p. ej.: shallit en hebreo).
Lo cierto, sin embargo, es que carecemos de constancia epigrfica del mismo. W. G. Waddell, OC, p. 80,
ha formulado la hiptesis de que podra tratarse de un ttulo.
21
Evidentemente un error histrico de Manetn, ya que el perodo descrito aqu es muy anterior a la
presencia asiria en el Mediterrneo. Su origen puede estar aunque no es seguro en las leyendas
griegas relativas al reino de Ninos y Semramis.
22
Es discutible que saita sea la lectura correcta; cf: Setroita en fr. 43, 48, 49. En caso de ser as, no
debera identificarse con Sais sino con Tanis; cf: Herodoto, II, 17; Estrabn, 17, 1, 20, como ha sealado
P. Montet, RB, XXXIX, 1930. A favor de la tesis setroita, vid: H. Junker, Zeit.-f.g. Sprache, 75, 1939, p.
78.
23
Un afluente del Nilo.
24
Pierre Montet, el excavador de Tanis, ha afirmado la identificacin de esta ciudad con Avaris y PiRameses (Revue Biblique, XXXIX, 1930, pp. 5-28) y en el mismo sentido se ha mostrado A. H. Gardiner
(J. Eg. Arch., XIX, 1933, pp. 122-128).
25
Posiblemente Jian. Su cartucho ha aparecido en el palacio de Minos en Cnossos (Creta) y en un len
de basalto de Bagdad. Acerca de l, ver: Griffith, Proc. of Soc. of Bibl. Arch., XIX, 1897, pp. 294 ss.
26
La etimologa es correcta. La palabra egipcia sh'su (beduinos) en copto se transform en shos
(pastor). Sobre los hicsos, ver: C. Vidal Manzanares, El hijo de Ra, Barcelona, 1992, pp. 39 ss.
40
83. Algunos dicen que eran rabes 27. En otra copia 28, se dice que la expresin
hyk no significa reyes y, por el contrario, la expresin compuesta equivale a
reyes-cautivos. De hecho, en egipcio, hyk y hak cuando se aspiran expresamente
significan cautivos 29. Esta explicacin me resulta ms convincente y armoniza mejor
con la antigua historia.
84. Estos reyes que he enumerado arriba, y sus descendientes, que rigieron a los
llamados pastores, dominaron Egipto, segn Manetn, durante 511 aos 30.
85. Despus se produjo una rebelin de los reyes de la Tebaida y del resto de
Egipto contra los pastores, y estall entre ambas partes una terrible y prolongada
guerra.
86. Segn dice Manetn, los pastores fueron derrotados, expulsados del resto del
Nilo y confinados en una regin, llamada Avaris, cuya circunferencia era de 10.000
arurae 31, por un rey cuyo nombre era Misfragmutosis 32.
87. Segn Manetn, los pastores rodearon toda esta zona con una muralla alta y
fuerte, para proteger todas sus posesiones y el fruto de sus saqueos.
88. Tutmosis 33, el hijo de Misfragmutosis, intent lograr su rendicin sitiando la
fortaleza y bloqueando la misma con un ejrcito de 480.000 hombres. Finalmente,
viendo que era imposible tomarla, concluy con ellos un tratado en virtud del cual
deban abandonar todos Egipto pudiendo marchar sin problemas al lugar que desearan.
89. En base a estas condiciones, los pastores, con sus familias y posesiones, no
menos de 240.000 personas, abandonaron Egipto y viajaron por el desierto en direccin
a Siria.
90. All, temiendo el poder de los asirios que en esa poca eran los dueos de Asia,
construyeron en la tierra que ahora se llama Judea una ciudad enorme, con capacidad
suficiente como para dar albergue a todos aquellos miles de personas, y la llamaron
Jerusaln.
91. En otro libro de su Historia de Egipto, Manetn dice que la raza de los
denominados pastores es descrita, en los libros sagrados de Egipto, como cautivos,
y su afirmacin es correcta. Ciertamente, nuestros remotos antepasados tuvieron como
costumbre hereditaria el apacentar ganado, y como llevaban una vida nmada, fueron
llamados pastores 34.
92. Por otra parte, en los registros egipcios fueron denominados, no sin razn,
cautivos, puesto que nuestro antepasado Jos dijo al rey de Egipto 35 que era un cautivo,
y ms tarde, con el consentimiento del rey, llam a sus hermanos a Egipto. Pero tratar
este tema ms a fondo en otro lugar.
27
En un papiro citado por Wilcken en Archiv fr Pap., III, 1906, pp. 188 ss, se habla de aloe
hyskiorik (de la tierra de los hicsos) relacionndolo, presumiblemente, con Arabia. El dato parecera
confirmar la tesis de la que nos informa Josefo.
28
Al parecer, Josefo utiliz al menos dos versiones del texto de Manetn.
29
Josefo se estara refiriendo a la palabra j'k que tiene el significado de botn o prisioneros de
guerra.
30
Es discutible que tal perodo de tiempo pueda aplicarse al control hicso sobre Egipto.
31
Unas 2.756 hectreas.
32
Menjeperre o Tutmosis III. El dato es errneo, por cuanto fue Amosis el conquistador de Avaris.
Para Breasted (Anc. Rec., II, p. 83) la equivocacin puede deberse al hecho de que la victoria de Tutmosis
III en Kadesh sobre el Orontes puso fin a los ltimos vestigios de un reino hicso. Posteriormente, se
atribuira al mismo monarca la derrota inicial de los invasores de Egipto.
33
Tutmosis IV.
34
Sobre las fuentes bblicas ver: Gnesis 46, 32-34; 47, 3.
35
Una variante del texto de Josefo en el MS de Florentino dice: En otra copia se encuentra la
siguiente lectura fue vendido por sus hermanos y llevado a Egipto al rey de Egipto; y ms tarde, con el
consentimiento del rey, llam a Egipto a sus hermanos.
41
(DINASTA XV)
Fr. 43
La Dinasta XV estuvo constituida por los reyes pastores. Hubo seis extranjeros
procedentes de Fenicia 36, que se apoderaron de Menfis. En el nomo setroita fundaron
una ciudad, desde la cual subyugaron a Egipto.
El primero de estos reyes, Saites, rein 19 aos y de l recibe su nombre el nomo
saita 37.
2.
Bnn rein 44 aos.
3.
Pacnn rein 61 aos.
4.
Stan 38 rein 50 aos.
5.
Arcles rein 49 aos.
6.
Afofis rein 61 aos.
En total reinaron 284 aos.
Fr. 44
(a)
La Dinasta XVI fue tambin de reyes pastores en nmero de 32. Reinaron durante
518 aos.
Fr. 46
(a)
La Dinasta XVI estuvo formada por cinco reyes de Tebas, que reinaron 190 aos.
(b) Versin armenia de Eusebio.
La Dinasta XVI estuvo formada por cinco reyes de Tebas, que reinaron durante 190
36
Las tablillas de Ras esh-Shamra han puesto de manifiesto una enorme similitud entre la teologa de
los hicsos y la de los fenicios. La afirmacin recogida aqu cuenta, por tanto, con visos de verosimilitud.
37
Contrariamente a lo consignado aqu el nomo saita recibe tal denominacin ya en textos del Imperio
o Reino Antiguo.
38
El Jian de los monumentos.
42
aos.
(DINASTA XVII)
Fr. 47
(a)
La Dinasta XVII fue la de los pastores y hermanos 40. Eran reyes extranjeros
procedentes de Fenicia, que se apoderaron de Menfis.
El primero de estos reyes, Saites, rein durante 19 aos. El nomo saita recibe su
nombre de l. Estos reyes fundaron una ciudad en el nomo setroita, desde la cual
subyugaron a Egipto.
2. Bnn rein 40 aos.
3. Afofis rein 14 aos.
Despus de ste Arjles rein durante 30 aos.
En total reinaron 103 aos.
Durante su tiempo Jos fue nombrado rey de los egipcios.
(b) Versin armenia de Eusebio.
La Dinasta XVII estuvo formada por pastores que eran hermanos de Fenicia y reyes
extranjeros. Se apoderaron de Menfis. El primero de estos reyes, Saites, rein durante
19 aos. De l recibe su nombre el nomo saita. Estos reyes fundaron en el nomo setroita
una ciudad desde la que, tras realizar una expedicin, dominaron Egipto.
El segundo rey fue Bnn, que rein 40 aos.
Despus rein Arcles durante 30 aos.
Afofis rein 14 aos.
El total fue de 103 aos.
En la poca de stos parece ser que rein en Egipto Jos.
Fr. 49
39
Estos datos chocan claramente con la evidencia arqueolgica que poseemos hoy en da. La casi total
ausencia de edificios hicsos y la estrecha conexin de los tebanos de las Dinastas XVII y XIII hacen que
pensemos que el dominio invasor dur de c. 1700 a 1580 a. de C. Ta'o el valiente, un rey de Tebas,
inici la guerra con los hicsos hacia el 1590 a. de C. Kamose, el ltimo rey de la XVII Dinasta, la continu, y Amosis (XVIII Dinasta) la concluy con la expulsin de los hicsos.
40
Es difcil saber a qu se debe este trmino. Quiz quepa atribuirlo a un error de transcripcin.
43
93. Ahora estoy citando a los egipcios como testigos de nuestra antigedad. Por
tanto, voy a volver a citar de las obras de Manetn en lo que se refiere a la cronologa.
Su relato es como sigue:
94. Despus de la marcha de la tribu de los pastores desde Egipto a Jerusaln,
Ttmosis44, el rey que los arroj de Egipto, rein 25 aos y cuatro meses hasta su
muerte, siendo entonces sucedido por su hijo Kbron 45, que rein durante 13 aos.
95. Despus de l, Amenofis 46 rein durante 20 aos y siete meses. Despus su
hermana Amesis 47 rein 21 aos y 9 meses. A continuacin su hijo Mefres 48 rein 12
aos y 9 meses. Luego su hijo Meframutosis 49 rein 25 aos y 10 meses.
96. Despus su hijo Tutmosis 50 rein 9 aos y 8 meses. A continuacin su hijo
Amenofis51 rein 30 aos y 10 meses. A continuacin su hijo Horus 52 rein 36 aos y 5
meses. Despus su hija Acenkeres53 rein 12 aos y 1 mes. Luego su hermano Ratotis
41
En realidad la adicin de cinco y no seis das al ao tuvo lugar mucho antes del perodo de los
hicsos. Con seguridad, ya exista en la poca de las Pirmides y puede que incluso sea anterior. Sobre la
fijacin del calendario a partir de la estrella Sopdu o Sirio, ver: J. Finegan, Myth and mystery. Grand
Rapids, 1991, pp. 41 ss.
42
El Imperio Nuevo (Dinastas XVIII-XX) se extiende de c. 1580 a c. 1100 a. de C. Concretamente la
XVIII Dinasta puede datarse de c. 1580 a 1310 a. de C. Un estudio sobre este perodo en C, Vidal
Manzanares, El hijo de Ra, Barcelona, 1992, p. 40 ss.
43
El siguiente fragmento es una continuacin directa del fr. 42.
44
Amosis de Tebas.
45
Desconocemos a quien pueda referirse este nombre.
46
Amenofis I.
47
Posiblemente Hatshepsut. Histricamente fue precedida por Tutmosis II.
48
Tutmosis III Mefres es una corrupcin de Menjeperre o Meshpere no era hijo de Hatshepsut
sino su hermano.
49
El mismo Tutmosis III Meframutosis es una corrupcin de Menjeperre posiblemente en
referencia a su monarqua en solitario, no asociado en el poder con su hermana.
50
Tutmosis IV. El orden ha sido invertido en relacin con el siguiente faran.
51
Amenofis o Amenhotep II.
52
Amenofis o Amenhotep III.
53
Muy posiblemente Semenjare, lo que implicara la exclusin en la lista de Amenofis IV -Ajnatn.
44
rein 9 aos.
97. Despus su hijo Acenkeres rein 12 aos y 5 meses. Luego su hijo Acenkeres
II rein 12 aos y 3 meses, su hijo Harmais 4 aos y 1 mes, su hijo Rameses 1 ao y 4
meses, su hijo Harmeses Miamun 66 aos y 2 meses.
98. Su hijo Amenofis 19 aos y seis meses, y su hijo Setos 54, tambin llamado
Rameses, cuyo poder descansaba en la caballera y en la flota. Este rey nombr a su
hermano Harmais virrey de Egipto, y le invisti de todas las prerrogativas regias, pero le
orden que no llevara diadema, que no tocara a la reina, la madre de sus hijos, y que se
apartara asimismo de las concubinas regias.
99. Este mand una expedicin contra Chipre y Fenicia y posteriormente otra
contra los asirios y los medos; y los venci a todos ellos, a algunos por la espada, a
otros sin llegar a combatir valindose nicamente de la amenaza de su poderoso
ejrcito. Con el orgullo de sus conquistas, continu su avance todava con mayor valor,
y domin las ciudades y las tierras de Oriente.
100. Cuando ya haba pasado un considerable perodo de tiempo, Harmais, que se
haba quedado en Egipto, intrpidamente contravino todas las rdenes de su hermano.
Ultraj a la reina y orden la liberacin de las concubinas. Despus, siguiendo el
consejo de sus amigos, comenz a llevar diadema y se rebel contra su hermano.
101. El supervisor de los sacerdotes de Egipto 55 envi entonces una misiva a
Setosis, ponindole al corriente de todos los detalles, incluyendo la rebelin de su
hermano Harmais. Setosis regres inmediatamente a Pelusio 56 y tom posesin de su
reino57
102. y la tierra recibi el nombre de Egipto a causa de l. Se dice que Setos se
llamaba Egipto y su hermano Harmais, Dnaos 58.
103. Estas cosas las escribi Manetn, y, si se calcula el tiempo segn los aos
mencionados, resulta evidente que los denominados pastores, nuestros antepasados,
abandonaron Egipto y se establecieron en nuestra tierra 393 aos antes de la venida de
Dnaos a Argos. De hecho, los argivos consideran que Dnaos perteneci a la remota
antigedad.
104. De manera que Manetn nos ha proporcionado pruebas acerca de dos aspectos
importantes relacionados con los registros egipcios. El primero, que llegamos a Egipto
procedentes de algn otro lugar; y el segundo, que nuestra marcha de Egipto se produjo
Los restantes reyes de la dinasta son: Ajnatn, Semejare, Tutanjamn (posiblemente Kebres) y Ay
(posiblemente Akerres).
54
Segn W. Struve (Die Ara ap Menfreos un die XIX. Dynastie Manethos, en Zeitschr. fr g.
Sprache, Bd. 63, 1928, pp. 45-50), debera leerse Sesos uno de los nombres de Ramss II, lo que
encajara con el relato de conquistas posterior. Sobre Ramss, II, ver: C. Vidal Manzanares, El hijo de Ra,
Barcelona, 1992.
55
El ttulo cuenta con una prolongada historia. Desde el Imperio Antiguo es conocido como el
supervisor de los sacerdotes del Alto y del Bajo Egipto, Con posterioridad, fue aplicado al sumo
sacerdote de Amn.
56
Puerto oriental y fortaleza fronteriza, denominada Snu por los egipcios, que constitua la llave del
pas. El nombre deriva de la palabra griega pelos (barro). Segn Estrabn, 17, 1, 21, existan estanques
y pantanos de barro cerca del enclave.
57
Paralelos a esta narracin en Herodoto II, 107, y Diodoro I, 57, 6-8. Maspero (Journ. des Savants,
1901, pp. 599, 665 ss.) ha considerado la historia como una simple narracin ficticia.
58
Meyer, OC, p. 75, ha sealado que la identificacin de Setos con Egipto y de Harmais con Dnaos
puede deberse no a Manetn sino a un comentarista judo. La leyenda seala que Dnaos, un rey de Egip to, fue expulsado de su nacin por su hermano. Huy entonces con sus cincuenta hijas a Argos, donde los
hijos de Egipto fueron asesinados por las hijas de Dnaos. Para algunas interpretaciones de la
historia en trminos de prehistoria egea, ver: J. L. Myres, Who were the Greeks?, 1930, pp. 323 ss., y M.
P. Nilsson, The Mycaenean Origin of Greek Mythology, Lund 1932, p. 64.
45
Fr. 51
Moiss era el caudillo de los judos, como ya he dicho, cuando fueron expulsados de
Egipto por el rey faran cuyo nombre era Ttmosis 63. Despus de la expulsin del
pueblo, este rey, segn se dice, rein 25 aos y 4 meses, segn el clculo de Manetn.
2.
Despus de l, Jebron rein 13 aos.
3.
Despus de l, Amenofis rein 20 aos y 7 meses.
4.
Despus de l, su hermana Amesse rein 21 aos y 1 mes.
5.
Despus de ella, Mefres rein 12 aos y 9 meses.
6.
Despus de l, Meframmutosis rein 20 aos y 10 meses.
7.
Despus de l, Tutmoses rein 9 aos y 8 meses.
8.
Despus de l, Amenofis rein 30 aos y 10 meses.
9.
Despus de l, Horus rein 36 aos y 5 meses.
10. Despus de l, su hermana rein 12 aos y 1 mes.
11. Despus de l, rein Ratotis nueve aos.
12. Despus de l, rein Akrenjeres 12 aos y 5 meses.
13. Despus de l, rein Akrenjeres II durante 12 aos y 3 meses.
14. Su hijo Harmais rein 4 aos y 1 mes.
15. Despus de l, Rameses rein 1 ao y 4 meses.
16. Despus de l, Rameses Miammun rein 66 aos y 2 meses.
17. Despus de l, rein Amenofis 19 aos y 6 meses.
18. Despus, su hijo Setos, tambin llamado Rameses, rein 10 aos. Se dice que
posey una gran fuerza de caballera y una flota organizada.
59
Datable c. 1192-1183 a. de C.
Resulta evidente que el razonamiento histrico de Josefo adolece no slo de una grave parcialidad
sino de errores histricos de importancia. Confunde as a los hicsos con el pueblo de Israel, cuando lo ms
posible es que los Patriarcas llegaran a Egipto antes que los invasores, y asimismo antecede la fecha del
xodo hasta una poca totalmente inaceptable. Sea que se admita la tesis que yo mismo sustento de
que el xodo tuvo lugar en el siglo XV a. de C., sea que se acepte la que lo sita en el siglo XIII a. de C.,
lo cierto es que la datacin de Josefo resulta inadmisible. Para un estudio actual del tema, ver: C. Vidal
Manzanares, Ramss II, la opresin de Israel y el xodo bblico, en El hijo de Ra, Barcelona, 1992, pp.
173 ss.
61
Tefilo, obispo de Antioqua, escribi su apologa de la fe cristiana (tres libros dirigidos a Autlico)
en la segunda mitad del siglo II d. de C.
62
Esta lista deriva muy posiblemente de Josefo, pudiendo atribuirse las discrepancias a corrupciones
textuales.
63
De nuevo se repite aqu la errnea identificacin entre el xodo de Israel y la expulsin de los
hicsos, que fue anterior. Hemos sealado en otro lugar cmo, a nuestro juicio, fue Tutmosis III el faran
que redujo a un rgimen de servidumbre a los israelitas y cmo el xodo tuvo lugar bajo su sucesor
Amenhotep II.
60
46
(DINASTA XVIII)
Fr. 52
(a)
La afirmacin es de Africano.
El de Sincelo.
66
Un error de Africano, ya que la referencia debera unirse al noveno rey de la dinasta, Horus o
Amenofis III.
65
47
estatua parlante.
8.
Horus rein 36 aos.
9.
Akenkerses rein 12 aos.
Atoris rein 39 aos.
Kenkeres rein 16 aos.
En esta poca Moiss sac a los judos de Egipto67.
10. Akerres rein 8 aos.
11. Kerres rein 15 aos.
12. Armis, tambin llamado Danaos, rein 5 aos. Despus fue expulsado de
Egipto y, huyendo de su hermano Egipto, lleg a Grecia, y, apoderndose de Argos,
gobern a los argivos.
13. Rameses, tambin llamado Egipto, rein 68 aos.
14. Ammenofis rein 40 aos. En total, 348 aos.
Eusebio asigna 85 aos ms que Africano a la XVIII Dinasta68.
(b) Versin armenia de Eusebio.
La XVIII Dinasta consisti en 14 reyes de Dispolis.
El primero de stos, Amoses, rein 25 aos.
2.
Kebron rein durante 13 aos.
3.
Amofis rein 21 aos.
4.
Memfres rein 12 aos.
5.
Misfarmutosis rein 26 aos.
6.
Tutmosis rein 9 aos.
7.
Amenofis rein 31 aos. Este es el rey que se considera que fue Memnn, una
piedra parlante.
8.
Horus rein 28 aos.
9.
Akenkerres [...] 16 aos. En su tiempo, Moiss se convirti en el caudillo de
los hebreos en su xodo de Egipto.
10. Akerres rein 8 aos.
11. Kerres rein 15 aos.
12. Armis, tambin llamado Dnaos, rein 5 aos. Al final de los cuales, fue
expulsado de la tierra de Egipto. Huyendo de su hermano Egipto, escap a Grecia, y
despus de capturar Argos, gobern a los argivos.
13. Rameses, tambin llamado Egipto, rein 68 aos.
14. Amenofis rein 40 aos.
Total para la dinasta, 348 aos.
Fr. 54
227. El primer escritor al que voy a referirme es aquel que utilic un poco antes
como testigo de nuestra antigedad.
228. Me refiero a Manetn. Este escritor, que desarroll la tarea de traducir la
67
Sincelo aade: Slo Eusebio coloca en este reinado el xodo de Israel bajo Moiss, aunque ningn
argumento sostiene tal punto de vista, ya que todos sus predecesores mantienen una opinin contraria,
como l mismo testifica.
68
Sincelo aade el siguiente comentario: Eusebio excluye dos reyes, pero aade 85 aos, sealando
348 aos en lugar de los 263 aos indicados por Africano.
48
historia de Egipto de los libros sagrados, empez sealando que nuestros antepasados
vinieron contra Egipto con muchos miles de personas y que lograron el dominio sobre
sus habitantes. Despus l mismo admiti que, en fecha posterior, fueron expulsados del
pas, ocuparon lo que ahora es Judea, fundaron Jerusaln y construyeron el templo.
Hasta ese punto Manetn sigui las crnicas.
229. Despus, prestando odo a leyendas y a murmuraciones acerca de los judos, se
tom la libertad de interpolar historias improbables en su deseo de confundirnos con
una multitud de egipcios que, a causa de la lepra y de otras enfermedades 69, haban sido
condenados al destierro de Egipto.
230. Despus de citar a un rey Amenofis, un personaje ficticio razn por la cual
no se atrevi a definir la duracin de su reinado, aunque en el caso de los otros reyes
menciona los aos con precisin, Manetn le atribuye ciertas leyendas, habiendo
olvidado sin duda que segn su propia crnica el xodo de los Pastores de Jerusaln
tuvo lugar 518 aos antes.
231. Porque era rey Tetmosis cuando salieron; y, segn Manetn, los reyes
posteriores sumaron 393 aos hasta los dos hermanos Setos y Hermeos, el primero de
los cuales, segn cuenta, tom el nuevo nombre de Egipto y el ltimo el de Dnaos.
Setos expuls a Hermeos y rein 59 aos; despus, Rampses, el mayor de sus hijos,
rein 66 aos.
232. As que, despus de admitir que haban pasado tantsimos aos desde que
nuestros padres abandonaron Egipto, Manetn interpola ahora a este supuesto Amenofis. Este rey, seala, concibi el deseo de contemplar a los dioses, como Hor, uno de
sus predecesores en el trono, haba hecho; y comunic su deseo a su tocayo Amenofis 70,
el hijo de Paapi, el cual, en virtud de su sabidura y conocimiento del futuro, era
considerado partcipe de la naturaleza divina.
233. Su tocayo le contest entonces que podra ver a los dioses si limpiaba toda la
tierra de leprosos y otras personas contaminadas.
234. El rey se complaci en aquella respuesta y reuni a todos los que haba en
Egipto cuyos cuerpos sufran la enfermedad. Eran un total de 80.000 personas.
235. A continuacin los deport a las canteras del este del Nilo para que trabajaran
all separados del resto de los egipcios. Entre ellos, aade Manetn, haba algunos
prncipes dotados de educacin, que haban sido tocados por la lepra.
236. Entonces este sabio vidente llamado Amenofis fue lleno del pavor de que la
clera divina se descargara contra l y contra el rey si se descubra aquel maltrato; y
aadi la prediccin de que ciertos aliados se uniran a la gente contaminada y se
apoderaran de Egipto por 13 aos. No arriesgndose a comunicar personalmente tal
profeca al rey, dej un relato completo de la misma por escrito y a continuacin se
quit la vida. El rey cay en un estado de profunda postracin.
237. Entonces Manetn contina como sigue (cito literalmente del mismo):
Cuando los hombres de las canteras haban sufrido maltratos durante un tiempo considerable, suplicaron al rey que les concediera como morada y refugio la ciudad
abandonada de los Pastores, Avaris, y aqul se lo concedi. Segn una tradicin religiosa, esta ciudad estaba desde tiempos antiguos dedicada a Tifn.
238. Al ocupar la ciudad y utilizarla como centro para su rebelin, nombraron
como su caudillo a uno de los sacerdotes de Helipolis llamado Osarsef, y juraron
obedecerlo en todo.
239. Lo primero que ste hizo fue promulgar una ley en el sentido de que no
69
70
Posiblemente elefantiasis.
Amenjopte de Hapu, ministro de Amenofis III.
49
deberan adorar a los dioses71 ni privarse de ninguno de los animales considerados como
especialmente sagrados en Egipto72, sino que deberan consumirlos todos por igual, y
que no deberan tener relaciones con nadie externo a su pacto.
240. Despus de promulgar un gran nmero de leyes como stas, completamente
opuestas a las costumbres egipcias, les orden que con sus manos repararan los muros
de la ciudad y que se prepararan para la guerra con el rey Amenofis.
241. Despus, de consuno con algunos otros sacerdotes y personas contaminadas
como l mismo, envi una embajada a los Pastores que haban sido expulsados por
Tetmosis 73, a la ciudad de Jerusaln; y narrndoles la dificultad en que se hallaban tanto
l como sus compaeros, les rog que se les unieran en un ataque contra Egipto.
242. Les prometi primero llevarlos a su morada ancestral de Avaris, proveer a sus
tropas con abundantes recursos, combatir a su favor siempre que surgiera la necesidad y
colocar Egipto sin dificultad bajo su dominio.
243. Entusiasmados con esta propuesta, todos los pastores, en nmero de 200.000,
se pusieron en camino y al poco tiempo llegaron a Avaris. Cuando Amenofis, el rey de
Egipto, supo de la invasin, qued profundamente turbado, porque record la prediccin
de Amenofis, el hijo de Paapis.
244. Primero, reuni a una multitud de egipcios; y habindose aconsejado de los
principales entre ellos, orden que se trajeran ante su presencia los animales sagrados
que eran honrados con mayor reverencia en los templos, y dio instrucciones a cada
grupo de sacerdotes para que ocultaran las imgenes de los dioses de la manera ms
segura posible.
245. En cuanto a su hijo de cinco aos Setos, tambin llamado Rameses por su
abuelo Rapses, le envi a refugiarse al lado de un amigo. Despus cruz el Nilo con
300.000 de los guerreros ms bravos de Egipto, y se enfrent con el enemigo. Pero, en
lugar de trabar combate, decidi que no deba luchar contra los dioses,
246. y se retir apresuradamente a Menfis. All se hizo cargo de Apis y de otros
animales sagrados que haba ordenado llevar a aquel lugar; y se dirigi hacia Etiopa
con todo su ejrcito y la muchedumbre de los egipcios.
247. E1 rey etope, que, como muestra de gratitud por un servicio, se haba
convertido en su sbdito, le dio la bienvenida, mantuvo a toda la muchedumbre con los
productos del pas que eran apropiados para el consumo humano, les asign ciudades y
pueblos para el perodo sealado de 13 aos de destierro de su reino, y estacion
especficamente un ejrcito etope en las fronteras de Egipto para guardar al rey
Amenofis y a sus seguidores.
248. Esa fue la situacin en Etiopa. Mientras tanto, los solymitas 74 descendieron
al lado de los egipcios contaminados y trataron a la gente de una manera tan impa y
salvaje que la dominacin de los Pastores pareci una edad de oro a los que eran
testigos de las atrocidades presentes.
249. Porque no slo quemaron ciudades y aldeas, saqueando los templos y
mutilando las imgenes de los dioses sin medida, sino que tambin se habituaron a utilizar los santuarios como cocinas donde asar los animales sagrados que adoraba la
gente, y obligaban a los sacerdotes y profetas a sacrificar y degollar a los animales, y
despus los expulsaban desnudos.
71
Parece existir un paralelo entre esta norma y la contenida en xodo 20, 3 ss., donde se consigna
como primer mandamiento el no rendir culto a nadie salvo a Dios y la prohibicin de hacer y rendir culto
a las imgenes.
72
Tcito consideraba, Hist., V, 4, que los judos de la poca de Moiss sacrificaban carneros y bueyes
por el deseo de escarnecer a Amn y al buey Apis respectivamente.
73
En realidad Amosis.
74
Los habitantes de Jerusaln.
50
250. Se dice que el sacerdote que redact su constitucin y sus leyes era nativo de
Helipolis, se llamaba Osarsef a causa del dios Osiris y adoraba en Helipolis, pero
cuando se uni a esta gente, cambi su nombre y fue llamado Moiss.
251. Tales son las historias egipcias acerca de los judos, junto con muchos otros
cuentos que no consigno por amor a la brevedad. Manetn aade, sin embargo, que, en
poca posterior, Amenofis avanz desde Etiopa con un gran ejrcito, mandando
tambin una fuerza su hijo Rampses, y que los dos trabaron combate con los Pastores y
sus contaminados aliados, y los derrotaron, matando a muchos y persiguiendo a otros
hasta las fronteras de Siria.
252. Este, junto con otros cuentos de naturaleza similar, es el relato de Manetn.
Antes de que pruebe que sus palabras son mentiras y estupideces manifiestas, mencionar un punto en concreto, que se refiere a mi refutacin posterior de otros escritores.
Manetn nos ha hecho una concesin. Ha admitido que nuestra raza no era de origen
egipcio, sino que lleg a Egipto procedente de otro lugar, tom posesin de la tierra y
despus la abandon.
253. Pero el que en un tiempo posterior no nos mezclamos con egipcios enfermos y
que, lejos de ser uno de ellos, Moiss, el caudillo de nuestro pueblo, vivi muchas
generaciones antes, es algo que voy a probar por las propias afirmaciones de Manetn.
254. Para empezar, la razn que l sugiere para su ficcin es ridcula. El rey
Amenofis, dice, concibi el deseo de ver a los dioses. A los dioses! Si se refiere a
los dioses establecidos por sus propias ordenanzas buey, carnero, cocodrilos y
babuinos de cara de perro los tena ante los ojos;
255. pero si se refera a los dioses del cielo, cmo iba a poder verlos? Y por qu
concibi este profundo deseo? Porque, por Zeus, antes de su tiempo otro rey los haba
visto! De este predecesor haba aprendido su naturaleza y la manera en que los haba
visto, y en consecuencia no tena necesidad de un sistema nuevo.
256. Adems, el profeta mediante cuya ayuda el rey esperaba conseguir su deseo era
un sabio. Cmo entonces no logr prever la imposibilidad de realizar este deseo? De
hecho, todo qued en nada. Y qu razn tena para atribuir la invisibilidad de los dioses
a la presencia de lisiados o leprosos? La ira divina se debe a los hechos impos y no a
las deformidades fsicas.
257. Adems, cmo se pudieron reunir 80.000 leprosos e invlidos en
prcticamente un solo da? Y por qu el rey hizo odos sordos al profeta? El profeta le
haba dicho que expulsara a los enfermos de Egipto, pero el rey los arroj en las
canteras, como si necesitara trabajadores, como si su propsito no fuera limpiar la tierra.
258. Manetn dice adems que el profeta se quit la vida, porque previo la clera de
los dioses y el destino que le aguardaba a Egipto, pero dej por escrito su prediccin al
rey. Entonces, cmo es que el profeta no tuvo un conocimiento previo desde el
principio de su propia muerte?
259. Por qu no se opuso rpidamente al deseo del rey de ver a los dioses? Era
razonable temer desgracias que no iban a suceder en ese momento? O qu peor destino
poda haber sido el suyo que el que termin ocasionndose a s mismo?
260. Examinemos ahora la parte ms ridcula de toda la historia. Aunque haba
aprendido todo esto, y haba visto la amenaza futura, el rey, ni siquiera entonces, expuls de su tierra a aquellos enfermos de cuya lacra se le haba ordenado previamente
que limpiara a Egipto, sino que adems, a peticin de aqullos, les dio como ciudad,
segn dice Manetn, el enclave primitivo de los Pastores, al que se denomina Avaris.
261. Aqu, aade, se reunieron, y eligieron como caudillo a un hombre que
anteriormente haba sido sacerdote de Helipolis. Este hombre, segn Manetn, les
instruy para que no adoraran a los dioses ni se privaran de los animales reverenciados
51
en Egipto, sino que los sacrificaran y devoraran a todos, y para que slo tuvieran tratos
con los de su pacto. Despus de haber ligado a sus seguidores mediante un juramento
para que se atuvieran estrictamente a estas leyes, fortific Avaris y combati contra el
rey.
262. Este caudillo, aade Manetn, envi un mensaje a Jerusaln, invitando a la
gente a unirse a l mediante un pacto, y les prometi darles Avaris, la cual, les record,
era el hogar ancestral de los que venan de Jerusaln, y servira como punto de partida
para su conquista de todo Egipto.
263. Despus, contina Manetn, avanzaron con un ejrcito de 200.000 hombres; y
Amenofis, rey de Egipto, pensando que no deba luchar contra los dioses, huy a
Etiopa despus de procurar que Apis y algunos otros animales sagrados fueran
encomendados a la custodia de los sacerdotes.
264. Despus llegaron los hombres de Jerusaln, desolaron las ciudades, quemaron
los templos, asesinaron a los sacerdotes y, resumiendo, realizaron todo tipo de desafuero
y salvajismo.
265. El sacerdote que redact su constitucin y sus leyes era, segn Manetn, nativo
de Helipolis, de nombre Osarsef, por el dios Osiris al que adoraba en Helipolis, pero
se cambi el nombre y se llam a s mismo Moiss.
266. Trece aos ms tarde el perodo de tiempo que estaba destinado para el
exilio Amenofis, segn Manetn, avanz desde Etiopa con un gran ejrcito, y
trabando combate con los Pastores y con la gente contaminada, los derrot, matando a
muchos y persiguiendo a otros despus hasta las fronteras de Siria.
267. Aqu, una vez ms, Manetn no llega a darse cuenta de la improbabilidad de su
mentiroso cuento. Incluso si los leprosos y su horda hubieran estado irritados con
anterioridad contra el rey y contra los dems que los haban tratado as obedeciendo la
prediccin del vidente, ciertamente una vez que hubieron abandonado las canteras y
recibido de l una ciudad y una tierra, se habran sentido mejor dispuestos hacia l.
268. Si lo odiaban todava, habran conspirado personalmente contra l, en lugar de
declarar la guerra a todo el pueblo; porque, obviamente, una muchedumbre tan grande
tena que tener parientes en Egipto.
269. No obstante, una vez que tomaron la decisin de hacer la guerra a los egipcios,
nunca se habran aventurado a dirigir su combate contra sus dioses, ni habran
promulgado leyes completamente opuestas al cdigo ancestral bajo el que haban
crecido.
270. Debemos, por tanto, dar las gracias a Manetn por sealar que los autores de
semejante desafuero no fueron los recin llegados de Jerusaln, sino el conjunto de
personas que eran egipcios, y que fueron, especialmente, sus sacerdotes los que crearon
aquella estructura y ligaron a la muchedumbre mediante un juramento.
271. Adems, qu absurdo es imaginar que mientras que ninguno de los parientes y
amigos se uni a la rebelin y comparti los peligros de la guerra, aquellas
contaminadas personas enviaron mensajeros a Jerusaln y all obtuvieron aliados.
272. Qu alianza, qu relacin haba existido anteriormente entre ellos? Por el
contrario, eran enemigos y se diferenciaban mucho en sus costumbres. Pero Manetn
dice que prestaron odo atento a la promesa de que ocuparan Egipto, como si no
conocieran a fondo el pas del que haban sido expulsados por la fuerza.
273. Ahora bien, si se hubieran encontrado en circunstancias difciles o
desgraciadas, quiz hubieran aceptado el riesgo. Pero viviendo, como era el caso, en una
ciudad prspera y gozando de los frutos de un gran pas, superior a Egipto, por qu
iban a desear arriesgar sus vidas socorriendo a sus antiguos enemigos, a aquellos
enfermos a los que no podan soportar ni siquiera sus propios paisanos? Porque, por
52
Levtico 13 y 14.
Levtico 21, 17-23.
53
extremadamente improbable. Segn Manetn, Moiss se llamaba Osarsef. Estos nombres, sin embargo, no son intercambiables. El nombre verdadero significa salvado del
agua, porque agua se dice mo-y entre los egipcios77.
287. En cualquier caso, creo que ahora resulta suficientemente obvio que cuando
Manetn ha seguido los registros antiguos, no se ha apartado de la verdad; pero cuando
se ha vuelto a leyendas sin base, o las ha combinado de una manera improbable o ha
dado crdito a ciertos informadores plagados de prejuicios.
(DINASTA XIX) 78
Fr. 55
Fr 56
(a)
Esta etimologa es utilizada tambin por Josefo en Ant. II, 228, y por Filn en Vida de Moiss, I, 4,
17. Su base estara en la palabra mu, que en egipcio significa agua. Con todo, el punto no est esta blecido de manera indiscutible. A. H. Gardner (The Egyptian Origin of some English personal names,
en Journ. of Amer. Orient. Soc., 56, 1936, pp. 192-194) indica que la terminacin de Moiss podra venir
del egipcio jsy (en copto hasie, favorecido), que significa alabado.
78
Datable c. 1310 a 1200 a. de C.
79
Seti I. Debe notarse que esta dinasta adolece de varias omisiones y de cierta confusin en la forma
en que nos ha llegado.
80
Posiblemente Ramss II, ya que en otro manuscrito la duracin de su reinado se establece en 66
aos. Sobre este monarca, ver: C. Vidal Manzanares, El hijo de Ra, Barcelona, 1992.
81
Merneptah.
82
Ramss III.
83
Ammenemes.
84
Siftas.
85
En realidad 289 reyes y 2.221 aos.
54
TOMO III
Fr. 57
(a)
(DINASTA XX) 1
(de Sincelo). Segn Africano.
(c)
Fr. 58
(DINASTA XX) 2
(de Sincelo). Segn Africano.
(a)
Esta dinasta, residente en Tanis, puede ser datada en c. 1090 a c. 950 a. de C. En buena medida fue
paralela a la Dinasta XX de Tebas.
3
Fue un noble de Tanis que se apoder de todo el Delta, proclamndose rey del Bajo Egipto.
4
Su tumba fue excavada por P. Montet en 1939-40 junto con otras pertenecientes a las Dinastas XXI
y XXII, resultando estar intacta y contando con un lujoso ajuar funerario. Para informacin al respecto,
ver: Ann. Serv. Ant., t. XXXIX, 1939-40).
5
En realidad, 114 aos.
56
4.
5.
6.
7.
Fr. 60
(DINASTA XXII) 6
(de Sincelo). Segn Africano.
(DINASTA XXIII) 9
Fr. 62
Datable de c. 950 a c. 730 a. de C. Sus componentes fueron monarcas de origen libio que residieron
en Bubastis.
7
El Sesonc o Sisac del Antiguo Testamento (I Reyes 14, 25; II Crnicas 12). Derrib a los tanitas
hacia el 940 a. de C. Unos diez aos despus tom Jerusaln saqueando el templo de Salomn.
8
En realidad, 116 aos.
9
Residente en Tanis, la Dinasta XXIII nos ha dejado unas fuentes muy confusas que Breasted ha datado
entre el 745 y el 718 a. de C.
57
Fr. 63
(a)
Fr. 64
(DINASTA XXIV)14
(de Sincelo). Segn Africano.
La XXIV Dinasta.
Bojjoris de Sais15 rein 6 aos. En su reinado un cordero habl 16 [...] 17 990 aos.
10
Pedibaste.
776-775 a. de C.
12
Osorkon III.
13
Quin pueda ser este faran es algo que contina siendo enigmtico. Petrie (The Mysterious Zet,
en Ancient Egypt, 1914, p. 32) sugiri que el nombre era la contraccin del griego dseteitai, lo que
indicara que ese perodo de 31 aos se vio sumergido en tal anarqua que no tenemos datos seguros al
respecto.
11
58
Fr. 65
(a)
La XXIV Dinasta.
Bojjoris de Sais rein 44 aos. Durante su reinado habl un cordero. Total, 44 aos18.
(b) Versin armenia de Eusebio.
La XXIV Dinasta.
Bokkoris de Sais rein 44 aos. En su reinado habl un cordero.
Fr. 66
(DINASTA XXV) 19
(de Sincelo). Segn Africano.
Fr. 67
(a)
59
En total, 44 aos.
(DINASTA XXVI) 23
Fr. 68 (de Sincelo). Segn Africano.
La XXVI Dinasta consisti en nueve reyes de Sais 24.
1. Stefinates, que rein 7 aos.
2. Nejepsos que rein 6 aos.
3. Necao 25, que rein 8 aos.
4.
Psamtico 26, que rein 54 aos.
5.
Necao, el segundo, que rein 6 aos. Este captur Jerusaln y llev al rey
Joacaz cautivo a Egipto 27.
6.
Psammutis el segundo, que rein 6 aos.
7.
Uafris 28, que rein 19 aos. En su poca, los judos supervivientes huyeron a
l, cuando Jerusaln fue tomada por los asirios 29.
8. Amosis 30, que rein 44 aos.
9. Psammejerites31, que rein 6 meses.
En total, 150 aos y 6 meses.
Fr. 69
(a)
60
Fr. 70
(DINASTA XXVII) 32
(de Sincelo). Segn Africano.
32
61
Fr. 71
(a)
(DINASTA XXVIII) 38
Fr. 72
(a)
38
Las Dinastas XXVIII a XXX significaron el ltimo perodo de independencia en la historia antigua
de Egipto. Sus monarcas, que reinaron del 404 al 341 a. de C., eran naturales del pas del Nilo.
39
No hay ningn resto de este monarca en los monumentos egipcios.
62
(c)
(DINASTA XXIX) 40
Fr. 73
(a)
40
63
(XXX DINASTA)42
Fr. 74
(a)
(c)
(DINASTA XXXI)46
Fr. 75
(a)
64
(b)
Segn Eusebio.
65