dialctica

rgano de la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Au

tnoma de Puebla.
Comit de Direccin:
Juan Mora Rubio (Colombia)
Gabriel Vargas Lozano
Osear Walker
Consejo de Redaccin:
Miguel ngel Altieri (Italia)
Osear Correas (Argentina)
Ral Dorra (Argentina)
Hugo Duarte (Chile)
Vctor M. Fernndez
Roberto Hernndez Oramas
Rafael Pea Aguirre
Alfonso Vlez Pliego
(Nota: El orden es alfabtico).
Correctores:
Martn Prez Zenteno
Elizabeth Alcal E.
d i a l c t i c a . Nm. 1 julio de 1976. Aparece dos veces al
ao. Precio: $30.00. Suscripcin anual: $60.00 o US$6 dkres. Toda
correspondencia debe dirigirse a: Comit de Direccin de la Revista
dialctica. Escuela de Filosofa y Letras de la U.A.P. Calle 3 orien
te 403. Puebla, Pue.
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Ri
vera Terrazas. Srio. Gral: Lie. Vicente Villegas Guzmn. Srio. de
Rectora: Lie. Jorge Medina Viedas. Coordinador General de la Es
cuela de Filosofa y Letras: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Director del
departamento de Publicaciones: Lorenzo Tern Olgun,

ot.

Ao I

Julio de 1976

No. 1

S U M A R I O
Presentacin / l
Universidad y Dialctica / 3
Martn Heidegger ha muerto / 5
Angelo Altieri Megale. El pensamiento engelsiano en sus rasgos
ms genuinos y originales / 9
Gabriel Vargas Lozano. Notas sobre el mtodo marxista: la Intro
duccin a la Crtica de la Economa Poltica de 1857 / 2 9
Ral Dorra. En torno al Polifemo y a las soledades de Gngora / 5 3
Carlos Pereyra. El sujeto de la historia / 7 1
Alfonso Vlez Pliego. Notas sobre la influencia del positivismo penal
en Puebla / 9 3
Mara Rosa Palazn y Samuel A. Oponte Caballero. Tres generacio
nes y una cuarta. (A propsito de la filosofa latinoameri
cana) / 1 0 7
Osear Correas. Aristteles: propiedad y lucha de clases / 1 2 7
CONFERENCIAS

Hugo Duarte Mrquez. Neruda: poeta y hombre / 1 4 3

Juan Mora Rubio, Problemas epistemolgicos en la filosofa / l l
DOCUMENTOS

Georg Lukcs. En torno al de.-^rrollo filosfico del joven Marx

1840-1844). Primera Parte / 1 8 1
NOTICIAS

Primer Congreso de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP / 2 2 7 ;

Creacin de la maestra en metodologa de la ciencia. Actividades
acadmicas en la Escuela de Filosofa y Letras. Primer Coloquio
Nacional de Filosofa / 2 3 1
Colaboradores /239
Convocatoria / 2 4 1

PRESENTACIN

Con este nmero, iniciamos la publicacin de la Revista

DIALCTICA, rgano de la Escuela de Filosofa y Letras de
la Universidad Autnoma de Puebla.
La Revista DIALCTICA surge para dar cumplimiento
a diversos propsitos que son, a su vez, expresin de nece
sidades: en primer lugar, el de dar a conocer y contribuir a
la difusin de todos aquellos materiales que resulten de las
preocupaciones tericas de los miembros que integran esta
escuela; en segundo lugar, el de crear un medio que, por la
calidad del material publicado en sus pginas, sirva de apo
yo a las labores docentes y de investigacin, y en tercer lugar,
el de dar origen a un rgano que permita establecer discusio
nes fecundas que sirvan para enriquecer el pensamiento uni
versitario.
En relacin a esta ltima cuestin, consideramos que las
pginas de DIALCTICA deben estar abiertas a todas las
colaboraciones posibles, sin ms limitaciones que de calidad.
Con esta actitud, queremos expresar nuestro rechazo a esa
tendencia viciosa y muy difundida a convertir todo medio de
difusin de ideas, en cenculos elitistas o en espacios de reso
nancia (siempre positiva) de las propias concepciones, lo que
no es ms que sntoma de estrechez intelectual. El Consejo de
1

Redaccin de DIALCTICA tiene, por el contrario, el pro

psito de impulsar un instrumento abierto a la participacin
en donde se discutan, sin distinciones, todas las posiciones
tericas.
Lo anterior no quiere decir, en manera alguna, que esta
revista no tenga una posicin bien definida. Ni predicamos un
sincretismo, ni sustentamos una concepcin relativista de la
verdad. Pensamos, por el contrario, que la ciencia social na
encontrado en el pensamiento de Marx y Engels, su raz ms
significativa y su veta ms rica. Sin embargo, creemos tam
bin que, en la medida en que la verdad no es propiedad pri
vada de nadie, sta tiene que ser construida por medio de un
esfuerzo dialctico, lo cual significa, una constante discusin
tanto con otras concepciones como en el propio interior de
la sustentada, as como por medio de una permanente nega
cin, crtica, absorcin y superacin de tesis. En otras pala
bras, con todo esto queremos decir en definitiva que no teme
mos la confrontacin o la crtica, en la medida en que coin
cidimos con Gramsci en que la verdad es revolucionaria y que
rechazamos explcitamente todo tipo de sectarismo y dog
matismo.
La aparicin de la Revista DIALCTICA implica, enton
ces, la creacin de un instrumento abierto y crtico que inten
tar proporcionar a los miembros de la comunidad universitir'a, local y nacional, armas tericas en el ms alto ni
vel que nos sea asequible. Ya deca Mart, en Nuestra
Amrica que "estos tiempos no son para, acostarse con el
pauelo a la cabeza, sino con las armas de almohada, como
los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que
vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trin
cheras de piedra".
Consejo de

4<

Redaccin

UNIVERSIDAD Y DIALCTICA

DIALCTICA nace en un momento difcil para nuestra

Universidad, la Universidad Autnoma de Puebla.
Por un lado, la burguesa profascista observa con indig
nacin todo lo que ocurre dentro de ella y busca, por to
dos los medios a su alcance, medios que incluyen la agre
sin violenta y el asesinatof impedir toda una serie de pro
cesos que se estn efectuando en su seno.
Por otro, dentro de la propia Universidad, se est cami
nando hacia la determinacin de nuevas formas democrticas
de gobierno interno; nuevas orientaciones de los contenidos
educativos y nuevas formas de apoyo y alianza con otros
sectores del pueblo para profundizar la lucha en contra de
la explotacin econmica y la opresin poltica y social.
Es por ello que DIALCTICA pretende contribuir con sus
materiales a un proceso de profundizacin y aclaracin teri
ca de todos estos problemas, pero tambin de defensa de la
propia Universidad frente a sus enemigosGabriel Vargas Lozano, Osear Walker C , Roberto Hernn
dez Gramas, Alfonso Vlez Pliego, Rafael Pea Aguirre,
Vctor M. Fernndez.

MARTN HEIDEGGER HA MUERTO

En Messkirch, Alemania Occidental, en el mismo pueblo

que lo vio nacer, muri Martn Heidegger a la edad de
ochenta y seis aos. Su extensa vida fue un ejemplar ejerci
cio de observacin, meditacin y filosofa. Su obra deja am
plia huella en el pensamiento de Occidente, ms que por sus
hallazgos, por la riqueza de problemas que suscita. Difcil
mente podr ccmprenderse una parte importante del pensa
miento de nuestros das, sin recurrir a su meditacin sobre
el hombre, su estar en el mundo y el mundo mismo.
Discpulo de Edmund Husserl, utiliz su mtodo fenomenolgico en su propia obra, desde luego que introducindole
notables cambios. Cuando Heidegger, en los comienzos de
nuestro siglo, surge en el mundo de la filosofa, hay una jus
tificada expectativa ante un joven que proclama la necesidad
del regreso al problema del Ser. El viejo pensamiento se
nutri de esta fuente, desde la escuela de les jonios hasta el
esplendor del siglo tercero cuando fulgur la estrella de Aris
tteles. Heidegger se apareca como el coloso que en una
poca de acentuada crisis del pensamiento, retomaba el hilo
perdido de la Ontologa. Se haca necesario superar las po
siciones epistemolgicas de Husserl y no tan slo, como l,
volver a las cosas mismas, sino regresar al punto bsico de
toda verdadera filosofa: el problema del Ser,

r>

En 1927, Heidegger, public su primera obra, El Ser y el

Tiempo que haba de servir de introduccin a su propio pen
samiento y que debera abordar los problemas previos para
el enjuiciamiento del Ser. La obra produjo justificada con
mocin por la hondura y rigor con que se plantearon los
problemas, pero aliment insatisfechas esperanzas, toda vez
que ahora, en su muerte, cincuenta aos despus no haba
logrado dar cuerpo a la filosofa que El Ser y el Tiempo,
con tanto brillo anunciaba. Heidegger, con excelente instru
mento conceptual se lanz sobre el Ser, pero en su tortuoso
camino se top con el existir, con el hombre que concibe y
piensa al Ser, y no pudo proseguir su marcha. Le ocurri
como a Palemn, que en su asctico camino hacia Dios, se
encontr en las calcinantes arenas del desierto con una ru
bia pecadora a la que convirti en el fin de su ascetismo. Ms
all del hombre, al que analiz con detenimiento, el filsofo
alemn no pudo aprisionar el enigmtico fundamento de un
Ser cada vez ms huidizo. Por extraa paradoja, El Ser y el
Tiempo, que abra la brillante trayectoria de una nueva es
peranza para la filosofa de Occidente, no fue el comienzo
sino su obra maestra- A partir de este momento public Kant
y el problema de la metafsica, La esencia del fundamento,
Qu es la metafsica?, todas aparecidas en 1929 y poste
riormente Holderlin y la esencia de la poesa, Introduccin
a la metafsica, Sendas perdidas y otros escritos varios, sin
que hubiera podido trasponer el umbral alcanzado por su
primer libro. En muchos de sus trabajos parece intentar una
aprehensin del Ser por caminos no racionales que estn ms
cerca de la adivinacin potica, con la que Heidegger sabe
deleitarse, que de la ruta escueta del proceso conceptual.
La filosofa de Heidegger es la historia de la frustracin
del pensamiento de Occidente. El mismo parece comprender
lo cuando en oscura sentencia afirma que ha llegado dema
siado tarde para la filosofa. S, ciertamente que arrib a
destiempo. La gran tradicin metafsica que iniciaron Par6

mnides y Platn no pudo ser conmovida desde fuera por

David Hume, ni por el propio Kant, pero en cambio fue
tocada de muerte, desde sus propios fundamentos por Nietzsche y desde la trinchera de enfrente por Marx. En nuestro
mundo contemporneo ya no tena cabida histrica un pen
sador de tanta alcurnia como Heidegger, pero que haba lle
gado con marcado retraso. De ah, que nos hubisemos acos
tumbrado a contemplar sus escritos con el respeto que pro
ducen las obras de un pretrito marchito y ms que sorpren
dernos su muerte, nos ha sobrecogido su vida.
Juan Mora Rubio

EL PENSAMIENTO ENGELSIANO EN SUS

RASGOS MAS GENUINOS Y ORIGINALES
Angelo Altieri M.

El nombre de Federico Engels suele ser asociado con el de

Carlos Marx en un sentido que menoscaba la personalidad re
levante del filsofo de Barmen. No nos referimos, por cierto,
a la actitud interesadamente malvola de sus adversarios,
para los cuales los crditos de Engels se circunscribiran a
"su inmutable fidelidad de escudero". Aun muchos de sus
admiradores no ven en l sino al colaborador eficiente, al
amigo fraternal y al infatigable compaero de lucha de Marx.
Escasos son, en verdad, los testimonios de la originalidad y
de la genialidad de su pensamiento, que lleg a coincidir con
el de Marx por caminos distintos1 y que, tras el largo perio
do de mutua y fecunda colaboracin entre los dos grandes
fundadores del "socialismo cientfico", sigui desarrolln
dose hasta tomar a forma de una "dialctica de la naturale
za", en virtud de la cual tambin el "materialismo histrico"
cambi de fisonoma. Lamentablemente, el propio Engels fa
voreci, en cierto modo, esta inexacta, por limitativa y empo
brecida, valoracin de su personalidad, al decir con respecto
a sus relaciones con Marx: "Que antes y durante los cuarenta
aos de mi colaboracin con Marx tuve una cierta parte inde1
Marx, Prlogo de la Contribucin a la crtica de ?t economa
Ediciones de cultura popular, S. A., Mxico, 1973, pp. 13-14.

poltica,

pendiente en la fundacin y sobre todo en la elaboracin de

la teora, es cosa que ni yo mismo puedo negar. Pero la par
te ms considerable de las principales ideas directrices, par
ticularmente en el terreno econmico e histrico, y en espe
cial su formulacin ntida y definitiva, corresponden a Marx.
Lo que yo aport si se excepta, todo lo ms, un par de
especialidades pudo haberlo aportado tambin Marx sin
m. En cambio, yo no hubiera conseguido jams lo que Marx
alcanz. Marx tena ms talla, vea ms lejos, era un genio;
los dems, a lo sumo hombres de talento". 2 Y en la carta a
I. F. Becker del 15 de octubre de 1884, se haba expresa
do aproximadamente de la misma manera: "Al lado de Marx
me correspondi el papel de segundo violn". Palabras, stas,
que le fueron dictadas, evidentemente, por su excesiva mo
destia y por la devocin hacia el amigo y que, por eso mis
mo, no deben condicionar un juicio que pretenda estar fun
dado en la evidencia objetiva.
Estudiante brillante, aficionado a la literatura, Engels se
vio pronto obligado a trocar los estudios por el comercio ante
la presin del padre, el cual, rigurosamente pietista, recela
ba de las inquietudes que el hijo manifestaba en el terreno
religioso. Fue precisamente la lectura de la Vida de Jess
de Strauss que acerc a Engels a la "izquierda hegeliana".
Durante el cumplimiento del servicio militar en Berln, en
1841, tuvo la oportunidad de escuchar a Schelling, que des
de la ctedra que haba sido de Hegel, proclamaba su "fi
losofa de la revelacin", cual sustentculo de la ortodoxia
religiosa y del conservadurismo poltico. En tres obras po
lmicas, que vieron la luz al ao siguiente. (Schelling y la
revelacin;, El triunfo de la fe y Federico Guillermo IV,
rey de Prusia), Engels tom decididamente la defensa de
la filosofa hegeliana que interpretaba como filosofa del
2
Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Edicio
nes de Cultura Popular, S. A., Mxico, 1972, p. 193.

10

cambio, que traza el camino de la humanidad hacia la liber

tad y el triunfo de la razn. Tal teoricismo abstracto no po
da empero ser la respuesta adecuada a la viva curiosidad
intelectual y al profundo inters de Engels por las cuestio
nes poltico-sociales de la poca; en contra, empezaba a abrir
se, a su agudo espritu de observacin, la exigencia de conec
tar la teora con la praxis. Quiz hayan sido stos los motivos
que le impulsaron a sacudirse el tedio de la vida alemana y
a trasladarse a Manchester, como empleado en una industria
textil de la cual el padre era copropietario: Inglaterra, cuna
del capitalismo, con sus crisis peridicas de estancamiento y
de sobreproduccin, y con un proletariado extremamente pug
naz y sindicalmente organizado, constitua como un inmenso
laboratorio de estudio y de experimentacin. Antes de em
barcarse, fue a Colonia para concertar su colaboracin con
la "Gaceta del Rin" y all conoci ocasionalmente a Marx.
"En Manchester Engels no se limit, por lo tanto, a per
manecer en la oficina de la fbrica, sino que anduvo por los
barrios inmundos en los que se albergaban los obreros y com
prob con sus propios ojos las miserias y las calamidades
que los azotaban. No conformndose con sus propias obser
vaciones, Engels ley todo lo que se haba escrito hasta en
tonces sobre la situacin de la clase obrera inglesa y estudi
minuciosamente todos los documentos que estaban a su al
cance".3 Engels, quien haba llegado a Inglaterra con una
"buena dosis de arrogancia filosfica", qued sorprendido
de que los ingleses ignorasen la dialctica y basasen las po
sibilidades de xito de la revolucin casi exclusivamente en
datos empricos, en hechos reales. Acerca de la relacin entre
factores materiales y factores ideales, l, cuyo "izquierdismo" se reduca al reconocimiento del carcter revoluciona
rio del mtodo hegeliano y no embesta todava el fundamen3
Lenin, "Federico Engels", en Marx y Engels, Editorial Progreso, Mosc,
1966, p. 15.

11

to especulativo del mismo, daba la prioridad a los segundos:

son las fuerzas ideales las que determinan el curso de la his
toria, por lo cual el "cartismo", falto de una teora cientfi
ca que interprete y oriente la lucha, est expuesto a la incertidumbre del acaso y el "owenismo", que pretende conciliar
los antagonismos por medios pacficos y por va del ejem
plo, peca de ingenuidad y corre el riesgo de convertirse en
instrumento de la conservacin. Engels consign estas refle
xiones en las pginas de la "Gaceta del Rin" y, despus de
la supresin de sta, en las del "Republicano suizo".
Ahora bien, puesta la necesidad de dar un fundamento
terico al movimiento de las masas, cul filosofa era la
indicada? En un opsculo, Progreso y reforma social en el
continente, publicado en 1843 en un peridico owenista, En
gels sealaba a ese propsito, no slo la filosofa clsica ale
mana, sino tambin a Feuerbach, del cual en aquel entonces
empezaba a sentir, igual que Marx, la influencia (del 1843
son tambin la Crtica de la filosofa hegeliana del Estado
de Marx y los Principios de la filosofa del porvenir de
Feuerbach; pero de este ltimo haban ya visto la luz con
anterioridad Para la crtica de la filosofa hegeliana, la
Esencia del cristianismo y las Tesis provisionales para
una reforma de la filosofa, respectivamente, en 1839, 1841
y 1842). Se trataba, a todas luces, de una crisis en proceso
del pensamiento engelsiano, que mientras tanto se nutra con
estudios de la economa clsica. El resultado de esta madu
racin profunda y vigorosa de pensamiento apareci en dos
ensayos: Esbozo para la crtica de la economa poltica
(1843-44) y La situacin de la clase obrera en Inglaterra
(1845). Cabe advertir, en obsequio a la verdad histrica y a
la exactitud cronolgica, que, entre las fechas de aparicin de
las dos obras citadas, Engels haba ya iniciado en Pars su
largo y fecundo periodo de colaboracin con Marx mediante
la redaccin conjunta y la publicacin de La sagrada fami12

lia o crtica de la crtica crtica (1845), dirigida contra

Bruno Bauer y sus secuaces, quienes haban erigido la po
tencia crtica de la razn en gua de la historia y que, conse
cuentemente, guardaban una distancia aristocrtica para con
el proletariado inculto.
El anlisis del "Esbozo" reconoce en principio que la eco
noma clsica representa un progreso con relacin al mer
cantilismo, ya que ha abandonado la senda puramente em
prica por la cual ste estaba encaminado y se ha constituido
en "ciencia del enriquecimiento". Eso no obstante, la eco
noma sigue conservando una visin egoistamente atomista de
la sociedad, fundamentada, como antes, en el derecho de la
propiedad privada. A la postre, bien mirada, la economa
poltica, que ha surgido como consecuencia natural de la ex
tensin del comercio, no representa sino un progreso a me
dias: pretende enriquecer a las naciones, cuando en realidad
enriquece a unos cuantos y deja en la ms monstruosa pobre- |?5
za y esclavitud a la mayora. Testimonio de esta aberracin
es la situacin econmico-social de los ingleses, los cuales
son el pueblo ms pobre bajo el sol, a pesar de ser su rique-^g?
za nacional muy grande. Ms propio sera, entonces, llamar
la "economa privada" y no "poltica" o "pblica", "ya que
slo en aras de la propiedad privada existen en la economa
relaciones pblicas". 4 El grito de combate de los economistas
es la "concurrencia", que se regulara por la ley de la oferta
y la demanda. Pero, observa Engels, los trminos de dicha
relacin distan mucho de ajustarse o de complementarse, co
mo suponen los economistas: tan pronto como baja uno sube
el otro y viceversa, en una constante alternativa de flujo y
reflujo, sin llegar jams ambos a coincidir totalmente. La ley
de la oferta y la demanda prueba, en la incesante sucesin
de vaivenes de sus extremos, que en el rgimen econmico
<XM

* Engels, "Esbozo para la crtica de la economa poltica", en Escritos eco

nmicos varios, Ed. Grijalbo, S. A., Mxico, 1966, p. 6.

13

burgus las contradiccions son inevitables. Y las contradic

ciones se superan prcticamente, suprimiendo, con la revolu
cin, su base real; la propiedad privada. Engels, para esto,
ha consultado a Feuerbach, del cual ha aceptado la exigencia
de la inversin de la relacin hegeliana "pensamiento-reali
dad", pero no su actitud puramente terica ni su materialis
mo esttico. Es sabido, por otra parte, que el "Esbozo" con
tribuy a que Marx se decidiera a ocuparse en el estudio de
la economa poltica. En fin, la exaltacin que Engels hace
en el "Esbozo" de la ciencia, de la que se sirve para refutar
las teoras econmicas burguesas (particularmente, la teora
de Malthus) y en la que ve el camino para llegar a una vi
sin racional del mundo y de la sociedad al mismo tiempo,
nos autoriza a pensar que el inters que l manifest en su
madurez por los estudios de las ciencias naturales no fue al
go adicional y fortuito, sino enraizaba en sus aos juveniles
como una componente esencial de su pensamiento. "La demencial afirmacin de Malthus de que la tierra no tiene
fuerza para alimentar a los hombres", 5 basada en la premi
sa de que la poblacin crece en progresin geomtrica y la
capacidad de produccin de la tierra slo en progresin arit
mtica, se debe precisamente a que l ignora que la ciencia
aplicada a la produccin industrial y agrcola permite un in
cremento productivo igual al crecimiento de la poblacin.
"No aceptar (dice textualmente Engels) como competente
ninguna defensa de la teora malthusiana que antes no me
demuestre, partiendo de sus propios principios, cmo un
pueblo puede pasar hambre a fuerza de abundancia y pon
ga esto en consonancia con la razn y con los hechos, . Qu
progresos no debe la agricultura del siglo actual a la qumi
ca, ms aun, solamente a dos hombres, sir Humphrey Davy
y Justus Liebib? Ahora bien, la ciencia crece, por lo menos,
como la poblacin; sta crece en proporcin al nmero de la
5

Engels, op. cit., pp. 20-21.

14

generacin anterior y la ciencia avanza en proporcin a la

masa de los conocimientos que la generacin precedente le
ha legado, es decir, en las condiciones ms usuales, tambin
en proporcin geomtrica, y para la ciencia no hay nada im
posible".6
La situacin de la clase obrera en Inglaterra, escrita des
pus de la breve estada parisiense de 1844 al lado de Marx,
arranca con el anlisis crtico de la obra Pasado y presente
de Carlyle, en la cual el autor opone la Inglaterra del siglo
xix a la Inglaterra feudal del siglo xn. Engels aprecia la des
cripcin que Carlyle hace de la monstruosa realidad de la
Inglaterra capitalista, repleta de riqueza y en donde, sin em
bargo, se muere de hambre. Rechaza empero la solucin que
el filsofo-poeta aporta a tanto mal y que divisa en la restau
racin religiosa, en virtud de la cual el hombre moderno, sea
burgus o proletario, podr recobrar su "alma" e Inglaterra
regresar a la espiritualidad de vida de la Edad Media. Tam
poco las formas de socialismo que los ingleses, eminente
mente prcticos, adoptaban, y que consistan en simples pa
liativos (v. g. las "home-colonies" de Owen) eran remedios
adecuados, ya que carecan de una base terica capaz de
sealar objetivos precisos de lucha. Un conocimiento verda
dero de los males sociales apunta Engels ha de ser dia
lctico; esto es, ha de aprehender las contradicciones inter
nas de una situacin histrico-social, mostrar su inconcilia
bilidad, para poder afirmar luego la necesidad de su supe
racin mediante la praxis revolucionaria. El proletariado de
be, consecuentemente, adquirir conciencia de su participa
cin activa en la lucha por su emancipacin y construir libre
mente su futuro. Dicho diversamente, gracias a la interpre
tacin cientfica y dialctica de la realidad social del sistema
capitalista (que pone de manifiesto las contradicciones estri
dentes entre capital y salariado y la necesidad de superar6

Engels, op. cit., pp. 21-22.

15

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las), la accin de la clase obrera deja de ser ciega y se con

vierte en una accin crticamente iluminada y dirigida. El
materialismo esttico de Feuerbach ha quedado definitiva
mente atrs. He aqu por qu, como Lenin hace patente, La
situacin de la clase obrera en Inglaterra es el primer gran
documento del socialismo cientfico. "Es cierto que con anterioridad a Engels muchos describieron los padecimientos del
proletariado e indicaron la necesidad de ayudar a ste. Pero
Engels fue el primero en afirmar que el proletariado no slo
constituye una clase que sufre, sino que precisamente la mi
serable situacin econmica en que se encuentra lo impulsa
inconteniblemente hacia adelante y lo obliga a luchar por su
emancipacin definitiva. Y el proletariado en lucha se ayu
dar a s mismo. El movimiento poltico de la clase obrera
llevar ineludiblemente a los trabajadores a la conciencia de
que no les queda otra salida que el socialismo. Por otra par
te, el socialismo tan slo se transformar en una fuerza cuan
do se convierta en el objetivo de la lucha poltica de la clase
obrera. Estas son las ideas fundamentales de la obra de
Engels sobre la situacin de la clase obrera en Inglaterra,
ideas aceptadas ahora por todo el proletariado que piensa y
lucha, pero entonces completamente nuevas". 7
En Pars (1844), como hemos dicho arriba, se inici la
labor comn de Marx y Engels, que prosigui luego en Bruselas (1845-47) y ms tarde en Inglaterra (desde 184*9 en
adelante). Esta labor comn, que tuvo su razn en la corn
probacin de un perfecto acuerdo acerca de todos los aspectos de la teora, se tradujo de inmediato en la produccin
comn de tres obras imprescindibles para una inteligencia
cabal del materialismo histrico y del socialismo cientficorevolucionario: la ya citada Sagrada familia (1845), la Ideo
loga alemana (1845-46), que es una crtica radical de las
superestructuras ideolgicas que pretenden afirmar su autoT

Lenin, op. cit., p. 15.

16

noma frente a sus bases reales, y el Manifiesto del partido

comunista (1848), que expone en trazos claros y brillantes
los fundamentos de la concepcin comunista del mundo. La
colaboracin en suelo britnico no fue tan directa, ni pudo
serla (Marx viva en Londres y Engels en Manchester; slo
hasta 1870 volvieron a reunirse en la capital inglesa). Por
una parte, Marx escribi y public Contribucin a la crtica
de la economa poltica (1859), que es el compendio de los
esfuerzos de quince aos de estudios en materia econmica;
pero, sobre todo, se consagr a plasmar su obra maestra, El
capital, cuyo primer tomo vio la luz en 1867. Por su parte,
Engels difundi en numerosos escritos sus propias concepcio
nes econmico-polticas; nosotros, con el objeto de no reba
sar los lmites de la presente tratacin, nos referiremos tan
slo a las obras de argumento ms propiamente filosfico:
Anti-Dring (1878), El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado (1884), Ludwig Feuerhach y el fin de
la filosofa clsica alemana (1886) y la Dialctica de la na
turaleza (iniciada en 1873, dejada inconclusa en 1883 y
publicada en este siglo en ediciones siempre incompletas).
Por lo dems, es justo recordar que Engels dedic el mejor
tiempo de sus ltimos aos al arduo, aunque grato, trabajo
de redactar los ltimos dos volmenes de El capital, no slo
ordenando los apuntes dejados por Marx, sino reestructu
rando gran parte del material de que dispona, e inclusive
integrndolo con nuevos captulos. "El socialdemcrata aus
traco Adler observ con razn que, con la edicin del segun
do y tercer tomos de El capital, Engels erigi a su genial ami
go un monumento majestuoso en el que, involuntariamente,
haba grabado tambin con trazos indelebles su propio nom
bre. En efecto, dichos tomos de El capital son obra de ambos,
de Marx y Engels". 8
En la compilacin de El origen de la familia, la propiedad
8

Lenin, op. cit., p. 18.

17

privada y el Estado intervinieron una serie de factores, con

tingentes algunos (como "la ejecucin de un testamento", por
cuanto Marx haba dejado glosas crticas acerca de los re
sultados de las investigaciones de Morgan, historiador de la
sociedad primitiva, como premisa de un trabajo que no al
canz a escribir), culturales otros (como el inters de En
gels, que remontaba a sus aos juveniles, por esclarecer el
sentido histrico de las religiones a la luz de las estructuras
sociales; as como la exigencia de probar que el materialismo
histrico era un instrumento vlido de explicacin y de in
terpretacin tambin de las sociedades precapitalistas). "Se
gn la teora materialista dice Engels el factor decisivo
en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y la re
produccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y
reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin
de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa,
de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso
se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo,
la continuacin de la especie. El orden social en que viven los
hombres en una poca o en un pas dados est condicionado
por esas dos especies de produccin: por el grado de des
arrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra.
Cuanto menos desarrollado est el trabajo, ms restringida
es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la rique
za de la sociedad, con tanto mayor fuerza se manifiesta la
influencia dominante de los lazos de parentesco sobre el
rgimen soaV Con ello, Engels no est estableciendo dos
fuerzas motoras de la sociedad humana (la produccin de los
medios de vida e instrumentos de trabajo y la produccin de
la especie), como algunos de sus crticos le reprochan, sino
est afirmando el carcter social de la produccin, en virtud
del cual las fuerzas productivas, a medida que van desarro9
Engels, "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", en
Marx y Eng&ss Ed. Progreso, Mosc, 1969, Prefacio, pp. 482-83.

18

lindose, tienden a ampliar los lmites de la participacin

social en la produccin. Por lo dems, este concepto haba
sido ya expresado en la Ideologa alemana. All, en efec
to, leemos: "La estructura social del viejo mundo no era
sino una extensin de la familia".10 Y ms adelante:11
"Producir la vida, tanto la propia con el trabajo, como
la de los otros con la procreacin, se nos presenta como
una doble relacin: natural por un lado y social por el
otro (social en el sentido de accin conjugada de diver
sos individuos,, no importa en qu condiciones, de qu ma
nera y con qu finalidad). De donde se desprende que un
modo de produccin o un estadio industrial determinados van
siempre ligados a una forma de cooperacin o a un estadio
social determinado y q u e . . . la suma de las fuerzas disponi
bles al hombre determina el estado social". Notable es el em
pleo que Engels hace del descubrimiento del matriarcado
como forma de organizacin social primitiva: si la mujer
ha estado en el centro de la comunidad humana por largo
tiempo, hasta la divisin de la sociedad en clases, quedan
desacreditadas ipso jacto todas las doctrinas tendientes a pre
sentar a la mujej* como un ser biolgica y fisiolgicamente
inferior al hombre. Absurda es, consecuentemente, tambin
la tesis iluminista de que la mujer en las sociedades antiguas
haya sido esclava del hombre. El trnsito del matriarcado al
patriarcado es explicado con el hecho de que "las riquezas,
a medida que iban creciendo, daban, por una parte, al hom
bre una posicin ms importante que a la mujer en la fami
lia y, por otra parte, hacan que naciera en l la idea de va
lerse de esta ventaja para modificar en provecho de sus hi
jos el orden de herencia establecido".12 El patriarcado es, a
10
Marx y Engels, Ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, Mxico,
1972, p. 22.
n Ibidem, p. 37.
i 2 Engels, op. cit.s p. 524,

19

su vez, el antecedente lgico inmediato de la familia mo

nogmica, "a primera forma de familia que no se basaba en
condiciones naturales sino econmicas, y concretamente en
el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad comn
primitiva, originada espontneamente. Preponderancia del
hombre en la familia y procreacin de hijos que slo pudie
ran ser de l y destinados a heredarle. . . La primera divisin
del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para
la procreacin de los hijos. . . El primer antagonismo de cla
ses que apareci en la historia coincide con el desarrollo del
antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y
la primera opresin de clases, con la del sexo femenino por
el masculino.. . En el antiguo hogar comunista.,.. la direc
cin del hogar, confiada a las mujeres, era tambin una in
dustria socialmente tan necesaria como el cuidado de pro
porcionar los vveres, cuidado que se confi a los hombres.
Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y aun ms con
la familia individual monogmica. El gobierno del hogar
perdi su carcter social y se transform en servicio privado;
la mujer se convirti en la criada principal, sin tomar ya parte
en la produccin social".13 De ninguna manera fue, pues, la
monogamia fruto del amor sexual individual y expresin de
sentimientos y actitudes concordantes. Producto del clculo,
signific desde un principio desigualdad econmica y ju
rdica de las partes: predominio absoluto del hombre y envi
lecimiento de la mujer, reducida al papel de servidora y de
simple instrumento para la procreacin de hijos cuya paterni
dad fuera indiscutible. Paternidad indiscutible de iure, pero
no siempre e jacto, porque, si el hombre, fuerte de su posi
cin de jefe, no entenda renunciar a los goces que le propor
cionaba el heterismo o comercio extraconyugal, la mujer, por
su parte, se vea a veces impelida a acudir al adulterio, co
mo medio de evasin y de rebelin contra el abandono y la
13

Engels, op. cit., pp. 532-33, 539.

20

^uH^.UNi.tfumi

iuiiiiiii^iiiyM^wwsw*MWMiiMw^^

opresin de que era vctima. Engels alcanza as su objetivo:

el de demostrar que la familia fue la ms antigua forma de
organizacin de la produccin y que, por tanto, su estudio es
la condicin primera para un estudio histrico-materialista
de las sociedades primitivas. El propio Engels empero re
conoce honestamente que ya Marx haba comprendido el ca
rcter econmico de la institucin familiar: "La familia mo
derna contiene en germen, no slo la esclavitud, sino tambin
la servidumbre, y desde el comienzo mismo guarda relacin
con las cargas en la agricultura. Encierra, m miniature, to
dos los antagonismos que se desarrollarn ms adelante en la
sociedad y en el Estado".14 Con respecto a la investigacin
sobre el origen del Estado, Engels examina las tres formas
principales en que el Estado se alza sobre las ruinas de la
constitucin gentilicia: la ateniense, la romana y la germni
ca. Dicho examen le permite determinar los elementos dis
tintivos del Estado, que son: la agrupacin de sus subditos se
gn "divisiones territoriales"; la institucin de una "fuerza
pblica", que ya no es el pueblo armado; la captacin de
recursos financieros, por va de "impuestos" o "deudas de
Estado", para poder sostener en pie esa fuerza pblica. "El
Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde afuera
a la sociedad; tampoco es la realidad de la idea moral, ni
la imagen y la realidad de la razn, como afirma Hegel".15
El Estado no ha existido siempre, pues ha habido sociedades,
las comunistas, que pudieron pasar sin l. El origen del Es
tado est ligado a cierta fase de desarrollo econmico y a
la consecuente divisin de la sociedad en clases; su funcin
es la de contener los antagonismos de clases, convirtindose
en el instrumento del dominio de una (la ms poderosa eco
nmicamente) sobre la otra. Pero, ya que las clases desapa
recern del mismo modo como surgieron, tambin el Estado
14
15

Engels, op. cit., p. 526.

Engels, op. cit.t p. 621.

21

perder un da su razn de ser y toda su maquinaria ser en

viada al "museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha
de bronce9'.16
La obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana es un estudio profundo de aquel pensamiento fi
losfico alemn que haba servido de antecedente al materia
lismo histrico, y que haba tenido sus ltimos y ms re
presentativos exponentes en Hegel y en Feuerbach. En lo
tocante al problema cardinal de toda la filosofa, el de la
relacin entre el pensar y el ser, Hegel asume una posicin
antirrealista: el ser no es sino el producto del pensar, en el
cual, adems est llamado a resolverse. Feuerbach invierte
los trminos de la relacin, instaurando, as, una nueva for
ma de filosofa naturalista o materialista (el objeto, que aho
ra gracias a la inversin viene a desempear el papel princi
pal, el de agente o productor, era, en efecto, en Hegel, la
"naturaleza"). La crtica de Feuerbach (de conformidad con
la tendencia de toda la izquierda hegeliana) mira a determi
nar la "esencia" de la religin, y sealadamente del cristianis
mo : la esencia de la religin consiste en proyectar en el cielo
lo que es terrenal, en hacer del mundo real un mundo sola
mente representado, en el cual y por el cual el hombre al
canza la liberacin de todas sus necesidades. Con esta in
terpretacin, el ser (naturaleza, hombre) se reconvierte en
productor o agente y el pensar (idea, Dios) en producto.
Engels reconoce la "fuerza liberadora" del pensamiento
feuerbachiano; mas ello no le impide profundizar el examen
y darse cuenta de que, bajo el velo de su declarado materialis
mo, se oculta una actitud autnticamente idealista. Tambin
Starcke haba hecho a Feuerbach la misma reconvencin; s
lo que Starcke busca el idealismo de Feuerbach all donde
no est, a saber, en su fe en el progreso de la humanidad y en
su exaltacin de fuerzas ideales (la compasin, el amor y la
i 6 Engels, op. cit.. p, 624.

22

pasin por la verdad y la justicia). "El verdadero idealismo

de Feuerbach nota Engels se pone de manifiesto en su
filosofa de la religin y en su tica. Feuerbach no pretende,
en modo alguno, acabar con la religin; lo que l quiere es
perfeccionarla. La filosofa misma debe volverse religin...
El idealismo de Feuerbach estriba aqu, en que para l las
relaciones de unos seres humanos con otros, basadas en la
mutua afeccin, como el amor sexual, la amistad, la compa
sin, el sacrificio, etc., no son pura y sencillamente lo que
son de suyo. . . sino adquieren su plena significacin cuando
aparecen consagradas con el nombre de religin. Para l, lo
primordial no es que estas relaciones puramente humanas
existan, sino que se las considere como la nueva, como la
verdadera religin. Slo cobran plena legitimidad cuando os
tentan el sello religioso. La palabra religin viene de reli
gar y significa, originalmente, unin. Por tanto, toda unin
de dos seres humanos es una religin. Estos malabarismos
etimolgicos son el ltimo recurso de la filosofa idealista. . .
Igualmente en la tica Feuerbach es realista por la forma, ya
que arranca del hombre; pero, como no nos dice ni una pala
bra acerca del mundo en que vive, este hombre sigue siendo
el mismo hombre abstracto que llevaba la batuta en la filo
sofa de la religin".17 Pero, entre los retoos de la filosofa
hegeliana (Strauss, Bauer, Stirner, Feuerbach, etc.) hubo
uno, Marx, el cual, si por un lado acept la inversin de la
relacin "pensamiento-realidad", por el otro salv, de la he
rencia hegeliana, el carcter eminentemente revolucionario
del mtodo dialctico; con ello, dio vida a un materialismo
dinmico, que explica las leyes generales del desarrollo de
la realidad histrica en su totalidad; es decir, de la sociedad,
tanto en su estructura econmica, como en sus superestmcturas ideolgicas, mismas que, a pesar de estar condicionadas
17
Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Edi
ciones de Cultura Popular, S. A., Mxico, 1972, pp. 178-84.

23

por su base econmica, tienen un desarrollo propio, como si

fueran entidades independientes.
En el Ludwig Feuerbach, Engels reafirma, adems, su
gran pasin y admiracin, que ya expres en el "Esbozo",
por las ciencias naturales: "gracias a los grandes descubri
mientos y progresos formidables de las ciencias naturales, es
tamos hoy en condiciones de poder demostrar, no slo la li
gazn entre los fenmenos de la naturaleza dentro de campos
determinados, sino tambin, a grandes rasgos, la existente en
tre los distintos campos, presentando as un cuadro de con
junto de la concatenacin de la naturaleza bajo una forma
bastante sistemtica, por medio de los hechos suministrados
por las mismas ciencias naturales empricas... Hoy, la fi
losofa de la naturaleza ha quedado definitivamente liquida
d a . . . Y lo que decimos de la naturaleza, concebida aqu
tambin como un proceso de desarrollo histrico, es aplica
ble igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ra
mas y, en general, a todas las ciencias que se ocupan de co
sas humanas (y divinas)". 18 Hemos citado este pasaje, para
enlazarnos con la ltima fase del pensamiento engelsiano,
caracterizada precisamente por su concepcin general de la
naturaleza.
Dicha concepcin ya aparece esbozada en la primera sec
cin del Anti-Dring, que, como ya se ha sealado, vio la
luz en 1878. Pasaremos por alto el examen de las otras dos
secciones, en donde se trata de economa poltica y socialis
mo; tan slo a ttulo de informacin, diremos que el propio
Engels arregl tres captulos de estas materias para un fo
lleto, Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880),
de enorme difusin, mayor aun que la del Manifiesto y El
capital.19 Pero la obra en que la concepcin teortica de la
18

Engels, op. cit.s pp. 200-1.

Engels, "Del socialismo utpico al socialismo cientfico**, en Marx y
Engels) Editorial Progreso, Mosc, 1969, Prlogo a la edicin inglesa de
1892, p. 402.
18

24

naturaleza de Engels se halla perfectamente delineada es

Dialctica de la naturaleza, empezada en 1873, pero publi
cada por primera vez en 1925.
El autor enfoca su ataque contra el materialismo mecanicista, al cual considera como una de las expresiones ms
audaces del pensamiento burgus, en un siglo en que hervan
las polmicas en torno a las variadas formas de materialismo
(mecanicismo, evolucionismo, agnosticismo) y sobre las re
laciones entre filosofa y ciencia. Para Engels, el movimien
to no puede reducirse a cambio de lugar; cuando procede
ms all de las leyes mecnicas, es tambin cambio de cali
dad: "Las ciencias naturales contemporneas se han visto
constreidas a tomar de la filosofa el principio de la indes
tructibilidad del movimiento; sin este principio las ciencias
naturales ya no pueden existir. Pero el movimiento de la ma
teria no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cam
bio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica,
combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, con
ciencia. Decir que la materia en toda la eternidad slo una
vez y ello por un instante, en comparacin con su eterni
dad ha podido diferenciar su movimiento y, con ello, des
plegar toda la riqueza del mismo, y que antes y despus de
ello se ha visto limitada eternamente a simples cambios de
lugar; decir esto equivale a afirmar que la materia es perece
dera y el movimiento pasajero. La indestructibilidad del mo
vimiento debe ser comprendida, no slo en el sentido cuanti
tativo, sino tambin el cualitativo".20 Se configura, de tal
manera, la primera ley de la dialctica: la conversin de la
cantidad en cualidad y viceversa. Las otras dos son: la inter
penetracin de los opuestos y la negacin de la negacin.
Segn Engels, estas tres leyes han sido desarrolladas por Hegel, si bien a su manera idealista, como meras leyes del pen20
Engels, "Dialctica de la naturaleza", en Marx y Engels, Editorial Pro
greso, Mosc, 1969, Introduccin, p. 375.

25

Sarniento: la primera y la segunda ocupan, respectivamente,

la teora del ser y la teora de la esencia; la tercera, por su
parte, es la ley fundamental para la construccin de todo el
sistema. Pero Engels no se detiene aqu: considerando que
"todo lo que nace es digno de morir" (palabras de Mefistfeles en el "Fausto" de Goethe), comparte las previsiones
de algunos cientficos acerca del fin del universo; y al mis
mo tiempo expresa la "certeza de que la materia ser eter
namente la misma en todas sus transformaciones, de que nin
guno de sus atributos puede jams perderse y que por ello,
con la misma necesidad frrea con que ha de exterminar en
la Tierra su creacin superior, la mente pensante, ha de vol
ver a crearla en algn otro sitio". 21 A las claras, se nota que
esta visin de la "sucesin eternamente reiterada de los mun
dos en el espacio infinito"22 excede con mucho el alcance de
los resultados obtenidos por las ciencias naturales y pugna
con la afirmacin antedicha de que "la filosofa de la natu
raleza ha quedado definitivamente liquidada". Esta concep
cin general de la naturaleza no se extralimita del dominio
de la ciencia y se encauza por la senda peligrosa de la
metafsica? De aquella misma metafsica que l ha repro
chado a algunos filsofos, como precisamente a Diiring, los
cuales estimaban poder encerrar la historia eterna del uni
verso dentro de esquemas ms dogmticos que el sistema
formulado por Hegel? Estas aberraciones de Engels maduro
son demasiado evidentes para quedar ocultas; y, por otra
parte, tienen el agravante de avalar la acusacin "de haberse
convertido en positivista", cuando, al principio, del positivis
mo l haba reconocido slo su importancia como corriente
cultural, no su validez como doctrina filosfica, y conforme
mente haba desenmascarado sus empeos metafsicos.
21
22

Engels, op. cit., p. 377.

Engels, op. cit., p. 377.

26

Eso no obstante, convenimos con Ludovico Geymonat23 en

que hubo un motivo, tal vez para l el ms importante, que
impuls a Engels a delinear una concepcin dialctica ge
neral de la naturaleza: el propsito de dar un fundamento
objetivo al materialismo histrico. En efecto, hasta cuando
ste se limita a probar la validez de la dialctica en el
campo de los hechos humanos, no deja de engendrar la sos
pecha de que se trata de algo meramente subjetivo, y por
tanto ilusorio. Si, por el contrario, el materialismo logra
fundar la dialctica de la historia humana en la dialcti
ca de la historia de la naturaleza, su validez resultar in
mensamente reforzada. Y, para Engels, reforzar la validez
del materialismo dialctico significa reforzar el movimien O
to revolucionario del proletariado. He aqu por qu, al co
mienzo de la presente exposicin, decamos que, en virtud
del desarrollo que experiment el pensamiento engelsiano 3
en su madurez hasta adquirir la forma de una dialctica de
la naturaleza, tambin el materialismo histrico acab por
cambiar de fisonoma, esto es, por perder su significado
originario.

23

L. Geymonat, Storia del pensiero filosfico e scientifico Garzanti, Milano,

1971, Yol. V, p. 370.

27

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NOTAS SOBRE E L MTODO MARXISTA

1 LA INTRODUCCIN A LA CRITICA
i DE LA ECONOMA POLTICA DE 1857
Gabriel Vargas Lozano

Durante ms de un siglo, el legado terico de Marx y Engels ha sido objeto de innumerables anlisis, crticas, revi
siones, deformaciones y an, pretendidos o reales enriqueci
mientos.
Sin desconocer la autonoma relativa de la teora respec
to de las condiciones histricas, podemos decir que casi todos
estos movimientos han aparecido en razn directa a con
flictos del orden rjoltico, o de otra manera, como resul
tado de los esfuerzos tericos que intentan justificar una
nueva prctica de los partidos polticos.
Los casos ms tpicos y contrapuestos de estos esfuerzos
tericos son los de Lenin o Stalin pero tambin los de Bernstein, Adler o Lukcs. Mientras Lenin interpreta y enriquece
la dialctica marxista al utilizarla como instrumento de trans
formacin de la realidad; Stalin, tanto a travs de su obra
ms difundida Sobre el materialismo dialctico y el mate
rialismo histrico,1 como a travs de la poltica general de]
Estado sovitico durante su mandato, convierte a la teora
marxista en una concepcin monoltica, dogmtica y empo
brecida de la realidad, para decir lo menos. Por su parte,
los revisionistas Bernstein y Adler, al buscar la complemen1
J. Stalin, Sobre el materialismo dialctico y el materialismo
histrico,
Obras completas, T. 12. Ediciones en lenguas extranjeras. Mosc, 1963.

29

tacin del materialismo histrico con una teora de origen

kantiano, ante la supuesta ausencia de una teora del cono
cimiento en la obra de Marx, tambin lo hacen por razones po
lticas. En el caso de Lukcs, la exaltacin necesaria de Hegel
como reaccin explicable ante su recusacin durante el
stalinismo tiene que pagar el precio, como lo reconoce en
su prlogo a Historia y consciencia de clase*1 de no valorar
adecuadamente a la prctica y de rechazar la concepcin
ontolgica del materialismo.
Sin embargo, no slo estas reacciones y contra-reaccio
nes han estado condicionadas por la poltica. Tambin lo
ha estado otro fenmeno, no menos importante, como lo es
la sospechosa cautela y lentitud con que se han descifrado y
publicado los manuscritos que sirvieron a los fundadores del
materialismo dialctico, para la elaboracin de sus tesis
ms importantes. Ante este hecho me pregunto si no se estuvo
tratando de proteger a los estudiosos (pero sobre todo a los
militantes) del marxismo de no caer en los supuestos peli
gros de la interpretacin libre y creadora de 3a teora ori
ginal, ante un temor, tal vez fundado, a ver minados los ci
mientos de las llamadas interpretaciones. No lo s. Pero en
todo caso, ambas cuestiones parecen complementarias y pro
ducto de una poltica errnea cuyo efecto inmediato ha sido
el sensible retraso en la comprensin cabal del legado te
rico de Marx y Engels y lo que es ms importante, en la va
loracin de sus consecuencias para las ciencias sociales.
Todo esto ha sido mencionado porque precisamente estas
son las circunstancias que han rodeado a la publicacin,
conocimiento y correcta apreciacin de los manuscritos de
1857-58 titulados Grudrisse der kritik der politischen konomie (rohentwurf) y mejor conocidos como Grundrisse*
2
G. Lukcs, Historia y conciencia de clase. Obras completas, T. III. Ed.
Grijalbo. Mxico, D. F., 1969. Lukcs redact un nueva prlogo que se
agrega a la edicin espaola firmado en Budapest, 1967.
3
Los Gmndrisse fueron publicados inicialmente en Mosc, de 1939 a

30

Qu importancia tienen estos manuscritos? porque nos

preocupa el hecho de que fueran tardamente conocidos y
valorados?
Responder brevemente a la cuestin sealando tres no
tas importantes de estos manuscritos:
1) en primer trmino, los Grundisse fueron, por decirlo
as, el laboratorio en que Marx forj los principales instru
mentos, nociones y principios que utilizara en la redaccin
de la que sin duda es la principal de sus obras, El Capital.
Por tal motivo, los Grundrisse, pero en especial la Intro
duccin contienen un conjunto de explicaciones, aclaracio
nes o profundizaciones en torno a problemas metodolgicos
de primer orden.
2) En segundo lugar, en un pasaje dedicado al estudio
de las formaciones econmicas precapitalistas, conocido
como los formen, se hace una reconsideracin, de mltiples
consecuencias, del esquema tpico de la evolucin de las
sociedades.
3) Y en tercer lugar, aparece de nuevo la categora de
enajenacin que se supona abandonada desde los manus
critos econmicos-filosficos de 44 y transmutada en El
Capital, por una manifestacin muy concreta de ella, el
fetichismo de la mercanca.
En lo que sigue, nos ocuparemos de examinar detenida
mente algunos de los elementos constituyentes de la dialc
tica materialista, tal y como aparecen en la Introduccin a
la crtica de la Economa Poltica de 1857 para tratar de
1941. Uno de los escasos testimonios de su lectura y aprovechamiento lo en
contramos en Prolegmenos a una esttica marxista de Lufccs. Posteriormen
te aparecieron algunos extractos en la revista Neue Zeit publicada en 1903
y finalmente, en 1953 se editaron completos en su versin original en la
ciudad de Berln. El retraso de su traduccin en otros idiomas se prolon
g hasta 1960, en que fueron traducidos al italiano; 1967, en que fueron
conocidos por el pblico de habla francesa y 1970-71, en que fueron conoci
dos por el de habla espaola. La edicin que manejamos es la titulada Ele
mentos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica (borrador), en
dos tomos. Siglo XXI Editores. Buenos Aires, 1971.

31

responder a la pregunta de si es ah donde se encuentra, el

discurso del mtodo de Marx.
Por otro lado, es importante considerar que si bien nues
tro examen del texto citado ser hasta cierto punto aut
nomo respecto de otros textos de Marx y Engels, esto no nos
ha conducido a olvidarnos del principio de que toda afir
macin metodolgica hecha en los manuscritos, es decir, en
los textos que no se publicaron en vida de sus autores, debe
ser puesta en relacin de necesidad con los que s lo tienen.
En este sentido, estamos de acuerdo con las afirmaciones
de Ilienkov* cuando considera que no debe exagerarse la
importancia de los manuscritos para colocarlos por encima,
o inclusive en oposicin a la tesis de las obras acabadas.
Sobre este ltimo punto creo que las afirmaciones hechas
en los manuscritos deben servir para aclarar y en su caso
precisar, las tesis expuestas en las obras terminadas. Sin
embargo* esto no quiere decir que debamos minimizar su
importancia o bien no tomar algunas de las afirmaciones
para desarrollarlas creativamente. Tal cosa sucede con las
categoras de esencia, enajenacin o apropiacin del mundo,
entre otras.
El hecho es que, en la medida en que se van conociendo
los manuscritos, las anotaciones fragmentarias u ocasionales
y las cartas escritas por Marx y Engels, ya sea entre s o
con otros autores, y en donde nos aclaran algunos de sus
conceptos fundamentales o nos dejan saber de algunas de
sus preocupaciones o propsitos, se va integrando as, el
cuerpo entero de la obra de Marx y Engels y va emergien
do, en verdad, un Marx desconocido, no previsto en los
* E. Ilienkov, La dialctica de lo abstracto y lo concreto en El Capital
de Marx. Nos referimos a un captulo editado en el libro colectivo titulado
Problemas actuales de la dialctica. Comunicacin nm. 9. Alberto Corazn
Editor. Madrid, p. 50. Ilienkov se lanza en contra de los que pretenden contra
poner el joven Marx al Marx maduro para quedarse con el primero y sus
concepciones del "humanismo real" propias de los manuscritos econmicofilosficos de 44.

32

manuales o en las versiones dogmticas y de insospechadas

consecuencias para la teora y la prctica.
La publicacin de la Introduccin as como las polmicas
que ha suscitado entre los marxistas, se ubican dentro de un
impresionante esfuerzo por aclarar en qu consiste el m
todo dialctico marxista, cul es su novedad en el terreno de
las ciencias sociales, o en trminos de Jindrich Zeleny "en
qu consiste lo esencialmente nuevo que Marx aporta a la
discusin del planteamiento abierto en la filosofa de la
edad moderna por el Novum Organum de Bacon, el Discours
de la Mthode de Descartes, el Essay conceming human
understanding de Locke, los Nouveaux Essay de Leibniz, la
Kritik der veinen Vernunft de Kant y la Wissenschaft der
logik de Hegel". 5
La discusin sobre los elementos metodolgicos de la
Introduccin se ubica tambin dentro de la vasta tarea de
explicitar en qu radica la cientificidad del mtodo dialc
tico materialista, en cul teora del conocimiento se funda,
cules son los principios ontolgicos de qu parte y cules
son los alcances (o lmites?) de la dialctica materialista
frente al desarrollo de algunas ramas de la ciencia.
Ante esta gama de problemas, pero sobre todo, ante esta
inmensa tarea por cumplir, en donde casi todo est por
hacer, muchas de las concepciones que en buena parte guia
ron la educacin marxista de los cincuentas y de los sesen
tas (y en donde desempean un papel importante los ma
nuales de Politzer o Konstantinov) empiezan a formar parte
de un terreno movedizo y pantanoso.
PREMISAS ONTOLGICAS

En la Introduccin nos encontramos ya formuladas algu5

Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital. Col. Teora y Reali
dad, nm. 5. Ediciones Grijalbo. Barcelona, 1974, p. 11.

33

as de las premisas ontolgicas que Marx haba ya dejado

establecidas en las Tesis sobre Feuerbach. En estas Tesis
Marx deca en primer lugar que la realidad, las cosas, la
materialidad, lo concreto real, tienen existencia previa res
pecto de la prctica de los hombres o de su captacin cog
noscitiva. En la Introduccin esta tesis adquiere una nueva
formulacin al comentar la posicin adoptada por Hegel.
Mientras que para Hegel la realidad es puesta por el con
cepto, para Marx, el concepto es puesto por la realidad por
mediacin del pensamiento humano. Hegel cae en la ilusin
de concebir lo real "como resultado del pensamiento que,
partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profundiza
en s mismo y se mueve por s mismo" porque el pensamien
to conceptuante es la nica manera de saber algo en forma
verdadera de la realidad.
Con esta distincin entre un concreto real y un concreto
pensado, Marx nos ofrece la clave del principio idealista de
especulacin hegeliana y el pilar fundamental de su teora
del conocimiento. En efecto, para Marx el mtodo "que con
siste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es ( . . . ) slo
la manera de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como
un concreto espiritual" 8 (Volveremos sobre esto ltimo)La segunda tesis ontolgica que nos encontramos en la
Introduccin y que se relaciona con las Tesis sobre Fuerback
es la de la prctica.
En Marx, la actividad prctica objetiva tiene al menos dos
funciones esenciales: por un lado, en medio de una unidad
compleja de necesidades, acciones concretas, fines y movi
miento material objetivo, los hombres logran construir una
nueva realidad: la realidad social. Por otro, el elemento de
la prctica nos proporciona el criterio de verdad de nuestro
pensamiento. As es formulado en las Tesis cuando dice
6

K. Marx, Elementos...,

op. cit. p. 22.

34

que "El problema de si al pensamiento humano se le puede

atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico,
sino un problema prctico- Es en la prctica donde el hom
bre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio
sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se
aisla de la prctica, es un problema puramente escolstico'9.7
PRODUCCIN Y TOTALIDAD SOCIAL

A partir de estas dos premisas ontolgicas esenciales

Marx va a construir la metodologa que utilizar en sus
descubrimientos.
Ahora bien, el mtodo marxista es principalmente un mtodo de las ciencias sociales. Si bien es cierto que, tanto
en la obra de Marx como en la de Engels existen afirmaciones y estudios especficos sobre la naturaleza (afirmaciones y
estudios que deben ser confrontados cuidadosamente con las
investigaciones ms recientes en el orden de las ciencias na
turales) no hay duda que sus descubrimientos ms impor
tantes han sido realizados en el campo de las ciencias so
ciales.
En este sentido, Marx parte de una concepcin dialc
tica de la estructura social que descubre en cada nivel, es
fera o estructura, un conjunto de relaciones complejas que se
dan dentro de un todo organizado. Esta idea ha sido expresada
en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica de 1959 (prlogo que substituyera a la Introduccin)
cuando dice "El resultado general a que llegu y que, una
vez obtenido, me sirvi de gua para mis estudios, puede
formularse brevemente de este modo: en la produccin so7
K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, Incluidas en el libro Ludwig Feuerback
y el fin de la filosofa clsica alemana, Cuadernos Pasado y Presente, nm. 59\
Crdoba, Argentina, 1975, p, 71.

35

cal de su existencia, los hombres entran en relaciones deter

minadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas
relaciones de produccin corresponden a un determinado
grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin constituyen la
estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la
cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia so
cial". 8
Tanto en esta exposicin como en otras que la comple
mentan, encontramos que Marx concibe a la sociedad como
una gran estructura social constituida por un conjunto de
relaciones que guardan entre s relaciones de expresin,
subordinacin, determinacin o dominacin. En efecto, en
toda estructura social, la base material formada por la con
tradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin determina en ltima instancia el movimiento y
la direccin de las dems estructuras. Pero a su vez, los de
ms estructuras influyen entre s y condicionan parcialmente
el movimiento y el carcter de la base. Esta dialctica social
se reproduce en todos los niveles.
En la Introduccin encontramos un claro ejemplo de esta
dialctica a propsito de las relaciones que guardan entre
s, la Produccin, Distribucin, Intercambio y Consumo en
el proceso especfico de la estructura econmica capitalista.9
En este texto, se nos muestra cmo los cuatro procesos se
interpretan, se condicionan mutuamente e intercambian pa
peles en el todo de sus relaciones. Sin embargo, a pesar de
que por un momento podemos pensar que alguno de ellos
(pongamos por caso el consumo) pudiera tener una mayor
8
K. Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Polni
ca. F. C. P. Mxico, 1970, p. 12.
9
Marx utiliza el trmino estructura en el sentido actual de la ciencia, es
decir,, como "sistema de relaciones".

36

incidencia que los dems, Marx no pierde de vista su tesis

de que es la produccin la que trasciende "ms all de s
misma en la determinacin opuesta de la produccin, como
ms all de sus momentos".10 Esto quiere decir, en otras
palabras, que aunque en un momento determinado del movi
miento, la produccin es determinada por otro elemento (por
ejemplo el caso de el consumo productivo) la produccin
siempre trasciende a todos los dems elementos.
Esto mismo sucede en la estructura social. En ciertos mo
mentos de la historia, la poltica o la religin pueden ocupar
el papel dominante y condicionar parcialmente el desarrollo
y carcter de la estructura. Sin embargo, la produccin siem
pre tiene prelacin lgica y ontolgica respecto de los dems
elementos o relaciones.
Para Marx es esencial la idea de que la produccin de
termina en ltima instancia la dinmica social, le imprime
su carcter fundamental y le fija una orientacin. Esto se
recoge en la afirmacin siguiente "En todas las formas de
sociedad, existe una determinada produccin que asigna a
todas las otras su correspondiente rango (e) influencia, una
produccin cuyas relaciones asignan a todas las otras el ran
go y la influencia. Es una iluminacin general en la que
se baan todos los colores y [que] modifica las particulari
dades de stos. Es como un ter particular que determina
el peso especfico de todas las formas de existencia que all
toman relieve".11
Esto no significa, desde luego, que la influencia de la pro
duccin se d por igual en todos los niveles, esferas o es
tructuras. No se trata de un collage levistraussino o de una
concepcin caleidoscpica, sino de una concepcin que parte
de una estructura bsica, un color bsico, cuya influencia es
asumida de diferente modo por las coloraciones que forman
10
K. Marx, Elementos...,
" Ibid., p. 28.

ed. cit, p. 20.

37

el arco iris de la estructura social (para continuar con la

imagen esttica utilizada por Marx).

LA AUTONOMA RELATIVA DE LA
SUPERESTRUCTURA

Marx tuvo presente en su concepcin este carcter propio

de la supraestructura social conocido bajo el nombre de
autonoma relativa. El hecho de que la supraestructura social
no acepte la influencia de la base real de igual manera, sig
nifica que Marx no parte de un determinismo absoluto o de
una formulacin simple de la causalidad. Un ejemplo de
ello lo encontramos tambin en la Introduccin cuando Marx
se refiere al arte griego y en cierta manera al arte en
general.
En este fragmento se establece que todo arte lleva la mar
ca de su tiempo, su determinacin histrica, la huella del
tipo de sociedad que le diera origen "El arte griego tiene
como supuesto la mitologa griega, es decir, la naturaleza
y las formas sociales ya .modeladas a travs de la fantasa
popular de una manera inconscientemente artstica".12 A su
vez, toda mitologa nos remite a un suelo real, especfico e
inconfundible. Toda mitologa vale slo para su poca. Aqules no es posible con la plvora. Y asimismo, toda creacin
artstica y todo gnero literario nos remite a su situacin
histrica de origen. La Ilada no es posible con la prensa.
La poesa pica no es posible con Roberts & Co. Pero el pro
blema nos dice Marx, la dificultad, "no consiste en
comprender que el arte griego y la epopeya estn ligados a
ciertas formas de desarrollo social, la dificultad consiste en
comprender que puedan an proporcionarnos goces artstii2 Ibid., p. 32.

38

eos y valgan, en ciertos aspectos, como una norma y un

modelo inalcanzables".13
Al sealar lo anterior, Marx est atacando de frente uno
de los problemas ms arduos de las corrientes sociolgicas
respecto de la literatura y el arte. Por un lado, el arte est
relativamente determinado por las sociedad pero por el otro,
el arte trasciende la poca en que fue originado para formar
parte de los valores permanentes de los hombres. Este mismo
fenmeno ocurre, aunque con distinta intensidad y signficacin en la ciencia, la filosofa y en otras formas de la
conciencia social.
LAS DETERMINACIONES GENERALES ABSTRACTAS
Y LAS DETERMINACIONES GENERALES
DIALCTICAS

El lugar central de la produccin para todas las pocas

sociales y su distinto y desigual efecto en la superestructura,
nos conduce a otra cuestin tambin anotada en el texto que
comentamos: el problema del trnsito de las determinaciones
particulares y por tanto slo vlidas para una etapa espe
cfica del desarrollo social, a las determinaciones generales
validas para todas las pocas.
El problema es antiguo. Se remonta a la polmica entre
nominalistas y realistas cuando se preguntaban por el valor
cognoscitivo de las determinaciones generales. Los nomina
listas, con Ocam a la cabeza, concluan que stas, en la
forma de los universales, slo eran producto de la abstrac
cin lgica y que por tanto no pertenecan a la realidad. Los
realistas, por su parte, afirmaban la existencia de los uni13
Ibidem. Este fragmento ha dado origen a un conjunto de teoras acerca
de la autonoma relativa del arte. Baste citar ios nombres de Lukcs o Della
Volpe. El primero busca la respuesta en una autoconsciencia de la humanidad.
E segundo en una explicacin semiolgica de la obra de arte.

39

versales y lo convertan en un principio de fe. En Marx, la

polmica se da en contra de las determinaciones generales
abstractas utilizadas por la Economa Poltica burguesa.
Mientras sta basa toda su argumentacin en que las con
diciones sociales del capitalismo son vlidas eternamente y
reflejan la armona universal, para Marx, la determinacin
general debe ser considerada con cuidado: en primer lugar,
hay que tener en cuenta que "cuando se habla de produc
cin (se hace referencia) a un estadio determinado del
desarrollo social, de la produccin de individuos en socie
dad".14 Sin embargo, la abstraccin general resulta nece
saria cuando se trata de "poner de relieve lo comn (por
que) lo fija y nos ahorra as una repeticin".15 Hasta aqu
no habra una distincin mayor de lo que tradicionalmente
se ha considerado el proceso de abstraccin. Sin embargo,
para Marx, la generalidad slo tiene valor cuando es "ex
trada por comparacin (lo cual) es a su vez algo completa
mente articulado y que se despliega en distintas determina
ciones. Algunas de stas pertenecen a todas las pocas; otras
son comunes slo a algunas".10
As tenemos definida una diferencia entre la Economa bur
guesa y la dialctica marxista. Mientras la Economa Poltica
Inglesa hace uso de las abstracciones generales como un apoyo
ideolgico a su teora al hipostasiar las relaciones sociales
burguesas, Marx, por el contrario, utiliza las generalidades
siempre sometidas a los procesos materiales especficos y
determinadas por la historia tanto en sus alcances como en
sus limitaciones. Se trata, entonces, como dice Lucien Sve
en su introduccin a los Textes sur la mthode de la science
econmique,17 ya no de generalidades abstractas sino, en
** Ibid., p. 5.
15
Ibidem.
16
Ibidem.
17
L. Sve Introduccin a Textes sur la mthode de la science
Editions Sociales, 1974.

40

conomique.

rigor, de generalidades dialcticas. Se trata de un universal

sometido constantemente a la determinacin y una determi
nacin sometida a lo universal. Esto se ilustra en forma ms
clara con el anlisis de la dialctica de las categoras en su
relacin con la realidad objetiva y con su historia.
DIALCTICA DE LAS CATEGORAS

En primer trmino, para Marx, las categoras no son

simples determinaciones del pensamiento aislado sino refi
guraciones, en la conciencia, de relaciones reales. Este es el
punto de arranque de la lgica dialctica que iniciara Hegel
y continuara Marx.
La lgica formal se distingue, en su rasgo ms general,
con la lgica dialctica e que, mientras la primera es slo
un instrumento para conocer, un procedimiento que se in
dependiza del contenido como sucede en la lgica simb
lica; para la segunda se trata de un instrumento de conoci
miento que asume las determinaciones del contenido. Dicho
as esto parece simple pero implica un conjunto muy com
plejo de contradicciones entre las que han estado debatin
dose una buena parte de los estudiosos de ese campo. Lo
que nos interesa destacar aqu es que para Marx las catego
ras no son slo determinaciones mentales sino determina
ciones descubiertas en la realidad. Pero vayamos ms des
pacio.
Para Marx, las categoras son, en primer trmino, "formas
de ser, determinaciones de existencia".18 La teora debe des
cubrirlas cuando han aparecido en forma explcita en la
realidad. Se trata de un conceptualismo? No. No se trata de
reducir la realidad a las categoras sino que las necesidades
reales, dicten, por principio, las necesidades tericas.
18

K. Marx, Elementos..., ed. cit., p. 27.

41

En segundo lugar, es necesario distinguir su dialctica de

aparicin histrica, de la manera como expresan la realidad
y de la forma en que se organizan para ser tejidas en el
discurso terico.
Empecemos por el primero y segundo problemas. Por un
lado, "la categora ms simple puede expresar las relaciones
dominantes de un todo no desarrollado o las relaciones
subordinadas de un todo ms desarrollado, relaciones que
existan ya histricamente antes de que se desarrollaran en
el sentido expresado por la categora ms concreta".19 As
tenemos que el dinero existi antes de el capital, es decir,
antes de que ocupara una posicin central en la estructura
econmica como mediador universal de mercancas. Por tan
to, el dinero no poda figurar como categora central en la
teora social del momento. Sin embargo, no slo encontramos
categoras simples en una sociedad anterior que pueden
desempear un papel importante en una sociedad futura
sino tambin encontramos formas de sociedad y categoras
desarrolladas en sociedades histricamente inmaduras. Por
ejemplo, en las sociedades de tipo asitico existan formas
que correspondan a sociedades adelantadas tales como la
cooperacin o la divisin del trabajo a pesar de que el dinero
ocupara un papel muy secundario. De esta manera, Marx
concluye que "aunque la categora ms simple haya podido
existir histricamente antes que la ms concreta, en su pleno
desarrollo extensivo e intensivo, ella puede pertenecer slo
a una forma social compleja, mientras que la categora ms
concreta se hallaba plenamente desarrollada en una forma
social menos desarrollada". 20 Es necesario, por tanto, seguir
con detenimiento la dialctica de aparicin histrica de las
categoras as como su contenido concreto para no violentar
19
20

Ibid., p. 23.
Ibid., p. 24.

42

su significacin una vez que sean asumidas en el orden l

gico de una teora social.
LA CATEGORA DE TRABAJO

El caso ms significativo de todas las categoras ejempli

ficadas en la Introduccin es la de trabajo.
Desde una concepcin superficial, podemos decir que el
trabajo es una categora simple que ha existido en todos
los tiempos. Pero esto es slo una verdad a medias del tipo
de las generalidades abstractas. Habr que observar el pro
ceso histrico de su constitucin como categora compleja.
Habr que remitir toda consideracin sobre ella a la sociedad
concreta de la cual es extrada. La categora de trabajo en
general, por ejemplo, slo es posible en una sociedad de
tipo burgus en la que se ha llegado a una indiferenciacin
de los diversos gneros de trabajo. A propsito de esto, Marx
escribe algo muy interesante: "las abstracciones ms gene
rales surgen nicamente all donde existe el desarrollo con
creto ms rico, donde un elemento aparece como lo comn
a muchos, como comn a todos los elementos".21 Esto nos
lleva a pensar en la necesidad de una reformulacin, desde
esta nueva ptica, de los conceptos de humanismo o de
historia universal.
Marx concluye este punto con la afirmacin de que hasta
la categora ms abstracta, que valiera para todas las pocas,
es "en lo que hay de determinado en esta abstraccin, el
producto de condiciones histricas y posee plena validez
para estas condiciones y dentro de sus lmites". 22 Un ante
cedente de esta proposicin la encontramos en las Tesis
sobre Feuerbach cuando dice que el autor de la Esencia del
cristianismo no ve que, "el sentimiento religioso" es tam21 Ibid., p. 5.
Ibidem.

22

43

bien un producto social y que el individuo abstracto que l

analiza, pertenece tambin, en realidad, a una determinada
forma de sociedad, (sptima tesis) 23
El tratamiento dialctico de las categoras nos conduce al
examen de dos categoras esenciales en el pensamiento de
Marx: lo concreto y lo abstracto.
EL CRCULO CONCRETO-ABSTRACTO-CONCRETO

Ya hemos dicho que Marx parte de la distincin entre

objeto real y objeto de conocimiento, entre un concreto afir
mado ontolgicamente y un concreto pensado que es producto
de la conceptualizacin cientfica. As, captar la realidad
adecuadamente implica construir tericamente un concreto
a partir de los materiales que nos proporciona la intuicin
y la representacin del objeto real. Lo concreto entonces
adquiere aqu una significacin distinta a lo que general
mente considera la representacin comn. Para sta, lo con
creto es lo particular determinado mientras lo abstracto son
las notas comunes de un conjunto de objetos determinados.
As distinguimos la manzana de sta manzana. Para Marx
tanto como para Hegel, lo concreto y lo abstracto adquieren
una significacin distinta. Para Hegel, como dice Ernest
Bloch "lo abstracto es, unas veces, la representacin general
vaca, otras veces lo que hay de formal en el concepto, sim
plemente su "contenido no desarrollado". Lo concreto, por
el contrario, -lo que se despliega en especiales y singulares
determinaciones, lo general en cuanto mediado por lo indi
vidual". 24 Para Marx, lo abstracto no es simplemente la
determinacin comn sino la determinacin que expresa una
realidad concreta; y lo concreto es "la sntesis de mltiples
determinaciones, la unidad de lo diverso"-25 Este concreto
23
24
25

K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, ed. oit., p. 72.

E. Bloch, El pensamiento de Hegel. F. C. E. Mxico, 1949, p. 26.
K. Marx, Elementos..., ed. cit., p. 21.

44


|
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que no es lo individual o lo particular simple sino la unidad

de las determinaciones es tanto la culminacin del conoci
miento como su punto de partida, aunque el verdadero punto
de partida sea l concreto real.
Ahora bien, Marx nos dice que el mtodo cientfico por
excelencia es el que consiste en elevarse de lo abstracto a
lo concreto. En esto tambin coincide (guardadas todas las
distancias) con Hegel. Para Hegel lo abstracto es lo en s,
lo que no est an desarrollado y que debe devenir en para
s, es decir, en concreto. Para Marx, en cambio, como dice
Ilienkov en su libro sobre La dialctica de lo abstracto y lo
concreto en El Capital de Marx "el mtodo de elevarse
de lo abstracto a lo concreto es una forma especfica de
accin del pensamiento y de elaboracin lgica de conceptos de la intuicin y representacin. No es un procedidimiento artificial, una manera de exponer los conocimientos preparados, ni un medio para reunir en un sistema, las
abstracciones existentes. Es la ley natural del desarrollo
terico".27 Para Ilienkov, el paso de lo abstracto a lo concreto y de lo concreto a lo abstracto, es la reproduccin,
en cierta manera, de los procedimientos lgicos de induccin
y deduccin. Mientras la vieja lgica entenda por induccin,
el anlisis de los hechos empricos y el descubrimiento de
nuevos hechos, y por deduccin, el proceso de anlisis de un
concepto que establece determinaciones en su interior sin
agregar nada nuevo, en esta concepcin, la induccin y de
duccin son dos lados de un mismo proceso y en cierta ma
nera reproducen el crculo concreto-abstracto-concreto. Sin
26
ienkoVj op, cit. Otra respuesta a este problema nos la da Luporini en
su articulo titulado "El crculo concreto^abstractovconcreto" incluido en
Problemas actuales de la dialctica y en donde trata de fundar la tesis de
que Marx, al referirse a este crculo, est explicando en realidad, el mtodo
de la Economa Poltica burguesa en lo que contiene de cientfico. Aunque
sus afirmaciones merecen un estudio detenido y su ubicacin dentro de su
concepcin del mtodo cientfico, creemos que la posicin ms adecuada, por
las razones que expondremos, es la de Dienkov.
27
Ilienkov, op. cit., p. 67.

45

embargo, no se limita a ello. En esta relacin, "la deduccin

deja de ser un procedimiento de extraccin formal de deter
minaciones contenidas a priori en un concepto y se con
vierte en un procedimiento de desarrollo real de los conoci
mientos sobre los hechos en un movimiento e interaccin
interna".28
En conclusin, en la Introduccin quedan definidos res
pecto de este problema: un concreto real (el movimiento
independiente de la materialidad); un procedimiento de abs
traccin (en donde la determinacin de las caractersticas
esenciales no es slo mental sino real); un modo de capta
cin terica de las caractersticas esenciales de lo real (de
lo abstracto a lo concreto); y un examen detenido del movi
miento histrico de las categoras.
COMPRENDEli LO INFERIOR POR LO SUPERIOR

La dialctica de las categoras desemboca en un principio

metodolgico primordial: "las categoras que expresan sus
condiciones y la comprensin de su organizacin permiten
al mismo tiempo comprender la organizacin y las relacio
nes de produccin de todas las formas de sociedad pasadas,
sobre cuyas ruinas y elementos ella fue edificada y cuyos
vestigios, aun no superados, contina arrastrando". 29 Esta
posicin est estrechamente emparentada con la que tena
Hegel del proceso de despliegue del Espritu Absoluto.
para Hegel, el Espritu no puede saberse a s mismo sino hasta
despus de haber culminado aquel proceso. La ciencia no
aparece sino hasta su final (El Buho de Minerva eleva su
vuelo en el crepsculo). Para Marx, si bien no se trata de
un proceso de autodeterminacin espiritual sino de deter
minacin real, emprico, la ciencia slo aparece hasta desas Ibid., p. 63.
29

K. Marx, Elementos. . . , p. 26.

46

pues de que han aparecido en la realidad las categoras res

pectivas y an ms, despus de que ha aparecido en la
realidad, la sociedad ms desarrollada. Marx piensa as que
slo desde la sociedad burguesa (o actualmente slo des
de la sociedad socialista) puede comprenderse el proceso
de desarrollo histrico-social. El punto ms alto del desarro
llo histrico nos ofrece la clave del proceso de constitucin
desarrollo y muerte de las sociedades anteriores.
Es importante anotar que tanto para Marx como para Hegel, no se trata ni de una afirmacin de tipo teleolgico ni
de una afirmacin ideolgica- No es teleolgica en Hegel,
ni mucho menos en Marx, porque no se trata de una deter
minacin a futuro; una determinacin de cul ser el rumbo
o el sentido que tomar el movimiento histrico sino, esen
cialmente, de una mirada hacia atrs, a posteriori, de la
res gestae, de lo que ya no puede cambiar de determinacin.
La ciencia, tanto para Marx como para Hegel es antiutpica.
Por otro lado, no se trata de una afirmacin ideolgica en
Marx porque no se pretende privilegiar a ninguna sociedad
en el sentido de que sea la culminacin del proceso hist
rico o la meta de todas las anteriores sociedades. Se trata
de una concepcin objetiva.
Esta tesis nos hace pensar en una comprensin orgnica
y ascensional del movimiento histrico. En efecto, para Marx
"la anatoma del hombre es la clave para la anatoma del
mono".30 La historia avanza de lo inferior a lo superior y lo
primero slo puede ser comprendido por lo segundo.
LO LGICO Y LO HISTRICO

Ahora bien, si se ha insistido que en la constitucin de las

categoras as como en su proceso de aprehensin terica,
la sociedad y la historia deben estar presentes qu papel
30

Ibidem.

47

desempean estas categoras en la teora cientfica? cmo

deben ser tejidas en el discurso terico propiamente dicho?
qu es lo que tiene prioridad: el orden histrico de su apari
cin o el orden de sucesin lgico? Esto nos conduce al
problema de las relaciones entre lo lgico y lo histrico.
Esta es una de las cuestiones metodolgicas ms complejas
que se le han presentado al marxismo.
El primero que se ha avocado a darnos una explicacin al
respecto es Federico Engels. Para Engels, como lo expresa
en su recensin a la Contribucin a la crtica de la Economa
Poltica publicada en Das Volk, una vez descubierto el m
todo "la crtica de la Economa Poltica poda acometerse
de dos modos: el histrico o el lgico". El histrico presen
ta la ventaja de una mayor claridad "puesto que en ella se
sigue el desarroll real de las cosas, pero en la prctica lo
nico que se conseguira, en el mejor de los casos, sera
popularizarla". Adems, sera necesario seguir los saltos o
zigzags de este proceso lo que traera el riesgo de romper
la ilacin lgica. Por lo tanto, el nico mtodo indicado era
el lgico "pero ste, no es, en realidad ms que el mtodo
histrico, despojado nicamente de su forma histrica y de
las contingencias perturbadoras?1
Estas frases de Engels han sido interpretadas de diferente
modo: para Zeleny, Engels se refiere al mtodo utilizado
por la historia de la crtica de la Economa Poltica y no
al mtodo utilizado por Marx para la elaboracin de El
Capital. Para Luporini se trata, en verdad, de un empirismo
ingenuo. Para otros autores las cosas son as, tal como dice
Engels. Es curioso como Rosental, en su obra dedicada a
los "Problemas de la dialctica en El Capital de Carlos
Marx" transcribe las afirmaciones de Engels a la letra para
81
F. Engels3 La contribucin a la crtica de la Economa Poltica de Karl
Marx. Cuadernos Pasado y Presente, nm. 1, novena edicin, 1974, p. 128 (el
subrayado es mo).

48

enseguida afirmar lo contrario. Por mi parte pienso que las

afirmaciones de Engels son por lo menos ambiguas y que no
se sabe si se est refiriendo a la historia de la crtica, una vez
que ya ha sido esclarecido el mtodo dialctico o bien al
mtodo propiamente dicho- Si se est refiriendo a esto l
timo, la posicin de Engels es insostenible en tales trminos.
Lo lgico y lo histrico no son dos opciones, dos vas de las
cuales una pueda ser seguida con exclusin de la otra. Lo
lgico es la nica opcin que tena Marx ante s en el mo
mento de emprender la tarea inmensa de elaborar su con
cepcin cientfica. En efecto, Zeleny seala que "no habra
sido posible descubrir las leyes del capitalismo mediante la
exposicin de la historia de las relaciones capitalistas de
produccin sin elaborar antes un anlisis sistemtico-gentico-estructural que reprodujera en forma de una lgica,
nueva y especfica, el modo de produccin capitalista".32
Slo la forma lgica, predominantemente sincrnica le poda
permitir a Marx descubrir las leyes internas de la sociedad
burguesa.
En relacin a esto leemos en la Introduccin; "En conse
cuencia, sera impracticable y errneo alinear las categoras
econmicas en el orden en que fueron histricamente deter
minantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determinado
por las relaciones que existen entre ellas en la moderna so
ciedad burguesa, y que es exactamente el inverso del que
parece ser su orden natural o del que correspondera a su
orden natural o del que correspondera a su orden de suce
sin en el curso del desarrollo histrico. No se trata de la
posicin que las relaciones econmicas asumen histricamen
te en la sucesin de las distintas formas de sociedades. Mu
cho menos de su orden de sucesin en la idea (Proudhon)
(una representacin nebulosa del movimiento histrico). Se
32 J. Zeleny, op. ct,, p. 109.

49

trata de una articulacin en el interior de la moderna so

ciedad burguesa". 33
Sin embargo, esto significa que lo histrico queda eli
minado? estamos ante una posicin equivalente a la que
nos plantea Saussure (al menos en una cierta interpretacin)
o las "corrientes lingsticas posteriores, en el sentido de
que la lengua se constituye diacrnicamente y el lenguaje
(la ciencia del) sincrnicamente?
Si y No.
Si, en tanto que no sigue fielmente el proceso de g
nesis histrica de lo concreto. Seguir ste mtodo nos lleva
ra a no captar adecuadamente las contradicciones profun
das de la sociedad por dos razones: 1) porque un objeto
puede ser captado de una mejor forma si se le precisa clara
mente. 2) porque slo pueden ser observadas las contradic
ciones en su momento de mximo desarrollo, es decir, en la
sociedad madura.
No, en tanto que lo lgico guarda siempre unidad con lo
histrico; ahora bien, cmo se da esta unidad? Hay por lo
menos tres respuestas:
La de Grushin, comentada y criticada por Zelen^, y quien
parte de una divisin entre el objeto devenido y la historia
del objeto. Lo lgico y lo histrico se entrelazaran rec
procamente pero en diversas formas: mediatamente, en el
primer caso e inmediatamente, en el segundo.
Para Zeleny, lo lgico slo puede construirse a partir
de lo histrico y a su vez sirve a l. En el primer caso (lo
histrico 1) sera slo el material emprico de la investiga
cin. En el segundo (lo histrico 2) estara mediado por
un conjunto d nociones que develaran la estructura social
y que posibilitaran la ciencia de la historia^ Con esta afir33

K. Marx, Elementos...,

pp. 28-29.

50

-ri,-;;-,rrr-.-.,. l r-rir-TiTTmi l |

i|

.1

macin Zeleny formula uno de los ms brillantes aportes

de Marx a la constitucin de la ciencia de la historia.
Para Luporini, El Capital es un modelo sincrnico en
cuanto construccin formal que incluye intermitentemente,
necesarios cortes histricos. Ejemplo de ello sera la cons
truccin sincrnica del primer tomo y el corte sincrnico de
la acumulacin originaria.
Por mi parte considero que la posicin ms adecuada es
la de Zeleny aunque tambin creo que la discusin est muy
lejos de ser terminada y aqu slo hemos hecho una exposi
cin sinttica de estos problemas.
Respecto de la afirmacin de Luporini acusando a Engels
de realista ingenuo tal vez podra sostenerse si no olvidara
algo elemental: que el material examinado no es un trabajo
para cientficos sino una simple recensin en donde pre
tende dar una informacin destinada a un pblico no es
pecializado y en donde Engels se permite algunas licencias
que no podran ser admisibles en otros trabajos.
LOS MODOS DE APROPIACIN DEL MUNDO

Finalmente, quiero referirme brevemente a una cuestin

apenas indicada por Max en la Introduccin pero de extra
ordinaria importancia: la de los modos de apropiacin del
mundo.34
Marx considera que existen cuatro modos por medio de los
cuales el hombre ha comprendido la realidad que le rodea
y de esa forma se la ha apropiado:
1) en primer trmino, el modo terico, que le permite
aprehender verdaderamente los nexos internos y las leyes de
la totalidad concreta.
34
Ibid., p. 22. "El todo, tal como aparece en la mente que piensa y que
se apropia el mundo del nico modo posible, modo que difiere de la apro
piacin de ese mundo en ej arte? la religin, el espritu prctico",

51

2) en segundo, el modo artstico, que le permite captar

los valores esenciales que los hombres, sus sentimientos, sus
actitudes y sus conflictos permanentes.
3) en tercer lugar, el modo religioso, mediante el cual el
hombre puede apropiarse imaginariamente ciertos proble
mas permanentes e irresolubles, ms all de las prcticas
rituales y enajenantes. Estos problemas debern ser tratados
por la filosofa.
4) y en cuarto lugar, el modo de apropiacin por el es
pritu prctico, que nos remite necesariamente a todos los
niveles en que se presenta la praxis: desde su manifestacin
en la vida cotidiana hasta su manifestacin en la creacin
de nuevos objetos a partir de la realidad natural y social.
Todo lo anterior nos conduce a concluir:
1. La Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica
de 1857 es uno de los textos ms ricos en nociones y prin
cipios metodolgicos. Su estudio detenido y su puesta en
relacin con otras tesis de Marx, nos permite una profunda
aclaracin terica de los elementos constituyentes de la
dialctica materialista.
2. El retraso de su publicacin pero sobre todo de su
reconocimiento ha ocasionado un sensible retraso en la cons
titucin y fundamentacin del corpus cientfico del materia
lismo dialctico y de la concepcin cientfica de la historia.
3. Tanto la Introduccin como los Grundrisse en general,
son manuscritos que deberan ser examinados con atencin
y sin temor a emprender una vasta reconsideracin o refundamentacin de algunas, tesis que ms que pertenecer a
Marx pertenecen al marxismo-

52

EN TORNO AL POLIFEMO Y A
LAS SOLEDADES DE GONGORA
Ral Borra

Segn expresa Hauser en Literatura y Manierismo^ "Para

el lector moderno es imprescindible la edicin de Dmaso
Alonso se est refiriendo a la edicin de las Soledades
pero esta observacin podra igualmente aplicarse a la de
la Fbula de Polifemo y Galatea, que hace seguir al tex
to original una versin en prosa". 1 Este juicio, de hecho in
discutible, merece algunas consideraciones. En verdad, D
maso Alonso no ha hecho sino coronar una actividad que
se inici en los das de Gngora con aquellos comentaristas
que explicaban verso a verso, y aun palabra a palabra, sus
grandes poemas dilatndose en arduas consideraciones erudi
tas. Con mayor o menor rigor, con mayor o menor talento,
tales hombres se proponan ofrecer versiones clarificadoras
de la tan denostada "oscuridad" gongorina, verdaderas tra
ducciones que apuntaban a demostrar que las obras de Gn
gora eran perfectamente inteligibles y que con ellas la lite
ratura no haba sido herida sino enaltecida. Dmaso Alonso,
que desde luego, no oculta su deuda con todos ellos, desde
el farragoso y sospechoso Pellicer hasta Alfonso Reyes, reto
ma en sus manos esa tarea y avanza hasta afirmar que la
poesa de Gngora, lejos de ser oscura, es, por el contrario,
1

Guadarrama, 1969, p. 92.

53

de una encegueeedora claridad: "claridad radiante, claridad

deslumbrante". Con toda justicia se ha ponderado la infatiga
ble prolijidad, el devoto y penetrante cuidado con que el
crtico espaol ha estudiado la obra gongorina, ya que es
sobre todo por esas virtudes que hoy se ofrece ante nosotros
definitivamente reconocida como uno de los grandes momen
tos de la tradicin potica de Occidente.
Sin embargo, con todo lo que le debemos, esta actividad,
por imperio de su propia naturaleza, no deja de arrojar un
cierto saldo de insatisfaccin. En efecto: la poesa de Gngora parece as condenada a ser leda con vastas mediacio
nes, y si los comentaristas la vuelven accesible con sus des
velos, por ese mismo acto afirman la existencia de un espa
cio dilatado y difcil detrs del cual viene a quedar situada
para siempre- Poesa no para "ignorantes" sino para "hom
bres doctos", poesa para <fideleitar al entendimiento" propo
nindole vallas, se organiza segn claves de inteligibilidad
que no pueden ser obviadas, y ese puro lenguaje de la ima
ginacin que creyeron ver en ella los poetas vanguardistas,
a la luz de estas consideraciones, se revela como un entusias
mado error, una efmera inocencia. Trabajos como los que en
nuestros das han realizado Alfonso Reyes y Dmaso Alonso
han vuelto a mostrar, por ejemplo, que versos como
quejndose venan sobre el guante
los raudos torbellinos de Noruega
no responden al lujo y a la libertad con que una fantasa
echada al vuelo asocia las imgenes, sino a un riguroso sis
tema de trasposiciones, es decir, a un juego intelectual en el
que cada trmino necesariamente remite a una equivalencia:
se est hablando, en la ltima estrofa de la Soledad Segun
da, de veloces halcones noruegos que, luego del ejercicio de
la caza, sienten la molestia de tener que aquietarse sobre
el guante del maestro cetrero, tapados los ojos con una capu-

54

cha, segn era de prctica. Es cierto que no por esto puede

decirse que no haya fantasa en estos versos, pero se trata
de una fantasa de subordinacin, que rio se basta a s mis
ma sino que se cie a una red de controles racionales.
Dicho de otra manera, los estudiosos y comentaristas han
establecido el mtodo para leer a Gngora, lo que tambin
significa que han expresado la invalidez de cualquier otra
lectura, y cabra preguntarse hasta qu punto esta conquista
puede asociarse a una prdida.
Por otra parte, esta lectura avanza a contrapelo con res
pecto a la direccin que se acostumbra a concebir como na
tural frente a la poesa. Habr que revisar entonces nues
tra forma de lectura? Porque parece elemental que el len
guaje de la poesa habla en primer lugar a la inmediatez,
que se revela primero a la intuicin y que recin en instan
cias sucesivas se lo aborda con la racionalidad, se lo va
abarcando y penetrando con los datos del conocimiento. O,
en todo caso, que si el primer contacto lo asume la inteligen
cia se trata de una intuicin intelectual, de una operacin
que de cualquier manera comienza por entregarnos una to
talidad. Pero aqu se nos propone otro avance: de los ele
mentos a la estructura, del anlisis a la sntesis, de la solu
cin intelectual (y erudita) de cada fragmento a una pro
gresiva reconstruccin donde pueda operar la sensibilidad;
y, finalmente, a una intuicin del todo. Las emociones de
una lectura ingenua sern con seguridal tan descaminadas o
azarosas que no pueden tomarse en cuenta para una correc
ta interpretacin. Lo que aparece aqu como un elemento
extrao no es la dificultad de la sintaxis, sino el sistema de
alusiones que es necesario develar con el aporte de conoci
mientos especficos, y sobre todo la nocin de que sin tales
aportes la poesa permanecer irreductible. Desde luego, nu
merosos poetas han recurrido a la erudicin y si se acepta
que no podr hablarse de una interpretacin plena de sus
obras mientras no se manejen determinados datos, se acep55

ta tambin que esas obras siguen siendo vlidas para quie

nes no los manejen. En nuestro siglo Ezra Pound y T. S.
Eliot, entre otros, han acudido a esa prctica, pero a pesar
de las indicaciones que este ltimo ha hecho para una com
pleta apreciacin de La Tierra Balda, lo ms frecuente es
que se prescinda de ellas: incluso la calidad del poema pa
rece confirmada porque resiste a tal prescindencia. No hay
en estas obras, en suma, la propuesta de un cambio radical
en el mtodo de la lectura y por lo tanto en la concepcin
misma del fenmeno potico. Pero s la habra, con lo que
llevamos dicho, en los grandes poemas gongorinos.
Y existe algo, ms importante an, relacionado con los co
mentaristas de Gngora. Mirados con atencin sus esfuerzos,
ese afn por desentraar la inteligibilidad de un discurso que
tanto se empea en mostrarse como abstruso, esa tenaz explicitacin de alusiones ocultas, esa aproximacin de Gn
gora, en fin, se realiza al precio de disimular lo que hay en
ste de ms ponderable: el verdadero escndalo que es su
poesa, el callejn sin salida, el abismo de perplejidad que
representa. Porque la poesa de Gngora se mueve en los
ltimos filos de la creacin artstica y, a pesar de que en cier
tos niveles admita ser clarificada, sigue siendo de una oscu
ridad fundamental. Los contemporneos que la denostaron
lo hacan no tanto por la cantidad de materiales abstrusos
que encontraban en ella quin no frecuentaba entonces
esa culpa? sino porque se trataba, en el fondo, de una
poesa que se lea con sobrecogimiento, que se cargaba de
una energa amenazante, que recortaba un mbito en el que la
realidad apareca devorada por el lenguaje y en que el len
guaje mismo, solitario y fastuosamente intil, comenzaba a
extinguirse. Ciertamente, ms de una vez se percibe, en al
gn verso afrentoso de Quevedo, ese recndito temblor:
"Qu captas nocturnal en tus canciones... ?"

56

No se trata, pues, de la despejable oscuridad en los nive

les ms o menos inmediatos del discurso. Se trata de ese
centro nocturno que lo genera, de ese trasfondo en el que una
voluntad potica rigurosa, dominante, aparece como domi
nada a su vez y fatalmente encaminada hacia una suerte de
autodestruccin, de ese momento ltimo en que el lenguaje
se est hablando a s mismo, esplndido, y acechado ya por
el vaco.
El estilo de Gngora se basa en un sistema de alusiones y
elusiones que, como lo han observado casi todos sus crticos,
se empea en un distanciamiento de la realidad concreta,
en un riguroso extraamiento. Este esfuerzo se hace particu
larmente visible en sus poemas mayores. Se trata de nom
brar las cosas de manera tal que queden ocultas, de encon
trar sucedneos, de construir una red de asociaciones cada
vez ms alejadas del punto de partida. La realidad ser en
definitiva ese residuo, esos opacos materiales de desecho
por encima de los cuales se dilata otro universo. Bajo la pro
liferacin voraz de las palabras, la realidad, oculta, inutili
zada, ser como esas torres de la Soledad Primera, a las que
la vegetacin devora y oscurece:
"Aquellas que los rboles apenas
dejan ser torres hoy dijo el cabrero
con muestras de dolor extraordinarias
las estrellas nocturnas luminarias
eran de sus almenas
cuando el que ves sayal fue limpio acero.
Yacen ahora y sus desnudas piedras
visten piadosas yedras:
que a ruinas y a estragos
sabe el tiempo hacer verdes halagos".
Esta reduccin de lo real se opera por virtud d-e la metfo
ra. El metaforismo, que Hauser considera una tpica forma
manierisld, implica, segn seala el mismo autor, "un des-

57

precio y un menosprecio de la realidad concreta",3 una bsi

ca insatisfaccin que empuja a la bsqueda de sustitutos. Las
cosas no se relacionan entre s por una contigidad natural,
sino que se asocian con existencias lejanas a las cuales evo
can por alguna semejanza. De ese modo la metfora provoca
una quiebra en la horizontalidad para dar paso a un sistema
de tangentes. Esta tcnica reductora que prolifera en la
tradicin potica renacentista hasta constituir frmulas fijas
(dientes-perlas, frente-marfil, piel-azucena, etc.) que se dis
tribuyen entre los escritores con fruicin preciosista, adquie
re en Gngora una cerrada intensidad, una energa fanti
ca. Las frmulas se entrelazan y complican entre s hasta en
volver por completo a aquella realidad que habran debido
designar. Gngora utiliza, como punto de partida, un refe
rente trivial, objetos y hechos a menudo domsticos, y teje
sobre ellos tal lujo de relaciones que ya no slo encontra
mos reduccin sino tambin un verdadero ensaamiento. Im
placable ante el mundo cotidiano, concibe sus elementos co
mo el alimento efmero de una permanente combustin, como
existencias que hay que apagar con luminarias. El oscuro
sacrificio de un animal domstico (el pavo ofrecido en unas
bodas) propiciar este nfasis:
"T, ave peregrina.
arrogante esplendor ya que no bello
del ltimo occidente:
penda el rugoso ncar de tu frente
sobre el crespo zafiro de tu cuello,
que Himeneo a sus mesas te destina".
Y este mismo proceso se reproduce en el nivel gramatical
por virtud de una tcnica complementaria: el hiprbaton.
Metfora e hiprbaton (habra que agregar, tambin, la hi
prbole, tcnica que merecera un tratamiento ms detenido
2 Op. cit., pp. 59-60.

58

pero de la que, en lo que nos interesa, podramos decir en

resumen que se funde con la metfora en tanto aparece siem
pre en el interior de ella y con el hiprbaton en tanto ste
representa un uso hiperblico del lenguaje; nace de la insa
tisfaccin ante las leyes de la realidad y del lenguaje, y del
consecuente anhelo de reemplazarlas) son, pues, los dos ejes
del sistema gongorino y ambos operan en la misma direc
cin. Si la metfora irrumpe en el curso normal de la rea
lidad concreta y la disgrega entregndonos un tejido de apa
reamientos inslitos, una nueva sintaxis de los hechos, el hi
prbaton significa una irrupcin en el curso natural de las
palabras, las desaloja de sus sitios previsibles, obstruye la
linealidad, crea vecindades inslitas, obliga a que la lectura
de esas palabras se convierta en un ejercicio tambin insli
to. El hiprbaton (usado como lo usa Gngora) implica una
violencia por la cual el lenguaje se desdobla y se vuelve sobre
s como sobre su propio objeto, para reacomodarse segn
nuevas leyes, para ofrecerse como una nueva entidad distinta.
Implica tambin (como en el caso de la metfora) el "menos
precio" del orden y del uso que los hombres les dan a las
palabras y el impulso de hacerlas servir para otros fines. Se
produce as ese forcejeo, ese trabado vaivn entre una normatividad y otra y el lenguaje aparece escindido, paralizado,
enfrentado a su afn de sustituirse a s mismo:
"Cul tigre, la ms fiera
que clima infam hircano,
dio el primer alimento
al que ya de este o de aquel mar primero
surc, labrador fiero,
el campo undoso en mal nacido pino...?"
Naturalmente, este procedimiento tampoco es exclusivo de
Gngora: como sucede con la tcnica de la metfora, tambin
es un arrastre de la tradicin a la que pertenece y se con
vierte en una caracterstica del manierismo. Pero aqu tam59

bien Gngora sobresale y sobrecoge por la obsesividad con

que lleva tal procedimiento hasta sus ltimos lmites; por esa
violencia sistemtica, esa direccin cerrada y excluyente hacia
la que empuja a la poesa como quien se propone algo en
su contra.
En efecto; Gngora se mueve inmerso en la tradicin
cultural renacentista, organiza su actividad a partir de este
suelo ya bastante enrarecido, recoge de l todas sus frmulas,
sus fatigadas convenciones, sus "manieras". Esta tradicin,
pues, ha construido un lenguaje potico hecho de audacias trivializadas por el uso, de astucias expresivas convertidas en
lugares comunes, y Gngora echa mano de ellas con tanta
acometividad,, las combina y desarrolla con tanta insistencia
que se convierte en sospechoso ante los otros usuarios de ese
mismo lenguaje. En los ataques que los escritores contempo
rneos dirigan al autor de las Soledades, ya lo hemos dicho,
subyace un fondo de temor, la sensacin de que alguien esta
ba jugando ya demasiado peligrosamente con un patrimonio
comn, de que se estaba llegando tan lejos con las figuras,
los "concetti", las extravagancias, que el lenguaje estaba a
punto de quedar inutilizado. De insatisfaccin en insatisfac
cin, Gngora se iba alejando no slo de la realidad, sino
tambin de las metforas de esa realidad, sustitua las sus
tituciones, avanzaba hasta el lmite en el que,, ya distanciado
de la lengua de los hombres, comenzaba a atentar contra la
lengua de los poetas. Y la actitud de un Lope o de un Quevedo que no eran parcos en audacias expresivas es la de
dos conservadores ante un temerario o ante un inconsciente
que amenaza con clausurar la fiesta de las palabras, con ane
gar de escombros los caminos de la poesa.
Pero esta tradicin cultural de la que hablamos significa,
adems del acarreo de frmulas del lenguaje, el acarreo de
lugares comunes del conocimiento: una profusin de temas
de mitologa clsica, literatura, ciencias naturales, historias
60

y leyendas. En cualquier verso del Polifemo o de las Sole

dades se incurre en tales rdenes del conocimiento, de modo
que sus primeros comentaristas llegaron a considerar estos
poemas como verdaderos compendios de erudicin. Manuel
Serrano de Paz, contemporneo de Gngora, por ejemplo,
atribua la supuesta oscuridad de sus obras a "la gran propriedad con que el Poeta habla en cualquiera materia que
toca", adems del "uso frequente de tropos y figuras poti
cas"; "y los que condenan esto agrega o no saben qu
cosa es el ser Poeta o lo miran con embidia". 3 Segn esto, el
ejercicio de la poesa no slo supone el manejo de tropos sino
una exposicin erudita, y desde esta perspectiva se entiende
la dilatada investigacin que han hecho los comentaristas so
bre la cantidad y calidad de los conocimientos incluidos en los
poemas de Gngora, el desmesurado recuento de las acepcio
nes de la palabra "monstruo" que realiza Pellicer para expli
car la frmula "monstruo de rigor" con que se define a
Galatea, o la discusin que para nuestros ojos es casi una
parodia que sostuvieron el mismo Pellicer y Andrs Cues
ta sobre si la mitologa haba o no atribuido a Galatea un
templo erigido en su honor para determinar exactamente el
sentido que el poeta haba querido darle a la expresin:
"deidad, aunque sin templo". En nuestros das, Alfonso Re
yes y Dmaso Alonso, hombres de tan fina sensibilidad poti
ca, estn lejos de renegar de esa va de acceso al universo
de Gngora. El primero considera "de todo punto indispen
sable" 4 volver a los comentaristas del siglo xvn y el segundo,
refirindose a las palabras de Serrano de Paz que hemos ci
tado, se muestra categrico: "La observacin acerca de la
extraordinaria propiedad con que habla Gngora es muy justa
y sera vlida an hoy, pues hay gentes que creen que es co
sa de profesores el apurar la erudicin que hay debajo de
3
Citado por D. Alonso en Estudios y Ensayos gongonos, Gredos, 1960.
p. 527.
4
Cuestiones gongoHnas, Tomo VH Obras Completas, F, C. E., 1959, p. 149.

61

las obras de Don Luis**; seguidamente pondera la "dif'cil

extremada, empecatada propiedad" de los conocimientos, y
agrega: "Los modernos que quieren ignorar este trasfondo
( . . . ) no comprendern nunca al poeta en la voluntaria ple
nitud del significado que l quiso dar a sus versos".5 En la
perspectiva del crtico espaol es necesario manejar estos
conocimientos porque cumplen en Gngora un papel cardi
nal: son ellos el material elegido por el poeta para cons
truirse un refugio que lo pusiera a resguardo del asedio de
la realidad. En este universo de "escorias", en este congela
do espacio de leyendas y mitologas se ubicara Gngora,
sustrado as de la mezquindad o el desconcierto de lo real,
habitante de un mundo consolidado y cristalizado por la tra
dicin.
Y sin embargo las actitudes de Gngora ante este mundo
lo hacen aqu tambin sospechoso. Bastara la lectura de una
obra como la Fbula de Pram,o y Tisbe para determinar
que, por lo menos, cuestiona su verdadera consistencia. Gn
gora se sita frente a este mundo con frialdad, persiste, co
mo un tributo, en conductas rituales, pero toma distancia.
Se trata de un mundo que ha ido a parar a la literatura y
cuyo espesor est surcado de profundas grietas. Es un vasto
y fatigado artificio, un relato de antiguas fantasmagoras.
Como la naturaleza, el mbito demarcado por la cultura re
sulta insatisfactorio, sin verdadera densidad; es otro resi
duo que tambin se entrega a la combustin, a los fastos
del lenguaje. La poesa de Gngora no habita realmente en
esa zona, la rodea desde fuera, va y viene sobre ella como so
bre un cuerpo inerte. De ah la distancia con que este mundo
aparece tratado, las calculadas oscilaciones que van desde la
grandiosidad hasta el humorismo velado o evidente. Y estos
rasgos tambin fueron observados por los contemporneos
del poeta. El humanista Pedro de Valencia, en su clebre
5

Estudios y ensayos gongorinos, Gredos, 1960, p. 527.

62

"Censura", ya le peda que no afeara sus grandes poemas

con "gracias o burlas". Pero, como se ha hecho notar, pe
dirle a Gngora que renunciara a su permanente tentacin de
hacer derivar bruscamente el estilo "levantado" hacia un
final irnico o francamente cmico, era pedirle que renun
ciara a la sustancia de su poesa ya que ella se compone preci
samente de ests quiebras, de este balanceo en el qu una
apariencia rechaza y al mismo tiempo atrae a la apariencia
contraria. Y aunque el poeta parece haber seguido las suge
rencias de Pedro de Valencia corrigiendo los versos que ste
especficamente le sealara, ello no signific para su poesa
ninguna modificacin esencial. Incluso, como una nueva iro
na, cuando el humanista distingue en el Polifemo ejemplos
de la manera de hablar "alta y grandiosamente" que el mis
mo Gngora deba seguir en todos sus escritos, lo vemos caer
en una emboscada: "Tan solamente quiero i suplico a v.m.
que siga su natural, i hable como en la estancia 7, i eii la
52 del Polyphemo:
"Sentado, a la alta palma no perdona 6
su dulce fruto mi valiente mano, etc."
Porque en el "etc." de Pedro de Valencia ha quedado otra
"gracia" gongorina. Precisamente, esta estrofa podra ser
un ejemplo del humor con que Gngora suele quebrar, con
tradiciendo, el estilo de fabricada grandiosidad. Ello se hace
patent si leemos la estrofa completa:
"Sentado, a la alta palma no
perdona
su dulce fruto mi robusta7 mano;
en pie, sombra capaz es mi persona
de innumerables cabras el verano,
Qu mucho, si de nubes se corona
6

Citado por A. Reyes y D. Alonso, op. cit., pp. 53 y 293, respectivamente.

El cambio del adjetivo "valiente" por "robusta" aparece en las versiones
elaboradas a partir del Manuscrito de Chacn.
7

63

por igualarme la montaa en vano,

y en los cielos, desde esta roca, puedo
escribir mis desdichas con el dedo?"

No se ha quebrado, en efecto, la manera de hablar "alta

y grandiosamente" con esa rima ominosa de los pareados
finales (acentuada por el aislamiento en que la coma deja
a la palabra "puedo") que recortan y refuerzan el trazo gro
tesco de la imagen de un gigante sentado sobre una roca y
escribiendo sus desdichas en los cielos y con el dedo? No se
ha completado y al mismo tiempo destruido el dibujo con
un rasgo de humor que da la pauta de que detrs de esa
imagen hay un mundo mirado tambin con "menosprecio"?
Las Soledades y la Fbula de Polifemo y Calatea encie
rran dos formas paralelas de una misma actitud. En ambos
poemas ha usado Gngora una tcnica narrativo-descriptiva
que le permite guardar una oscilante distancia. Los aconte
cimientos aparecen vistos con cuidadosa impersonalidad, des
de ngulos oblicuos. En el primer caso, el tema aparente es
la naturaleza y el amor, y en el segundo la mitologa y el
amor: dos plataformas de lanzamiento, dos pretextos que se
abandonan desde el comienzo para hacerlos servir meramente
como campo de operaciones de una solitaria y sorprendente
pirotecnia verbal. Es el espacio muerto y agrietado del que
brotan las palabras como flores de artificio. La poesa de
Gngora disuelve y aleja implacablemente tanto la naturale
za como el mundo de las pasiones de los hombres y el de las
convenciones de la cultura; los alude para eludirlos, entra
en contacto con ellos para sealar que ya no existen; se cons
truye a partir de este vaco. "Qu poesa es sa se pre
guntar Menndez y Pelayo, uno de los grandes escandali
zados por Gngora que, tras de no dejarse entender, ni
halaga los sentidos, ni llega al alma, ni mueve el corazn, ni
espolea el pensamiento abrindole horizontes infinitos?"8 Es
8

Ideas Estticas, Espasa Calpe Argentina, 1943, Tomo II, p. 329.

64

una poesa generada por un centro de ausencia y de silencio,

por un "fuego helado" que se alimenta de muertes: he ah
su oscuridad fundamental, su nocturnidad.
Situada, entonces, ms all de los trabajos y las pasiones
de los hombres, ms all de la naturaleza viviente y de las
tradiciones de la cultura, "qu poesa es sa", dnde resi
de? Reside en ese espacio de pura artificialidad que han
creado las palabras. Ajena a toda realidad, cerrada sobre s,
persisten por la sola razn de ese artificio. Extraamente,
esta poesa se apoya en la ostentacin de su debilidad, afirma
no ser lo que no es, renuncia a mostrarse como otra cosa que
un juego laborioso de palabras, asume una lucidez que sig
nifica reconocerse como un afiebrado espectculo, un intil
desvelo solitario. No slo reconocerse: proclamarse de ese
modo, acumular evidencias, rechazar todo disfraz, todo pa
recido con lo que no sea ella misma, convertirse as en un
hecho flagrante, en un escndalo. La poesa de Gngora resi
de en esa organizacin arbitraria y exacta que adquieren las
palabras, en esa tensin que las acerca o las aleja, eme las
ofrece o las encubre, sobre todo en ese lmite en que las pa
labras (matemticamente calculadas, no obstante) parecen
haber cobrado una inteligencia propia y no responder ya a
la voluntad del poeta sino a su propia voracidad. Es un len
guaje riguroso, ntido, situado en las proximidades de su des
aparicin. Es el canto de la irrealidad, de la inutilidad, de
la alienacin.
Ubicada en el extremo opuesto del gnero realista, la poe
sa de Gngora, mirada desde la perspectiva con que quiere
ser vista, aparece cargada de un realismo abrumador. "Des
creo de los mtodos del realismo, gnero artificial si los
hay", dice el protagonista de El Congreso de Borges. En efec
to, la intencin de la literatura realista es construir una
bsica ilusin que la haga confundirse con el mundo de los
hechos concretos; su efectividad, pues, depender de la as65

tucia con que se mezclen los lmites del ser y el parecer. Gn

gora, por el contrario, quiere una poesa que se muestre sin
mitigarse; postula la vanidad; rechaza cualquier confusin,
cualquier contaminacin; su poesa est hecha como para
marcar precisamente los lmites, para poner las cosas en su
sitio proclamando que el verdadero realismo consiste en
aceptar que arte y realidad son trminos fatalmente hetero
gneos.
Esto que puede ser concebido como el gesto de un supremo
desengao nos hace percibir las alternativas extremas de la
literatura como callejones sin salida. Stendhal postulaba una
literatura que fuera un espejo de la realidad; es decir, en
definitiva, un espacio donde la vida repitiera ilusoriamente
sus formas. Gngora la propone como una maquinaria au
tnoma, una existencia cerrada y paralela que se mueve y
se agota dentro de los lmites de su propio discurso. Entre
estas dos acritudes parece jugarse l drama ontolgico de la
literatura que debe optar entre ser en s misma, afirmarse
en su vana inmanencia encaminndose hacia su propio cen
tro que es tambin el lugar en que se extingue, o buscarse
fuera, fundarse sobre lo que no es, encontrar su sentido en
aquella ilusin que es capaz de crear y que le da derecho a
existir al mismo tiempo que la niega. La literatura, pues, en
sus extremos, termina afirmndose en una negacin, se mue
ve entre dos formas del suicidio, avanza hasta encontrar en
cualquiera de las puntas la paradoja de su imposible exis
tencia: es para decirlo con un verso de Gngora "o
prpura nevada o nieve roja".
Pero aparte de lo ontolgico, cmo acoge la obra literaria
la existencia de su propio creador, qu lugar le reserva a la
tica, qu posibilidades ofrece de ser juzgada o justificada
desde esta perspectiva? En una celebrada estrofa del Mar
tn Fierro, Jos Hernndez promueve una conducta. El pro
tagonista aconseja a sus hijos:

66

"Procuren, si son cantores,

el cantar con sentimiento
ni tiemplen el estrumento
por slo el gusto de hablar
y acostmbrense a cantar
en cosas de jundamento".

Estos versos, que sintetizan una concepcin de la tarea li

teraria, ponen de manifiesto una serie de propsitos que po
dramos enumerar de esta manera:
a) Organizar la obra a partir de la presencia del creador.
Es el compromiso de l con ella (su "sentimiento") lo que
legitima el canto.
b) Rechazar las palabras como una vanidad cuando no se
cargan de referentes concretos. El "solo gusto de hablar" es
insuficiente e indigno.
c) Buscar la razn de ser del canto fuera de l; fundar
lo en una realidad capaz de darle sentido y justificacin (fun
damento).
Y podramos agregar, tambin, porque es notorio en el poe
ma, aunque no se explicite en estos versos, un cuarto pro
psito : crear una obra que pueda operar sobre la realidad y
por lo tanto abrirla a los hombres porque es precisamente
su accesibilidad lo que la vuelve operativa.
Del otro lado, Gngora construye su canto trabajndolo
desde afuera como una rigurosa operacin impersonal, lo
entrega a las palabras, reniega de todo fundamento exterior,
dificulta sus accesos. Crea un mbito cerrado que no deja
sitio a su propio creador, que no promueve conductas. Este
canto no trata de operar sobre la realidad; no se incorpora
a ella sino que la interrumpe; requiere un "ocio atento", un
"silencio dulce", una simple "tregua al ejercicio de la caza".
Supone, pues, un destinatario aristocrtico que suspender
un ocio para deleitarse momentneamente con otro. Como
consecuencia de la impersonalidad del trabajo de Gngora,
no encontraremos en sus versos una explicitacin de princi67

pios estticos; pero toda su poesa es una esttica que a ve

ces se concentra con alguna transparencia, como en esta es
trofa, tambin clebre, con que abre la dedicatoria del Polifemo al Conde de Niebla:
"Estas que me dict rimas sonoras
culta s, aunque buclica Tala
ol excelso Conde!, en las purpreas horas
que es rosas la alba y rosicler el da,
ahora que de luz tu Niebla doras,
escucha, al son de 'la zampona ma
si ya los muros no te ven, de Huelva,
peinar el viento, fatigar la selva."
Hemos citado dos ejemplos terminales, y por lo tanto nti
dos, pero se puede afirmar que toda obra literaria postula,
con mayor o menor claridad, una de estas alternativas. Y si
desde la perspectiva ontolgica encontramos que la obra
literaria elige siempre fatalmente un camino que la
dirige a su muerte, desde la perspectiva tica cabe notar que
esa muerte puede revestir dos sentidos opuestos: la muerte
como una entrega al servicio de los hombres o como la con
sumacin de la soledad; como una suma o como una aliena
da sustraccin.
De ah la actualidad de los grandes poemas gongorinos
que son una meditacin sobre el ser y la funcin de la litera
tura, ese problema siempre latente que ha vuelto a crear la
zozobra en nuestros das. Hauser sostiene que el arte es,
cuando no una "correccin, s al menos, una contribucin a
la interpretacin del sentido de la vida". 9 Y a continuacin
agrega que para esta tarea la metfora nada puede aportar.
Diremos entonces que la obra de Gngora, basada en un ri
guroso metaforismo, no es arte verdadero? Parece fatal acep
tarla no slo como arte sino como uno de sus momentos ci
meros. Lo cual significa que, otra vez impotentes, hemos
9 Op. cit., p. 61.

6?

sido devueltos al origen del interrogante: las relaciones en

tre arte y realidad son algo ms que una ilusin? Debe y
puede la literatura incorporarse efectivamente a la vida de
los hombres o est condenada a la alienacin y en consecuen
cia es una de las remoras llamadas a desaparecer en una so
ciedad sin clases?

69

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EL SUJETO DE LA HISTORIA
Carlos Pereyra

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Al plantear la cuestin del sujeto de la historia, es ne

cesario intentar una mayor precisin acerca de lo interroga
do, pues la significacin del trmino "sujeto" es cualquier
cosa menos comprensible de suyo. Aun sin considerar los di
versos significados de esta nocin cuando se trata del sujeto
lgico o epistemolgico, sigue siendo ambiguo y confuso lo
que pueda entenderse por "sujeto". Etimolgicamente significa "lo puesto debajo" o "lo que se encuentra en la base":
de ah un sentido semejante al del trmino "sustancia". A
este sentido etimolgico responde las ms de las veces el sig
nificado ontolgico del vocablo "sujeto", conforme con el
cual el sujeto es el ente que est en la base sosteniendo o sustentando una determinada realidad. De acuerdo con el sentdo mencionado, pues, el trmino "sujeto" indica la relacin
de un ente con una realidad sostenida por l o, lo que es
igual, con una realidad en alguna manera dependiente del
sujeto sustentante.

|
El trmino adquiere un sentido derivado del anterior cuanI do se define al sujeto por oposicin al objeto: significa en| tonces una entidad autnoma cuya actividad permite el es[ tablecimiento de relaciones, a diferencia del simple "objej to" o entidad pasiva de tales relaciones. Se puede extremar
71

esta significacin haciendo del sujeto el polo activo y cons

tituyente enfrentado al objeto concebido como polo pasivo
y constituido. Al plantear, pues, la cuestin del sujeto de la
historia se estara interrogando bien por el ente que est en
la base sustentando el proceso histrico o bien por el ente
constituyente de tal proceso. La primera pregunta remite a
una problemtica metafsica ya que exige como respuesta el
sealamiento de un ente que, estando "ms all" o "debajo"
pero, en definitiva, fuera de la historia, sea, sin embargo,
la base sustentante de la misma. La segunda pregunta, en
cambio, tiene una apariencia de mayor legitimidad, por
cuanto interroga por una subjetividad libre, un centro de
iniciativas, autor responsable de sus actos, es decir, interro
ga por el ente de cuya actividad el proceso histrico sera
el resultado. Entendida as, la pregunta por el sujeto de la
historia sera equivalente a la pregunta acerca de quin hace
la historia.
Vamos a referirnos ms detenidamente al primero de los
dos sentidos mencionados, donde el sujeto aparece como la
causa u origen del proceso histrico. Este es el caso, por
ejemplo, del planteamiento de Feuerbach, para quien la so
ciedad slo es, en cada uno de sus momentos histricos, la
manifestacin progresiva de la esencia humana. Si el hombre
aparece, en esta perspectiva, como el sujeto de la historia,
ello se debe a que el proceso se comprende como la serie de
manifestaciones y transformaciones de la naturaleza humana.
De acuerdo con esta concepcin humanista, el hombre es
el sujeto de la historia porque el proceso no es sino la ex
presin fenomnica de su esencia interior. Una ilustracin
de este enfoque antropolgico la ofrece el conocido prrafo
de los Manuscritos de 1844 segn el cual, el comunismo "es
la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la
naturaleza y del hombre contra el hombre, la verdadera so
lucin de la pugna entre la existencia y la esencia, entre la

72

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objetivacin y la afirmacin de s mismo, entre la libertad

y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es el secreto
revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin'V
En este prrafo es claro el supuesto de que el hombre es
el sujeto, es decir, el principio u origen fundamental del
cual la historia es la manifestacin. As pues, el proceso apa
rece como una sucesin catica de acontecimientos cuya
clave slo se encuentra en las determinaciones esenciales del
sujeto. "La tesis inestable sostenida por Marx en los Manuscritos de 1844 es que la historia es la historia del proceso de enajenacin (y desenajenacin) de un sujeto".2 El cdi
go que permite descifrar el "sentido" del conjunto de los fe
nmenos histricos est dado por la naturaleza de ese sujeto,
cuyas notas esenciales constituyen el lugar donde el humanismo cree encontrar la razn de ser del proceso.

No parece necesario entretenerse en la crtica de esta idea

del sujeto, la cual supone una esencia preexistente, ahistricamente concebida. Baste sealar la inanidad de una con\ cepcin que ha mostrado su incapacidad para producir los
| conceptos necesarios a fin de dar cuenta de la complejidad
!
del proceso histrico real. No es en el campo de posibilida
des conceptuales abierto por el humanismo donde la ciencia
de la historia ha podido elaborar el aparato terico requeri
do para el conocimiento y explicacin de la historia.
En todo caso rechazar la idea de que el hombre es el su
jeto de la historia entendiendo por esto que el hombre es el
principio fundamental del cual el proceso histrico constitu
ye la serie de manifestaciones, no significa todava compro
meterse en algn sentido respecto a la tesis de que el hom! bre es el sujeto de la historia, entendiendo por ello que el
1
C. Marx, "Manuscritos Econmico-filosficos de 44, en Escritos Econmi
cos Varios, pp. 82-83. Trad. W. Roces, Ed. Grijalbo, Mxico, 1962.

2
T,ouis Althuser. "Lenin frente a Hes^l", en Antn Pannekoek, Lenin fi
lsofo. Cuadernos P y P , No. 42, p, 171, Crdoba, 1973.

73

hombre es el polo activo y constituyente del proceso. As

pues, examinaremos ahora la proposicin segn la cual el
hombre hace la historia. Hay un primer significado, histri
camente considerado, de esta proposicin. "El hombre hace
la historia" quiere decir: es falso que el proceso histrico
sea el resultado de la intervencin de alguna entidad me
tafsica suprahumana. Esa proposicin nace, pues, en el in
terior de una polmica ideolgica y su validez, decisiva en
ese debate como factor de oposicin a los planteamientos providencialistas y teolgicos sobre la historia, desaparece en el
instante mismo en que es superada tal polmica. Ello ocurre
siempre con todas las proposiciones tericas que, careciendo
de fundamentacin cientfica, su validez depende del enfrentamiento ideolgico circunstancial.
Sin embargo, es un hecho fcilmente constatable que esa
expresin ha seguido siendo utilizada, fuera del campo ideo
lgico que la hizo posible. As, por ejemplo, en una de las
escasas obras historiogrficas de Marx, en El dieciocho bru~
mario de Luis Bonaparte, se lee: "los hombres hacen su
propia historia". Esta no es una afirmacin incidental sino
que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la produccin
terica de Marx, desde la Crtica de la filosofa del dere
cho donde escribe "la historia no es ms que la actividad del
hombre que persigue sus propios fines", pasando por La sa
grada familia donde hay una formulacin casi idntica ("la
historia no es sino la actividad del hombre que persigue sus
objetivos 5 '), hasta llegar a El Capital donde, recordando a
Vico, seala: "la historia del hombre se distingue de la his
toria de la naturaleza en que hemos hecho aqulla, pero no
sta". Se pueden encontrar con toda facilidad textos seme
jantes en la obra de Engels y otros marxistas posteriores. Es
por ello falsa la apreciacin de Althusser en el sentido de
que "toda la tradicin marxista se ha negado a afirmar que
es el hombre quien hace la historia".

74

Sin embargo, a pesar de la arbitrariedad contenida en esta

apreciacin althusseriana, lo cierto es el carcter equvoco
de la formulacin "el hombre hace la historia". Tanto el vo
cablo "hombre" como la expresin "hacer la historia" se
mueven en la ms completa vaguedad e imprecisin. En efec
to, quin es ese hombre? El lder, el genio, el caudillo, en
una palabra, el individuo excepcional? O ser, ms bien,
que el referente de la nocin "hombre" no debe ser entendi
do en un sentido individual, sino en un sentido genrico o co
lectivo, de modo que quienes hacen la historia son los grupos,
las clases o el conjunto de la sociedad? Y todava as, quin
decide cules instrumentos de produccin habrn de ser utili
zados para "hacer la historia"? De quin depende que una
poca se plantee determinados objetivos histricos y no otros?
Por qu los hombres hacen la historia en formas tan dife
rentes segn las diversas circunstancias?
La historiografa precientfica contaminada por la ideolo
ga individualista propia de la sociedad burguesa le atribu
y un peso especfico decisivo a la intervencin de los indi
viduos excepcionales en la historia. Cuando Marx critica a
Vctor Hugo por no ver en el golpe de Estado que llev a
Luis Bonaparte al poder "ms que un acto de fuerza de un
solo individuo", pone de relieve una deficiencia ampliamen
te extendida en la investigacin historiogrfica. Tanto en los
comentarios apresurados de carcter periodstico como en los
trabajos ms minuciosos y con pretensiones de rigor, tanto
en el examen del proceso histrico actual como en el estudio
de los perodos pertenecientes a un pasado ms o menos leja
no, domina el enfoque individualista. En la aplastante mayo
ra de los estudios historiogrficos, todo ocurre como si la
actuacin de los individuos ocupantes de posiciones y cargos
relevantes decidiera el curso de la historia. Lo anterior es
vlido no slo para la historiografa no marxista, sino tam
bin para una parte muy extensa, mucho mayor de lo que

75

pudiera creerse de primera intencin, de las investigaciones

que pretenden utilizar el aparato terico producido por Marx
para la explicacin cientfica de la historia. Baste recordar
la forma ms frecuente en el tratamiento del fenmeno co
nocido como "stalinismo". Ya el slo empleo de este membre
te indica hasta qu grado se ve en la figura individual la ra
zn de ser de las cosas. Aunque pueda considerarse supera
da, y en cierto modo lo est, la discusin sobre el papel del
individuo en la historia en el nivel ms abstracto de la teo
ra, lo cierto es que en una gran parte de la investigacin
historiogrfica subyace la idea de que el individuo es el su
jeto de la historia.
Cuando Marx se opone a las seudo explicaciones del golpe
bonapartista incapaces de ver en ste "ms que un acto de
fuerza de un solo individuo", desarrolla en rigor algo mucho
ms decisivo que una simple interpretacin opuesta de un
acontecimiento histrico especfico. El dieciocho brumario no
es slo la explicacin de un momento determinado del pro
ceso histrico francs, contrastable con los estudios reali
zados en ausencia de una teora de la historia, como los de
Vctor Hugo y Proudhon. En esa obra genial aparecen en
estado prctico numerosos elementos tericos de la ciencia
de la historia que Marx est en proceso de fundar. Para la
cuestin que ahora nos ocupa vale la pena subrayar la idea
fundamental que Marx considera necesario destacar en un
prefacio escrito dieciocho aos ms tarde para la segunda
edicin del texto. Despus de referirse a los trabajos de Vc
tor Hugo y Proudhon reprochndoles su visin del papel de
Luis Napolen, Marx seala: "Yo, por el contrario, demues
tro cmo la lucha de clases cre en Francia las circunstancias
y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre
y grotesco representar el papel de hroe". No habra que
dejarse engaar por las caractersticas especficas de la si
tuacin estudiada por Marx> ni perder de vista la tesis fun76

damental debido a los adjetivos utilizados. Para otra coyun

tura histrica, donde el personaje central no fuera "mediocre
y grotesco" sino genial y admirable, esa tesis fundamental
seguira siendo vlida. En consecuencia, la explicacin cien
tfica de esa coyuntura histrica imaginaria tendra que de
mostrar cmo la lucha de clases cre las circunstancias y
las condiciones que permitieron a un personaje genial y ad
mirable representar el papel central.
Se puede hacer ms explcita la tesis de Marx; no es el
individuo, no importa la relevancia de su actuacin, quien
crea las circunstancias y condiciones en las cuales se desarro
lla la lucha de clases, sino el desarrollo de la lucha de clases
lo que crea las circunstancias y condiciones que hacen posible
la accin individual. Traduciendo lo anterior al lenguaje quf
hemos venido utilizando diremos lo siguiente: el individuo
no es el sujeto de la historia, los individuos no hacen la his
toria, no son ellos quienes constituyen el proceso, sino el
conjunto de las relaciones sociales, en particular para un am
plio periodo histrico, la lucha de clases, lo que constituye
el campo de posibilidades de la accin individual.
El rechazo de la concepcin humanista que hace de los
hombres "concretos", de los hombres "reales" el sujeto de
la historia, no significa todava haber cancelado el supuesto
de que la historia tiene un sujeto. As, por ejemplo, Althusser repite en casi todos sus textos una idea comn a casi
toda la literatura marxista: "no son los 'hombres' quienes ha
cen la historia, sino las 'masas', es decir las clases aliadas en
una misma lucha de clases". Al parecer, pues, hay un sujeto
de la historia: las masas hacen la historia. Otra vez es nece
sario recordar el hecho de que la validez ideolgica de una
proposicin no le confiere a la misma ninguna eficacia cien
tfica. Es innegable la importancia ideolgica de la expresin
"las masas hacen la historia" para combatir el individualis
mo de la ideologa burguesa. En el interior del debate ideo-

77

lgico la expresin "las masas hacen la historia" quiere de

cir: es falso que el proceso histrico sea el resultado de la
accin individual. Sin embargo, con independencia de sus
virtudes ideolgicas, es preciso reconocer que en el plano
terico esa expresin, literalmente considerada, no quiere
decir nada. No avanzamos ni un paso en el conocimiento del
proceso histrico cuando se nos dice que son las masas quie
nes hacen la historia.
Slo desde la posicin terica del populismo es posible
sostener el principio de que las masas hacen la historia, pero
ninguna construccin cientfica es posible a partir de ese
pr'nc.ipio ideolgico. Ello no se debe, como cree Althusser,
al hecho de que al lado del "sujeto"/hombre, que se puede
sealar con un dedo, el "sujeto"/masas plantee desagrada
bles problemas de identidad, de identificacin. "Un sujeto
escribe Althusser es tambin un ser del que podemos
decir: 6es l'. Pero, cmo hacemos para decir del 'sujeto'/
masas 6es l'." Se puede emplear este argumento slo si se
acepta el arbitiario desplazamiento de una a otra signifi
cacin del trmino "sujeto". El problema de si las rhasas son
o no el sujeto de la historia no tiene nada que ver con el he
cho de que la individualizacin sea o no factible. Si las masas
fueran el factor constituyente del proceso histrico, ellas se
ran el sujeto de la historia, sin importar que fuera o no posi
ble sealar: "helas aqu". Es el propio Althusser, sin em
bargo, quien indica la razn ms slida por la cual no se
puede aceptar que las masas desempean el papel de sujeto
histrico: "la potencia revolucionaria de las masas slo es
potencia en funcin de la lucha de clases".
Si una nocin tan difusa como la de "masas" significa la
articulacin de varias clases, capas y categoras sociales
reunidas en un conjunto complejo y mvil, es preciso recono
cer que por perodos prolongados tales masas se abstienen de
intervenir activamente en la historia. Ello no ocurre porque

78

en esos perodos prolongados hayan perdido quin sabe qu

impulso inherente a las masas en cuanto tales, del mismo mo
do que su irrupcin en la historia tampoco depende de la re
pentina recuperacin de un elan consustancial a su carcter
de masas. No se trata de que en ocasiones sean el sujeto de la
historia aunque la mayor parte del tiempo sean el objeto de la
misma. Ms adelante volveremos sobre esta falsa dicotoma
sujeto/objeto. El problema hay que plantearlo en trminos
enteramente diferentes: las distintas clases, capas y catego
ras a cuya articulacin se da el confuso nombre de "masas"
constituyen una serie de fuerzas sociales que, como tales, no
"hacen" la historia. Su intervencin en el proceso se da cuan
do acceden al estatuto de fuerza poltica organizada. Es pre
cisamente este desplazamiento que convierte a una simple
fuerza social en una efectiva fuerza poltica el que depende
del conjunto de las relaciones sociales, es decir, del conjunto
de las relaciones econmicas, polticas e ideolgicas manteni
das por las diversas fuerzas sociales.
La forma en la cual intervienen las masas, el momento de
su intervencin, los objetivos que se plantean, su grado de
organizacin poltica, el nivel de su conciencia y de su ca
pacidad de comprensin de la coyuntura histrica, la ho
mogeneidad alcanzada en el interior de la articulacin de las
diferentes fuerzas sociales, la precisin de su deslinde res
pecto de las fuerzas antagnicas, en fin, todos los aspectos
imaginables en los cuales se puede descomponer esa inter
vencin estn determinados por el conjunto de las relaciones
sociales en las que ella se da. Todas las caractersticas es
pecficas de la esfera econmica de una sociedad: el ritmo
del crecimiento econmico, el mayor o menor desarrollo de
una u otra rama de la produccin, los ciclos de auge y rece
sin, el nivel del desempleo, la velocidad del proceso infla
cionario, etc., son otras tantas condiciones determinantes del
comportamiento social de las "masas". De igual manera, el
79

carcter de la ideologa dominante, la intensidad de su pe

netracin en las clases dominadas, el grado de credibilidad
que mantiene, la cohesin de la contraideologa producida
por tales clases dominadas, etc., son otros tantos factores de
terminantes de ese comportamiento social. Finalmente, las
tradiciones polticas, las reglas de juego que rigen la acti
vidad poltica, las instituciones en que todo ello cristaliza,
etc., deciden tambin las modalidades especficas adquiridas
en cada caso por el comportamiento de las masas. Una frmu
la abreviada presenta lo anterior de manera ms clara: las
masas intervienen en la historia en funcin del ritmo y de
los objetivos que les impone la lucha de clases. Esto significa
que las modalidades del proceso histrico, condensadas du
rante un prolongado periodo en la lucha de clases, determi
nan la accin de las masas.
Podemos ahora, con ms facilidad, rechazar otra respuesta
frecuente a la pregunta por el sujeto de la historia. No es
cierto que sean las clases sociales quienes "hacen" la historia,
En la literatura marxista se utiliza el trmino "clase" con
una doble significacin: en un sentido, el concepto "clase"
remite a un grupo social configurado por su lugar en el sis
tema de produccin, por su posicin en el interior de las re
laciones de produccin. En otro sentido, tal concepto refiere
a un grupo social constituido tambin por la conciencia de
su situacin en el conjunto social y por su prctica poltica.
Hay, pues, un concepto estrecho de "clase" definido en trmi
nos puramente econmicos y una nocin ms rigurosa que
no hace abstraccin de la presencia de factores ideolgicos y
polticos en el proceso de conformacin de una clase social.
No slo el lugar ocupado en el proceso productivo sino tam
bin la conciencia de clase y la organizacin poltica consti
tuyen factores imprescindibles en el proceso de constitucin
de una clase social. Insistimos en el empleo de la expresin
"proceso de constitucin de una clase" para subrayar el he-

80

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cho de que no es suficiente el establecimiento de un cierto

tipo de relaciones de produccin para que se formen de maera inmediata y automtica las clases correspondientes. Ello
es as porque las clases sociales son un efecto del modo de
produccin, el cual resulta siempre de la combinacin es
pecfica de un conjunto de relaciones sociales en el que es
posible distinguir en todo caso por lo menos tres niveles
d;st;r.tos: relaciones econmicas, relaciones ideolgicas y re
laciones polticas.
Un error muy difundido consiste en creer que una clase
social existe con independencia de su prctica de clase y al
margen de su enfrentamiento con las dems. Por el contrario,
"una clase no existe histricamente ms que en la medida en
que existe una prctica de clase que corresponde a sus intereses objetivos". Podemos rescatar la distincin realizada
por Marx, en trminos hegelianos, entre "clase en s" y "clase para s". Estas dos nociones no indicaran ya la existencia
previa de una clase social que ms tarde adquirira conciencia de su particularidad, sino que se tratara de una pareja
conceptual destinada a pensar la diferencia entre un grupo
social definido slo por su lugar en el proceso productivo y
una clase con presencia autnoma en el devenir histrico de
la sociedad. Esa diferencia est dada por la lucha de clases,
toda vez que sta no es el efecto derivado de la existencia an
terior de las clases, sino aquello en virtud de lo cual las
clases se constituyen como tales. En consecuencia, las clases
sociales no son el sujeto de la lucha de clases: sta no ocurre
porque alguna clase as lo decida, ni su intensidad depende
de la voluntad de nadie. Ni siquiera las alianzas de clase son
consecuencia de una decisin libre o de la feliz iniciativa de
alguien. "Si no se puede hablar de clases sadfctes ms que
en el seno de la lucha de clases, esta lucha es el motor de la
historia y no tal o cual clase en particular".
Una clase social slo lo es por su inscripcin especfica
en el sistema, por las relaciones que mantiene con los medios

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de produccin y con las dems clases. No nos referimos slo

a una posicin en el sistema de las relaciones de produccin,
sino tambin a una posicin en el sistema de las relaciones
ideolgicas y en el sistema de las relaciones polticas. "Si
no hay clases sociales ms que en y por sus relaciones, es
por ellas y en ellas que las clases se constituyen, se desarro
llan y desaparecen": no es una u otra clase social la que
'hace' la historia sino, por el contraro, el proceso histrico el
que instaura o elimina a las clases. As como las clases estn
determinadas por la forma del proceso de produccin y no
al revs, de igual manera estn determinadas por la forma
del proceso histrico y no al revs. "La nica manera de con
cebir las clases sociales como sujetos de la historia es des
vincularlas del sistema social en el que son clases y en el
que ocupan posiciones precisas".
Si no son los individuos relevantes, las masas o las clases
el sujeto de la historia, es todava menor la validez terica
del enunciado segn el cual son los hombres quienes hacen
la historia. No se trata siquiera del hecho obvio de que el
concepto "hombre" sea intil para dar cuenta de las vicisi
tudes de la historia. Bien podra ocurrir que los hombres hi
cieran la historia a pesar de que el concepto de "hombre"
sea intil para elaborar la explicacin discursiva del pro
ceso real. Sin embargo, adems de los escasos servicios teri
cos proporcionados por el concepto de "hombre", los cuales
inhabilitan a una concepcin humanista para dar cuenta del
proceso histrico, ocurre que el vago enunciado segn el
cual son los hombres quienes hacen la historia desconoce las
condiciones de posibilidad de este "hacer". En efecto, es
obvio, los hombres son los actores de la historia: no existe un
solo acontecimiento histrico del cual no se pueda decir que
es el resultado* de una u otra manera, de la accin humana.
El problema, sin embargo, radica en que no basta con consta
tar esa obviedad porque en ningn caso las relaciones socia
les" pueden ser reducidas a relaciones interhirmanas.

82

Los hombres actan no como tales, no como entidades an

tropolgicas, sino como ocupantes de una cierta posicin en
el sistema de relaciones sociales. De lo que se trata, pues, es
de extraer todas las consecuencias implcitas en la tesis de
Marx: el hombre es el conjunto de las relaciones sociales. Si
se asume con todo rigor este enunciado, no puede extraar
la afirmacin de que el proceso deviene en virtud precisamen
te de la oposicin, complementariedad, contradiccin o re
forzamiento de ese conjunto de relaciones sociales. El tipo
de alternativas presentes en cada situacin concreta, en cada
coyuntura histrica, es algo que no deciden los hombres sino
ese conjunto de relaciones sociales, es decir, el sistema mis
mo. De ah que el problema fundamental de la historiografa
no sea precisar los mviles que impulsan la accin humana o
los fines que persiguen los hombres, sino que el primer pro
blema de una historiografa cientfica es determinar la arti
culacin del conjunto complejo de relaciones sociales.
Lo anterior tal vez nos permita enfrentar de manera ms
adecuada el problema de lectura ofrecido por un conocido
prrafo de El Dieciocho Brumario: "Los hombres hacen su
propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas
circunstancias con que se encuentran directamente, que exis
ten y les han sido legadas por el pasado". El texto no slo
indica el hecho obvio de que la situacin dada, aqulla a
partir de la cual "los hombres hacen su propia historia",
est constituida por un complejo de circunstancias no elegi
das por ellos mismos; el texto indica tambin que los hom
bres no hacen la historia "a su libre arbitrio". Esta expre
sin debiera ser desarrollada. Se pueden apuntar dos senti
dos complementarios: significa que los instrumentos de pro
duccin con los cuales "los hombres hacen su propia historia"
tampoco son libremente elegidos. En efecto, tales instrumen
tos no se inventan arbitrariamente: son los que el propio pro^

83

ceso anterior ha legado. Significa, adems, que el producto

de la transformacin histrica tampoco es libremente elegi
do: no es simple retrica la afirmacin de que la humanidad
slo se plantea en cada poca los problemas que puede re
solver y los objetivos que puede alcanzar.
Se emplea usualmente la nocin de "proceso" en referencia
a la historia. Una cabal comprensin de lo que significa la
expresin "proceso histrico" permitir avanzar en el pro
blema planteado. En su sentido terico ms riguroso, el vo
cablo "proceso" no indica una mera sucesin cronolgica
ni el simple hecho de que unos acontecimientos estn tempo
ralmente conectados con otros: indica la vinculacin necesa
ria que los une. Como lo seala Marx en El Capital, "la pa
labra 'proceso' expresa un desarrollo considerado en el con
junto de sus condiciones reales". No se trata, pues, de una
palabra que meramente seale la forma de la sucesin, si
no de un concepto destinado a pensar el hecho de que la suce
sin no es un ordenamiento cualquiera e indeterminado, sino
una continuidad necesaria. Afirmar, pues, que la historia es
un proceso equivale a afirmar la continuidad originaria en
ella, es decir, que absolutamente cualquier situacin o mo
mento histrico resulta de las situaciones o momentos ante
riores, Esto significa que del juego complejo de circunstan
cias que constituyen la configuracin de un momento cual
quiera, surgen las alternativas y tendencias cuya realizacin
conducir al momento siguiente. Significa, pues, ms es
pecficamente, que las relaciones y contradicciones cuya con
figuracin constituye una situacin dada, no son cualesquiera
relaciones y contradicciones indeterminadas, sino precisamen
te aqullas que resultaron de la situacin anterior. Podemos
afirmar esto mismo en terminologa hegeliana, sealando
que la negacin de algo nunca es una negacin indeterminada
sino una negacin determinada precisamente por aquello que
se niega.

84

85

radica en su capacidad de mostrar la necesidad del hecho

estudiado. En efecto, si una pretendida explicacin indica
cules son las circunstancias en las que se da un aconteci
miento cualquiera sin mostrar que dadas esas circunstancias
tal acontecimiento tena que ocurrir o, al menos, su ocurren
cia era altamente probable, no estamos ante una efectiva
explicacin. Si del sealamiento de un conjunto de circuns
tancias no se desprende la necesidad del acontecimiento a
explicar, cabe oponerle a ese sealamiento otro u otros di
ferentes, donde se invoquen distintos conjuntos de circuns
tancias. De esta manera la investigacin historiogrfica se
mueve en el nivel ideolgico de la interpretacin.
Si el proceso es necesario en virtud de que el propio en
cadenamiento complejo determina el devenir de ese proce
so, no cabe plantear la presencia de una subjetividad libre
capaz de decidir por su propia voluntad el curso a seguir.
Quienes participan en el proceso, desprovistos de la infor
macin requerida para conocer con precisin su dinmica,
pueden considerar que existen una variedad de opciones y
alternativas, cuya realizacin depender del propio y libre
comportamiento. Si la ponderacin limitada del conjunto
complejo de determinaciones produce la ilusin de la plurali
dad de opciones, el conocimiento exhaustivo de tales determi
naciones cancela esa ilusin. No existe una sola situacin
histrica en la que habiendo podido desarrollarse el proceso
en uno u otro sentido, la direccionalidad realizada haya de
pendido de la azarosa intervencin de una subjetividad li
bre. Entre otras cosas porque la actividad de los agentes
histricos no es nunca una actividad libre e indeterminada.
Al rechazar la existencia del sujeto de la historia no se
trata, por supuesto, de negar el dato obvio: es evidente que
los individuos son agentes activos en la historia, es evidente
que no hay una sola forma de la prctica social cuya reali
zacin no exija la actividad de los individuos, es evidente que,
86

i
i'
I;

'

la consecucin de ciertos objetivos requiere de la abnegacin,

de la combatividad, de la entrega, del anlisis lcido, de la
organizacin consciente, etc., de los agentes histricos. La
afirmacin "la historia es un proceso sin sujeto" no descono
ce estos datos elementales ofrecidos por la experiencia his
trica. La dinmica de la historia se realiza a travs de la
actividad de los hombres, pero de qu actividad se trata?
De una actividad libre derivada slo de la voluntad? En
rigor, se trata de la nica forma de actividad posible para
entes que no existen al margen del conjunto complejo de
relaciones sociales o, mejor dicho, entes cuyo estatuto ontolgico est constituido por ese conjunto complejo; cuya actividad, en consecuencia, no es una actividad cualquiera sino la
actividad permitida por el juego contradictorio de las relaciones sociales globalmente consideradas.
De la misma manera que en el campo de la epistemologa
los mejores desarrollos tericos han prescindido de la di
cotoma sujeto/objeto, tambin la ciencia de la historia se
libera de una problemtica mal planteada cuando reconoce
que la oposicin sujeto/objeto es una mala abstraccin en
el seno de un proceso. Se puede parafrasear a Hegel y sea
lar que quienes postulan la escisin entre el sujeto humano
y la realidad objetiva presuponen mucho que habra que empezar por examinar si es verdad. Dan por supuesto, en efec
to, que la realidad se halla de un lado y el hombre de otro,
como algo que, separado de la realidad, fuera, sin embargo,
algo real. Es preciso para evitar esta endeble hiptesis ini
cial, tomar como punto de partida la unidad originaria in
divisa entre sujeto y objeto. La aseveracin "la historia
es un proceso sin sujeto" indica, pues, el hecho de que no
existen sujetos humanos que puedan ser considerados al
margen de la realidad objetiva.
Cuando se acepta la oposicin sujeto/objeto todo ocurre
como si las relaciones sociales fueran relaciones entre cosas,

87

|WIIMMWMmWBW'!WP*'I^WWii .'

frente a las cuales estaran los hombres en disposicin de

actuar como les viene en gana segn su audacia, su voluntad,
su inteligencia, su conciencia o su organizacin. Debiera ser
obvio que este planteamiento no permite la comprensin del
proceso histrico y que, en definitiva, las relaciones sociales
combinan hombres, instituciones, objetos, fenmenos, etc.,
en una sola, nica y misma realidad. Los lugares ocupados
por los agentes histricos, sean estos individuos, grupos, cla
ses, organizaciones, etc., las posiciones mantenidas en el in
terior de la combinacin compleja, determinan la actuacin
de tales agentes y la marcha del proceso. Por ello se puede
afirmar que el sujeto del proceso histrico es el propio pro
ceso o, lo que es igual: la historia es un proceso sin sujeto.
Lo que constituye a la sociedad y determina el curso his
trico es el sistema de sus relaciones sociales: fuera de este
sistema los hombres son nada, en el interior del sistema su
"hacer" dependo de la posV.in ocupada en l. Por ello la
historia es un proceso sin sujeto.
De lo anterior se desprende el carcter abstracto y, por
ende falso, de la dicotoma "condiciones objetivas"/"condiciones subjetivas". Siempre que se utiliza esta pareja termi
nolgica ella sirve para distinguir de un lado condiciones
econmicas y sociales, es decir, grado de explotacin, miser ; a, desemoleo, desnutricin, analfabetismo, etc., y por otro
lado, condiciones ideolgicas y polticas, o sea, grado de
conciencia, organizacin, elaboracin de una lnea poltica,
etc. Debiera ser obvio que ambos lados constituyen formas
diferentes de las condiciones objetivas, porque no es cierto
que las primeras dependan de la dinmica de la cosa misma
y las segundas de una aleatoria intervencin humana. Tanto
unas como otras dependen del modo de desarrollo de las re
laciones sociales. Tanto unas como otras dependen durante
un amplio perodo histrico de las modalidades adquiridas
por la lucha de clases.

88

La falsa dicotoma entre "condiciones objetivas" y "condi

ciones subjetivas" deriva de una nocin premarxista de la
objetividad. Marx reprocha a la tradicin materialista conce
bir la objetividad, la realidad, como lo dado a la contempla
cin, como lo pleno de sentido en s mismo, es decir, como lo
ya constituido o lo constituido de por s. En breve: Marx re
procha a la tradicin materialista rio concebir la objetividad
de modo subjetivo. En contraposicin, Marx reprocha a la
tradicin idealista concebir la objetividad o la realidad como
mera proyeccin de la actividad subjetiva, considerada sta,
adems, de un modo abstracto. En otras palabras, aunque la
tradicin idealista reconoce la determinacin subjetiva de
la objetividad, el reconocimiento de esta determinacin es
abstracto pero, adems, y esto es decisivo, al no problematizar la subsistencia propia de la realidad, al no reconocer el
hecho de que sta no se reduce a la determinacin tericodiscursiva, incurre en el desconocimiento de esa realidad,
La nocin premarxista tal vez habra que decir prehegeliana de objetividad, precisamente la que Marx pone
en cuestin en las Tesis sobre Feuerbach, se caracteriza en
cualquiera de sus dos modalidades por la escisin entre sub
jetividad y objetividad: bien un sujeto constituyente de la
objetividad que lo es slo por esa actividad subjetiva o bien
la objetividad como lo ya constituido de suyo y el sujeto co
mo simplemente pasivo.
Una cierta polmica actual tendiente a oponer estructura
y praxis recupera la problemtica derivada de esa nocin
premarxista de objetividad. Discutir si el "polo subjetivo"
es el nico capaz de des y reestructurar la situacin "ob
jetiva" o si, por el contrario, esta situacin "objetiva" se
desenvuelve en virtud de su propia mecnica al margen
de la actividad del "polo subjetivo" es prolongar una po
lmica viciada de antemano por una supuesta oposicin su
jeto/objeto que debiera primero ser fundada. Al partir,
89

por el contrario, del reconocimiento de la unidad originaria

indivisa entre sujeto/objeto y afirmar, en consecuencia, que
la historia es un proceso sin sujeto, se rechaza toda postula
cin de un sujeto como fuente autnoma y original de sig
nificaciones, pero no porque se desconozca el dato elemental
y obvio de que los agentes histricos son, como lo indica el
propio trmino, entes activos y actuantes.
"Proceso sin sujeto" quiere decir que el proceso es la nica
fuente de significaciones o, ms claramente, condicin abso
luta de posibilidad de las significaciones; indica, adems,
que es el propio proceso, es decir, el conjunto dinmico de
relaciones sociales el que determina la eficacia posible de
esas significaciones. Que el sujeto sea el propio proceso indi
ca que es ste mismo quien desplaza y condensa la negatividad en uno u otro lugar del sistema social; es el propio
proceso el que determina que la negatividad de una poca
se condense en una u otra clase social, en tal o cual forma
de organizacin poltica e, incluso, en un caudillo, como es
tambin el propio proceso el que determina los desplaza
mientos de esa negatividad.
No tiene sentido alguno la objecin segn la cual el re
conocimiento de que la historia es un proceso sin sujeto, de
bilita o atenta contra el problema de la accin y de la or
ganizacin poltica. No se trata de desconocer otro dato ele
mental y obvio: el papel de los partidos, al menos en la so
ciedad moderna, como agentes de transformacin revolucio
naria. De lo que se trata, en cambio, es de poder pensar y
explicar por qu los partidos poseen uno u otro programa,
una u otra lnea poltica, explicar por qu ejercen tal o cual
influencia y en qu sectores la ejercen. De lo que se trata,
pues, es de reconocer me no es el papel jugado por los parti
dos lo que determina el estado de la lucha de clases, sino el
estado de la lucha de clases lo que determina el papel ju
gado por los partidos.
90

Por la manera cmo se utilizan trminos como Revisionis

mo", "reformismo", "sectarismo", etc., todo parece indicar
que las posiciones aludidas con tales calificativos obedecen a
la mala fe o a la torpeza de quienes son as descritos. Reco
nocer que la historia es un proceso sin sujeto obliga a exami
nar y a nadie escapa la importancia poltica de esto la
base objetiva y material de tales posiciones. Lo mismo ocu
rre con los malamente llagados "errores". Debiera ser evi
dente que el vocablo "error" pertenece a un tipo especfico
de discurso. Es en el plano de la teora donde se puede hablar
de "error", pero qu sentido tiene afirmar que en una co
yuntura cualquiera una fuerza social o una fuerza poltica
cometen "errores"? Cmo una fuerza social, una fuerza poltica^puede cometer "errores"? Si con ese trmino inadecua
do se quiere sealar el hecho de que una lnea poltica no
resulta justa para la coyuntura de la que se trata, debiera
ser obvio que ello no depende de los "errores" cometidos por
los dirigentes.
Si efectivamente fuera cierto que "la crisis de la humani
dad se reduce fundamentalmente a la crisis de la direccin
revolucionaria", como se ha llegado a plantear en un exceso
de retrica anticientfica, entonces la ciencia marxista de la
historia es un sin sentido. Al examinar el comportamiento de
las fuerzas polticas desde esa perspectiva, se olvida el pos
tulado elemental de que, en efecto, es el ser social lo que
determina la conciencia social o, lo que es igual, se descono
ce el hecho de que la historia es un proceso sin sujeto.

91

^ r

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i

NOTAS SOBRE LA INFLUENCIA DEL

POSITIVISMO PENAL EN PUEBLA
Alfonso Vlez Pliego

La Revolucin Francesa de 1789 provoc, durante la pri

mera mitad del siglo xix, una lucha poltica entre las fuerzas
que intentaban retornar a los viejos moldes del periodo prerevolucionario y aquellos que pretendan conservar las con
quistas revolucionarias. La burguesa liberal, representante
de esta ltima posicin, tiene que luchar adems contra el
creciente cuarto estado, integrado por las masas insatisfechas
como resultado de la industrializacin de Europa Occidental.
Las contradicciones existentes en el seno de la sociedad
francesa se reflejan claramente en el ambiente ideolgico y
filosfico de la poca. En su lucha, la burguesa adopta los
postulados que le proporciona el adelanto alcanzado por las
ciencias naturales. Por su parte, el romanticismo constituye
la expresin filosfica de la reaccin, y la izquierda utiliza
como instrumento ideolgico al socialismo utpico.
En este contexto ideolgico surge el Positivismo. Su crea
dor, Augusto Comte, imbuido por los nuevos mtodos y. des
cubrimientos de las ciencias naturales, niega los postulados
que sirven de base a las concepciones idealistas y proclama
el inicio de un nuevo estadio en el desarrollo de la humani
dad: el estado cientfico o positivo.
Las directrices proclamadas por el Positivismo en la adqui
sicin y fundamentacin del conocimiento, pronto invaden
las disciplinas que hasta entonces haban sido dominadas
93

por la metafsica, o por la teologa. La observacin y la ex

perimentacin se convierten en los medios que permiten al
hombre de ciencia conocer y explicar los fenmenos naturales
o sociales que se presentan en su mundo circundante.
El derecho no escapa a las influencias de la "nueva cien
cia". Los estudios jurdicos basados en los postulados del
Positivismo entran en contradiccin con las viejas teoras en
las diversas ramas del Derecho. En materia penal surge la
Escuela Positiva, que se da a la tarea de cambiar el criterio
represivo y analizar al delincuente mismo en su justa medi
da. Las viejas ideas teolgicas y metafsicas sobre el delin
cuente, y la escuela clsica o liberal que las sustenta, son
rechazadas por los fundadores del Positivismo Penal. Csar
Lombroso,1 por ejemplo, sostiene que el delincuente es un ser
atvico con regresin al salvaje; Enrique Ferri 2 lo concepta
como un producto del medio ambiente que est sujeto ade
ms a la influencia de instintos heredados. Rafael Garfalo,
por su parte, haciendo una distincin entre delito natural y
delito legal, argumenta que siendo el primero una violacin
a los sentimientos altruistas de piedad y probidad en la medi
da en que son indispensables para la adaptacin del indivi
duo a la sociedad, el delincuente no es otra cosa que " . . .un
hombre en el cual existe carencia, eclipse o debilidad del
uno o del otro de estos sentimientos". Segn Garfalo, la evi
dencia de este postulado nos obliga a concluir que si el de
lincuente "hubiese posedo tales sentimientos con un grado
bastante de intensidad, no habra podido violarlos a menos
que la violacin no sea sino aparente, es decir, que el delito
no sea tal delito". 3
1
Lombroso, Cesare. Vhomme criminal, Pars, 1887. Sobre su vida vase
Lombroso de Ferrero, Gina. Vida de Lombroso, Ediciones Botas, Mxico, 1940.
2
Ferri, Enrique. Los nuevos horizontes del derecho y del procedimiento,
Madrid, Ed, Gngora, 1887. Estudio de antropologa criminal. Ed. La Espaa
Moderna.
3
Garfalo, Rafael. La criminologa, Madrid, Ed. La Espaa Moderna, 1890,
p. 98.

94

Haciendo una sntesis de las diferencias que separan a la

Escuela Clsica de la Escuela Positiva, podemos enunciarlas
como sigue:
a) El empleo del mtodo experimental en el estudio del
delito y el delincuente.
b) La introduccin del concepto de Responsabilidad So
cial, mismo que contiene las notas siguientes: la respon
sabilidad del delincuente ante la sociedad se deriva del he
cho objetivo de vivir en ella, as como del determinisrno a
que est sujeto y su temibilidad, y no de su libre albedro.
c) El delito es un fenmeno natural y social producido
por el hombre.
d) La pena no debe ser un castigo, sino un medio de de
fensa social.4
El Positivismo extiende su esfera de influencia hasta el
Continente Americano. En Mxico, es difundido por Gabino
Barreda, antiguo discpulo de Comte,5 quien encuentra en
los crculos polticos e intelectuales de su poca un campo
propicio para el desarrollo de las ideas que sustenta. La bur
guesa mexicana ve en estas ideas la oportunidad de funda
mentar ideolgicamente sus pretensiones, al igual que lo hi
zo la burguesa francesa, y las adopta como instrumento en
su lucha contra las fuerzas conservadoras, herederas del
espritu teolgico implantado por la colonia.8
En Puebla, el Positivismo ejerci una notable influencia,
misma que hasta ahora no ha sido estudiada con la amplitud
que se requiere. Este trabajo tiene por objeto analizar esa
influencia en el terreno de las ideas e instituciones jurdicas,
especialmente en el Derecho Penal y en la creacin de insti'

4
Jimnez de Azua, Luis. La ley y el delito (principios del derecho penal).
Mxico, Ed. Hermes, 1963, pp. 51-52.
5
Sobre 3a obra de Barreda, vase: Gabino Brrela. Estudios, Seleccin y
Prlogo de Jos Fuentes Mares. B. E. U. No. 26, Mxico, U. N. A. M., 1941.
6
Sobre la. trayectoria del Positivismo en Mxico vase la obra de Leopoldo
Zea, El positivismo en Mxico. (Nacimiento, apogeo y decadencia). Mxico,
F. C. E., 1969.

95

tuciones como el Gabinete de Antropologa Criminal y en

los estudios que en l se realizaron, que son un fiel testimonio
de la aplicacin de los principios abstractos postulados por
la Escuela Positivista, a un objeto concreto, en este caso a
delincuentes mexicanos, con resultados que en ocasiones di
fieren de los que obtuvieron en sus estudios sobre el delin
cuente europeo los creadores de esta ciencia denominada
Antropologa Criminal.
Una de las primeras reformas emprendidas como conse
cuencia de las nuevas ideas fue el establecimiento de un sis
tema penitenciario acorde con los lincamientos que pregona
ba sobre este punto la "nueva ciencia". El Gobernador del
Estado, Gral. Mucio P. Martnez refirindose a ellas ex
presaba: " . . .ya en posesin de la brjula constituida por
las inducciones de la Antropologa y Psicologa Criminal,
es posible emprender tiles reformas en nuestro sistema pe
nitenciario; sin aislar los hechos criminosos del ncleo en
que se determinan, y sobre todo, fijndonos ms que en el
delito, en el hombre criminal. Y como no es cierto que en
los nuevos horizontes del Derecho a que aludo, se descuide
o se niegue la enmienda de los delincuentes, posible al menos
respecto a algunos, el Gobierno ha procurado ensanchar en
las prisiones los elementos de instruccin y de trabajo, re
glamentndolos con todos los requisitos que la ciencia pre
gona".7
En efecto, los penados trabajaban en talleres de mecnica
hojalatera, carpintera, palma, tejido, zapatera, etc., y acu
dan a la escuela del establecimiento, que estuvo a cargo de
los profesores Francisco W. Zambrano y Andrs Iglesias, en
donde se les enseaban las siguientes materias: Lectura, Escri
tura, Principios de Gramtica, Castellano, Aritmtica, No
ciones de Geografa, Nociones de Ciencias Fsicas y Natura7
M^r".r>rirr. instructiva y dommentada que el Jefe del Departamento Ejecuti
vo del Estado, presenta al XV Congreso Constitucional. Puebla, Imprenta de
la Escuela de Artes y Oficios del Estado, 1899, T. II. pp. 196-197.

96

les, Elementos de Higiene, Instruccin Cvica y Derecho

Usual, Nociones de Historia Patria, Nociones Tcnicas relati
vas a las industrias existentes en la Penitenciara, Dibujo Li
neal y de Ornato, Moral e Instruccin Penitenciaria.8
Otra de las reformas fue la supresin del Jurado, a fin
de que la justicia penal se adecuara a los Principios de la
Escuela Positiva. Escuchemos los argumentos que justifi
caban la reforma de la Constitucin del Estado, suprimien
do dichos jurados: ". . . si el juicio criminal debe, como tiene
que ser, un estricto examen bio-psicolgico del procesado, es
indispensable convenir en que el jurado carece absolutamen
te de competencia para intervenir en el ms pequeo de sus
detalles.
La justicia penal tiene que llegar definitivamente a una
nueva situacin y esto requiere que en su administracin in
tervengan personas que no estn llenas de la vana ciencia
jurdica, actual, llena tan slo de palabras y de frmulas, si
no que tengan un conocimiento profundo del hombre fsico
y moral; as como de todas las necesidades y de todas las
condiciones sociales de su tiempo.
Si se quiere, no se podr encontrar esto en todos los jueces
de hoy; pero mucho menos puede encontrarse en los jurados.
Esto quiere decir que se debe reformar la administracin de
justicia, pero la base de esa reforma debe consistir preci
samente en la supresin del jurado".*
Adems de estas reformas, tambin se modific la legis
lacin relativa al Ministerio Pblico, a travs de la Ley Or
gnica de esta Institucin expedida el 6 de septiembre de
8
El reglamento econmico de la Escuela de la Penitenciara del Estado,
fue pxpedido el 15 de enero de 1895.
9
Marn G. Rafael. La iniciativa del Ayuntamiento de Tepexi. Peridico
Oficial del Estado de Puebla. Febrero de 1894, T. TXV, Nn. 22., n. ?56. Tam
bin pueden consultarse los artculos de Cosme A. Zafra titulados "Breves ob
servaciones al dictamen que la Comisin Especial respectiva, present al
Con^r-e^o del Estado sobre las reformas a la Constitucin, iniciadas p^r 1^=
Ayuntamientos de Tepexi, Tepeaca y Tecali", en El Observador Judicial. T.
II, Nms. 18 al 27.

97

1894. El reconocimiento de la importancia de la Escuela

Clsica en la formacin de este organismo, se expresa en los
siguientes conceptos:
"Verdad es que la Escuela Clsica en Derecho Penal, preo
cupada en la ilusin de libre albedro y el concepto abstracto
del delito, no ha tomado en consideracin al delincuente mis
mo, ni los agentes exteriores, y desconoce que la Fisiologa,
al estudiar los fenmenos de la cerebracin, nos ensea la
influencia de aquellos agentes sobre el organismo; pero no
debemos negar el papel importantsimo que ha desempea
do tal escuela, en el estudio del Derecho Penal, al descubrir
los verdaderos lineamientos de la institucin que, con el nom
bre de Ministerio Pblico, se vislumbr en Atenas en la
persona del Arconte, que presida los tribunales, y se hizo
tangible en los derechos correspondientes al Aerpago: des
pus, en Roma, en los Cuestores creados por la Ley de las
Doce Tablas; a fines del Imperio, en los Irenarcas; luego,
entre los godos y los francos, en la persona de los Saions y
de los Graffions, y que, por fin, alcanz una forma definida
en el ltimo tercio del siglo Xiv. A partir, del siglo xvi, y
bajo el influjo de la hegemona intelectual del pueblo fran
cs, feliz inspirador de las ms importantes evoluciones so
ciolgicas; el Ministerio Pblico ha adquirido una importan
cia tal que, si no por la forma, al menos por el alcance de
sus funciones, constituye en la actualidad uno de los Poderes
o Departamentos en que se divide el gobierno de los pueblos
cultos. Obedeciendo esa sugestin institutva de la necesidad
del progreso, las reformas a la legislacin poltica del Esta
do comprendieron casi en primer lugar a la citada institu
cin, que en el Art. 91 de la nueva Carta qued definida t
como "la magistratura a cuyo cargo est velar por la exacta
observancia de las leyes de inters general".10
El Gobierno que presida el Gral. Rosendo Mrquez ini10 Vide, pp. 189-190.

98

ci las reformas al Sistema Penitenciario. Nombr para ello

una Comisin integrada por los abogados Rafael Tsunza y
Agustn M. Fernndez, quienes se avocaron al estudio y re
glamentacin del Sistema Penitenciario. Fue entonces cuan
do el Dr. Rafael Serrano, Director del Hospital de De
mentes de la ciudad y "distinguido alienista", 11 propuso a
la Comisin la creacin de un Gabinete de Antropologa
Criminal, en el que se estudiara de una manera cientfica a
los delincuentes que ingresaban a la Penitenciara del Esta
do. Los comisionados " . . .acogieron con entusiasmo las ideas
emitidas por el Dr. Serrano, plantendolas y desarrollndo
las convenientemente en la parte respectiva del Proyecto de
Reglamento que presentaron".12
El proyecto fue aprobado y el 2 de abril de 1891 qued
inaugurado el Gabinete, que de inmediato empez a fun
cionar bajo la direccin del Dr. Francisco Martnez Baca,
"mdico militar, catedrtico de Patologa Externa en la Es
cuela de Medicina y Farmacia del Estado, Prof. de Lecciones
de Cosas de la Escuela Normal de Profesores y Mdico de
la Penitenciara", con el auxilio del Dr. Manuel Vergara.
Estaba integrado por una biblioteca, un museo, una seccin
de estadstica, laboratorios y servicio fotogrfico; posterior
mente se le anex la Oficina Experiticial.
Las reformas al rgimen penitenciario provocaron gran
jbilo en los crculos intelectuales de la localidad. El Lie.
Ernesto Sols, refirindose a los motivos que lo Haban im
pulsado a escribir una obra sobre tal acontecimiento, escri
bi: "Nosotros que con creciente ansiedad hemos seguido en
hito la rpida evolucin de la ciencia penal contempornea;
11
El Dr. Serrano se ocup tambin del estudio de la Psiquiatra Legal, co
mo lo comprueba un estudio que public con el nombre de "F.l sueo - la
embriaguez del sueo", en El Observador Judicial, peridico editado en Pue
bla a fines del siglo xix. T. II, 1894.
12 Martnez Baca, Francisco y Vergara, Manuel. Estudios de Antropolo
ga Criminal. Peridico Oficial del Gobierno del Estado de Puebla, 1834. T_.
U V , Nm. 40.

99

nosotros que al or hablar de ese vitando asesinato jurdico,

impropiamente llamado pena, nunca hemos podido reprimir
a la sbita crispacin de nuestros nervios; nosotros, que al
ver realizado para Puebla el rgimen penitenciario, senti
mos dilatarse nuestro pecho con aquel bienestar de la persona
a quien quitan grave peso de encima, no pudimos menos que
acoger con verdadero entusiasmo la propuesta que el pro
gresista editor de la presente obra nos hizo acerca de escribir
algunas lneas respecto al reglamento de la Penitenciara, tra
bajo importante de erudicin y talento, que ser siempre un
timbre de gloria para sus autores y para el Estado". 13
Con la inauguracin del Gabinete se inicia una serie de
trabajos basados en "la aplicacin de las leyes antropolgi
cas consignadas en los tratados", y que al decir del Lie.
Rafael Saldaa, prologuista de la obra de Martnez Baca,
"deben considerarse como el principio y la base de una an
tropologa, que muy bien pudiramos llamar nacional, aun
cuando aparezca algo impropia la denominacin".14
Los trabajos que se efectuaban en el referido Gabinete, es
taban sistematizados en la siguiente forma:
El resultado del estudio de cada penado se haca constar
en un libro en el que, adems de colocarse la fotografa y
registrarse un extracto de la ejecutoria relativa al preso, se
consignaban los siguientes puntos:
GENERALES. Este punto comprenda el nombre del pre
so, el nmero de celda que ocupaba, estado civil, oficio, raza,
religin, origen, vecindad y ltima residencia, con expresin
de la latitud, clima, topografa y frecuencia del delito co
metido por el reo en los lugares aludidos.
13
La obra aludida se titulaba Puebla en la inauguracin del Rgimen Pe
nitenciado. No tuve oportunidad de consultar la edicin completa, por lo
que las lneas transcritas fueron tomadas de una reproduccin parcial que
en forma de artculo y con el ttulo de ! 'E1 Reglamento de la Penitenciara",
public El Observador Judicial T. III. No. 24, Puebla, 1895, pp, 186-187.
M Vide, 12.

100

. . BIOGRAFA. En este punto quedaban comprendidos los

antecedentes de los familiares inmediatos del reo, as como
los suyos, con especial referencia a los delitos, las costum
bres y los estados patolgicos de la familia, sobre todo las
neuropatas y afecciones del sistema nervioso.
CEFALOMETRA. Se consignaban en este punto las medi
das de los dimetros antero-posterior, transversal, vertical,
frontal, malar, del maxilar inferior, transversal y vertical de
la rbita, la altura de la cara, de la frente y el ngulo facial.
ANTROPOMETRA. Es decir, la estatura, el peso, la aber
tura bronquial, la amplitud torcica medida en la inspi
racin y la expiracin y la relacin entre ambas medidas; la
longitud total del miembro superior y del inferior, las longi
tudes relativas del brazo, antebrazo, mano y dedo medio, del
muslo, de la pierna y del pie, haciendo resaltar las asime
tras y las anomalas de forma que se observaban.
FISIOGNOMA. Que comprenda el estudio de la cabeza y
el cuerpo desde el punto de vista de la orma, y se haca
constar la de la frente, de la nariz, de los ojos, de la boca,
de los dientes, etc. Se indicaba tambin el aspecto general
del individuo, la expresin de la mirada, el color de los ojos,
la frecuencia de gestos, la abundancia y color del pelo y de
la barba, la saliente de los pmulos, los ngulos del maxi
lar, el color de la piel, el estado general del individuo y
su desarrollo muscular.
ORGANOSCOPA. Este punto comprenda el estudio de la
sensibilidad general por medio del estesimetro y de la elec
tricidad, la impresionabilidad del individuo al calor, la reac
cin elctrica de los msculos y de los vasos ante el ni
trito de amilo; el desarrollo de la fuerza muscular median
te el dinammetro, tanto a la presin como a la trac
cin; el desarrollo del tacto en varias partes del cuerpo y,
sobre todo, en la mano; el grado de desarrollo de los dems
sentidos y el estado de los reflejos esteos y tendiosos,

JOJ

Que comprenda el desarrollo de la inteli

gencia, de la memoria, del estado de la imaginacin; el g
nero de sentimientos, de afecciones y de pasiones domi
nantes; el estado de la voluntad y las formas de su manifesta
cin (como valor civil, personal, brutal, razonado, etc.); la
previsin y la imprevisin del reo, su educacin, el cal o
lenguaje convencional que usaba, si estaba o no tatuado y
su escritura, firma y jeroglficos.
Adems de este libro exista otro en el que se asentaban
las observaciones que hacan los celadores acerca de los pre
sos que tenan bajo su vigilancia: (conducta, modo de ser,
pasiones o virtudes, los castigos que les haban sido impues
tos y las faltas que los haban originado.13
En septiembre de 1892, al iniciarse el gobierno del Gene
ral Mucio P. Martnez, se orden la publicacin de los estu
dios efectuados en el Gabinete Antropolgico, con el objeto
de presentarlos en la Exposicin Colombiana de Chicago, que
se iba a efectuar en el mes de mayo del ao siguiente. Los
trabajos, con el ttulo de "Estudios de Antropologa Crimi
nal", fueron presentados en dicha exposicin y al decir del
propio Dr. Martnez Baca ". . .no slo merecieron la aproba
cin del Jurado Calificador respectivo, que concedi un pre
mio a dicha obra, sino que adems fue recibida con entusias
mo por los respetables antropologistas Sres. Lombroso, Ma
rro, Garfalo, Bertillon y otros".16
La afirmacin hecha por Martnez Baca, no era ninguna
exageracin, como lo comprueba una carta de Lombroso en
la que expresa su reconocimiento a la labor desarrollada en
pro de la "nueva ciencia".
Considerando la importancia del mencionado documento,
lo transcribimos junto con el comentario de la Redaccin del
Diario Oficial del Estado, que hizo la publicacin del mismo.
PSICOLOGA.

15 Vide, 11.
Vide, p. 239.

16

"La obra meritsima con que el distinguido Dr. Francisco

Martnez Baca, ha contribuido con tanto talento y tanto sa
ber a los modernos estudios de Antropologa Criminal, ha
sido objeto de calurosos aplausos entre los ms eminentes
criminologistas de Europa.
Uno de ellos, quiz el de mayor celebridad y ms genio,
el grande y admirable autor de "El Hombre Delincuente",
la biblia de la Antropologa Criminal, ha expresado al Sr.
Martnez Baca, en carta donde resplandece el ms puro e
ntimo regocijo, un juicio asaz favorable, que no slo honra
y enaltece al laborioso cuanto modesto mdico de nuestra
penitenciara, sino que es tambin para el Gobierno del Es
tado y aun para la Repblica, pues que se trata de un mexi
cano, lisonjero motivo de satisfaccin y de orgullo el ms
noble y ms legtimo.
Mucho nos complace ver que hombres de tan alta autori
dad cientfica como Lombroso, hagan justicia a los mritos
de nuestros compatriotas y no se desdeen de enviarles desde
la cumbre gloriosa en que brillan, una palabra de sinceridad
y entusiasmo que tan hermosamente obliga nuestra gratitud
y nos abre las puertas de la ms generosa y fecunda emu
lacin".
La carta de Lombroso es doblemente interesante, pues so
bre contener el juicio de un hombre ilustre de Europa, acer
ca de un trabajo cientfico hecho en nuestra patria, est escri
ta en ese estilo de formas sencillas y puras que nada de co
mn tienen con las retricas de la felicitacin obligada y
fra, y es, por ende, testimonio fiel del sentimiento honrado
y sincero que alienta en todas las producciones del hombre
superior que sacrifica todo a la verdad.
He aqu tan valioso y bello documento:
Archivos de Psiquiatra, Ciencias Penales y Antropologa
Criminal.
103

Prof. Lornbroso. Va Lagnano 26, Turn, 9 de mayo de

1893.
Ilustre Colega:
Me congratulo con Ud. y me congratulo con el Gobierno
que muestra un liberalismo y un espritu ms ilustrado que
cuantos existen en Europa, favoreciendo las nuevas ideas.
Su libro es, a lo que creo, la primera contribucin experi
mental con la que, de diez aos a esta parte, han concurrido
los extranjeros a trabajos de la nueva ciencia.
Muchos saben hacer crticas fciles, alabanzas o censu
ras; pero ninguno hasta boy, ha hecho un estudio tan per
fectamente cientfico, experimental y exacto; ni tan ilustrado
como el suyo. Yo tratar de hacer publicar su traduccin en
italiano y francs, y de hacer resmenes de l en todos los
peridicos de que dispongo.
He experimentado al leerlo la ms grande alegra de mi
vida.
Si usted pudiera mandarme los clichs, yo los hara re
producir en Italia.
Su servidor: C. Lornbroso.17
Poco tiempo despus, el Dr. Martnez Baca fue invitado a
participar en el Congreso de Americanistas. Invitacin que
acept segn sus propias palabras ". . .considerando que
el Estado de Puebla deba prestar su contingente cientfico
para dar a conocer a esa Asamblea las labores del Gabinete",
por lo que se avoc a preparar un estudio titulado "Craneometra Comparada", en el que resuma los estudios reali
zados por l con base en la coleccin de crneos zapotecas del
museo anexo al Gabinete.18 Tambin public, un estudio sobre
los tatuajes, considerados bajo los aspectos antropolgicos,
criminal, psicolgico y mdico legal.19
17
Peridico Oficial del Gobierno de Estado de Puebla. T. LII, Na. O ,
Puebla, 1893, pp. 141-142.
Vide,V. 240.
*9 Martnez Baca, Francisco, Dr. Tatuajes, Estudios Psicolgicos y Mdi-

104

No tenemos conocimiento de ningn otro estudio realizado

por el Dr. Martnez Baca, ni del motivo por el que, al ini
ciarse el presente siglo, es nombrado en su lugar, como Di
rector del Gabinete de Antropologa Criminal, el Dr. Manuel
Vergara. Slo sabemos que su obra merece un sitio destacado
en los anales de la antropologa mexicana; y si estas lneas
contribuyen a lograrlo, evitaremos el reconocer la razn que
asista al Lie. Rafael Saldaa, uno de los contemporneos de
nuestro personaje, cuando sentenciaba:
"Es seguro que estos apuntamientos van a pasar punto
menos que inadvertidos en nuestro pas, porque no tenemos
costumbre de reconocer talento ni aptitudes de ninguna clase
a nuestros conciudadanos; pero aparte la importancia que
naturalmente tienen, para los que nos dedicamos a este g
nero de estudios, la tienen y grande para los maestros de
Europa, a quienes van a revelar un mundo que les es total
mente desconocido".20
Como hemos dicho, el Gabinete qued a cargo del Dr. Ma
nuel Vergara, antiguo auxiliar del Dr. Martnez Baca, quien
continu con los trabajos del Gabinete tal y como se haban
venido realizando desde su fundacin.
En 1904 publica, en las Memorias de la Sociedad Cien
tfica "Antonio lzate", lo que al parecer es la ltima obra
de antropologa criminal escrita en el periodo que hemos
venido analizando. Se trata de un estudio sobre la influencia
del sexo en la criminalidad del Estado de Puebla.21 Estudio
que representa la ltima contribucin de nuestros "cientfi
cos" a toda una corriente doctrinaria, cuyo mrito ms grande
fue el haber intentado descubrir la esencia de los fenmenos
delictivos, a travs de los postulados de una ciencia libre de
los prejuicios de la metafsica.
co Legal en delincuentes militares en Puebla. Tipografa de la Oficina Imprr^rv-q del Timbre, Mxico, 1899.
20 VUe, 12.
21
Vergara, Manuel. "Influencia del Sexo en la Criminalidad en el Estado

105

TRES GENERACIONES Y UNA CUARTA

(a propsito de la filosofa latinoamericana)

Mara Rosa Palazn Mayoral

Samuel A. Aponte Caballero

Esta ponencia consta de dos partes, a saber: I. un resumen

de las principales caractersticas del esfuerzo mental enca
minado a aprehender la filosofa1 llevado a cabo por tres
grupos de pensadores de nuestro continente tal y como lo
describe Francisco Mir Quesada en Despertar y proyecto
del filosofar latinoamericano,2 y II. una exposicin de nues
tro enfoque personal de los derroteros que ha seguido y debe
seguir la labor filosfica en esta parte del mundo.
Es menester aclarar que Mir Quesada se halla en la
lnea de Francisco Romero en cuanto al intento de clasificar
a los filsofos de nuestra Amrica en generaciones, y que,
segn l mismo reconoce, su divisin adolece de esquema
tismo ya que algunas notas que consigna como distintivas
de un conjunto pueden encontrarse en otro a guisa de ger
men, a tiempo que ciertas particularidades que identifican
a un autor como miembro de una generacin, presuponen
en l la existencia de otras peculiaridades ele generaciones
predecesoras o subsecuentes.3
1

Para expresar esta idea Mir usa el trmino "filosofar".

Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974 (Col. Tierra Firme).
Eso impide traer a colacin particularidades de uno u otro filsofo.
Cuando se caracterizan las generaciones a grand.es rasgos, las realidades
individuales resultan ms ricas que la clasificacin general.
2

107

I
Francisco Mir Quesada arguye que a partir de la In
dependencia4 la filosofa de nuestros pases estuvo en una
situacin deplorable: los mitos indgenas murieron antes de
cuajar* y las creaciones de los telogos de la Colonia se
perdieron en "estantes polvorientos y conventuales-".0 Por
ende, las meditaciones filosficas se trajeron de Europa a
travs de autores de segunda para que las universidades
pudieran presumir de un status semejante al que prevaleca
en el llamado Viejo Continente.
Hurfana, imposibilitada de exhibir sus ancestros, la fi
losofa redund en desorganizacin, en una enseanza este
reotipada; se ostentaba una incapacidad de repensar siste
mas clsicos o modernos7 y de contribuir al avance de este
quehacer. Pinsese que los aportes dentro de la "compren
sin espiritual" o filosofa slo se realizan cuando se cono
ce lo anterior, teniendo un aceptable panorama histrico.
A. LOS PATRIARCAS

Ya en el siglo xx, el crecimiento de la actividad filosfi

ca, parejo al desarrollo socio-poltico, propici el surgi4
Perodo que en Latinoamrica es por dems amplio. Suponemos que
Mir generaliza teniendo a la vista el lapso entre 1810 y 1830.
5
Mir se adhiere a la propuesta de Schelling de que la filosofa no nace,
sino que se origina en los mitos que, a su vez, nacen con los pueblos o con
el espritu objetivo. No penetraremos en en esta concepcin porque no es el
propsito de la presente ponencia, nicamente diremos que no sabemos hasta
dnde los mitos fallecieron y hasta dnde inuyeron en las cosmovisiones
posteriores.
6
Mir, ibid., p. 26.
7
Mir Quesada escribe que en las postrimeras de la Colonia se dieron
a conocer las concepciones de Galileo, Coprnico y Newton, que en la In
dependencia, la Ilustracin se enseore de los espritus, mientras que en
los primeros aos de las repblicas se ense tomismo y cartesianismo.
Sea como fuere, en el siglo xix se emplearon compendios de autores de se
gunda y las ctedras eran tenidas como un lujo que aumentaba el prestigio
personal.

108

miento de la generacin de los "patriarcas" o "del 98", vi

da de devorar en los textos originales las recientes ideas
filosficas europeas.8 Por un "prurito de novelera"9 im
port la ltima palabra en corrientes de pensamiento y, co
mo fenmeno nico en su especie, trat de meditar sin el
apoyo de la tradicin filosfica, que en Europa emanaba
y emana del medio cultural circundante.
Los "patriarcas" fueron un brote aislado y espontneo
vertido hacia Europa e impedido de aprehender el sentido
de los libros por falta de bagaje filolgico, tcnico, idiomtico e histrico. nicamente entendieron aquello que les per
miti su afiliacin al mundo occidental, sin alcanzar la
"comprensin de caladura" o captacin de la plenitud de
significados.
La primera generacin no tuvo profunda conciencia de
ese desenfoque o vaco de comprensin, ni de la falta de
tradicin filosfica que lo ocasionaba; nicamente tuvo una
vaga nocin al respecto que la llev a ubicar su tradicin
en la filosofa europea de fines del siglo xix, en lo nuevo,
argumentando que Amrica es novedad y futuro.
Asimismo, los "patriarcas" o "del 9 8 " ensearon lo que
crean valores absolutos, existentes en otra dimensin, con
modestia, reverentemente, con entrega, sin imaginar que en
Amrica Latina pudiera surgir una filosofa autntica. De
sistieron de la igualacin que origina las tensiones tpicas
del complejo de inferioridad.
Su misin: difundir la mole de sabidura europea con
tempornea, sin cuestionarla ni injerir en ella, con el fin
de aumentar la riqueza espiritual de sus pueblos.
s
En sus lecciones se ocuparon de la filosofa antigua, medieval y mo
derna; pero en ello no radicaba su inters y no realizaron el esfuerzo que
ameritaba su enseanza.
Mir, Ibid., p. 31.

109

B . LOS FORJADORES

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La generacin "intermedia", "forjadora" o de los "pri

meros discpulos" vivi intensamente el desenfoque. En anttesis a sus predecesores, se percat cabalmente de las deficiencias sufridas por stos en la captacin de la filosofa
europea.
Los "primeros discpulos" no reconocieron fronteras para
sus esfuerzos de comprensin y se lanzaron por caminos
hasta entonces vedados a sus antecesores. Su intento de asimilar plenamente la filosofa europea u "occidental" etapa inicial o esttica de nuestro filosofar los indujo a repensar los temas planteados por los filsofos de aquel present y, en consecuencia, a adquirir su panorama. Para cumplir su propsito de calar en los escritos de actualidad recorrieron de los antecesores inmediatos hasta los ms remotos: "recuperacin anabsica" o recuperacin de la historia
contra la corriente natural del tiempo.10 Al rescate histrico11 aunaron su esfuerzo por lograr una formacin tcnica
o metodolgica, humanstica,12 cientfica13 e idiomtica (ins10
Herclito denominaba a este fenmeno pensamiento "enantiodrmico" o
de corriente contraria. Cabra apuntar que toda recuperacin, en cuanto tal,
es anabsica. En lo que difieren un europeo y un latinoamericano que estudian la filosofa occidental anterior a su tiempo es en la relacin que tienen
con lo que estn recuperando. El europeo recupera una tradicin integral;
mente suya en la que est totalmente enraizado. El latinoamericano recupera slo parte de su tradicin s deja fuera la filosofa surgida en su propia
realidad, inclusive aquella que ha asimilado, adecuado, transformado y enriqueoido el pensamiento surgido en Europa.
11
Francisco Romero escribi panoramas de la filosofa. Julio Cbiriboga
se dedic a resaltar la importancia de la historia para la "comprensin de
caladura" de lo presente. En su ctedra sobre Kant haca notar la seriedad
de la filosofa y, en base a este pensador, incursionaba en la filosofa mo
derna y contempornea. En contraste Garca Caldern no se ocup ms que
de la contemporaneidad.
i2
Belande hizo hincapi en la urgencia de concientizamos de nuestras
lagunas formativas para remediarlas. scar Mir Quesada opin que la inferioridad cultural de nuestros pases" slo se subsanar sometiendo nuestra
realidad a un plan integral de cultura.
13
Honorio Delgado trabaj incansablemente para demostrar lo necesario
de una formacin cientfica dadas las estrechas relaciones que unen a la
filosofa con la ciencia. Tambin luch por tecnificar la filosofa.

110

i
i

trumental indispensable para encarar las cuestiones filol

gicas en que se debate la filosofa).
En su perodo de madurez los "forjadores" se aferraron
a la hiptesis de que Amrica Latina desembocara en su
pensamiento autntico, superando las copias mal repetidas,
porque toda filosofa, incluyendo la europea, es un proceso
de formacin, un hacerse y no un ser; empero supieron que
ellos no eran los destinados a la etapa dinmica avance
en solucionar algunas problemticas dada su escasa for
macin o "miolodisplasia" filosfica. Relegan esa tarea a
los "jvenes" y con ello instauran el proyecto de la filoso
fa latinoamericana original.14 Su misin: forjar filsofos
a la altura de los mejores.15
En el momento en que la generacin "intermedia" es
grime el proyecto, se compara con el europeo y padece la
tensin ocasionada por la terica superioridad del otro; se
desgarra por el desfase entre lo que es frente a lo que
quiere ser. Tal tensin la aminor al elegir la emulacin:16
reconoci una inferioridad temporal en el punto de partida
y se ampar en la posibilidad de una igualdad futura; pero
de todas formas se debati entre la fe en el maana y la
duda de que pudieran subsanarse las carencias, entre la se14
Francisco Romero fue el primero que tuvo conciencia del proyecto y
consider que el esfuerzo que ameritaba no poda ser solamente individual,
sino de todos los latinoamericanos.
15
Mir escinde a los "forjadores" peruanos en dos subestratos: el pri
mero compuesto por los "polgrafos" o filsofos no especializados, es decir,
hombres de letras y ensayistas que abordaron innumerables temas (sin olvi
dar los filosficos) pero cuya penetracin en una temtica siempre estaba
imbuida por un "soplo filosfico" (p. 116). Y el segundo que se dedic
a la asimilacin de la filosofa europea. Ambos subestratos tuvieron con
ciencia del desenfoque y de la necesidad de la recuperacin.
Para tener una lista de filsofos inscritos en las diversas generaciones,
consltese el esquema que aparece al final de esta primera seccin.
16
Mir dice que ante el complejo de inferioridad, hay tres salidas: el
resentimiento o negacin de la superioridad evidente del otro y afirmar su
inferioridad e invertir la situacin; la entrega o reconocimiento de la supe
rioridad del otro y la conclusin de que no podr igualrsele, y la emula
cin o reconocimiento de la inferioridad en el punto de partida y la decisin
de igualar al otro en el futuro.

ni

guridad y la inseguridad. Mir apunta que el ser del filso

fo latinoamericano es lbil, "su personalidad es as de tipo
cicloide. Su ser maniacodepresivo, oscila entre el entusias
mo de la prxima realizacin y la desesperanza de llegar
a la meta".17
Curiosamente esta segunda generacin obtuvo una auten
ticidad involuntaria en su plan de repensar la filosofa
"occidental": "incluso situados dentro de una misma pers
pectiva histrica, es imposible lograr un repensamiento
completo, porque el hecho mismo de la individualidad sig
nifica una perspectiva propia y absolutamente irreductible,
se ve que todo re-pensar es, en el fondo, un pensar por s
mismo".1*
C. LOS TCNICOS

Hacia 1940 empieza a surgir la generacin "joven" o

"tcnica". Desde que se asoma a la filosofa se le otorga
una visin panormica y centrada de este tipo de saber; se
le ofrece un instrumental metodolgico poderoso (que lue
go ella misma contribuir a depurar) 19 y, en general, se le
brinda una enseanza universitaria seria,
No obstante, los "jvenes" tambin se encontraron con
un proyecto diseado y se vieron urgidos a decidir si eran
o no los llamados a hacer filosofa autntica. No pudieron
elegir una respuesta negativa porque sta hubiera sido v
lida solamente en condiciones que le confirieran sentido;
por el contrario el proyecto heredado haba esgrimido y
esgrima una pujante positividad. En l todo apuntaba al
futuro, a la superacin progresiva, en l todo comprometa.
17

Mir,
is Ibid.,
19
Mir
impositivo

Ibid., p. 67.
p. 55.
alude fundamentalmente al grupo asuntivo porque^ a su juicio, el
ha puesto poco inters en este asunto.

112

La negacin hubiera sido una huida o defeccin injustifi

cable. As pues, los "tcnicos" sienten que el proyecto les
atae directamente, que en poco tiempo tienen que decir:
"En el pasado inmediato, la condicin de epgono, en el
futuro cercano, la condicin de pensador autntico".20
En sntesis, los aspectos comunes implcitos de la tercera
generacin son dos: bsqueda de la autenticidad y la ten
sin de hacer algo original.
Lo primero no significa mana de grandeza intelectual:
no se trata de ser filsofos de primera lnea: pero s de ser
capaces de pensar y repensar asuntos debatidos y encontrar
soluciones de acuerdo con los propios recursos, inclusive
aunque stas coincidan con las de otros pensadores euro
peos.
Lo segundo propicia que los miembros de la tercera ge
neracin vivan inmersos en el complejo de inferioridad.
Oscilan entre la sensacin de que no han hecho algo origi
nal y el imperativo de hacerlo. Se angustian suponiendo
que la imagen de epgono que viene del pasado sea la ver
dadera en tanto que la de creador autntico que viene del
futuro, un espejismo. Este complejo se evidencia porque
su admiracin por los filsofos extranjeros, importantes o
secundarios, se entremezcla con la satisfaccin de descubrir
sus defectos o lagunas formativas, a la vez que aseguran
que si ellos estuvieran en un ambiente propicio podran ser
importantes: manifestacin "ms conspicua e inequvoca del
complejo".21
La asuncin del proyecto o su rechazo tal cual fue plan
teado genera dos grupos irreconciliables: los "asuntivos" o
"universalistas" y los "impositivos" o "regionalistas".

30

Mir, Ibid., p. 74.

Ibid., p. 64.

113

A) IX)S ASUNTIVOS

El primer conjunto persiste en la inmersin en la tem

tica filosfica clsica y moderna europea. En su conviccin
(no expresa), el momento de crear an no ha llegado. Sin
embargo, no decide ponerse a la par de los "forjadores"
esgrimiendo como lema generacional su fe en el futuro. Su
lema es vivir y hacer, intensificar la exigencia formativa,
acelerar la velocidad de la recuperacin y proclamar que
la filosofa es esfuerzo, constancia, ascesis; pero sin abor
dar el problema de las aportaciones inmediatas.
En la tnica tradicional, los "asuntivos" deciden que el
filosofar europeo o norteamericano encama el ideal de au
tenticidad y que sta no se logra artificialmente: llegar
cuando se den las condiciones ambientales y los individuos
requeridos, siendo impredecible cundo se actualizar ese
momento.
Con la actitud de perderse en las teoras y con la espe
ranza de compenetrarlas y emitir juicios valiosos, los "uni
versalistas" liberan una buena dosis de la tensin ocasiona
da por el complejo a que aludimos; mas no totalmente, por
que dudan y esperan. Renuncian de modo interino: se aferran a ser los iniciadores de las creaciones anheladas.
Esta rama de la tercera generacin asume la postura de
que el grupo "impositivo" se fundamenta en una orientacin
de escasos alcances y que tiene poco talento especulativo.
Sus integrantes dicen que los productos de los "regionalistas" alcanzan relevancia en terrenos de la historia o de la
sociologa; pero nunca filosfica porque buscan aplicar
la filosofa a la realidad, olvidando que tiene valor en s
misma: vale aun cuando no sirva para ninguna actividad
prctica; si con ella se persigue modificar la realidad, se la
reduce a una disciplina "bastarda". 22 Lo paradjico es que
22 Jbi.. p. 115.

114

mientras mayor es el inters por el pensamiento puro y la

prescindencia de sus aplicaciones, mayores y ms sorpresi
vas son stas.
Mir asegura que los "universalistas" cumplen con las
exigencias que se haban generado en Amrica Latina al es
cuchar el llamado del futuro y acelerar la marcha hacia
la plenitud u originalidad. "Y tal vez en esta manera est
ms cerca de la realidad que tratando de dar a la filosofa
un sentido realista y oportunista que no le corresponde".23
B) LOS IMPOSITIVOS

La Revolucin de 1910 tuvo que erigir postulados que

asentaran fehacientemente la condicin humana de todos y
cada uno de los habitantes de Mxico.24 Ya algunos "pa
triarcas" y "forjadores"25 de este lugar haban abordado
ese tpico, y pocos aos ms tarde se integra el grupo com
pacto y unitario de los "regionalistas" o "impositivos".
Los "regionalistas" aseguran que actualmente filosofa
autntica es la que se preocupa a fondo por nuestra realidad,
desentraando, mediante los testimonios ms ad hoc> el sen
tido de nuestra cultura, de nuestro ser y de nuestro proyecto
existencial, a la vez que se oponen al grupo "asuntivo" ale
gando que al encuadrarse ste en el proyecto de la origina
lidad permanece en una actitud artificiosa, desenfocada y
colonial o de sujecin, ya que persiste en la lnea de que
en Europa o en Norteamrica est la verdad y de que el
destino de Latinoamrica es atraparla copiando el modelo.
23

lbid., p. 118.
Mir dice que el centro de la filosofa "regionalista" est en Mxico
por varias, causas: caracteres etnolgicos de la raza autctona (argumento
que no comprendemos y por lo mismo no podemos compartir), la manera
como los mexicanos rechazaron los moldes impuestos por la Metrpoli, la
intensificacin de la conciencia nacional gracias a la guerra con los Estados
Unidos y la propia Revolucin de 1910.
25
Cita concretamente a El perfil del hombre y la cultura en Mxico de
Samuel Ramos, donde ya se esboza el perspectivismo y la famosa tesis del
complejo de inferioridad del mexicano. Poco despus alude al grupo Hiperin que estuvo encabezado por Gaos, Ramos y Zea.
24

115

Los "impositivos" justifican su giro respecto a la direc

cin recuperativa con:
1) la tesis existencialista de que cualquier modalidad
humana apunta a un proyecto del "ser" 36 y que el signifi
cado exacto de este ltimo concepto se revela a travs del
propio proyecto que mueve la accin del individuo o del gru
po de individuos (piensan que la accin que emprendieron
da plenitud a su proyecto).
2) con la concepcin del historicismo perspectivista de
Jos Ortega y Gasset de que no hay esquemas de referencia
privilegiados ni pensamientos superiores puesto que cada
circunstancia, y el hombre es un ser en circunstancia o en
una totalidad de factores que determinan una etapa y lugar,
nos impele a contemplar el mundo desde un ngulo, con un
cmulo de creencias especficas.27
Desde el punto de vista de los "regionalistas" la conclu
sin es obvia: la marcha hacia Europa ha redundado en
productos "originales" porque toda recuperacin desemboca
en reelaboraciones que dependen de la circunstancias del re
creador o de los recreadores. Nuestras posibilidades de en
juiciamiento se limitan a decidir cules filosofa encarnan
mejor el espritu de una poca.
En secuencia natural a su adhesin al historicismo, los
"impositivos" sostienen que la realidad es histrica y que,
para dar pie a una filosofa ms consciente, tiene que ini
ciarse, y de hecho ellos inician, la recuperacin del pensa
miento vernacular en su evolucin a lo largo del tiempo.28
28
Uranga dice que el mexicano se caracteriza por ser accidental, y aade
que lo accidental es el modo de ser de todo ente "existenciforme".
27
Jos Gaos impuls a este movimiento al percatarse del ideal recupera
tivo y al compartir el perspectivismo. En El pensamiento en lengua espa
ola, Gaos escribe: " 'y venimos a parar en esto: americana ser la filosofa
que americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana,
arraigados en ella, hagan sobre su circunstancdaj hagan sobre Amrica*"
(p. 91).
28
Zea ha hecho varias investigaciones al respecto, y Villoro ha estudiado
la historia de Mxico para interpretar el ser del mexicano,

H6

Ahora bien, curiosamente infieren que si todo hombre es

un ser en situacin y en un proyecto, ocuparnos de un tipo
de personas que se desenvuelven en un tipo de regin y de
pocas evidenciar un momento y una parte de la huma
nidad universal.29
Obsrvese que cuando un pensador afirma que cualquier
circunstancia tiene el mismo inters, puesto que todo es cir
cunstancial y trasciende en las circunstancias, se encuentra
comprometido, porque lo que l, producto social, diga o
haga se referir a una colectividad y va a repercutir en ella.
Los "regionalistas" opinan que el filsofo tiene una do
ble responsabilidad: frente a los hechos y no frente a las
ideas abstractas, porque en ltima instancia stas tambin
configuran la realidad social, y frente a las singularidades
y alcances de esta misma responsabilidad.
Si bien los "impositivos" no niegan el estudio de temti
cas cuyas relaciones de continuidad con los contextos huma
nos son poco explcitas,30 ellos abordan problemas histri
cos, polticos, sociolgicos y educacionales de su patria, pro
clamando que la filosofa rinde mayores frutos si se adapta
abiertamente a las finalidades modificadores del en torno.
Asimismo aseveran que para trastocar el orden que impera
hay que aclararnos nuestras creencias y forjarnos otras por
medio de ese gran aparato ideolgico que es la filosofa.
No queremos acabar este resumen sin estructurar un es
quema generacional siguiendo las direcciones que Mir Quesada nos ha dado en su libro.

29
50

Tesis expuesta por Zea y Uranga.

Particularmente Zea ha subrayado la importancia de los temas llama
dos "universales".

117

ESQUEMA GENERACIONAL
PATRIARCAS (generacin del 98)
Mxico: Caso y Vasconcelos; Uruguay: Vaz Ferreira; Ar
gentina: Korn; Chile: Molina; Brasil: Faras Brito; Per:
Destua.

FORJADORES (discpulos inmediatos, primeros discpulos,

segunda generacin o generacin intermedia)
Mxico: Samuel Ramos, Francisco Larroyo y Guillermo
Hctor Rodrguez; Argentina: Francisco Romero; Uruguay:
Emilio Oribe; Per: 1) Polgrafos: Vctor Andrs Belande, Francisco Garca Caldern, scar Mir Quesada, y 2)
Honorio Delgado, Mariano Ibrico y Julio Chiriboga.

TCNICOS (Jvenes)
ASUNTIVOS
(universalistas) Mxico: An
tonio Gmez Robledo, Eduar
do Garca Mynez; Argenti
na: Juan Adolfo Vsquez,
Fausto Toranzos, Eugenio
Pucciarelli, Risieri Frondizi
y Emilio Esti; Chile: Jorge
Millas; Per: Alberto Wagner.

IMPOSITIVOS
(regionalistas) Mxico: Leo
poldo Zea, Luis Villoro, Jor
ge Portilla y Emilio Uranga.

118

II
Despus de una sntesis asaz apretada de la aguda incur
sin de Francisco Mir Quesada a lo largo de las tres ge
neraciones, nos parece oportuno hacer hincapi en que una
de sus tesis claves se condensa en que los filsofos latino
americanos de esta centuria han roto amarras con la lnea
que seguan sus predecesores inmediatos: si aqullos apren
dan las corrientes de pensamiento en manuales de calidad
muy dudosa, los "patriarcas" se abocaron a la lectura de
primera mano de los textos filosficos de la Europa deci
monnica; si por su parte los "forjadores" impulsaron la
preparacin indispensable para lograr la aprehensin de
significados, los "jvenes" no cejaron ante el esfuerzo: y
mientras los "asuntivos" continuaron con la tecnificacin de
la filosofa, los "regionalistas" rescataron nombres, ttulos
y corrientes filosficas habidas en Amrica Latina.
De la tesis anterior se infiere la razn de ser del ttulo
del libro que estamos analizando: se ha generado el des
pertar del quehacer filosfico y el proyecto de instaurar una
filosofa seria, autntica y original.
La exposicin de Mir, realizada con audacia y con una
sencillez digna de encomio, nos obliga a cavilar sobre varios
asuntos. Las reflexiones que expondremos aqu seguirn la
pauta establecida por Mir Quesada en cuanto a que se tra
tar de observaciones generales, posibles puntos de partida
para especificaciones posteriores sobre los casos concretos
que las ilustren.
En los movimientos histrico-culturales nunca hay rup
turas absolutas con el pasado, por ms radicales que stas
sean, sino que siempre tienen una faceta de conservacin.
Luego, la Independencia no signific un corte tajante con
la Colonia.
Si lo anterior es cierto, por qu en nuestras tierras se
alude constantemente y de esto no se salva ni Mir Que119

niwimnnrimiini.,Miiii<iu^.ni!"'""'"i'i'i'"

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sada a escisiones y reinicios; parece que la historia se

congelara intermitentemente y que estemos naciendo peri
dicamente sin contar con ancestros, esto es, sin una tradicin
que nos ampare.
Abundemos teniendo como arranque las postrimeras del
siglo xix y los albores del xx. A la fecha clave del surgi
miento de la primera generacin, haca varios siglos que
haba ingresado al Occidente cuando menos un buen contingente de la poblacin de Latinoamrica.31 Vale decir, entonces, que aunque los conocimientos de los "patriarcas"
fueran escasos, no empezaron su tarea en cero, sino con
unas cosmovisiones concretas sin que esto implique borrar
de un plumazo las diferencias especficas. Si Mir tam
bien capta que la primera generacin estaba afiliada al mundo occidental, cmo fundamenta sus afirmaciones de que
no tena tradicin?
Reiteramos que en el devenir humano, en todas las actividades del hombre, el pasado influye siempre sobre el pre
sente y sobre cualquier proyecto del futuro que pretenda
forjarse. Nosotros mismos, miembros de la cuarta genera
cin, que vamos a plantear una posicin distinta a la que
hasta ahora ha prevalecido, admitimos que lo que hacemos
es asumir, rechazar, re-tomar y desarrollar la tradicin filosfica que heredamos.
Asimismo, la desaforada competencia que se libr, esio
es, ese proyecto de "originalidad" o "autenticidad" merece
que se estudie con detenimiento. Cul es la intensin de
"originalidad" o de "autenticidad"? (Son trminos que Mir utiliza como sinnimos y que en general se emplean con
sentido equvoco). Quizs al planteamiento del proyecto subyace una actitud robinsoniana, o sea, la aspiracin a crear
31
Es tarea de los antroplogos delimitar el grado de occidentalizacin de
los grupas indgenas, grupos sobreexplotados ya que sufren tanto la domi
nacin del pas subdesarrollado al que pertenecen cuanto la explotacin de
los propios habitantes del pas en cuestin.

120

sin ningn apoyo cultural o antecedentes europeo o norte

americano para evitar ser considerados o autoconsiderarnos
epgonos.32 Pero los robinsonismos son falaces: nadie est
en un universo aparte. Ningn filsofo ingls, por citar un
caso cualquiera, se siente bastardo de Grecia o de Alema
nia, ni los suecos se afanan por legar una personalidad que
pase a la nmina de los llamados "grandes", y hemos de
convenir en que no han tenido pensadores a ese tenor. Antes
al contrario, norteamericanos y europeos se renen alrede
dor de la filosofa occidental: les pertenece, y es suya al
igual que es nuestra, a pesar de las especificidades que dis
tinguen a cada quien.
Si de nuevo tenemos razn, an queda por responder la
pregunta de por qu hasta hace poco y en una dosis nada
despreciable en la actualidad reaccionamos parando la his
toria y angustindonos por la "autenticidad" u "originali
dad"? Porque hemos sido y somos naciones dependientes.
Hasta hace poco fuimos francas colonias (algunas siguen
sindolo), amn de que, como apunt Carlos Maritegui33
entramos a la competencia capitalistas con retardo, es decir,
cuando el mercado mundial ya estaba repartido entre pases
de un desarrollo econmico mayor. Por ende, la triste con
clusin es que nuestro destino ha sido y es una feroz depen
dencia, significando sta una subordinacin econmico-ideo
lgica que nos ha sido impuesta, y que se ha intentado
justificar con una pretendida superioridad racial e intelec
tiva. Los ponentes nos adherimos a la larga cadena de lati
noamericanos que han rechazado esa presunta superioridad.
Los explotadores cuentan con las armas fsicas y con el
instrumental ideolgico de la explotacin. Armas intelec
tuales con que han tratado de esquilmar nuestra condicin
humana. De esa degradacin no ha escapado la filosofa.
32
33

Vase el texto a que alude la nota 20.

En "Aniversario y balance" publicado en Ideologa

121

poltica.

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"j II"1!! j '

Nos han hecho creer que no contamos con ningn filsofo

de importancia. Juicio difcil de mantener porque si bien
una infraestructura atrasada condiciona negativamente cier
tos aportes superesructurales, los condiciona slo en ltima
instancia. Por lo tanto, si nadie puede negar que contamos
con un nmero menor de filsofos strictu sensu que Europa
o Norteamrica, tampoco nadie puede sostener que carez
camos de ellos.34
La dependencia econmico-ideolgica ha calado tan pro
fundamente en nosotros, que ciertos sectores de "intelectua
les" slo leen con respecto a filsofos difundidos desde las
metrpolis. Roberto Fernndez Retamar35 asevera que el so
metimiento que padecemos nos evapora nombres, fechas,
circunstancias, verdades y nos hace devenir ecos desfigura
dos de lo que sucede en los pases capitalistas desarrollados,
o nos hace caer en la pedantera o provincianismo de quien
se alimenta con la ltima palabra o la repite sin cuestio
narla (es filsofo quien no asume la duda radical?), 36
para tratar de demostrar que puede hombrearse con los te
mas de moda y para tratar de deslumhrar a sus coterrneos,
en los cuales espera encontrar una ignorancia y una estu
pidez mayor que la propia.
Fernndez Retamar contina dicindonos que as como
los dominadores nos esquilmaron y nos esquilman a las cla
ras, tambin nos orientaron y nos orientan con piadosa soli
citud, porque el paternalismo o la regeneracin del "infe
rior" es la mscara providencial tras la que se esconde el
que manda o sojuzga. El cegarnos ante nuestro pasado, el fin34
Por ejemplo Walter Redmond descubri los mritos de Espinoza Medrano, El Lunarejo.
3,5
En Calibn. Apantes sobre la cultura de Nuestra Amrica.
36
Ms que su campo de accin, bastante irrestricto por cierto, nos inte
resa poner de manifiesto que la duda radical y la bsqueda posterior de
certeza son notas definitorias de la filosofa. Luego, el simple hecho de cap
tar la plenitud de significados es condicin necesaria para su buen desen
volvimiento: perr no condicin suficiente.

122

carnos en la creencias de que somos novedad y futuro: uto

pas por venir sin relacin de continuidad con el ayer, es
otro sutil efecto de la dominacin. El poderoso se empea
en que mantengamos la mirada hacia sus lares, sin sopesar
nuestros propios alcances y sin arraigarnos en nosotros mis
mos. El que nosotros hayamos asentido a las versiones la
utpica o la degradante nicamente prueba hasta dnde
nos ha inficionado la ideologa enemiga.
As, pues, hemos de calar en nosotros mismos. Cada vez
somos ms conscientes de la importancia del grupo imposi
tivo: la recuperacin de lo vernacular deshace prejuicios y S |
permite percatarnos de nuestros alcances o de las metas que 5
nos son empricamente vislumbrables. Que nosotros, los po^
nentes, no compartamos el perspectivismo vitalista y su CS&
orientacin en el existencialismo, es un tpico que no viene f
al caso profundizar.
^
De todo lo anterior no se infiera que proponemos robin- fs&
sonismos intelectuales: estamos insertados en el mundo y no g;
podemos dejar de conocer a pensadores nacidos en otras laO
titudes; pero como el tronco es el mundo entero y somos - 7
parte de l, es retardatario y peligroso autodesconocernos. 31
En esto coincidimos con Francisco Mir Quesada.37
g^
En dos palabras: debemos incrementar nuestra formacin
en lo latinoamericano o vernacular y en lo menos vernacu
lar para que se borren las taras culturales que la domina
cin imperialista imprime.
Cabe considerar ahora el proyecto de filosofa autntica
u original desde otro ngulo, a saber, desde sus resultados
objetivos, independientemente de sus deficiencias, que ya
anotamos, o de las miras de los hombres que lo propusieron
y lo desarrollaron. El proyecto fue fructfero: llen huecos
37
A su vez Mir asevera que coincide con Arturo Ardao. Sin embargo su
conciliacin de las posiciones "asuntiva" e "impositiva" no es clara (vase
los textos a que aluden las notas 23 y 18), quiz porque su posicin per
sonal no coincide plenamente con ninguno de los grupos.

123

de formacin y nos permiti ver que existimos, o sea, que

tenemos un acervo de aportaciones por descubrir o redes
cubrir. Pero actualmente es anacrnico; tiene que surgir, y
factualmente ya ha surgido, una cuarta generacin que no'
desee bordar ms en torno al filosofar ni en torno a su
posible originalidad, y que acabe con el anhelo frentico de
emular o de igualar la fama internacional (represe que
la fama es una autogratificacin que solamente maneja
quien tiene el poder econmico).38
Antes de finalizar queremos dejar sentado que como fil
sofos tampoco nos preocupa si padecemos o no complejo
de inferioridad; nos atae ms de cerca la dominacin im
perialista y los modos de produccin en Amrica Latina. Lo
anterior nos hace observar que seguir teniendo preeminen
cia una cierta problemtica. La filosofa latinoamericana
ha estado y estar comprometida en la transformacin de la
sociedad, como lo estuvo en Europa la de los sofistas, la de
San Agustn y la de Marx, entre tantas otras. Negar a la
filosofa una de sus funciones, la transformadora, es querer
ubicarla en el limbo o en contextos no humanos.
En consonancia, un nmero creciente de miembros de la
cuarta generacin sabemos que hemos de hacer causa comn
con los oprimidos para que surja un sistema opuesto a las
aspiraciones de los opresores. Veremos qu han dicho nues
tros pensadores respecto a esto, rescataremos sus ideas, las
unirmos a otras, cuestionaremos, reformularmos y, por lo
tanto, pondremos el dedo en la llaga de los explotadores
nacionales y extranjeros.39
38
Como los determinismos nunca son absolutos, logramos conocer los au
tores y las obras subversivos, por decirlo as. Amn de que la misma explo
tacin genera las contradicciones necesarias que la llevarn a la muerte.
39
En nuestros planeamientos deseamos dejar constancia del grave pro
blema que representan los indgenas, mayoras o minoras culturales segn
el pas de que se trate, y nos aunamos a la afirmacin de Mart (Autores
aborgenes americanos) de que mientras no se haga andar a nuestros indios
no comenzar a andar bien Nuestra Amrica.

124

Como colofn queremos citar, aadiendo unas lneas, las

palabras de Alfonso Reyes en las "Notas sobre la inteli
gencia americana": hace mucho que hemos alcanzado la
mayora de edad y quienes han querido destruir nuestra per
sonalidad, nuestra condicin humana y nuestras aportacio
nes tendrn que habituarse a contar con nosotros porque
acabaremos con la dependencia y con la explotacin en
Nuestra Amrica.

125

ARISTTELES:
PROPIEDAD Y LUCHA DE CLASES
Osear Correas

Era su adaptabilidad rica en exceso, su imaginacin y origi

nalidad demasiado pobres, para poder brillar l como estrella
de primera magnitud entre los creadores de ideales nuevos.1
Los filsofos griegos eran todos dialcticos innatos, expontneos, y el talento ms universal de todos ellos, Aristteles, ha
ba llegado ya a estudiar las formas esenciales del pensar dia
lctico.2
Toda la obra de Aristteles, y sobre todo su POLTICA,
puede ser examinada desde dos puntos de vista distintos:
puede ser abordada con criterio metafsico o con criterio
dialctico.
Con un criterio metafsico, la POLTICA resulta una dis
quisicin ms o menos exhaustiva acerca de las tres formas
de gobierno clsicas (monarqua, aristocracia y politeia) y
sus correspondientes y simtricas formas degeneradas (ti
rana, oligarqua y democracia). Aristteles explica en qu
consisten, y las aborda luego desde distintos ngulos. Con
este criterio de anlisis, se termina siempre tratando i n
tilmente de dilucidar cul es la forma que prefiere Aris
tteles, y cul es su ideal de Estado. Y se obtiene as un
1
Gompers, Teodoro, Los Filsofos
pag. 342.
2
Engels, Federico, Anti Duhring.

Griegos, Tomo I, cap. XXVI, no. 4

127

m*t*wmw<#wwmmtovit*M.*miimmumwn>i

juicio final como el que nos proporciona Gomperz: Arist

teles no fue capaz de crear ideales nuevos.
Pero desde otro punto de vista, esa es precisamente su
gloria.
FORMAS DE GOBIRNO O ESTRUCTURAS SOCIALES?

Es cierto que Aristteles no propuso un estado ideal. De

finitivamente cierto. Pero es que no es eso lo importante.
Es un error metodolgico forzar a un autor de modo que
resulten de sus pginas lo que el lector busca, en lugar Je
buscar lo que el autor entrega. Si en Aristteles buscamos
su "estado ideal", perdemos la oportunidad de advertir la
sagacidad con que penetr la sociedad de su tiempo.
No es una polis ideal la que aparece en sus pginas; sino
la sociedad viva. No son los tres famosos tipos de constitu
cin los que aparecen all estticos para siempre, sino las
contradicciones sociales que afectaban la sociedad griega.
Cada vez que se intenta sistematizar su POLTICA, hacer
un bello cuadro sinptico, simtrico en todas sus partes y
primorosamente acabado, se fracasa inevitablemente. Por
que su POLTICA est llena de proposiciones contradicto
rias. En alguna parte dice que lo mejor es la monarqua;
en otras, que lo es una mezcla de oligarqua y democracia;
o bien nos asombra descubriendo que lo mejor para cada
pueblo resulta ser lo que ms conviene a su idiosincrasia.
Es imposible, si se quiere obtener buenos frutos, abordar la
POLTICA por el lado de las formas de gobierno. Lo que
se revela en Aristteles, por debajo de las categoras pol
ticas, es la sociedad misma. El autntico valer de su POL
TICA no consiste en ser un maltratado libro de poltica,
sino en que es un excelente anlisis de la realidad social.
Para penetrarlo desde este ngulo es necesario hacerlo con
un criterio dialctico; es decir, considerando que la reali128

dad no existen encasillada sino en movimiento. De esta ma

nera, sus marchas y contramarchas, sus vacilaciones y sus
contradicciones, adquieren una nueva direccin. Si dejamos
de lado la pretensin de extraer definiciones estticas sobre
las formas de gobierno, veremos en Aristteles un penetrant anlisis de la sociedad.
En este sentido, debemos entender que para Aristteles
como para la ciencia moderna, los famosos "tipos de
constitucin" no existen en la realidad, sino que solamente
son categoras tiles para el anlisis; lo que existe real
mente, es la sociedad en continuo movimiento. No existen
"la democracia" y "la oligarqua", sino estados con ms o
menos notas oligrquicas o democrticas. Y esto depende,
a su vez, de si son los ricos o los pobres los que gobiernan.
Por otra parte, hay infinitas variante posibles segn sea la
correlacin de fuerzas en la lucha de clases entre pobres
y ricos. En ltima instancia, en consecuencia, se trata de un
problema econmico: lo que determina la forma de la cons
titucin es la estructura socio-econmica de la sociedad. Y
esto no es forzar los textos, sino cuanto ms, expresar en
palabras de uso moderno lo mismo que deca Aristteles
con el vocabulario de su poca.
Conformarse con su anlisis de las formas de gobierno,
es faltar al legado de su genio; es renunciar al Aristteles
total. Es quedarse con el Aristteles que no cre ideales
nuevos, renunciando al primer pensador que analiz a fondo
las estructuras socioeconmicas.
ESTADO Y PROPIEDAD

Aristteles, con su proverbial sagacidad, observ que las

distintas polis oscilaban entre la oligarqua y la democra
cia. Las distintas constituciones tenan notas oligrquicas y
notas democrticas en proporciones distintas. Clusulas o129

grquicas eran las que les permitan a los ricos inclinar

el estado a su favor, y viceversa. Como resultado de con
junto, la forma del estado dependa del mayor o menor
peso de cada uno de estos elementos: oligarqua y demo
cracia.
Pero "oligarqua" y "democracia" no son simple catego
ras polticas abstractas, sino que estn conectadas ^ n algo
muy concreto: "el elemento real dice en que difieren
entre s la democracia y la oligarqua es la pobreza y la
riqueza". 3 O sea que el centro de la cuestin queda referi
do a la propiedad. No tiene nada que ver que los que go
biernen sean la mayora o una minora (democracia y oli
garqua). Lo que sucede es que en todas partes los pobres
son muchos y los ricos pocos. Pero lo que da la nota no
es la cantidad de gente sino la cantidad de propiedad: "don
de quiera que los gobernantes deben su poder a la riqueza,
tanto si son una minora como si son una mayora, hay all
una oligarqua, y cuando son los pobres los que gobiernan,
tenemos una democracia".4 Con esto parece responder a quie
nes han puesto el acento en el nmero, que se confunden
"debido al hecho de que los ricos son pocos y los pobres
son muchos en todas partes". 5 Por lo tanto, "el que los
pocos o los muchos detenten el poder en un aspecto acci
dental". 6
La cuestin de las relaciones d-e propiedad queda as en
el centro del anlisis poltico.
PODER Y LUCHA DE CLASES

Ricos y pobres. He all la cuestin: los disturbios sociales

tienen por origen la desigualdad de propiedad.7 Esta dra3

Pol. HI-V, 1279.

* Ibidem.
5 Ibidem,- Cfr. Pol. 1290 a, 1295 b, 1317 b, 1279 b, 1291 b.
6
Ibidem

130

mtica realidad, la lucha de clases, no escapaba por cierto

a la sagacidad de Aristteles. Pero adems adverta que se
traduca en una contienda poltica por el control del estado.
La clase que obtena el poder acomodaba la constitucin
a sus necesidades y utilizaba la fuerza del Estado en su
provecho: "las clases que se apartan de la posicin media
(cualquiera de las dos, los propietarios de tierra o el pue
blo, de tiempo en tiempo tienen el poder supremo) rigen
el gobierno segn sus propias directrices".8
Por lo dems, en la realidad sucede que el poder del Es
tado nunca est totalmente en manos de una u otra clase.
Por eso es que no existen "la democracia" o "la oligarqua"
sino que "hay tantas formas de constitucin como modos de
distribuir las magistraturas segn las superioridades o las
diferencia de las clases".9 Es la relacin de fuerzas de
las clases en lucha la que, en ltima instancia, determina la
forma concreta de la constitucin, "oligarqua" y "demo
cracia" no son ms que puntos de referencia, categoras
abstractas que nos permiten racionalizar una realidad mucho
ms rica que nuestro pensamiento; que la constitucin sea
ms o menos oligrquica o democrtica, depende de cmo
se distribuyan las magistraturas esto es, de quien sea el
que posee ms y ms importantes resortes del aparato esta
tal, lo cual a su vez depende de cual sea la clase ms
fuerte para imponer su presencia en el poder.
ESTRUCTURA ECONMICA Y CLASES SOCIALES

Si bien ya con menor precisin, Aristteles tambin nos

brinda una teora para explicar la existencia de tales o cua
les clases sociales y su podero.
7 Vase 11-lv, 1266 a 11-1L 1263 b, 111-vi, 1281 a, vJ-1, 1318 a y b, iv-ix,
1296 a v-1, 1301 b; v-11, 1302 b; v-vl. 1307 a; v-vll, 1308 by y 1309 a.
s Pol. lv-Ix, 1296 a. Cfr. lv-111, 1296 b y ss.; vl-lv, 1320 b.
9
Pal. lv-111, 1296 b. Cfr. Pol. lv-l3 1289 a.

131

Con slo haber descubierto la lucha de clases, su origen

y el papel que cumple el estado, Aristteles tiene ttulo
suficiente p a r a ser el "talento ms universal" de todos los
filsofos griegos, como dice Engels. Pero hay algo ms an.
Su genio no se detuvo en detectar la existencia de clases en
lucha; ms all de eso, se pregunt porque razn las clases
eran distintas y con podero diverso en las distintas polis.
Y encontr que la estructura econmica era l a que engen
draba las clases sociales. Es decir, que la existencia de cier
tas clases sociales dependa de ciertas formas de produccin.
Ciertamente que es demasiado atribuir a Aristteles la
comprensin de que la estructura de clases depende del mo
do en que los hombres producen su vida material. Pero
aqu est el texto en que podemos ver cmo Aristteles ad
vierte que una sociedad de cara al mar (Atenas por ejem
plo) tendr una poderosa turba marinera que impulsar una
democracia, mientras que una polis de grandes fundos ru
rales tender a un oligarqua:
En los lugares en que el pas es apto para la cra de caballos,
las condiciones naturales favorecen a el establecimiento de
una oligarqua que ser poderosa... y donde el suelo es pro
picio para la infantera pesada, las condiciones favorecen la
siguiente forma de oligarqua... en cambio la infantera ligera
y las fuerzas navales son un elemento totalmente democr
tico.10

LUCHA DE CLASES Y ECONOMA MONETARIA

Por ltimo, corresponde destacar la justeza con que Aris

tteles ubic el origen histrico de la lucha de clases. No
slo comprendi que la diferencia de propiedad era la res
ponsable de esta lacra social, sino que se ocup tambin
de encontrar su comienzo. No siempre haba sido as la so* Pol. vl-lv, 1320 b, vase todo el Cap. lv del libro vi.

132

ciedad, "porque los miembros de la primitiva familia so

lan compartir o participar de comodidades que eran todas
propias suyas".11 Es decir, al principio se trataba de una
economa de tipo familiar, que Aristteles llam "natural",
Ms adelante aparece el trueque ("como hacen an hoy
algunas tribus brbaras", ibdem), pero sin destruir la eco
noma natural, pues "no van ms all de intercambiar sus
comodidades actuales por comodidades actuales; por ejem
plo dando y tomando vino por grano' (Ibdem).
"El intercambio de esta clase, por tanto, no es contrario
a la naturaleza. . . ya que existi para la satisfaccin de la
autosuficiencia natural" (Ibidem). Como se ve Aristteles
caracteriz admirablemente la economa natural e incluso
el tipo de sociedad (cuyos miembros comparte o participan)
que corresponde a la misma.
En la pgina que sigue,12 Aristteles analiza la aparicin
del dinero con tanta exactitud, qu ningn tratado moderno
de economa se resentira con la inclusin de este texto. Con
la aparicin del dinero hace su entrada la cremtica (o
arte comercial de enriquecerse), que a diferencia del inter
cambio "natural", no tiene lmites. En efecto, en una eco
noma natural, el cambio tiene por objeto satisfacer deter
minadas necesidades y ese es su lmite. Por el contrario en
una economa monetaria, el cambio tiene por objeto obtener
ms dinero, lo cual no tiene lmite a la vista puesto que
siempre es posible agregar una moneda ms al capital. Aris
tteles haba comprendido esto perfectamente; pero adems,
advirti que la lucha de clases tena su inicio juntamente
con la aparicin de este nuevo tipo de economa, a la cual
corresponda otro tipo de sociedad: "esta ltima especie
(se refiere a la economa natural) es necesaria y goza de
gran estima, mientras que la otra especie, relacionada con
11 Pol. 1-111, 1257 a.
Vase Pol. Mil, 1257 b.

el intercambio, est justamente desacreditada, porque no

est de acuerdo con la naturaleza, sino que implica que los
hombres toman las cosas los unos de los otros". 1 3
Tomar los hombres las cosas unos de los otros, significa
la lucha de clases, que est implicada en la economa mo
netaria. Aristteles lo comprendi perfectamente y enfil
todas sus bateras contra la expresin ms alta de esta nue
va sociedad "la usura". Para ella todo su anatema: "esta
forma de adquirir riqueza dice de la u s u r a es, entre
todas las formas, la ms contraria a la naturaleza" (ibidem).
Aristteles como se ve, haba calado muy hondo en la so
ciedad de su tiempo. Por eso su POLTICA es mucho ms
que un recuento de las formas de gobierno.

LA LIMITACIN ARISTOTLICA

Pero hay un punto en que s se detiene la ciencia aristo

tlica. Ha descubierto que las relaciones de propiedad y la
lucha de clases, estn en la base de la inestabilidad poltica
de los estados; que el poder poltico es el instrumento id
neo para imponer la voluntad de la clase dominante; que
las condiciones de produccin determinan la estructura de
clase y por ende la relacin de fuerzas entre ellas. Y por
ltimo, que todo ello ha sucedido a partir de la aparicin
del dinero, es decir, de la economa monetaria.
Pero con esto q u e por cierto no es poco, termina el
aporte de Aristteles a la ciencia social. Ha visto el proble
ma en toda su magnitud. Pero no ofrecer ninguna solucin
que tenga los mismos mritos que su observacin emprica.
De aqu en adelante Aristteles dejar el campo de la cien
cia para internarse en la ideologa; su ideologa; sus ilu
siones, sus ideales, sus anhelos, y tambin sus vacilaciones.
13

Pol. 1-111, 1258 b.

134

Por eso es precisamente la parte en que estudia las for

mas de gobierno, la menos precisa; la ms llena de incon
gruencias y vacilaciones. Y mucho ms, cada vez que se
trata de indicar cul es la mejor constitucin. Esto es com
pletamente lgico: ninguna forma conocida de Estado, es
capaz de terminar con la lucha de clases. Por lo tanto sea
lar un estado como "ideal' era sencillamente imposible.
Aristteles probaba una y otra vez, abordaba el tema desde
distintos ngulos y siempre el mismo fracaso; esto aparece
plenamente en su POLTICA.
Quedaba un camino: la construccin de una utopa. Es
cierto que lo intent, esfuerzo ste del que quedan buenos
rastros en el libro. Pero slo fracaso fue el resultado. Aris
tteles, como Dice Gomperz, no fue capaz de "crear ideales
nuevos"; esto es, no fue capaz de construir una utopa.
Pero cmo pensar que un cientfico como l, que haba
calado con tanta justeza la sociedad griega, que haba pe
netrado la esencia misma de los problemas sociales con tan
ta precisin; cmo pensar que Aristteles pueda conformar
se con una utopa? Todo lo contrario de lo que dice Gom
perz: no es que Aristteles no creara "ideales nuevos" por
falta de imaginacin, sino que debemos decir que era un
cientfico demasiado serio para ofrecer utopas que de an
temano saba intiles.
El punto en que Aristteles se detiene es el lugar que le
marca su situacin histrica. No tena ninguna posibilidad
de advertir lo que hoy nos parece tan evidente: la lucha de
clases slo puede detenerse con la supresin de su causa
que es la propiedad privada. Ciertamente que Aristteles
vio cul era la causa de los conflictos sociales. Y sin em
bargo, ese sencillo paso lgico supresin de la causa para
eliminar el efecto, Aristteles no lo dio, an cuando os
tenta el ttulo de creador de la lgica. Lo cual demuestra
por lo dems, que el conocimiento no avanza siempre de
acuerdo con la lgica formal.
135

La limitacin de Aristteles consiste en lo siguiente:

quien como l no haca concesiones a la imaginacin y avan
zaba nicamente sobre slidas observaciones empricas, no
tena ningn elemento real que le sugiriera esa solucin. En
otros trminos, la sociedad esclavista no tena dentro de s
ningn elemento cuyo desarrollo pudiera conducir a la su
presin de la propiedad privada. Para que en la historia
fuera posible que el pensamiento en forma cientfica y
no utpica arribara a conclusiones socialistas^ era nece
sario que la sociedad misma tuviera la posibilidad real de
avanzar hacia la supresin de la propiedad privada. Y slo
la sociedad surgida de la Revolucin Industrial tiene den
tro de s los elementos que conducen a ello.
Desde luego que podan construirse utopas (y se hicieron
muchas como se sabe); pero Aristteles era un cientfico
y no un imaginativo. Aristteles no dio el sencillo paso
lgico, porque era un genio y no un adivino. Todo lo con
trario de lo que dice Gomperz,

LA ESTABILIDAD CONSTITUCIONAL

Pero por otra parte, su ciencia estaba al servicio de la so

lucin de los problemas polticos de su tiempo. El objetivo
de toda su reflexin, es en ltimo trmino, procurar solucio
nes para la inestabilidad de las ciudades, inmersas en la vo
rgine de la lucha de clases. Hay que tener en cuenta que
Grecia se debata en una intensa conmocin social, provoca
da por los intereses contradictorios de las distintas clases so
ciales. Esto, adems, suceda con particular intensidad en
Atenas.
Aristteles intentaba responder a los problemas que plan
teaba este fenmeno la lucha de clases cuya causa ha
ba penetrado con tanta precisin. Procuraba introducir ra
cionalidad en este caos y conseguir estabilidad a las Polis.
136

En este camino Aristteles nos muestra otra faceta de su

genio: La habilidad poltica. Tiene pginas verdaderamente
maquiavlicas, donde prodiga amplias listas de cnicos pro
cedimientos y consejos que deben seguir los tiranos para man
tenerse en el poder. Esto no le impide expresar repetidamen
te su odio a los tiranos. Tal parece que el Sumo Bien no es
otro que la estabilidad poltica a cualquier precio.
Y por otra parte, intenta aportar a la estabilidad poltica
a travs de la legislacin: la mejor constitucin, Politeia,
resultar de una sabia mezcla de elementos democrticos y
aristocrticos. Todo esto no es ms que puro idealismo, pues
to que l mismo ha comprobado certeramente cul es el fon
do de la cuestin.
La Alquimia constitucional, LA EDUCACIN
La nica salida, por lo dems puramente ideolgica
que avizora Aristteles, es una prctica poltica que podra
mos llamar alquimia constitucional. Qu otro nombre le
cuadrar mejor a una intensa reflexin destinada a ensear
"mezclas" de principios contradictorios oligarqua y de
mocracia a veces con frmulas verdaderamente alambi
cadas?14
En su infructuosa bsqueda de soluciones legales, no deja
r tampoco de recurrir a la tradicin platnica: la educacin
de los ciudadanos ingresa as por la puerta grande de las so
luciones intiles. El dilema es de hierro; e insoluble: exis
tiendo la lucha de clases no existir estabilidad eterna del
Estado. El prrafo destinado a esta explicacin es altamente
ilustrativo:
El mayor de iodos los medios dichos para garantizar la esta
bilidad de las constituciones es uno que actualmente despre14
Vase para no abundar en citas tan conocidas, Iv-x, 1296 b y ss.; v-vi,
1301 a y ss.; v-vl, 1301 a y ss.; v-v], 1306 b.; v-vll, 1307 b y ss.; vl-1, 1317
b y ss.; vl-lv, 1320 b y ss.

137

cian todos los pueblos: es un sistema de educacin consecuen

te con las constituciones. Porque an las leyes ms valiosas
carecen de toda utilidad, incluso una vez ratificadas por el
juicio unnime del cuerpo total de los ciudadanos, si stos no
son formados y educados en la constitucin.15
La observacin es acertada: una ley aprobada por la ma
yora o por l a clase dominante, p a r a qu sirve si la lucha
de clases contina? Slo adquirir plena vigencia si des
aparece l a contienda. Bueno, pero cmo terminarla? E d u
cando a los ciudadanos dice Aristteles ya en un ltimo es
fuerzo. Bien; pero cmo educar? Quin educar? De qu
manera se proceder?
"De manera popular si las leyes son populares, de manera
oligrquica si las leyes son oligrquicas"
(ibidem).
Pero aqu reaparece el problema que lneas antes pareca
solucionado. Qu pasar con los que no estn de acuerdo
con l a educacin que impartir el Estado? Puesto que clases
sigue h a b i e n d o . . . P o r si fuera poco, aade:
Pero haber sido educado segn la constitucin no significa
hacer las cosas que les agrada a los adictos a la oligarqua o
a los mantenedores de la democracia, sino aquellas cosas que
hacen capaces a los primeros de gobernar oligrquicamente y
a los ltimos de gobernarse a s mismos democrticamente
(ibidem).
Como se comprende fcilmente, el problema subsiste en
toda su desesperante magnitud. Sin embargo, no debemos
por eso m i r a r a Aristteles desdeosamente: si l no pudo
solucionar el dilema cientficamente, an menos suerte tu
vieron otros pensadores que han recorrido la historia ofre
ciendo sus utopas sin encontrar comprador.
15
17

Pol. v-vlll, 1310 a.

Pol. lv-lx, 1295 b.

138

LA CLASE MEDIA

En su bsqueda de estabilidad constitucional, Aristteles

traza un panegrico de lo que llama la "clase media", que
estara a mitad de camino entre los ricos y los pobres, entre
los que tienen ms y los que tienen menos. 'Como se ve, un
problema de propiedad. . . Pero no realiza ningn otro es
fuerzo por precisar diferencias esenciales con las otras dos
clases. A lo ms, podemos concluir que la identifica en
algunos textos con el campesinado que trabaja la tierra
por s mismo: los pequeos propietarios rurales.
Aristteles supone que la clase media cumplir el papel
de amortiguar el choque de clases antagnicas. Esto es puro
idealismo. Pura ideologa. No nos arrima argumentos cien
tficos p o r lo dems inexistentes que nos muestren cmo
esos sectores cumplirn ese rol. Por el contrario, la historia
nos ha enseado que las famosas clases medias, supuesto que
podamos distinguirlas simplemente como " m e d i a s " , termi
nan siempre cavando las trincheras de la clase ms fuerte o
con mayores posibilidades de xito.
Por otra parte, el concepto de Aristteles sobre las clases
medias es bastante difuso. Soln, por ejemplo, es para l un
representante de la clase media y le adjudica enorme sabi
dura. 16 Pero el verdadero canto a la clase media, en el pa
saje que sigue, suena como elega pastoril, y no es en el fon
do, mas la ilusin del retorno a la economa premonetaria:
El pueblo comn mejor es la poblacin agricultura, de manera
que es posible establecer una democracia, as como las dems
formas de constitucin, all donde la multitud vive de la agri
cultura y el pastoreo del ganado. Pues debido a que no tienen
muchas propiedades, estn ocupados, de manera que con fre
cuencia no pueden acudir a la Asamblea, mientras que, debido
a que/deben atender a las necesidades de la vida, emplean su
tiempo atendiendo al trabajo de su finca y no codician los
1G

Vase Constitucin de Atenas, 5.

139

bienes <2e sus vecinos, sino que encuentran mayor placer en

trabajar que en tomar parte en la poltica. 18

Aristteles dice, con razn, que sta fue la primera forma

de democracia que conoci Grecia. En efecto, la democracia
pastoril y militar existi en Grecia antes de la aparicin del
Estado. Pero para el tiempo de Aristteles ya era una reali
dad que gritaba desde el fondo de la historia griega: era un
canto sugestivo y embelesador; aoranzas de tiempos idos y
que no volveran; pero que a l, que no era tampoco ex
trao al mito del retorno, le pareca un ideal, si no alcanzable, al menos deseable.
No obstante esas preferencias ideolgicas, Aristteles com
prenda que ese regreso era imposible. No en vano haba
calado hondo en los estragos irreversibles que sobre aquella
sociedad haba producido la economa monetaria. Tal vez por
eso, siempre prctico, encuentra reiteradas ocasiones de acon
sejar medidas legislativas favorables a la pequea propie
dad rural. Pero en ningn caso se trata ms que de eso: for
mas correctivas que impiden el desarrollo de la gran pro
piedad. Nunca un "modelo" de ciudad que saba imposible.19
LOS PISISTRATIDAS

No hay nada ms anatematizado por Aristteles excepto

tal vez la usura que el tpico tirano griego, esencialmente
bonapartista. Sin embargo, en la cita vista anteriormente,20
Aristteles no hace sino elogiar una sociedad en la que, al
favor de una comunidad que no tiene tiempo para dedicar a
la poltica, florecer inevitablemente la tirana; el tirano
bonapartista se presentar ms tarde o ms temprano a fin
i a Pol. vl-11, 1318 b.
Vase por ejemplo: ]Uv, 1266 b; Iv-lx, 1296 a; v-vll, 1309 a; vl-1, 1317
b; vl-11, 1319 a; vl-lll, 1320 a.
2* PoL v-11, 1318 b.

140


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de asumir el manejo de la cosa pblica, con motivo de que

alguien, lgicamente, debe ocuparse de los asuntos de todos.
La incongruencia parece evidente: se alaba a la democra
cia pastoril y se anatematiza al tirano que.no es sino su con
tracara. El mismo Aristteles reconoce que el tirano Piss
trato "gobern los intereses comunes de una manera constitucional ms que tirnica". 21 Y comprueba que "los hombres
soportaron las tiranas de los primeros tiempos y soportan
la oligarqua, si el gobernante no les impide trabajar ni
les roba". 22
Estas cosas nos llenan de asombro. Por una parte, las loas
cantadas a la clase media; por la otra, el odio a los tiranos;
en alguna otra parte, el reconocimiento a la obra y el gobierno de signo positivo de estos personajes, como en el caso expreso de Pisstrato; ms all los cnicos consejos prodigados
generosamente para que los tiranos conserven el poder. Lo
cierto de todo esto, es que a nuestros ojos surge con toda evi
dencia el estado de la sociedad esclavista; las marchas y las
contramarchas^ las afirmaciones y las dudas, las certidum
bres y las vacilaciones que la lucha de clases transmita a la
conciencia de Aristteles. El genio mayor de la antigedad,
el creador de la lgica, se debata en las ms crueles incertidumbres.
LA GLORIA Y E L DRAMA

i
i

|
|
j

En el fondo de todo esto, bulle la conciencia de la esterilidad. Aristteles prodiga consejos a los odiados tiranos,
porque comprende que es lo nico que tiene para ofrecer en
definitiva. Descubri los fenmenos bsicos de la ciencia social: la propiedad y la lucha de clases. Observ que all es21
23

Constitucin, cap. 14.

Pol. vll-11, 1318 b.

141

taba el problema de la estabilidad poltica. Pero no tena so

luciones que ofrecer.
La razn ltima de su fracaso, es su limitacin histrica;
es decir, no por falta de genio, sino por la imposibilidad ma
terial de adelantarse a su poca. De todos modos el pensa
miento social lo reconoce como uno de sus ms grandes ta
lentos. Aristteles nos proporciona algo mucho ms rico y
profundo que un inventario de estticas formas de gobierno;
nos ha legado la concepcin de la historia como proceso; y
no es su culpa, ciertamente, si quienes vinieron despus lo
inmovilizaron hasta convertirlo en un simple expositor de la
inocua teora de las formas de gobierno. Por el contrario,
slo la actitud dialctica en su lectura, nos da la autntica
dimensin de su genio.
Descubrir los fenmenos sociales y penetrarlos; he aqu
su gloria. No encontrar su solucin y debatirse en tremendas
vacilaciones, he aqu el drama aristotlico.

142

^mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm^m^^^

CONFERENCIAS

NERUDA: POETA Y HOMBRE*

Hugo Duarte Mrquez

La muerte de un hombre tiene una sola virtud dentro de

lo fatal o lo terrible: convoca la sbita imagen global, total,
de lo que nos ha dado a lo largo de su vida, y es en este senti
do que puede decirse de Neruda, que fue para muchos un
descubridor y amante de la existencia desde sus aspectos
ms grandes: el amor, la naturaleza, la justicia social; hasta
los aparentemente mnimos: las colecciones exticas que
atesoraba.
Neruda nos deja una obra inmensa, una obra que es ima
gen de su vida. Una obra grande por su capacidad de asom
bro, su capacidad sensual por todo lo que lo rodeaba y la
lenta y segura maduracin poltica que se tradujo en una
poesa militante.
Ahora me pregunto cmo recuperar a Neruda, poeta y
hombre, para verlo junto a ustedes. La sensacin que me
provoca su obra es la de una inasibilidad
Cmo verlo
cuando nio entre los bosques de su sur fragante? Cmo se
guir sus pasos de bohemio en las noches de Santiago? Cmo
traer recuerdos crepuscularios de la calle Maruri, la del
barrio Recoleta? Cmo expresar las vivencias erticas de
* Conferencia dictada en el Saln Barroco .de la UAP en mayo de 1974,
con motivo del homenaje a Neruda organizado por el Colegio de Letras
Espaolas de la Escuela de Filosofa y Letras.

143

su vida con Josie Bliss en sus aos orientales: Cmo expli

car el desesperante pesimismo de "Residencia en la Tie
rra"? Cmo reconstruir aquellos "Veinte poemas de amor"
esplendorosos en donde se mezclan la presencia de Teresa, la
joven obrera que asista a las filarmnicas y que despertara
en l aquellos versos inmortales del "Me gustas cuando ca
llas. . . " , y los paisajes de Carahue, Nueva Imperial, su
tierra del sur? Cmo seguirlo en los escondrijos que en
Chile mismo deba buscar para huir de la tirana de Gonz
lez Videla, que lo persegua como se hace con un criminal
peligroso? Cmo verlo en sus aos de estudiante anarco
sindicalista, admirando el paso de Recabarren, el obrero
fundador del partido comunista chileno? O traducir en pa
labras aquella vieja fotografa que desde nio vi en el escri
torio de mi padre, en donde Neruda vestido de capa oscura
meditaba su futuro o su pasado? Cmo adivinar la exal
tacin o el desasosiego cuando Chile pudo llegar al socialis
mo? Como pensarlo ahora, lejos de mi patria, con su casa
saqueada, como si su figura tan propensa a la polmica, a
la adoracin o la envidia, pudiera ser, ya muerto, pasto pa
ra los chacales?
Por eso este breve, limitado intento de seguir sus pasos y
ver cmo l mismo se contempl en diferentes etapas de
su vida.
Nace en 1904, en Temuco, una ciudad del sur de Chile.
Hijo de una maestra rural que muere cuando el poeta tena
apenas un mes y medio de edad y de "un mal agricultor,
mediocre obrero pero buen ferroviario".
El ferroviario es marinero en tierra
y en los pequeos puertos sin marina
pueblos del bosque el tren corre que corre
desenfrenando^ la naturaleza,
cumpliendo su navegacin terrestre.
Cuando descansa el largo tren
se juntan los amigos,
entran, se abren las puertas de mi infancia,
144

la mesa se sacude
al golpe de una mano ferroviaria,
chocan los gruesos vasos del hermano
y destella el fulgor
de los ojos del vino.
La infancia es marcadora. Construye mitos de un ancestro
propio. Aquello que los ojos del nio ven y ms an los re
latos junto al fuego, las historias de fronterizos o el cotidia
no contacto con el pueblo y su vida espontnea; todo aque
llo queda de una vez para siempre, ya sea como imagen o
como modelo de conducta o de visin del mundo,
Lo primero que vi fueron
rboles, barrancas
decoradas con flores de salvaje hermosura,
hmedo territorio, bosques que se incendiaban
y el invierno detrs del mundo, desbordado.
" L a naturaleza me daba all una especie de embriaguez.
Yo tendra unos diez aos pero ya era un poeta. No escriba
versos, pero m e atraan los pjaros, los escarabajos, la per
feccin de los insectos, los huevos de perdiz. Era milagroso
encontrarlos en las quebradas, empavonados, oscuros y relu
cientes, con un color parecido al del can de una escopeta".
Y en esa naturaleza exuberante camina hasta la juventud.
La vocacin y la necesidad del pan se unen en un pro
psito: su traslado a Santiago para cumplir la carrera de
profesor de francs.
Luego llegu a la capital, vagamente impregnado
de niebla y lluvia. Qu calles eran esas?
Los trajes de 1921 pululaban
en un olor atrozi de gas, caf y ladrillo?.
Tiene 16 aos. Empieza precozmente a colaborar en las
revistas literarias y a desarrollar una vida estudiantil, polti145

ca y movida. Comienzan los poemas de "Crepusculario" y

al cumplir los veinte aos, en junio de 1924, la promesa ma
yor de la poesa durante todo este siglo, "Veinte poemas de
amor y una cancin desesperada". De este libro Neruda dice:
" . . .es un libro que amo porque a pesar de su aguda me
lancola est en l el goce de la existencia... Los veinte poe
mas son el romance de Santiago, con las calles estudiantiles,
la universidad y el olor a madreselva del buen amor com
prendido".
Por un azar auspicioso, Neruda es nombrado cnsul de
Chile en Rangn. Las lecturas de Rabindranath Tagore que
haban llevado al joven Neruda a espacios desconocidos an
en la poesa chilena, cobran materialidad en ese sitio del
oriente. All conoce a Josie Bliss, una javanesa mestiza que
le entrega todo lo que el poeta haba entrevisto en las tor
mentosas noches bohemias de Santiago. Conversando una
tarde con Neruda en su casa de las faldas del cerro San Cris
tbal, contaba que Josie Bliss era una mujer que constitua
para l, el misterio al minuto. Muchas veces despus del
amor, la vea entre los tules del mosquitero, que emprenda
una extraa danza con un cuchillo en los dientes mientras
entre melosas palabras le anunciaba que pronto lo matara...
Neruda es un amante de la vida con todo lo que tiene de pe
ligrosa, pero an no ha madurado suficientemente. Le empa
vorece la idea de ser asesinado; no entiende an el juego de
vida y muerte que significa el amor, y en la primera opor
tunidad escapa. De esta relacin tortuosa, surge "Tango del
viudo", poema un tanto satrico que narra con absoluta ve
racidad los pormenores de su estancia en Rangn al lado
de la amante asesina.
Oh Maligna, ya habrs hallado la carta, ya habrs llorado
de furia,
y habrs insultado el recuerdo de mi madre
llamndola perra podrida y madre de perros,
ya habrs bebido sola, solitaria, el t del atardecer
146

^^mi^mmmmi^m^m'Vi'\f"m.

m\ MJ. H|.'" V

mirando mis viejos zapatos vacos para siempre,

y ya no podrs recordar mis enfermedades, mis sueos
nocturnos, mis comidas,
sin maldecirme en voz alta como si estuviera all an
quejndome del trpico, de los cooles corringhis,
de las venenosas fiebres que me hicieron tanto dao
y de los espantosos ingleses que odio todava.

I
i
j
j
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,;
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;!
i;
|
I

Maligna, la verdad, qu noche tan grande, qu tierra tan

sola.
He llegado otra vez a los dormitorios solitarios,
a almorzar en los restaurantes comida fra, y otra vez
tiro al suelo los pantalones y las camisas,
no hay perchas en mi habitacin, ni retratos de nadie en
las paredes.
Cunta sombra de la que hay en mi alma dara por
recobrarte,
y qu amenazadores me parecen los nombres de los meses,
y la palabra invierno qu sonido de temblor lgubre tiene.

i
\

Enterrado junto al cocotero hallars ms tarde

ei cuchillo que escond all por temor de que me mataras,
y ahora repentinamente quisiera oler su acero de cocina
acostumbrado al peso de tu mano y al brillo de tu pie:
bajo la humedad de la tierra, entre las sordas races,
de los lenguajes humanos el pobre slo sabra tu nombre,
y la espesa tierra no comprende tu nombre
hecho de impenetrables substancias divinas.

j
!
I
\
j
i
|
i

As cmo me aflige pensar en el claro da de tus piernas

recostadas como detenidas y duras aguas solares,
y la golondrina que durmiendo y volando vive en tus ojos,
y el perro de furia que asilas en el corazn,
as tambin veo las muertes que estn entre nosotros desde
ahora,
y respiro en el aire la ceniza y lo destruido,
el largo, solitario espacio que rae rodea para siempre.

|
j
j
;
1

Dara este viento de mar gigante por tu brusca respiracin

oda en largas noches sin mezcla de olvido,
unindose a la atmsfera como el ltigo a la piel del caballo.
Y por orte orinar, en la oscuridad, en el fondo de la casa,
como vertiendo una miel delgada, trmula, argentina,
obstinada,
cuntas veces entregara este coro de sombras que poseo,

ij

147

WLWWHH.I.J

ini.

!>.....-^..!.,,.,

f ' "

rr-rr

y el ruido de espadas intiles que se oye en mi alma,

y la paloma de sangre que est solitaria en mi frente
llamando cosas desaparecidas, seres desaparecidos,
substancias extraamente inseparables y perdidas.

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j
j
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j
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j
|
i

Un tiempo despus se casa con una holandesa que le da

una hija, que habra de ser motivo de gran dolor para el
poeta, por ser sta dbil mental. La hija muere a corta edad
y el poeta despus de un tiempo se traslada a Espaa que se
convulsionaba con los primeros sntomas de la guerra civil.
All lo acompaa otra mujer, la grabadora argentina Delia del Carril. Con ella recorre los campos de batalla y
realiza una labor de poeta de combate relacionndose con
la joven generacin del 27.
Delia del Carril era una mujer hermosa en aquel tiempo,
procedente de una de las familias de la burguesa bonaerense. Notamos inmediatamente un ascenso potico y humano
en Neruda. La figura de Delia la Hormiguita se transparenta como bandera de lucha en esos poemas de la resis
tencia donde definitivamente abandona los velos orientales
y los dejos surrealistas que caracterizaban su produccin an
terior.
As tenemos su "Residencia en la tierra" de donde brota "Espaa en el corazn" que es tal vez la ms alta poesa
poltica que lleg a escribir nunca Neruda.
Delia lo acompaa largos aos y en cada momento es,
ms que una asesora, una gua del hombre Neruda y del
poeta Neruda, tal vez por el profundo sentido artstico que
configuraba esta relacin.
Entonces llega a su casa una mujer del campo, que resucita en l los ardores juveniles y el xtasis tranquilo que haba
significado Delia; se transforma en una pasin como nunca
haba experimentado el poeta. Es Matilde Urrutia, cobriza
leona del sur, como l la describe, quien agarra la fibra ms
sensitiva de Neruda y actualiza las vivencias dormidas de

148

r
los primeros aos. E n su "Testamento d e o t o o " al referirse
a ella dice:
Matilde Urrutia, aqu te dejo
lo que tuve y lo que no tuve,
lo que soy y lo que no soy.
Mi amor es un nio que llora,
no quiere salir de tus brazos,
yo te lo dejo para siempre:
eres para m la ms bella.
Eres para m la ms bella,
la ms tatuada por el viento,
como un arbolito del sur,
como un avellano en agosto,
eres para m suculenta
como una panadera,
es de tierra tu corazn
pero tus manos son celestes.
Eres roja y eres picante,
eres blanca y eres salada
como escabeche de cebolla,
eres un piano que re
con todas las notas del alma
y sobre m cae la msica
de tus pestaas y tu pelo,
me bao en tu sombra de oro
y me deleitan tus orejas
como si las hubiera visto
en las mareas de coral:
por tus uas luch en las olas
contra pescados pavorosos.
De Sur a Sur se abren tus ojos,
y de Este a Oeste tu sonrisa,
no se te pueden ver los pies,
y el sol se entretiene estrellando
el amanecer de tu pelo.
Tu cuerpo' y tu rostro llegaron
como yo, de regiones duras,
de ceremonias lluviosas,
de antiguas tierras y martirios,
sigue cantando el Bo-Bo
en nuestra arcilla ensangrenta,da s
149

pero t trajiste del bosque,

todos los secretos perfumes
y esa manera de lucir
un perfil de flecha perdida,
una medalla de guerrero.
T fuiste mi vencedora
por el amor y por la tierra,
porque tu boca me traa
antepasados manantiales,
citas en bosque de otra edad,
oscuros tambores mojados:
de pronto o que me llamaban:
era de lejos y de cuando:
me acerqu al antiguo follaje
y bes mi sangre en tu boca,
corazn mo, mi araucana.
Qu puedo dejarte si tienes,
Matilde Urrutia, en tu contacto
ese aroma de hojas quemadas,
esa fragancia de frutillas
y entre tus dos pechos marinos
el crepsculo de Cauquenes
y el olor de peumo de Chile?
Es el alto otoo del mar
lleno de niebla y cavidades,
la tierra se extiende y respira,
se le caen al mes las hojas.
Y t inclinada en mi trabajo
con tu pasin y tu paciencia
deletreando las patas verdes,
las telaraas, los insectos
de mi mortal caligrafa,
oh leona de pies pequeitos,
qu hara sin tus manos breves?
dnde andara caminando
sin corazn y sin objeto?
en qu lejanos autobuses,
enfermo de fuego o de nieve?
Te debo el otoo marino
con la humedad de las races,
y la niebla como una uva,
y el sol silvestre y elegante:

150

jiijiuwpp.nn.uw-w*

IIUIMIIWIWWPIWWWWWWIIIMWWHW^^

te debo este cajn callado

en que se pierden los dolores
y slo suben a la frente
las corolas de la alegra.
Todo te lo debo a ti,
trtola desencadenada.
mi codorniza copetona,
mi jilguero de las montaas
mi campesina de Coihueco.
Alguna vez si ya no somos,
si ya no vamos ni venimos
bajo siete capas de polvo
estaremos juntos, amor,
y los pies secos de la muerte,
extraamente confundidos.
Nuestras espinas diferentes,
nuestros oos mal educados,
nuestros pies que no se encontraban
y nuestros besos indelebles,
todo estar por fin reunido,
pero de qu nos servir
la unidad en un cementerio?
Que no nos separe la vida
y se vaya al diablo la muerte.

El papel que le cabe a Matilde es el de amiga, compaera

y muebas veces amante. Pacientemente transcribe los poemas
desde la caligrafa tortuosa del poeta, que reflejaba su per
manente estado de exaltacin. Lo acompaa a los viajes, aje
na a lo que significaba arte. Tal vez el amor que experi
mentaba Neruda por ella se deba al sentido seguro y con
creto con que esta mujer campesina guiaba los pasos siempre
adolescentes de Pablo. Matilde es una mujer de pocas pa
labras, para quien, quiz, lo nico maravilloso que le ocurri
en la vida, fue el encuentro con este hombre extrao que no
saba hacer cuentas, que amaba igualmente una sabrosa comi
da del sur, como a Vivaldi, como a las flores y a las manos
de los trabajadores del mundo. Hay una obra que apareci
primitivamente en forma annima "Los versos del cap151

P""P

t a n " que nos revela el principio y el climax de este amor

ltimo de Neruda. Pareceran los versos de un adolescente
y a la vez los de un avezado amante que sabe descubrir el
sitio preciso donde despertar en la mujer la pasin. Poste
riormente, en "Extravagario", Neruda inicia un canto ms
reposado, ms de marido, circunstancia nica en su vida pa
r a esta mujer que constituye el definitivo enlace con la poe
sa esquiva siempre, desconocida.
Su carnalidad se refleja en las comparaciones a que so
mete a Matilde. P a r a l es harina tostada, pan, miel y coci
na. Y a no busca el silencio de la amada, sino el dilogo
tranquilo, ya otoal que anuncia la muerte. Esta compaera
cierra en l el ciclo amoroso, lo que viene a significar tam
bin el ciclo potico.
Por los poemas de Neruda transcurren muchas mujeres,
borrosas algunas, otras tal vez soadas por l. Y es que en
Neruda la mujer viene a significar la naturaleza, la vida, y
su unin con ella tiene una singularidad csmica.
Pero a Neruda el amor le abre un nuevo camino. Ya vi
mos como la fama le fue generosa antes de cumplir los 2 0
aos. Pero es tambin entonces que empieza a abrirse en l,
el conocimiento de los hombres: "del Otro". Nos dice:
Yo escriba pemanalmente en el peridica estudiantil de la
poca, "Claridad". Los estudiantes apoybamos las reivindi
caciones populares y ramos apaleados por la polica en las
calles de Santiago. A la capital llegaban miles de obreros
cesantes del salitre y el cobre. Las manifestaciones y la repre
sin consiguiente tean trgicamente la vida nacional. Desde
aquella poca y con intermitencias se mezcl la poltica en mi
poesa y en mi vida. No era posible cerrar la puerta a la calle
dentro de mis poemas, as como no era posible tampoco cerrar
la puerta al amor, a la vida, a la alegra o a la tristeza de mi
corazn de joven poeta.
Cuando hablamos de su poesa poltica, debemos enten
der que en Neruda el sentido de la vida parte de su cuestio152

namiento existencial: P o r qu existo yo que puedo percibir

la dimensin exacta de l a estrella y por qu me es imposi
ble ver los lmites del ocano? P o r qu soy incapaz de mi
tigar en algo el dolor, la miseria, las incongruencias de una
sociedad ajena?
Ya iban quedando atrs las noches en que agot todas las
copas, y sin abjurar de. lo que p a r a l era consustancial a
la existencia e l placer- se fue adentrando cada vez ms
hondo en la madera del hombre y descubri que solo, nada
podra hacer; era preciso agruparse con los que buscaban
el advenimiento de un mundo ms justo, unirse a los prole
tarios, a la nica clase capaz de derribar las antiguas barre
ras que impiden la felicidad del hombre sobre la tierra: ha
ba descubierto la militancia. De su partido dira ms ade
lante:
Me
Me
Me
Me
Me
Me
Me
Me

has dado la fraternidad hacia el que no conozco.

has agregado la fuerza de todos los que viven.
has vuelto a dar la patria como en un nacimiento.
has dado la lihertad que no tiene el solitario.
enseaste a encender la bondad, como el fuego.
diste la rectitud que necesitaba el rbol.
enseaste a ver la unidad y la diferencia de los hombres.
mostraste Nmo el dolor de un ser ha muerto en la victoria de
todos.
Me enseaste a dormir en las camas duras de mis hermanos.
Me hiciste construir sobre la realidad como sobre una roca.
Me hiciste adversario del malvado y muro del frentico.
Me has hecho ver la claridad del mundo y la posibilidad de la alegra.
Me has hecho indestructible porque contigo no termino en m mismo.

Un suceso arrollador, la guerra civil espaola, lo coloca

ante la decisin que cambiara en forma absoluta su modo
de existencia. Con el ardor que siempre caracteriz a este
hombre aparentemente calmo, se une no slo literariamente,
sino que en forma combativa a un grupo de hombres que,
desde las letras, luchan contra el monstruo que amenaza:
Garca Lorca, Alberti, Hernndez, Altolaguirre y otros.
153

Y entonces ya no es ms el poeta de cenculos, sino que

alza la roja bandera en la trinchera misma; no con el fusil,
sino con una imprenta clandestina donde se llevan los retales
de las camisas milicianas muchas veces destrozadas por la
metralla y se transforma en papel p a r a escribir las octavillas
contra el enemigo que avanza. De ese periodo intenso, surge
un libro enorme por su contenido: "Espaa en el corazn".
En uno de esos poemas el mismo Neruda nos explica algu
nas cosas:
Preguntaris: Y dnde estn las lilas?
Y la metafsica cubierta de amapolas?
Y la lluvia que a menudo golpeaba
sus palabras llenndolas
de agujeros y pjaros?
Os voy a contar todo lo que me pasa.
Yo viva en un barrio
de Madrid, con campanas,
con relojes, con rboles.
Desde all se vea
el rostro seco de Castilla
como un ocano de cuero. Mi casa era llamada
la casa de las flores, porque por todas partes
estallaban geranios; era
una bella casa
con perros y chiquillos.
Ral, te acuerdas?
Te acuerdas, Rafael?
Federico, te acuerdas
debajo de la tierra,
te acuerdas de mi casa con balcones en donde
la luz de junio ahogaba flores en tu boca?
Hermano, bermano!
Todo
eran grandes voces, sol de mercaderas,
aglomeraciones de pan palpitante,
mercados de mi barrio de Arguelles con su estatua
como un tintero plido entre las merluzas:
el aceite llegaba a las cucharas,
154

r
un profundo latido
de pies y manos llenaba las calles,
metros, litros, esencia
aguda de la vida,
pescados hacinados,
contextura de techos con sol fro en el cual
la flecha se fatiga,
delirante marfil fino de las patatas,
tomates repetidos hasta el mar.
Y una maana todo estaba ardiendo,
y una maana las hogueras
salan de la tierra
devorando seres,
y desde entonces fuego,
plvora desde entonces,
y desde entonces sangre.
Bandidos con aviones y con moros,
bandidos con sortijas y duquesas,
bandidos con frailes negros bendiciendo
venan por el cielo a matar nios,
y por las calles la sangre de los nios
corra simplemente, como sangre de nios.
Chacales que el chacal rechazara,
piedras que el cardo seco mordera escupiendo
vboras que las vboras odiaran!
Frente a vosotros he visto la sangre
de Espaa levantada
para ahogaros en una sola ola
de orgullo y de cuchillos!
Generales
traidores:
mirad mi casa muerta,
mirad Espaa rota:
pero de cada casa muerta sale metal ardiendo
en vez de flores,
pero de cada hueco de Espaa
sale Espaa,
pero de cada nio muerto sale un fusil con ojos,
pero de cada crimen nacen balas
que os hallarn un da el sitio
del corazn.

155

Preguntaris por qu su poesa

no nos habla del sueo, de las hojas,
de los grandes volcanes de su pas natal?
venid a ver
la sangre por las calles,
venid a ver la sangre
por las calles!
Venid a ver la sangre por las calles.
Neruda haba sellado definitivamente su compromiso con
el pueblo.
Y cuando se sume Espaa en una noche medieval que ya
dura casi 40 aos, Pablo regresa a su tierra.
En Chile ha triunfado el Frente Popular con Pedro Aguirre Cerda. En torno a l se aglutinan la fuerzas progresistas
del pas. Pero an el proletariado est lejos, ya que es una
pequea burguesa, que con el tiempo lo traicionara, la que
ejerce la hegemona de la avanzada.
Neruda es elegido senador y recorre el pas recogiendo
la voz popular. Sin embargo, falta mucho an para que la
conciencia popular imprima rasgos definitorios en el acontercer poltico.
Luego viajes al viejo mundo, a los adornados rincones del
Sena, donde se deleiteba el alma del poeta.
Y al tiempo surge un pelafustn, una trgico-cmica ma
rioneta del imperialismo: Gabriel Gonzlez Videla. Se mos
tr verbal y ladino y concit a su alrededor las fuerzas de
la izquierda. No obstante, una vez ms se sacrificaba al
pueblo. Y fue as como a los pocos meses, sac a relucir su
hocico de chacal y emprendi la ms bestial de las repre
siones, llevando a los trgicos campos de concentracin de
Pisagua a los ms preclaros hijos del pueblo. Se masacr,
se tortur y se hipotec la patria como un feudo personal.
Neruda logra escapar al cerco y atraviesa la cordillera de
los Andes. Pero no iba solo. Junto a l iban los poemas acu156

satorios que surgen en la clandestinidad. De Gonzlez Videla dice:

Quin fue? Quin es? donde estoy, me preguntan,
en otras tierras en donde voy errante.
En Chile no preguntan, los puos hacia el viento,
los ojos en las minas se dirigen a un punto,
a un vicioso traidor que con ellos lloraba
cuando pidi sus votos para trepar al trono.
Lo vieron estos hombres de Pisagua, los bravos
titanes del carbn: derramaba Tas lgrimas,
se sacaba los dientes prometiendo,
abrazaba y besaba a los nios que ahora
se limpian con arena la huella de su pstula.
En mi pueblo, en mi tierra lo conocemos. Duerme
el labrador pensando cundo sus duras manos
podrn rodear su cuello de perro mentiroso,
y el minero en la sombra de su cueva intranquila
estira el pie soando que aplast con la planta
a este piojo maligno, degradado insaciable.
Sabe quin es el que haba detrs de una cortina
de bayonetas, o detrs de animales de feria,
o detrs de los nuevos mercaderes,
pero nunca detrs del pueblo que lo busca
para hablar una hora con l, su ltima hora.
A mi pueblo arranc su esperanza, sonriendo,
lo vendi en las tinieblas a su mejor postor,
y en vez de casas frescas y libertad, lo hirieron,
lo apalearon en la garganta de la mina,
le dictaron salario detrs de la curea,
mientras una tertulia gobernaba bailando
con dientes afilados de caimanes nocturnos.
Los exquisitos diran que esto no era poesa, que se abju
raba de todo lo noble y precioso que significaba el concepto
poesa. Pero aquellos haban quedado atrs y nunca como en
esos das pudo Neruda afirmar: "Hombre soy, y nada de lo
humano me es ajeno".
En el exilio se dedica a una intensa labor de difusin.
Pasan los aos y el panorama del mundo se aclara. El
sentido de justicia social se hace carne y se debate frente a
los tentculos del enemigo.
157

Chile lleva una prolongada e intensa historia de lucha. Son

necesarios largos aos de prdidas, de victorias, de replie
gues tcticos para que 1970 signifique el punto ms alto.
Neruda es nominado precandidato por su partido ante las
fuerzas de la izquierda.
Y as llegu con Allende a la arena:
al enigma de un orden insurgente,
a la legal revolucin chilena
que es una roja rosa pluralista .
Y fue con mi Partido Comunista
(bello como un desfile proletario),
cuando en el mundo un da sobrevino
este camino revolucionario.
Hacia los pueblos alzo nuestro vino
con la copa a la altura del destino.
Despus, en votacin se designa a Salvador Allende como
candidato nico. Triunfa y es el pueblo el que toma en sus
manos la victoria.
Nunca hubo tal fervor en la gente, nunca funcionaron tan
aprisa los engranajes como entonces. Nunca la renuncia al
egosmo lleg a niveles tan sublimes.
Un recuerdo: por fin hay unidad!
Viva Chile, Aleluya y Alegra.
Viva el cobre y el vino y el nitrato.
Que vivan la unidad y la porfa
S, seor. Tiene Chile candidato.
Cost trabajo, era una fantasa,
hasta que hoy la lucha se comprende.
Marchar, marchar como la luz del da.
El Presidente es Salvador Allende.
158

Un ao despus 1 9 7 1 ; la justicia universal a la poesa:

Neruda recibe el premio Nobel.
Fue por aquellos das que un poeta
provinciano, salido de Parral,
en Estocolrao recibi un .cometa,
de las manos de un rey profesional.
Y as el nombre de Chile saludado
fue por ciudades, minas, sementeras,
como un laurel del pueblo conquistado
durante lucha larga y vida entera.
(Yo agregu a Chile y a su geografa
el canto de mi vida pasajera
con el torrente de mi poesa).
"Luego lleg la dura condicin": el proceso; los traba
jos sucios de ciertos sectores que manipulados desde fuera
hicieron para derrocar el gobierno de Allende,
Luego lleg la dura condicin
y los gusanos en su rebelin
en el estircol de la oposicin
rodearon a sus turbios candidatos
de mentidores y de mentecatos,
de lenguaraces y de asesinatos,
descubriendo una tctica "imprevista":
"En Chile hay un peligro comunista"!
Contra la, patria se lanzaron todos,
huelga de burros, huelga de rollizos,
huelga de playboys advenedizos,
huelga de banquerizos principales
enchufados en los Bancos Centrales,
y plidos idiotas de rehenes
con dueos de los grandes almacenes;

159

escondieron sardinas y cebollas,

aceite, harina, cigarrillos, ollas
para dejar sin pan, sin luz, sin nada
al pueblo y a la Patria apualada.

Y la sedicin tom su cuerpo, hasta llegar al crimen, la

venganza, la tortura, la condena. Muchas vctimas se haban
sealado y el poeta claro y de combate era una de ellas.
Confluy una grave y antigua dolencia de Neruda y el
dolor de la situacin de derrocamiento del gobierno, para
recluirlo en una clnica de donde no saldra ya ms su voz
clara.
Pero su canto no haba cesado. Gentes del pueblo lo lle
varon a su morada ltima, reiterando los versos de lucha y
de amor que brotaron de este hombre transido de humanismo.
Su casa destrozada, las flores pisoteadas y los libros, all
quedaron como testigos mudos del paso de la bota bestial, la
misma que gritara hace ya un tiempo en la dolida Espaa:
"Muera la inteligencia".

160

PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS
EN LA FILOSOFA*
Juan Mora Rubio

A lo largo de la historia de la filosofa se ha hecho pre

sente, entre otros, un antagonismo irreconciliable en las'po
siciones frente al problema del conocimiento.
Por un lado se ha partido de una actitud radicalmente sen
sualista que coloca a la experiencia sensible como la nica
fuente de nuestro conocer. La inici Demcrito de Abdera
con la teora de las emanaciones, y luego fue conducida a
un empirismo relativista por Protgoras, tambin de la ciu
dad de Abdera, cuando afirm que "el hombre es la medida
de todas las cosas, lo que no significa sino que lo que le
parece a cada uno, tal es para l tambin con certeza".1 Esta
doctrina ha tenido continuadores hasta nuestros das que to
dava se alimentan de la frmula de empirismo ingls, acu
ada por Berkeley, de "ser es percibir y ser percibido", 2
con lo que han querido demostrar en forma absolutista la no
existencia de otra fuente para nuestro conocimiento que la
que emana de los sentidos* Conferencia pronunciada por el Maestro Juan Mora Rubio en la Uni
versidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en el Seminario de
Integracin Metodolgica.
1
Mandolfo, R. X pensamiento antiguo, Editorial Losada. Buenos Aires.
Cita de Aristteles (Metafsica, XI, 6, 1062) Volumen I pg. 132.
2
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa, Editorial Sudamericana,
Buenos Aires, 1965. Volumen I pg. 204.

161

Por su parte, desde las lejanas pocas de la escuela de

Elea, se escuchaba a Parmnides afirmar que "el pensa
miento es idntico a su ser, pues nada es fuera del ser", 3
otorgndole al pensamiento un carcter ontolgico que ha
ba de desembocar en la teora de los dos mundos de Pla
tn. Este ltimo, a partir de una meditacin epistemolgica,
manifiesta la preeminencia de la razn sobre los sentidos. Si
el Ser, en su plenitud es pensamiento, la extensin es una
forma degradada de consistencia. Mas como de la carencia
no sigue nada, la nica fuente de conocimiento emana de la
razn. Aunque hubo un atisbo de racionalismo idealista en
la escuela pitagrica, fue Platn de Atenas el primero en
plantear con claridad el postulado de que "conocer es recor
dar" como en reiteradas ocasiones se plantea en sus Di
logos*
Le corresponde a Aristteles, entre otros muchos mritos,
haber hecho el resumen magistral de todo el pensar griego.5
Tanto el sensualismo de Demcrito y sus seguidores como
el innatismo de Platn se hacen presentes en su filosofa. En
l confluyen las tendencias sensualistas del conocimiento de
sus predecesores en la tantas veces citada frmula de que
"nada hay en el entendimiento humano que antes no haya
estado en los sentidos", o en su afirmacin de que la mente
del hombre "es una plancha de cera virgen donde la expe
riencia va imprimiendo sus huellas". Sin embargo, la refle
xin epistemolgica del pensador de Stagira no se detiene
en los datos sensibles que utiliza el ser humano, toda vez
que otras especies, con un alto desarrollo de su sistema ner3
Hegel, G. F. Lecciones sobre la historia de la filosofa, Fondo de Cul
tura Econmica. Mxico, 1955. Volumen I pg. 234. Vase tambin el poema
de Parmnides citado por Hegel.
4
Platn. Ver Protgoras o En de los sofistas en Dilogos UNAM-1922,
Mxico. Teetetes en Dilogos. Editora Nacional. Mxico 1958, Tomo III. La
Repblica, UNAM, 1963. Mxico.
5
Wndelband. W. Historia de la filosofa, Editorial Pallas, 1941, Mxico
Tomo I pg. 199.

162

vioso tambin los emplean, sino que auna a las fuentes de

la experiencia sensible determinadas operaciones de carc
ter racional sin las cuales no es posible la afloracin del
pensamiento. El material de los sentidos necesita de la abs
traccin y la generalizacin para transformarse en pensa
miento abstracto, es decir, en conceptos lgicos. De ah, que
para la ms corriente interpretacin de la lgica formal,
conceptuar sea encontrar lo comn que hay en objetos dife
rentes y lo diferente que hay en objetos comunes.6 Leibniz
comprendi a cabalidad la afirmacin del pensador griego
cuando reformul su hiptesis de conocimiento diciendo que
"nada hay en el entendimiento humano que antes no haya
estado en los sentidos, excepto el entendimiento mismo". De
los anteriores fundamentos epistemolgicos surgi la teora
del reflejo de Aristteles, que se mantuvo en pie durante la
antigedad y a lo largo de la escolstica, no obstante que
su pensamiento corri una suerte diversa. Si bien, el conoci
miento requiere necesariamente de la convergencia de ele
mentos objetivos y subjetivos a la vez, esta teora tiene una
marcada limitacin puesto que considera el acto de conocer
de manera esquemtica y pasiva. El objeto pierde su indi
ferencia y se entrega a la conciencia, se refleja ntegramente
en ella; a su turno esta ltima, abandonando su ensimisma
miento, se abre al objeto y lo recibe, le sirve de sustentculo
para que se refleje. Por lo tanto se ha producido la conver
gencia de tres elementos: la objetividad, la conciencia cognoscente, y el conocimiento mismo, que est representa
do por el discurso lgico. De ah, que para Aristteles
haya un doble criterio de verdad: la correspondencia de la
6
Ver Jas Ferrater Mora en Diccionario de Filosofa, Editorial Sudameri
cana, Buenos Aires. Tomo I, pg. 371, artculos sobre el concepto. Adems
Revisar Aubenque Pierre: Aristteles y el liceo en La filosofa griega, Ed.
Siglo XXI, Voi n , Mxico.
Este criterio de la conceptuacin corre parejo con el mtodo de la, defi
nicin que aplicado a otras esferas de la realidad consiste en fijar al gnero
prximo y la diferencia especfica.

163

objetividad con el material que hay en nuestro entendi

miento, y desde luego, el criterio lgico que confirma la
validez de nuestro pensamiento cuando ste no quebranta las
leyes y reglas que lo rigen internamente. Con Aristteles se
avanz extraordinariamente puesto que se supero el simplis
mo de la corriente sensualista, y la supersticin del innatismo platnico, pero a su turno se cay en un mecanicismo y
en una visin elemental, toda vez que se crey que el acto
de conocer era sencillo y sin complicaciones. Si el reflejo
era mecnico y la conciencia cumpla simplemente las veces
de espejo para que se mirara el mundo, haba que intensifi
car la bsqueda en el campo terico de la lgica- Sin duda,
en Aristteles todava se percibe el lejano eco de Parmnides
y de Platn, no poda romper del todo con su maestro
despus de escucharlo por veinte aos consecutivos, toda
vez que en su pensar hay una coincidencia entre el aspecto
lgico y el ontolgico. La realidad, aparte de ser, es pensa
da, como lo atestigua el doble carcter de las categoras l
gicas. El gran filsofo griego, cree que los conceptos ms
generales, a los que llama categoras, independientemente de
su manera especfica de manifestarse como pensamientos,
son la manera del ser del mundo objetivo. En las diez ca
tegoras coinciden plenamente el ser y el pensar.
La eficiencia aristotlica para superar el antagonismo apa
rente entre el mundo y su registro en el pensamiento, hicie
ron posible la vigencia de su teora del conocimiento por die
ciocho siglos. No obstante, el hallazgo del pensador griego
solamente poda mantenerse en pie en un proceso de la his
toria del pensamiento en que la filosofa solamente asuma
un papel contemplativo. Ni en las concepciones en que se ti
no de eticidad para convertirse en "maestra de la vida y
gua de toda virtud", al decir de Cicern, la filosofa per
di, desde el punto de vista epistemolgico su funcin de
simple espectadora. Fueron en el terreno ticG-metafsico? o

en el de la ciencia de la lgica las grandes aportaciones d

las escuelas postaristotlicas, cuando no, en el de la simple
ciencia particular.
El renacimiento, con la irrupcin de la burguesa y su
nueva mentalidad, permitieron dudar de la autoridad de
Aristteles y hacer nuevos hallazgos en relacin con el co
nocimiento. A partir del siglo xv entra en desuso el pensa
miento de Aristteles pero haban de pasar dos centurias an
tes de que el vaco dejado por la gnoseologa, derivada del
griego, pudiera encontrar una nueva senda.7 La fuerte dosis
de individualismo, de exaltacin de los valores del hombre,
en fin, de las diversas formas de liberalismo que se imponen
a partir del renacimiento, van a otorgarle al conocimiento un
carcter activo, pero solamente desde el punto de vista de la
conciencia individual. Si la filosofa antes del siglo xv zo
zobraba entre la teologa y las ideologas religiosas, la pos
terior, se sumerge entre los pliegues de la conciencia y la
ideologa humanista. El hombre de la Edad Media, como
justamente se ha afirmado,8 estaba de espaldas al mundo ob
jetivo contemplando los valores trascendentes de la ideali
dad. Contra esta actitud se opone con fuerza el humanismo
del siglo xv, pero al hacer la exaltacin del hombre y de sus
valores inherentes, se le extrava el mundo. Ya no est de
espaldas, pero cuando levanta el concepto de naturaleza, des
de el punto de vista del conocimiento, lo disuelve en la sub
jetividad. La "res" de Aristteles, la cosidad de lo que est
frente al sujeto ya no queda en el mundo sino en la concien
cia. Aristteles, desde las categoras lgicas situadas en su
entendimiento miraba hacia la exterioridad del mundo; aho
ra, Descartes, en el siglo xvn, o Hume, en el xvm, tornan
la mirada hacia la interioridad de la conciencia para ver la
7
Frondia Rizieri. Prlogo al Novum Organum de Francis Baeon. Editorial
Losada, Buenos Aires, 1949, pg. 9.
8
Ver el trabajo de Howard Rollin Pateh, El otro mundo en la literatura
medieval, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956.

165

idea o la simple percepcin- El mundo ha perdido su razn

de ser para convertirse en una categora gnoseolgica, cuan
do no en un puro dato de la percepcin.
Si hemos de lamentar la prdida de la objetividad en las
diversas formas del idealismo epistemolgico de los tiempos
modernos, debemos destacar como un aporte digno de la ma
yor consideracin, el otorgarle a la conciencia humana un
papel esencialmente activo. Lejos queda la tesis de la "plan
cha de c e r a " de Aristteles, donde la iniciativa estaba en la
objetividad que escriba sus propios datos, pero en ningn
caso en la conciencia que simplemente se prestaba a refle
jarlos. Ahora, por el contrario, es lo " r e a l " la parte pasiva
y la actividad la despliega la conciencia, que a partir de su
propia labor, como la araa que construye su manto, puede
dar cuenta del mundo y si es el caso, ordenarlo o recrearlo
para la comprensin del sujeto. Desde este momento la filo
sofa ha perdido su inocencia, ha adquirido un rigor que
viene de su dolorosa experiencia, de su fracaso en la gran
crisis del Renacimiento y tiene necesidad, por sobre todo,
de partir de una reflexin epistemolgica. La cautela ser
indispensable para la obtencin de sus frutos y ser necesa
ria una revisin constante de los posibles fundamentos del
conocimiento para la correcta aprehensin del ser. Es con
veniente recordar a Descartes hablando de la nueva filosofa:
Haca mucho tiempo que, respecto de las costumbres, haba
advertido que a veces es bueno seguir opiniones que sabemos
son harto inciertas, como si fueran indudables, como ya hemos
dicho antes; pero, como ahora slo deseaba dedicarme a la
investigacin de la verdad, pens que era preciso que hiciera
todo lo contrario y que rechazara como absolutamente falso
todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, a fin
de ver si despus de eso no quedara algo en mi creencia que
fuera completamente indudable. As, a causa de que nuestros
sentidos nos engaan a veces, quise suponer que no hay nada
que sea como ellos nos lo hacen imaginar. Y puesto que hay
hombres que se equivocan rozanando, aun respecto de las ms
simples materias de la geometra, y hacen en ellas paralogis166

mos, juzgando que yo estaba expuesto a errar como cualquier

otro, rechac como falsas todas las razones que antes haba
tomado por demostraciones. Y por ltimo, considerando que
todos los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos
nos pueden venir tambin cuando dormidos, sin que haya en
tonces ninguno que sea verdadero, me resolv a fingir que
todo lo que alguna vez me haba penetrado en el espritu no
era ms verdadero que las ilusiones de mis sueos. Ms inme
diatamente despus me fij en que mientras yo quera pensar
as que todo era falso, era preciso que yo, que lo pensaba,
fuera algo. Y advirtiendo que esta verdad: yo pienso, luego
yo soy, era tan firme y segura que no podan conmoverla to
das las ms extravagantes suposiciones de los escpticos, juz
gu que poda admitirla sin escrpulo como primer principio
de la filosofa que yo buscaba.9
Con Descartes la conciencia adquiere una importancia inu
sitada y se torna en la nica fuente p a r a el conocimiento
no slo de los valores metafsicos sino an para la materia
extensa. A partir de ideas claras y distintas que encontramos
en nuestro entendimiento podemos, con la correcta aplicacin
del mtodo planteado por el gran racionalista francs, ir len
tamente construyendo la imagen del mundo y curiosamente
la objetividad coincidir con este modelo ideal. Basta con
mirar a las profundidades de nuestro propio interior para
encontrar la visin que posteriormente hallaremos al con
templar el espectculo del mundo por nuestra ventana. Des
cartes, no obstante que por tradicin permanece irremedia
blemente adherido a las viejas tendencias escolsticas, es un
hombre de los tiempos modernos por su intenso afn por re
cobrar la validez de la razn. Fue uno de sus mritos indis
cutibles haber refundamentado el racionalismo sin cuya pre
sencia no podran explicarse muchos movimientos filosficos
de nuestro tiempo. Su pensamiento, que es ante todo una re
flexin epistemolgica, no logra, sin embargo, superar las
barreras de la conciencia no obstante que en su lgica anota
9
Descartes, R. Discurso del mtodo, Editorial Losada Buenos Aires, 1966.
pgs. 65 y 66. -

167

la presencia de la voluntad como elemento indispensable pa

ra la formulacin del juicio. Fue el padre del moderno ra
cionalismo y es grande su deuda con San Anselmo que le
dio una mano con sus pruebas de Dios para arrebatarlo del
pilago insondable del solipsismo.
Si Descartes y sus epgonos colocan en su sitio nueva
mente, con rigor y precisin, a la "razn" platnica, la es
cuela empirista de Inglaterra vuelve a considerar a la per
cepcin como la nica fuente para conocer.
El empirismo surgi en parte del experimentalismo realis
ta de Francis Bacn, pero principalmente de las crticas que
Jobn Locke hizo a la doctrina de las ideas innatas en su En
sayo sobre el entendimiento humano.
En su afn por demostrar que todas las ideas tienen ori
gen en nuestro conocimiento sensorial, Locke, dej, sin em
bargo, una puerta abierta al afirmar la existencia de cuali
dades secundarias que no pertenecan a las cosas mismas si
no que eran un agregado que nuestra subjetividad les otor
gaba. Olor, color y sabor, entre otras, eran superposiciones
con las cuales nosotros socorramos al objeto que estricta
mente estaba integrado por cualidades primarias como ta
mao, densidad, dureza, etc. Por esta puerta que ya haba
sido entreabierta por Demcrito, se colaron Hume y Berkeley.
La labor de estos ltimos consisti en llevar hasta sus lti
mas consecuencias el pensamiento de John Locke y convertir
todas las cualidades de las cosas en secundarias, es decir en
subjetivas. As qued el Ser aprisionado en la conciencia; los
objetos se tornaron en percepciones y la nica certidumbre pa
ra el saber fue la presencia de la sensacin. El universo se
disolvi en los datos suministrados por los sentidos. Pero
como lo anotbamos anteriormente, si el mundo perdi su
importancia y objetividad, la conciencia se enriqueci con
una actividad que hecha reflexin fue el arbitro, cuan168

do no el origen de la totalidad. Hume, por lo dems,

intent a partir de los rigurosos mecanismos de la concien
cia, construir una ciencia tan objetiva y exacta como la fsica
de Newton segn lo afirma en su Investigacin sobre el en
tendimiento
humano
No hay duda que el espritu est dotado de diversas fuerzas
(powers) y facultades, que stas fuerzas son distintas unas de
otras, que la reflexin puede distinguir lo que es realmente
distinto para la percepcin inmediata y, en consecuencia, en
todas las proporciones que se refieren a este tema hay una
verdad y una falsedad que no estn fuera del alcance del en
tendimiento humano. Hay muchas distinciones patentes de esta
clase, como aquellas entre la voluntad y el entendimiento, la
imagnacin y las pasiones, que caen dentro de la comprensin
de toda criatura humana. Y las distinciones ms sutiles o filo
sficas no son menos reales y ciertas, aunque s ms difciles
de comprenderlas.. Algunos ejemplos de xitos obtenidos en
estas investigaciones, especialmente en los casos recientes, nos
pueden dar una nocin ms justa de la certeza y solidez de
esta rama del saber. Ahora bien, estimaremos valiosa la la
bor de un filsofo que nos da un verdadero sistema de los
planetas y fija la posicin y el orden de esos lejanos cuerpos
mientras afectamos desdear a aquellos filsofos que con igual
xito determinan las partes del espritu que nos conciernen tan
de cerca? 10
Con su formidable envestida a los diversos problemas del
conocimiento, el gran pensador ingls, por primera vez en
los tiempos modernos, quera demostrar la imposibilidad
de toda ciencia metafsica por no cumplir con los requisitos
indispensables del conocimiento. Buscaba una ciencia rigu
rosa y exacta, no una filosofa metafsica improbable o fal*
sa, a partir de una conciencia poderosa y activa.
El notable desarrollo que el racionalismo y el empirismo
representaban para la filosofa ilustrada del siglo XVIII, se
vio empaado por la incapacidad que estos planteamientos
10
Hume David, Investigacin sobre el entendimiento
Losada, Buenos Aires, pgs. 45 y 46.

169

humano* Editorial

mostraron para comprender la ciencia objetiva que acababa

de surgir con la obra de Isaac Newton. La antagnica actitud
del racionalismo y el empirismo mostraba, sin embargo, la
constante que les impeda dar cuenta de esa nueva ciencia
astronmica: su desmedido subjetivismo que escamoteaba la
realidad. Emmanuel Kant haba de enfrentarse con esta nue
va crisis filosfica. Su labor consisti en poner de acuerdo
tanto a la corriente empirista que vena de Inglaterra como
al nuevo racionalismo representado por Leibniz y Christian
Wolfe, con las doctrinas fsicas de Newton. Y aunque el gran
pensador alemn pudo nuevamente hacer la sntesis gnoseolgica de experiencia y razn, no logr superar las barreras
infranqueables de una subjetividad que aprisionaba al co
nocimiento. A la postre Kant no poda desbordar las ideo
logas individualistas y liberales de la poca de la revolu
cin francesa. Su aporte capital fue sealar con precisin los
lmites del conocimiento cientfico y las posibilidades de un
saber metafsico apoyado en la conciencia moral. Con la
razn terica podemos llegar a las conclusiones insospecha
bles de la fsica y las matemticas, sin traspasar sus lmites,
toda vez que el conocimiento humano no puede extenderse
ms all. Conocer es un acto en el cual convergen los datos
de la experiencia sensible y la actividad de la razn. Nues
tras formas de sensibilidad a priori, como "tiempo", "es
pacio" y "categoras", se encargan de ordenar el material
disperso de las sensaciones que dan cuenta de la presencia
de un mundo catico y desordenado, comprensible solamen
te por la actividad ordenadora de nuestra conciencia. De ah,
que la "cosa en s" no sea conocida en su plenitud, sino so
lamente, la "cosa para nosotros", lo que se nos entrega a
travs de los fenmenos. La posicin agnstica de Kant de
que conocemos como nuestra propia condicin nos lo permi
te, y no como la objetividad es en realidad, tena que desem
bocar en una metafsica irracionalista respaldada por la-emo170

cin. El racionalismo del siglo XVIII no pudo barrer las ten

dencias sentimentales que ya anunciaban la presencia del ro
manticismo, como lo demuestran no solamente la conciencia
prctica de Kant, sino la obra de Juan Jacobo Rousseau y
las corrientes de filosofa moral escosesas apoyadas en el
sentimiento de las costumbres. Aunque Kant tiene el mrito
histrico de fijar los lmites del conocimiento cientfico, abre
para el saber metafsico una tronera en la que caben igual
mente el subjetivismo de Fichte, el irracionalismo de Schelling o el historicismo de Cohn y NatorpAs, dice Kant:
Tiene la razn humana el singular destino, en cierta especie
de conocimientos, de verse agobiada por cuestiones de ndole
tal que no puede evitarlas, porque su propia naturaleza las
impone, y que no puede resolver, porque a su alcance no se
encuentran.
No se halla en esta situacin por culpa suya. Comienza su
camino con principios de uso inevitable en el curso de la expe
riencia y que tienen toda la garanta que pueda sta darles.
Con estos principios se eleva constantemente (como su propia
naturaleza exige) hasta las ms lejanas cuestiones. Pero com
prendiendo que de esta manera queda siempre incompleta su
obra, porque nunca encuentran un trmino final las cuestiones
y los problemas, se ve obligada a recurrir a principios, a cuyo
uso niega la experiencia toda garanta y que a la vez le pare
cen tan poco sospechosos que ni el sentido comn opone difi
cultad alguna. Por sta razn, empero, cae en la oscuridad y
la contradiccin, en donde comprende que algn oculto error
las produce, pero sin que pueda por eso descubrirle, porque
esos principios de que se sirve, al sobrepasar los lmites de la
experiencia, no reconocen como piedra de toque experiencia
alguna. La arena de estas discusiones sin fin es la meta
fsica.11
La filosofa clsica alemana que inaugura Emmanuel Kant
se proyecta en el profundo subjetivismo de Fichte y en el
irracionalismo de Federico Schelling. Este ltimo fundndo11

Kant E. Crtica de la razn pura, Editorial Losada, Buenos Aires, pg.

119.

171

se en una metafsica sentimental lleg a concebir al Ser co

mo lo irracional. Empujado por las diversas interpretaciones
de su tiempo que desesperadamente buscaban una solucin
para el problema de la vida dentro de la filosofa natural,
lleg a formular que "La naturaleza es el Yo que deviene";
pero este devenir se afirma en una voluntad inconsciente. Re
presentante autntico del romanticismo, Schelling, cree en una
filosofa aliada del arte que a la postre no es sino una nueva
forma de religiosidad. Su visin del progreso del espritu
que avanza de la sensacin, la intuicin creadora, hasta la
reflexin que es consciente de la identidad efectiva entre el
sujeto y el objeto, abra grandes posibilidades a la filosofa;
sin embargo, el filsofo no las aprovech y en las postrime
ras de su vida se sumergi en el ms exacerbado irracionalismo.
De ah, que Engels, dijera:
Nadie reconocer en los viejos trastos inservibles al viejo barco
que un da se hizo a la mar a toda vela y con las banderas
desplegadas. Hace- ya tiempo que las velas se pudrieron, los
mstiles se rompieron, las olas se precipitan a travs de la
brecha abierta12 y la quilla del barco se cubre cada da de ms
y ms arena.
Guillermo Federico Hegel, nace cuando el sentimentalismo
romntico invada todas las formas de la cultura y la vida
social anteponiendo la emocin a la expresin racional.
Era corriente, por esos aos, que la juventud europea, si
guiendo el ejemplo del infortunado joven Werther, vestida
con su propia casaca y sufriendo los mismos dolores inson
dables buscara el descanso en el pistoletazo fatal. La filoso
fa renegaba de la vieja tradicin griega de rendirle culto
a la razn y destacarla como la nota esencial del hombre.
Hegel, en un intento desesperado por salvar el viejo racip12
Engels F. Schelling y la revelacin. Gtado por Dinnick y otros, His
toria de la filosofa, Ed. Grijalbo, Mxico^ Tomo II, pg. 65.

172

mmmmmmmimmsmii MPM * MUI-HIMUM JMM yiumiMwiH' IIHIIMIM'.WWWWWW'W

nalismo que zozobraba en el pilago post-kantiano, llev la

cuestin hasta sus ltimas consecuencias: no solamente se
puede aprisionar al ser con la razn, sino que el ser mismo
es razn. En su pensamiento resuenan los viejos postulados
de la escuela eleata puesto que afirma que "todo lo real es
racional y todo lo racional es real". Su metafsica se acerca
al viejo platonismo cuando no a Juan el evangelista que en
El Nuevo Testamento dice, "en el principio era el verbo y el"
verbo se hizo carne". Si el racionalismo y el empirismo di
solvieron el objeto en la conciencia individual, Hegel disuel- ^
ve la totalidad en la razn objetiva. Es una razn que en nada Q
se diferencia del espritu, y que crece dialcticamente de ^
acuerdo con sus propias leyes que son precisamente las de S*
la dialctica. En verdad que la concepcin hegeliana es un ^JJ
platonismo enriquecido con el principio del movimiento que - ^
tanto preocup a sus contemporneos, los romnticos. El es- Q
pritu universal es pensamiento en autogestin y crecimiento |
que por instancia de los fundamentos dialcticos en determi- O
nado momento de su desarrollo se enajena en naturaleza. ^
Piensa Hegel, rastreando en el pensamiento de Fichte, que
a la afirmacin (tesis) Ser, se opone la negacin (antite
sis) No ser, que finalmente se renen en una negacin de la
negacin, (sntesis) Ser y no Ser, que es igual a Devenir,
es decir, universo en movimiento. En este cambio por saltos
la razn universal extraviada en lo extenso va a iniciar el
largo recorrido del Espritu en busca de su propia recupe
racin. Los fenmenos naturales son razn con diferente ma
nifestacin cualitativa pero que a partir de su surgimiento
luchan desesperadamente por superar el drama de su saber
perdido. La naturaleza es conciencia enajenada que tiene la
desdicha de no conocer su fundamento- De esta suerte, el de
venir del mundo, seguir desarrollndose de acuerdo con las
leyes de la dialctica y se proyectar hacia un fin ltimo
que es el reencuentro con su propia esencia que no es otra
173

que su autoconocimiento. El mundo surge del extravo de la

razn, pero desde el mundo, la razn lentamente se va a re
cobrar a lo largo del proceso del cambio de la totalidad en
la que se desenvuelve la conciencia, la racionalidad, el in
dividuo, la familia, la sociedad civil y el estado. Todos estos
pasos previos sern el soporte de un ulterior reencuentro del
espritu consigo mismo a travs del arte, la religin, para
saberse luego en todo el proceso de la filosofa en que final
mente se convierte en saber absoluto, en conocimiento de s
mismo. La filosofa de Hegel es una teodicea en que lo ontolgico, a medida que se desenvuelve adquiere plenitud pues
to que se hace inteligible, es decir gnoseolgico. Aunque el
pensamiento de Hegel tuvo una visin universal en la cual
integr la totalidad de los procesos en constante cambio y
superacin y aunque destac magistralmente el enriqueci
miento del saber como el fin ltimo del Ser, su pensamiento
est invertido toda vez que la plenitud se da en la zona bo
rrosa de un Espritu abstracto que se sirve del mundo, del
hombre y de su cultura simplemente como mediaciones para
reencontrar su propia plenitud. Todo lo que existe y todo lo
que el hombre en su maravillosa odisea ha agregado al terre
no de la naturaleza, no tiene un fin en s mismo, sino en
tanto y cuanto sirva para que el Espritu se lo apropie. So
mos, el mundo y los hombres, los instrumentos que le permi
ten al ser encontrar su propia madurez.
La limitacin principal de la filosofa de Hegel es su ex
tremado carcter abstracto. Desde diversas posiciones filos
ficas surgieron las ms variadas crticas para atacar este as
pecto del pensamiento hegeliano cuando todava no se aca
baba de cerrar su tumba. Sren Kierkegaard, desde su reti
ro de Copenhague descalificaba al gran pensador alemn
que consumi sus das hablando del Espritu sin llegar a
adentrarse en l. Era, segn su creencia, una filosofa colo
cada ms all de la vida, ms all de la existencia, y por
174

lo tanto estaba imposibilitada para encarnarse en un pensa

miento viviente. Por esto llego a decir que "Hegel era un
profesor de filosofa, mas no un pensador".13 Con razn se
ha afirmado, recordando a Kierkegaard, que el hombre He
gel, atrincherado en el ambiente tibio de su estudio, contem
pl embelesado el paso majestuoso del Espritu frente a los
cristales de su ventana. El escritor dans, envuelto en la,
disputa teolgica entre protestantes y catlicos, necesitaba
aferrarse a lo concreto que la existencia cotidiana nos ofrece*
Y Ludwig Feuerbach, hastiado del extravo del espritu le
vantaba el postulado del hombre como la nica concrecin
posible, no obstante que hubiera sido olvidada desde las
lejanas pocas de la vida de Platn. Frente al esplritualismo
enajenado de Hegel, proclamaba un materialismo humanista
y radical que haca del hombre el sujeto de toda ulterior pre
dicacin y no un simple predicado de la idea, como haba
ocurrido en el pasado filosfico que culminaba en la labor
de Hegel. Aunque el materialismo de Feuerbach no logra
observar con claridad las categoras de lo humano, precisa
mente por haber tirado por la borda el mtodo dialctico de
Hegel, y adems por sus propias limitaciones personales,
abri el camino ms venturoso por el que transitaran desde
su juventud Carlos Marx y Federico Engels.
En el ao de 1843, cuando el padre del materialismo dia
lctico frisaba por los 25 aos escribe la Contribucin a la
crtica de la filosofa del derecho de Hegel, cuyo texto com
pleto apareci postumamente toda vez que solamente unas
pocas pginas veran la luz en los Anales franco-alemansEn este trabajo, Marx, despleg toda su sabidura hegeliana
como se desprende del lenguaje oscuro y difcil, todava ad
herido entraablemente al estilo del maestro, pero a cuyo
contenido aplic el mtodo de la inversin de Feuerbach. No
es el Estado el sujeto y la Sociedad civil el predicado, sino
13

Kierkegaard, S. Diarios, 1845, 552.

175

al contrario, es la Sociedad civil el sujeto y segn sea su ma

nera especfica de ser, segn sean las relaciones objetivas
entre los hombres verdaderos que la integran, surgir el Es
tado como predicado. No fue por azar que Carlos Marx no
se hubiera preocupado por corregir y entregar para su pu
blicacin la crtica a la filosofa del derecho de Hegel, sino
porque desde ese momento comprendi que no era solamente
la filosofa del derecho la que estaba invertida sino todo el
pensamiento del maestro alemn. Desde este momento su re
flexin se tornar ms aguda y penetrante y al ao siguiente
aparecern los Manuscritos econmicofilosficos de 1844.
En 1845, empujado por el destierro poltico que le fue
impuesto por las autoridades francesas, Carlos Marx se reu
ni con Federico Engels, en la ciudad de Bruselas, donde
concibieron la idea de escribir La ideologa alemana con el
fin de poner en orden sus ideas frente a los jvenes hege
lianos, pero de paso, emprender la crtica desde sus funda
mentos de todo el sistema de Hegel. En verdad, como opina
Louis Althusser, esta pequea obra maestra seala la rup
tura definitiva de Marx y Engels con el pasado filosfico,
aunque no se deben pasar por alto, desde luego, sus hallaz
gos capitales de la poca d e su trabajo en la Gaceta renana
en 1842 y los ulteriores de 1843 y 1844. En estos tres aos
largos, los de la ruptura con el pensamiento de Hegel, no
solamente se hace una crtica total a la filosofa, como no lo
haban intentado los jvenes hegelianos, sino que surge una
nueva concepcin filosfica: el materialismo dialctico. Mu
chos aos despus, en 1888, escribi Engels para la edicin
en folleto aparte de su obra Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana, las siguientes palabras en rela
cin con la Ideologa alemana:
En el prlogo a su obra Contribucin a la critica de la eco
noma poltica (Berln, 1859) cuenta Carlos Marx cmo en
1845, encontrndonos ambos en Bruselas, acordamos contras176

tar conjuntamente nuestro punto de vista a saber: la con

cepcin materialista de la historia, fruto sobre todo de los
estudios de Marx en oposicin al punto de vista ideolgico
de la filosofa alemana; en realidad, a liquidar con nuestra
conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo
la forma de una crtica de la filosofa posthegeiana. El ma
nuscrito dos gruesos volmenes en octavo llevaba ya la
mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que haba de edi
tarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias im
previstas impedan su publicacin. En vista de ello, entrega
mos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, muy de
buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras
propias ideas estaba ya conseguido.1 4
El surgimiento de una nueva filosofa, a propsito del rom
pimiento de Marx con Hegel, corresponde, por otra parte,
al surgimiento de una nueva posicin en relacin con la teo
ra del conocimiento. Una concepcin filosfica, tan opuesta
al pensamiento de Rege!, hace indispensable la revisin des
de sus fundamentos del instrumental gnoseolgico. La histo
ria de la filosofa est llena de estos ejemplos: cuando Aris
tteles afirm que aunque amaba a su maestro Platn, no
poda seguir su discurrir filosfico porque amaba an ms
a la verdad, no solamente hizo una ruptura con s pasado
filosfico sino que dio origen a una nueva filosofa que aca
rreaba necesariamente una nueva postura para enjuiciar la
realidad. En el caso de Carlos Marx se pone de presente esta
cuestin cuando en las Tesis sobre Feuerbach, escrito tam
bin del ao 1845, trata de superar las limitaciones del co
nocimiento dentro de la corriente materialista cuando afirma
en la tesis I :
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior in
cluyendo el de Feuerbach es que solo concibe el objeto, la
realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto (objekt)
o de contemplacin, pero no como actividad sensorial numana
como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado
14
Engels, F. Nota preliminar, La ideologa alemana, Ediciones de Cultura
Popular, S. A-, Mxico, 1974, pg. 7.

177

activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al

materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idea
lismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, co
mo tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, distintos de los
objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la actividad
humana como una actividad objetiva.
Y ms adelante en la tesis V, agrega:
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela
a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad
como una actividad prctica, como actividad sensorial humana.
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana.
Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales.15
Con el materialismo dialctico surge una nueva posicin
epistemolgica que a la vez que coloca el material de nues
tras percepciones como la fuente insustituible para el acto
de conocer, le agrega un nuevo elemento decididamente ac
tivo, no con las limitaciones que tradicionalmente ofreci el
idealismo, de ser una actividad abstracta, subjetiva que no
logra sobrepasar los lmites de la conciencia individual, sino
que corresponde por el contrario a una actividad objetiva
social.
Con frecuencia Carlos Marx vuelve sobre este concepto ci
tado de que "el hombre es el conjunto de las relaciones so
ciales."
Esta condicin que tiene el conocimiento de ser esencial
mente activo, en este nuevo sentido, est vinculado definiti
vamente al concepto de la praxis social.
Conoceremos del mundo segn sea nuestra accin ejercida
sobre el mismo. Somos seres activos que nos diferenciamos
de las restantes especies no simplemente por la presencia de
una razn, que por lo dems hemos desenvuelto paulatina15
Marx, G. Tesis sobre Feuerbachj La ideologa alemana, Ediciones de
Cultura Popular, S. A.. Mxico, 1974. pgs. 225, 227, 228.

178

wwwnwwiwnimiiiii mmimii wp tir.inmuw mm mwipiuijmi 11 >IPWPBWWW B "W

mente de acuerdo con nuestra actividad prctica histrica,

sino por la multiplicidad y variedad de tareas que demandan
nuestras necesidades materiales y espirituales. De esta suer
te sobre nuestra conciencia operan variados factores que in
tervienen como determinaciones en el acto del conocer, pero
que por razn de nuestra condicin histrica los que tienen
una mayor determinacin son los sociales. Lejos estamos del
viejo punto de vista ideolgico del humanismo en el que la
imagen del hombre se construa a partir de una serie de ca
tegoras abstractas dentro de las cuales se embuta la reali
dad humana. Somos ante todo seres sociales que de acuerdo
con nuestras relaciones objetivas concretas, con la especfica
manera de vincularnos unos con otros y con la manera de
establecer vnculos con nuestro mundo circundante, tendre
mos un determinado grado de conocimiento.
Marx afirma:
No es nunca la conciencia lo que determina la vida, sino es
la vida lo que determina la conciencia,
^
y agrega;
Esta forma de considerar las cosas no es algo incondicional.
Arranca de bases reales y no las abandona ni un solo mo
mento. Y son unas bases constituidas por los mismos hombres,
no aislados ni estticos, sino presos dentro de su proceso y
afn de desarrollo real empricamente registrable bajo la ac
cin de determinadas condiciones. Cuando se examina este
proceso de actividad vital, la historia deja de ser un haz de
sucesos muertos, como en el caso de los empiristas an abstrac
tos, o una actividad ilusoria de sujetos imaginarios como para
los idealistas.16
Esta nueva posicin en torno al conocimiento, al decir de
Adam Schaff,
Como contrapartida propone en el marco de una teora mo16
Marx, C. La ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, S. A.,
Mxico, pg. 38.

179
I

diicada del reflejo, una relacin cognocitiva en la cual el

sujeto y el objeto mantienen su existencia objetiva y real, a
la vez que actan, el uno sobre el otro. Esta interaccin se
produce en el marco de la prctica social del sujeto que
percibe al objeto en y por su actividad.17
Esta teora del conocimiento si bien pas relativamente
inadvertida durante el siglo pasado, en nuestros das ha sido
bien recibida por las ms diversas tendencias del pensa
miento- Los encuentros d e la filosofa, por razn de su con
dicin especfica, totalizadora, implican necesariamente la
utilizacin de supuestos ya sentados; su desarrollo ulterior
y su originalidad radican en la forma especfica de hacer el
empleo de dichos supuestos. No de otra manera se puede
entender la relacin, entre Platn y Aristteles, Aristteles y
Toms de Aquino'y Hegel y Marx, para citar solamente al
gunos ejemplos protuberantes.
De toda esta visin histrica del desarrollo del conoci
miento podemos sacar en conclusin que se parti del obje
to, disminuyendo al sujeto; del sujeto, disminuyendo al ob
jeto; y que en nuestros das la objetividad real de los dos
elementos, establecen una mutua accin correlativa garanti
zada por la praxis social. Pero, adems, se puede observar
que el conocimiento ha dependido de la perspectiva en que
se site el sujeto p a r a enjuiciar la realidad, y de lo que en
tienda por realidad objetiva. De tal suerte que conocer es
ante todo un punto de vista determinado por el objeto, el
sujeto y la praxis social. Si tenemos una conciencia clara de
las determinaciones que integran el acto de conocer y de sus
mltiples y variadas dificultades, podemos estar cerca de
aprehender con menor posibilidad de error la realidad ob
jetiva.

17

Schaff, Adam. Historia y verdad, Editorial Grijalbo, Mxico, 1974, pg.

86.

180

DOCUMENTOS

EN TORNO AL DESARROLLO FILOSFICO

DEL JOVEN MARX (1840-1844) *
Georg Lukcs

PRIMERA

PARTE

Desde los aos veinte la evolucin del joven Marx e^

asequible a la ciencia a travs de la publicacin de impor
tantes manscritos de su poca de transicin; sin embargo,
nosotros los marxistas an no hemos revisado minuciosa
y detalladamente todos los caminos y faces de su desarrollo:
desde el temprano Hegelianismo hasta la fundacin del Ma
terialismo dialctico e histrico. Lo que hasta ahora falta
sobre esto es una concienzuda monografa, en la que se
presenten las diferentes etapas de la superacin hecha por
el joven Marx de 3a dialctica idealista de Hegel. En nues
tra tentativa de presentar un resumen, esta insuficiencia nos
proporciona grandes dificultades. Asimismo este trabajo slo
puede resaltar algunos puntos esenciales que se deben tener
* El presente ensayo, apareci por primera vez en 1954, en la Deutsche
Zeitschrift fr Phosophie II y fue reeditado por su autor en Schriften zur
Ideologie und Politik, Neuwied, Lushterhandj 1967, pp. 506-59&. La traduc
cin ha sido hecha por Gerda Westendorf y publicada por primera vez en la
revista colombiana "Ideas y Valores", en los nmeros 38-39 y 40-41, corres
pondientes a los aos 1971 y 1972, respectivamente. Salvo esta publicacin,
este importante ensayo es prcticamente desconocido entre los lectores de
habla hispana. Se transcribe tal y como apareci en la revista mencionada.

181

en cuenta en el estudio de la historia del origen del Marxis

mo, en relacin con los problemas filosficos.
Desde la publicacin de los escritos juveniles de Marx
por el Instituto MEL en Moscx ha sido visible su camino
evolutivo por lo menos en sus rasgos fundamentales. Se nos
presenta hoy mucho ms clara y completa la fisonoma es
piritual del joven Marx, de lo que haba sido posible en base
a la edicin postuma Mehringiana.2 Vemos que en Marx los
rasgos intelectuales de su carcter, que sern decisivos ms
tarde, sobresalen ya desde su temprana juventud: poderosa
es, desde el principio, su ansia de apropiacin universal y
asimilacin de los ms altos tesoros de la ciencia de la poca;
incomparable la actitud crtica, con la que cada vez se en
frenta al material ideolgico hallado. En esto lo destaca una
decisin y rectitud en la captacin de problemas de impor
tancia central, los que pone de relieve entre un complejo
de interrogantes complicados y confusos que sus predece
sores dejaron sin esclarecer, en forma extremadamente rara
de hallar en la historia del pensamiento humano. Al mismo
tiempo le es propio un apasionado impulso de universalidad,
una insaciabilidad faustiana en el esclarecimiento de todos
los aspectos de los fenmenos, as como una infatigable ac
tividad de investigacin, que nunca se satisface, mientras el
problema no se haya captado en toda su profundidad, cla
sificado y contestado correctamente.
A esto se aade, el que en el joven Marx, la rpida y
decidida forma como sobresalen estos rasgos del carcter in
telectual, es muchsimo ms que la sencilla precocidad de
un gran genio. Hay pocas personalidades mundialmente
histricas, en las cuales, se pueda observar, como en l, una
1
Edicin, completa histrico-crtica de las obras, escritos y cartas de Car
los Marx y Federico Engels; edicin alemana aparecida e?i el archivo MarxEngels de Francfort, 1927 (Mega).
2
Obras postumas de Carlos Marx y Federico Engels, 1841-1850,. publi
cadas por Franz Mehring, Berln y Stuttgart, 1902.

182

coincidencia tan ntima entre su desarrollo individual y el

social en general.
El proceso de superacin del Hegelianismo y de Feuerbach, del establecimiento de la Dialctica materialista, coin
cide en su evolucin con el paso de la Democracia revolu
cionaria al Socialismo consciente. Ambas lneas forman una
unidad necesaria, pero todo el proceso se lleva a cabo de
ninguna manera casualmente en aquel periodo de la his
toria alemana, en el que, despus de la subida al trono de
Federico Guillermo IV en Prusia, despus de un giro romn
tico-reaccionario de la poltica interna prusiana, comienza
en Alemania una agitacin general poltica e ideolgica: el
periodo preparatorio de la Revolucin democrtico-burguesa
de 1848. Y aunque Alemania desde el punto de vista capi
talista se haba quedado en ese entonces an muy atrs de
Inglaterra y Francia, es este el periodo en el que estalla
la primera centella del movimiento alemn revolucionario.
No es una coincidencia casual, el que el esclarecimiento
y fortalecimiento de la cosmovisin socialista del joven Marx
concuerde temporalmente con el primer levantamiento re
volucionario del proletariado alemn, con el levantamiento
de los tejedores de Silesia en 1844. Naturalmente este des
arrollo se produce de acuerdo con las formas alemanas;
tambin ideolgicamente. As en el fundador del Socialismo
cientfico internacional, aparece la cosmovisin de la Re
volucin proletaria primero bajo una forma nacional. Esto
significa concretamente: que el punto de partida poltico es
el Radicalismo democrtico-revolucionario anterior a la Re
volucin del 48, y que el camino ideolgico comienza con
la crtica y la transformacin de la Dialctica idealista de
Hegel y alcanza su meta en su inversin materialista- Esto
al principio es algo que se produce dentro de la filosofa
alemana; tambin el viraje hacia el Materialismo se lleva
a cabo bajo la influencia de un pensador alemn: Ludwig
183

Feuerbaeh. Las otras dos fuentes del Marxismo3 destacados

por Lenin, surgen slo en el curso posterior del desarrollo.
En los comienzos de la crisis del democratismo revolucio
nario en el joven Marx a partir de 1843, primero re
percute lo logrado por los historiadores de la restauracin
francesa, as como la fecundidad del pensamiento del socia
lismo utpico y las experiencias de su disolucin, sobre todo
en sus formas de aparicin francesa. Slo posteriormente,
con la definitiva profundizacin y consolidacin de la nueva
cosmovisin a partir de 1844, empieza a producir su
efectos sobre l., la economa clsica de Inglaterra.
Estos son los momentos relevantes, de importancia mun
dial, en la vida del desarrollo del joven Marx. Cmo lleg
despus de breve pero tenaz lucha, a la edad de 19 aos, a
apropiarse de la Filosofa hegeliana misma y a entrar en
conexin con la Juventud Hegeliana radical, lo expuso en
la importante carta a su padre del 10 de noviembre de 1837/
El anlisis de su filosfico-potico "Sturm und Drung"
(tormenta e impulso), de su romntica bsqueda en la poe
sa y la literatura, del influjo pasajero que sobre l ejerce
el Idealismo subjetivo de Kant y Fichte, pertenece a la tarea
de una exposicin biogrfica de su vida. Su evolucin filo
sfica en s comienza slo con la apropiacin de la filosofa
hegeliana. Es con esto como comienza su famosa carrera
.histrica.
I
LA DISERTACIN

Es traracterstico de la personalidad de Marx el que en

cuentre esta base filosfica la Teora de Hegel a una
a
V. I. Lenin, Obras escogidas, Mosc, 1946, Tomo I, pp. 61 y ss.
* Mega, t , % 9 pp. 213 y ss.

184

edad temprana, pero que la elaboracin literaria de la cosmovisin recin adquirida le exija un largo periodo lleno
de arduas luchas intelectuales. Ya a comienzos de 1839
Marx est trabajando en su tesis de doctorado- El manus
crito de este trabajo sin embargo lo encontramos en una
versin redactada dos aos ms tarde, a principios de 1841.*
La terminacin de la Tesis se logra tambin esta vez ms
bien debido a presiones externas. El resultado cosa de
nuevo caracterstica de Marx sorprende al lector por su
genialidad, aun hoy despus de ms de un siglo; al autor
mismo slo lo satisfizo parcialmente, de modo que no se
decidi a publicarlo en esa forma. Del estricto sentido auto
crtico de Marx es esto tanto ms caracterstico cuanto que
por declaraciones muy posteriores (entre otras en algunas
cartas a Lasalle) podemos deducir que aun en la poca de
la madurez, l sigui considerando como correctas las lneas
bsicas de su disertacin, el mtodo de acercamiento a los
problemas histrico-filosficos en general empleado en sta
y la presentacin de la cosmovisin de Epicuro en particular.*
La difcil y lenta formacin de la tesis de Marx est es
trechamente vinculada con la originalidad de su criterio, y
con la desconcertante madurez y grandiosa fecundidad ideo
lgica de su exposicin. Koeppen, perteneciente a la Juven
tud Hegeliana, llama al joven Marx un "depsito de ideas"/
y ve en Marx al compaero que los influencia e inspira per
manentemente a todos: Koeppen, Bauer, etc. Pero el joven*
Marx no supera a todos los dems Hegelianos radicales,
nicamente por su fecundidad ideolgica y su profundidad*.
sino sobre todo porque ya desde su primera actuacin, va,
mucho ms all de sus contemporneos, en cuanto al pro5

Ibidem, 1/1, pp. 1 y ss.

Carta de Marx a Lasalle del 22-11-1858 y del 3-IV-1858: Cartas escogidas
de K. Marx y F. Engels, Berln, 1953, pp. 123 y ss. Vase tambin Mega 1.,
y pp. 121-122.
7
Carta de Koeppen a Marx dsl 3-VI-1841. Mega I, % p. 257.
6

185

blema decisivo del desarrollo ideolgico de la Alemania da

entonces, a saber, la crtica de la Filosofa Hegeliana. Esto
debe entenderse bajo un doble punto de vista: Marx supera
a los otros miembros de la Juventud Hegeliana tanto pol
ticamente, en el Democratismo radical, como tambin filo
sficamente, por la profundidad con que logra, por el mo
mento, un nuevo desarrollo crtico de la Filosofa Hegeliana.
Est en la lnea general de la escuela de los Jvenes Hegelianos radicales, el distinguir entre el Hegel esotrico, en
el fondo ateo y revolucionario, y el Hegel exotrico, que
lleva a cabo una acomodacin con las fuerzas polticas de
su tiempo. Este concepto lo formul por primera vez en los
aos treinta Heinrich Heine, y a l hace referencia Engels
en su Ludivig Feuerbach.0
La distincin entre el Hegel esotrico y el exotrico tiene
una importancia extraordinaria en cuanto que debido a ella
se produce y se pone en marcha una configuracin diferente
de la Filosofa Hegeliana, si bien se trata de algo superficial
que no llega al meollo del asunto. Se desconoce en ella,
que en la Filosofa Hegeliana como tal en su Idealismo,
en el aislamiento metafsico de su sistematizacin desde
el principio estn contenidos los presupuestos ideolgicos,
que hicieron posible la adaptacin de Hegel al Estado reac
cionario prusiano; es ms, que la hicieron necesaria por la
ndole de su sistema filosfico. Aquellos Jvenes Hegelianos que se mantienen en esta evaluacin superficial, no estn
en capacidad por eso mismo, de romper con los principios
bsicos del sistema hegelino. Esto a su vez tiene como con
secuencia que la totalidad de su oposicin filosfico-poltica
siga siendo imperfecta y que finalmente se agote como
8
H. Heine. En tomo a la historia de la religin y de la filosofa en Ale
mania; Obras completas, Berln, 1953, Tomo V, pp. 191 y ss. Confesiones,
Ibidem, pp. 479 y ss.
9
F. Engels, Ludivig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Ber
ln, 1946. D. 6.

186

entre los " L i b r e s " en las lamentaciones agitadas y presun

tuosas de una pseudorrebelin intelectual.
Ya en los aos 1 8 4 0 / 4 1 , el joven Marx va ms all del
principio bsico de apreciacin de Hegel sostenido por los
Jvenes Hegelianos. Sus contemporneos y compaeros de
lucha de esa poca, entre otros Bruno Bauer y Koeppen,
permanecen naturalmente con muchas variaciones. Marx
en su Disertacin ya va mucho ms lejos. El acepta en ella,
que entre filsofos importantes, por lo tanto tambin en
Hegel, puedan darse acomodaciones, inclusive en forma cons
ciente. Pero aade: "Lo que l (el filsofo - G. L.) no tiene
en su conciencia, es que la posibilidad de esta acomodacin
aparente tiene sus ms profundas races en una deficiencia
o captacin deficiente de su principio mismo. As, pues, si
un filsofo se adaptara realmente, entonces sus discpulos
tendran que explicar por la toma de conciencia interna
esencial de ste, aquello que para l mismo tuvo la forma
de una toma de conciencia exotrica. De esta manera lo que
aparece como un avance de la conciencia es al mismo tiem
po un avance del saber. No se sospecha de la conciencia
particular del filsofo, sino que se construye la forma esen
cial de su conciencia, se la clava a una determinada estruc
tura y significado y, con ello, al mismo tiempo, se la supe
ra". 1 0 El joven Marx realzar mucho ms de este modo la
grandeza de Hegel que los Jvenes Hegelianos, quienes ex
plicaban la acomodacin de ste, en forma que se poda
llegar a sospechar de los motivos personales de Hegel. Pero
por otra parte tambin se enfrenta en forma mucho ms
crtica que ellos a la Filosofa Hegeliana como tal, ya que
fija en su deficiencia el fundamento ideolgico necesario de
la acomodacin. Marx ve sin embargo al mismo tiempo la
importancia histrico-sintomtica de la oposicin de los J
venes Hegelianos. En efecto inmediatamente despus del
10

Mega, I, 1/1, p. 64; Anotaciones a la seccin I, captulo IV.

187

pasaje citado dice: "Yo considero adems esta mutacin no

filosfica, de una gran parte de la Escuela Hegeliana, como
un fenmeno que siempre acompaar el paso de las disci
plina a la libertad".
La divergencia entre Marx y los dems Jvenes Hegelianos
en la captacin del problema, de cmo se podra emplear
la Filosofa Hegeliana en inters del progreso, es pues ya
aqu extremadamente grande- Bruno Bauer mismo, junto con
los otros Jvenes Hegelianos, se coloca en forma completa
mente acrtica frente a los principios fundamentales de la
Filosofa Hegeliana; opina que bastara con aprovechar el
ncleo revolucionario esotrico de la Teora de Hegel, des
cartando la corteza exotrica, o sea todo lo perteneciente a
la acomodacin, para tener as ya lista la Filosofa del nuevo
periodo. Marx quiere l mismo descubrir y superar desde el
comienzo la contradiccin en Hegel. Esto muestra que en l
ya exista en 1840/41 el germen de la superacin critica
posterior de la Filosofa Hegeliana.
Desde luego por lo pronto solamente el germen. La crtica
contenida en la Disertacin todava no va dirigida contra la
parte central de la filosofa Hegeliana, ni contra el Idealis
mo, ni contra las contradicciones del Mtodo dialcticoidealista. El problema central slo se roza en la Disertacin
en forma completamente general; crtica concreta slo se
hace por lo pronto a algunos, aunque importantes momentos
de la concepcin histrica de Hegel.
La exposicin de Marx sobre la Filosofa de Epicuro parte
evidentemente de la "Historia de la Filosofa" de Hegel,
pero cambia sin embargo fundamentalmente la imagen y la
ubicacin histrica de Epicuro en relacin con la concepcin
Hegeliana. Aqu no es posible presentar ni remotamente esta
vergenia con toda la riqueza histrica desarrollada por
Marx. Nos vemos obligados a limitarnos a realzar algunos
11

dem

188

momentos, en los cuales la novedosa posicin de Marx se

destaca en forma especialmente significativa.
La exposicin de Hegel sobre la Filosofa de Epicuro est
llena de antipata contra el materialismo de la misma. Por
ello Lenin habla con razn de "un modelo de tergiversacin
y difamacin del Materialismo por un idealista" 12 cuando
hace referencia al captulo dedicado a Epicuro en la "Histo
ria de la filosofa" de Hegel. En 1840/41 Marx todava no
es materialista; su cosmovisin es en esa poca la de un
Pantesmo radicalizado y atesta, con rasgos indudables de
Idealismo objetivo. Sin embargo no se halla en l ninguna
huella de ese prejuicio contra el Materialismo, que los otros
Jvenes Hegelianos haban aprendido de su Maestro.
Ya el hecho de interesarse por la herencia de Demcrito y
Epicuro, los ms grandes Materialistas de la Antigedad, es
prueba de ello. Igualmente sin. prejuicios y atrevido es el
planteamiento histrico del Epicureismo que hace Marx. He
gel ve, de acuerdo con su concepcin histrico-filosfica, en
la Stoa y en el Epicureismo slo momentos secundarios del
desarrollo de la Filosofa helenstico-romana, que solo al
canza en el Escepticismo su sntesis real. Marx en cambio
considera a Epicuro como negador de los dioses, como libe
rador de los hombres del temor a Dios, y lo coloca por ello
en su anlisis del final de la filosofa antigua, ms alto que
a los Escpticos.
Esta evaluacin se da en la Disertacin de doctorado con
base en profundas investigaciones histrico-filosficas de ca
rcter substancial. Marx corrige sobre todo la suposicin de
Hegel de que la Atomstica haya sido una teora idntica en
Demcrito y en Epicuro. Segn ella Epicuro no habra dado
fundamentalmente ningn paso importante ms all de De
mcrito. Contra el antiguo y establecido prejuicio, que colo
ca en lo esencial al mismo nivel estas dos teoras de la
12

Lenin, Obra postuma filosfica, Berln, 1949, p. 231.

189

Atomstica, desata Marx una lucha polmica amplia y pro

fundamente fundamentada. Tambin es imposible presentar
aqu aunque fuera slo en parte, las fecundas, y para la con
cepcin de la Historia de la Filosofa, decisivas exposiciones
de Marx. Slo resaltamos aquellos momentos, en los cuales
aparecen con especial vitalidad las tendencias de su propio
desarrollo.
La gran obra histrico-filosfica que el joven Marx lleva
a cabo aqu, consiste en que no se dedica solamente a estudiar
la tradicin materialista, sino que trata de seguir el rastro
de los comienzos de la Dialctica en la Teora de uno de los
ms importantes representantes de la misma. Encuentra este
germen en la Teora Atomstica de Epicuro, en contraposicin
a la de Demcrito, en la cual no hay an ningn rastro
de Dialctica. Marx pone de relieve esta diferencia en todas
las determinaciones de la teora Atomstica y la comprueba
en base a la teora Epicrea de la declinacin de los tomos,
su repulsin, tamao, figura, peso y cualidad. Pero t : ene al
mismo tiempo conciencia de la falta de solidez fsica de la
Teora de Epicuro, de su "ilimitada nonchalance (dejadez)
en la explicacin de los fenmenos fsicos". Lo que sin em
bargo le importa mostrando as una concepcin dialctica
de la relacin del error y la verdad en la Historia de la Fi
losofa es realzar aquellos presentimientos filosficos ms
profundos, que se esconden tras la aparicin evidente de los
errores fsicos.
Marx muestra que Demcrito no conoce sino la necesidad
estrictamente mecnica y por eso niega la casualidad, mien
tras que la Filosofa de Epicuro contiene atisbos de un con
cepto dialctico de la casualidad, que le abre al hombre el
camino hacia la libertad. Igualmente aguda es la divergencia
en lo relativo al Tiempo. En la Filosofa de la Naturaleza
de Demcrito, el Tiempo no tiene absolutamente ninguna im
portancia. En Epicuro por el contrario el Tiempo es "la mu
tacin de lo finito, en cuanto mutacin, e igualmente es el
190

'

Tiempo la forma real que separa el fenmeno de la esencia

y lo pone como fenmeno, en cuanto lo relaciona con la
esencia".13 As es, pues, dice Marx, segn Epicuro "La sen
sualidad del hombre,.. El Tiempo materializado, la refle
xin existente del mundo sensible en s".
Con estas diferencias se relaciona estrechamente el que
Demcrito, como hace resaltar Marx, slo cre una Filosofa
de la Naturaleza, mientras que en Epicuro la Teora Atomstica presenta al mismo tiempo categoras que se refieren a de
terminaciones de la vida humana, de la vida social. Esto no es
solamente vlido por lo que hace al reflejo que se da del
aislamiento de los individuos, en la poca en que se desmo
ronaba la Antigedad, en la Atomstica Epicrea, sino tam
bin para la interpretacin de diferentes relaciones e insti
tuciones de carcter concretamente social. As la repulsin
es interpretada por Epicuro en su forma ms concreta polti
camente, como contrato; socialmente, como amistad. Final
mente Marx hace resaltar, en relacin con este enfrentamiento, el rgido empirismo de Demcrito, mientras que toda la
Filosofa de la Naturaleza de Epicuro slo sirve para alcan
zar la beatitud propia del filsofo, la ataraxia. Para Epicuro,
el significado de la comprensin de la naturaleza consiste en
que sirve a la liberacin del hombre. En la forma como Marx
formula este punto de la culminacin del Epicureismo, apa
rece claramente su simpta por el materialismo como ideo
loga de la emancipacin humana: "En tanto que reconozca
mos a la naturaleza como algo racional, deja de existir nues
tra dependencia de ella. Deja de ser un terror de nuestra
conciencia Slo en tanto se deje completamente libre la
naturaleza de la razn consciente, y se la considere como ra
zn en s misma, es enteramente propiedad de la razn".14
Los problemas esbozados aqu son mucho ms que meras
13
14

Mega, Ibidem, p, 42; seccin II, 4 Die Zeit.

Ibidem, p. 43.

191

cuestiones de detalle de la Historia de la Filosofa Antigua.

Se trata por una parte,, en la apreciacin de la diferencia en
tre Demcrito y Epicuro, de dar un paso significativo en la
superacin de las limitaciones del materialismo metafsico;
de establecer por primera vez una conexin con los esbozos
dialcticos de la tradicin materialista misma y por otra
parte, de la elaboracin de una concepcin histrica general,
que se desva fundamentalmente de la de Hegel.
Desde el punto de vista de la primera cuestin, se puede
considerar la Disertacin como el germen de las ulteriores
Tesis sobre Feuerbach de Marx. Respecto a la segunda cues
tin, debe sealarse sobre todo que Marx, desde las apre
ciaciones del comienzo de la disertacin, protesta contra el
"final lnguido" que suele tener el desenlace de la Filosofa
antigua para los historiadores, y tambin para Hegel.15 Marx
insiste repetidas veces en forma polmica, en que sistemas
como el Epicureismo, y dems "filosofas de la autoconciencia", tienen histricamente una funcin de avanzada com
pletamente determinada, y en efecto positiva. No casualmen
te aparecen despus de sistemas sintticos que pretenden
una captacin total del mundo, como en la Antigedad lo
fue la Filosofa de Aristteles y en el ms prximo pasado
la de Hegel. Ellos son sntomas de puntos cruciales de la his
toria, de crisis mundiales y con ellas de la Filosofa. Las po
cas en las que se producen son tiempos duros, "felices cuan
do los marcan luchas de titanes".16
Aqu resalta en la forma ms aguda la diferencia entre
Hegel y el joven Marx. Ambos consideran a Epicuro como el
filsofo de la poca helenstico-romana, en la que la indi
vidualidad aislada se impone. Pero esta poca es a los ojos
de Hegel, el siglo de la prosa, de una privatizacin general
de la vida, despus de que la idea de la polis de la Antige15
16

Ibidem, p. 13; seccin I, 1.

Ibidem, p. 132; cuaderno 6, Puntos nodales del desarrollo de la filosofa.

192

dad haba sucumbido. Marx asume, hasta en la apreciacin

de la poesa romana, una posicin completamente divergen
te. El ve en Lucrecio, el poeta romano del Epicureismo, al
autntico poeta romano de los hroes; pues l canta la sus
tancia del espritu romano; en lugar de las figuras alegres,
fuertes y totales de Homero, tenemos aqu hroes de armadu
ras firmes e impenetrables, a quienes todas las dems cua
lidades les sobran; la guerra omnium contra omnes, la for
ma rgida del existir para s mismo, una naturaleza ajena a
Dios y un Dios ajeno al Mundo".17
La importancia de esta concepcin divergente es tanto ma
yor, en cuanto que la crisis de la Filosofa ya contiene un
acento claramente poltico en la concepcin del primer escrito
de Marx, con lo cual ste supera de nuevo a Bruno Bauer y
a los otros Jvenes Hegelianos que, con excepcin de Ruge,
en lo esencial se contentaron con la crtica de la Religin.
En determinadas consideraciones de su anlisis de la crisis
ya resaltan ideas, que preparan claramente aquella concep
cin del papel poltico, del papel revolucionario de la Filo
sofa de su negar ion como consecuencia de su realizacin,
como ms tarde lo expresar en los "Anales Franco-ale
manes". "o que era luz interior", dice ah, "se convierte
en llama destructora, que se dirige hacia el exterior. As re
sulta que el devenir filosfico del mundo sea al mismo tiem
po el devenir del mundo de la Filosofa, que su realizacin
sea al mismo tiempo su prdida, que aquello contra lo que
ella lucha exteriormente, sea su propia deficiencia ulte
rior . . . Su liberacin del mundo de la Antifilosofa, es al
mismo tiempo su propia liberacin de la Filosofa, que la
esclaviz como un sistema determinado".18
A partir de esta concepcin de la crisis filosfica de su
poca llega Marx a un rudo y despreciativo enjuiciamiento
17
18

Jbidem, p. 126, cuaderno 4, Das Klinamen.

Ibidem, pp. 63/64; anotacin, a la seccin I.

193

!tJU#j!ilWf^M!!nmiMJW^

de todas las tendencias filosficas con la nica excepcin de

la Escuela de la Juventud Hegeliana. La subjetividad de la
Filosofa de la autoconciencia de Bauer, la considera l como
la expresin de la situacin de crisis de la poca, de su situa
cin revolucionaria. Y es caracterstico del espritu de la Di
sertacin, el que Marx de todas las corrientes existentes de la
poca, considera nica y exclusivamente al partido poltico
de avanzada, el liberalismo (del que todava no se haba se
parado en Alemania la Democracia radical), como la co
rriente con la cual la Filosofa poda Hacer alianza.19
II
E L "PERIDICO RENANO"

La poca que va desde la terminacin de la Disertacin

(abril 1841) hasta su toma de posesin como Director del
"Peridico Renano" (octubre 1842) est colmada de estu
dios filosficos y escritos periodsticos. Marx le ayuda a
Bruno Bauer a publicar fiEl Clarn del juicio final sobre
Hegel, el atesta y anticristo", un folleto, en el que en for
ma aparentemente polmica, desde el punLto de vista de la
ortodoxia protestante, se hace notar el atesmo y anticleri
calismo de Hegel de manera que los contemporneos tomen
conciencia de ello.
Junto con Bauer planea una segunda parte del "Clarn",
dedicada a la Filosofa del Arte de Hegel y dirigida espe
cialmente contra el Romanticismo. Con este objeto se dedica
a extensos estudios sobre la Historia del Arte. Su trabajo se
extiende a una serie de artculos contra el Romanticismo.20
De todo este conjunto slo se termin y conserv el artculo
sobre la Escuela Histrica del Derecho.21
19

Ibidem, p. 55.
Carta de Marx a Ruge, 10-II, 5-IIT, 20-111, 27-IV-1842, Ibidem, Y2, pp.
266 y ss.
..
2i Ibidem, 1/1, pp. 251 y ss.
20

194

Nuevamente tenemos que prescindir aqu de los detalles

biogrficos (la renuncia a su intencin originaria de llegar
a obtener una Docencia en Bonn, etc.). Importante para
nuestra tarea es sin embargo el que Marx ya en 1842 lee la
"Esencia del Cristianismo" de Feuerbach y reconoce instant
neamente la importancia de esta obra, en la que por primera
vez se lleva a cabo en la Filosofa alemana la irrupcin del
materialismo. Primero en el tono del Clarn, es decir, en
forma de apelacin a la autoridad ortodoxa de Lutero, Marx
se coloca en la posicin22 de Feuerbach respecto de la cues
tin de la explicacin del milagro en contra de D. F.
Strauss. a colaboracin en las "Anekdota"23 de Ruge, donde
sucede esto, ya contiene el juego de palabras que aparecer
de nuevo ms tarde en la "Sagrada Familia" segn el cual
"Feuerbach sera el Purgatorio de la actualidad"-; obvia
mente por lo pronto en un sentido aparentemente invertido.
En las misma "Anekdota" de Ruge aparece tambin el
mascaramiento del Reglamento de la Censura de Federico
primer escrito espontneamente poltico de Marx, el desenGuillermo IV.24 Marx comienza pues a hacer efectivo el pro
grama poltico de su disertacin de doctorado, la anexin de
la filosofa a ]a oposicin liberal, en momentos en que cae
bajo la influencia del materialismo de Feuerbach. Este en
cuentro presupone sin embargo de nuevo tpico para su
desarrollo desde el principio, tambin un ir ms all de
Feuerbach es decir, primero un avanzar de la sola crtica de
la religin hacia la toma de partido directamente poltica a
favor del progreso, y en segundo lugar; en conexin con esto,
la intencin de extender la crtica a Hegel de ah en ade
lante tambin a los aspectos especficamente polticos de su
22 Ibidem, pp. 174/75.
Anekdota, En torno a la ms reciente filosofa y publicstica alemana, Zrioi y "Wmterthuiv, 1843. Publicadas por Arnold Ruge.
2
* Mega, I, 1/1, pp. 151 y ss.
23

195

|
I
|
I
I
!

En esta misma poca a principios de 1842 empieza

Marx su actividad de periodista en el "Peridico Renano",
de cuya redaccin se hace cargo en octubre. Con esto sin em
bargo se dilatan por un tiempo los planes filosficos, pero en
realidad se acelera su desarrollo filosfico al lanzarse ahora
de la Revolucin del 48.
Marx, que an no cuenta 25 aos, demuestra como Direc
tor una madurez extraordinaria. El "Peridico Renano" quie
re lograr la reunin de todos los elementos progresistas de
Alemania, en una oposicin amplia, profundamente arraiga
da en la vida nacional, contra el rgimen reaccionario de Fe
derico Guillermo IV, con el propsito de la liquidacin radi
cal de absolutismo feudal alemn. El peridico, escribe
Marx en un editorial, se ha fijado como principal objetivo:
"Dirigir las miradas de muchos que, an estn pendientes

\
j

sistema, sobre todo en lo referente a la Filosofa del Dere

cho y del Estado.
Ya el 5 de marzo de 1842 Marx le escribe a Ruge: "Otro
artculo que haba destinado igualmente para los Anales
Franco-Alemanes, es una Crtica al Derecho Natural de Hegel, en cuanto trata de la Constitucin Interna. Lo bsico es
la lucha contra la Monarqua constitucional como una forma
ambigua que se contradice por completo y se anula".25 Con
el reconocimiento de Feuerbach por una parte y por la otra
con el plan de la crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel,
Marx tomo desde principios de 1842 la direccin que lo llevar en los aos siguientes con rectitud incomparable, a la fundacin del Materialismo dialctico. Desde este momento ya
nada puede detener el que supere bajo todos los aspectos
los ms altos resultados de la Filosofa alemana de entonces,
pasando a travs de Hegel al Materialismo, a travs de Feuer
bach a la Crtica de la Poltica y con ello a la Crtica poltica
de Hegel.

25 Ibidem, V2, pp. 268/69.

196

\
j

1
I
\

de Francia, hacia Alemania, y; proclamar en lugar de un

Liberalismo francs, uno alemn.. ."26
Esta tendencia de unificar todos los elementos progresivos
de Alemania, esta aspiracin de concentrar todas las fuerzas
liberales en la lucha contra el Absolutismo, lleva a Marx a
la oposicin contra sus antiguos amigos de Berln, tambin
contra Bruno Bauer. Ya antes de hacerse cargo de la direc
cin tiene serias objeciones contra la manera irresponsable
de considerar los grandes problemas, de atemorizar a la gente seria ante la lucha prctica y de poner intilmente en peligro de clausura los rganos de publicidad de avanzada, que
de por s tienen que aguantar una fuerte censura. Inmediatamente despus de hacerse cargo de la redaccin del peridico, se sucede la ruptura con Bauer y su crculo, los llamados
"Berlineses Libres". Marx toma partido contra ellos y a fa
vor de Ruge y Herwegh y denuncia pblicamente en el "Pe
ridico Renano" (Rh. Z.) su "Romanticismo, afn de genia^
lidad y ostentacin", que "comprometen la causa y el partid*
de la libertad".27
De las caractersticas que Marx critica en los Hegelianos
radicales de izquierda, hacemos notar dos de las ms importantes, que tienen especial significado para nuestro trabado.
De un lado los Jvenes Hegelianos tienen predileccin a co
quetear frivolamente con el Comunismo, introduciendo clan
destinamente frases comunistas en crticas de teatro, etc.
Marx no considera esto slo como indigno de los importan
tes problemas sociales, sino que ve que debido a ello el "Pe
ridico Renano" (Rh. Z.) puede llegar a verse envuelto en
peligrosas controversias, que podran traer consigo la des
truccin del peridico. Como Director le toc a l mismo en
frentarse en una controversia polmica de esta ndole con el
"Allgemeine Zeitung",, peridico de Augsburgo. All confiesa
2e
Carta de Marx a Von Schaper, 7-XI-1842. Ibidem, pp. 282.
27 Peridico Renano, 29-XI-1842. Ibidem, 1/1, p. 319.

197

abiertamente, que an no tiene una posicin firme respecto

del Comunismo, pero exige y promete un serio estudio sobre
este importante problema y despus de esto una exposicin
concienzuda y fundamentada de las teoras comunistas. Al
mismo tiempo desenmascara inteligente y agudamente la De
magogia vaca, existente en las acusaciones del A. A. Z. (pe
ridico de Augsburgo).
La inmadurez poltica de los Jvenes Hegelianos se mues
tra por otra parte en que se estacionan en la Crtica de la
Religin, en la propagacin del Atesmo y en esta forma des
cuidan los propsitos centrales de la lucha contra el Abso
lutismo feudal. Tambin respecto de esto les hace Marx una
crtica muy acerba. Que de esto surja su conviccin de la
funcin social del conocimiento religioso, que ms tarde lo
faculta para la superacin histrico-materialista de la posi
cin antropolgica de Feuerbach, se ve por la carta a Ruge
del 30 de noviembre de 1842, en la que Marx expone los
motivos para el rompimiento con los "Libres" de Berln. Se
refiere por lo pronto a la "introduccin clandestina de dog
mas comunistas y socialistas" y contina explicando: "Yo
deseaba luego criticar la Religin mediante la Crtica de los
sucesos polticos, y no los sucesos polticos mediante la crti
ca de la Religin, puesto que la Religin no tiene en s un
contenido, no vive del cielo sino de la tierra y se cae por s
misma, con la disolucin de la realidad errnea, cuya teo
ra es". En estas exposiciones, que en parte vuelven a apa
recer al p:e de la letra en los "Dutschfranzosische Jahrbchr" (Anales Franco-Alemanes) de 1844, ya se en
cuentra el germen para la determinacin histrico-materialis
ta de la funcin de la Religin y de la "falsa conciencia" en
general.
La actividad de Marx como Director est embargada por
2

8 Peridico Renano, 16-X-1842. Ibidem,

29 Ibidem, y 2 , p . 286.

198

p p . 260 y ss.

una lucha ininterrumpida contra la censura prusiana. Marx

demuestra una facilidad extraordinaria y un gran fecundi
dad de inventiva para encontrar formas, que hagan posible
decir lo ms radical dentro de la censura, de modo que no
conlleve a la prohibicin inmediata del peridico, para al
canzar as, por propaganda paciente y tenaz, la reunin de
todos los elementos de avanzada. Con esto realiza no slo
como Director, sino como escritor, cosas extrardinarias. Pero
la presin del Gobierno, la amenaza de la supresin del pe
ridico y la ayuda deficiente de los accionistas del mismo,
pertenecientes a la alta burguesa, en apoyar eficazmente30
la tctica tan atrevida como sutil de la Redaccin, obligan a
Marx (a mediados de marzo de 1843) a dimitir de su puesto
de Director. A pesar de esto, como l ya lo haba previsto
claramente, no fue posible salvar el "Rh. Z." (Peridico Renano).
El breve periodo en que Marx acta en el "Rh. Z.", seala
la cima de la publicista democrtico-burguesa alemana y al
mismo tiempo un momento crtico en el desarrollo de Marx
mismo. Marx se enfrenta, como muestran sus artculos, a
todos los problemas como Demcrata radical, como Jacobino,
y precisamente como uno de esos, para quienes una dialctica
revolucionaria consciente ha tomado el puesto de las ideas
del "Contrato Social"; como contemporneo de lucha de cla
ses, que estn mucho ms desarrolladas a escala internacio
nal, de lo que lo estuvieron medio siglo antes, en la Revolu
cin Francesa; de luchas de clases, en que el proletariado em
pieza a apropiarse la ideologa socialista. No es de admirarse
que a Marx se le presenten en esto problemas, cuya dialcti
ca interior conduzca ms all del horizonte de la sociedad
burguesa. En el comportamiento del joven Marx ante estos
interrogantes se muestra, por una parte, la forma atrevida de
:0
Engel?, Escritos selectos de Kad Marx y Engels, Mosc, 1950, Tomo I I ,
p. 145.
1
3 Mega, I, 1/X, pp. S15 y ss.

199

i r hasta el fin, en la investigacin minuciosa de cada proble

ma y, por otra parte, su trabajo cientfico y filosfico, carac
terstico en l, por lo concienzudo y profundo, que no le
permite tomar una decisin antes de haber examinado el ob
jeto en cuestin bajo todos los aspectos, para luego s produ
cir una decisin universal, fundamental y definitiva. El pro
gresar del decidido Jacobino desde la simpata por las masas
populares dolientes y oprimidas, hasta la comprensin del
papel del proletariado como sujeto del cambio en la historia
universal, es en el joven Marx idntico al desarrollo filosfi
co, que va desde la tentativa de una ampliacin radical-revo
lucionaria de la Dialctica de Hegel, hasta el vuelco mate
rialista de la misma.
En el primer plano de los artculos para el "Rh. Z." se
-encuentra la lucha contra la reaccin prusiana, contra el r
gimen de Federico Guillermo IV, en el campo ideolgico con
el matiz especial de poner en evidencia a ese Romanticismo
apcrifo, bajo cuya consigna espiritual comete la reaccin en
Prusia sus actos ms repugnantes. La lucha tiene como ob
jetivo, como ya se dijo, la reunin de todas las fuerzas que
deseen y estn capacitadas para llevar a cabo una liquidacin
radical del Absolutismo feudal en Alemania. El publicista
Marx utiliza cada pretexto de la poltica de actualidad po
niendo en evidencia el rgimen reaccionario, para acelerar
y- asegurar esta reunin de las fuerzas de avanzada. Marx
combate en el campo poltico los proyectos de leyes sobre
divorcio,31 las instrucciones de censura dadas por el Rey,32
l a prohibicin del "Leipzige Allgemeine Zeitung" (Peridi
co General de Leipzig) ,33 las tendencias que surgieron en la
reunin de los Estamentos,34 etc.; publica artculos ideolgi
cos, como aquellos que van dirigidos contra la Escuela his32
33
34

Ibidenu, p. 307, pp. 359 y ss.

Ibidem, pp. 336 y ss.
lbidems pp. 179 y ss.

200

trica del Derecho,35 emprende la lucha contra la reaccin?

que impera tambin en el campo econmico y social: p. ej.
fijando su posicin contra la Ley contra el hurto de lea,3*
o en los artculos sobre la situacin de los campesinos def
Mosela.36 Por lo general estos deslumbrantes trabajos son pre
sentados en forma de lucha ideolgica. Esto se explica en par
te por el desarrollo ideolgico de Marx en ese entonces, que
tomaba como punto de partida la Filosofa. El motivo prin
cipal lo constituyen las condiciones de la censura prusiana.
Con el desenmascaramiento de los Idelogos, que defienden
el sistema de Federico Guillermo IV, aparece formalmen
te^ el ataque como algo indirecto, que no va necesariamen
te dirigido contra el Gobierno mismo.
El mtodo de estos brillantes ataques publicitarios de
Marx contra la Prusia reaccionaria ya se haba destacado en
la Disertacin: es el mtodo de ese particular Hegelianismo
radical, que haba adquirido Marx durante el transcurso de
sus aos de estudio. Ya en la Disertacin de doctorado dice
que en los grandes momentos de crisis de la historia, la fi
losofa tiene que volverse prctica; "slo la prctica de l a
Filosofa, es terica en s misma. Es Crtica la que mide
la existencia individual con el ser, la realidad particular
con la idea"38 Se observa que an es un mtodo Begeliano*
Idealista Y este mtodo se sigue manteniendo en lo esencial
tambin en los artculos para el "Rh. Z." La adhesin a
Feuerbach, que se haba producido desde principios de 1842,,
an se mantiene en el terreno de lo general, sin que tenga
como consecuencia un cambio fundamental del mtodo Hegeliano. Los comienzos de una sustentacin materialista de
los problemas sociales (as en la crtica a los "Libres" de
Berln, respecto a la cuestin de la relacin entre sucesos po35
36
3T
38

Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,

pp. 251 y ss.

pp. 266 y ss.
pp. 355 y ss.
p. 64.

r.

201

lricos y conciencia religiosa), aun siendo geniales, son por

lo pronto slo espordicos durante el periodo del "Rh. Z."
Y sin embargo ya desde esta poca existe, con base en el
consecuente desarrollo ulterior de las tendencias de la Di
sertacin, un inmenso distanciamiento entre el joven Marx y
Hegel. Al concretizar Marx polticamente, como burgus de
mcrata, el programa de la Disertacin "midiendo la exis
tencia individual con el ser, la realidad particular con la
idea", en primer lugar, el contenido de esta idea es decir
concretamente de la idea del Estadoes completamente di
ferente del de Hegel, opuesto a la idea del Estado de Hegel.
Tras el trmino "idea" se oculta en el joven Marx el estado
democrtico-revolucionario de los Jacobinos de 1793. En se
gundo lugar la identificacin entre idea y realidad, tiene en
l como en Hegel un sentido idealista objetivo, que impide
que la evaluacin de la realidad por la idea desemboque,
como en Kant y Ficbte (y a menudo en los Jvenes Hegelianos) en un deber ser abstracto. Marx saca sin embargo de
esta identidad las deducciones metodolgicas ms opuestas,
lo mismo que Hegel. Rechaza la forma hegeliana de la "Re
conciliacin'* con la realidad existente. La otra faz, la faz re
volucionaria de la identificacin entre realidad y razn, moti
vo oculto (y a menudo desvirtuado) en Hegel, es decir, el
pensamiento de que la realidad social existente, tal como es,
no puede aspirar a tener una realidad universal en el sentido
histrico-filosfico, surge aqu en Marx abora en toda su
concisin como crtica devastadora de la irracionalidad, del
estado, de animalidad de la realidad alemana feudal abso
lutista.
No es posible ilustrar aqu esta crtica valindonos de
ejemplos aislados. Para esto habra que dar en todo caso
un anlisis ms o menos detallado de la situacin alemana
de que se trata, para lo cual carecemos aqu de espacio; pues
39 Peridico Renano, 19-XII-142. Ibidem, p. 319.

202

a pesar del punto de partida idealista, la crtica Marxista so

bre la situacin alemana de su poca, es de una concrecin
histrico-social extraordinariamente fuerte. La motivacin de
todas estas crticas y ataques, es el desenmascaramiento irre
conciliable de todas las instituciones de posicin feudal y
absolutista de la Alemania de entonces, as como de los in
tentos de conciliacin tendenciosos} ya sean bien intenciona
dos, ya sean demoggico-romnticos. A esta realidad alema
na reprobable, le enfrenta Marx la razn del Estado, del
Derecho y de la Ley, pero de tal forma que esta razn slo
existe en cuanto la ley sea la expresin consciente de la vo
luntad del pueblo, creada de acuerdo con esa voluntad y p^r
esa voluntad.
En este sentido la crtica se dirige sobre todo contra los
privilegios de las clases feudales. Marx muestra al tratar to
das las cuestiones de la vida estatal y social, que tanto el Ab
solutismo monrquico, como tambin las clases feudales, re
presentan una caricatura reaccionaria repugnante del Estado
y de la Sociedad, un obstculo para el desarrollo de la hu
manidad, de su libertad, d su cultura. Ideolgicamente esta
lucha est enfocada principalmente contra aquel Romanticis
mo resurrecto, que surge con la subida al trono de Federico
Guillermo IV, cuyo smbolo es el nombramiento del viejo
Schelling a la ctedra berlinesa de Hegel40 y la toma de po
sesin de importantes cargos pblicos, por representantes de
la Escuela histrica del Derecho. Marx desenmascara este
Romanticismo de las postrimeras del periodo de la Restaura
cin, en forma destructora. Lo caracteriza como una mezcla
de "libertinaje y mstica".41 Muestra que surgi del desarro
llo ideolgico del siglo xvm, pero, es a la poca del Iluminismo "lo q u e . . . la disolucin del Estado francs en la corte li40
Contra esto se dirigen al mismo tiempo las polmicas del joven Engels.
Mega I, 2, pp. 13 y ss.
ibidem, 1/1, p. 213.

203

cenciosa del Regmze es a la disolucin del Estado francs en

la Asmnblea Nacional"?3,
Marx desenmascara ahora, desde este punto de vista, no
slo el repugnante egosmo de clases, que se oculta bajo la
tnica centelleante del Romanticismo, sino que muestra so
bre todo tambin la amalgama de explotacin feudal y Capi
talismo existente en los romnticos "Intentos de Reforma" de
Federico Guillermo IV. En todos estos planteamientos se
encuentra el joven Marx a la cabeza de los mejores intelec
tos de Alemania, que quieren salvar a su patria de la ver
genza del estancamiento feudal absolutista.
Especiales formas reviste la Crtica all, donde Marx lu
cha por los derechos de las clases oprimidas naturalmente
an como demcrata radical y todava no como socialista.
Aqu resalta especialmente aguda la diferencia entre su con
cepcin, an idealista en ese entonces, del Estado y del De
recho, y la de Hegel.
Tambin aqu volvemos a valemos slo de un ejemplo me
todolgico muy importante. Cuando Marx lucha contra la
concepcin asocial y antisocial de la Ley contra el hurto de
la lea, destaca el contraste agudo que existe entre el "Dere
cho consuetudinario de los pobres" 43 y los privilegios de los
propietarios de bosques, basados formalmente tambin en el
derecho consuetudinario. Los ltimos privilegios, segn lo
demuestra l, son usurpaciones manifiestas. "Si los privile
giados no aceptan el Derecho positivo alegando derechos con
suetudinarios, exigen as -en lugar del contenido humano
la configuracin animalesca del Derecho, que queda reducido
a ser una pura mscara animal.4* Por el contrario los "de
rechos consuetudinarios de la pobreza" son anticipacin del
derecho venidero, se basan en "que cierta propiedad tiene
un carcter fluctuante, que no la marca decididamente como
42

Peridico Renano, 9-VHI-1842. Ibidem, p. 253.

*3 Peridico Renano, 25-X-1842. Ibidem, o. 271.
dem. Ibidem, p. 272.

44

204

55f55pBffiwSSK5SSSB3B???'B!ESffiS5E??=S

propiedad privada, pero tampoco decididamente como pro

piedad comn
Existe pues en estas costumbres de la clase
indigente* un sentido instintivo del Derecho, su raz es po
sitiva y legtima y la forma del Derecho consuetudinario es
aqu tanto ms conforme a la naturaleza cuanto que la sola
Subsistencia de la clase indigente misma, hasta ahora es slo
una costumbre de la sociedad burguesa, que no ha encontra
do an un sitio adecuado en el crculo de la estructura esta
tal consciente".45

El joven Marx an no conoce, en esa poca, la historia

econmica de la usurpacin de la propiedad comn (bosque,
pradera, etc.) en el periodo de la transicin del Feudalismo
al Capitalismo. El lucha contra las exigencias capitalistas de
la clase feudal y de la burguesa como Jacobino poltico ra
dical y filosfico idealista. Pero el Jacobinismo plebeyo ob
tiene en estas polmicas suyas consideradas desde el pun
to de vista histrico universal la ms alta forma teorticoliterara, que ste pueda alcanzar jams: se coloca aqu de
inmediato teorticamente ante el punto de transicin al So
cialismo consciente. Durante su corta actividad como Director
del 46Rh. Z.", recorre Marx de 1842/43 tericamente aquel
desarrollo, por el que pas cincuenta aos antes el Jacobinis
mo francs prcticamente de Marat hasta Bazeuf. Sin em
bargo, de acuerdo a las circunstancias histricas que se si
guieron desarrollando entre tanto, esto se sucede ahora a es
cala mucho ms elevada: socio-econmicamente en el perio
do del triunfo definitivo de la Revolucin industrial, por con
siguiente a la altura de las luchas de clase, que se desataron
a mediados del siglo xix, e ideolgicamente, despus de que
la Filosofa alemana alcanz y sobrepas su punto de culmi
nacin. En tanto que en Baboeuf slo pudo producirse un
Comunismo burdamente abstracto, asctico, el joven Marx
cae hacia 1843 en una crisis terica, de la que surge des45 peridico Renana, 27-X-1842. Ibidem, p. 26.

205

pues, en tiempo desconcertantemente breve, el Socialismo

cientfico, junto con su fundamento de cosmovisin, el Ma
terialismo dialctico e histrico. Con razn interpreta Marx
ms tarde, en el prlogo de la obra "A la Crtica de la Eco
noma Poltica",46 estas contribuciones para el Peridico. Renano "Rh. Z.", como el primer impulso de su evolucin al
Socialismo. All anota que, precisamente a consecuencia del
surgimiento de ste, para l, nuevo y gran problema, le ha
ba agradado dedicarse de nuevo a sus estudios particulares,
retirndose de la Direccin, a lo que fue obligado, si bien
no por completo, contra sus deseos.

III
CRTICA DE LA FILOSOFA HEGELIANA
DEL ESTADO Y DEL DERECHO

Al abandonar el "Rh. Z.", y ante la necesidad de com

prender tericamente los problemas sociales, con los que se
haba enfrentado como periodista, vuelve a presentarse, co
mo punto cntrico del inters de Marx, ante la urgencia de
un anlisis de sus propios fundamentos filosficos, la Filo
sofa Hegeliana. Despus de su renuncia del cargo de Direc
tor, vuelve al plan concebido un ao antes, de escribir una
Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho y del Estado.
En la ejecucin de la misma, se ocupa intensamente durante
el tiempo de marzo hasta agosto de 1843.
Ya hemos mencionado el pasaje de la carta a Ruge de
marzo de 1842, en el que Marx habla de que en su Anlisis
de Hegel, el objeto principal de la Crtica lo constituir el
carcter hbrido de la Monarqua constitucional.47 En una
46

Berln, 1947, p. 12.

Mega, I, 1/2, p. 269.

206

r
j

|
!

segunda carta de la misma poca se encuentra luego la ex

plicacin preciossima, de que considera "el Tono del Cla
rn" como un "molesto aprisionamiento dentro de la exposi
cin de Hegel" y que en lugar de esto querra hacer un plan
teamiento ms libre y fundamental.48 Esto muestra que Marx,
ya desde entonces principios de 1842 tena la inten
cin de criticar los principios de la Filosofa Hegeliana.
Puesto que "El Clarn" consista en una recopilacin y un
comentario irnicamente periodstico de los enunciados he
gelianos bajo el supuesto, tpico de los Jvenes Hegelianos,
de que slo importaba hacer tomar conciencia del contenido
revolucionario de las opiniones de Hegel, que hasta ese momnto haba permanecido esotrico, debido al encubrimiento
que sobre l haba producido la acomodacin exotrica, era
imposible hacer una crtica fundamental y revolucionaria de
la Filosofa Hegeliana en el "Tono del Clarn", por el ca
rcter del mismo. Por lo tanto Marx ya ha superado antes
de hacerse cargo de la Direccin del "Rh. Z." esta etapa de
los Jvenes Hegelianos; ya en esta poca se siente capacitado
para sacar las consecuencias de las reservas que expuso en
la Disertacin, frente a la explicacin de los Jvenes Hegelanos en relacin con la acomodacin de Hegel.49 Lo que
le importa a l, es algo fundamentalmente nuevo: l quiere
descubrir la "deficiencia del principio mismo" de la Filopofa Hegeliana.
Ahora, durante la primavera y el verano de 1843, despus
de sus experiencias como Director, despus de las primeras
discusiones sobre problemas socio-econmicos, sobre los inte
rrogantes de la pobreza y la explotacin, vuelve Marx a este
tema en un estadio mucho ms maduro de su desarrollo. Pero
sin embargo persiste la continuidad de su crtica a Hegel:
tanto despus como antes le importa a l, como demcrata

5
I
j

*s Carta de Marx a Ruge, 20-111-1842. Ibidem, p. 272.

Ibidem, 1/1, p. 64.

4S

207

revolucionario, combatir la monarqua constitucional y la

justificacin de la misma a> travs de Hegel. Pero como pun
to cntrico de su irters se le presenta ahora el problema bsi
co de la Filosofa Hegeliana del Derecho: la relacin entre
sociedad civil y Estado. Y en la discusin de este problema
llega ya la distancia frente a Hegel, la crtica a ste dentro
del proceso de formacin de la concepcin marxista, a un
punto crucial cualitativo. En los manuscritos de la primave
ra y el verano de 1843, ya no se trata de un perfecciona
miento radical ulterior, sino de una Crtica fundamental y
revolucionaria de la Filosofa Hegeliana del Derecho, y (co
mo se manifiesta claramente en algunos sitios) en conexin
con ella, de una Crtica a la Filosofa Hegeliana en general.60
As, aunque el plan original se conserva en extensas obser
vaciones crticas, el nuevo punto de partida sin embargo, lo
sobrepasa con creces.
El asunto filosficamente ms importante en este punto de
cualitativa importancia en el desarrollo de Marx, es la tran
sicin al materialismo. El primer encuentro con "La Esencia
del Cristianismo" desat en Marx, como hemos demostrado,
a principios de 1842 por lo pronto, slo una adhesin a
Feuerbach en forma general. La metodologa de las colabo
raciones al "Peridico Renano" sigui siendo luego, en lo
esencial, la de una Dialctica idealista, de tipo democrticorevolucionario. Ahora tambin se produce en este aspecto un
cambio fundamental. Al emprender de nuevo la Crtica a
Hegel, lo hace bajo la influencia de las "Tesis Provisionales
a la Reforma de la Filosofa" de Feuerbach, que haban sido
publicadas en las "Anekdota" de Ruge de 1843, junto con
los artculos de Marx sobre el Reglamento de la Censura
prusiana y sobre Lutero como arbitro entre Strauss y Feuer
bach.51
50

Ibidem, pp. 403 y ss. Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel..

Feuerbach, Escritos filosficos breves (1842/45), Leipzig, 1950, pp.
47 y ss.
51

208

'
i
j

I
!

En las "Tesis Provisionales", Feuerbach pone en eviden

cia a los sistemas pantestas de Spinoza y en especial al
Idealismo objetivo de Hegel, como ltima manifestacin de
la Teologa bajo apariencia de Filosofa, y se expresa con
toda claridad respecto a su posicin materialista. Despus
de haber mostrado en "La Esencia del Cristianismo" que
los seres superiores, que crea nuestra fantasa, slo son una
enajenacin fantstica y el reflejo de nuestro propio ser, del
ser humano, explica en las "Tesis": "As como la Teologa
desune y enajena al hombre, para luego volver a identificarlo
consigo mismo, as multiplica y dispersa Hegel la sencilla, y
consigo misma idntica esencia de la naturaleza y del hom
bre, para luego volver a reconciliar violentamente, lo que
antes haba separado con violencia".53 El "Espritu Absoluto" de Hegel, no es otra cosa, segn Feuerbach, que el as
llamado "Espritu Abstracto finito, desvinculado de s mis
mo, como el Ser Infinito de la Teologa, no en otra cosa,
que el Ser Finito Abstracto".53 De esto resulta que: "el que
no abandona la Filosofa Hegeliana, no abandona la Teolo
ga"54 y que "todas las ciencias deben basarse en la Natura
leza. Una teora es slo una hiptesis, en tanto no haya en
contrado su base natural... La Filosofa tiene que volver a
conectarse con las Ciencias Naturales y las Ciencias Natura
les con la Filosofa".55
En una carta a Ruge del 13 de marzo de 1843, Marx anun
cia su aprobacin a las Tesis de Feuerbach, salvo en un as
pecto importante. Dice: "En lo nico en que no estoy de
acuerdo con los Aforismos de Feuerbach, es en que sealan
demasiado haca la Naturaleza y muy poco hacia la PolticaPero este es el nico lazo de unin por el cual la Filosofa
actual puede llegar a ser una verdad"56 y de nuevo, como en
Ibidem, p. 58.
dem.
Ibidem.:, p. 2.
Ibidem, p. 78.
se M e g t t > i j i/27 p . 308

53
54
55

;:9

1841 al hacer la crtica a la explicacin de los Jvenes Hegelianos respecto de la acomodacin de Hegel, interpreta
ahora esta deficiencia, como algo solamente provisorio, co
mo un momento de transicin histricamente necesario hacia
un peldao ms elevado de la nueva Filosofa, aadiendo a
sus reservas: "sin embargo suceder como en el siglo xvi,
que a los entusiastas de la Naturaleza, corresponder un n
mero igual de entusiastas del Estado". 57
Es claramente manifiesto que Marx se refiere contesta lti
ma observacin a su propsito de llevar a cabo la Crtica de
la Filosofa Hegeliana del Derecho. A esto corresponde, pues,
el que su Crtica, que da un vuelco completo a Hegel, con
tenga como continuidad indisoluble tambin la superacin
de Feuerbach, o sea la extensin de la Crtica materialista a
la Teora Social de Hegel, la ampliacin de la explicacin
csmico-materialista de la Naturaleza a las relaciones socia
les, el pasar de la Crtica de la Religin a la Crtica de la
Poltica, la superacin del abstracto antropolgico de Feuer
bach "el hombre" y como propsito ms elevado de todo
esto, desde el punto de vista de la concepcin metodolgica
la creacin de la Dialctica Trvaterialista. Si el Materialismo
dialctico de Marx representa pues algo cualitativamente
nuevo respecto de la Filosofa anterior, inclusive de la de
sus inmediatos antecesores Hegel y Feuerbach, si su
creacin es una verdadera revolucin en la Historia de la Fi
losofa un salto cualitativo, entonces esto ya se anuncia en
la propiedad con que Marx aborda desde el principio en
forma crtica tanto a Hegel como a Feuerbach. Respecto a
Hegel ya lo pudimos comprobar con base en la Disertacin.
Que esto tambin sea vlido para la relacin de Marx con
Feuerbach, lo muestra la manera como interpreta sus "Tesis
Provisionales".
El fundamento para sus reservas al respecto,, es la prcti57

dem.

210

ca del periodista democrtico-revolucionario, por la que ha

ba pasado Marx, en el momento en que bajo la influencia de
Fauerbach se haba colocado definitivamente en la posicin
del Materialismo. Es por esto que rechaza como una ingenui
dad, el nico aforismo de las "Tesis", que hace referencia
a cuestiones polticas. Feuerbach califica all al Estado como
"la realidad, y, explcita totalidad del ser humano". Aclara,
que en el Estado "se realizan las cualidades o las actividades
esenciales del hombre en estamentos particulares, pero que
en la persona del Jefe del Estado, retornan de nuevo a la
Identidad". 58 Establece en forma completamente abstracta,
sin tener en cuenta las verdaderas luchas polticas de la po
ca, que: "El Jefe del Estado debe representar a todos los es
tamentos sin distincin, ante l todos son igualmente necesa
rios, tinen igualdad de derechos. El Jefe del Estado es el
representante del hombre universal".59 Si esto hay que tomar
lo como una caracterizacin de las relaciones de hecho, enton
ces se deja de lado la realidad social, por as decirlo, embe
llecindola a lo Hegel; pero si tiene el sentido de un postula
do democrtico-revolucionario, entonces significa un retroce
der de la posicin de Hegel hacia la abstraccin del deber-ser
de Kant y Fichte.
Es claro que Marx, que acaba de salir de la lucha perio
dstica contra el Absolutismo prusiano, pero que ha recorrido
as tericamente el camino de Marat a Babeuf a un nivel
histrico-universal ms elevado no puede contentarse con
una concepcin de esta ndole. El reconoce poco despus, que
Feuerbach de acuerdo a su carencia de orientacin polti
ca ha permanecido Idealista en relacin con las cuestiones
sociales; an ms: que ha retrocedido frente a la Filosofa
de la Historia y del Derecho de Hegel, en las cuales ya des
de luego en forma mistificada, y con base en los principios
nR
Feuerbach, Escritos filosficas breves, p. 78.
dem.

211

del Idealismo absoluto que desfiguran los verdaderos pro

blemas, se captaba el concepto de una legalidad y una necesi
dad histricas, y se descubran y se expresaban rasgos im
portantes de la sociedad burguesa. Marx emprende abora,
por una parte la crtica con que da el vuelco completo a la
Dialctica mistificada e idealsticamente desfigurada de He
gel, y por otra parte la aplicacin del Materialismo, superan
do a Feuerbach, a los problemas de la Poltica y de la Histo
ria. Slo as puede simultneamente elevar, en forma creati
va, a un nivel ms elevado cualitativamente, todo lo que se
encuentra de fructfero y de progresista en Hegel y en Feuer
bach. Y el primer paso en este sentido es la discusin polti
camente radical, filosficamente influenciada por Feuerbach,
sobre la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel.
Con especial evidencia surge la importancia de los puntos
de vista de Feuerbach en la Crtica de Marx a la Monarqua
constitucional, en esa parte d los manuscritos, en la cual se
lleva a cabo el plan ya concebido a principios de 1842, pero
ahora a un nivel ms alto en cuanto a la visin histrico-po
ltica. Marx trata de dar aqu a la lucha democrtica de opo
sicin al rgimen prusiano un fundamento terico nuevo, que
supere las deficiencias.de la Teora de los Jvenes Hegeliarios, al mostrar que el despotismo dominante de hecho en
Prusia tiene su raz en los despropsitos lgicos que permi
ten a Hegel justificar la Monarqua constitucional estamen
tal. Ya en 1842, como hemos visto, Marx haba califica
do a la concepcin hegeliana de la Monarqua constitucional,
como "un producto hbrido, cuyas contradicciones lo anu
lan". 60 Con esto ya est completamente claro desde entonces,
el camino que quiere seguir: la Crtica del Derecho Natural
de Hegel tiene que superar este tema como tal, y descubrir
fundamentalmente la contradiccin lgica de la Dialctica
idealista. Apoyndose en las Tesis de Feuerbach, logra ahora
oo Mega, I, 1/2, p. 269.

212

Marx llevar a cabo ese programa sobre la nica base enton

ces posible desde un punto de vista terico: en cuanto asume
y desarrolla la crtica materialista de Feuerbach a Hegel,
puede mostrar que es el Idealismo de Hegel el causante de
las arbitrarias construcciones conceptuales, que le permiten
probar de manera aparentemente dialctica, pero en verdad
especulativa, la "necesidad" de la Monarqua estamental.
Ya en las "Tesis" de Feuerbach se critica acerbamente esta
manera arbitraria de construir de Hegel. Fuerbach hace no
tar especialmente, que Hegel suele trastocar la relacin entre
Sujeto y Predicado, en una forma que constituye un despre
cio por las circunstancias reales. Dice: "El mtodo de la
Crtica tendiente a reformar la Filosofa especulativa en ge
neral, no se distinguen del empleado ya en la Filosofa de la
Religin (en 'La Esencia del Cristianismo", G. L.). No te
nemos sino que convertir siempre el Predicado en Sujeto con
virtindolo as en objeto y principio, es decir, slo tenemos
que invertir la Filosofa especulativa, para obtener la pura
verdad sin mcula". 61 Feuerbach aplica luego este principio
especialmente al aspecto primordial de la Filosofa, al pro
blema de la relacin entre el Ser y el Pensamiento: "La ver
dadera relacin entre el Pensamiento y el Ser es slo la si
guiente : el Ser es el Sujeto, el Pensamiento el Predicado. El
Pensamiento surge del Ser, pero el Ser no surge del Pensa
miento", etc.62
Marx aprovecha precisamente este criterio para su Crtica
de la Filosofa del Derecho y del Estado Hegeliano. En He
gel ( 267) se dice: "La necesidad dentro de la idealidad es
el desarrollo de la idea dentro de s misma; ella es como
sustancialidad subjetiva la actitud poltica, y como sustancialidad objetiva, a diferencia de la del organismo del Estado, el
Estado verdaderamente poltico y su Constitucin".63 Marx
61

Feuerbach, lhidem, p. 56.

62 Jbidem, p. 73.
Mega, I, 1/1, p. 410.

213


observa: "Esto es demasiado alemn: la actitud poltica es
la sustancia subjetiva, la Constitucin poltica es la sustancia
objetiva del Estado. El desarrollo lgico que va de la fami
lia y la sociedad civil al Estado, es pues slo una ficcin:
porque no se muestra cmo se relacionan la actitud familiar,
la actitud civil, la institucin de la familia y las instituciones
sociales como tales, con la actitud poltica y la Constitucin
poltica y cmo pueden convivir con ellas... Lo importante
es que Hegel convierte en todas partes la Idea en Sujeto y el
propio y verdadero Sujeto, la 'actitud poltica', en Predica
do. El desarrollo se produce siempre del lado del Predi
cado55.64
De la misma manera procede Marx ahora en la discusin
del 279, en el que Hegel demuestra la necesidad del Mo
narca. Marx escribe: "Si Hegel hubiera partido de los Suje
tos verdaderos como bases del Estado, no tendra necesidad
de que el Estado se subjetivizara de manera mstica. Tero
la Subjetividad5, dice Hegel, ses su verdad slo el Sujeto,
la Personalidad, slo como persona5. Tambin esto es una
mistificacin. La Subjetividad es una determinacin del Su
jeto, la Personalidad es una determinacin de la persona.
En vez de tomarlos slo como Predicados de sus Sujetos, He
gel independiza los Predicados y luego hace que se conviertan
en forma mstica en sus Sujetos".65
Esta mistificacin idealista no tiene pues ningn otro moti
vo, que el de la justificacin de una Institucin reaccionaria,
en forma sutil y especulativamente construida. Marx escribe:
lo que en el idioma del "hombre comn" sera la simple cons
tatacin de un factum brutum emprico, es decir, el hecho de
que: "el Monarca tiene el poder soberano, la Soberana, y la
Soberana hace lo que ella quiere", se convierte en Hegel
en la construccin pseudolgica de una necesidad presunta:
64

dem.
es Ibidem, p. 425.

214

"La Soberana del Estado es el Monarca. La Soberana es

la autodeterminacin abstracta, y por lo tanto sin fundamen
to de la voluntad, en la cual reside la instancia ltima de to
da decisin". Marx aade a esto: "Todos los atributos del
Monarca constitucional en la Europa actual, los convierte Hegel en la absoluta autodeterminacin de la voluntad. El no
dice: la voluntad del Monarca es la ltima decisin,, sino: la
ltima decisin de la voluntad es el Monarca. La primera
frase es emprica, la segunda tergiversa el hecbo emprico
convirtindolo en un axioma metafsico. Hegel confunde los e
dos Sujetos, la Soberana "como subjetividad consciente de
O
fi
5
s misma y la Soberana como inmotivada autodetermina"
cin de la voluntad, como voluntad individual, para sacar de
esto, la construccin de la 'Idea' como sUn Individuo' ". Se os
comprende que esta subjetividad consciente de s misma tam
bin debe poder querer realmente, tambin como unidad, co
mo Individuo, tiene que querer. Pero quin ha dudado ja
ms, de que el Estado acta por medio de individuos? Si lo O
que Hegel quiere decir es que el Estado tiene que tener un O
Individuo como representante de su unidad individual, para
ello no tendrn necesidad de traer a cuento al Monarca".66
Este comienzo de la Crtica de Marx a la Dialctica idealis
ta, tiene una inmensa importancia tanto histrica como sistemtico-filosfica. Marx muestra as, en primer lugar, la rela
cin que existe entre el principio de la cosmovisin de Hegel
y los aspectos poltico-reaccionarios de su Teora Social.
Prueba que en ltimo trmino es el Idealismo el que hace
posible y tiene como consecuencia esas construccions concep
tuales pseudo-racionales y msticas, de las que depende la
justificacin del sistema de la Restauracin prusiana. Acla
ra en forma irrefutable, que los argumentos de esta justifi
cacin se anulan tan pronto como se destruye su principio
filosfico. Con esto queda demostrado que la acomodacin
Ibidem, pp. 428/29.

215

^'Se^Ifegel no S'nad externt y casual derhodo que l vrda'erH'sentido esotrico de sil teora quedara inclume,/sino
^<iu tiene sus races en la "deficiencia misma de su Pihjfpfy**;e Idealismo.
;^
JLa Crtica de Marx contiene adems un segundo lugar, y
ioorepasndo en mucho la importancia de su propsito in
mediato, los fundamentos de una Superacin general, uniyeral, de toda forma de Idealismo conceptual. Pues la se
paracin y confusin de Predicado y Sujeto, la hiptesis de
las ^determinaciones predicativas convirtindolas en sustan
cias aparentemente subsistentes en s mismas no es nicamen
te propia de la forma hegeliana del Idealismo- Se encuentra
tambin, en Platn, en otra forma, o sea en la Hiptesis del
Ei'dos, en un lugar trascendente ms all de la realidad, y
de nuevo, en otra forma, bajo aspecto subjetivo, tambin en
Kant, para quien las Categoras del mundo real (casualidad,
pluralidad, etc.) separadas de la materia, cuyas determina
ciones ms generales son, aparecen, como "meros conceptos
de la razn"., As encuentra Marx de inmediato el punto
preciso, en que concuerdan las fundamentaciones ms diver
sas del Idealismo, tanto del Idealismo subjetivo como del
objetivo, slo contrarios, se se los considera superficialmen
te, sobre la base claro est de que estas fundamentaciones no
argumenten slo en forma sensualista-escptica (como Berkeley), sino partiendo de una interpretacin errnea, especu
lativa, del reflejo conceptual de lo realmente universal.
. ri LaL continuacin posterior de esta Crtica del Idealismo de
Ma'rxj su importancia para la total elaboracin de la Dialc
tica materialista que se lleva a cabo en "El Capital", y en la
*'bfa Postuma Filosfica" de Lenin, no puede ni siquiera
insinuarse aqu. En este lugar slo mencionaremos que las
partes metodolgicas centralmente importantes de "La Sa
grada Familia" (cuya apreciacin est fuera del marco de
nuestro trabajo), representan el peldao inmediatamente su216

J!!li.^flliW|!lllPIIIW

pexior de esta importante fazde la Crtica dej Idealismorde;

Marx./'Si yo me formo, dice, Marx all,, la concepcin gene^
ral 'fruto', con ..base en manzanas, peras, fresas, almendras
reales, si sigo adelante y me figuro que mi concepcin,abs-,
tracta sacada de las frutas reales: 'el fruto',, es UIJ ser que:
existe fuera de, m, y que es en efecto la verdadera, esencia^
de la pera, de la manzana, etc., entonces estoy considerando
expresado en forma especulativa 'al fruto', como* la^
sustancia' de la pera, de la manzana, de la almendra, etc. Ypv
digo, pues, que lo esencial en estas cosas no es su existencia,
verdadera, visiblemente sensible, sino la esencia abstrada
por m, la esencia de mi representacin, 'el fruto'. . . Tan
fcil como es crear con base en las frutas reales la concep
cin abstracta 'el fruto', as ser de difcil crear con base, en
la concepcin abstracta 'el fruto', frutas reales". l filsofo,
especulativo vuelve a desechar por esto la abstraccin "el
fruto", pero la desecha en forma especulativa, mstica, o sea
en apariencia, como si no la desechara... Razona ms o
menos como sigue: Si la manzana, la pera, la almendra, la
fresa, en realidad no son otra cosa que "la sustancia", "el
fruto", entonces se plantea el interrogante de cmo es que
"el fruto" se me presenta tan pronto como la manzana, tan
pronto como pera, tan pronto como almendra,, de dnde
proviene esa apariencia de diversidad, que contradice tan
manifiestamente mi concepcin especulativa de la unidad, de
la sustancia, del fruto? "Esto proviene, contesta el filsofo
especulativo, de que 'el fruto* no es un ser muerto, indistinto,.
sino un ser vivo, con movimiento, que se distingue en s",
etc.67 Esta Crtica de Marx a la independizacin conceptual^
a la conversin idealista de las abstracciones en esencialidades independientes, empieza pues en la Crtica de' la Filoso
fa Hegeliana del Derecho y del Estado, hecha en 1843. E
la base para que el Marxismo haya podido comprender la
67

Mega, I, 3, pp. 227 y ss. El secreto de la construccin, especulativa*

217

unidad de lo general y lo particular en forma dialcticomaterialista, es decir, por primera vez, en forma cientfica.
Con esto se insina el tercer punto importante que hay que
tener en cuenta en relacin con el comienzo de la Crtica de
Marx a Hegel: ya los manuscritos de 1843 muestran muy
claramente que el Materialismo dialctico es todo menos que
una sntesis eclctica de la Dialctica hegeliana y el Mate
rialismo de Feuerbach; que ms bien la inversin, el darle
el vuelco completo a la Filosofa de Hegel, cambia funda
mental y cualitativamente la Dialctica como tal. Con el
surgimiento del Marxismo no se trata de hecho de extirpar
sencillamente la mistificacin del "Espritu Universal", y
otros conceptos de la Filosofa hegeliana, pero manteniendo
por lo dems el mtodo de sta, unindolo en todo caso eclc
ticamente con un fundamento cientfico natural o con an
lisis econmico-sociales y asuntos por el estilo, sirio que hay
que desarrollar un mtodo nuevo que se halle en una contra
posicin de principio con la Dialctica de Hegel.88
i Por cierto que este mtodo no existe an en 1843. En esa
poca slo se ha dado un primer paso, aunque decisivo, para
su creacin. Pero dentro del marco de los manuscritos co
rrespondientes, esta conquista metodolgica del joven Marx,
sin tener en cuenta su formidable importancia filosfico-histrica, est an completamente supeditada a la Crtica democrtico-revolucionaria de la Teora Social de Hegel, y si bien
es cierto que ya en ello los aspectos materialistas juegan un
papel primordial, todava falta la base ms importante: el
punto de vista proletario de las clases.
. .'La Crisis de Marx se dirige, de acuerdo con el plan origi
nal,, por lo pronto contra la situacin reaccionaria de Prusia,
que en la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel se
6S
Vanse para esto, las declaraciones de Marx sobre la relacin de su m
todo dialctico con 3a dialctica idealista de Hegel en el pos-facio a la II ed.
de El Capital, Berln, 1947, pp. 17 y s&

218

^ , , . - = ...r-i^.,J.....^.aJ4,- Jll..,iij^jij|Liui.iii..i|ij J) |iWiiHl i lilil

,|

IH|WWlp|j!^pi|lJ44KU4JJl^

encuentra justificada- Esto se expresa en forma especialmen

te clara en la crtica demoledora a la Mstica Hegeliana, a
su deduccin aparentemente dialctica, en verdad puramente
especulativa, respecto a la Monarqua, a la Cmara de los
Pares, al Mayorazgo, a los privilegios de cuna, relacionados
con ello, etc. En la forma antes descrita se une Marx meto
dolgicamente a las "Tesis Privisionales" de Feuerbach. Re
sume sus observaciones irnicamente de la manera siguiente;
"A la cabeza del Estado poltico est por todas partes el na
cimiento, que convierte a determinados individuos en incor
poraciones de los asuntos ms elevados del Estado. Las acti
vidades ms altas del Estado coinciden con el individuo por
nacimiento, as como el puesto del animal, su carcter, ma
nera de vivir, etc., le son innatos de inmediato, etc. El Estado
en sus ms altas funciones adquiere una realidad animal. La
naturaleza se venga de Hegel a causa del desprecio de que
ha sido objeto. Si la materia ya no fuera nada en s frente
a la voluntad humana, entonces la voluntad humana aqu ya
no se quedara coa nada en s, fuera de la m a t e r i a . . . La
naturaleza hace en este sistema de inmediato Reyes, hace de
inmediatos Pares, etc., as como hace ojos y narices. Lo que
llama la atencin es ver, como producto inmediato de la es
pecie fsica, lo que slo es producto de la especie conscien
te. . . Si el nacimiento, a diferencia de las otras determina
ciones, da al hombre inmediatamente uno posicin, entonces
su cuerpo lo convierte en este determinado funcionario so
cial. Su cuerpo es el Derecho social. En este sistema aparece
la categora corporal del hombre o la categora del cuerpo
humano.-, de manera que, categoras determinadas o sea
las ms elevadas socialmente, son las categoras de cuerpos
determinados, predestinados por el nacimiento".69
Se observa aqu de nuevo claramente, el propsito acen-.
tuadamente materialista que muestra esta Crtica contra el
69

Mega, I, 1/1, p. 526, 307.

219

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Idealismo hegelino. Despus de que ha sido desenmascarada la mstica irracional de la Metodologa idealista hegeliana, se muestra ahora que el reverso de este Idealismo es
una franca apologa biolgica de los privilegios de cuna, que
desmiente la particularidad cualitativa del hombre, su dependencia social como "producto de la especie consciente".
Pero el contenido de esta Crtica an no es proletario-socialista en este punto. Todava se produce la Crtica en este
punto con base en la posicin de la Democracia revolucionaria y se dirige principalmente contra las organizaciones
estamentales feudales.
En el mismo sentido se encuentra las declaraciones, en las
que Marx critica el papel exagerado que le concede la Filosofa hegeliana del Estado a la burocracia, con menosprecio
simultneo de la opinin pblica. "Es caracterstico, dice
Marx, el que Hegel, que tiene un respeto tan grande por el
espritu del Estado, por el espritu tico, por la conciencia
del Estado, lo desprecie formalmente, precisamente cuando
aparece en su verdadera presencia emprica. Este es el enig
ma del Misticismo, a misma abstraccin fantstica, que reconoce la conciencia del Estado en la forma impropia de la
burocracia, en una jerarqua del saber, y toma por la existencia verdadera sin crtica, como totalmente vlida, esta
existencia absurda, esa misma abstraccin mstica confiesa,
en forma igualmente despreocupada, que el verdadero espritu emprico del Estado, la conciencia pblica es slo un
potpourri de 'pensamientos y opiniones de los muchos'. As
como le asigna a la burocracia una esencia extraa, as le
deja a la esencia verdadera la absurda forma de la apariencia; Hegel idealiza la burocracia y convierte en emprica la
conciencia pblica".70 En otro lugar observa Marx irnicamente: "A Hegel no le disgustara del todo, convertir la
Cmara Alta, en Cmara de empleados del Estado jubila Ibidem, p. 473, 301.

220

^Wf-M!iJ.^U!m^UU^JU^^

dos"i71 En todo esto se trata de la protesta de una conciencia

de ciudadano clara y decidida contra e! Estado Jerrquico
reaccionario y contra su ideologa.
El ataque central contra la concepcin del Estado hegeliana est fundamentado histricamente. Marx trata extensa
mente la diferencia entre los estamentos medioevales y mo
dernos. En la Edad Media, dice, "los estamentos de la so
ciedad civil en general y los estamentos en sentido poltico
eran idnticos".72 Necesariamente el desarrollo histrico tie
ne que superar esta identidad. Ya durante la Monarqua ab
soluta se perturba esta identidad, pero "slo la Revolucin
Francesa completa esta transformacin de los estamentos po
lticos en sociales y hace de las diferencias de estamentos de
la sociedad civil, slo diferencias sociales, diferencias de la
vida privada, que no tienen importancia en la vida poltica.
La separacin de la vida poltica y de la sociedad civil se
complet as"-73 Hegel fue el primero que vio esta separa
cin. Esto es lo acertado, lo profundo de su Filosofa Social;
Hegel es importante sobre todo porque siente como contraste
la separacin de la sociedad civil y de la vida poltica, del
Estado poltico. "El ha enfrentado el carcter universal del
Estado, al inters y a la necesidad de la sociedad civil. En
una palabra, l expuso en todo momento el conflicto de la
sociedad civil y del Estado.., Hegel sabe de la separacin
de la sociedad civil y del Estado". 74
El error central de la concepcin de Hegel consiste sin
embargo, en que se contenta ante este antagonismo insoluole,
con la apariencia de una solucin. Como l "no quiere una
separacin entre la vida civil y poltica, se olvida que l ha
establecido aqu un antagonismo y convierte por esto los es
tamentos- civiles como tales, en estamentos polticos, pero
" Ibidem,
Ibidem,
73 Ibidem,
7* Ibidem,

p. 548,
p. 487,
p. 497,
p. 489,

310.
303.
306/07.
303.

221

slo desde el punto de vista del poder legislativo, de manera

que su efectividad misma, es la demostracin de la separa
cin".75 Todo este error consiste en que Hegel emprende la
interpretacin de una cosmovisin antigua, en el sentido de
una nueva, con lo que obligatoriamente produce una forma
hbrida, un complejo de contradicciones absurdas. El falso
fundamento de la cosmovisin, lleva pues necesariamente a
absurdos lgicos. Marx dice: "El (Hegel - G. L.) convierte
el elemento estatal en expresin de separacin, pero al mis
mo tiempo quiere que sea el representante de una identidad,
que no existe. Hegel sabe de la separacin-de la sociedad civil
y del Estado poltico, pero l quiere que dentro del Estado
est expresada la unidad del mismo, o sea aue esto debe lle
varse a cabo en tal forma, que los estamentos de la sociedad
civil formen al mismo tiempo como tales, el elemento esta
mental de la sociedad legislativa".76 Como se ve, un imposi
ble lgico.
En este punto se muestra de nuevo claramente el antago^
nismo irreconciliable existente entre Hegel y el joven Marx.
En Hegel los estamentos significan la realidad plena del des
arrollo moderno del Estado, para Marx significan slo su
primer comienzo. Segn Hegel representan una sntesis entre
el Estado y la sociedad civil, aunque sea el precio de una
construccin lgica insostenible, que slo se cubre aparen
temente con el mismo misticismo de la Dialctica idealista;
segn Marx son la contradiccin legal entre el Estado y la
sociedad civil* As la concepcin total de Hegel es conserva
dora, la de Marx de oposicin y revolucionaria.
Sin embargo, con todo esto no ha terminado ni mucho
menos la inversin crtica de la Teora Social de Hegel, que
se lleva a cabo aqu. Marx profundiza en la cuestin funda*
mental de la relacin entre la sociedad civil y el Estado y
75
76

dem.
dem, y tambin p. 490.

222

,
|
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!

comprueba que Hegel ha invertido aqu la relacin fundamental. "La familia y la sociedad civil se convierten por si
mismas en Estado. Son la parte activa. Segn Hegel por el
contrario son hechas por la Idea real; es el curriculum vitae
de la idea, que las ha discernido de s; y por lo tanto son
lo finito de la idea; ellas deben su existencia a otro espritu
qu el-propio", etc.,77 y Marx saca tambin metodolgica
mente en conexin con las "Tesis Provisionales" de Feuerbach las consecuencias filosficas de est comprobacin:
"El Estado poltico no puede ser sin la base natural de la
familia y la base artificial de la sociedad civil; ellas son
para ste una conditio sine qua non; pero la condicin es
colocada (por Hegel - G. L.) como lo condicionado* lo de
terminante como lo determinado, lo que produce como el
producto de su producto; la "idea real" slo se rebaja a lo
finito de la familia y de la sociedad civil, para gozarse y
producir mediante su superacin, su infinitud... En este
pargrafo ( 262 - -G. L.) se encierra todo el misterio de la
Filosofa del Derecho y de la Filosofa Hegeliana en ge
neral". 78
Al invertir Marx en esta forma la Filosofa Social hegliana, ponindola sobre sus pies, su ejecucin est en ntima
relacin con su concepcin revolucionaria del desarrollo his
trico. Y aqu, en la forma como capta la idea del desarrollo
histrico, se encuentra el punto, en el cual sobrepasa por
primera vez, la exigencia democrtic-radical de que el Es
tado de estamento feudal-absolutist debe ser aniquilado, el
punto en que ya empieza a divisar las insoluoles contradic
ciones de la Democracia civil desarrollada y su Estado po
ltico. En la Crtica que hace al desvalimiento terico de
Hegel, a las contradicciones internas, que existen entre la
parte acertada de la concepcin de Hegel respecto de la re"78 Ibidem, p. 407, 262.
dem, y tambin p. 408.

223

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laciri entre la sociedad civil y el Estado y su interpretacin

mstica, carente de crtica de las propias opiniones acertadas.
dice Marx en relacin con el problema de la Asamblea legis
lativa, sobre el que Hegel no haba sido capaz de tener un
pensamiento claro: "El poder legislativo es la totalidad del
Estado poltico, por ello mismo la contradiccin del mismo
revestida de una apariencia. Por eso es tambin la disolucin
legal del mismo- Principios muy diversos tienen un choque
en l . . . Realmente es la antinomia del Estado poltico y de
la Sociedad civil... El poder legislativo es la revuelta le
gal". 79 El error primordial de Hegel reside aqu, como aade
Marx, en que no ve o no quiere darse cuenta de las
contradicciones esenciales, que aqu se dan, como, por ejem
plo, la autocontradiecin del Estado poltico consigo mismo;
y considera sin embargo solamente lo que ve de estas con
tradicciones "como una contradiccin de la apariencia", que
encuentra su "unidad en la esencia, en la idea".80
Pero la Crtica desatada aqu contra Hegel sigue ms ade
lante, hasta los problemas decisivos de la Doctrina dialctica
de la contradiccin. Hemos visto que Marx, al tratar de los
estamentos, rechaza el papel de intermediarios que Hegel les
asigna y coloca en su lugar la controversia, el conflicto. Al
divisar aqu extremos reales, contradicciones reales y el
choque necesario de stos, ya empieza a combatir la forma
hegeliana de superar las contradicciones, no solo en la esfe
ra de la Filosofa Social. Dice y en ello se expresa clara
mente su concepcin revolucionaria del desarrollo: "Este
sistema de mediacin (el hegeliano - G. L.) se lleva a cabo
en forma tal, que el hombre que quiere azotar a su con
trincante, tiene por otra parte que proteger al mismo de otros
contrincantes, y as en esta doble ocupacin, no llega a la
realizacin de su empresa... Los extremos reales no pueden
Ibidem, pp. 509/10, 307,
s dem.

224

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ser mediados entre s, por lo mismo que son extremos reales,

ni necesitan de ninguna mediacin, pues son seres contrarios.
No tienen nada comn entre s, no se desean mutuamente,
no se complementan mutuamente- El uno no tiene en su seno
la nostalgia, la necesidad, la anticipacin del otro". 81
Con ello el joven Marx inicia un camino que lleva al des
arrollo de una nueva forma de la Dialctica materialista, en
que no slo queda destruido el Idealismo hegeliano, sino que
tambin categoras particulares esenciales de la "Lgica" hegeliana, como por ejemplo la categora de la superacin de
las contradicciones, sufren una reelaboracin cualitativa fun
damental, en su inversin materialista. En "El Capital" es
tablece Marx, que la manera para solucionar las contradic
ciones reales, no reside en la forma abstracto-lgica de su
anulacin, sino en que se cree la forma "dentro de la cual
puedan moverse... en la cual estas contradicciones se rea
lizan tanto como se solucionan".82 Naturalmente este pen
samiento an no se nos presenta en su plena madurez en los
manuscritos de 1843; sin embargo, es claramente evidente
que Marx en su superacin de la dialctica idealista hegeliana, ya da aqu el primer paso en este sentido.

s*82 Ibidem, p. 506, 307.

Capital I, primeara seccin, tercer captulo, 2a. ed. Berln, 194, p. 109.

225

'J!yWSSOTiW!3MW!iW^

NOTICIAS

PRIMER CONGRESO DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y

LETRAS. Con el objetivo de promover la discusin en torno a_pro
blemas de vital importancia para el desarrollo de la Escuela de
Filosofa y Letras de la UAP y la Universidad en su conjunto, el
Consejo de Gobierno ha organizado su Primer Congreso que se lle
var a cabo del da 20 al 25 de septiembre de 1976.
Este Primer Congreso discutir y resolver en su caso, acerca de
los temas siguientes: Universidad y Sociedad, en donde se intentar
ubicar las diferentes funciones que cumple la Universidad en la
Sociedad Capitalista, as como las propias Escuelas de Filosofa y
Letras. Y en este sentido, la alternativa que puede presentar una
Universidad democrtica, crtica y popular.
Con la realizacin de este Congreso se pretende asimismo plasmar
efectivamente, algunos de los principios fundamentales del Progra
ma de Reforma Universitaria que definiera los actuales rubros
de la educacin en nuestra Universidad.
El congreso discutir tambin la futura estructura acadmica, de
gobierno y administracin de la Universidad Mexicana, as la evo
lucin y perspectivas de transformacin de la estructura acadmica,
planes y programas de estudio, mtodos de enseanza, etc., etc. Fi
nalmente, el Congreso ha planteado como motivo de discusin el
del Movimiento Universitario, en sus aspectos sindical y estudiantil.
DIVISIN DE ESTUDIOS AVANZADOS. El consejo de Gobier
no de esta Escuela, aprob solicitar al Consejo Universitario, la
creacin de la Divisin de Estudios Avanzados, en vista a la orga
nizacin de maestras en todos los Colegios de la Escuela. En este
rengln se ha dado ya el paso concreto de instituir la MAESTRA
EN METODOLOGA. La maestra en metodologa iniciar sus ac
tividades en el prximo mes de agosto y estar bajo la direccin y
coordinacin del Dr. Eli de Gortari, renombrado filsofo y autor de
importantes estudios sobre lgica y metodologa. Asimismo, la maes
tra contar con la colaboracin de destacados maestros de la Uni
versidad Nacional. A continuacin presentamos el plan de estudios
que se cursar en la mencionada maestra.

227

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MAESTRA EN METODOLOGA DE LA CIENCIA

PLAN DE ESTUDIOS
PRIMER SEMESTRE
401 Metodologa General
406 Historia del Mtodo Cientfico
Fundamentos de Matemticas III Ciencias Sociales
Taller de Lectura y Sntesis
Curs Libre.
SEGUNDO SEMESTRE
404
415
417
407
418

Mtodos de comprobacin
Teora de las probabilidades
Mtodos documentales
Mtodos de clculos numricos
Metodologa bsica de las Ciencias Sociales.

TERCER SEMESTRE
403
414
416
408
419
413

Mtodos de Investigacin
Teora de los modelos
Mtodos operacionales
Mtodos estadsticos
Metodologa bsica Ciencias Naturales.
Diseo de experimentos en Ciencias Naturales.

CUARTO SEMESTRE
405
402
411
412
420
421
410

Mtodos de exposicin
Mtodos heursticos
Fundamentos de filosofa de la ciencia
Diseo de experimentos en Ciencias Sociales
Metodologa avanzada de las Ciencias Naturales
Metodologa avanzada de las Ciencias Sociales
Mtodos cibernticos.

QUINTO SEMESTRE
422-1 Seminario de Tesis.

228

SEXTO SEMESTRE
422-2 Seminario de Tesis.
CURSOS LIBRES
M-411
M-412
M-413
M-414
M-451
M-452
M-453
M-454

Fundamentos de las Matemticas

Fundamentos de la Gencias Sociales
Fundamentos de las Ciencias Naturales
Fundamentos de la Tecnologa
Taller de lectura y Sntesis de Textos
Taller de Redaccin de Resea y Comentarios
Taller de Instrumentacin de Tcnicas de Investigacin
Taller de Investigaciones Monogrficas.

CURSOS DE ESPECIALIZACION OPCIONAL

M-421
M-422
M-423
M-431
M-432
M-433
M-434
M-441
M-442
M-443

Mtodos de Clculo Numrico

Mtodos Estadsticos
Mtodos Cibernticos
Metodologa de las Ciencias Naturales
Metodologa de las Ciencias Sociales
Metodologa de las Ciencias Naturales
Metodologa Avanzada de las Ciencias Sociales
Mtodos Instrumentales
Diseo de Experimentos en Ciencias Naturales
Diseo de Experimentos en Ciencias Sociales.

* Los alumnos que cursen M-421

bern cursar M-422 y M-423 en
vamente. Quienes cursen M-431
M-432 en el tercero y M-434 en
que cursen M-441 en el segundo,
en el tercero y cuarto cuatrimestre

en el segundo cuatrimestre, de
el tercero y el cuarto respecti
en el segundo, debern cursar
el cuarto cuatrimestre. Aqullos
debern cursar M-442 y M-443
respectivamente.

ACTIVIDADES ACADMICAS. Con el fin de despertar el in

ters en torno a los problemas actuales de las ciencias sociales, se
organiz, durante el pasado semestre lectivo, un Ciclo de Confe
rencias titulado "Metodologa de las Ciencias Sociales". En este,
tomaron parte distinguidos maestros de la UAP y la UNAM.
El maestro Gabriel Vargas Lozano, abord los problemas de la
dialctica marxista, contenido en la Introduccin (indita) de Marx
de 1857.
229

Bajo el ttulo de "Historia y Ciencias Sociales", el Dr. Joachim

Benoit, investigador del Instituto de Ciencias de la Universidad,
desarroll los problemas entre la historia cuantitativa y la historia
considerada desde la perspectiva marxista.
El Lie. Jaime Labastida, Coordinador del Colegio de Filosofa de
la UNAM y conocido autor, imparti una conferencia acerca de la
teora del conocimiento marxista y la metodologa.
La relacin existente entre filosofa y ciencias sociales, as como
la definicin terica de la relacin entre Ideologa y Ciencia, ueron expuestas por el maestre Carlos Pereyra, de la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM.
Podemos considerar que, por la nutrida asistencia y participa
cin de profesores y estudiantes, as como por la calidad de las
exposiciones, que el Ciclo mencionado constituy un aporte-de gran
vala al desarrollo de los estudios filosficos, histricos y sociales
en nuestra Escuela.

230

' iW^BU^^iiiiif^

SITUACIN ACTUAL DE LA FILOSOFA EN MXICO

(A propsito del Primer Coloquio Nacional de Filosofa)

Gabriel Vargas Lozano

Del 4 al 9 de agosto del ao pasado se llev a cabo, en la Uni
versidad Nicolata, el Primer Coloquio Nacional de Filosofa.
La circunstancia de que acaben de ser editados los tres volmenes
que contienen una seleccin de las ponencias presentadas y el hecho
de que este acontecimiento no recibiera la suficiente resonancia en
los medios de difusin, nos permite volver sobre el tema, a fin de
hacer una rpida consideracin de la forma en que se gest y llevo
a la prctica la idea de realizar un coloquio de esta naturaleza.
Esto mismo nos permitir intentar un anlisis panormico y, por
tanto general, de los diferentes aspectos tericos que se manifestaron
en dicho evento.
La idea de celebrar un Coloquio Nacional de Filosofa surgi
como parte de un programa de intensificacin de las actividades
de la Asociacin Filosfica de Mxico, a raz de la renovacin de su
Comit Directivo, en el mes de noviembre de 1973.
Su antecedente ms inmediato en importancia era la realizacin
en nuestro pas del XIII Congreso Internacional de Filosofa que se
efectuara en 1963, teniendo como sede la Fac. de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional. Dicho Congreso contribuy a dar un
incremento significativo al desarrollo e la filosofa en nuestro pas.
La Asociacin Filosfica de Mxico (AFM) inici las labores
concretas de organizacin del coloquio en julio de 1974 y las fina
liz un ao ms tarde, en agosto de 1975.
Cuatro ideas fueron las que lo impulsaron y le dieron confi
guracin :
Primero, la de promover una reunin de trabajo entre los profe
sionales de la filosofa en Mxico, que era prcticamente la prime
ra en mucho tiempo, dado el tradicional aislamiento que existe en
todos los rdenes de la vida universitaria.

231

|l||WIBIBWffWJM^^

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Segundo, la de iniciar un contacto con profesores e investiga*

dores de otras esferas del saber como la Economa, la Sociologa, la
Historia, el Psicoanlisis y la Fsica, lo que permitira darle a
la reunin un carcter interdisciplinario.
Tercero, la de realizar una confrontacin con un nmero impor
tante de investigadores extranjeros, procedentes de Europa, Estados
Unidos y Latinoamrica.
Y cuarto, la de promover el desarrollo de la filosofa no Tan slo
en la ciudad de Mxico, sino tambin en el interior del pas. Juslamente de esto surgi la idea de celebrar el Coloquio en Morelia,
en donde por otra parte haba sido dictada la primera ctedra de
filosofa en Mxico. Sin embargo, por causas que no viene al caso
mencionar, no lo comprendieron as los anfitriones de la Escuela
de Filosofa, quienes se abstuvieron de participar primero en las
labores de organizacin y luego en el coloquio mismo.
La respuesta a la invitacin que hiciera la A.F.M., a los diversos
especialistas, super los lmites previstos. El Comit Organizador,
integrado por representantes de todas las Escuelas de Filosofa, con
la salvedad mencionada y de los Institutos de investigaciones filo
sficas del pas,, recibi ms de setenta ponencias, mismas que fue
ron programadas bajo alguno de los tres distintos rubros que se
. sealaban en la convocatoria. En efecto, en el Coloquio se intentaban
abordar tres grandes temas: I. La filosofa y la Ciencia. En donde
se analizaran las relaciones histricas o actuales entre los dos cam
pos;. II. La filosofa y la Ciencia y Social, en donde se pretendera
saber cul podra ser la posible vinculacin y colaboracin mutua,
y finalmente la tercera seccin, en la que se estudiara la situacin
actual de la filosofa en Latinoamrica.
Sera una labor muy compleja- y que desbordara ampliamente
el marco de ste artculo, el, pretender realizar.un anlisis detallado
de cada una de las ponencias presentadas o una crtica amplia de
los temas que suscitaron ms inters o discusin. Sin embargo, y a
nesgo'de pasar por alto algn aspecto importante, trataremos de
hacer un examen suscinto de las tendencias ms representativas.
Esto'nos permitir, a su vez, obtener una visin de conjunto, lo
ms objetiva posible, respecto de los diversos.problemas y tenden
cias vingentes, tanto en otros pases como en el nuestro.

I. La Filosofa y la Ciencia
En esta seccin, de entre una mixtura de temas que comprendan
;desde la vocacin como principio de la ciencia, hasta la metodologa
de la historia de.Ja tecnologa, en Mxico y la intervencin de las
matemticas en la dinmica de la fsica, podramos decir que; des-

232

!??5f!SW!wfi*?S8!5v5S

tac un conjunto de problemas de particular relevancia para el.

estudio de las relaciones entre la ciencia natural y la filosofa:
En primer trmino, el anlisis de las relaciones entre ambos
sectores del saber a lo largo de la historia, la superacin definitiva
de su contraposicin y el sealamiento de casos concretos y vas
posibles de la colaboracin entre los especialistas.
En segundo lugar, el reconocimiento de la necesidad de un en
foque profundo de los problemas epistemolgicos clsicos de verdad
descubrimiento, evidencia y otros ms.
Y en tercer lugar, la necesidad de establecer una teora de las
relaciones entre la filosofa, la ciencia y la historia social.
Justamente en torno a estos problemas se pronunciaron las po
nencias de Marx W. Wartofsky, Thomas Brody, Juan Antonio u
o, Jos Ferrater Mora, Hugo Padilla, Mir Quezada y Eli de Gortari, entre otros. Respecto de Eli de Gortari debemos hacer notar
que, en su carcter de Presidente de la A.F.M., presidi las labores
del Coloquio y fue, como es lgico suponer, uno de los dos prin
cipales animadores del mismo.
.
Lugar aparte merecen las ponencias de Th. Moro Simpson, estu
dioso de la funcin de la sintaxis lgica, en ciencia, quien present
una ponencia titulada Verdad lgica^ convencionalismo y analiticidad en Carnap; Jaime Labastida, quien indag sobre las relaciones
entre la nocin de substancia en Aristteles y de res extensa en
Descartes, apuntando hacia la construccin de una teora ontolgica
materialista; y, por supuesto-Mario Bunge, quien desarroll su no
vedosa tesis sobre la fundamentacin de una ontologa cientfica
o de la ciencia. Bunge, conocido por sus trabajos sobre la investi
gacin cientfica, rechaza el concepto tradicional de ontologa para
apuntalar tericamente, una nueva disciplina, que con el mismo
nombre, reflexione sobre lo que es la realidad desde y a partir de
la ciencia fctica y sin desdear la utilizacin explcita de herra
mientas matemticas.
Si quisiramos describir rpidamente cules fueron las tendencias
que dominaron globalmente en esta seccin, podramos decir que
dos: la analtica, concentrada en los problemas lgicos del lenguaje
y en cierto modo aterida por ellos; y la marxista, que considera
que deben estudiarse los problemas filosficos y cientficos desde
una perspectiva histrico-social, lo suficientemente compleja para
no caer en el esquematismo.

I
II. La filosofa y las ciencias

sociales

Esta fue la seccin que despert ms inters entre los invitados

y observadores. En ella se presentaron los problemas ms diversos:
23B

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desde la religin como hecho histrico, ]a relacin entre historia

y psicoanlisis, la esttica como ciencia, la relacin entre lings-tica y filosofa, hasta problemas tericos de la periodizacin his
trica.
Pero lo interesante fue que pudimos apreciar sensiblemente la
transformacin y evolucin histrica que ha sufrido la filosofa en
la ltima dcada. En efecto, algunas concepciones han encontrado
nsvas vetas problemticas, otras han ingresado en un perodo de
repianteamiento de sus propios fundamentos y algunas ms han en
contrado obstculos que pueden precipitar su decadencia.
Jos Gaos observaba, en una conferencia que impartiera en Vene
zuela por el ao de 1962, que las corrientes vivas de la filosofa
eran, para entonces: el neopositivismo, bajo el nombre de filosofa
cientfica o analtica; el materialismo histrico y dialctico; el neotomismo; la fenomenologa y el existencialismo.
Respecto del neopositivismo ya hemos referido la forma en que
se present en la primera seccin. Sin embargo, tambin apareci
en sta en el examen de algunos problemas como los de ideologa,
ciencia social y de prueba.
Sin embargo, en la corriente en que pudimos apreciar una trans
formacin importante fue en el marxismo. Dentro de esta concepcin
se observa un abandono de las antiguas posiciones esquemticas y
una reconsideracin crtica de sus tesis ontolgicas, epistemolgicas
y metodolgicas, a la luz de los nuevos descubrimientos de la ciencia.
En este sentido, podemos destacar, en orden de importancia, tres
grandes tendencias:
1) El creciente inters por el anlisis de las relaciones entre
ciencia e ideologa. En este apartado, tuvo especial significado, por
su rigor y originalidad, la tesis de Adolfo Snchez Vzquez, quien
ocupara el cargo de secretario de la A.F.M. y del Coloquio y en
quin recayera el trabaj ms pesado de direccin y organizacin
del mismo), Snchez Vzquez puntualiza en catorce tesis el es
trecho vnculo que por su gnesis, contenido y funcin tienen la
ideologa y la ciencia, a partir de una revisin crtica de los argu
mentos de Weber, Parsons y Manheim.
;
2) La investigacin sobre los fundamentos de una ontologa so
cial; Esta cuestin fue abordada por Carol Gould quien partiendo
< un anlisis detallado de los Gruridrisse polemiza con la fenome
nologa y el positivismo. La ponencia de Carol Gould falla, sin em
bargo, en su caracterizacin de la relacin Marx-Hegel.
3) La afirmacin del inmanentismb del discurso cientfico marxista, desde las posiciones sustentadas por Louis Althusser. Dentro
de esta tendencia, adquiri relevancia por su: carcter polmico, la
ponencia de Carlos Pereyra,, quien defendi la tesis de que la rela-

234

cin entre la filosofa y la ciencia no puede establecerse desde la

generalidad sino- desde la especificidad de los diferentes discursos.
Por su parte, la concepcin neo-tomista, que sin duda todava se
manifiesta en Mxico, sobre todo en ciertos sectores resagados, ha
experimentado una interesante mutacin en el Coloquio. Jos .Igna
cio Palencia interpret el fenmeno religioso desde el punto de vista
histrico y sobre la base de la teora hegeliaha de la representacin.
Desde nuestro punto de vista, ste fue un notable intento por des
prenderse de las ataduras medievales y por vincularse a una con
cepcin ms coherente de la realidad.
Finalmente, la tendencia existencialista estuvo representada por
Ricardo Guerra Director de la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM, quien bajo el tema de Autodestrucdn y comunidad
concreta expres que "la esencia humana consiste en asumir la
nada y la libertad como el fundamento mismo del hombre. Fren
te al nihilismo en todas sus formas se abre ahora como nica va la
necesidad de la vuelta al origen, al fundamento, en el ser mismo
del hombre. El ser mismo del hombre entendido como comunidad
concreta, como construccin y creacin histrica, es el nico punto
d partida posible. La proyeccin, la evasin del hombre fuera de
sus lmites en la libertad o en la nada absoluta conduce a su ani
quilamiento. El olvido de la realidad humana concreta lleva a la
enajenacin y al totalitarismo". Hemos querido citar in extenso
este prrafo final para que se descubra en toda su presencia, el
planteamiento Hegeliano-heidggeriano.
Como .se desprende de lo anterior, podemos concluir que asisti
mos a un proceso de crtica, de cambio y de decantacin de las
diversas corrientes filosficas.
: La segunda seccin tambin recogi ponencias en torno a. tres
problemas,de primera importancia: a) las relaciones posibles entre
la filosofa y la eiencia- social. En este punto fue una segunda po
nencia de Mario Bunge, la que acapar las crticas de muchos par
ticipantes quienes le sealaron sus recadas tecnocrticas o sus posi
ciones fuera del contexto latinoamericano. A pesar de ello, de
be reconocerse su -inters polmico, b) la importancia, en cien
cias sociales, de los conceptos . d - enajenacin y revolucin. En
el tratamiento de estos tenias, cabe destacar las ponencias de Adam
Schaff, Agustn Cueva y Gajo Petrovic. Y c) la fundamentacin
cientfica de la esttica. Sobre este tema se conocieron las ponen
cias de Jos Antonio Portuonbjo, Jos Luis Balcrcel y Alberto jar.
III. # situacin actual de la;filosofa latinoamericana.
n JJ4i iesta "tercera seccin las cosas; se presentaron con mayor niti-

235

\
i

BIPffltfPiBJP^ptlISJIWW'l^^

dez. Superada ya la polmica sobre si es posible una filosofa en

o de latinoamrica, la mayora de los participantes coincidieron
en lo general, con Leopoldo Zea, en que la temtica actual de la
filosofa en Latinoamrica es la del cambio social y correlativa
mente, la de la dependencia y liberacin.
Sin embargo, la discrepancia surgi cuando se pretendi indagar
acerca de cmo podra abordar la filosofa tal problemtica. Fue
justamente en torno a esta cuestin que, de una manera de otra,
sie virtieron las argumentaciones de Abelardo Villegas, Mir Quesada, Arturo Andrs Roig, Mara Rosa Plazn, Mara Elena Magis, Ricaurfe Soler, Mario Sambaino, Enrique Dussel y muchos
otros ms.
En forma breve diremos que algunas de las crticas ms agudas
se concentraron contra la concepcin historicista y relativista de
origen Diltheyano y Orteguiano que durante mucho tiempo domin
la filosofa de la historia latinoamericana.
En su ponencia, Villegas apunta que adems de esta crtica a las
posiciones historicistas, existe la necesidad de establecer, como pre
supuestos de una filosofa actual en latinoamrica, una teora del
cambio social, un anlisis concreto de los modelos sociales, una
crtica a la ideologa neofascista y una definicin de los conceptos
de neocolonialismo y dependencia.
Por otro lado, en esta tercera seccin logr tambin expresin
una filosofa que surgiera de dos movimientos: uno terico, la cr
tica a Heidegger, Husserl y Hegel; y uno prctico, la necesidad de
vincular a la filosofa con el proceso histrico-social de Latinoam
rica. Esta tendencia segn Dussell, que es uno de sus ms entu
siastas promotores pretende ser "superacin de la ontologa, del
universalismo abstracto de la filosofa moderno europea, del manejo
preciso pero ntico de la lgica y del lenguaje". En este brevsimo
pasaje de su ponencia podr notarse el carcter abstracto y confuso
del planteamiento.
Nosotros pensamos para expresarlo esquemticamente, que el pro
blema de la relacin entre la filosofa y el suelo real en que nace
y se desarrolla, que en este caso es Latinoamrica, no puede ser
abordado sino desde una teora econmico-social slidamente fun
dada y una correspondiente teora de las ideologas.
Junto a estos trabajos se presentaron otros, tambin interesantes,
sobre la influencia filosfica en la ideologa de la Revolucin Mexi
cana y sobre el desarrollo y situacin d la ciencia social en Lati
noamrica.
Hemos queridos hacer esta resea de-algunas de las posiciones
ms significativas que se presentaron y defendieron en el Coloquio,
para qu se tuviera una'idea global y panormica de la importancia
236

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^ue adquiri. El Coloquio Nacional de Filosofa signific una opor

tunidad, verdaderamente poco frecuente, de reunir a un numeroso
grupo de especialistas en filosofa y ciencia, para debatir durante
cinco das sobre un conjunto complejo de temas.
Lo nico que podramos lamentar fue el poco tiempo dedicado
a la discusin de cada trabajo, y la variedad de temas. Algunos
participantes inclusive aventuraron la crtica de que lo que se gan
en extensin y dispersin se perdi en profundidad. Y tal vez po
dra haber sido justa esta crtica si no hubiesen ignorado dos as
pectos peculiares que influyeron en la organizacin de la reunin:
por un lado, el carcter pionero del evento y por otro, el estilo de
trabajo de los intelectuales latinoamericanos que determin que las
ponencias fueran entregadas hasta el ltimo minuto, lo que oblig
a practicar sucesivas modificaciones del programa, con la conse
cuente reduccin del tiempo de discusin.
En trminos generales podemos decir que el Coloquio cumpli
ampliamente con los propsitos bajo los cuales fue concebido. Espe
raremos a ver qu ocurre en el segundo, a realizarse en Monterrey
el prximo ao. Por lo pronto, quedan tres volmenes como testi
monio del primero.

237

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COLABORADORES

ANGELO ALTIERI MEGALE. Doctor en letras

clsicas por la Universidad de aples. Investiga
dor de la Escuela de F. y L. de la U. A. P. Autor
de Compendio de Historia de la Filosofa. Ed. Cajica. y Gramtica Latina. Ed. U.A.P., entre otros
libros.
CARLOS PEREYRA BOLDRINI. Lie. en filosofa
por la U.N.A.M. Maestro de Tiempo Completo de
la Fac. de F. y L. de la UNAM. Autor de Violencia
y Poltica. F.C.E.
JUAN MORA RUBIO. Maestro en filosofa por la
Universidad Libre de Colombia. Bogot. Profesor
en las Facultades de F. y L. de la UAP y la UAM
(Iztapalapa). En esta ltima es titular del Depto.
de Filosofa.
GABRIEL VARGAS LOZANO. Maestro en filoso
fa. U. de G. Profesor en las Fac. de F. y L. de la
UAP y UNAM. Miembro del Centro de Filosofa
e Historia Sociales de la Fac. de F. y L. UNAM.
MARA ROSA PALAZON. Maestra en Filosofa
por la UNAM. Profesora en la Fac. de F. y L.
de la UNAM. El ensayo que publicamos fue pre
sentado en colaboracin con SAMUEL A. APON
TE, licenciado en Historia por la Universidad de
Puerto Rico, en la reunin de SCOLAS, realizada
en la UDLA del 19 al 22 de febrero de 1976.
239

HUMBERTO RAL DORRA. Lie. en Literaturas

Modernas por la Universidad Nacional de Crdoba,
Argentina. Profesor de Tiempo Completo en la
Fac. de F. y L. de la UAP. Ha publicado narra
ciones incluidas en dos antologas publicadas res
pectivamente por la Editorial Monte Avila y Volk
und Wek.
HUGO DUARTE. Doctor en Lingstica por la Universidad Catlica de Chile. Maestro de tiempo com
pleto en la Ese. de F y L de la UAP.
ALFONSO VELEZ PLIEGO. Licenciado en histo
ria por la Ese. de Filosofa y Letras de la U. A. P.
Maestro de tiempo completo y Coordinador Gene
ral de la misma.
SCAR CORREAS. Lie. en Derecho por la Uni
versidad Catlica de Crdoba. Maestro de Tiempo
Completo en la Escuela de Filosofa y Letras de
la UAP.

240

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ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS

PRIMER CONGRESO
CONVOCATORIA
\

El Consejo de Gobierno de la Escuela de Filosofa y Letras, en

cumplimiento del acuerdo de la Asamblea General celebrada el da
. 17 de octubre de 1975, en ei sentido de promover la realizacin
de un Congreso en el que se discutieran los problemas de la Es
cuela y se avanzar en la. elaboracin de una alternativa que
orientara las transformaciones acadmico-polticas de la misma,

CONVOCA AL
PRIMER CONGRESO DE LA ESCUELA DE
FILOSOFA Y LETRAS, bajo las siguientes
BASES
1. El Congreso se llevar a cabo en la Escuela del 20 al 25 de
septiembre de 1976.
2. Tendrn derecho a participar en el Congreso todos los alum
nos, maestros y trabajadores, de la Escuela. Las personas que
no posean esta calidad y que estn interesadas en participar,
debern solicitarlo expresamente al Consejo de Gobierno, quien
resolver sobre el particular.
3. En el Congreso slo tendrn derecho a voz y voto los estu
diantes, profesores y trabajadores de la Escuela que hayan sido
electos como delegados efectivos conforme a las normas si
guientes:

J
i

a) Delegados estudiantiles.-Cada grupo acadmico nombrar

en asamblea dos delegados efectivos, quienes llevarn al
seno del Congreso los puntos de vista y las posiciones adoptadas en su grupo acadmico.
b) Delegados maestros.Las academias de maestros de cada
uno de los Colegios que integran la Escuela tendrn dere
cho a nombrar cinco delegados cada una de ellas en asam
bleas citadas para el efecto.
c) Delegados trabajadores.Los trabajadores de la Escuela
tendrn derecho a nombrar en la asamblea correspondiente
cuatro, delegados al Congreso.
241

4. Los delegados efectivos debern. entregar al momento de su

inscripcin el acta circunstanciada de la asamblea en que fue
ron electos, misma que ^deber estar suscrita por la mayora
de los integrantes del grupo acadmico, de la academia de
maestros o de los trabajadores, segn sea el caso.
5. El Consejo de Gobierno elaborar un calendario de las asam
bleas para designar a los delegados eefetivos y promover a su
realizacin.
6. Las inscripciones quedarn abiertas a partir de la fecha de la
publicacin de la presente convocatoria y se cerrarn una se
mana antes de la realizacin del Congreso. Las inscripciones
debern hacerse en la Secretara de la Escuela (3r oriente No.
403, Tel. 42-88-21). Cada participante al Congreso deber
llenar una forma que indicar:
a) Nombre completo y apellido paterno y materno.
b) Si es estudiante, el Colegio en el que est inscrito y si es
profesor o trabajador de la Escuela deber sealarlo as
expresamente.
c) Ponencia que presentan.
7. Orden del da:
a) Lista de asistencia.
b ) Apertura y discurso de inauguracin por un representante
del Consejo de Gobierno.
c) Lectura y discusin de ponencias y proposiciones.
d) Acuerdos.
e) Clausura.
8. Una vez instalado el Congreso la asamblea nombrar a la Mesa
de Debates, la que quedar integrada con un Presidente, un
Secretario y dos Escrutadores; que fungir como tal durante
todo el Congreso,
9. Las resoluciones del Congreso -se tomarn por mayora de vo
tos de los Delegados Efectivos.
10. Los casos no previstos en la presente sern resueltos por el
Congreso.
11. Temario.El Congreso discutir y resolver en su caso acerca
de los temas siguientes:
I UNIVERSIDAD Y SOCIEDAD.
a) Universidad, capitalismo y revolucin social.

242

b) La U.A.P. trayectoria y perspectiva de su transformacin

democrtica.
c) Situacin actual de las-escuelas y facultades de Filosofa y
Letras en la Universidad mexicana.
1) Su origen y su funcin.
2) Orientacin general de los, planes, programas y de la
investigacin.
II ESTRUCTURA ACADMICA, DE GOBIERNO Y
ADMINISTRACIN DE LA UNIVERSIDAD MEXICANA
III LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA
U.A.P. SU EVOLUCIN Y PERSPECTIVAS
DE TRANSFORMACIN
. a) Estructura Acadmica. Planes y programas de estudio. M
todos de enseanza. Servicio Social. Sistemas de evaluacin
(exmenes parciales, exmenes profesionales, etc.). For
mas no curriculares de enseanza.
b) El gobierno de la Escuela, su forma actual y proposiciones
alternativas.
IV EL MOVIMIENTO UNIVERSITARIO DEMOCRTICO
a) El movimiento estudiantil mexicano, sus luchas, sus obje
tivos programticos y su organizacin.
b) El movimiento de los trabajadores administrativos y acad
micos en la universidad mexicana.
c) El movimiento universitario democrtico en la U.A.P. su
evolucin y sus perspectivas.
d) El papel del movimiento universitario en la transformacin
social y en la transformacin universitaria.
H. Puebla de 2., 2 de abril de 1976.

243

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UNIVERSIDAD DE LAS AMERICAS

EN P I E DE LUCHA
Cuatro meses de huelga en contra de la obcecacin de
los grupos oligrquicos y por un sindicalismo universi
tario independiente.

CONTROVERSIA
Cuadernos universitarios de discusin ideolgica.
1. Valentn Campa Salazar. El partido comunista y el mov'
miento obrero mexicano (a los cuarenta aos de la funda
cin de la CTM)
2. Eduardo Gonzlez R. La semana de 40 horas y el compor*
tamiento de la economa mexicana.
3. Gastn Garca Cant. La Jiora de los halcones.
4. Enrique Semo. La crisis del capitalismo y la situacin de
Mxico.
5. Lucio" Coletti. Violencia, Estado y socialismo,
Aparecern prximamente:
6. Heberto Castillo. Violencia antiuniversitaria. Premonicin
del cambio.
7. Adam Schaff. La teora de la enajenacin de Marx versus
la ingeniera social.