El giro lingstico

antes, durante y despus

La verdad como efecto de los
discursos?
Seleccin y notas:

Jorge Rasner
Universidad de la Repblica
jrasner@gmail.com jrasner@liccom.edu.uy
www.epistemealsur.blogspot.com

en qu consiste el giro lingstico?

Al trasladar la razn desde la conciencia del sujeto
cognoscente al lenguaje vuelve a cambiar de sentido la
direccin de la explicacin. La autoridad epistmica pasa
del sujeto cognoscente (que extrae de s mismo los
criterios para la objetividad de la experiencia) a la praxis
de justificacin de una comunidad de lenguaje. Hasta
entonces la validez intersubjetiva de las creencias resultaba
de la convergencia a posteriori de las ideas o
representaciones. Y la coincidencia interpersonal se
explicaba partiendo de un anclaje ontolgico de los juicios
verdaderos o en base a la dotacin psicolgica o
trascendental de los sujetos cognoscentes.
J. Habermas: El giro pragmtico de Rorty, en Isegora/17 (1997), pp. 5-36 (
www.isegoria.revistas.csic.es)

Efectos del giro lingstico

Despus del giro lingstico todas las explicaciones parten
de la primaca del lenguaje comn. La descripcin de
estados y situaciones de lo que sucede en el mundo
objetivo, igual que la autopresentacin de las vivencias
subjetivas depende del uso interpretativo del lenguaje
comn. Por eso la expresin intersubjetivo ya no se refiere
al resultado de una convergencia observable de
pensamientos o representaciones de distintas personas,
sino al hecho de compartir previamente una
precomprensin lingstica o un horizonte del mundo de la
vida dentro del cual los miembros de una comunidad de
interpretacin se encuentran ya antes de empezar a
entenderse unos con otros sobre algo en el mundo. De esta
primaca de la intersubjetividad de creencias compartidas
sobre la confrontacin con una realidad surge, en
definitiva, la problemtica contextualista. (subrayado del expositor)
J. Habermas: ob. cit.

antecedentes

La exhortacin sobre la esencia de una cosa nos

viene del lenguaje, en el supuesto de que prestemos
atencin a la esencia de ste. Sin embargo, mientras
tanto, por el orbe de la tierra corre una carrera
desenfrenada de escritos y de emisiones de lo
hablado. El hombre se comporta como si fuera l el
forjador y el dueo del lenguaje, cuando en realidad
es ste el que es y ha sido siempre seor del hombre
M. Heidegger: Construir, habitar, pensar, en
www.artnovela.com.ar

... El sabio nunca dialoga con la naturaleza

pura, sino con un determinado estado de la
relacin entre la naturaleza y la cultura,
definible por el perodo de la historia en el
que vive, la civilizacin a la cual pertenece y
los medios materiales de que dispone.
C. Lvi-Strauss: El pensamiento salvaje, FCE, Mxico 1997
(1962)

formas de contextualismo
La verdad segn Richard Rorty

Los pensadores historicistas han negado que exista una cosa

tal como la naturaleza humana o el nivel ms profundo del
yo. Su estrategia ha sido la de insistir en que la socializacin
y, por tanto, la circunstancia histrica, abarcan la totalidad:
que nada hay debajo de la socializacin o antes de la historia
que sea definitorio de lo humano. Tales autores nos dicen que
preguntas tales como En qu consiste ser hombre? Deben
ser sustituidas por preguntas como En qu consiste vivir en
una rica sociedad democrtica del siglo XX? Este giro
historicista nos ha ayudado a librarnos, gradual pero
firmemente, de la teologa y de la metafsica; de la tentacin
de buscar una huda del tiempo y del azar.
R. Rorty: Contingencia, irona y solidaridad. Paids, Barcelona 1991
(1989)

Sociedad es un vocablo, pero un vocablo que abarca una

cantidad casi infinita de cosas. Debajo del mismo caen todos
los modos que tienen los hombres de compartir sus
experiencias y de crear intereses y finalidades comunes
mediante su mutua asociacin; la palabra sociedad incluye
dentro de s las cuadrillas callejeras, las escuelas para el robo,
los clanes, las camarillas sociales, los sindicatos
profesionales, las sociedades annimas, las alianzas
internacionales, las aldeas. El nuevo mtodo sustituye las
solemnes manipulaciones de ideas generales con la
investigacin en estos hechos especficos, mudables y
relativos (relativos con respecto a los medios y los fines, no
metafsicamente relativos).
J. Dewey: La reconstruccin de la filosofa, Planeta, Barcelona 1986

Hay que distinguir entre la afirmacin de que el mundo est

ah afuera y la afirmacin de que la verdad est ah afuera.
Decir que el mundo est ah afuera , creacin que no es
nuestra, equivale a decir, en consonancia con el sentido
comn, que la mayor parte de las cosas que se hallan en el
espacio y en el tiempo son los efectos de causas entre las que
no figuran los estados mentales humanos. Decir que la verdad
no est ah afuera es simplemente decir que donde no hay
proposiciones no hay verdad, que las proposiciones son
elementos de los lenguajes humanos, y que los lenguajes
humanos son creaciones humanas
R. Rorty: ob. cit.

...si alguna vez logramos reconciliarnos con la idea

de que la realidad es, en su mayor parte, indiferente a
las descripciones que hacemos de ella, y que el yo,
en lugar de ser expresado adecuada o
inadecuadamente por un lxico, es creado por el uso
de un lxico, finalmente habremos comprendido lo
que haba de verdad en la idea romntica de que la
verdad es algo que se hace ms que algo que se
encuentra.
(subrayados del expositor)

R. Rorty: ob. cit.

Dentro de un juego de lenguaje, dentro de una serie

de acuerdos acerca de lo que es posible o importante,
podemos distinguir con provecho entre las razones
de las creencias, y las causas de las creencias que no
consisten en razones.
R. Rorty: ob. cit.

Una sociedad liberal es aquella que se

limita a llamar verdad al resultado de
los combates, as, sea cual fuere el
resultado.
R. Rorty: ob. cit.

formas de contextualismo
La verdad segn Michel Foucault

Es necesario concebir el discurso como

una violencia que se ejerce sobre las
cosas, en todo caso como una prctica
que les imponemos; es en esa prctica
donde los acontecimientos del discurso
encuentran el principio de su
regularidad.
M. Foucault: El orden del discurso, Tusquets, Barcelona
1999 (1970)

Lo que importa es mostrar que no existen, por una

parte, discursos inertes, y, por otra, un sujeto
todopoderoso que los manipula, los invierte, los
renueva; sino ms bien que los sujetos parlantes
forman parte del campo discursivo tienen en l una
posicin y sus posibilidades de desplazamiento, y
una funcin y sus posibilidades de mutacin
funcional. El discurso no es el lugar de la irrupcin
de la subjetividad pura, es un espacio de posiciones y
de funcionamientos diferenciados para los sujetos
M. Foucault: Saber y verdad, Ed. de la Piqueta, Madrid
1991

El objeto de las ciencias humanas no es el

lenguaje (hablado sin embargo por ellos
solos), es ese ser que, desde el interior del
lenguaje por el que est rodeado, se
representa, al hablar, el sentido de las palabras
o de las proposiciones que enuncia y se da,
por ltimo, la representacin del lenguaje
mismo.
M. Foucault: Las palabras y las cosas, Siglo XXI Eds., Bs.
As. 2002 (1966).

formas de contextualismo
segn Peter Sloterdijk

Antes de que las palabras y las frases se extiendan, la psique desemboca

en un colorido y fluido sentir que penetra disolvindose placentera, tctil
y amistosamente en la vecindad de las cosas. Sin embargo, desde el
momento en el que el lenguaje domina, desde el comienzo en el que las
palabras nombran cosas, y entran en escena paulatina y recprocamente
yo y el mundo, el alma anteriormente disuelta en el mundo aprende a
contraponerse a una masa de objetos. Cuando entra en liza la fuerza
determinante del lenguaje, el plasma del mundo empieza a solidificarse.
La superficie infinita de lo existente se divide en parcelas de significado
que seccionan el volumen indefinido de los fenmenos en oposiciones; en
lo ilimitado se organizan mrgenes y marcos, lo amorfo toma forma, lo
fluido trama una canalizacin rgida que hace cristalizar lo indistinto en
diez mil cosas diferentes. Los vocabularios abren mundo, las gramticas
forman las relaciones entre lo existente, los discursos rigen los campos de
lo efectivamente positivo.
Peter Sloterdijk: Venir al mundo, venir al lenguaje, Pre-textos, Valencia
2006 (1988) p. 51

formas de contextualismo
... y segn Thomas Kuhn

...la metfora de un mundo dependiente de

la mente -como su pariente: el mundo
construido o inventado- prueba ser
profundamente confundente. Son los grupos
y las prcticas de grupo los que constituyen
los mundos (y son constituidos por ellos), y
la prctica-en-el-mundo de alguno de esos
grupos es la ciencia.
T. Kuhn: El Camino recorrido desde la estructura, en
Kuhn hoy, Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin, Montevideo 1997.