JeanLucNancy1

LAS METFORAS DEL CUERPO EN LA FILOSOFA DE JEAN-LUC

NANCY;
Nueva carne, cuerpo sin rganos y escatologa de la enfermedad 1.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Universidad Catlica de Valparaso - Universidad Complutense de Madrid.

Referencia/Publicacinoriginal:
VSQUEZROCCA,Adolfo,"LametforasdelcuerpoenlaFilosofadeJeanLucNancy:Nuevacarne,cuerpo
sinrganosyescatologadelaenfermedad",EnNMADAS,RevistaCrticadeCienciasSocialesyJurdicasISSN
15786730 Universidad Complutense de Madrid, | N 18 2008 (1) | EneroJunio 2008 1 | pp. 323333.
http://www.ucm.es/info/nomadas/18/avrocca2.pdf

JeanLucNancy2

Resumen:

Se indaga el pensamiento de Jean-Luc Nancy en torno al cuerpo, en particular

su tesis de que no tenemos un cuerpo, sino que -ms bien- lo somos, para
luego del sujeto como exterioridad y exposicin infinita, como cuerpo volcado
hacia fuera.

Se propone una discusin en torno al estatuto ontolgico y

epistmico del cuerpo y las prcticas mdicas asociadas a las experiencias

traumticas y lmites del mismo, con particular atencin al trasplante, donde se
ausculta el debate entre quienes pretenden ver en este una aventura metafsica
y quienes lo conciben como una proeza tcnica, donde no slo conforman
nuevas formas de subjetividad, sino tambin una 'nueva carne. As en las las
fronteras entre lo natural y lo artificial surge la posibilidad pensar en un cuerpo
fragmentado, en un cuerpo cuyos rganos se hayan emancipado, en lo que
Deleuze y Guattari llamaron un Cuerpo Sin rganos.

Palabras Clave:
Cuerpo, organismo, filosofa, enfermedad, iatrofilosofa, rgano, trasplante,
diferencia, escritura, alteridad, muerte.

Referencia / Publicacin original:

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "La metforas del cuerpo en la Filosofa de

Jean-Luc Nancy: Nueva carne, cuerpo sin rganos y escatologa de la
enfermedad", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas
ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid, | N 18 - 2008 (1) |
Enero-Junio 2008 -1 | pp. 323-333.
http://www.ucm.es/info/nomadas/18/avrocca2.pdf

JeanLucNancy3

1.- Corpus; La Filosofa del cuerpo de Jean-Luc Nancy.

En su obra Corpus2 publicado en Francia en 1992, Jean Luc Nancy3

desarrolla su Filosofa del cuerpo. Aqu ensaya eliminar toda distancia entre
la escritura y el sujeto -que se inscribe en ella-, desarrollando para estos
fines los necesarios neologismos propios de toda nueva ontologa, en este
caso una ontologa del cuerpo.

El cuerpo ya no es el obstculo que separa al pensamiento de s mismo 4.

Esta afirmacin de Deleuze reinstala al cuerpo en el dominio del
pensamiento. Su capacidad de metamorfosis y de vrtigos nos fuerza a
interrogar su rgimen de signos y valores tanto en el terreno esttico-artstico
como en el mdico-antropolgico.

La Danza-Teatro 5 y el psicodrama

analtico -como estrategias de puesta en escena del cuerpo- pondrn en

cuestin los automatismos psquicos y sociales ms comunes. Siendo de
2

NANCY,JeanLuc,Corpus,Ed.A.M.Mtailli,Pars,1992/versinitaliana:NANCY,JeanLuc,Corpus.Ed.
Cronopio,Napoli,2001;enespaol:NANCY,JeanLuc;Corpus.Ed.ArenaLibros,Madrid,2003
3
JEANLUCNANCY(Burdeos,1940)esprofesordeFilosofadelaUniversidaddeEstrasburgodesde1968.Hasido
profesorinvitadoenlasUniversidadesdeBerkeleyydeBerln.ColaboradorcercanodePh.LacoueLabarteconquien
haescrito,entreotros,ellibroElmitonazi;ydeJ.Derrida(elcualhapublicadountextosobrel,Letoucher,Jean
LucNancy,2000);dirigeconamboslacoleccinLaPhilosophieenEffet,delaEd.Galile.Haeditadomsdetreinta
libroscuyostemasmsimportantesserefierenalacomunidad,lalibertad,elsentidoylapluralidaddelasartes;entre
susobrasmsdestacadasde secuentan Corpus (1992) y ElIntruso,ademshansidotraducidosalcastellano La
experienciadelalibertadyLacomunidaddesobrada.ColaboraenlasrevistasespaolasArchipilagoySileno.
Nancyformapartedelomsvisibledeunasegundalneadepensadoresfranceses,semifamososfueradesu
pas, referentes locales en Pars y en otras universidades del mundo. Continuando una tradicin eclctica pero
delimitabledelensayoerudito,msfcildereconocerporsusticsysuestiloantesqueporsusobjetosdeestudio,
Nancyvieneacumulandoprestigioyunaextensaobracuyosgiroshacialaliteratura,elarteolapolticasobrelaque
teorizaconrelativoxitodesdeprincipiosdeladcadadel80nologransacarlodelanomenclatura,siemprevaporosa,
defilsofo.
4
DELEUZE,Gilles,Laimagentiempo,Estudiossobrecine2,Ed.Paids,Barcelona,l987
5
VSQUEZROCCA,Adolfo,PinaBausch;DanzaAbstractayPsicodramaAnaltico,EnMargenCero,Madrid,
2006,http://www.margencero.com/articulos/articulos3/bausch.htm

JeanLucNancy4

este modo las pulsiones del cuerpo, sus vibraciones, su anatoma como
destino y su morfo-fisiologa las condiciones de posibilidad de los gestos, los
que nos imprimen y dotan no slo de una posicin tica, sino tambin y
fundamentalmente esttica en la constitucin de nuestra subjetividad. El
vigor, la elegancia, el herosmo o el jbilo no slo responden a un talante
tico, sino que originariamente son imgenes estticas que proveen los
cuerpos. El cuerpo as pensado se afirma como comportamiento y gesto,
como ethos y pathos.

El cuerpo es para Jean-Luc Nancy una certidumbre confundida, hecha

astillas. El cuerpo es un producto tardo, una decantacin de Occidente en la
que aparece lo desastroso como nuestra angustia puesta al desnudo.

En las representaciones del cuerpo del siglo XX es particularmente

interesante la visin siniestra de lo orgnico que transmiten algunos autores
en sus obras. Sin duda fueron de gran influencia en este sentido George
Bataille, Artaud, Hans Bellmer

sus

inquietantes muecas 6, junto a

manifestaciones ms recientes como los sacrificios animales de Wols, o las

automutilaciones de Gnter Brus, etc. Estas representaciones extremas de
la corporalidad quieren contradecir el arquetipo generado por los medios de
comunicacin del ideal excluyente del cuerpo sano y joven, el cuerpo
narcisista, y reivindicar esa parte maldita sometida a la temporalidad, al dolor,
y en ltimo extremo a la muerte.
En nuestra cultura se privilegia el sentido de la vista, mientras que la
6

AKSENCHUK,Rosa,LaMueca('LaPoupe');simulacroyanatomadeldeseoenHansBellmer,enRevista
ObservacionesFilosficas,N4,2007,http://www.observacionesfilosoficas.net/lamuneca.html

JeanLucNancy5

aproximacin olfativa, tctil y acstica -los olores, las texturas y los sonidosestn totalmente proscritos. Lo que ha ocurrido es

que

la

sociedad

occidental ha privilegiado la distancia fsica y la mirada por encima de

cualquier otro sentido, hasta tal

punto

que

nuestras

experiencias

corporales estn reducidas, en la mayora de los casos al sentido de la vista 7.

En la negacin de los otros sentidos parece latir el deseo de olvidar el cuerpo
como algo perecedero y precario, que slo aparece en momentos lmite de
dolor, placer, sexualidad, fatiga, heridas, como las performances de Beuys,
etc. Desde que Rodin iniciara un modo de representacin "tortuosa" del
cuerpo con su obra El hombre de la nariz rota de 1864 donde por primera
vez desaparece la experiencia de la representacin del cuerpo como unidad,
la complejizacin de la representacin del cuerpo no ha hecho ms que
acentuarse. A partir de esta obra comienzan a aparecer representaciones
parciales, rganos separados, sobre todo sexuales, que posteriormente
Deleuze y Guattari llamarn mquinas deseantes8. Este proceso

de

descomposicin y fragmentacin del cuerpo se har ms radical en autores

como Nauman, Sherman y Gober que en los aos 80 y 90 se vern
afectados por la realidad del SIDA que incidir en la idea del cuerpo precario,
fragmentario, sometido a la temporalidad9 y la decrepitud.

En su obra Nancy recorre precisamente este cuerpo, en su morfologa y

7

BERNRDEZ RODAL, Asun, Espacioexpresivo ycuerpo extremo: una experiencia del lmite, Facultad de
CienciasdelaInformacin,UniversidadComplutensedeMadrid,2007.
8
Laproduccindedeseosesinconsciente,comobienvioFreud.PeroenlugardelaproduccindedeseosFreud
instaurunteatroburgus,porqueinstaurenelinconscientelamerarepresentacin.Encambio,eldeseotiene
poderparaengendrarsuobjeto.Lasnecesidadesderivandeldeseo,ynoalrevs.Desearesproducir,yproducir
realidad.Eldeseocomopotenciaproductivadelavida.Lamquinadeseanteesunsistemadeproducirdeseos;la
mquinasocialesunsistemaeconmicopolticodeproduccin.EnlamquinadeseantevenDeleuzeyGuattari
antetodoflujos.TomanlaideadeLawrence:lasexualidadesflujo.Tododeseoesflujoycorte.Flujodeesperma,
deorines,deleche,etc.
9
Ibid.

JeanLucNancy6

organizacin, esto es, como una suma, como un corpus. Ahora bien, esta
descripcin del conjunto de manifestaciones del cuerpo se sustrae de las
imgenes y el discurso del organismo desde los cuales ha sido explicado
siempre constituyndose as en un contra-discurso, esto es, en una crtica
literaria-epistemolgica. Este modo de hacer hablar al cuerpo lo sustrae del
horizonte bioteleolgico del organismo para entregarlo al horizonte del
acontecimiento, lo cual implica dejar de pensar en un cuerpo organizado
sobre la base de una finalidad separada de s mismo, ya sea que le
trascienda o le anteceda. Ya no se podr hablar de finalidades en funcin
de un cuerpo postorgnico o inorgnico que se encuentra direccionado a
un fin trascendente, sino que lo que acontece, sucede como evento
determinado en s mismo. El cuerpo es un objeto dado a un pensamiento
finito. De all la afirmacin fundamental de Nancy: no tenemos un cuerpo,
sino que somos un cuerpo10.

La eclosin de las nuevas tecnologas no slo est conformando nuevas

formas de subjetividad, sino tambin, y esto es lo ms provocador, una
'nueva carne'. El cuerpo ha dejado de ser algo natural. Proliferan los
implantes y los injertos en una rediseo paroxista del cuerpo humano,
sometido ya no slo a la auscultacin, sino a su hibridacin, fragmentacin e
incluso a su vaciamiento.

El cuerpo ha dejado de ser natural, ingiere alimentos elaborados

agrotecnolgicamente; se somete a trasplantes, recibe prtesis diseadas
para servirle de extensin.
10

NANCY,JeanLuc;Corpus.Ed.ArenaLibros,Madrid,2003

JeanLucNancy7

La morfologa y la anatoma se encuentran en la mesa de diseccin de la

biotectologa, que trabaja a partir de la fatiga del material humano, de la
deriva identitaria de los cuerpos. El hombre que ha dejado de ser humano,
para adentrarse en una condicin pos-humana, el trasplantado, el cyborg, el
androide -con referencias a la cpula animal-mquina. O tal vez se trate de
mquinas clibes. De injertos, prtesis e implantes en las fronteras entre lo
natural y lo artificial.

Operando desde las imgenes la desestabilizacin del cuerpo como un

hbrido difcil de precisar, estas operaciones tericas -por momentos
turbadoras- develan al sujeto contemporneo en su radical alteridad, en el
lmite de no ser ya l mismo, de estar ya desposedo de s, sin intimidad
posible, totalmente expuesto en la sociedad del espectculo, volcado hacia
las formas de la exterioridad.

La reflexin sobre el cuerpo es as una clave hermenutica para leer el

momento posthumano11.

El tema del cuerpo nos conduce a

posiciones

filosficas, artsticas12, cientficas y tecnolgicas encontradas, donde intentan

prevalecer intereses econmicos asociados a la nueva industria de la
ingeniera gentica y las prcticas biotecnolgicas a ella asociadas. El uso y
11

12

VSQUEZROCCA,Adolfo,PeterSloterdijkyNietzsche;Delasantropotecniasaldiscursodelposthumanismoy
eladvenimientodelsuperhombre, PsikebaRevistadePsicoanlisisyEstudiosCulturales,N3,2006,Buenos
Aires,http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRsloterdijknietzsche.htm
Fragmentacin,hibridacin,desgarroeincluso morbosidad,sonalgunos de los adjetivos que podemos
otorgaralaobradeciertosartistasquecomoFrancisBaconhantratadoelcuerpohumanodeunamanera
violentaparahacernosdespertardeesesueodelarazndeposeeruncuerpoqueignorelamuerteyelsufrimiento.
Estareivindicacindelacorporalidaddesdesuvertientemstrgicayperecederapodrasertambin
la base demanifestaciones aparentemente ms banales comolasnuevastendenciasenla bodymoda,
estrategiasadolescentesdeescenificarydecorar(intervenir)sucuerpo,comoeltatuajeyelpiercing.

JeanLucNancy8

abuso de la imagen del cuerpo en la publicidad, el arte, la prensa y el cine

de anticipacin aumenta nuestro desasosiego ante un cuerpo humano que
sabemos en constante reestructuracin

re-diseo, escindido ente

lo

natural y lo artificial.

El cuerpo pierde as sus dimensiones, su capacidad representativa para

acoplarse indiferenciadamente con nuevas mquinas y nuevas sustancias
(psicotrpicas)

transformndose en un hbrido biolgico-qumico. Dando

paso a la posibilidad de pensar en un cuerpo fragmentado, en un cuerpo

cuyos rganos se hayan emancipado, en lo que Deleuze y Guattari llamaron
un Cuerpo Sin rganos13.

Para Deleuze y Guattari no es posible acceder al cuerpo sin rganos, l es

un lmite. Sin embargo l ya se avizora -ya nos asomamos- y -de algn
modo- ya estamos en l.
El cuerpo sin rganos est en marcha: los rganos destruidos en el cuerpo
hipocondraco; los rganos atacados por influjos, pero tambin reconstituidos
por energas exteriores en el cuerpo paranoico; la lucha interior activa librada
contra los rganos, y que acaba en la catatonia, en el cuerpo esquizofrnico;
podemos as

visualizarlo proyectivamente arrastrndose todava amorfo,

tanteando como un ciego o corriendo como un loco, viajero del desierto y

nmada de la estepa. En l dormimos, velamos, combatimos, vencemos y
somos vencidos, buscamos nuestro sitio, conocemos nuestras dichas ms
inauditas y nuestras ms fabulosas cadas, penetramos y somos penetrados,

13

DELEUZE Y GUATTARI, Gilles y Felix, El Cuerpo sin rganos, 2000; El Anti Edipo: Capitalismo y
Esquizofrenia,Barcelona,Paids,1995

JeanLucNancy9

amamos14.

El cuerpo sin rganos es as un conjunto de prcticas para lograr

desprenderse del cuerpo. El cuerpo sin rganos slo puede estar poblado
por intensidades de dolor. Slo las intensidades pasan y circulan 15.

La verdad del sujeto es su exterioridad y su excesividad: su exposicin

infinita, el cuerpo volcado hacia fuera. De esto se desprende una
iatrofilosofa: No hay enfermedades o, si se quiere, no tenemos
enfermedades, lo que hay son enfermos. Soy la enfermedad y la medicina,
soy la clula cancerosa y el rgano trasplantado, soy los agentes
inmunodepresores y sus paliativos, soy los ganchos de hilo de acero que me
sostienen el esternn y soy ese sitio de inyeccin cosido permanentemente
bajo la clavcula, as como ya era, por otra parte, esos clavos en la cadera y
esa placa en la ingle16.

Aqu se puede advertir que esta idea gravita alrededor del discurso de
Derrida sobre la Diferencia: la diferencia entre el pensamiento y el cuerpo,
entre forma y contenido. Aqu Corpus expone un concepto de cuerpo que se
contrapone a la concepcin platnica del cuerpo como crcel o receptculo
del alma. La idea e imagen de un contenedor da paso a una metfora de la
deconstruccin orgnica -en este caso del texto, a travs de la cual Nancy no
quiere escribir del o sobre el cuerpo, sino quiere escribir e inscribir el cuerpo.
Escribir el cuerpo significa hacer inscripciones sobre l, tocarlo y esculpirlo
14
15
16

DELEUZEYGUATTARI,ElCuerposinrganos,2000:156
DELEUZEYGUATTARI,ElCuerposinrganos,2000:158
NANCY,JeanLuc,ElIntruso,ditionsGalile,Pars,2000Traduccin:MargaritaMartnez,BuenosAires,
Amorrortu,2006,ColeccinNmadas.

JeanLucNancy10

con el pensamiento, desarrollar una somato-grafa, para hacer que el cuerpo

mismo sea ledo. Hay, en conclusin, casi una promesa de callar. Y no tanto
de callar a propsito del cuerpo, sino ms bien de callar al cuerpo,
sustrayndolo

materialmente

las

improntas

significantes,

aqu,

directamente, en la pagina escrita y leda 17. Es una tentativa de comunicar el

cuerpo sin significarlo, de plasmar el texto siguiendo las formas de la carne.
La escritura apropiada del cuerpo se posiciona sobre el lmite que separa el
pensamiento desde el cuerpo, del cual el lenguaje toca su indecible alteridad.
Ms que en la escritura, en su lmite: La escritura tiene su lugar en el limite
(). A la escritura le corresponde slo tocar al cuerpo con lo incorpreo del
sentido y de convertir, entonces, lo incorpreo en tocante y el sentido en un
toque (). La escritura llega a los cuerpos segn el lmite absoluto que
separa el sentido de ella, de la piel y los nervios de ellos. Nada pasa, y es
exactamente all que se toca18.

La escritura apropiada del cuerpo se posiciona sobre el lmite que separa el

pensamiento desde el cuerpo, del cual el lenguaje toca su indecible alteridad.
Ms que en la escritura, en su lmite, en su punto extremo, en la extremidad
de la escritura19. La escritura tiene su lugar en el limite (...). A la escritura le
corresponde slo tocar al cuerpo con lo incorpreo del sentido y de convertir,
entonces, lo incorpreo en tocante y el sentido en un toque (...). La escritura
llega a los cuerpos segn el lmite absoluto que separa el sentido de ella, de
la piel y los nervios de ellos. Nada pasa, y es exactamente all que se toca 20.

17
18
19
20

NANCY,JeanLuc;Corpus.Ed.ArenaLibros,Madrid,2003
NANCY,JeanLuc;Corpus.Ed.ArenaLibros,Madrid,2003
MATELLI, Federica, Jean Luc Nancy Corpus, pensamiento oblicuo, en Action Art, Barcelona, 2006.
NANCY,JeanLuc;Corpus.Ed.ArenaLibros,Madrid,2003

JeanLucNancy11

El cuerpo es un lmite porque este es aquella zona neutra en la cual lo

conocido desemboca en lo otro respecto de s. La lnea de separacin es el
nico lugar desde el cual el lenguaje toca lo indescriptible, y desde el cual el
pensamiento puede, en una intuicin fugaz, tocar el cuerpo, dejndolo en lo
que es, pura alteridad.

Ahora bien, desde otra perspectiva puede -adems- sealarse siguiendo a

Nancy que el ser de los sentidos, esto es, del cuerpo volcado hacia fuera, no
sera otro que el de la nocin misma [en sentido puro] de sentido en tanto
direccin sexual del cuerpo hacia el otro inalcanzable. De ah que el sentido
no pueda quedar jams concluido o clausurado sobre s mismo y que la
pregunta por el sentido, de la vida o de cualquier ente o ser se inscriba en la
dura corporalidad y en la relacin sin relacin de la diferencia sexual o de la
preposicin con que separa a los que se tocan. La pregunta filosfica por el
sentido sera un gesto de aproximacin hacia la distancia intransitable,
excesiva que evidencia la misma separacin que trata de cruzar y
homenajear la caricia de otro cuerpo. Por eso escribe quiz Nancy en El
olvido de la filosofa21: Nosotros somos el sentido. Explicando all cmo el
reino del significar, con su consustancial sntesis de lo inteligible y lo sensible
funcionando en toda la historia de Occidente, ha llegado a su agotamiento;
hoy el sentido salta sobre la clausura del significar y sita al pensamiento en
el lmite de un sentido sin significado. En Corpus la experiencia del sentido y
de la libertad se escribe con el cuerpo o, ms bien habra que decir, el cuerpo
es la libertad desencadenndose, escribindose en tanto se entrega a lo que
disemina desde fuera su identidad. El proyecto de una bsqueda de un
nuevo pensamiento de la libertad 22, que respetara la libertad hasta el punto
21
22

NANCY,JeanLuc,Elolvidodelafilosofa,Arena,2003
NANCY,JeanLuc,LaExperienciadelibertad,EditorialPaids,Barcelona,1996.

JeanLucNancy12

de sustraer su pensamiento o su accin a toda idea, puesto que la idea es el

modelo de la identidad inmutable, se reactiva quiz de un modo novedoso en
esta filosofa del cuerpo y del ser como comunicacin.

La idea de cuerpo que surge es esa de lugar de abertura del ser, lugar de
existencia. El lugar es un espacio abierto, indefinido, acfalo y aflico, a
estructural, que recibe la propia estructura por el pensamiento que cada vez
lo piensa. La caracterstica de un cuerpo es el de ser una exterioridad no
pensable en s misma, ni pensante, una alteridad que pesa fuera del
pensamiento y que lo fuerza a calibrar alrededor de s misma el propio
movimiento, porque ms all de l no hay nada. As como la piel que nos
recubre es el umbral en el cual sucede nuestra exposicin al exterior, sobre
el cual se conectan y se cruzan las diferentes estesias, por medio de las
cuales nos tocamos y entramos en contacto. El cuerpo es el ser aqu y
ahora, es la exposicin de la existencia, la superficie. Cada zona del cuerpo
tiene en s misma el valor de lugar de exposicin del ser, sin algn telos
extrnseco. El cuerpo es la exposicin finita de la existencia que en eso se
vuelve evidencia. Si para Descartes la verdad del pensamiento es la nica
clara y distinta, para Nancy la nica verdad es la evidencia sensible aqu y
ahora de este cuerpo, de esta materia, sin jerarquas, en cada uno de sus
lugares.

El conocimiento del, y por medio del, cuerpo nunca es total y absoluto, sino
modal y fragmentado, y la forma del discurso que mejor lleva tal saber es la
de un Corpus, justamente, una cartografa, una elenco de las zonas del
cuerpo que ofrece un conjunto de acercamientos ecuos, mostrando todo lo

JeanLucNancy13

que puede ser para nuestra exploracin sin programa ni prejuicio. Lo que
importa en Corpus no es el todo orgnico, sino las partes constitutivas y sus
posibles, en cuanto mltiples, relaciones. Fragmentacin, suspensin e
interrupcin, devienen en importantes caractersticas de dicho texto, porque
cada parte tiene el mismo valor, y es un lugar de venida a la presencia del
cuerpo, y por consecuencia del ser.

JeanLucNancy14

2.- Metforas y escatologa de la enfermedad; Autotrasplante.

Nada tiene que ver el dolor con el dolor

nada tiene que ver la desesperacin con la desesperacin
Las palabras que usamos para designar esas cosas estn viciadas
No hay nombres en la zona muda
All, segn una imagen de uso, viciada espera la muerte a sus nuevos
amantes
acicalada hasta la repugnancia, y los mdicos
son sus peluqueros, sus manicuros, sus usurarios,
la mezquinan, la dosifican, la domestican, la encarecen
porque esa bestia tufosa es una tremenda devoradora
Nada tiene que ver la muerte con esta imagen de la que me retracto
todas nuestras maneras de referirnos a las cosas estn viciadas
y ste no es ms que otro modo de viciarlas.23
Enrique Lihn, Diario de Muerte

- Muchas de las pestes y enfermedades que diezmaban a grandes porciones

de la poblacin mundial han sido controladas, otras tantas comienzan a
surgir. Al mutar nuestro entorno, al modificarse nuestros modos de vida y
-como resultado- nuestros propios cuerpos, nos enfrentamos a nuevos e
inesperados males, los que se ciernen sigilosos desde la zona muda.

23

LIHN,Enrique,DiariodeMuerte,EditorialUniversitaria,Santiago,1990.

JeanLucNancy15

No es absurdo suponer que el exterminio del hombre comienza con el

exterminio de sus grmenes24. Tal como es, con sus humores, sus pasiones,
su sexo, sus fluidos y secreciones, el propio hombre no es ms que un sucio
y pequeo germen, un virus irracional y aleatorio que altera y pone a su
mundo en estado de alerta permanente. La posibilidad de la avera, la latente
potencia viral, epidmica y virulenta generan nuestras prtesis protectoras,
nuestras fantasas genticas como sistemas de defensa inmunolgicos.

La muerte, tal como la describe Jean- Luc Nancy, es la devoradora que

asoma su peor faz en esa bestia tufosa que llamamos cncer: un linfoma del
que nunca habamos notado ms que su eventualidad, sealada en el
prospecto de la ciclosporina25. Un intruso cuya irrupcin obedece a alguna
baja inmunitaria o la locura expansiva de alguna clula. El cncer es el rostro
estragado del intruso. Extrao a nosotros mismos en el nos enajenamos y
esto con independencia a la naturaleza exgena o endgena de los
fenmenos cancerosos. La imaginacin resulta intil para todas las
posibilidades que alberga este trance, todas nuestras maneras de referirnos
a l estn viciadas.

El tratamiento exige una intrusin violenta. Incorpora invasivas quimio y

radioterapias. Al mismo tiempo que el linfoma roe el cuerpo y lo agota, los
tratamientos lo atacan y lo debilitan. Aun la morfina, que calma los dolores,
provoca otro sufrimiento: el embrutecimiento y el extravo.

24
25

BAUDRILLARD,Jean,LaTransparenciadelMal,EditorialAnagrama,Barcelona,2001,p.70.
NANCY,JeanLuc, ElIntruso,ditionsGalile, Pars, 2000 Traduccin: MargaritaMartnez,BuenosAires,
Amorrortu,2006,ColeccinNmadas.

JeanLucNancy16

El tratamiento ms elaborado se denomina autotrasplante (o trasplante de

clulas madre): despus de haber vuelto a activar la produccin linfocitaria
por medio de factores de crecimiento, durante cinco das seguidos extrae
glbulos blancos (se hace circular toda la sangre fuera del cuerpo y los
extraen mientras esta circula). Los congelan. Luego el paciente es puesto en
una cmara estril durante tres semanas donde le aplican una fuerte
quimioterapia, que deprime la produccin de la mdula antes de reactivarla
mediante el reimplante de las clulas madre congeladas (sobrevuela un
extrao olor a ajo durante este procedimiento...). La baja inmunitaria llega a
niveles extremos y genera fuertes fiebres, micosis, trastornos en serie, antes
de que la produccin de linfocitos se recupere 26. Aqu, en El intruso este raro
ensayo de extraccin netamente autobiogrfica, Jean-Luc Nancy cuenta y
analiza su propio trasplante de corazn. Ms all de las previsibles preguntas
sobre la tcnica y su relacin con el hombre, Nancy no slo se permite el uso
robusto de la primera persona, sino que no evita formas cursis. Un corazn
que late a medias es slo a medias mi corazn, escribe en un momento.

Se sale desorientado de la aventura. Uno ya no se reconoce: pero

reconocer no tiene ahora sentido. Uno no tarda en ser una mera
fluctuacin, una suspensin de ajenidad entre estados mal identificados,
dolores, impotencias, desfallecimientos. La relacin consigo mismo se
convierte en un problema, una dificultad o una opacidad: se da a travs del
mal o del miedo, ya no hay nada inmediato, y las mediaciones cansan.

La identidad vaca de un yo ya no puede reposar en su simple adecuacin

26

NANCY,JeanLuc,ElIntruso,ditionsGalile,Pars,2000Traduccin:MargaritaMartnez,BuenosAires,
Amorrortu,2006,ColeccinNmadas.

JeanLucNancy17

de identidad, cuando se enuncia: yo sufro se implican dos yoes extraos

uno al otro (pero que sin embargo se tocan). En este yo sufro escindido, un
yo rechaza al otro27.

Yo termino/termina por no ser ms que un hilo tenue, de dolor en dolor y de

ajenidad en ajenidad. Se llega a cierta continuidad en las intrusiones, un
rgimen permanente de la intrusin: a la ingesta ms que cotidiana de
medicamentos y a los controles en el hospital se agregan las consecuencias
dentales de la radioterapia, as como la prdida de saliva, el control de los
alimentos y el de los contactos contagiosos, el debilitamiento de los
msculos y de los riones, la disminucin de la memoria y de la fuerza para
trabajar, la lectura de los anlisis, las reincidencias insidiosas de la mucositis,
la candidiasis o la polineuritis, y esa sensacin general de no ser ya
disociable de una red de medidas, de observaciones, de conexiones
qumicas, institucionales, simblicas, que no se dejan ignorar como las que
constituyen la trama de la vida corriente y, por el contrario, mantienen
incesante y expresamente advertida a la vida de su presencia y su vigilancia.
Soy ahora indisociable de una disociacin polimorfa.

Aqu tambin cabe preguntarse Qu es lo que acontece en la vivencia

disociada del trasplantando? Todos los signos pueden oscilar, todos los
puntos de referencia invertirse, sin reflexin e incluso sin identificacin de
ningn acto ni de permutacin alguna.

Yo (quin), yo?; esta es precisamente la pregunta, la vieja pregunta: cul

27

NANCY,JeanLuc, ElIntruso,ditionsGalile, Pars, 2000 Traduccin: MargaritaMartnez,BuenosAires,

Amorrortu,2006,ColeccinNmadas.

JeanLucNancy18

es ese sujeto de la enunciacin, siempre ajeno al sujeto de su enunciado,

respecto del cual es forzosamente el intruso, y sin embargo, nuestra fuerza,
de ese otro yo hemos recibido el corazn, el corazn de otro.

Hace menos de cuarenta aos atrs no se hacan trasplantes, y sobre todo,

no se recurra a la ciclosporina, que protege contra el rechazo del rgano
trasplantado. Dentro de veinte aos seguramente se practicarn otros
trasplantes, con otros medios. Se produce un cruce entre una contingencia
personal y una contingencia en la historia de las tcnicas. Antes, ya
habramos muerto; ms adelante seramos, por el contrario, unos
sobrevivientes. Pero siempre ese yo se encuentra estrechamente
aprisionado en un nicho de posibilidades tcnicas. Por eso es vano el debate
entre quienes pretenden que sea una aventura metafsica y quienes lo
conciben como una proeza tcnica: se trata por cierto de ambas, una dentro
de otra.

Ahora bien, la posibilidad del rechazo nos instala en una doble ajenidad: por
una parte, la del corazn trasplantado, que el organismo identifica y ataca en
cuanto ajeno; por otra, la del estado en que la medicina instala al
trasplantado para protegerlo. Deduce su inmunidad para que soporte al
extranjero. Lo convierte, entonces, en extranjero para s mismo, para esta
identidad inmunitaria que es un poco su firma fisiolgica.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca.

JeanLucNancy19

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso;

Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa
IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de
Especializacin: Antropologa y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto
de Filosofa de la PUCV, del Magster en Etnopsicologa, Escuela de
Psicologa PUCV, Profesor de Antropologa y de Esttica en el Departamento
de Artes y Humanidades de la UNAB. Profesor asociado al Grupo Theoria,
Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Director de la Revista
Observaciones

Filosficas

http://www.observacionesfilosoficas.net/.

Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofa

de la PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm, Editor Asociado de
Psikeba Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires
http://www.psikeba.com.ar/, miembro del Consejo Editorial de Escaner
Cultural

Revista

de

arte

contemporneo

nuevas

tendencias

http://www.escaner.cl/ y Director del Consejo Consultivo Internacional de

Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo.

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Martnez, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, Coleccin Nmadas.

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