Educar en la era planetaria.

El pensamiento complejo como Mtodo de aprendizaje en el error y la incertidumbre humana.

Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta

Valladolid: Universidad de Valladolid
El libro est co-editado por el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, por
Instituto Internacional para el Pensamiento
Crtico, por la Universidad del Salvador y por la
UNESCO.

Prlogo
(10) Luego de escuchar y analizar numerosas
ponencias y documentos presentados y a partir
del registro de diversos talleres realizados como de reuniones informativas, convenimos en la
necesidad de fortalecer el consenso y al mismo
tiempo, el debate en torno a tres ejes temticos,
para nosotros estratgicos, no solo para la
construccin de las currculas educativas sino
tambin, para el fortalecimiento de las estrategias ciudadanas, relacionadas con la defensa de
la dignidad humana y con la resistencia a todo
tipo de crueldad inscripta implcita o explcitamente en las formas institucionales del
actual devenir de la edad de hierro planetaria.
Barbarie que contiene tambin, en forma dispersa, los ingredientes de una futura civilizacin sostenida por la Unitas Multiplex del devenir humano de la Humanidad.
(11) Surgieron de esta manera el desarrollo de
estos tres ejes temticos: (1) la cuestin del
mtodo, por un lado visto como camino que se
inventa y nos inventa, donde de ser posible el
regreso, solo se regresa distinto, porque es otro
el que regresa y ese otro es el mismo que camina errante entre el sueo y la vigilia. Por el
otro, como una poderosa herramienta para las
estrategias de conociendo y accin, con la finalidad de organizar, ecologizar, globalizar y
contextualizar los conocimientos y las decisiones. (2) La impresiona necesidad de aportar
claridad al uso cada vez ms disperso y confuso
de la palabra complejidad, y al mismo tiempo,
relacionar y diferenciar el concepto de Complejidad de la idea de Pensamiento Complejo. (3)
El destino de la era planetaria, problema apasionante que muestra a la humanidad inmersa
en una Odisea planetaria. Una humanidad
planetaria que se desenvuelve a travs de una
tensin contradictoria y complementaria de
dos hlices mundializadoras: el cuatrimotor:
ciencia, tcnica, industria e inters econmico y
las ideas humanistas y emancipadoras del hombre. En este contexto es preciso pensar en la
posible emergencia de una sociedad-mundo
capaz de gobernar el devenir planetario de la
humanidad.

Captulo 1: el Mtodo
(estrategias para el conocimiento
y la accin en un cambio que se piensa)
Introduccin.
(15) El mtodo es un discurso, un ensayo prolongado de un camino que se piensa. Es un
viaje, un desafo, una travesa, una estrategia
que se ensaya para llegar a un final pensado,
imaginado y al mismo tiempo inslito, imprevisto y errante. No es el discurrir de un
pensamiento seguro de s mismo, es una
bsqueda que se inventa y se reconstruye
Nada ms lejos de esta visin del mtodo que
continuamente.
aquella imagen compuesta por un conjunto de
recetas eficaces para la realizacin de un resultado previsto. Esta idea de mtodo presupone el
resultado desde el comienzo.
La relacin entre experiencia, mtodo
y ensayo.
(16) El pensamiento complejo incluye en su
visin del mtodo la experiencia del ensayo.
(17) Luego de las experiencias realizadas por
las ciencias y la filosofa en el siglo XX, nadie
puede fundar un proyecto de aprendizaje y
conocimiento, en un saber definitivamente verificado y edificado sobre la certidumbre. Tampoco se puede tener la pretensin de crear un
sistema absoluto de posiciones posibles o el
sueo de escribir el ltimo libro que contenga
la totalidad de la experiencia humana.
Asumir esas experiencias implica desarrollar un
proceso de aprendizaje y de conocimiento, sobre un suelo frgil caracterizado por la ausencia de fundamento.
(18) Por esta razn el mtodo no precede a la
experiencia, el mtodo emerge durante la experiencia y se presenta al final, para tal vez un
nuevo viaje.
El mtodo como viaje y transfiguracin.
(18) Esto explica la actualidad y el valor de los
versos de Antonio Machado que siempre nos
acompaa y nos da valor: Caminante no hay
camino, se hace camino al andar.
(19) Es posible el regreso, la vuelta al inicio
del camino? Se vuelve, nos ensea la sabidura
que se desprende de los mitos, las tradiciones y
las religiones, pero se regresa cambiado, el que
regresa es otro. Aprendizaje: transfiguracin. Si
el camino es una trayectoria en espiral, el m-

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todo ahora consciente de s descubre y nos

descubre distintos.
(20) Solamente una visin deficitaria e irreflexiva puede reducir la dimensin mltiple del
mtodo a una actividad programtica y a una
tcnica de produccin de conocimiento. La
elucidacin de las circunstancias, la comprensin de la complejidad humana y del devenir del
mundo requieren un pensar que trascienda el
orden de los saberes constituidos y la trivialidad del discurso acadmico.
La relacin entre el mtodo y la teora
(20) Ciertamente el camino se inicia a partir de
algo y tambin prefigura un fin. Aqu es importante comprender el lugar que ocupa la teora y
cmo se relaciona con el mtodo. Una teora no
es el conocimiento, permite el conocimiento.
Una teora no es una llegada, es la posibilidad
de una partida. Una teora no es una solucin,
es la posibilidad de tratar un problema. Una
teora solo cumple su papel cognitivo, solo
adquiere vida, con el pleno empleo de la actividad mental del sujeto.
Se establece una relacin recursiva entre mtodo y teora. El mtodo, generado por la teora,
la regenera. Toda teora dotada de alguna
complejidad solo puede conservar su complejidad al precio de una recreacin intelectual
permanente. Incesantemente corre el riesgo de
degradarse, es decir, de simplificarse.
La errancia y el error.
(21) ocurre que el error, en el momento de la
duplicacin reproductora, se manifiesta como
fecundo con relacin a la repeticin de la norma u ortodoxia gentica, que sera la verdad
de una especie, cuando determina la aparicin
de cualidades nuevas que a su vez van a caracterizar una nueva especie. A partir de ah, el
error con referencia a la antigua ortodoxia se
convierte en norma, es decir, verdad de la
nueva.
(22) el espritu humano no refleja el mundo: lo
traduce a travs de todo un sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado
nmero de estmulos que son transformados en
mensajes y cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo
que se llaman representaciones, nociones e
ideas por las que percibe y concibe el mundo
exterior.
(23) Las ideas no son reflejos de lo real, sino
traducciones/construcciones que han tomado
forma de mitologa, de religiones, de ideologas
y de teoras (todas ellas son modos de trazar
puentes sobre el abismo de la ignoracia), y
como tales, son susceptibles de error.
La aparicin de la idea de verdad agrava el
problema del error, pues cualquiera que se crea

poseedor de la verdad se vuelve insensible a los

errores que puedan encontrarse en su sistema
de ideas y evidentemente tomar como mentira
o error todo lo que contradiga su verdad. La
idea de verdad es la mayor fuente de error que
se pueda considerar jams; el error fundamental reside en la apropiacin monoplica de la
verdad.
El descubrimiento de que la verdad no es inalterable sino frgil, junto a la actitud del escptico, es uno de los ms grandes, de los ms
bellos, de los ms emocionantes del espritu
humano.
(24) Es cierto que los segmentos de estrategias
que hayan tenido xito en el desarrollo de un
mtodo pueden ser archivados y codificados
como segmentos programados para el futuro si
se dan las mismas condiciones. El mtodo es
una estrategia del sujeto que tambin se apoya
en segmentos programados que son revisables
en funcin de la dialgica entre estas estrategias y el mismo caminar. El mtodo es programa y estrategia al mismo tiempo, y puede modificar por retroaccin de sus resultados al programa, por lo tanto el mtodo aprende.
El mtodo como estrategia.
(25) El programa efecta la repeticin de lo
mismo en lo mismo, es decir, necesita de condiciones estables para su ejecucin. La estrategia
es abierta, evolutiva, afronta lo imprevisto, lo
nuevo. El programa solo puede tolerar una
dosis dbil y superficial de errores en su funcionamiento. La estrategia saca provecho de
sus errores.
El mtodo es obra de un ser inteligente que
ensaya estrategias para responder a las incertidumbres. Es un viaje que no se inicia con un
mtodo, se inicia con la bsqueda del mtodo.
Resiste la idealizacin (sustitucin de la realidad por una idea), la racionalizacin (aprisionamiento de la realidad en un sistema) y la normalizacin (eliminacin de lo extrao o ajeno).
(27) El pensamiento complejo no propone en su
dilogo un programa, sino un camino (mtodo)
donde poner a prueba ciertas estrategias que se
vern fructferas o no en el mismo caminar
dialgico.
Los principios generativos y estratgicos
del mtodo.
(27) El mtodo no es solo una estrategia del
sujeto, es tambin una herramienta generativa
de sus propias estrategias. El mtodo o pleno
empleo de las cualidades del sujeto, implcia la
presencia ineludible del arte y la estrategia en
el pensamiento complejo.
Principios del mtodo:

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(28) 1. Principio sistmico u organizacional.

Permite relacionar el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo y viceversa.
(29) 2. Principio hologramtico. Al igual que en
un holograma, cada parte contiene prcticamente la totalidad de la informacin del objeto
representado, en toda organizacin compleja no
solo la parte est en el todo sino tambin el
todo est en la parte. Por ejemplo: cada uno de
nosotros, como individuo, llevamos en nosotros
la presencia de la sociedad de la que formamos
parte.
(30) lo que est presente en el espritu individual no es nicamente el Todo como sometimiento, es tambin eventualmente el todo como
complejidad.
3. Principio de retroactividad. Con el concepto
de bucle retroactivo rompemos con la causalidad lineal. Las retroacciones negativas actan
como mecanismo de reduccin de la desviacin
o de la tendencia. Las retroacciones positivas
son la ruptura de la regulacin del sistema y la
ampliacin de una determinada tendencia o
desviacin hacia una nueva situacin incierta.
4. Principio de recursividad. Es un principio
que va ms all de la pura retroactividad. (31)
Es un proceso en el que los efectos o productos
al mismo tiempo son causantes y productores
del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generacin de los
estados iniciales.
5. Principio de autonoma/independencia. No
hay posibilidad de autonoma sin mltiples
dependencias. Nuestra autonoma como individuos no solo depende de la energa que captamos biolgicamente del ecosistema sino de la
informacin cultural.
6. Principio dialgico. Este principio ayuda a
pensar en un mismo espacio mental lgicas que
se complemetan y se excluyen. No podemos
concebir la complejidad del ser humano sin
pensar la dialgica sapiens/demens; es preciso
superar la visin unidimensional de una antropologa racionalista que piensa en el ser humano como un homo sapiens sapiens.
(32) Principio de reintroduccin del cognoscente en todo conocimiento. Es preciso devolver
el protagonismo a aquel que haba sido excluido por un objetivismo epistemolgico ciego. El
sujeto est dentro de la realidad que trata de
conocer.
Toda actividad metdica est en funcin de un
paradigma que dirige una praxis cognitiva. Si
es el paradigma quien gobierna los usos metodolgicos y lgicos, es el pensamiento complejo
quien debe vigilar el paradigma. El pensamiento complejo, a diferencia de un pensamiento
simplificador que identifica la lgica con el
pensamiento, la gobierna y as evita la fragmentacin y la desarticulacin de los conocimientos

adquiridos. Pero el pensamiento complejo no es

una nueva lgica. El pensamiento complejo
necesita de la lgica aristotlica, pero a su vez
necesita transgredirla (por eso es pensamiento).
(33) Dar a una idea su lugar, esa es tambin la
dificultad del pensamiento. Pensar es construir
una arquitectura de ideas, y no tener una idea
fija.
Educar en el pensamiento complejo debe ayudarnos a salir del estado de desarticulacin y
fragmentacin del saber contemporneo y de un
pensamiento social y poltico, cuyos modos
simplificadores han producido un efecto de
sobre conocido y sufrido por la humanidad
presente y pasada.
El mtodo y su experiencia trgica.
(33) La tragedia de toda escritura (y tambin de
toda lectura) es la tensin entre su inacabamiento y la necesidad de un punto final (la obra
acabada y la ltima interpretacin posible).
sta es tambin la tragedia del conocimiento y
del aprendizaje moderno.
(34) La tragedia de la reflexin se materializa //
por las tendencias unidimensionales del pensamiento positivo, del funcionalismo y de la reduccin del logos a la lgica, que terminan
acorralando a la reflexin a travs de la bsqueda de positividades estriles.
La tragedia de la informacin se manifiesta en
cada dominio del conocimiento y de la praxis
social por el aumento exponencial de los conocimientos y las referencias.
La tragedia de la complejidad se sita tanto en
el nivel del objeto de conocimiento, como en el
nivel de la obra de conocimiento. En el nivel del
objeto de conocimiento, que mutila sus solidaridades // y la disolucin de los contornos y fronteras que ahoga todo objeto y que nos condena,
por otra parte a la superficialidad. En el nivel
de la obra, el pensamiento complejo reconoce a
la vez la imposibilidad y la necesidad de una
totalizacin, de una unificiacin, de una sntesis.
(35) Esta triple tragedia no es solamente la del
estudiante, la del que realiza su tesis, la del
investigador, la del universitario; es la tragedia
de toda odisea humana, es la tragedia del saber
moderno. Por ello, es preciso que en la educacin y en el aprendizaje se tome en cuenta la
problemtica de la conciencia del inacabamiento en el obrar. Para que toda obra y proyecto
no oculte su brecha sino que la seale.

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Captulo 2: la complejidad del

pensamiento complejo
(el pensamiento complejo
de la complejidad)
Introduccin.
(39) La asociacin entre complejidad y complicacin, hasta el caso de considerarlos sinnimos, no slo se encuentra en el mbito del lenguaje ordinario, sino tambin en distintos campos cientficos.
(40) La complejidad es efectivamente el tejido
de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen
nuestro mundo fenomnico. As es que, la complejidad se presenta con los rasgos perturbadores de la perplejidad, es decir de lo enredado, lo
inextricable, el desorden, la ambigedad y la
incertidumbre.
(41) En la visin clsica, cuando una contradiccin apareca en un razonamiento, era una
seal de error. Significaba dar marcha atrs y
emprender otro razonamiento. Pero en la visin
compleja, cuando se llega por vas empricoracionales a contradicciones, ello no significa
un error sino el hallazgo de una capa profunda
de la realidad que, justamente porque es profunda, no puede ser traducida a nuestra lgica.
La complejidad no es complicacin. Lo que es
complicado puede reducirse a un principio
simple. Este tipo de reduccin, absolutamente
necesaria, se vuelve cretinizante y destructiva
cuando se hace suficiente, es decir, pretende
explicarlo todo. El verdadero problema no es,
pues convertir la complicacin de los desarrollos en reglas de base simple sino asumir que la
complejidad est en la base.
La confusin entre caos, complejidad
y determinismo.
(43) Hace cuarenta aos, cuando comenz a
desarrollarse, se hablaba de la ciencia del
caos, el que pronto pas a denominarse caos
determinista, para diferenciarlo del caos producto del puro azar. Actualmente tiende a
afianzarse la palabra complejidad, que designa el estudio de los sistemas dinmicos que
estn en algn punto intermedio entre el orden
en el que nada cambia, como puede ser el de las
estructuras cristalinas, y el estado total de desorden o caos como puede ser el de la dispersin
del humo.
Una de las consecuencias de esta confusin
entre caos y caos determinista, es aquella
falsa idea de la existencia de un campo demarcable de estudio, hoy en construccin, cuyo
cometido sera mostrar que la complejidad no
es otra cosa que una transitoria complicacin
que ser puesta en su lugar, a travs del algoritmo de turno, simplificando el problema y as

superar el sobresalto desestabilizador de la

complejidad. Es decir, la complejidad sera
algo as como la expresin de una incapacidad
funcional, desconocimiento o ignorancia transitoria del observador.
(Yo: el intento de reducir la complejidad a lo
complicado y ste a lo simple, es como la pretensin de reducir los nmeros reales a los racionales, expresndolos como fracciones de
enteros. Se trata de otro nivel de estudio, ms
amplio.)
(44) Para el determinismo, la incertidumbre que
causa un fenmeno aleatorio procede de la
debilidad de los medios y recursos cognoscitivos del espritu humano, de su ignorancia. // Sin
embargo, el problema es ms profundo. // El
problema de la complejidad manifiesta una
incertidumbre inelimitable en el seno mismo de
la cientificidad.
(45) La dimensin ms profunda y perturbadora
de la complejidad no es su dimensin metafrica y su potencial para medir lo enorme, las
emergencias y las dinmicas interactivas, //
aquello que es realmente perturbador para el
reino determinista y para los cultores de la
fosilizacin del lenguaje, es que la complejidad
de cualquier cosa, remite a esa regin del devenir que no es reductible a la lgica, cualquiera
de ellas.
(46) En fin, la complejidad afecta sobre todo a
nuestros esquemas lgicos de reflexin y obliga
a una redefinicin del papel de la epistemologa. // Debemos hablar de pensamiento complejo porque nos introducimos en una epistemologa de segundo orden o del conocimiento del
conocimiento.
(47) Si bien la complejidad emerge sobre todo
en el campo de las ciencias naturales, no menos
cierto es que, si existe un mbito al que le corresponde por antonomasia el calificativo de
complejo ese es el mundo social y humano
que, por cierto, es primordial para la experiencia educativa. La razn es obvia porque una de
las preocupaciones fundamentales de toda educacin que se precie, es la preocupacin por el
mejor modo de convivencia poltica en la polis.
Caractersticas del pensamiento complejo.
(47) Sin duda alguna el gran desafo hoy es
educar en y para la era planetaria.
Caractersticas del pensamiento complejo:
1. En primer lugar, el estatuto semntico y
epistemolgico del trmino complejidad no
se ha concretado an.
2. (48) la complejidad concierne no solo a la
ciencia sino tambin a la sociedad, a la tica y
a la poltica. Por lo tanto, es un problema de
pensamiento y de paradigma. Concierne a una
epistemologa general.

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3. El pensamiento complejo sabe que la certidumbre generalizada es un mito y que es ms

potente un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisin que un pensamiento que la
excluye irreflexivamente.
4. (49) Un pensamiento complejo nunca es un
pensamiento completo.
5. El pensamiento complejo sabe que existen
dos tipos de ignorancia: la del que no sabe y
quiere aprender y la ignorancia (ms peligrosa)
de quien cree que el conocimiento es un proceso
lineal, acumulativo, que avanza haciendo luz
all donde antes haba oscuridad, ignorando
que toda luz tambin produce, como efecto,
sombras.
6. (50) El pensamiento complejo no desprecia lo
simple, critica la simplificacin.
(51) La complejidad reaparece al mismo tiempo, como necesidad de captar la multidimensionalidad, las interacciones, las solidaridades,
entre los innumerables procesos. De ello resulta
que el pensamiento complejo respeta lo concreto, no en la antiteora, sino en la complejidad
terica.
(52) El pensamiento complejo es lgico pero
tambin es consciente del movimiento irremediable del pensar y la imaginacin que rebasan
el horizonte lgico. // El pensamiento complejo
no excluye la linealidad sino que, muchas veces,
la incluye en la visin y construccin de modelos recursivos para el conocimiento de la realidad. // El pensamiento complejo piensa por
medio de macroconceptos, es decir por medio
de la asociacin de conceptos atmicos separados por regla general, antagonistas a veces,
pero que en su interrelacin generan figuras
complejas que sin esa dinmica interactiva se
volatilizan y dejan de existir.
(53) La visin de las antropologas culturalistas que niegan la realidad biolgica del hombre, as como los biologicismos que creen que
la cultura est determinada por la biologa, son
hijos de un pensamiento reductor, simplificador
y lgicamente excluyente. Como lo es tambin
el pensamiento de aquellos que creen que todo
es determinista o que todo es aleatorio. No
comprenden que un mundo totalmente determinista es tan absurdo como un mundo en el que
solo existiese el azar. La fenomenologa natural, biolgica y humana es una mezcla de orden/desorden; necesidad/azar; estabilidad/dinamismo.
Una educacin con vistas a una visin y reflexin compleja de la realidad, colaborara con
los esfuerzos que tienen por objetivo la atenuacin de la crueldad y la regeneracin de la paz.

Captulo 3: los desafos

de la era planetaria
(el posible despertar
de una sociedad-mundo)
Introduccin.
(57) El principal objetivo de la educacin en la
era planetaria es educar para el despertar de
una sociedad-mundo.
En este sentido es preciso indicar que el trmino planetarizacin es un trmino ms complejo que globalizacin porque es un trmino
radicalmente antropolgico que expresa la
insercin simbitica, pero al mismo tiempo
extraa, de la humanidad en el planeta Tierra.
(58) es la relacin entre la Tierra y la humanidad que debe concebirse como una entidad
planetaria.
El nacimiento de la era planetaria.
(59) Para entender la era planetaria es preciso
concebir una historia general de la humanidad
que comienza con la dispora del Homo sapiens
por todo el planeta.
Las sociedades arcaicas en su itinerancia por la
Tierra se expandieron y se volvieron extraas
entre s. // Pero en todas partes se formaron
civilizaciones. // Las sociedades histricas, en
su expansin, rechazaron a las sociedades arcaicas, empujndolas a la selva y los desiertos,
donde los futuros exploradores y buscadores,
pertenecientes a la era planetaria, an no constituida, los descubrirn para cazarlos y aniquilarlos. Esas sociedades histricas fueron despiadadas con todo lo prehistrico, nada de
aquella sabidura milenaria fue asimilado, todo
fue exterminado.
(60) Estas civilizaciones, cuyas historias no
tienen comunicacin entre s, comienzan su
expansin guerrera o navegante y descubren en
su itinerancia la Tierra.
(61) A fines del siglo XV europeo, la China de
los Ming y la India mongola eran las civilizaciones ms importantes del globo. El Islam, que
contina su expansin en Asia y en frica, es la
religin de la tierra ms difundida. El imperio
otomano, que desde Asia se ha desplegado
sobre Europa oriental, aniquilando Bizancio y
amenazando Viena, se ha transformado en la
mayor potencia de Europa. El imperio Inca y el
imperio Azteca reinan en las Amricas y tanto
Tenochtitln como Cuzco superan en poblacin,
monumentos y esplendor a Madrid, Lisboa,
Pars y Londres, capitales de pequeas naciones jvenes del oeste europeo.
Sin embargo, a partir de 1492, son esas naciones pequeas y jvenes las que van a lanzarse a
la conquista del planeta y, a travs de la aventura, la guerra y la muerte, darn lugar a la era
planetaria.

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La era planetaria tendr el impulso de dos

hlices que motorizarn dos mundializaciones
simultneamente unidas y antagnicas. La
mundializacin de la dominacin, colonizacin
y expansin de Occidente y la mundializacin
de las ideas que en el futuro se las comprender
como las ideas humanistas, emancipadoras,
internacionalistas portadoras de una conciencia
comn de la humanidad.
(62) Entre la Conquista de las Amricas y la
Revolucin Copernicana surge el planeta y se
desploma un cosmos. La Tierra deja de estar en
el Centro del Universo y la humanidad pierde
su lugar privilegiado de la mano de la redondez
de la Tierra. El occidente europeo debe reconocer la pluralidad de los mundos humanos y la
provincialidad del rea judeo-islmicacristiana.
La era planetaria se abre y se desarrolla n y
por la violencia, la destruccin, la esclavitud,
la explotacin feroz de Amrica y del frica. Es
la edad de hierro planetaria, en la que todava
nos encontramos.
La edad de hierro planetaria.
(63) Por un lado observamos el desarrollo acelerado de la occidentalizacin del mundo de la
mano del imperialismo.
(64) La pujanza econmica, el desarrollo de las
comunicaciones, la inclusin de los continentes
subyugados en el mercado mundial determinan
formidables movimientos de poblacin, amplificados por el crecimiento demogrfico generalizado.
Insensiblemente, la hlice mundializadora de la
economa alcanza a todo el planeta.
Los mltiples procesos de mundializacin (demogrficos, econmicos, tcnicos, ideolgicos,
etc.) se interfieren y son tumultuosos y conflictivos.
Por el otro lado, en este proceso de occidentalizacin asistimos tambin a la mundializacin de
las ideas de humanismo y de emancipacin
generadas por la inercia de la primera hlice,
que va creando las condiciones de expansin de
esta segunda hlice, preparando la conciencia
incipiente de la necesidad de una civilizacin
planetaria.
(65) En el siglo XIX, la teora evolucionista de
Darwin hace a todos los humanos descendientes
de un mismo primate, y las ciencias biolgicas
van a reconocer la unidad de la especie humana.
Auguste Compte hace de la humanidad la matriz de todo ser humano. La msica de Beethoven, el pensamiento de Marx, el mensaje de
Vctor Hugo y de Len Tolstoi se dirigen a toda
la humanidad. El progreso parece ser la gran
ley de la evolucin y de la historia humanas.

(66) El socialismo se proclama internacionalista en su principio y la Internacional se da como

misin, la unin del gnero humano.
Pero aparecer otro factor, la guerra, que tambin cumplir su papel en el proceso de planetarizacin.
Son las interacciones entre los grandes imperialismos y los pequeos nacionalismos los que la
desencadenan y los nacionalismos exacerbados
los que la nutren.
(67) Como reaccin al comunismo, recuperarn
su virulencia los nacionalismos y, en la Italia
frustrada, en situacin prerrevolucionaria,
aparece el fascismo, segundo totalitarismo,
idntico al comunismo en su sistema de partido
nico y antagonista en su ideologa nacionalista.
(68) Muchos espritus desorientados por el
avance de los peligros, incapaces de creer en
una democracia impotente, oscilan entre el
fascismo y el stalinismo, sin saber cul de los
dos representa el mal menor.
La guerra se mundializa.
(69) Quince millones de hombres armados fueron muertos y hubo treinta y cinco millones de
vctimas entre los civiles.
La Guerra Fra comienza en 1947. El planeta se
polariza en dos bloques y en todas partes se
libra una guerra ideolgica sin misericordia.
Surge el Tercer Mundo.
(70) Pero si bien los modelos occidentales, la
democracia, las leyes del mercado y los principios de la libre empresa triunfan claramente, el
derrumbe del totalitarismo del Este no enmascarar por mucho tiempo los problemas de la
economa, de la sociedad y de la civilizacin en
el Oeste, no reducir para nada los problemas
del Tercer Mundo, transformado en el Mundo
del Sur, ni aportar en absoluto un orden mundial pacfico.
El atentado terrorista contra la Torres Gemelas
de Nueva York indican un nuevo hito en este
mismo sentido.
(71) La conmocin ha sido planetaria, no solo
por la envergadura del suceso, sino tambin por
el indito acceso a su contemplacin en tiempo
real, por parte de millones de personas en todo
el planeta.
De la ilusin del desarrollo a la
mundializacin econmica.
(72) El sueo de salir de la Edad de Hierro
planetaria pareca materializarse y realizarse
en el impulso del progreso y el desarrollo. //
Esta fe constitua el fundamento comn de la
ideologa democrtico-capitalista occidental,
donde el progreso prometa bienes y bienestar
terrestres y la ideologa comunista, religin de
salvacin terrestre, que llegaba a prometer el
paraso socialista.

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La posguerra de 1945 vio la renovacin de

grandes esperanzas progresistas.
(73) El desarrollo es la palabra maestra en la
que se encontraron todas las vulgatas ideolgicas de la segunda mitad de nuestro siglo. // la
nocin de desarrollo se muestra gravemente
subdesarrollada.
De la mano de la ideologa del progreso, // la
economa se mundializa hasta convertirse en un
todo independiente, su dinmica alimenta la
hlice de la primera mundializacin hasta globalizar la presencia ciega y desbordante del
cuatrimotor: ciencia, tcnica, industria e inters
econmico. // El aumento de la desigualdad, a
escala global // se hace insostenible y genera
perturbaciones y reacciones en todas partes
hasta convertirse en un malestar global.
El revs de la trama.
(74) Pero en los inicios del siglo XXI la aparentemente avasallante e irreversible carrera de la
hlice de la mundializacin econmica sufre
perturbaciones. En forma paralela a su despliegue aparece otra dimensin que crece como su
sombra: la planetarizacin del malestar global.
Mientras la nocin de progreso se ha vuelto
incierta, las redes de comunicacin en tiempo
real permiten revelar y observar los males de
nuestra civilizacin all donde se esperaban
resultados positivos.
(75) El revs del desarrollo es que la carrera
por el crecimiento cuesta la degradacin de la
calidad de vida, y este sacrificio obedece solo a
la lgica de la competitividad. El desarrollo ha
suscitado y favorecido la formacin de enormes
estructuras tecno-burocrticas que por un lado
dominan y pisotean todos los problemas individuales, singulares y concretos, y por otro lado,
producen la irresponsabilidad, el desapego.
Adems de estas tendencias, han aparecido
tambin una serie de contra-tendencias, que
estn desarrollndose. La primera contratendencia se manifiesta en las resistencias privadas e individuales a la atomizacin y al anonimato.
La segunda resistencia nacin tras la toma de
conciencia ecolgica, la extensin del desempleo y la desertizacin de los pueblos.
El posible despertar de la sociedad-mundo.
(76) Si bien los llamados movimientos antiglobalizacin estn todava lejos de una accin
conjunta y de la construccin de una visin
alternativa, sin embargo son fermentos de una
bsqueda de posibles respuestas a una crisis de
una civilizacin que solo avanz en la dimensin racional, instrumental y tecnolgica, reduciendo la bsqueda del bienestar a una modalidad de consumo casi compulsiva, resultado de
un estilo de produccin y consumo de los pases

ricos, que gener los efectos perversos de la

degradacin del ambiente. Los pases en desarrollo que adoptaron estos estilos de produccin y consumo estn sufriendo esas mismas
calamidades y la destruccin de sus culturas y
estilos de vida milenarios.
(78) La poltica del hombre o antropoltica progresar con el impulso de la segunda mundializacin, reuniendo y organizando todos aquellos
movimientos de ciudadanos que, desde culturas
diferentes, parten de la vivencia comn del
planeta entendido como la casa de todos y que,
conservando los logros de la civilizacin tcnica, reaccionan contra los efectos de una civilizacin reducida a lo cuantitativo, el dinero, lo
prosaico y lo agresivo.
Los internacionalistas no entendieron el significado de nacin y, sin quererlo, sus errores
fomentaron el nacionalismo que al final los
devor. El peligro no son las naciones sino el
nacionalismo, que se niega a aceptar la construccin de posibles instancias colectivas de
una escala superior a la nacin, para solucionar y gobernar problemas supranacionales.
(79) Ms all de las equivocaciones, fracasos y
frustraciones, el planeta cuenta con la infraestructura necesaria para crear una sociedad
planetaria.
(80) La vanguardia de esa ciudadana planetaria est presente en todos los movimientos
humanitarios. // Esos organismos estn al servicio de los seres humanos independientemente de
sus identidades culturales o nacionales.
(81) Todos estos organismos trabajan con la
misma idea: todos somos ciudadanos, somos
hermanos de la misma Tierra, de la misma
patria. Desde luego, se trata de movimientos
dispersos y minoritarios, pero existen. Cada
individuo, incluso si no forma parte de esos
movimientos, siente que existen.
Sin embargo, es necesario considerar dos carencias. En primer lugar, faltan las instancias
mundiales para asumir problemas fundamentales como los problemas de dimensin planetaria
(guerra, paz, ecologa, economa, cultura). En
segundo lugar, carecemos de la conciencia de
una comunidad de destino. // Debemos vivir por
la calidad de vida y no para acumular cifras y
estadsticas.
(82) La era planetaria conlleva en su seno la
configuracin de una sociedad planetaria y su
consecuente complejizacin de la poltica y de
su gobernabilidad global.
(83) Pero an estamos en la edad de hierro
planetaria. // El planeta no es an TierraPatra. La sociedad-mundo est en gestacin
inacabada, sometida a fuerzas destructivas/creativas y tal vez no se llevar a cabo
nunca.

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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.

Eplogo: la misin de la educacin

para la era planetaria.
(87) La misin de la educacin para la era
planetaria es fortalecer las condiciones de posibilidad de la emergencia de una sociedadmundo compuesta por ciudadanos protagonistas, consciente y crticamente comprometidos en
la construccin de una civilizacin planetaria.
La enseanza tiene que dejar de ser solamente
una funcin, una especializacin, una profesin
y volver a convertirse en una tarea poltica por
excelencia, en una misin de transmisin de
estrategias para la vida.
(88) Esta misin debe comenzar realizando una
accin institucional que permita incorporar en
los distintos espacios educativos y de acuerdo a
los diferentes niveles de aprendizaje, seis ejes
estratgicos directrices para una accin ciudadana articuladora de sus experiencias y conocimientos, y para una contextualizacin permanente de sus problemas fundamentales en la
prosecucin de la hominizacin. La educacin
planetaria debe propiciar una mundologa de la
vida cotidiana.
(89) Los seis ejes estratgicos directrices //
estn conformados a su vez por un principio
estratgico fundamental: comprender y sustentar nuestras finalidades terrestres.
El eje estratgico directriz (EED)
conservador/evolucionante
Esta estrategia consiste en aprender a percibir
y generar dos esfuerzos. // Es preciso promover
las acciones conservadoras para fortalecer la
capacidad de supervivencia de la humanidad y,
al mismo tiempo, es preciso promover las acciones revolucionantes inscriptas en la continuacin y el progreso de la hominizacin.
(90) El EED para progresar resistiendo
Este eje estratgico consiste en orientar las
actitudes de resistencia de la ciudadana contra
el retorno persistente y los despliegues de la
barbarie. // es la barbarie que surge de la
alianza de aquella antigua barbarie de violencia, odio y dominacin, con las fuerzas modernas tecnoburocrticas, annimas y congeladas
de deshumanizacin y desnaturalizacin.
El EED que permita problematizar y repensar
el desarrollo y criticar la idea subdesarrollada
de subdesarrollo
(91) La nocin de desarrollo es multidimensional. Y como tal, debe sobrepasar o destruir los
esquemas no slo econmicos sino tambin de
la civilizacin y cultura occidental que pretende
fijar su sentido y sus normas. La educacin
debe colaborar con el abandono de la concepcin de progreso como certidumbre histrica,

para hacer de ella una posibilidad incierta, y

debe comprender que ningn desarrollo se
adquiere para siempre, porque como todas las
cosas vivas y humanas, est sometido al principio de degradacin y sin cesar debe regenerarse.
Ms libertad y ms comunidad, ms ego y menos egosmo.
El subdesarrollo de los desarrollados es un
subdesarrollo moral, psquico e intelectual.
Hay un desarrollo especfico del subdesarrollo
mental bajo la primaca de la racionalizacin,
de la especializacin, de la cuantificacin, de la
abstraccin, de la irresponsabilidad y todo eso
suscita el desarrollo del subdesarrollo tico.
(92) La educacin debe fortalecer el respeto
por las culturas, y comprender que ellas son
imperfectas en s mismas, como lo es el ser
humano.
(93) La disminucin de la miseria mental de los
desarrollados permitira rpidamente, en nuestra era cientfica, resolver el problema de la
miseria material de los subdesarrollados.
Tambin es preciso percibir que el desarrollo
tiene otras finalidades que implican vivir con
comprensin, solidaridad y compasin. Vivir
mejor, sin ser explotado, insultado o despreciado.
El EED que permite el regreso (reinvencin) del
futuro y la reinvencin (regreso) del pasado
(94) En las sociedades occidentales y en sus
imitadores frustrados, la actual crisis de futuro
provoca la hipertrofia del presente y la fuga al
pasado. Suscitando reenraizamientos tnicos
y/o religiosos, as como la aparicin de fundamentalismos, como respuesta a la crisis de
futuro y a la miseria del presente.
La relacin con el presente, la de vivir y gozar,
no debera ser sacrificada a un pasado autoritario o a un futuro ilusorio.
Por ltimo, la relacin con el futuro debe encontrarse revitalizada en la medida en que la
prosecucin de la hominizacin es en s misma
tensin hacia un futuro. Pero de un futuro distinto al futuro ilusorio del progreso garantizado. Un futuro aleatorio e incierto, pero abierto
a innumerables posibles.
El EED para la complejizacin de la poltica y
para una poltica de la complejidad del devenir
planetario de la humanidad
(95) complejizar la poltica requiere complejizar el pensamiento unidimensional implcito en
el ejercicio de la poltica actual.
La inteligencia parcelada, compartimentada,
mecanicista, desunida, reduccionista de la gesin poltica unidimensional destruye el complejo mundo en fragmentos desunidos, fracciona
los problemas, separa lo que est unido, unidi-

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Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Ral Domingo Motta.

mensionaliza lo multidimensional. Es una inteligencia a la vez miope, prsbita, daltnica,

tuerta, muy a menudo termina siendo ciega.
Destruye en su origen todas las posibilidades de
comprensin y de reflexin, eliminando tambin
toda oportunidad de un juicio corrector o de
una visin de largo alcance. Por eso, cuanto
ms multidimensionales se vuelven los problemas, mayor es la incapacidad de esta inteligencia para pensar su multidimensionalidad, cuanto ms progresa la crisis, mayor es la incapacidad para pensar la crisis, cuanto ms planetarios se vuelven los problemas, ms impensados
se vuelven. Incapaz de encarar el contexto y el
complejo planetario, la inteligencia ciega se
vuelve inconsciente e irresponsable y sobre todo
mortfera.
La incorporacin del pensamiento complejo en
la educacin facilitar la generacin de una
poltica compleja.
(96) La poltica de la complejidad // se expresa
por la doble pareja pensar global/actuar local,
pensar local/actual global.

El EED para civilizar la civilizacin

Nada es ms difcil de alcanzar que la esperanza de una civilizacin mejor.
(97) La civilizacin de la civilizacin demanda
la construccin de una geopoltica. // La geopoltica // se centrara en el fortalecimiento y
desarrollo de los imperativos de la asociacin y
de la cooperacin, mediante la dinmica de las
redes sociales horizontales articuladas con
organismos de vocacin planetaria. Estas redes
son fundamentales para la creacin y el sustento de una conciencia cvica planetaria que articule la informacin y los conocimientos necesarios para la implementacin participativa de la
poltica compleja y la construccin de una
mundologa de la cotidianeidad, capaz de percibir la interrelacin y recursividad entre el
contexto local, el individuo y el contexto planetario.
(98) La odisea de la humanidad sigue siendo
desconocida, pero la misin de la educacin
planetaria no es parte de la lucha final, sino de
la lucha inicial por la defensa y el devenir de
nuestras finalidades terrestres: la salvaguarda
de la humanidad y la prosecucin de la hominizacin.

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