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Teologia Biblica-Imposición de Manos
Teologia Biblica-Imposición de Manos
La imposicin de manos 2
Fragmento de un poema sobre las manos escrito por Miguel Hernndez. Ver en: www.poemas-del-alma.com/miguel-hernandez-las-
manos.htm#ixzz2Clq1VyNo
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El trmino es usado en el trabajo para referirse a toda corriente teolgica que cree vigencia de los dones espirituales para hoy en da.
Por lo general la mayora de las citas fueron tomadas de la versin Reina Varela 1960. Cuando se use otra versin, ser aclarado por el
autor.
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El seor Guillermo Maldonado, en su libro titulado la uncin santa habla sobre la imposicin de manos como un medio que Jesucristo
Duilio Vetere Casco (2009) en su blog habla sobre el tema de la imposicin de manos y muestra esta forma de interpretacin del texto
bblico, lo cual expresa de alguna manera el pensamiento que se tiene del tema en muchas iglesias. http://rhemaministerios.blogspot.com/2009/10/la-imposicion-de-manos.html.
La imposicin de manos 3
1. Antiguo Testamento
La imposicin de manos es un rito comn en el Antiguo Testamento y se presta para
diversas interpretaciones segn el uso en los diferentes pasajes. Los trminos usados
generalmente son: samk que traduce apuntalar, sostener (lit. o fig.); apoyarse en o
agarrarse, afirmar, apoyar, asegurar, confianza, confiar, poner, entre otros. Y yad; mano,6
(seala que la manos est abierta, indicando poder, medios, direccin7.
Este trmino es usado frecuentemente para representar a Dios mismo o su obrar en medio del pueblo. Por
ejemplo en 2Cronicas 30:12 dice que en Jud tambin estuvo la mano de Dios para darles un solo corazn
(RV60). Este mismo concepto nos muestran otros pasajes del A. y N. Testamento ( 1Sm 5:11; Job: 19:21;
27:11; Ecl 2:24; Hch 4:28; 4:30).
Las definiciones de los dos trminos fueron tomadas del diccionario bblico Estrong, en su versin electrnica para e-sword.
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un significado especial (v.19), por lo cual Jos quera evitar que su padre cometiera el error
de poner esa mano sobre el hijo menor8.
Otro caso a destacar donde se observa el gesto con las manos relacionado con invocar
una bendicin es donde Aarn, que en su calidad de sacerdote, "alzando las manos hacia el
pueblo, le bendijo" (Lv. 9:22). Pero en este episodio no se habla de imponer manos sobre
alguien, como es evidente en el caso de Jacob.
b) Para los sacrificios.
Es el uso ms frecuente que se observa de este ritual en el A. testamento. Se encuentra la
mayora de veces en relacin con las ofrendas para el holocausto, las ofrendas las de paz,
las que se realizaban por el pecado, y las de purificacin levtica (x. 29:10, 15, 19; Lv.
1:4; 3:2, 8, 13, 4:4, 15, 24, 29, 33; 8: 14, 18, 22; Nm. 8:12; 2Cr. 29:23).
Moiss haba recibido instrucciones de parte de Dios de cmo deba realizarse el
ritual (Lv. 1:1). Entre estas cosas, el pueblo deba poner sus manos sobre la ofrenda para el
holocausto, que segn seala Crawford, es la expresin del arrepentimiento y confesin
para la expiacin de los pecados (1998, p. 45)9. McConville, G. por su parte dice que el
significado bsico de poner las manos sobre algo parece ser el de transferir10 un derecho
Esta idea de resaltar la mano derecha sobre la izquierda es algo que tambin se le atribuye en cuanto al obrar de Dios, puesto que su
mano derecha da larga vida (Pr 3:16); sostiene (Is. 41:13); y trae salvacin (Sal. 138:7; Jo. 40: 14, NVI) entre otras cosas. Sin embargo
este concepto se observa muy poco en el N. Testamento, con la excepcin de Apocalipsis 1: 17 donde el Cristo glorificado pone su mano
derecha sobre Juan para fortalecerle.
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Este autor seala la relacin que existe entre el termino en hebreo poner tiene el significado de apoyarse en, con el acto de la
simblico de la persona que pone sus manos sobre el animal. Lo cual comenta que se trata de un acto de fe. (p. 45)
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Segn la Real Academia, el termino significa ceder a otra persona el derecho, dominio o atribucin que se tiene sobre algo. Ver.
http://lema.rae.es/drae/?val=trasnferencia.
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o una condicin a un sustituto. Que en el caso de las ofrendas presentadas por el pecado,
se transfera la culpa a la victima (1999)11.
c) Para ordenar o consagrar.
Los pasajes representativos que evidencian esta practica son la consagracin de los levitas
al ministerio sacerdotal (Nm.8:10) y la ordenacin de Josu como sucesor de Moiss (Dt
34,9; Nm 27,18-23). En cuento a los levitas (Nm 8:10) el pueblo mismo pona sus manos
sobre ellos (Nm.8.10), que segn Walton, Hamilton, & Chavalas, simbolizaba la
designacin12 de los levitas para servir en nombre del pueblo de Israel (2004, p. 121)13.
En el caso de la ordenacin de Josu como sucesor de Moiss (Dt. 34,9; Nm. 27,1823) se debe tener en cuenta que Josu era un hombre en quin hay espritu (v. 18).Y
segn Crawford, esto puede significar que es un hombre de valor y capacidad (1998, p.
282). Lo cual puede verse como una seal que tenia el Espritu de Dios (ver Dt. 34:9; comp.
Gn. 41:38; Ex. 31:17; 35:3036:1). Esto es importante aclararlo porque no se trata de
transferencia del Espritu, aunque Deuteronomio 34:9 s nos habla que recibe espritu de
sabidura por la imposicin de las manos.
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El problema de verlo de esta manera, como lo sealan Walton, Hamilton, & Chavalas, es que este ritual se usaba en sacrificios que no
tenan que ver con pecado, y no puede ser interpretado como una transferencia. Por lo cual estos autores proponen otras posibilidades de
interpretarlo, y es que se trate de una identificacin con el animal, quiz como su sustituto, o que identifica al animal como algo que le
pertenece. Sin embargo, no descartan que en otras ocasiones simbolice una transferencia, aunque sea difcil identificar que es realmente
lo transferido (2004, p.121)
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Segn la Real Academia la palabra significa sealar o destinar a alguien o algo para determinado fin. Ver
http://lema.rae.es/drae/?val=designaci%C3%B3n.
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Aunque segn la postura de McConville podra verse como la transferencia de autoridad hacia los Levitas, se podra considerar ms
apropiado verlo como un acto de consagracin donde los levitas son designados para el servicio exclusivo de Dios. Esto en base a que es
el pueblo y no los sacerdotes o Moiss mismo quien realizaba este ritual de imponer las manos.
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Este autor en su comentario sobre Marcos aclara que no se trata de magia, sino de poder del Jess humano y divino. (p.80)
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8:3, 29; 20:34; Mt 9:25 Mr. 6:5; 7:32; Lc. 4:40; 8:54 13:13) demuestran lo comn de este
mtodo de curacin, que evidenciaba como en el caso del leproso (Mr 1:41), la compasin
y el acercamiento que Jess tenia con las personas.
No es extrao que los discpulos continuaran con esta practica, teniendo en cuenta la
afirmacin de Jess: El que cree sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn" (Mr
16: 18). Y como se puede corroborar Hechos, Ananas pone sus manos sobre Pablo para
que recobre la vista (Hch. 9:17) y l a su vez sana al padre de Publio imponindole sus
manos (Hch. 28:8-9).
b) Invocar bendicin
Se observa especialmente cuando le presentaron nios a Jess para que les pusiera sus
manos encima y orara por ellos (Mt. 19:13, 15 Mr. 10:13, 16 Lc. 18:15). Algo en que los
discpulos no estaban de acuerdo, quizs por no molestar al maestro, pero Jess los
reprendi y accedi a la peticin de las personas.
c) Impartir un carisma o el don el Espritu Santo.
F.F Bruce (1978) en su comentario sobre Hebreos 6:2 donde aparece este ritual junto a
otras doctrinas elementales, comenta que al parecer el significado aqu trata con le hecho de
impartir el Espritu Santo, lo cual era lo que ms se asociado con la imposicin de manos en
la antigua practica cristiana (p.118). Esta idea se respalda en Hechos 8.17 donde Pedro y
Juan les imponen las manos a los samaritanos y ellos reciben el E. Santo. Algo similar
La imposicin de manos 8
ocurre en Hechos 19:6 donde Pablo impone las manos sobre unos discpulos de Juan el
bautista y ellos tambin reciben el Espritu Santo17.
Sin embargo Stott (2010) afirma que la vista oficial de Pedro y Juan fue
histricamente excepcional -y este- episodio no provee las bases bblicas para la doctrina de
la imposicin de manos18 para inaugurar -una- segunda etapa (p.184)19. Adems como se
puede observar en otros pasaje de hechos esto no es una norma porque no ocurre en ocurre
en pentecosts (2:38-42), ni con Cornelio (10:44-48).
Ordenar diconos y personas al ministerio.
Se observa de manera especial en el nombramiento de diconos (Hch 6:6) y en la
comisin de Pablo y Bernab (Hch 13.3). En las cartas de Pablo a Timoteo aparece la esta
expresin en dos ocasiones teniendo mucha relacin gramatical entre s (1Ti 4:22 y 2Ti
1:6). Aunque Poirier (2009), seala que se trata de dos ritos diferentes20(p.83). Es mejor
verlo como un solo momento donde Pablo, junto con los ancianos de la iglesia, imponen
sus manos sobre Timoteo para transferir autoridad, y mediar ante Dios para que recibiera
los dones necesarios en el cumplimiento de su llamado.
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Palma (2005) comenta que es mejor entender los tres relatos (incluyendo Hechos 9:17) en trminos de recepcin de una bendicin;
incluso, tal vez, una transferencia de poder, que es mediada por un instrumento humano. (p.118.). Sin embargo dice que a veces una
experiencia postconversin del Espritu se recibe por la imposicin de manos (9:17; 19: 6). (p. 119).
18
Bruce (1998), tambin afirma que de ser indispensable la imposicin de manos de los Apstoles para recibir el Espritu Santo, se
esperara que esto apareciera ms explicito en otros pasajes del N. Testamento (P.202).
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Stott presenta las diferentes formas de interpretar este episodio con la relacin al momento en que los samaritanos reciben el Espritu
Santo. Puesto que se afirma que ellos creyeron a Felipe y el mensaje acerca de Jess, pero todava no haban recibido el Espritu Santo.
Por eso se habla de dos supuestas etapas, lo cual la iglesia catlica argumenta que se trata de un acto de confirmacin, con base a la
sucesin apostlica.
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Poirer afirma que en el rito de 1 Timoteo ocurre una identificacin de la iglesia con Timoteo en un acto de ordenacin, puramente
simblico. Mientras que el rito de 2 Timoteo tiene que ver con una real imparticin espiritual, un flujo de efectivo de la uncin
carismtica de una persona a otra (p. 83).
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Clement (2003) comenta que en as escrituras no hay absolutamente ningn precedente de esta practica de caer o ser llevado por el
Espritu. Caer al piso en un desmayo, real o fingido, simplemente no tiene ninguna relacin con que el creyente sea ungido o llenado con
el Espritu. Si es asunto de postrarse delante del Seor para mostrar verdadero remordimiento por los pecados y humildad de espritu para
acercarse a Dios pidiendo misericordia, es prerrogativa del creyente en lo individual. (P.117)
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la actitud de Simn (el mago) frente a los dones. Bruce comenta el respecto, que s la
imparticin del espritu por parte de Pedro y Juan solo pudieran asociarse con la
imposicin de sus manos que demostracin de autoridad y prestigio podra ostentar!
(1998, p.204). Nada diferente a lo que piensan muchos cristianos hoy da23.
4. Interpretacin de 1Timoteo 5: 22
El consejo de Pablo a Timoteo sobre no apresurarse con la imposicin de manos, segn
(MacDonald, (1995) esto puede referirse a la ordenacin de ancianos, o a la restauracin
de los que han reincidido reintegrndolos a la comunin de los santos mediante un acto de
bendicin (p.1079). En esto concuerda Levoratti (2003), quien agrega que si se designa a
personas ineptas, cargar la responsabilidad de los pecados del otro (p.1018). Por lo tanto
no es sano usar este texto para controlar una practica (imposicin de manos) que es
diferente a lo planteado por el autor original.
Conclusiones
Segn lo visto en el A. y Nuevo Testamento se puede concluir que el ritual es usado como
smbolo de identificacin con alguien o algo, como un medio para bendecir, para ordenar
personas al ministerio y sin ser normativo, un medio para impartir dones o el Espritu
Santo. Por lo tanto hay que decir que:
1) es bblico imponer manos, ms no es bblico hacer de esto un espectculo. Por lo tanto si
imponer las manos en los servicios da la impresin de superioridad, manipulacin,
espectculo y no cumple un verdadero propsito pastoral, y de servicio, lo mejor es
23
En otro video subido a YouTube aparece el seor Benny Hinn ministrando a una multitud en la cual muchos de ellos caen al suelo
cuando lo indica. Lo llamativo de esto es que el titulo del video increble demostracin del poder de Dios es el reflejo de lo que gran
parte de la iglesia cree al respecto.
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Aunque tambin se debe ser cuidadoso de no caer en el complejo de superioridad sobre la persona a quien se ordena.
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Referencias
Apostol Guillermo Maldonado - La Gloria de Dios. (2011). Recuperado a partir de
http://www.youtube.com/watch?v=bK7o7Ti2Q8I&feature=youtube_gdata_player
Clement, A. J. (2003). Los pentecostales y Carismticos. Saint Louis: Concordia.
Crawford, J. (1998). Carro D., Poe T., Zorzoli R., (eds.). Comentario Bblico Mundo
Hispano. Levtico, Nmeros y Deuteronomio (1ra Ed.). El Paso, Texas: Editorial
Mundo Hispano.
Benny Hinn - Incredible Demonstrations of Gods Power. (2008). Recuperado a partir de
http://www.youtube.com/watch?v=LPpjURtM5OI&feature=youtube_gdata_player
Bruce, F. F. (1998). Hechos de los Apstoles: introduccin, comentario, y notas. Buenos
Aires, Argentina; Grand Rapids, Mich.: Nueva Creacin; Eerdmans.
Bruce, F. F. (1987). La Epstola a los Hebreos. Nueva Creacin.
Levoratti, A. (2003). Comentario bblico latinoamericano: Nuevo Testamento. Editorial
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McConville, G. (1999). Nuevo Comentario Bblico: Siglo Veintiuno. Editorial Mundo
Hispano
MacDonald, W. (1995). Comentario al Nuevo Testamento. Clie.
Maldonado, G. (2007). La Uncin Santa. El Rey Jess.
Poirier, J. (2009). SPIRIT-GIFTED CALLINGS IN THE PAULINE CORPUS, PART I:
THE LAYING ON OF HAND... JOURNAL OF BIBLICAL &
PNEUMATOLOGICAL RESEARCH, 1, p83-99, 17p
Maldonado G., La Gloria de Dios. (2011). Recuperado a partir de
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La imposicin de manos 13
Walton, J., Hamilton, V. P., & Chavalas, M. (2004). Comentario del Contexto Cultural de
la Biblia. Antiguo Testamento: El Trasfondo Cultural de Cada Pasaje del Antiguo
Testamento (1ra Ed.). El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.
Vetere, C. (2009, octubre 2). La Imposicin de Manos. La Imposicin de Manos | Rhema.
Recuperado a partir de http://rhema-ministerios.blogspot.com/2009/10/laimposicion-de-manos.html
La imposicin de manos 14
Timoteo, Tito.