Filosofa para nios

y lo que significa una educacin filosfica

Philosophy for children
What it means and philosophical education

Diana Hoyos Valds

Universidad de Caldas, Colombia. diana.hoyos_v@ucaldas.edu.co
Recibido el 6 de diciembre de 2009 y aprobado el 15 de febrero de 2010

Resumen
En el presente artculo expongo brevemente
las bases del programa Filosofa para
nios, examino algunas de las objeciones
que se le han hecho, y explico por qu
considero que la comprensin de ste
implica el abandono de ciertas ideas que
podran clasificarse como tradicionales
dentro de la manera de concebir la
educacin filosfica. Finalmente, valoro
la importancia del proyecto no slo por su
bsqueda del desarrollo cognitivo de los
estudiantes, sino tambin por su esfuerzo
en desarrollar un cierto carcter en ellos.
Uno que haga posible la construccin de
una sociedad ms justa.

Palabras clave
educacin filosfica, fines educativos,
mtodos, nios, recursos

Abstract
In this paper I briefly present the basis
of Philosophy for Children program, I
examine some objections that have been
made to it, and I explain why I think
its comprehension implies the rejection
of certain ideas that could be described
as traditional within the conception of
philosophical education. Finally, I value
the importance of the project not only
because it seeks the cognitive development
of the students, but also because it aims to
develop a certain character on them. One
that enables the construction of a more
fair society.

Key words
philosophical education, educational
goals, methods, children, resources

Discusiones Filosficas. Ao 11 N 16, enero junio, 2010. pp. 149 - 167

Diana Hoyos Valds

I. QU ES FILOSOFA PARA NIOS?

En 1985, Estanislao Zuleta afirmaba lo siguiente acerca de la educacin
colombiana:
Adems del problema de ensear resultados, sin ensear los
procesos del conocimiento, existe un problema esencial: en
la escuela se ensea sin filosofa y ese es el mayor desastre
de la educacin. Se ensea geografa sin filosofa, biologa
sin filosofa, historia sin filosofa y filosofa sin filosofa1.

Pese a que esta observacin fue hecha hace ms de 10 aos, creo que
sigue siendo vigente. Ao tras ao les preguntamos a los estudiantes de
10 y 11 de diversos colegios qu es para ellos la filosofa, y an siguen
contestando que es historia del pensamiento. Ellos an no ven en qu
medida la filosofa puede decirles algo, en qu medida puede ayudarles
a comprender lo que pasa en el mundo.
Pero esta no es una caracterstica exclusiva de nuestra educacin. De
hecho, en 1969, Mathew Lipman, profesor de Lgica e Introduccin a
la indagacin filosfica en la Universidad de Columbia, observ que
sus estudiantes universitarios no avanzaban significativamente en la
consecucin de los objetivos de estas asignaturas. Pens entonces que
posiblemente esto se deba a que en la educacin bsica faltaba algo
que les permitiera a los estudiantes tener las herramientas necesarias
para hacerlo. Lo que faltaba, pens, era la filosofa. Pero, cmo
llevar la filosofa a la educacin bsica y primaria? Eran necesarias
varias estrategias. La primera de ellas era crear textos especiales, que
pudieran acercar a los estudiantes a los temas filosficos clsicos. Por
esta razn, escribi su primera novela filosfica con fines educativos:
El Descubrimiento de Harry Stottlemeier (de Aristteles), dirigida a
nios entre 10 y 12 aos, en la cual nios de esa misma edad van
descubriendo la lgica aristotlica. Esta novela como las otras que
escribi posteriormente con los mismos fines va acompaada por un
manual para el profesor, el cual le sugiere a ste la manera de trabajar
cada uno de los captulos de la novela.
Hay varias cosas interesantes que quiero subrayar aqu. Considero que
la idea seminal del proyecto supone cambios interesantes en ideas que
ZULETA, E. Educacin y democracia, un campo de combate. Bogot: Corporacin Tercer
Milenio, 1985. p. 25.
1

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Filosofa para nios y lo que significa una educacin filosfica

tenemos desde hace mucho. Tales ideas son, entre otras, las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.

La de filosofa
La nocin de nio
La de los recursos educativos
La concepcin de mtodos educativos
Y la de los fines de la educacin

A continuacin voy a examinarlas una por una.

II. ALGUNAS IDEAS TRADICIONALES QUE REQUIEREN
REVISIN
1. Un cambio en nuestra manera de ver la filosofa
En primer lugar, el proyecto implica un cambio en nuestra manera
de ver la filosofa como una materia accesible slo a estudiantes de
determinados niveles educativos y para uso exclusivo de ciertas lites.
Sugiere que es posible verla como algo accesible para nios incluso
de 3 y 4 aos, por la siguiente razn: con el proyecto no se pretende
ensearles historia de la filosofa, sino ayudarles a cultivar el espritu y
las habilidades que se necesitan para hacer filosofa. Por lo anterior, el
proyecto se plantea los siguientes objetivos:
1. El desarrollo de la capacidad de razonamiento
2. El desarrollo de la comprensin tica
3. El desarrollo de la capacidad para descubrir significado en la
experiencia
4. El desarrollo de la creatividad2.
Y para lograr lo anterior, el programa considera que tambin es necesario
desarrollar las siguientes habilidades:
1.
2.
3.
4.

Habilidades de razonamiento
Habilidades de indagacin
Habilidades de formacin de conceptos
Habilidades de traduccin

PINEDA, D. A. Filosofa para Nios: un proyecto de educacin filosfica. En: Separata de la

Revista Cultura. Bogot: Conaced, 2003. p. 8 - 9.

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Y, finalmente, considera que estas habilidades deben estar acompaadas

de ciertas actitudes y disposiciones, tales como las siguientes:

Saber escuchar a los otros.

Entender y evaluar los argumentos propios y de otros.
Esforzarse por ser coherente y relevante.
Buscar evidencias.
Estar atentos para darnos cuenta dnde est el problema.
Manifestar una mente abierta y dispuesta a aprender.
Mostrarse sensible al contexto, a su riqueza y su variedad.
Comprometerse con la indagacin.
Desarrollar hbitos de coraje intelectual, humildad, tolerancia,
integridad, perseverancia e imparcialidad.

Obviamente, con esto advertimos ya dos posibles objeciones. La primera

de ellas es por qu llamar a esto filosofa, y la segunda tiene que ver con
la posibilidad de que efectivamente pueda lograrse hacer esto con los
nios. Abordar primero la objecin acerca de si esto es o no filosofa, y
la segunda la dejar para tratarla en el punto acerca de las ideas que la
aplicacin del proyecto requiere cambiar. A la primera objecin podemos
contestar como sigue.
En primer lugar, quien objeta podra hacerlo diciendo, por ejemplo, que
las discusiones que pueden generarse con los nios careceran de algo
que es importante para el pensamiento filosfico, esto es, la originalidad.
Pero creo que el programa no tiene por qu buscar hacer filosofa
original con los nios para que tenga valor. En cambio, s se espera que
la filosofa acadmica desarrollada por los profesionales sea original;
esperanza que seguramente no ha sido satisfecha del todo. Hace poco,
por ejemplo, Mario Bunge se quejaba porque:
Nunca ha habido tantos profesores de filosofa y, a la vez,
tan poca filosofa nueva, interesante y til. En efecto, desde
fines de la Segunda Guerra Mundial, el nmero de filsofos
profesionales se ha multiplicado por diez, y los congresos,
libros y revistas de filosofa han acompaado al aumento
de esa poblacin. Sin embargo, la enorme mayora de los
filsofos no proponen ideas originales3.

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BUNGE, Mario. Elogio a la curiosidad. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998. p. 210.

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Filosofa para nios y lo que significa una educacin filosfica

En segundo lugar, nosotros podemos decir que seguramente no puede

obtenerse una definicin de la filosofa en trminos de condiciones
necesarias y suficientes. Ms bien, podra sealarse una serie de
parecidos de familia, para usar la expresin de Wittgenstein. Esto se ha
formulado diciendo que la filosofa, antes que un cuerpo de doctrina o un
rea de investigacin especfica, es ms bien un estilo de pensamiento.
Sin embargo, an podra sealarse que las actividades que se desarrollan
en el programa de FpN, aunque tienen algo que ver con la filosofa, se
parecen a sta slo de manera accidental. Obviamente, cualquiera podra
estar de acuerdo con la afirmacin de que la aplicacin de un mtodo
filosfico no garantiza sin ms la consecucin de un producto filosfico.
Pero me opongo a la idea segn la cual tales actividades se parecen a
la filosofa slo de manera accidental. Ellas son actividades necesarias
para la filosofa, si bien es cierto que pueden no ser suficientes. As, por
ejemplo, Isaiah Berlin afirma:
La tarea de la filosofa, difcil y penosa a menudo, consiste
en desentraar, en sacar a la luz las categoras y los modelos
ocultos en funcin de los cuales piensan los seres humanos
(esto es, el uso que hacen de las palabras, imgenes y otros
smbolos), para poner de manifiesto lo que de oscuro o
contradictorio haya en ellos; para discernir los conflictos que
los oponen entre s e impiden la construccin de maneras
ms convenientes de organizar, describir y explicar la
experiencia (). 4

Una explicacin de esta cita parece innecesaria. Es claro que Berlin,

como muchos otros filsofos, considera que el quehacer de la filosofa
es revisar los conceptos con los cuales organizamos nuestra experiencia,
porque ellos son la materia bsica de los esquemas mentales o teoras
que nos sirven para interactuar con el mundo y con los otros. No se
trata, como bien lo expone Berlin a lo largo de su ensayo, de una mera
preocupacin por el lenguaje, eso no nos hara ms que diminutos
filsofos con preocupaciones diminutas, como afirma Popper.

BERLIN, Isaiah. Conceptos y categoras. En: Ensayos filosficos. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1992. p. 40.
4

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Diana Hoyos Valds

Por lo anterior, creo que el programa de FpN es un programa que

intenta hacer filosofa con nios.5 Las razones por las cuales pienso
esto son las siguientes: en primer lugar, el programa propone discutir
con los nios muchos de los temas fundamentales de la filosofa, a
partir de los conceptos centrales involucrados en el tratamiento de los
mismos y de los preconceptos o conceptos que se han formado los nios
acerca de stos. Por esto es necesario que quienes aplican el programa
conozcan bien la historia de la filosofa: para sugerirles, en medio de las
discusiones, posibles vas de solucin no contempladas por los nios.
En estas discusiones, el profesor no les habla de qu filsofo dijo qu ni
cundo, pues el propsito no es darles ctedra de historia de la filosofa,
sino discutir racionalmente con ellos sobre problemas filosficos.
En segundo lugar, para llevar a cabo las discusiones tambin propone
unas reglas de juego que tradicionalmente han sido consideradas
propias, y de ningn modo accidentales, de la actividad filosfica. Tales
reglas de juego son, entre otras, ser relevante, consistente o coherente
y no auto-contradictorio. Por esta razn, uno de los ejes centrales de la
propuesta es el buen manejo de la lgica, tanto formal como informal.
Consideremos un ejemplo de cmo podra ser esto. Se trata del registro
en video de una clase con un grupo de nios entre los 6 y los 8 aos.
El profesor les plantea el siguiente problema: un pap lleva a un nio
al parque de diversiones, pero olvida llevar su billetera. En la entrada,
se da cuenta de que no tiene la plata suficiente, pero ve un letrero en
el que se dice que los nios menores de 7 aos slo pagan la mitad
del precio normal. Aunque su hijo tiene 8 aos, sabe que, si miente
acerca de su edad, la plata le alcanzar para entrar al parque y montar
en varias atracciones. Si no miente, en cambio, podrn entrar pero sin
disfrutar del parque. Naturalmente, como ocurre casi siempre en este
tipo de ejemplos, no tienen tiempo para regresar a casa por la billetera.
Al final de la historia, el pap le pide al nio que decida qu hacer. Al
plantearles esta pregunta a los nios, uno sostuvo que la mentira en este
caso podra convertir al nio en un mentiroso recurrente. Otros nios
pensaban que se trataba de una mentira ocasional e inocua. El primero
razon de la siguiente forma:

No me voy a enfrascar aqu en la discusin de si debe ser filosofa para nios o con nios.
Ya se ha dicho que el programa no pretende transmitir contenidos de la historia de la filosofa a
los nios, sino habilitarlos para embarcarse fructferamente en la actividad de la filosofa. Por lo
dems, creo que este es uno de esos asuntos diminutos de los que habla Popper.
5

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Filosofa para nios y lo que significa una educacin filosfica

Dijo que mentir es como la contaminacin. Decir que se

trata tan slo de una pequea mentira es como decir que
se trata tan slo del envoltorio de un caramelo. Pero todos
los envoltorios de caramelos se suman. Cuando quieres
darte cuenta tienes un gran problema de contaminacin.
Del mismo modo, cuando quieres darte cuenta, tienes un
gran problema de mentiras6.

Estamos de acuerdo en que no se trata de un gran dilema moral y en

que la respuesta tampoco es una gran teora moral. Sin embargo, no
est el nio utilizando un tipo de argumento analgico similar a los que
usan filsofos como Kant o Mill?
Pienso que el ejemplo muestra que la actividad de hacer filosofa es un
asunto de grado, y no de tipo. Es decir, no se trata de una cuestin de
todo o nada. Pinsese en que el nio est adelantando una observacin
que no es emprica lo cual es una caracterstica de las tesis filosficas,
adems de que ofrece un argumento analgico a su favor lo cual es un
procedimiento tpico de un filsofo. No est, por supuesto, elaborando
una teora filosfica en el sentido en que un estudiante de doctorado
pretende hacer una. Tampoco un nio al que se le ensea matemticas
en la escuela est haciendo matemticas en el sentido de producir nuevas
matemticas. Cuando suma 2+2, quizs la operacin ms repetida y
menos original, no est, desde luego, haciendo ningn aporte a las
matemticas. Y, sin embargo, est haciendo matemticas, est pensando
con los cnones de las matemticas.
El nfasis, sin embargo, no debe ponerse, como lo hace desafortunadamente
uno de los promotores del proyecto, en hacer filosofa con los nios, sino
ms bien en lo que la enseanza de la filosofa puede hacer para ellos. Se
trata de un cambio en la enseanza de la filosofa, que implica utilizar
algunos de los rasgos centrales del pensamiento filosfico para ayudar a
los nios a desarrollar de mejor manera sus habilidades de pensamiento.
Naturalmente, no es una cuestin de llevar la filosofa profesional a las
escuelas. Ms bien es un asunto de disear y aplicar una estrategia para
el desarrollo del pensamiento crtico, con base en la forma caracterstica
de pensar de ciertos grandes filsofos.

PRITCHARD, M. Desarrollo Moral y Filosofa para Nios. En: GARCA MORRIN, F.

Crecimiento moral y filosofa para nios. Espaa: Descle de Brouwer, 1998. p. 90-91.
6

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Esto, obviamente, empieza a tocar el otro prejuicio mencionado

al principio: aquel que nos impide ver en los nios a unos de los
beneficiarios de las bondades de la filosofa. Paso, pues, a abordar este
asunto.
2. Un cambio en la nocin de nio
Como se dijo ya anteriormente, el objetivo del proyecto no es alcanzar
con los nios los mismos niveles de complejidad que le exigiramos a
un filsofo profesional, lo cual no implica dejar de buscar con los nios
cierta complejidad en sus razonamientos. La duda acerca de si ellos
pueden alcanzar los niveles requeridos para emprender tal empresa,
est basada en falta de informacin acerca de teoras psicolgicas que,
si bien retoman los planteamientos piagetianos sobre los estadios del
desarrollo mental, superan algunas falencias en las conclusiones que
de ellos se han derivado.
Piaget pensaba, por ejemplo, que la maduracin biolgica que permita
a un nio pasar de un estadio de desarrollo al siguiente deba ser
vista como un proceso natural en el cual la escuela y el maestro no
aportaban mayor cosa: el individuo, por s solo, llegara al prximo nivel.
Consideraba, pues, que era un proceso que simplemente deba esperarse.
Por esta razn, quienes se apoyan exclusivamente en el planteamiento
piagetiano, afirman que los nios que se encuentran en un nivel no
podran realizar actividades que les exijan hacer algo que se encuentre en
el prximo, y que buscar que hagan tal cosa sera violentarlos, perturbar
sus mentes. De hecho, como lo seala Michael Pritchard,
[la teora de Piaget] sugiere que, antes de los 11 12 aos, la
mayora de los nios no es capaz de pensar filosficamente
() porque, antes de esa edad, los nios no son capaces
de pensar acerca del pensamiento, el tipo de meta-nivel
de pensamiento que es caracterstico de la filosofa. Sin
embargo anota Pritchard, hay un cuerpo creciente de
investigacin psicolgica que sugiere que el enfoque de
Piaget subestima seriamente las habilidades cognitivas de
los nios 7

PRITCHARD, M. Philosophy for children. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [Disponible

en]: http://plato.stanford.edu/archives/sum2002/entries/children/
7

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No obstante lo anterior, paralelamente a los estudios de Piaget, el ruso

Lev Vygotski haba adelantado su hiptesis de la zona de desarrollo
prximo8, la cual contradice en parte las tesis piagetianas.
A grandes rasgos, su idea es que los nios que se encuentran en un nivel
de desarrollo determinado pueden hacer tareas que se encuentran en el
prximo nivel, si para ello cuentan con la ayuda de otros. Esta idea difiere
de las ideas piagetianas, por lo menos en dos aspectos importantes: el
primero de ellos es que le asigna a la escuela, al maestro y a los pares
acadmicos (compaeros) del nio una funcin activa. Considera que
la labor de quienes educan es estar adelante del desarrollo del nio, no
sentarse a esperarlo. De este modo, mientras para Piaget el aprendizaje
debe venir despus del desarrollo, para Vygotski el aprendizaje debe
adelantarse al desarrollo para promoverlo. En segunda instancia, y
como consecuencia de lo anterior, Vygotski valora en gran medida
el intercambio social, pues considera que ste es de gran importancia
para jalonar tales desarrollos. Es gracias al intercambio con los otros
(padres, maestros, compaeros) que el nio llega a su siguiente estadio
de desarrollo.
De este modo, el proyecto de FpN, apoyado en Piaget y en Vygotski,
plantea la posibilidad de jalonar el desarrollo intelectual de los nios, a
travs de las discusiones filosficas. Y para ello, siguiendo a Vygotski,
propone que convirtamos los salones de clase en comunidades de
indagacin filosfica, donde los nios revisen sus planteamientos y los
de los otros.
An ms, filsofos como Gareth Mathews y Michael Pritchard han
recogido cierta cantidad de evidencia emprica con base en la cual se
concluye que incluso nios en edades tan tempranas como los 5 6
aos son capaces de pensar filosficamente. En un pasaje, por ejemplo,
hablando acerca de las consideraciones morales realizadas por un grupo
de nios de 10 aos, Pritchard dice que los nios
() pusieron al descubierto una impresionante variedad de
consideraciones que es necesario tener en cuenta al tratar
estos problemas. Con frecuencia, me he preguntado qu
otro tipo de consideraciones podran querer plantear los
adultos en este contexto. Nunca se me ocurre nada. Ms
Cfr. VYGOTSKI, L. El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona: Editorial
Crtica, 1996.
8

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an, los principios y conceptos discutidos por los nios son

bastante tiles a los adultos cuando se aplican a problemas
similares de la vida adulta9.

As, pues, la idea segn la cual realizar un tipo de actividad como la que
propone el programa de FpN no es posible, es cuestionada no slo desde
la teora, sino tambin desde la prctica. Obviamente, para hacer esto
posible, no slo es necesario cambiar nuestras ideas sobre la filosofa y
el nio, sino tambin cambiar algunas otras que nos han acompaado
durante aos, y que derivan en prcticas tradicionales que no serviran
para llevar a buen trmino el proyecto. Revisemos, pues, lo que ste
nos plantea.
3. Un cambio en los recursos educativos
Basado en la idea de que a los seres humanos nos gusta que nos cuenten
historias, y de que este gusto se encuentra an ms arraigado en los
nios, Mathew Lipman pens que sera mejor introducir los temas
filosficos a travs de cuentos y novelas. Por esta razn, estructur su
programa a partir de este recurso literario, donde los protagonistas de
las historias son nios de la misma edad de los nios a quienes van
dirigidas10.
Su intencin es que los nios encuentren en tales novelas ejemplos de
conversaciones inteligentes, pues es bien sabido que gran parte de lo
que aprendemos nos viene de los ejemplos que tenemos.

PRITCHARD, M. Desarrollo Moral y Filosofa para Nios. Op. cit., p. 90-91.

El currculo est organizado por etapas con objetivos claramente identificados y materiales
(novelas filosficas) para acompaar el trabajo de maestros y estudiantes. De preescolar hasta los
7 aos se trabaja en la adquisicin del lenguaje, y el reconocimiento de formas de razonamiento
que estn implcitas en la conversacin diaria de los nios; en esta etapa se emplea la novela Elfie,
y el manual Relacionando nuestros pensamientos; de 8 a 9 aos, se prepara a los nios para que en
la etapa siguiente comiencen a explorar el razonamiento formal, se emplea la novela Kio y Guss, y
el manual Asombrndose ante el mundo, y tal vez tambin se acuda a la novela Pixie y el manual En
busca del sentido. De 10 a 11 aos se hace nfasis en la adquisicin de la lgica formal e informal,
mediante la novela El descubrimiento de Harry Stottlemeier, y el manual Investigacin Filosfica. Con
los nios de 11 aos se discuten los conceptos bsicos de la ciencia, como objetividad, prediccin,
verificacin, medida y causalidad, entre otros, con ayuda de la novela Tony y el manual de
Investigacin cientfica. De 12 a 14 aos se tratan temas como la investigacin tica, el lenguaje
y los estudios sociales; el material es la novela Lisa (continuacin del descubrimiento de Harry
Stottlemeier) y el manual del profesor, Investigacin tica. De 14 a 16 aos, se hace investigacin
sobre temas sociales como la funcin de la ley, la naturaleza de la burocracia, el papel del crimen
en las sociedades contemporneas, la libertad individual, etc., y el material de apoyo es la novela
Marcos y el manual de Investigacin Social. De 17 a 18 aos, se tratan problemas sobre otros campos
de investigacin filosfica.

10

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Filosofa para nios y lo que significa una educacin filosfica

Adicionalmente, Lipman cree que las historias pueden darle al nio

o joven algo que stos buscan en todas sus experiencias: sentido
o significado. Un libro de texto clsico generalmente presenta los
contenidos de manera lineal y, en ocasiones, fragmentada. Y, lo peor de
todo, aparentemente aislados de la vida cotidiana y de la consideracin
de casos concretos. Una novela o un cuento, por contraste, podra
presentarles los asuntos filosficos a travs de historias vividas por
personajes de su misma edad, y esto les ayudara a identificarse con ellos.
Sin embargo, este recurso no se agota aqu. Los personajes de dichas
historias pasan de la consideracin de casos particulares hacia
consideraciones cada vez ms generales, lo cual pretende ser un modelo
para los lectores. A partir de tales casos, los nios y jvenes deben
considerar los supuestos que estn en juego, las implicaciones de stos,
e involucrarse en la bsqueda de principios ms generales.
As, las indagaciones filosficas propuestas pueden ser vistas por los
nios como aventuras interesantes, no aisladas de su propia experiencia,
y este nuevo libro ya no tiene un valor instrumental, sino un valor
intrnseco. Miremos lo que dice Lipman al respecto:
Los nios tienen poco pasado con el que contar; slo
saben que el presente tiene sentido o no lo tiene, en s
mismo. Esta es la razn por la que agradeceran contar con
medios educativos que estuviesen cargados de significado:
historias, juegos, discusiones, relaciones personales fiables,
etc. Si finalmente desapareciera el libro de texto para nios,
sera una muerte totalmente merecida, con el nico pesar de
que no hubiera sucedido antes con tal que su sustituto sea
un libro que los nios encuentren agradable en s mismo11.

En pocas palabras, Lipman sugiere cambiar los libros de texto clsicos

por recursos ms interesantes para los nios, en los cuales se muestre
la indagacin como una aventura que puede dar como resultado
aprendizajes con mayor significado. Pero la sola utilizacin de los
recursos propuestos resulta insuficiente. Tambin es necesario cambiar
otras cosas en nuestra manera tradicional de ensear. Veamos ahora de
qu se trata.
LIPMAN, Matheew., SHARP, A., M. y OSCAYAN, F. La filosofa en el aula. Traducido por
Eugenia Echevarra, Magadalena Garca, Felix Garca Moriyn y Teresa de la Garza. Madrid:
Ediciones La Torre, 2002. p. 61.

11

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Diana Hoyos Valds

4. Un cambio en los mtodos educativos

Una de las ideas ms interesantes del programa es que requiere un
cambio en la manera de estructurar una clase. Requiere que el aula
se convierta en lo que sus promotores han llamado comunidad de
indagacin filosfica. Y esto requiere tanto un cambio en la ubicacin
espacial de quienes conforman una clase, como un cambio de actitud de
todos ellos, incluido el maestro. Todos deben sentarse en crculo, porque
esto promueve mejor contacto entre los participantes, y deben asumirse
como indagadores comunitarios. A este respecto, Diego Antonio Pineda,
principal promotor del programa en Colombia, dice lo siguiente:
[la comunidad de indagacin] () se funda en el concepto
vigotskiano de que el aprendizaje es un proceso social
en el cual, a travs de la imitacin e interaccin con otros
(en este caso nuestros pares, nuestros maestros y ciertos
modelos ideales de desempeo como los que representan
los personajes de las novelas del programa), somos capaces
de construir conocimientos, sentimientos y valores que
no construiramos en el mero ejercicio del pensamiento
individualizado.12

En mi opinin, esta manera de concebir las clases de filosofa tiene un

profundo tinte socrtico. El maestro debe asumirse como una especie
de rbitro o juez, quien es el encargado de dirigir la discusin y de
hacer sugerencias sacadas de la historia de la filosofa, para poner
en consideracin de los estudiantes las teoras que los filsofos han
formulado y tratar de resolver el problema que la comunidad tiene
entre manos (para lo cual no es necesario que mencione a los filsofos
en cuestin). Como Scrates, debe hacerles ver los supuestos que hay
detrs de sus opiniones, las debilidades o fortalezas que hay en sus
razonamientos, debe pedirles evidencia a favor de lo que afirman y
hacerles ver tambin las consecuencias que de ello se derivan. Todos
deben asumirse como buscando respuesta a cuestiones como qu es lo
real, qu es la justicia, cundo podemos decir que sabemos algo, etc., y
en la bsqueda de tal respuesta, tanto lo que dicen los filsofos como
lo que pueda decir el maestro debe ser tomado como posible respuesta,
no como la verdad. En cierto sentido, todos son invitados a la bsqueda
de la comunidad.

12

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PINEDA, D. A. Filosofa para nios. El abc. Bogot: Beta, 2004. p. 88.

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Filosofa para nios y lo que significa una educacin filosfica

Creo que con todo esto se va configurando lo que constituye el siguiente

punto que deseo tratar. Todos los cambios anteriores en nuestras
maneras de concebir la filosofa, el nio, los recursos educativos y el
mtodo de enseanza, hacen parte de un cambio central que propone
el proyecto. Esto es, un cambio respecto a los fines que debemos buscar
con la educacin. A continuacin pasaremos a abordar este asunto.
5. Un cambio en los fines educativos
Como ya se ha dicho, el programa no busca la enseanza de la historia
de la filosofa, sino ms bien una enseanza que ayude a los estudiantes
a pensar mejor. Adicionalmente, el programa busca que esta manera de
ensear se lleve hacia la enseanza de las otras materias del currculo. En
este sentido, promueve una educacin filosfica para todo el currculo y
en todos los niveles educativos. Pero, podra preguntarse qu justifica
la inclusin de la filosofa en todo el currculo y en todos los niveles
educativos? Al respecto, podemos considerar la observacin de M.
Lipman:
Cuando una materia intenta despojarse de sus
presuposiciones y ramificaciones ticas, lgicas, estticas
y epistemolgicas porque son discutibles o polmicas,
elimina las autnticas caractersticas que permitan a
los alumnos verla como una pieza junto a todas las
dems disciplinas acadmicas. sta es la razn de que la
introduccin de la filosofa en el plan de estudios escolar
reduzca la sensacin de fragmentacin entre los alumnos,
en vez de intensificarla. La filosofa forma, por decirlo as,
un ngulo recto con las otras disciplinas de tal manera que,
como la trama y la urdimbre, se entrelazan hasta producir
un tejido sin costuras. La educacin no puede recuperarse
sin eliminar la supresin de las preocupaciones filosficas
propias de todas y cada una de las asignaturas13.

Como se ve, para Lipman la filosofa es la disciplina llamada a darle

mayor sentido al currculo educativo. Ms an, es la disciplina que puede
ayudar a los nios en su bsqueda de significado en la experiencia.
Sin embargo, hasta el momento nos hemos enfocado en gran medida en
la consideracin de los objetivos del programa que promueven mejores
desarrollos del pensamiento. En este sentido, podra decirse que sus
13

Op. cit., p. 47.

161

Diana Hoyos Valds

objetivos son meramente cognitivos, y por ello el programa podra ser

confundido con cualquier otro que busque fines similares. Sin embargo,
a parte de los objetivos mencionados arriba, el programa busca otros
ms generales, y estos son: i) el crecimiento personal e interpersonal, y
ii) la formacin de valores democrticos para la convivencia ciudadana.
Y, de nuevo, podra preguntarse, por qu y cmo podra FpN lograr
esto? Mauricio Lora afirma lo siguiente:
La filosofa, en cuanto paradigma de un pensamiento
dialgico, desarrolla en las personas la flexibilidad
intelectual, la autocorreccin y el crecimiento personal.
Es as que el dilogo posee una dimensin tica implcita:
el respeto a la dignidad del otro como persona. Hablar
y escuchar, elementos propios de un dilogo, implican
reciprocidad, tolerancia y respeto, adems de la comprensin
del sentido de lo dialogado y la construccin del significado
que est en juego. Los seres humanos modelamos el
mundo, lo pronunciamos y lo transformamos a travs de
la palabra compartida. Esto implica ver a los dems como
interlocutores vlidos, debemos creer en ellos y al mismo
tiempo, ser crticos.14

Como se ve, podra sostenerse que ambos objetivos podran ser

alcanzados con la sola inclusin de la filosofa en la totalidad del
currculo educativo en todos los niveles. El cultivo o la enseanza
apropiados de la filosofa, por la naturaleza misma de la disciplina,
implican ya una manera de razonar y de actuar que, podramos
decir, promueve tanto el crecimiento personal e interpersonal como
la formacin de valores democrticos para la convivencia ciudadana.
Y esto es as porque uno de los supuestos bsicos del proyecto es que
los nios son interlocutores racionales competentes, por lo que pueden
y, tal vez, deben intervenir en discusiones racionales, y por lo cual la
filosofa tambin puede aportarles mucho en su formacin. Con ello,
se aboga porque tambin se les reconozca como personas capaces de
pensar por s mismos y de juzgar sus actos. Dicho en otros trminos, se les
reconoce como ciudadanos, con derechos y deberes, que necesitan una
formacin que reconozca sus facultades y les ayude en el mejoramiento
y la utilizacin racional y razonable de las mismas.
LORA AGUIRRE, Mauricio. La comunidad de indagacin: espacio para la investigacin tica.
Una mirada holstica de la educacin moral. En: III Congreso Internacional De Filosofa Para
Nios, Manizales, 2004. p. 4.
14

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Filosofa para nios y lo que significa una educacin filosfica

Sin embargo, el proyecto requiere ms que dicha inclusin de la filosofa

en la educacin. Requiere, adems, una forma distinta de interaccin
en el aula; esto es, la comunidad de indagacin filosfica que hemos
mencionado. Lipman y sus colabores afirman:
Creemos que el componente crucial de la enseanza del
pensar es el establecimiento y el fomento de un ambiente en
la clase en el que se modelen, se cultiven y se practiquen las
habilidades, disposiciones y el sentido general del cuidado,
constitutivos del buen pensar. La clase como comunidad
de indagacin es justamente ese ambiente.15

Considero que este mtodo de enseanza le da a la educacin filosfica

y moral que el proyecto busca, una base ms slida para su consecucin.
Y es as, porque, como bien lo advierten tanto psiclogos como filsofos
morales, la formacin moral no slo requiere el desarrollo de aspectos
cognitivos (dentro de los cuales est lo que el proyecto ha denominado
la adquisicin por parte de los nios y jvenes de un alfabetismo
moral y el examen crtico y la discusin racional sobre las virtudes),
sino tambin la formacin de ciertos hbitos morales bsicos. Como
todos sabemos, algunos de dichos hbitos se aprenden, en primera
instancia, en el hogar, mediante el ejemplo de los padres. Estos mismos
se refuerzan en la escuela y se aprenden otros, principalmente mediante
el ejemplo de los maestros.
Pero creo que la escuela tradicional no ha valorado suficientemente
la observacin de Vigotsky, segn la cual tambin aprendemos de
nuestros pares. La comunidad de indagacin propuesta por el proyecto
de FpN retoma esta observacin y la pone al servicio del aprendizaje
de los nios. Cree en el aprendizaje cooperativo, porque considera que
es una manera indirecta de ensearles a los nios el valor del respeto
hacia los otros. Y esto porque, Segn Lipman, un ambiente de mutua
confianza, sinceridad e imparcialidad, puede contribuir ms a formar la
responsabilidad y la inteligencia morales en los nios que ningn otro
sistema que se limite a familiarizarles con las normas y que insista en
que ellos cumplan con su deber de una forma acrtica16.
He dado todo este rodeo para decir que el cambio que propone el
proyecto en la idea de los fines educativos que deberamos perseguir,
15
16

LIPMAN, Matheew., SHARP, A., M. y OSCAYAN, F. Op. cit., p. 42 y 118.

LORA AGUIRRE, Op. cit., p. 14.

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Diana Hoyos Valds

me parece interesante por varios motivos. En primer lugar, el creador del

proyecto sabe que toda educacin debe perseguir unos fines cognitivos,
pero es consciente de que la sola transmisin de contenidos no alcanza
plenamente tales fines. Por eso complementa la propuesta tradicional
con el requerimiento de que cultivemos en nuestros estudiantes ciertas
habilidades y actitudes que, considera, pueden fomentarse mediante
una comunidad de indagacin filosfica. Y, en segundo lugar, porque
pese a sus valiosas sugerencias en lo que respecta a los fines cognitivos,
sigue considerando insuficiente la sola bsqueda de stos, por lo cual
con la idea de dicha comunidad introduce elementos actitudinales y
emocionales que le proporcionan al estudiante una formacin ms
integral.
Para terminar, deseo reproducir aqu una reflexin del profesor Diego
Antonio Pineda acerca de las esperanzas que tenemos respecto a una
educacin filosfica:
Hace ya bastantes aos mora en alguna de las montaas de nuestro pas
uno de los ms terribles bandoleros, cuyo nombre, William Aranguren,
es hoy por casi todos desconocido, pero cuyo alias, Desquite, hace
temblar a quienes supieron de su paso terrible por este mundo. El escritor
antioqueo Gonzalo Arango le dedic a su muerte a este bandolero una
de sus pginas ms hermosas e impresionantes. De su Elega a Desquite
me permito citar algunos breves fragmentos:
S, nada ms que una rosa, pero de sangre. Y bien roja,
como a l le gustaba: roja, liberal y asesina. Porque l era
un malhechor, un poeta de la muerte. Haca del crimen una
de las bellas artes. Mataba, se desquitaba, lo mataron. Se
llamaba Desquite.
De tanto huir haba olvidado su verdadero nombre. O de
tanto matar haba terminado por odiarlo.
[...] Siempre me pareci trgico el destino de ciertos hombres
que equivocaron su camino, que perdieron la posibilidad
de dirigir la Historia, o su propio Destino.
Desquite era uno de esos: era uno de los colombianos que
ms vala: 160 mil pesos.

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Filosofa para nios y lo que significa una educacin filosfica

Otros no se venden tan caro, se entregan por un voto.

Desquite no se vendi. Lo que vala lo pagaron, despus
de muerto, al delator. Esa fiera no caba en ninguna jaula.
Su odio era irracional, ateo, fiero, y como una fiera tena
que morir: acorralado.
An despus de muerto, los soldados temieron acercrsele
por miedo a su fantasma. Su leyenda roja lo haba hecho
temible, invencible.
[...]Quin era en verdad? Su filosofa, por llamarla as, eran
la violencia y la muerte. Me hubiera gustado preguntarle
en qu escuela se la ensearon.
l habra dicho: Yo no tuve escuela, la aprend en la
violencia, a los 17 aos. All hice mis primeras letras, mejor
dicho, mis primeras armas.
Con razn Se haba hecho guerrillero siendo casi un nio.
No para matar, sino para que no lo mataran, para defender
su derecho a vivir, que, en su tiempo, era la nica causa que
quedaba por defender en Colombia: la vida.
[...] Estoy contento de que lo hayan matado?
S.
Y tambin estoy muy triste.
Porque vivi la vida que no mereca, porque vivi muriendo,
errante y aterrado, desprecindolo todo y desprecindose a
s mismo, pues no hay crimen ms grande que el desprecio
de uno mismo.
[...] Pero, era culpable realmente? S, porque era libre de
elegir el asesinato, y lo eligi. Pero tambin era inocente,
en la medida en que el asesinato lo eligi a l.
Por eso, en uno de los ocho agujeros que abalearon el cuerpo
del bandido, deposito mi rosa de sangre.
Uno de esos disparos mat a un inocente que no tuvo la
posibilidad de serlo. Los otros siete mataron al asesino
que fue.
[...] Nunca la vida fue tan mortal para un hombre.

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Diana Hoyos Valds

Yo pregunto sobre su tumba cavada en la montaa: No

habr manera de que Colombia, en vez de matar a sus hijos,
los haga dignos de vivir?
Si Colombia no puede responder a esta pregunta, entonces
profetizo una desgracia: Desquite resucitar, y la tierra se
volver a regar de sangre, dolor y lgrimas17.

Este escrito de Gonzalo Arango termina en una profeca terrible. Y lo ms

terrible de las profecas es que a menudo se cumplen. An nuestro pas
sigue dando muchos Desquites, asesinos que mueren a la vez por su
crueldad y su inocencia, hombres y mujeres que no encontraron en esta
patria la oportunidad que buscaban para construir una historia que les
fuera propia. Me resisto a creer que nuestro destino sea necesariamente
trgico. Conservo siempre la esperanza de que Colombia pueda empezar
a cambiar su historia de barbarie18.
Obviamente, como el profesor Pineda aclara, el proyecto no debe ser
visto como una panacea. No es una frmula mgica que podamos
utilizar all donde las cosas van mal para que todo en adelante salga
bien. Pero es una propuesta interesante, la ms completa y detallada
que he encontrado acerca de la enseanza de la filosofa, y la mejor
fundamentada acerca de una educacin filosfica. Adicionalmente, creo
que el supuesto bsico sobre el cual se funda es correcto: si queremos
construir una sociedad mejor, ms justa y razonable, debemos darles a
los nios una educacin mejor, ms justa y razonable. Una educacin
filosfica, con todo lo que ello supone, puede ayudarnos a darles eso
que necesitan.
Referencias
ARANGO, Gonzalo. (1974). Obra negra. Buenos Aires: Ediciones Carlos
Lohl.
BERLIN, Isaiah. (1992). Conceptos y categoras. En: Ensayos filosficos.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
BUNGE, Mario. (1998). Elogio a la curiosidad. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana.

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ARANGO, Gonzalo. Obra negra. Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1974. p. 46-48.
Cfr. PINEDA, D. A. Filosofa para nios. El abc. Op. cit., p. 22.

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LIPMAN, Matheew., SHARP, A., M. y OSCAYAN, F. (2002). La filosofa

en el aula. Madrid: Ediciones La Torre.
LORA AGUIRRE, Mauricio. (2004). La comunidad de indagacin:
espacio para la investigacin tica. Una mirada holstica de la educacin
moral. En: III Congreso Internacional De Filosofa Para Nios, Manizales.
PINEDA, D. A. (2003). Filosofa para Nios: un proyecto de educacin
filosfica. En: Separata de la Revista Cultura. Bogot: Conaced.
________. (2004). Filosofa para nios. El abc. Bogot: Beta.
PRITCHARD, M. (1998). Desarrollo Moral y Filosofa para Nios.
En: GARCA MORRIN, F. Crecimiento moral y filosofa para nios.
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________. Philosophy for children. Stanford Encyclopedia of Philosophy.
[Disponible en]: http://plato.stanford.edu/archives/sum2002/entries/
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VYGOTSKI, L. (1996). El desarrollo de los procesos psicolgicos
superiores. Barcelona: Ed. Crtica.
ZULETA, E. (1985). Educacin y democracia, un campo de combate.
Bogot: Corporacin Tercer Milenio.

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