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Schopenhauer y la contemplación estética

Introducción

 Texto base  El mundo como voluntad y representación.


 Influido tanto por la filosofía clásica como la oriental.
 Su sistema filosófico es una combinación de estas doctrinas.
 Su obra es profundamente anti-hegeliana.
 Su filosofía
o El mal y el sufrimiento se hayan en la raíz misma de la existencia.
o La actuación humana está atravesada por el egoísmo.
o El sujeto se conoce a sí mismo sólo como volente y no como cognoscente.
o Niega la tradición moderna de pensamiento, dando un peso fundamental al
cuerpo en la conformación de la subjetividad  Filosofía de la corporalidad.
o Un enfoque negativista que entiende el en sí de la vida como un continuo
sufrimiento lamentable
o La única escapatoria sería una actitud ascética de contemplación estética, una
suerte de nirvana.

La contemplación estética

 El único acto capaz de liberar al individuo, aunque sólo momentáneamente, de su


lamentable sufrimiento.
 La base del planteamiento es platónica
o Schopenhauer coincide con Platón en que a las cosas en el espacio y el tiempo
(el mundo real) no les podemos reconocer más que una apariencia de
existencia onírica.
o Lo percibido aunque devenga no es
o De las cosas no puede darse por tanto un cto verdadero.
o No obstante, rechaza la consideración Platónica sobre el arte, la interpretación
de que la obra de arte no aspira a representar la idea sino la cosa.
 La finalidad del arte sería para Schopenhauer la representación de la idea que solo se
puede captar intuitivamente.
 El influjo del pensamiento Kantiano
o Tiene una influencia muy relevante
o Intenta relacionar la filosofía de Kant con la de Platón.
o Teoría de las ideas – Teoría del conocimiento kantiano
o Para el autor el fondo de ambas tª sería similar, representar al mundo como
un fenómeno que en sí es nulo.
o Si para Kant el fenómeno era la manera de presentarse del noúmeno o de los
objetos, para Schopenhauer el fenómeno es la manera en la que se ocultan las
cosas (la metáfora del velo de Maya).
 La idea es necesariamente intuitiva, no abstracta
o Esto es una de las críticas a Kant
o Kant teoriza con las formas a priori del cto como espacio, tiempo y causalidad
y no recoge el ser objeto par un sujeto siendo esta la forma primera y más
general de todo fenómeno.
 Las ciencias no estudiarían la realidad sino las meras relaciones entre fenómenos y
toda relación es esencialmente subjetiva.
 El proceso de lo particular al estudio de las ideas pasa por una transformación del
sujeto, que ha de dejar de ser individuo.

La desindividuación

 El tránsito del conocimiento de las cosas particulares al conocimiento de las ideas es


posible para Schopenhauer.
 Para ello es necesario que nuestra voluntad se desapegue de las relaciones con arreglo
al principio de razón.
 Pasar de individuo a  Puro y desinteresado sujeto del conocimiento
o Este ente se presenta frente al conocimiento a través de la mera
contemplación.
o Para ello hay que abandonar la forma habitual de considerar las cosas.
o Preguntarse a cerca del ¿qué? De las cosas.
o Un estado de contemplación que lleva al olvido de la individualidad por parte
del individuo.
o Una pérdida de la individualidad que no permite separar al que intuye de la
intuición.
o Ya no se conocería la cosa individual sino la idea

El mundo como representación

 Aparición del mundo como objetividad y convertido en representación Para el puro


y desinteresado sujeto de conocimiento.
 El objeto se concibe como idea libre de las formas del principio de razón.
 El sujeto se percata de su condición de sustento o soporte de toda realidad objetiva.
 ¿No son los montes olas y cielo parte de mí, de mi alma y yo de ellos?
 De esta forma se rompería el ser objeto par aun sujeto puesto que se da la
reconciliación entre estos, haciéndose indistinguibles.

¿Cuál es el contenido intemporal y arrelativo de los fenómenos?

 Esto sería el arte Cto para el que las ideas es lo único esencial, lo que existe al
margen de toda relación.
 El arte reproduciría las ideas eternas captadas en la propia contemplación.
 El fin del arte sería la comunicación de este conocimiento sobre las ideas.
 El genio podría elevar lo individual a su objetivación como idea (representante del
todo)
 Cuando el genio contempla la obra de arte, desaparece la relevancia de la existencia
del objeto, la existencia del observador o cualquier otra relación que puede estar fuera
de la mera contemplación.
 La idea no se puede conocer por el individuo, sino por el puro sujeto de conocimiento.
 La verdadera contemplación debe ser desinteresada
o No busca el conocimiento abstracto (Relaciones)
o Llegar a esa contemplación no es para todo el mundo y mucho menos se
puede hacer de forma sostenida.
 El hombre vulgar no podría apartarse de la visión interesada de fines, por el contrario
el hombre genial estaría liberado de su propia voluntad, pudiendo aprehender las
ideas y por ello desatendería con frecuencia su propio camino individual.
 El recurso del genio para ver en la naturaleza lo que realmente esta quería producir
(ideas), y no sus ejemplares defectuosos (los objetos), es la fantasía
 El genio siempre está bañado por una suerte de locura amable.
 Pero ¿por qué liberarse de la esclavitud de la voluntad?
o Todo querer nace de la necesidad, o sea, de la carencia, es decir, del
sufrimiento, la satisfacción pone fin a esto, pero frente al deseo que se
satisface quedan 10 incumplidos, además, el deseo dura mucho, las exigencias
llegan hasta el infinito y la satisfacción es breve y escatima, la satisfacción del
deseo se asimila a la limosna ofrecida a un mendigo.
o Mientras seamos sujetos del querer, no habrá felicidad verdadera ni reposo
alguno, la contemplación estética nos ofrece la posibilidad de este reposo.
o La rueda de Ixión y el canto de Orfeo
 Este estado de sosiego al que debemos aspirar se parece al estado de ataraxia previsto
por Epicuro.

¿Cómo llegamos a este estado?

 Esta pregunta se responde definiendo en qué consiste la belleza.


 La belleza en sentido objetivo consistiría en una forma variada y a la ve determinada y
clara, que se convierte fácilmente en representante de idea.
 Pone de ejemplo los bodegones.
 El placer estético
o Sería el elemento principal de la elevación del sujeto individual a sujeto puro
de conocimiento.
o Sus fuentes serían diversas
o De su filosofía se puede deducir que todas las cosas son bellas, pero esto no
quita que unas sean más bellas que otras, las cosas más bellas son las que
facilitan la contemplación objetiva, lo que en cuanto cosa individual expresa
de forma pura la idea de su especie de una proporción de sus partes
sumamente clara, definida y plenamente significativa.
o

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