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La Vida Cotidiana de Los Mayas
La Vida Cotidiana de Los Mayas
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La vida cotidiana
en la poca de los mayas
La vida cotidiana
en tiempos de los mayas
Coleccin Historia
1996,
1996,
ISBN: 968-406-672-4
Primera edicin: noviembre de 1996
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la
cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida
en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico,
qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia,
sin permiso previo del editor.
Impreso y hecho en MxicoPrinted and made in Mexico
Impreso en los talleres de
Laogrfica Ingramcx, S.A.
Centeno, num. 162
Col. Granjas Esmeralda
Mxico, D.F.
Esta edicin consta de 1,000 ejemplares
humildes fachadas de su pueblo moderno se descubre una forma de vida tan firmemente anclada en una concepcin singular
del mundo, tan congruente con sus propias normas como la que
exista en las ciudades mayas hace 1,000 aos.
El rostro de los mayas de hoy es un espejo en el que tambin nos contemplamos, en el que podemos admirar otras formas de ser humanos, pero este reflejo tiene tambin su lado oscuro: da a da recibimos noticias, generalmente confusas, de
los conflictos que enfrentan a los pueblos mayas con el gobierno guatemalteco o mexicano los modernos estados en los
que la fatalidad histrica los ha colocado, conflictos en que
lo ms frecuente es que corra la sangre india. El Premio Nobel
de la Paz otorgado a Rigoberta Mench, una mujer quiche, es
testimonio de la gravedad y la importancia que a los ojos del
mundo han adquirido esos conflictos. Estas dramticas noticias
nos recuerdan que la pobreza de los mayas, su nutricin deficiente, sus enfermedades, su marginacin son en buena medida
culpa de nuestra sociedad que los ha explotado y despojado a
lo largo de los ltimos 500 aos. La historia moderna de los
mayas es el revs de nuestra historia moderna, el lado oculto
que no queremos ver.
De Palenque a San Juan Chamula hay una distancia muy grande, sin duda, pero quiz sea menor que la que hay de nuestras
ciudades a San Juan. Es por ello que el camino de entrada al
mundo de los mayas antiguos pasa por los mayas de hoy, que
la admiracin que nos despiertan los primeros debe traducirse
en respeto por los segundos. Detrs del espejo hubo y hay seres
humanos y slo cuando los reconozcamos como tales podremos
empezar a comprenderlos y a admirarlos realmente.
Pero qu es lo que tienen en comn los mayas de hace
ms de un milenio con los mayas de hoy? Ms all del hecho
de que viven en la misma regin y hablan las mismas lenguas,
hay muchos otros elementos comunes a las diversas culturas
mayas a lo largo del tiempo y del espacio. En primer lugar est
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territorios grandes y pequeos slo para ser destruidos o sustituidos por otros estados mayas y a veces por invasores de otros
grupos tnicos.
Los diferentes pueblos mayas nunca constituyeron una unidad poltica: ninguna ciudad o estado maya ha sido capaz de
unificar a todos los hablantes de lenguas mayenses. Esta diversidad poltica fue resultado y causa, a la vez, de una gran diversidad cultural, acentuada tambin por los diferentes medios
geogrficos en que se han desenvuelto los pueblos mayas y sus
distintas relaciones con los dems pueblos de Mesoamrica y
de la Amrica moderna.
Despus de la conquista espaola, los mayas han sido sometidos a la dominacin de una cultura, una religin y una sociedad ajenas que han alterado radicalmente su forma de vivir.
Por ello, para acercamos a la vida y la cultura de los pueblos mayenses debemos tener en cuenta tanto lo que tienen en
comn entre s como lo que los distingue de vecinos y antepasados. A manera de ejemplo podemos tomar un mito chort
contemporneo, pues los mitos son una de las mejores puertas
de entrada a la manera de ver el mundo de un pueblo.
Cuentan los chort que Jesucristo se encontr un da con el
Diablo y lo ret a que ambos se cortaran para ver quin tena la
mejor sangre:
...dicen que de la sangre de Jesucristo surgieron todos los frijoles,
el maz, la calabaza, la caa de azcar y los pltanos [...] Dicen
que el Diablo se cort y que de la sangre del Diablo salieron
todos los animales malvados: serpientes, lagartijas venenosas,
iguanas, gusanos.1
A primera vista los protagonistas de este relato son dos figuras
claramente cristianas, Jesucristo y el Diablo. Sin embargo, estas
divinidades "extranjeras" han sido incorporadas en un esquema
netamente maya. Jesucristo (que se identifica con el Sol) ha
sido convertido en un dios creador, papel que no le corresponde
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A cambio de la proteccin de los dueos del monte, el campesino debe limitarse a cortar las plantas estrictamente necesarias
y no debe derribar ningn rbol ms all del lmite de su milpa,
pues stos no le perdonaran que matara una planta que poda
seguir viva.
La labor de desmonte es quiz la ms pesada de todo el ciclo agrcola. Los rboles ms grandes se dejan en pie, pues resultara muy difcil derribarlos y luego acarrear su madera. Los
dems son descortezados antes de cortarse para que se mueran
y se sequen mientras que las hierbas y matorrales son arrancadas de cuajo.
En la actualidad, los campesinos de toda la zona maya utilizan machetes y hachas de acero compradas a los comerciantes
mestizos de las ciudades. Antes de la llegada de los espaoles
utilizaban hachas de pedernal o de piedra volcnica que eran
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contra la maldad de los rboles que van a derribar, pues es sabido que algunos lastiman deliberadamente a los hombres que los
cortan.
La siguiente plegaria de los kekchs de Guatemala expresa
muy bien estas peticiones a las deidades dueas del monte:
Oh, Dios! Padre mo, madre ma, Seor de las colinas, Seor de
los valles, Seor del bosque.
Perdname!
Estoy por hacer lo que siempre hemos hecho los hombres.
Ahora te ofrezco esta ofrenda para que sepas que estoy a punto
de molestar tu corazn.
Quiz tengas la fuerza para tolerarme.
Voy a ensuciarte, voy a trabajarte para poder vivir.
No dejes que ningn animal me persiga.
No dejes que ningn alacrn y ninguna avispa me molesten.
No dejes que ninguna rama me golpee al caer.
No dejes que me hieran ni las hachas ni los machetes.
Con todo mi corazn voy a trabajarte '.
tan del mar. Se le llama cruz de los ladrones porque los halcones son depredadores que atacan todo tipo de aves, reptiles y
mamferos pequeos.
En la actualidad los cruzob y otros pueblos mayas han perdido las tradiciones prehispnicas de observacin, pero consultan almanaques cristianos. De esta manera, los cruzob saben que
deben quemar la roza antes del da de San Marcos, el 25 de
abril, y en otras comunidades el da de la Santa Cruz, el 3 de
mayo, marca el tiempo de sembrar y la realizacin de importantes ceremonias de fertilidad para asegurar el buen xito de la
cosecha.
Una vez determinada la fecha de la quema, el agricultor pide ayuda de amigos y familiares y prende fuego a la maleza. En
la pennsula de Yucatn el incendio se inicia en los lados oriental y sur de las milpas, para aprovechar los vientos. La maleza
seca se incendia rpidamente, gracias a la fuerza del Sol en las
postrimeras de la temporada seca, y se forman fuertes remolinos de viento y fuego. Los cruzob creen que estos vientos son
las almas de personas que cometieron pecados muy graves, como el incesto, y que por eso viven condenadas a arder sobre la
tierra. La presencia de estos desafortunados ayuda a avivar el
incendio y a quemar mejor la maleza, por lo que los agricultores los llaman con un silbido especial si no aparecen rpidamente.
La manera de sembrar de los mayas yucatecos sigue siendo
muy similar a la que describiera el obispo Fray Diego de Landa
en el siglo xvi en su Relacin de las cosas de Yucatn:
En labrar la tierra no hacen sino coger la basura y quemarla para
despus sembrar, y desde mediados de enero hasta abril labran
y entonces con las lluvias siembran, lo que hacen trayendo un
taleguillo a cuestas, y con un palo puntiagudo hacen un agujero
en la tierra y ponen en l cinco o seis granos que cubren con el
mismo palo. Y en lloviendo, espanto es como nace (Landa,
1978).
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e
Figura 2.1. Chan Bahlum y Pacal, reyes de Palenque, frente a una planta
sagrada de maz. (Piedra tallada, Palenque, Periodo clsico.)
do de alimentos y ofrendas entre la humanidad y los dioses. Esta representacin no es gratuita ni descabellada, pues es muy
probable que una de las principales justificaciones de su poder
a ojos de sus subditos fuera precisamente su capacidad de
garantizar abundantes cosechas de la planta sagrada.
Pese a los cambios radicales en el contexto social y cultural,
el maz sigue teniendo una fuerza simblica fundamental para
los mayas. Los mayas yucatecos contemporneos se definen como gente "de la milpa" frente a los blancos y mestizos con los
que conviven. Esta asociacin con el maz contina incluso
cuando han abandonado la agricultura y han adoptado oficios
o profesiones urbanos: aun en las ciudades, la "gracia" es tema
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origen. Los quichs, por ejemplo, tenan parcelas en la tierra caliente para la produccin de cacao.
La conquista espaola reforz la importancia del maz en
la cultura maya. La destruccin de los estados mayas y la creacin de nuevas ciudades dominadas por los espaoles y sus descendientes, quienes monopolizaron las actividades que antes correspondan a las lites mayas, provocaron la desaparicin de
estos grupos sociales. Los miembros de estos grupos que no
murieron en las conquistas o las subsecuentes epidemias fueron
reducidos a una existencia aldeana no muy diferente a la de los
campesinos.
Desde entonces, para garantizar su supervivencia fsica y
cultural en un ambiente econmico y poltico decididamente
hostil, las aldeas campesinas mayas han enfatizado la importancia de la produccin de maz como un elemento de autosuficiencia que les permite mantener su autonoma. De esta necesidad deriva, por ejemplo, la diferencia establecida por los cmzob
entre el maz "puro" que se utiliza para el consumo de los propios agricultores y el maz "impuro" que se comercia.
La independencia poltica de los estados americanos en el
siglo pasado y el desarrollo del capitalismo en este siglo han
amenazado mucho ms seriamente la supervivencia de este modo de vida. Las comunidades mayas han sido despojadas de sus
mejores tierras (que se utilizan para cosechas comerciales, como el henequn, el caf o la ganadera) y sus miembros han sido forzados a trabajar en ellas como jornaleros. Los tzotziles de
San Juan Chamula, por ejemplo, combinan el cultivo de sus
milpas con temporadas de trabajo en las fincas de tierra caliente. El crecimiento de la poblacin en las ltimas dcadas
tambin ha puesto en crisis la forma tradicional de supervivencia, pues la produccin de roza en tierras cada vez ms pobres
ya no alcanza muchas veces para satisfacer las necesidades mnimas de las comunidades.
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Pero cmo se come el maz? Las muy variadas tcnicas culinarias del maz son tan viejas y tan importantes en la vida maya
como la planta misma.
La tcnica bsica de procesamiento del maz es la elaboracin del nixtamal, como se llama en nhuatl y en el centro de
Mxico. El maz se sumerge en agua con un poco de cal y se
pone a cocer o se deja reposar hasta que los granos se revientan.
Despus se muele en un metate una piedra larga y plana
para convertirlo en una masa fina. Esta masa, llamada zacan
entre los yucatecos, se deja reposar uno o ms das, pues se
considera que as ser ms fcil de digerir, y se utiliza para hacer tortillas
La nixtamalizacin. tcnica comn a todos los pueblos mesoamericanos, produce una masa de mejor calidad que la que
resulta de la simple molienda del maz hasta formar harina,
pues no destruye las fibras de maz y permite que las tortillas
sean a la vez flexibles y resistentes. Ya en el siglo xvi, el obispo Landa afirmaba que intentar utilizar la harina de maz como
harina de trigo no produca buenos resultados.
La elaboracin de las tortillas es labor exclusivamente femenina. La obligacin de preparar las tortillas en la maana al
despertar y luego en la noche para la merienda define la vida
cotidiana de las mujeres, e igualmente la de los hombres que no
pueden prescindir de este servicio femenino. Como el propio
Landa explicaba, este alimento es
bueno y sano, salvo que es malo de comer cuando est fro; y as
pasan las indias trabajo en hacerlo dos veces al da.8
En Yucatn, el zacan se aplana entre hojas de pltano colocadas
en una mesa y luego las tortillas se cuecen en comales de hierro
(antes de la conquista eran de cermica). Idealmente, las tortillas se consumen en el momento, pero existe una variedad especial, hecha con masa muy fina a la que se le ha quitado el hollejo del grano, que puede durar varios das en perfecto estado.
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i
John Bierhorst, The Sacred Path. Spells, Prayers and Power Songs
of the American Indians, p. 112.
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Las casas mayas, para empezar, son bsicamente iguales a como eran hace 3,000 aos y las principales diferencias entre ellas
siguen siendo definidas por el clima y los materiales disponibles en la regin.
En las tierras altas, por ejemplo, las paredes de ramas entrecruzadas se cubren de lodo, para impedir el paso del fro de las
montaas por sus huecos, mientras que en las tierras bajas, se
dejan sin cobertura, para permitir la ventilacin y dejar entrar
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ms luz al interior; en los altos, los techos se cubren con el zacate que abunda en los cerros y en las tierras bajas, con hojas de
palma; en los altos las casas son cuadradas, en Yucatn son
ovaladas.
La estructura consiste en postes de maderas duras (de pino
y roble en la sierra; de kanacht, zapote y citanch en la selva
yucateca) que sostienen el armazn del techo, construido con
palos ms delgados. Esta estructura es a la vez sencilla y resistente y para amarrar los palos y las vigas se utilizan nicamente
bejuco y cuerdas, jams clavos y metal. Por ello, una casa se
puede levantar en menos de un da, generalmente con la ayuda
de parientes y amigos, y como est fabricada con materiales del
medio ambiente local es fcil de mantener y reparar.
En el interior suele haber una sola estancia, a veces con 13
metros de largo por 5 de ancho, que se utiliza como cocina, dormitorio, lugar de trabajo y sala de estar. Si alguien est enfermo, o si una mujer acaba de parir, se construyen mamparas
de varilla y palmas para darle privada y proteccin del mal de
ojo. Salvo en estas ocasiones, toda la familia duerme junta. Esta
cercana fsica se traduce, inevitablemente, en un cierto desorden, pues la casa debe acomodar las ropas, utensilios y posesiones de todos sus miembros, cuya variedad y abundancia ha
aumentado sensiblemente en tiempos recientes.
El da comienza antes del amanecer, cuando las mujeres se despiertan para preparar las tortillas del desayuno. La tarea puede
recaer en una sola mujer, generalmente una esposa joven, o en
varias, la esposa ayudada por sus hijas crecidas o por una nuera.
Lo primero que hacen las mujeres es prender el fogn para
calentarse en la fia madrugada y lavarse. Luego vacan el agua
con cal en que dejaron remojando y cociendo el maz, le quitan
el hollejo a los granos reventados y los muelen en el metate. El
ruido de la mano de piedra raspando contra la base del metate
se escucha en todas las casas de la aldea y empieza a despertar
a sus esposos, hermanos e hijos.
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Conforme los hombres se levantan de sus camas (en las tierras altas) o de sus hamacas (en Yucatn), las mujeres les ofrecen agua para que se laven y las primeras tortillas frescas y olorosas. Conforme van saliendo del comal, las tortillas se envuelven en una tela y se guardan en jicaras para que no se enfren.
Todos se renen alrededor del fogn para calentarse y terminar de despertar. En San Juan Chamula, los hombres se sientan siempre al lado derecho del fuego, que es el ms respetable
y prestigioso, sobre pequeos bancos que los separan de la tierra y siempre con sus sandalias puestas. Las mujeres, en cambio, se sientan del lado izquierdo, directamente sobre el suelo
y descalzas, pues la tierra es femenina y ms cercana a ellas.
Alrededor del fogn o en la mesa donde se come el desayuno se inician las primeras conversaciones del da, comentarios sobre las labores que toca realizar esa jornada, bromas entre los miembros de la familia, chismes de sucesos de la aldea y
el pueblo. Algunos, como Juan Prez Jolote, un chamula, pueden ponerse reflexivos:
Todos nos sentamos alrededor de la lumbre para calentamos, y
yo me qued mirando las llamas... cmo envolvan el comal en
que se cocan las tortillas. [...] Mientras mi madre haca las
tortillas recordaba yo muchas cosas que ya se me haban
olvidado: los sueos de mi madre, las cosas que los viejos
cuentan, las penas y las alegras de todos.1
Si falta lea para el fogn, los hombres salen en una rpida excursin al bosque para conseguirla. Cuando regresen ya estar
listo el desayuno, consistente en las tortillas recin hechas, chile, sal y quiz frijoles u otro guiso preparado el da anterior.
Al despuntar el Sol, es necesario saludarlo con reverencia.
Este ritual del amanecer puede ser realizado por las mujeres o
por los hombres, como recuerda Juan Prez Jolote:
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Fue muy duro! [...] Tena que trabajar durante muchas horas.
Mola maz por dos horas, pues era mucho. Despus haca las
tortillas. [...] No recuerdo qu edad tena mi segundo hijo
entonces, pero tena un buen corazn, me ayudaba a moler el
maz. [...] Akuxtin cuidaba las tortillas y el pozol y luego los
llevaba a los campos para los hombres. [...] Tena un nio recin
nacido. Lo dejaba ah en el piso, agitndose y dando vueltas.
Cuando lloraba no saba qu hacer! Tena que conseguir lea,
tena que traer el agua. Todo. Lloraba todo el tiempo. No era que
estuviera perdiendo el tiempo. Mi hijo lloraba y las tortillas no
estaban listas.4
Tras almorzar ligero, los hombres continan trabajando hasta
media tarde, cuando "empieza a bajar el calor". Entonces regresan a casa y si tienen tiempo y ganas se baan para quitarse el
sudor de la jomada.
Alrededor de las cinco de la tarde la familia entera se rene
de nuevo para cenar. Esta suele ser la comida ms importante
del da, con guiso, tortillas e incluso un poco de carne.
Es frecuente que las mujeres sirvan el alimento para sus
maridos, hijos y hermanos y que no coman hasta que ellos han
terminado. Con la presencia de los varones, el espacio domstico chamula se vuelve a dividir claramente entre el lado femenino y el lado masculino, aunque esto no impide que la conversacin entre todos los miembros del hogar se anime con
comentarios sobre las vicisitudes de la jornada o algn chisme.
Conforme cae la tarde, la fuerza del Sol empieza a disminuir y su poder para controlar el comportamiento de las mujeres
se debilita, por lo que es ms fcil que ellas se entreguen a actos
sexuales ilcitos. Al ponerse, el Sol deja el mundo superior y se
adentra en el. inframundo para iniciar la segunda mitad de su
viaje diario. Segn los zinacantecos, en el ocaso el Sol pasa por
los ocanos y los hace hervir, lo que produce las olas. Ms tarde, al pasar por el mundo subterrneo genera tanto calor que los
enanos que viven en esa regin deben protegerse con gruesos
sombreros de barro.
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Notas
Entre los chamulas hay al menos 20 fiestas importantes al ao
y stas demandan la participacin de autoridades, mayores,
martomas, alperes y dems funcionarios encargados de dirigir
el ritual en el que participan varios miles de personas, de cuidar
al santo, de preparar atole y de muchas otras cosas. Estas tareas
las realizan los hombres, claro est, con el auxilio de sus esposas.
Estas ocasiones solemnes generalmente son regadas con abundante alcohol, balch en tiempos prehispnicos, aguardiente
en la actualidad. Igualmente se come carne y manjares que normalmente son inaccesibles a la mayora de los mayas, lo que
aumenta el fasto y el placer de la ocasin.
A lo largo de los das mayas, de las jornadas ordinarias de trabajo y de las grandes fiestas, se manifiesta un contraste fundamental que opone y complementa a hombres y mujeres. Cada
sexo maneja conocimientos, habilidades y tecnologas diferentes y desconoce los del otro. La supervivencia de un sexo aislado sera imposible. Sin embargo, los hombres monopolizan las
actividades ms prestigiosas y consideran que sus conocimientos y labores son ms valiosas.
Por ello la oposicin entre el sexo masculino y el sexo femenino se hace paralela a la oposicin entre luz y la oscuridad,
calor y fro, orden y desorden, seguridad y peligro; analogas
que refuerzan la supuesta superioridad del polo masculino sobre
el femenino.
Pero, en la visin maya, la supremaca de un trmino no
implica la eliminacin de su opuesto, sino una relacin complementaria. Los hombres no pueden prescindir de las mujeres, ni
a nivel cotidiano ni a nivel csmico, y ellas ejercen ms poder e
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El nacimiento y el bautismo
El nacimiento es un evento peligroso tanto para la madre que
da a luz como para la criatura. Adems de los riesgos del parto,
bien conocidos por los mayas, serios peligros sobrenaturales se
ciernen sobre ambos. Un recin nacido es "fro" y su alma innata an no se ha fijado firmemente en su pequeo cuerpecito, por
lo que corre el peligro de escaparse o de ser robada, lo que provocara una enfermedad grave e incluso la muerte del infante.
Por ello, entre los zinacantecos, el recin nacido es baado con
agua caliente mientras se ruega a los dioses y antepasados de su
linaje que lo acepten y lo guen en su nueva vida. Despus la
partera lo viste con ropas limpias, le frota sal dos veces arriba
de la boca y le presenta tres el liles rojos para "calentarlo". Los
cruzob de Yucatn cortan el ce rdn umbilical con una caa afilada, pues el metal de un cuchillo es considerado demasiado
fro y peligroso para la criatura, y despus, el padre lleva la placenta al monte y la quema en un lugar remoto.
La madre tambin se ha enfriado por el acto de dar a luz y
es necesario baarla, vestirla y alimentarla con comida "caliente" (carne de gallina, atole, huevos y chocolate). En general es
tratada como si estuviera enferma.
Una vez pasado el parto, la madre y la criatura permanecen
aisladas. As se busca evitar los enfriamientos y otros peligros
que asechan el alma del recin nacido, entre ellos el mal de ojo.
La gente que viene del monte debe secar su sudor antes de entrar a la habitacin donde se encuentran la madre y su hijo y la
mujer debe evitar tocar el piso descalza.
Los chamulas llaman monos a los recin nacidos, pues son
seres fros que an no se han humanizado completamente. Segn la mitologa, los hombres de una creacin anterior a la actual fueron convertidos en monos por sus defectos y su incapacidad de comportarse como verdaderas personas. Por eso, los
monos simbolizan la vida antes de la cultura, sin reglas sociales
ni morales.
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americanos) de los zinacantecos viven en la Gran Montaa Mayor, un majestuoso volcn que se levanta frente al pueblo, en
grandes corrales donde son protegidos por los antepasados.
Estos animales, que van desde jaguares hasta simples ardillas,
crecen paralelamente a su hombre compaero y comparten su
destino: si alguno de los dos se enferma o sufre un accidente, el
otro tambin padecer; si el animal compaero escapa de su corral la persona correr un grave peligro. Normalmente durante
la infancia o la adolescencia cada persona descubre quin es su
animal compaero, ya sea porque lo conoce en un sueo o porque un chamn le diagnostica una enfermedad e identifica a su
animal compaero para conducirlo de regreso a su corral en la
Gran Montaa.
Al jugar, los nios chamulas cantan la siguiente cancin
sobre su animal compaero:
lii, iii, iii
laa, laa, laa
tu cola es larga, jaguar,
tus garras son largas, jaguar,
yo voy a ir, yo voy a ir,
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La infancia
Una vez que el nio ha sido bautizado, se incorpora a la vida familiar, pero esto no significa, desgraciadamente, que est sano
y salvo. Entre los chamulas, 1 de cada 4 nios fallece antes de
cumplir 2 aos generalmente a causa de enfermedades intestinales y respiratorias curables.
Los bebs son los miembros mas consentidos de la familia.
Las madres procuran llevarlos consigo a dondequiera que vayan, amarrados a su espalda, y les dan pecho en el momento en
que ellos lo demandan. Tambin reciben atencin y cuidados de
sus hermanos mayores y de su padres, quienes gustan de pasearlos en brazos por la aldea al atardecer, cuando han terminado sus labores del da.
Tanto hombres como mujeres desean tener hijos por la
compaa que les dan. Esto significa, naturalmente, que las madres prefieren hijas mujeres y los padres hijos varones, para que
los acompaen en sus respectivas labores.
En tiempos prehispnicos, los bebs eran sometidos a un
tratamiento muy particular:
a los cuatro o cinco das de nacida la criaturita ponanla tendidita
en un lecho pequeo, hecho de varillas, y all, boca abajo, le
ponan entre dos tablillas la cabeza: la una en el colodrillo y la
otra en la frente entre las cuales se la apretaban tan reciamente
y la tenan all padeciendo hasta que acabados algunos das les
quedaba la cabeza llana y enmoldada como la usaban todos ellos.
Era tanta la molestia y el peligro de los pobres nios que algunos
peligraban y el autor vio agujerarle a uno la cabeza por detrs de
las orejas, y as deban hacer muchos3.
nias se visten a la manera tradicional de su comunidad mientras que los nios suelen usar ropa de tipo occidental.
En todo caso, la disciplina a la que se somete a los nios es
relajada y no son frecuentes los castigos corporales. Los padres
suelen ser pacientes y afectuosos con sus hijos. Por ello la mayora de los adultos recuerdan su infancia como un tiempo feliz
y libre de preocupaciones.
La vida de los nios yucatecos en el siglo xvi no era muy
diferente, segn la descripcin de Landa:
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A partir de los siete aos los nios y nias empiezan a interiorizar las reglas de su comunidad y se vuelven retrados, pues temen cometer errores y exponerse a la burla o condena de los
dems. Los hermanos mayores y padres chamulas estn siempre dispuestos a improvisar elaborados discursos de escarnio
contra un nio o muchacho que ha roto alguna regla social. Una
de las mejores herramientas de disciplina es la vergenza.
A esta edad tambin, los nios cruzob empiezan a participar
en las labores de los adultos y se acentan las diferencias entre
los sexos. Los varones salen a cazar al monte, con resorteras u
hondas hechas por ellos mismos, y ayudan en las labores ms
ligeras de la milpa. Tambin empiezan a participar en las conversaciones de los hombres adultos, que suelen tener un fuerte
contenido sexual. Las mujeres, en cambio, se quedan ms y ms
en el hogar y ayudan a sus madres.
Entre los chamulas la diferenciacin es ms tarda y ms
abrupta, pues los hombres pasan mucho tiempo trabajando lejos
de sus casas y los nios crecen casi en un mundo exclusivamente femenino. Hasta los doce o trece aos nios y nias se
encargan de cuidar a las ovejas de la familia, de las que se toma
lana para la ropa familiar y para venta, y ambos sexos colaboran tambin en las labores de hilado y tejido. Sin embargo, a
partir de esa edad los varones empiezan a acompaar a sus pa-
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para entregarla en matrimonio el padre reciba regalos considerables o disponga durante un ao o ms del trabajo de su nuevo
yerno que actuar como un hijo y lo obedecer en todo. Adems, si la muchacha se escapa con un amante o es vctima de
chismes y murmuraciones por alguna relacin amorosa, la vergenza recae en el padre pues se dice que fue incapaz de controlarla.
En el siglo xvi, Landa describi as el recato de las muchachas yucatecas y los mtodos utilizados para conservarlo:
Acostumbraban volver las espaldas a los hombres cuando los
topaban en alguna parte, y hacerles lugar para que pasasen, y lo
mismo cuando les daban de beber hasta que acababan de beber.
Ensean lo que saben a sus hijas y cranlas bien a su modo, que
las rien y las adoctrinan y hacen trabajar, y si hacen culpas las
castigan dndoles pellizcos en las orejas y en los brazos. Si las
ven alzar los ojos las rien mucho y las untan con su pimienta,
que es grave dolor; y si no son honestas, las aporrean y untan
con la pimienta en otra parte, por castigo y afrenta. Dicen a las
mozas indisiciplinadas por mucho baldn y grave reprensin,
que parecen mujeres criadas sin madre.6
Como buen catlico, Landa consideraba deseable reprimir la sexualidad femenina y aprobaba las restricciones impuestas a las
muchachas mayas. Lo que no poda entender era que estas restricciones no se basaban necesariamente en una concepcin negativa de la actividad sexual en s, sino en la defensa de la autoridad paterna. De lo que se trataba, y se trata an, es de que las
hijas se casen segn la decisin y conveniencia de su padre. Entre los cruzob, por ejemplo, los amoros "ilegtimos" (es decir
los que no son aprobados por la familia y las autoridades) son
condenados y perseguidos, pero la virginidad no es valorada en
s misma y una muchacha que haya tenido un desliz puede luego casarse sin problemas, sobre todo si es guapa.
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Ya les lleg el da
de dejar la inocencia
Fjate nada ms!
Ya lleg el da de bailar
al perder la inocencia.
Ya lleg el da de bailar y de ponerse talco [...]
Esas muchachitos con sus lazos [...]
Ya les lleg el da de bailar;
porque las muchachitas,
esas lindas muchachas,
porque son tan lindas
y bailan al entrar a la vida.7
Segn Landa, en el siglo xvi las mujeres mayas no se polveaban el rostro, pues hacerlo era signo de "liviandad". En cambio,
solan afilarse los dientes como "dientes de sierra" y perforarse
el tabique de la nariz para ponerse una piedra de mbar. Tambin se horadaban las orejas para usar aretes, al igual que los
hombres, y se tatuaban el cuerpo de la cintura para arriba, salvo
los pechos, con dibujos "delicados y hermosos". Como afeite
se untaban un aceite vegetal, quiz de liquidmbar, que les daba
buen olor. El cabello se parta en dos y se arreglaba en trenzas
a m o d o de tocado.
A las mozas por casar, suelen las madres curiosas currselos con
tanto cuidado que he visto muchas indias de tantos curiosos
cabellos como curiosas espaolas. A las muchachas hasta que
son grandecitas se los trenzan en cuatro cuernos y en dos, que les
parecen muy bien.8
Entre los tojolabales actuales, la condicin de mujeres solteras
es sealada por un llamativo moo de colores en la parte frontal
de la cabeza.
Ya les lleg el da
de dejar la inocencia
a esas muchachitas
tan lindas
y hasta las viejitas
comienzan a ponerse talco
en las mejillas.
Los muchachos adolescentes gozan de una libertad mucho mayor que las mujeres y pasan mucho ms tiempo lejos de sus casas, en compaa de otros jvenes de su misma edad.
60
61
Para alivio del obispo, los mayas no incurran en la homosexualidad y s recurran a la prostitucin, solucin desde luego preferible a atentar contra la virginidad de las doncellas. Su argumento, sin embargo, es endeble pues parte de la premisa de que
aquellos que gustan de los hombres no gustan de las mujeres y
viceversa. En San Juan Chamula, en la actualidad, los adolescentes y los hombres recin casados persiguen a cuanta muchacha se les pone enfrente, pero al mismo tiempo desarrollan muy
estrechas amistades entre s, y no es mal visto que bailen juntos,
se abracen y se tomen de las manos en pblico o que pasen el
tiempo haciendo juegos de palabras con alusiones sexuales y
homosexuales.
La energa sexual masculina tena una manifestacin muy
concreta y muy visible, en los grandes falos d^ piedra, algunos
de hasta 2 metros de alto, que adornaban las plazas de muchos
centros ceremoniales mayas prehispnicos. Los jvenes yucatecos del siglo xvi se preocupaban tanto por su aspecto fsico como las mujeres. Entre ellos, la decoracin corporal estaba vinculada adems con la valenta viril:
discriminacin y explotacin. Para colmo en esta etapa de su vida tampoco pertenecen de lleno a sus comunidades, pues an
no se han casado ni han iniciado la larga carrera poltico-ceremonial que les puede dar prestigio a los ojos de los dems.
Como resultado de esta difcil situacin, los jvenes chamulas slo se sienten a sus anchas en grupos de jvenes de su
misma edad y abusan frecuentemente del alcohol.
El matrimonio
Pasada la crisis de la maduracin sexual, el matrimonio marca
la integracin a la vida social de la comunidad y el ingreso al
mundo de los adultos. En este ritual de pasaje se conjuntan los
intereses individuales y familiares, las tradiciones culturales y
religiosas y las realidades econmicas, de ah que sea a la vez
importante y conflictivo.
Idealmente un muchacho elige a su esposa slo con verla
de lejos en las veredas, cuando va por agua o hace alguna diligencia para su familia No debe hablarle directamente y las mujeres deben rechazar a cualquier hombre que se les acerque fuera de su casa.
Entonces, el muchacho acude a su padre y le comunica su
decisin. Si el padre est de acuerdo (y sta es una decisin que
le concierne directamente pues la nuera pasar a formar parte
de su familia) se procede a la peticin formal a los padres de la
muchacha.
Ya desde el siglo xvi, Landa sealaba que la iniciativa de
peticin siempre deba provenir de la familia del novio. El padre de la novia tiene, a cambio, el privilegio de poder rechazar
a cualquier pretendiente o, al menos, de forzarlo a repetir su peticin varias veces.
Entre los chamulas y los zinacantecos, la peticin de la novia se encarga a dos "pedidores" conocidos por su don de palabra y su capacidad de convencimiento. stos esperan a una hora
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con mi flojo,
con mi haragn.12
El "regalo" es la muchacha, mientras que el "perro" es el pretendiente. De esta manera la familia del novio reconoce su subordinacin a la familia de la novia.
Si la familia de la novia abre la puerta e invita a pasar a los
"pedidores", la peticin va por buen camino. Entonces el padre
de la novia acepta la botella que se le ofrece y as seala su disposicin a dar a su hija en matrimonio.
La manera en que se toma la decisin de aceptar al pretendiente depende de las relaciones familiares. Un padre autoritario
decide sin consultar a su hija y ella debe obedecerlo; a cambio
l se compromete a protegerla si su esposo le pega o la trata
mal. A veces la madre interviene en la decisin y en otras ocasiones se consulta a la hija. En caso de que ella no quiera al pre-
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67
Luego me dijo a m:
Ya oste lo que dijimos entre todos. No esperes que
devolvamos tu dinero, si algn da le llegas a pegar a mi hija; ya
sabes lo que dijimos.
No tenga cuidado, papacito; no tenga cuidado, mamacita
yo me inclinaba frente a ellos y frente a cada uno de sus
parientes para que me tocaran la cabeza con su mano; ellos lo
hacan y aceptaban as mi demostracin de respeto.17
La nueva pareja duerme en la misma habitacin que la familia
de la novia, por lo que el matrimonio nunca es consumado en
la noche de la boda y muchas veces los recin casados deben
esperar hasta mudarse a la casa de los papas del novio. Tambin
sucede que el novio parta casi inmediatamente a trabajar en las
fincas a desquitar el dinero que le fue adelantado para pagar la
boda, como tuvo que hacerlo Juan Prez Jolote.
Generalmente la situacin cambia cuando la nueva pareja deja
la casa de la familia de la novia y se muda a la del novio. Ah
permanecern hasta que puedan construir su propia casa, muy
frecuentemente al lado de la casa paterna.
Con este cambio le toca sufrir a la mujer, pues debe subordinarse a sus nuevos parientes y debe aprender a realizar sus labores segn las costumbres de la nueva casa. Es frecuente que
la suegra, que alguna vez estuvo en la misma situacin que ella,
sea particularmente hostil y descargue la mayor cantidad posible de trabajo en su nueva nuera.
Con el tiempo, los vnculos de la mujer con su familia se
irn debilitando, hasta desaparecer virtualmente tras la muerte
de sus padres, y terminar por integrarse a la familia de su esposo, sobre todo a travs de sus hijos que pertenecern completamente al linaje paterno.
sta es la boda chamula "ideal" pues no es raro que las parejas
se junten de otras maneras, mediante los llamados trato tajue70
ra, tratos por fuera. Una mujer puede huir con su novio e instalarse lejos de su aldea, lo que es considerado una grave afrenta
para su padre. Tambin puede ser "robada" por un hombre un
da que sale a buscar agua y luego el "ladrn" puede presentarse
a negociar algn tipo de arreglo con su padre. Es frecuente que
ste lo acepte para tratar de legitimar de alguna manera una situacin que le provoca vergenza. Muchas veces el robo se hace con la aprobacin de la mujer, pero ella siempre debe fingir
resistencia, pues si su padre se llega a enterar que estuvo de acuerdo le pueda dar una buena golpiza en castigo a su desobediencia.
El padre hace el siguiente reproche a la hija que se escap:
Por qu lo hiciste?
Por qu no dijiste nada?
Cmo lo puedes explicar?
x
Es porque no soy tu padre?
Es porque te criaste t sola?
Es porque te has mantenido sola todo este tiempo?
Es por eso que decidiste escapar con un hombre?
Acaso no creciste con mi maz?
Acaso no creciste con mis frijoles?
Es porque no obedeces a nadie?
Es porque ya no tengo lugar en tu corazn?18
Un trato ta juera es muy peligroso para las mujeres porque no
pueden contar con la proteccin de su padre contra cualquier
abuso de su marido y adems, en caso de que se malogre su
unin, corren el riesgo de que su familia no las acepte de vuelta
en su casa. De ah que las parejas huidas hagan todo lo posible
por conquistar la aceptacin del padre agraviado, y oficializar
su matrimonio.
En cada matrimonio entran enjuego muchas fuerzas e intereses.
La pareja es la unidad fundamental de produccin y supervi71
vencia en la sociedad maya: hombres y mujeres dominan conocimientos y tcnicas diferentes y complementarios y es difcil
que sobrevivan solos. En 1935 Alfonso Villa Rojas encontr
que entre los varios cientos de personas que vivan en el seoro
de X-Cacal, haba apenas una sola mujer soltera. En los pueblos
tzotziles, en cambio, hay algunas mujeres que no se casan y que
trabajan sus milpas personalmente.
La pareja es concebida como un rostro con dos ojos y dos
lados y se supone que el hombre y la mujer deben compartir todas sus riquezas y sus trabajos, como dice una de las plegarias
de los "pedidores":
Seor Nuestro, Santo Padre,
haz que entre en su cabeza,
haz que entre en su corazn,
haz que decida en su cabeza,
haz que decida en su corazn
que una persona no puede vivir sola,
que una persona no puede estar sola
con un solo lado de su rostro,
con un solo ojo.
Porque fuiste T quien lo hizo as,
fuiste t quien decidi
que debe haber dos ojos,
que debe haber dos lados en un rostro,
de nuestros dones,
de nuestros esfuerzos.19
Esta visin del matrimonio como un complemento entre iguales
demuestra la importancia que tienen las mujeres en la sociedad
maya y adems explica por qu la peticin corre a cargo de la
familia del novio y por qu el padre de la novia puede hacerse
del rogar y recibir adems un pago por su hija. Al entregar a la
novia, su familia est perdiendo a un miembro productivo qu
contribuye significativamente a su bienestar, pues una mucha72
nio "a los pies de San Juan". Pero las consideraciones no son
nicamente econmicas: el matrimonio oficial significa tambin
la aceptacin de las tradiciones de la comunidad y el deseo de
incorporarse a ellas. Cada vez que una pareja se casa a los pies
del santo, la autoridad de la generacin mayor, y de los hombres en general, se confirma y se refuerza. En cambio, cada vez
que hay un trato ta juera triunfa la voluntad juvenil, o incluso
femenina si fue la mujer la que tom la iniciativa.
El joven sopesa estos factores econmicos y culturales y toma su decisin. En el caso de Juan Prez Jolote, quien acababa
de regresar al pueblo despus de muchos aos de ausencia, realizar una peticin oficial era una manera de reintegrarse a la comunidad y volver a adquirir su identidad chamula.
Las mujeres, en cambio, saben que su vida como nueras j venes en la casa de su esposo ser muy difcil y que las parejas
jvenes son las que ms penurias pasan, pues deben mantener
hijos que an no son capaces de ayudar y adems contribuir a
la manutencin de los viejos de la familia. Adems temen que
su esposo resulte borracho o golpeador. Sin embargo, estn
conscientes que tendrn que casarse tarde o temprano, por presin de sus pretendientes y de sus propios padres, y se fijan cuidadosamente en los jvenes solteros. Los que tienen fama de laboriosos y tranquilos son los ms deseados por las mujeres pero,
desgraciadamente, no es mucho lo que ellas puedan hacer para
llamar su atencin y deben confiar en su suerte y su atractivo.
74
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La vida de casados
Las parejas yucatecas cuentan que hace muchos aos un joven
se cas con la hija de uno de los hombres ms ricos de un pueblo
vecino. Para impresionar a su esposa y a sus nuevos parientes,
sali a cortar lea la primera maana que estuvo en su casa.
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El problema de Juan Prez Jolote no es extraordinario. En el siglo xvi, Landa mencionaba ya las borracheras de los yucatecos
con balch, una bebida hecha de la corteza de rbol y fermentada con miel. Es muy probable que esta costumbre datara de
tiempos prehispnicos y es seguro que continu en tiempos coloniales hasta el presente, en que se utiliza el aguardiente de caa en lugar del tradicional balch.
Esta aficin al alcohol, que puede llegar a ser m u y daina
desde un punto de vista personal y familiar, tiene profundas races culturales y religiosas. Las bebidas alcohlicas se cuentan
entre las principales ofrendas que se pueden hacer a los dioses,
junto con el incienso, el copal, las velas y las flores. El alcohol
es considerado "caliente" y su consumo da calor a los hombres
y los prepara para participar en las actividades rituales.
A d e m s , el consumo de alcohol era y es una parte fundamental de los banquetes. En el siglo x v i , Landa explicaba que
haba dos tipos: unos eran organizados por los "principales",
con carne de ave, pan y chocolate en abundancia, en los que cada invitado reciba regalos de mantas, vasos para gustar del
chocolate y bancos para sentarse, y por ello quedaba obligado
a ofrecer un banquete igual; otros eran organizados por las familias en ocasin de bodas o en homenaje a sus antepasados
muertos y los invitados slo quedaban obligados a convidar a
los anfitriones a los banquetes que organizaran posteriormente.
Estas rondas de banquetes a^-udaban a estrechar los vnculos sociales alrededor de las autoridades y entre los diferentes
linajes y familias. Realizarlos era oneroso, pues, como explica
el propio Landa, "muchas veces gastan en un banquete lo que
en muchos das mercadeando y trompeando ganaban" 27 , pero
contribua al prestigio de los anfitriones. Adems, los banquetes
eran fundamentales para la vida poltica de las comunidades.
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pues en ellos se discutan los temas del da y se tejan las alianzas que determinaran el futuro del pueblo.
Nominalmente los cargos son un asunto de hombres. Slo los
hombres pueden ejercerlos aun en el caso en que el cargo sea
de naturaleza femenina por representar a una Virgen y todo
el ritual construido alrededor de ellos refuerza la supremaca
masculina sobre las mujeres, as como la de los mayores sobre
los jvenes.
Sin embargo, las mujeres participan activamente en la actividad ritual de sus maridos. Como cuenta Juan Prez Jolote, los
hombres deben consultar a sus esposas antes de aceptar un cargo, pues les resulta imposible afrontar todos los gastos y trabajos sin su cooperacin. Las mujeres se encargan de preparar los
alimentos para los banquetes; de ser necesario, cuidan al santo
alojado en la casa, le llevan flores, le prenden copal y velas y le
rezan; adems tejen y confeccionan los elegantes trajes rituales
de sus esposos y los acompaan a las ceremonias en que toman
parte.
A cambio de todo este trabajo, comparten el prestigio adquirido por sus maridos. La gente las llama "Seora Mayordomo" y se dirige a ellas con el lenguaje corts reservado para
la gente de respeto. Por ello no sorprende que las mujeres hablen del cargo de su marido como si les perteneciera a ellas
tambin.
El placer que derivan de esta participacin es descrito elocuentemente por Maruch, una mujer chamula:
Cuando terminamos nuestro cargo, cuando nos descargamos de
Nuestro Padre, nos quedamos vacos. Me senta triste sin l. Ya
no tena que "cargar" a Nuestro Padre cada da. Mi corazn
estaba lleno de tristeza. Vea que otras mujeres disfrutaban sus
cargos. Fui a visitar a la Mayordomo. Fui a visitar a la Flor. Fui
a visitar a la Pasin. Parecan tan contentas en sus fiestas.
"Por qu no puedo hacer como ellas?" me dije a m misma.
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La muerte
Como casi todos los pueblos, los mayas creen que la muerte no
es el fin de la vida humana, sino una transformacin consistente
en la separacin del cuerpo fsico y del alma, que contina su
existencia bajo una forma diferente. Por eso su mayor preocupacin es ayudar al alma a superar con xito la prueba de la
muerte.
La manera ms frecuente de concebir a la muerte es como
un viaje que emprende el alma. Al final de este viaje le espera
una existencia alegre y feliz, si lo realiza bien, o una llena de
sufrimientos y padecimientos, si falla. El xito de este viaje es
responsabilidad del difunto, que se debe preparar para l, y tambin de sus deudos, que deben asistirlo en todo lo que les sea
posible.
Esta idea es quiz tan vieja como la cultura maya, o como
la humanidad, y no es ningn azar que sea uno de los aspectos
que mejor conocemos de la cultura maya clsica. Muchos de
los monumentos que se han encontrado de esa poca son tumbas de reyes y sus familiares, empezando por el famoso Templo
de las Inscripciones de Palenque. Estas tumbas se decoraban
con motivos alusivos al viaje de los muertos y se llenaban de
objetos de gran lujo, como joyas, vasos policromados y seguramente ropa y comida, para ayudar al muerto en su recorrido.
Las representaciones clsicas del mundo de los muertos son
muy similares a las descripciones de Xibalb, el lugar apestoso,
incluidas en el Popal Vuh, libro quiche escrito ya en la poca
colonial.
Xibalb es una ciudad idntica a las ciudades mayas de la
tierra, con sus templos, palacios y juegos de pelota, pero que est construida de cabeza, apesta a putrefaccin e inmundicias, y
es regida por varios dioses patronos de las enfermedades, te
muerte y las desgracias, pestilencias sobre los incautos hombres.
En el principio de los tiempos, los hroes Hun Hunahpu y
Vucub Hunahpu se dedicaban a jugar la pelota sobre la tierra,
pero el ruido que hacan molest a los seores de Xibalb, quienes los retaron a un partido de pelota en su ciudad y los mataron por medio de un engao. Sin embargo, la cabeza cercenada
de Hun Hunahpu, convertida en fruto del rbol del jcaro, pre
a Ixquic, hija de uno de los dioses de la muerte, y de ella nacieron los gemelos Hunahpu e Ixbalanqu.
Estos hroes extraordinarios tenan todo tipo de poderes
mgicos y pronto aprendieron tambin a jugar a la pelota, por
lo que molestaron de nuevo a los seores del inframundo. Los
dioses de la muerte los retaron a un partido y antes les tendieron
varias trampas temibles. En la primera noche que pasaron en
Xibalb, les entregaron una antorcha y dos cigarros para entrar
a la Casa Oscura y les exigieron que los regresaran intactos al
da siguiente. Los gemelos llamaron a la guacamaya y a las luciragas para que sustituyeran el fuego y las brasas y as pudieron apagar la antorcha y los cigarros y regresarlos completos.
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Los lacandones creen que cuando alguien enferma, los Wayantekob guardan su alma en una pequea jarra con asas. Cuando
quieren saber si va a morir, extraen el alma de la jarra, la colocan sobre la hoja de una orqudea y la llevan ante los dioses de
la lluvia. Si a stos les parece que el alma es an muy pequea,
la rechazan enojados y entonces se escuchan truenos en el cielo.
Los Wayantekob regresan el alma a su jarra, pero si la persona
sigue enferma sta crece tanto que se hace necesario pasarla a
una jarra mas grande. Con esto la persona enferma ms gravemente y hay que pasar su alma a una jarra an ms amplia.
Cuando el alma ha crecido tanto que no cabe en esa jarra,
los Wayantekob la dejan salir y entonces la persona fallece. El
alma se suelta a rer inmediatamente y se burla de su cuerpo y
de sus parientes que lloran. Se alegra de ver morir a su cuerpo
porque ella es inmortal y vivir siempre con los Wayantekob.29
de pobres comediantes para presentar un espectculo maravilloso en el que bailaban y hacan prodigios como quemar casas
sin destruirlas o despedazarse entre s para luego revivir. Cuando lleg a sus odos la fama de estos comediantes, los seores
de Xibalb los llamaron a su palacio y les ordenaron que sacrificaran y revivieran a un perro y a una persona. Los gemelos lo
hicieron al punto y entonces les exigieron que se sacrificaran
entre s. Al verlos regresar de la muerte, los seores de Xibalb
sintieron tal entusiasmo que pidieron ser sacrificados y resucitados ellos tambin, pero los gemelos slo los despedazaron y
los dejaron as para siempre.30
De esta manera fueron derrotados los seores de Xibalb y
as aprendieron los hombres a vencer a la muerte.
Las pruebas que pasaron los gemelos son las pruebas que
deban pasar las almas de los muertos al atravesar Xibalb en
camino a su morada final en el cielo del norte. Es probable que
los reyes, seores y sacerdotes estudiaran la gesta de los gemelos para saber qu hacer tras su muerte y que en sus tumbas se
colocaran los diversos utensilios empleados por los hroes en
sus aventuras.
En la poca clsica, la vida y la muerte eran representadas
como un viaje en canoa sobre un ro. Como se puede apreciar
en el hueso tallado de la Figura 4.1, los remeros de esta canoa
son un jaguar y una mantarraya, dioses que conducen a los
hombres a travs de la vida. Los pasajeros son una iguana, un
mono, el rey que protagoniza la escena, un perico y un perro.
En el momento de la muerte la canoa se hunde en el agua hasta
llegar a Xibalb, como se puede apreciar en el otro hueso de la
Figura 4.1.
Esta misma idea de hundimiento se representa en el
sarcfago de la tumba del rey Pacal, en el Templo de las Inscripciones de Palenque. El soberano muerto aparece suspendido
en el aire, en el momento en que inicia su cada al mundo de los
muertos, simbolizado por las fauces abiertas que estn a punto
88
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Figura 4.2: Lpida de la tumba del rey Pacal. (Piedra tallada, Palenque,
periodo clsico.)
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Figura 4 3 : El difunto rey Kan Xul se rene con los espritus de sus padres.
(Piedra tallada, Palenque, periodo clsico.)
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Claro que no todos los hombres y mujeres mayas tenan un destino tan exaltado. Las tumbas de los reyes y nobles, repletas de
lujo y de cadveres de personas sacrificadas para acompaarlos
en su viaje por Xibalb, contrastan radicalmente con las muy
modestas tumbas de la gente comn, que a lo sumo se llevaba
al otro mundo una piedra en la boca (la representacin de su alma) y algo de comida guardada en humildes vasijas. Tambin
ellos partan de viaje, pero su destino no era convertirse en dioses, sino llevar una vida ms o menos tranquila en el pas de los
muertos.
Para los mayas el destino de los muertos no depende de su
comportamiento moral en esta vida, sino de que reciban la atencin y cuidados necesarios por parte de sus descendientes.
Los tzotziles contemporneos entierran a sus difuntos con
un poco de comida para su viaje y con un poco de dinero para
"que puedan comprar lo que quiera su corazn" y despus rezan
por ellos para auxiliarlos en su trayecto. Los mismos vnculos
de obediencia y cooperacin que vinculan en vida a padres e hijos y a esposos y esposas los siguen vinculando tras la muerte.
Un hombre o mujer que no atienda a sus antepasados no slo
los daa a ellos sino que corre el riesgo de ser olvidado a su vez
por sus descendientes y quedar slo y triste en el mundo de los
muertos.
Pero los muertos tambin estn obligados. Entre los tzotziles slo pueden aspirar a ser cuidados e invitados de regreso a
la tierra aquellos difuntos que heredaron algn bien a sus descendientes. Si no reciben esta ayuda, los difuntos quedan vagando por la tierra y se convierten en condenados. Por ello deben tratar bien a sus parientes cuando an viven, y tambin deben
cuidar a sus perros para que stos los acompaen en su viaje y
los ayuden a cruzar el ro que impide el paso al pas de los
muertos.
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Los parientes tambin ayudan a sus muertos por conveniencia, pues temen que les haga dao si se queda vagando por
la tierra. Por ello, cuando se entierra a alguien, al anochecer, todos los deudos dejan de llorar para que su alma no regrese a la
tierra.
El miedo que provoca el muerto es evidente en este canto
lacandn:
Oh t, hombre muerto!
Te he dado tu ltima comida,
te he dado tostadas,
te he dado pinole blanco.
Ahora, vete!
Vete a tu sepultura, no te quedes aqu.
Camina los pasos finales de tu viaje al bajo mundo.
Jams volvers a ver la tierra, ni la luz del da.
Slo vers el bajo mundo.
Descansa ya!
Te he hecho una casa bajo la tierra.
Descansa para siempre con el Hermano Mayor del bajo mundo.
Duerme all, con el Hermano Mayor y no nos mires pasar.
Ve por el camino de abajo!
Te he dado cuanto necesitas, te he dado tu vela para el viaje.
Cuando estabas acostado, te volte hacia el oriente.
Ahora te quedars para siempre con el Joven Seor del Sol en la
tierra que est bajo el mundo.31
El humor y el sexo, el hambre y el gusto por el trago, no desaparecen ni siquiera con la muerte, pues las fuerzas que mueven a
los seres humanos en vida siguen rigindolos en el otro mundo.
Notas
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bejucos rojos. I^os pavos rojos de cresta amarilla son sus pavos.
El maz rojo y tostado es su maz.
El pedernal blanco es la sagrada piedra del norte. La Madre
Ceiba Blanca es el centro invisible de Sac Mucen Cab. Los
pavos blancos son sus pavos. Las habas blancas son sus habas.
El maz blanco es su maz.
El pedernal negro es la piedra del poniente. La Madre Ceiba
Negra es su centro escondido. El maz negro y acaracolado es su
maz. El camote de pezn negro es su camote. Los pavos negros
son sus pavos. La negra noche es su casa. El frijol negro es su
frijol. El haba negra es su haba.
El pedernal amarillo es la piedra del sur. La Madre Ceiba
Amarilla es su centro escondido. El puct amarillo es su rbol.
Amarillo es su camote. Amarillos son sus pavos. El frijol de
espalda amarilla es su frijol.1
En resumen, el mundo es concebido como un gran cuadrado
con cuatro rumbos a los que corresponde un color, una ceiba sagrada, un Bacab, dios sostenedor del cielo, y un Chac, dios de
la lluvia.
Segn el Popol Vuh, cuando los dioses Tepeu y Gucumatz
crearon el mundo, sus primer acto fue marcar los cuatro rumbos:
los cuatro lados, los cuatro ngulos
midiendo, poniendo cuatro estacas,
distribuyendo en partes iguales la cuerda,
alargndola,
en el cielo, en la tierra,
los cuatro lados, los cuatro ngulos 2.
Por ello se piensa que las milpas deben tener cuatro esquinas
para atraer a los dioses de la lluvia, repartidos en los cuatro
rumbos del mundo.
El Cdice Madrid, escrito en Yucatn poco antes de la conquista espaola, presenta esta misma idea de una manera
grfica.
98
99
.---o-..
.
Norte
Hste
Oeste
Puesta del So
en el solsticio
de invierno
Figura 5.2: Los cuatro rumbos del cosmos segn la concepcin chort.
La importancia del Sol dentro de la concepcin total del cosmos
es tal que algunos pueblos mayas, como los tzotziles y los quichs, definen los cuatro rumbos del mundo de acuerdo a los
puntos que recorre el astro en su camino diario: el oriente, el cnit, en la parte ms alta del cielo, el poniente y el nadir, en la
parte ms baja del inframundo. En contraste el norte y el sur no
son considerados verdaderos rumbos, sino simplemente la "derecha del Sol" y la "izquierda del Sol" pues quedan a esos lados
de su camino.
Esta concepcin csmica privilegia el plano vertical del
cosmos sobre el horizontal y es perfectamente compatible con
la idea del mundo como un cuadrngulo delimitado por los movimientos del Sol en el horizonte. El siguiente cosmograma expresa claramente la combinacin del movimiento horizontal del
Sol sobre el horizonte con su movimiento vertical.
Los mayas tienen, entonces, tres esquemas del cosmos. Uno
horizontal, basado en los cuatro puntos cardinales, es muy parecido al nuestro; otro tambin horizontal se basa en los movi101
cielo
Norte:
Oeste:
-lugar del
calor
mcnguanlc
-lado
femenino
-abajo
.---o--..
-mano derecha
del ciclo
-temporada de
lluvias
tierra
uan Chamula
Este:
-lugar del
calor
creciente
-lado
masculino
-arriba
Sur:
-mano izquierda
del ciclo
-temporada seca
inframundo
cielo
arriba
ORT*lado derecho
Solsticio
de
verano
OESTE
ESTE
; equinoccio
SUR
'--Jado izquierdo
Solsticio
de
invierno
inframundo
abajo
Figura 5.4: Las diversas concepciones de los cuatro rumbos csmicos.
103
sptimo ciclo
v sc\lo
ciclo
quinto ciclo
cuarto ciclo
tercer ciclo
segundo ciclo
primer ciel
Este
Oeste
primer inframundo^
segundo i nframundo>
*.
tercer inframundo >
\
cuarto inlramundo""
\
quinto inframundo
yucateco
quiche
espaol
1 Ik
2 Akbal
3 Kan
4 Chicchan
5 Cimi
6 Manik
7 Lamat
8 Muluc
9 0c
lOChuen
11 Eb
12 Ben
13 Ix
1 Men
2Cb
3 Caban
4 Eznab
5 Cauac
6 Ahau
7 Imix
1 Ik'
2 Ak'abal
3 Cat
4 Can
5 Came
6Quej
7 K'anil
8Toj
9TzY
10 Batz'
11 E
12 Aj
13 Ix
1 Tz'iquin
2 Ajmac
3No'j
4 Tijax
5 Cawuk
6 Junajpu
7 Imx
1 Viento
2 Noche
3 Iguana
4 Serpiente
5 Muerte
6 Venado
7 Conejo
8 Lluvia
9 Ro
10 Mono
11 Diente
12 Caa
13 Tigre
14 guila
15 Buho
16 Temblor
17 Pedernal
18 Tempestad
19 Seor
20 Lagarto
Los "cargadores del ao" son, sin lugar a dudas, una de las
ideas fundamentales de la cosmovisin maya y mesoamericana.
Sera difcil concebir una integracin ms elegante del tiempo
y el espacio y de la actividad humana y la actividad divina. Los
hombres norman su comportamiento cotidiano y ritual segn
las caractersticas del ao que inicia, pues ste determina los fenmenos naturales (lluvias, terremotos), el comportamiento de
los dioses y las pasiones humanas, pero esto no significa que
acepten su destino de una manera pasiva, sino que toman providencias para contrarrestar las influencias negativas o aprovechar ms plenamente las influencias positivas.
La cuenta larga
y la concepcin del tiempo en el periodo clsico
La idea de los "cargadores" del tiempo surge de la concepcin
maya de que el transcurso del tiempo est dividido en turnos
en los cuales las diferentes deidades y los hombres toman la
responsabilidad de cargarlo. El dios que carga un periodo temporal, que puede durar un da o casi 400 aos, rige el mundo
durante ese lapso y su influencia se siente en todos los aspectos
de la vida. La siguiente representacin de una fecha, realizada
en el siglo vm en Copan, muestra muy elocuentemente esta
idea con sus retratos de las deidades de los baktunes, katunes,
tunes, uinales, das, del da del tzolkin, del Seor de la Noche
y del da del haab, cargando cada una su periodo.
Esta fecha, equivalente al 22 de julio del ao 736 d.C. en
nuestro calendario, est expresada en el calendario conocido como "cuenta larga", utilizado por los mayas del periodo clsico.
La "cuenta larga" contaba los das transcurridos desde la ltima
creacin del mundo, acaecida el 13 de agosto de 3114 a.C. Entre esa fecha original y la fecha de la estela de Copan haban pasado exactamente 1,405,800 das, que los mayas expresaban en
su sistema numrico vigesimal como 9.15.5.0.0.. lo que quera
decir 9 bahnas. 15 kaunes, 5 tunes. 0 tunales y 0 kiries.
112
113
"" -.
.MR..,
Figura 5.6: Fecha de cuenta larga con dioses cargando los periodos
temporales. (Piedra tallada, Copan, periodo clsico.)
114
Como se puede ver, la cuenta larga consista en cinco unidades progresivamente mayores de tiempo. La primera, contando de derecha a izquierda, eran los das, kin o Sol, que se contaban hasta 20 (en este caso estn en cero porque se trata del
primer da de un ciclo mayor). La segunda eran los meses de 20
das, uinal, que se contaban hasta 18 (en este caso tambin estn en cero). 18 meses de 20 das integraban la siguiente unidad, el tun, o piedra, de 360 das. Esta unidad era equivalente
al ao solar, o haab, pero tena cinco das menos por la eliminacin de los nefastos uayeb, o das sobrantes, y porque era
mucho ms fcil hacer clculos matemticos a partir de una cifra redonda como 360 que a partir de una cifra como 365. (A
nosotros esta unidad nos parece inexacta porque nuestro calendario est basado en contar aos, pero los mayas contaban los
das que haban transcurrido desde la creacin del mundo y para
ellos no haba ninguna imprecisin.) En la fecha de Copan se
contaban 5 tunes desde el final del ltimo katn. El katn constaba de 20 tunes (o 7,200 das, es decir poco menos de 20 aos)
y en este caso se haban contado 15 desde el ltimo baktn. Esta unidad, la ms alta en la cuenta larga de los mayas, constaba
de 20 katunes (144,000 das, poco menos de 400 aos). En la
fecha registrada en Copan haban transcurrido 9 baktunes desde
la creacin del mundo.
Para contar fechas tan grandes, los mayas clsicos (y los
pueblos mixe-zoques que desarrollaron este calendario antes
que ellos) inventaron un sistema matemtico sin paralelos en
Mesoamrica y en el mundo entero en esa poca. El elemento
fundamental era el concepto de cero y de posicin, utilizado
tambin en nuestro sistema de numeracin, aunque los mayas
contaban en base 20 y no en base 10, como nosotros. Estos
avances permitieron manejar nmeros mucho ms altos que los
sistemas ms simples y realizar con mucho mayor comodidad
operaciones matemticas con ellos.
115
116
San Juan Chamula creen que ha habido cuatro creaciones, contando la actual que data de principios de nuestro siglo, y que cada una ha sido progresivamente mejor que la anterior.
La misma idea exista entre los mayas clsicos, como lo demuestra la fecha tallada en la estela 1 de Coba que registra la
fecha de la creacin del mundo como un momento en el transcurrir de varios ciclos mucho ms grandes.
De acuerdo a la interpretacin de Linda Scheie y David
Freidel, adems de los tunes, katunes y bakunes que ya conocemos, esta estela registra piktunes (13 bakunes), kalabtunes
(13 piktunes), k'inchiltunes (13 kalabtunes), alawtunes (13
k 'inchiltunes) y otras 15 unidades progresivamente ms grandes. El resultado es una fecha que podra leerse as:
que Escudo Pacal y su antepasada son seres virtualmente idnticos, con las mismas caractersticas sagradas.
Claro que sta parece una coincidencia increble, sobre todo
teniendo en cuenta que pasaron 3,723 aos entre un nacimiento
y el otro. Por ello, el propio Lounsbury propuso que los sacerdotes mayas partieron de la fecha de nacimiento de Pacal, un
evento que no poda ser modificado, y buscaron en el pasado
remoto la fecha que se le pareciera ms y se la asignaron a la
Seora Sac Bac (al fin que ella ya no poda protestar).
Estas operaciones tan elaboradas demuestran que el conocimiento matemtico de los mayas no obedeca a lo que nosotros
llamaramos una concepcin cientfica del mundo. El tiempo para
ellos era importante por sus significados simblicos, religiosos
y mgicos y por ser la clave del comportamiento de los dioses
y del destino de los hombres.
Igualmente, la cuenta larga permita colocar cualquier da
en una sucesin temporal lineal iniciada con la creacin, pero
eso no significaba que los mayas concibieran la historia csmica y humana como un transcurso igualmente lineal e irreversible (como lo hacen la tradicin judeocristiana y occidental
moderna), sino que utilizaban las fechas absolutas de la cuenta
larga para poder comprender y manipular mejor los mltiples
ciclos que las constituan.
La supremaca de la concepcin cclica del tiempo se hace
ms clara si vemos ms all de la creacin del mundo en el ao
3113 a.C. Esta creacin, como nos lo hacen saber los mitos mayas escritos en el periodo colonial, no fue la primera ni ser la
ltima. Los mayas, como los dems pueblos mesoamericanos,
creen que el mundo y la humanidad han sido creados y destruidos varias veces. En el Popol Vuh se explica que las hazaas
de los Hroes Gemelos, Hunahpu e Ixbalanqu (al igual que el
nacimiento de la Seora Sac Bac) sucedieron en los tiempos anteriores a la ltima creacin y abrieron el paso para el nacimiento de una nueva humanidad. En la actualidad los habitantes de
118
119
13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13
.0.0.0.0 4 Ahau 8 Cumku
Figura 5.7: La fecha de la creacin del mundo dentro de los ciclos temporales mayores. (Piedra tallada, Coba, periodo clsico.)
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unidades
progresivamente
mayores
unidades
progresivamente
mayores
13 alautunes
13 kinchiltunes
13 kalabtunes
13 piktunes
13 baktunes
0 katunes
0 tunes
0 uinales
0 kines-
da4Ahau
da 13 Cumku
13 baktunes
se completaron
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En venganza, Hunahpu e Ixbalanqu lo convirtieron en piedra y despus ultimaron tambin a su hermano Cabracn, todo
por orden del Corazn del Cielo, Chipi-Caculh y Raxa-Caculh.
El Popol Vuh narra a continuacin la muerte de Hun
Hunahpu y Vucub-Hunahpu, los padres de los hroes gemelos,
en Xibalb y el triunfo de Hunahpu e Ixbalanqu sobre los seores del inframundo.
Una vez vencidos Vucub Caquix y los seores de Xibalb,
los dioses Tepeu y Gucumatz volvieron a pensar en crear a los
hombres. Esta vez se pusieron de acuerdo en que su carne sera
de maz. Conocan esta planta gracias a que el gato del monte,
el coyote, la cotorra y el cuervo los haban conducido a Paxil,
la tierra donde crecan en abundancia las mazorcas amarillas y
las mazorcas blancas, el cacao y los zapotes, las anonas, los j o cotes, los nances, los matasanos y la miel.
Y moliendo entonces las mazorcas amarillas y las mazorcas
blancas, hizo Ixmucan nueve bebidas, y de este alimento
provinieron la fuerza y la gordura y con l crearon los msculos
y el vigor del hombre [...] Y como tenan la apariencia de
hombres, hombres fueron; hablaron, conversaron, vieron y
oyeron, anduvieron, agarraban las cosas; eran hombres buenos
y hermosos y su figura era figura de varn.
Esta nueva humanidad era muy superior a las anteriores:
Fueron dotados de inteligencia, vieron y ai punto se extendi su
vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en
el mundo. Cuando miraban, al instante vean a su alrededor y
contemplaban en tomo a ellos la bveda del cielo y la faz
redonda de la tierra. [...] Grande era su sabidura; su vista llegaba
hasta los bosques, las rocas, los lagos, los mares, las montaas y
los valles.
Por eso los dioses se dieron cuenta de que haban llegado demasiado lejos y temieron que los nuevos hombres se comportaran
como ellos y no procrearan ni se multiplicaran:
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127
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128
El dolor y la prdida de sangre durante estos rituales provocaban estados de trance en los que los reyes vean a las deidades y a sus antepasados y hablaban con ellos. En las estelas de
Yaxchiln, por ejemplo, se representa a la llamada "Serpiente
de visin", cuyo largo cuerpo serva de camino para que los
dioses y los antepasados aparecieran en este mundo, surgiendo
como humo de una vasija llena de papel sangrado. Los reyes
tambin podan ser posedos por una deidad o por sus animales
compaeros. Son frecuentes las representaciones de reyes vestidos como jaguares, estrellas o animales fantsticos, danzando
en plena posesin. Las capacidades de comunicacin mgica de
los reyes aseguraban la proteccin de su ciudad por parte de los
antepasados y los dioses.
La vinculacin entre sangre y fertilidad se haca explcita en
el culto a la sexualidad masculina, asociado al poder fecundador
del semen y de la sangre. Segn los mitos, el maz creci de la
ingle, que no del sexo, del dios del maz. Los rituales en que los
hombres extraan sangre de su pene, perforando el prepucio,
eran frecuentes. El propio Landa describe horrorizado uno de
ellos:
Otras veces hacan un sucio y penoso sacrificio, juntndose en el
templo los que lo hacan y puestos en regla se hacan sendos
agujeros en los miembros viriles, al soslayo, por el lado, y
hechos pasaban toda la mayor cantidad de hilo que podan,
quedando as todos ensartados; tambin untaban con la sangre de
todas aquellas partes a [sus dioses], y el que ms haca era tenido
por ms valiente y sus hijos, desde pequeos, comenzaban a
ocuparse en ello y es cosa espantable cuan aficionados eran a
ello.1
En las imgenes de la poca clsica tambin se ha encontrado
evidencia de esta prctica. En un dintel tallado en La Pasadita,
el rey Pjaro Jaguar de Yaxchiln derrama sangre de sus manos
sobre un incensario donde ser quemada posteriormente. Sabe130
Figura 6.2: El dios del maz en un mar de sangre. (Tapa de vasija, periodo
clsico.)
maas. Para los mayas contemporneos, la sangre contina sirviendo como medio de comunicacin privilegiado con los antepasados y con los dioses. Los sacerdotes y chamanes de muchas
comunidades mayas interpretan el pulso de las personas que los
consultan para obtener respuestas respecto a sus enfermedades,
padecimientos o incertidumbres. Entre los quichs, los adivinadores consideran que sus antepasados hablan con ellos a travs
de los movimientos sbitos en su propia sangre, que ellos llaman "relmpagos de la sangre". El contenido de sus mensajes
depende del lugar, la direccin y la intensidad de los "relmpagos". La capacidad de sentir estas "palabras de la sangre" depende del da de nacimiento de cada persona y es un don indispensable para cualquier sacerdote.
En suma, las almas, la carne y la sangre de los seres humanos
se relacionan con sus antepasados, sus' linajes, los animales
compaeros, el maz, los dioses y el cosmos en su conjunto. En
el cuerpo humano se renen las diversas fuerzas y sustancias y
en l deben encontrar un equilibrio, pues el desequilibrio significa enfermedad y peligro.
Los quichs, por ejemplo, consideran que el cuerpo humano est dividido en cuatro rumbos frente, espalda, derecha e
i quierda, cada uno asociado al rumbo csmico correspondiente, como lo muestra el esquema de la pgina siguiente.
Al escuchar las voces de su sangre, el adivinador debe tomar en
cuenta de qu rumbo de su cuerpo provienen para determinar si
se refieren a un hombre o a una mujer, o a un evento pasado o a
un suceso futuro.
En sentido inverso, el cosmos se divide, como los seres humanos, en un principio femenino y uno masculino, polos
opuestos y complementarios que le dan su dinamismo. Esta oposicin, sin embargo, es mucho ms compleja que una simple
identificacin de los hombres con lo masculino y las mujeres
con lo femenino.
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OESTE:
da Junajpu
espalda
antepasados
pasado
muerte
ceremonia de
la muerte
NORTE:
da Carne
lado izquierdo
mujeres
matrimonio
boda
ESTE:
da Quej
frente del cuerpo
descendientes
presente, futuro
nacimiento
adivinacin
SUR:
da Aj
lado derecho
hombres
linaje
ceremonia de linaje
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139
ten que germinen y crezcan las cosechas de su comunidad. Estos corazones son robados a otros pueblos y para lograrlo los
chawuk deben enfrentarse a los hombres-rayos de estas comunidades en temibles batallas que toman la forma de tormentas
elctricas. Una vez que un chawuk ha logrado conseguir los corazones de las plantas, los guarda en una cueva, a los pies de un
santito, y los utiliza para traer la lluvia a su comunidad. Esta
responsabilidad lo convierte en hombre de prestigio y autoridad
en su pueblo.
Las obligaciones de los chamanes no son muy diferentes a
las que tenan los reyes del periodo clsico. De hecho, como seala Linda Scheie, muchas de los atributos de la realeza clsica
son claramente chamnicos.
En la poca clsica el chamanismo estaba vinculado al poder estatal y esto significaba que los rituales se realizaban con
una riqueza de recursos muy superior a la que existe en la actualidad: los reyes de ciudades localizadas tierra adentro utilizaban espinas de mantarraya tradas del mar para sacarse sangre
y los incensarios en que colocaban sus ofrendas haban sido
realizados por los artesanos ms hbiles de toda el rea maya.
A su lado, haba especialistas encargados de estudiar y manejar
el calendario, de recopilar y escribir los conocimientos rituales
y medicinales, de conservar las historias de los dioses y de comunicarse con las diferentes deidades.
El pueblo comn y corriente probablemente participaba slo espordicamente en estos complejos rituales llevados a cabo
en las ciudades y consultaba con mucho ms frecuencia a los
ms modestos sacerdotes y chamanes de sus linajes y de sus aldeas, pero de todas maneras esperaba que las acciones de los
reyes y de los sacerdotes lo protegieran y garantizaran su supervivencia. El esplendor de las edificaciones religiosas mayas de
la poca es testimonio de la importancia que los gobernantes,
y los gobernados, atribuan a estas actividades.
Con la conquista espaola la situacin cambi radicalmente
y las prcticas chamnicas fueron perseguidas como brujera,
141
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Adems de sostener el cielo, estos cuatro hermanos se asociaban con las abejas y la apicultura.
Tan frecuente era la cuatriplicacin de los dioses que
Thompson, exasperado, lleg a atribuirla a un deseo de confundir e impresionar a los legos (y a los antroplogos).
La conquista espaola y la imposicin del cristianismo modificaron radicalmente la religin maya. El gobierno colonial y la
Iglesia catlica prohibieron y persiguieron todas las ceremonias
religiosas pblicas que no fueran catlicas, por lo que los centros ceremoniales y los antiguos rituales mayas tuvieron que ser
abandonados. Los mayas, sin embargo, no estaban dispuestos
a abandonar sus creencias y sus rituales y continuaron practicndolas en el mbito privado, lejos de la vigilancia espaola.
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Este cambio signific la extincin casi completa de la antigua clase sacerdotal, encargada de los rituales pblicos, pues
dependa del apoyo del estado y de los tributos de los campesinos para sostenerse y ya no pudo contar con ellos. Sin embargo,
no afect tanto a los pequeos sacerdotes y chamanes de las aldeas, quienes siguieron practicando en condiciones no muy diferentes a las que existan antes de la conquista aunque con
mucho mayor sigilo. Con los sacerdotes de las ciudades desaparecieron muchos de los conocimientos religiosos y rituales mayas, as como Itzam Na y dems dioses asociados al culto estatal
y pblico, mientras que otros dioses, como los Chaacs, mantuvieron su importancia en la religin campesina.
Por otra parte, los mayas adoptaron con entusiasmo las deidades cristianas (en plural, pues incluan a Dios Padre, a Jesucristo, a la Virgen y a una verdadera legin de santos). Para los
pueblos mesoamericanos no era extraordinario aceptar y adorar
a los dioses de un pueblo conquistador, pues pensaban lgicamente que si sus seguidores haba triunfado sobre ellos, entonces estos dioses eran ms poderosos que los suyos y convena
tenerlos contentos para evitar nuevos descalabros. Adems, el
boato que rodeaba al culto catlico resultaba muy llamativo para los mayas y pronto dieron en utilizar velas, incienso y fuegos
artificiales en abundancia.
Finalmente, existan importantes y profundas similitudes
entre los dioses cristianos y los dioses mayas, lo que permiti
a los pueblos mayas seguir adorando a las mismas deidades con
un nuevo rostro. As, por ejemplo, Jesucristo, joven sacrificado
que revivi tras estar enterrado tres das, se identificaba naturalmente con el Sol, que mora y reviva cada noche al entrar y salir del inframundo. La Virgen Mara, mujer y madre, se asimil
a la Luna, pues adems era frecuente que fera representada parada sobre una Luna en las imgenes catlicas. En consecuencia, los antiguos mitos sobre el Sol y la Luna se convirtieron en
versiones muy particulares del Evangelio cristiano, en algunas
de las cuales Mara es esposa de Cristo.
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Desde la perspectiva de la cultura occidental puede parecer contradictorio que los mayas hayan aceptado a las deidades cristianas y despus las hayan utilizado para atacar al dominio blanco.
Segn la concepcin cristiana, la conversin a esta religin implica necesariamente el abandono de la religin anterior, pues
el cristianismo se concibe a s mismo como la nica religin
verdadera.
En contraste, para los mayas aceptar la realidad de los dioses cristianos y rendirles culto no implic en ningn momento
abandonar a sus antiguos dioses. Ambos podan coexistir en un
culto ms amplio, ms complejo y por ello ms eficaz: una verdad no invalidaba a las dems.
Para entender cmo funciona esta manera plural de entender la verdad religiosa, podemos referir un caso ejemplar de
adaptacin religiosa entre los quichs contemporneos, narrado
y analizado por Barbara Tedlock. En Momostenango una parte
de la poblacin se ha convertido recientemente al movimiento
de Accin Catlica y ahora rechaza el culto tradicional de los
padres-madres y los linajes. La rivalidad entre los catequistas
como se llama a los conversos, y los tradicionalistas o costumbristas como se llama a los que siguen la antigua religin se expres en una disputa por decidir quines deban encargarse de cuidar a Santiago, el santo patrono del pueblo, pues
los catequistas criticaban el uso de alcohol en los rituales tradicionales y defendan su culto, supuestamente ms puro. Estas
presiones se hicieron insostenibles cuando un funcionario borracho quem por accidente las pestaas del santo. Entonces los
tradicionalistas propusieron la siguiente solucin: los cuatro
puestos principales de la cofrada del santo seran ocupados por
dos tradicionalistas y por dos catequistas y el culto sera responsabilidad conjunta de ambos grupos. De esta manera, las costumbres tradicionales podran coexistir con las nuevas y el santo
se beneficiara de ambas: recibira las acostumbradas ofrendas
de trago de los tradicionalistas y tambin las nuevas plegarias
de los catequistas.
148
Mientras que la solucin occidental a esta contradiccin hubiera sido la eliminacin de una de las dos posiciones (por considerarla errnea, obsoleta o minoritaria), la solucin quiche fue
la integracin dialctica de ambas en un todo ms amplio y ms
rico. Desde la perspectiva maya, los opuestos no deben destruirse sino complementarse. La historia no es la eliminacin de lo
viejo por lo nuevo, sino la incorporacin de lo nuevo al lado de
lo viejo. Como dice un padre-madre quiche: '"no se puede borrar el tiempo". Los hombres, los dioses y el cosmos no siguen
el camino de la unidad sino de una creciente multiplicidad.
Procesos similares de integracin y suma deben haberse
realizado incontables veces a lo largo de los ltimos quinientos
aos en toda el rea maya. Gracias a ellos, los mayas lograron
preservar las costumbres y creencias que les parecan valiosas
y a la vez pudieron adoptar las nuevas ideas y prcticas que les
resultaban atractivas, o que les eran impuestas por el poder colonial y estatal.
Por ello, en vez de lamentar "lo que se ha perdido" de la
cultura maya tras la conquista espaola (que es mucho) quiz
sera ms justo celebrar lo que se ha podido conservar (que tambin es mucho) y, sobre todo, reconocer la gran fortaleza e inteligencia que ha significado la aceptacin de tantas ideas nuevas y su incorporacin a una cultura siempre vital y orgullosa
de s misma.
Notas
1
149
Las familias
Los mayas pasan la mayor parte de su tiempo en familia y dedican a sus parientes cercanos las mayores atenciones y esfuerzos.
En familia se realizan las principales actividades econmicas de
subsistencia y se intercambian los productos y habilidades de
hombres y mujeres: ellos plantan y ellas cocinan, ellos cazan y
ellas cuidan a los nios; ellos trabajan en las fincas o en los
templos y ellas fabrican sus tejidos. Los miembros de la familia
comparten la prosperidad, cuando la hay, y tambin las penurias.
El grupo familiar es encabezado por el hombre de mayor
edad, generalmente el padre, pues l rene los dos principios
bsicos de autoridad: la edad y el sexo masculino. El padre organiza y dispone del trabajo de sus hijos, y a veces tambin el
de sus yernos, y toma las decisiones familiares importantes, como el matrimonio de algn miembro de la familia. Su esposa
ejerce una autoridad similar entre las mujeres, sus hijas y sus
nueras y participa en las decisiones que toma su marido.
Generalmente, las familias mayas son patrilineales, lo que
quiere decir que la pertenencia al grupo familiar se adquiere a
travs del padre. As, un nieto pertenece a la familia de sus
abuelos paternos y no a la de sus abuelos maternos. La patrilinealidad suele manifestarse en la patrilocalidad, es decir, la residencia en la casa del padre del esposo: una mujer al casarse
deja atrs a su familia original y es adoptada por sus parientes
polticos; entre los tojolabales se espera que llame padre y madre a sus suegros y que apoye a su nueva familia en cualquier
diferendo con sus padres biolgicos.
La predominancia de la lnea paterna sobre la materna significa que la tierra y las dems propiedades de la familia son
heredadas por los hijos, como suceda entre los mayas yucatecos en el siglo XVI, segn Landa:
152
153
154
155
Segunda cusa:
cuarta generacin
Primera casa:
primeras 1res generaciones
Tercera casa:
cuarta generacin
Cuarta casa:
quinta generacin
Ampliacin:
quinta generacin
Quinta casa:
quinta generacin
Por otra parte, las familias mayas no se han librado de la intervencin de los poderes establecidos, dentro de la propia comunidad y fuera de ella. En el periodo colonial, por ejemplo, la
iglesia catlica realiz una larga campaa contra la familia extensa, pues consideraba que la convivencia de tantas parejas en
una sola casa o en casas tan cercanas daba pie a todo tipo de pecados: los cuados se acostaban con las cuadas, los suegros
con las nueras, las viudas eran casadas con un hermano del finado y todo era presenciado por los pequeos que as se enseaban a pecar. Igualmente, los curas y frailes procuraron reducir
lo ms posible la edad de matrimonio, incluso hasta la edad de
la maduracin sexual, para evitar que los jvenes tuvieran ocasin de fornicar o de incurrir en la homosexualidad. Esta preocupacin moralizadora de la Iglesia empataba muy bien con las
preocupaciones materiales del gobierno colonial: el tributo
completo se cobraba slo a parejas casadas y los cobradores de
tributos no gustaban de las familias extensas, porque en ellas
era ms fcil disimular un nuevo matrimonio, y favorecan los
matrimonios tempranos para que los jvenes se convirtieran
ms rpidamente en tributarios.
El resultado fue reforzar la tendencia de las familias extensas a dividirse en familias nucleares, integradas por una sola pareja y sus hijos. Pese a sus ventajas morales y econmicas a los
ojos de los espaoles este cambio no fue tan positivo para los
indios: los jvenes recin casados, a veces a la corta edad de 13
aos, deban enfrentar ellos solos, sin la tradicional ayuda de
sus parientes, la obligacin de cultivar para mantenerse, dar de
comer a sus hijos y pagar el tributo, adems de participar en los
trabajos forzados para los espaoles; mientras que sus esposas
deban cuidar a sus hijos ellas solas mientras preparaban los alimentos e hilaban las mantas que deban entregar como tributo
adicional.
Esta campaa logr terminar con las familias extensas y con
los linajes entre los yucatecos, pero no fue tan exitosa en otras
156
El linaje
Este discurso pronunciado por el difunto Hun Hunahpu, padre
de los hroes gemelos, describe la relacin de afinidad que existe entre un padre y sus hijos:
Ahora mi cabeza ya no tiene nada encima, no es ms que una
calavera despojada de la carne. As es la cabeza de los grandes
prncipes, la carne es lo nico que les da una hermosa apariencia.
Y cuando mueren espntanse los hombres a causa de los huesos.
As es tambin la naturaleza de los hijos, que son como la saliva
y la baba, ya sean hijos de un seor, de un hombre sabio o de un
orador. Su condicin no se pierde cuando se van, sino se hereda;
no se extingue ni desaparece la imagen del Seor, del hombre
sabio o del orador, sino que la dejan a sus hijas y a los hijos que
engendran.2
,
La familia extensa se construye alrededor de los padres e hijos:
el vastago recibe nombre, figura y posicin social de su progenitor y queda en deuda con l, por lo que debe obedecerlo y venerarlo hasta la tumba y despus debe cuidar que su alma reciba
las atenciones necesarias. Con el tiempo, la obediencia al padre
se convierte en el culto a los antepasados y as la familia extensa (que muy rara vez incluye miembros de ms de cuatro generaciones) se incorpora a una unidad ms grande y permanente:
el linaje.
Los miembros de un linaje se consideran parientes y descendientes de un antepasado paterno comn, por lo que tienen,
al menos en teora, la misma sangre. Landa describa as la importancia que los yucatecos daban a los linajes y a los nombres
asociados a ellos:
157
...tienen mucha cuenta en saber el origen de sus linajes, especialmente si vienen de alguna casa de Mayapn; y eso procuran
saberlo los sacerdotes, que es una de sus ciencias, y jctanse
mucho de los varones sealados que ha habido en sus linajes. [...]
Dicen los indios que los de un nombre son deudos y se tratan por
tales. Y por eso cuando vienen a parte no conocida y se ven
necesitados, acuden luego al nombre, y si hay alguien que lo
lleve, luego con toda caridad se reciben y tratan. Y as ninguna
mujer y hombre se casaba con otro del mismo nombre porque en
ellos era gran infamia.3
El linaje es un grupo que se distingue frente a los dems grupos
de la sociedad. A travs de sus linajes, los hombres establecen
relaciones polticas y sociales con los dems hombres de su
comunidad. La pertenencia a un linaje noble es motivo de orgullo y todos sus miembros se sienten igualmente superiores a los
dems linajes. Incluso los linajes de menor prestigio tienen vnculos exclusivos con un cierto lugar o con un dios o santo tutelar de los que se enorgullecen todas las familias que pertenecen
a ellos. Los tzeltales del periodo colonial, por ejemplo, decan
que cada linaje haba nacido de una ceiba y por ello rendan
culto a ese rbol y adems conservaban cuidadosamente lienzos
en que tenan dibujada su descendencia. Esta creencia colocaba
a cada linaje en el centro m i s m o del mundo.
Por otra parte, los miembros de un linaje frecuentemente
posean las tierras en comn y se ayudan a trabajarlas, como explicaba Landa: "los indios tienen la buena costumbre de ayudarse unos a otros en todos sus trabajos" 4 .
La idea de identidad entre los miembros de un mismo linaj e s expresada por Hun Hunahpu se manifiesta muy claramente
en el caso de los reyes itzaes del Peten, que se llamaban todos
C a N e k : Corts conoci a uno en 1525, los misioneros franciscanos conocieron a otro Ca N e k casi un siglo despus en 1614
y, finalmente, fue un Ca Nek el rey que presenci la derrota definitiva de su pueblo en 1697. Es muy poco probable que una
158
sola persona haya vivido ms de 172 aos (pues es de suponerse que el rey no era un recin nacido cuando lleg Corts a
sus dominios), por lo que es lgico suponer que se trata de tres
reyes que adoptaron el mismo nombre como testimonio de su
pertenencia a un mismo linaje.
El linaje era igualmente importante para los reyes del periodo clsico, pues de l dependa su derecho a gobernar y el poder sagrado de su sangre. La continuidad del linaje entre ellos
poda expresarse por medio de la utilizacin de nombres parecidos, c o m o en el caso de los reyes Pjaro Jaguar y Escudo Jaguar de Yaxchiln.
El linaje de los reyes mayas del clsico no se transmita
nicamente por la va masculina, sino tambin se poda transmitir por la va materna. El gran Pacal de Palenque, por ejemplo, perteneca al linaje real a travs de su madre, la Seora Kanal Ikal, que fue tambin reina. En el caso, no tan extrao, de
que un rey no tuviera hijos varones capaces de sucederlo, era
frecuente que el trono pasara a su hija o al esposo de su hija.
E n el caso de los quichs, los linajes se convirtieron en la
base de la organizacin social. En el siglo xvi, la capital del seoro quiche, llamada Gumarcaaj o Utatln, era gobernada por
cuatro linajes diferentes, los Cavec, los Nihaib, los Ahau-Quich y los Zaquic, divididos a su vez en 24 sublinajes ms pequeos, cada uno de los cuales tena su "Casa grande" en el
centro de la capital. Se trataba de edificios abiertos con grandes
columnatas en los que los miembros del sublinaje se reunan
para arreglar asuntos polticos, realizar ceremonias y fiestas,
concertar matrimonios, y realizar otras actividades pblicas. Las
casas de los miembros del sublinaje se agrupaban alrededor de
su "casa grande" y, adems, cada sublinaje era dueo de tierras
agrcolas que eran cultivadas por campesinos de linajes sometidos a l.
Los diferentes linajes se consideraban todos parientes, pero
haba unos con mayor jerarqua que otros. Los antroplogos
159
han llamado clanes cnicos a estas formas de organizacin social en que un linaje principal gobierna a sus linajes hermanos.
Las relaciones al interior de estos clanes cnicos son descritas
as por el Popol Vuh:
Pero no fueron [los seores] los que hicieron [sus propias casas
y las casas de los dioses], pues fueron hechas por sus hijos y
vasallos, que se haban multiplicado. Y no fue engandolos, ni
robndolos, ni arrebatndolos violentamente, porque en realidad
pertenecan cada uno a los Seores, y fueron muchos sus hermanos y parientes que se haban juntado y se reunan para or las
rdenes de cada uno de los Seores. Verdaderamente los amaban
y grande era la gloria de los Seores; y era tenido en gran respeto
el da en que haban nacido los Seores por sus hijos y vasallos,
cuando se multiplicaron los habitantes del campo y de la ciudad.5
El parentesco defina las relaciones polticas: el gobernante deba ser obedecido como un padre, y l a su vez deba proteger
a sus seguidores como a sus hijos. Sin embargo, no hay que olvidar que hermandad y rivalidad vienen juntas y que es probable que las relaciones entre los diferentes linajes nobles y entre
los linajes dominantes y los linajes campesinos sometidos a
ellos fueran conflictivas.
En tiempos coloniales, los linajes sufrieron profundas alteraciones. La ley espaola modific su estructura al imponer la costumbre de heredar a hijas tanto como a hijos. Esta prctica debilit al linaje, pues diluy su continuidad y la unidad de sus
tierras, un elemento muy importante de cohesin. Un efecto desafortunado de este cambio ha sido la fragmentacin de las parcelas cultivables en pueblos como San Juan Chamula, pues al
ser divididas entre hombres y mujeres han llegado a ser tan pequeas que se vuelven virtualmente improductivas.
160
Las comunidades
Ms all de sus familias y linajes, los mayas se organizan en
comunidades, aldeas o pueblos. Estas unidades polticas rigen
la existencia cotidiana, la vida religiosa y poltica y definen la
identidad tnica de los mayas. Como sera imposible describir
todas las formas de organizacin social y poltica que han conocido las comunidades mayas, en este captulo se presentarn como botn de muestra los ejemplos de algunos pueblos actuales
de las tierras altas de Chiapas y Guatemala, mientras que en el
captulo siguiente analizaremos con detalle la vida social en las
ciudades del periodo clsico.
Los mayas de Chiapas y Guatemala se distinguen claramente
entre s, y frente a los ladinos, por la utilizacin de formas de
vestir especficas a cada comunidad. Las mujeres tojolabales,
por ejemplo, decoran sus blusas con adornos bordados, pero las
de cada pueblo utilizan cortes, colores y bordados distintos: las
mujeres de Saltillo y Veracruz utilizan una "golilla" bordada;
las del Vergel y otras comunidades se distinguen por bordados
monocromos en forma de picos; en Esperanza, en cambio, la
costumbre era usar un "peto" muy bordado, pero se ha perdido
en buena medida. En las colonias tojolabales de la selva lacandona, las mujeres utilizan vestidos de telas industriales, pero les
aaden bieses que sustituyen a los bordados tradicionales.
Esta diferenciacin en el vestido es producto y smbolo de
una diferenciacin ms profunda entre los diferentes pueblos,
que se consideran a s mismos independientes y muy diferentes
de sus vecinos y que conservan celosamente sus propias historias y sus propios mitos. As por ejemplo, los habitantes de Zinacantn y San Juan Chamula hablan dialectos diferentes del
tzotzil y dicen que el suyo es el correcto en detrimento de los
dems.
161
El pueblo es el centro de la vida poltica, pues las autoridades de la comunidad deciden el futuro colectivo y sirven de jueces en casos de pleitos, demandas y crmenes (salvo los ms serios); tambin es el centro de la vida religiosa, pues en su iglesia
mayor y en su plaza se realizan los principales rituales en que
participan todos los miembros de la comunidades; es, igualmente, un centro econmico, con redes internas de intercambio
de bienes y prestaciones de servicios, aunque la mayora de los
habitantes de los pueblos de las tierras altas se ven forzados a
buscar trabajo fuera de ellos y muchos comercian con miembros de otras comunidades y con mestizos; finalmente, todos
los miembros de una comunidad creen tener un origen comn
y piensan que su pueblo fue fundado por el santo patrono quien
les ense la agricultura y los oficios que dominan, lo que significa que tienen obligaciones comunes para mantener el orden
moral y csmico de su mundo.
No todos los pueblos de las tierras altas gozan en la actualidad de la misma capacidad de gobernarse: en ciertos casos,
como el de San Juan Chamula o Zinacantn, el gobierno mestizo les reconoce una relativa autonoma al conferirles el carcter de municipios separados, lo que significa que las autoridades
indgenas fungen como presidentes municipales, regidores y dems cargos oficiales. En cambio, entre los tojolabales y en muchos de los pueblos guatemaltecos, el gobierno municipal est
en manos de mestizos o blancos y eso significa que las autoridades indgenas ven muy reducido su poder y deben plegarse
a estas fuerzas extemas.
Las autoridades indgenas suelen organizarse en una compleja jerarqua de cargos. En el caso de los chamulas, al lado de
las autoridades municipales oficiales existe un cuerpo colectivo
que rige los destinos de la comunidad, heredero del consejo de
"ancianos" que gobernaba el pueblo. Este cuerpo consiste en el
presidente (que es a la vez el presidente municipal); 16 alkalte
(alcaldes) que se encargan de los juicios llevados ante las auto-
162
163
(que rene a las autoridades reconocidas legalmente por el gobierno guatemalteco y elegidas cada cuatro aos por la poblacin en su conjunto), el auxiliar (no reconocido por el gobierno
y encargado de la mayora de los asuntos internos de la comunidad), un consejo de ancianos representantes de los principales
linajes del pueblo, y el consejo de los padres-madres de cada
uno de los linajes, encabezados por dos padres-madres del pueblo en su conjunto, y Finalmente las cofradas (los cargos religiosos).
La riqueza y representatividad de esta organizacin demuestra la importancia que los pueblos mayas atribuyen a la
conduccin de sus asuntos y refuta cualquier concepcin prejuiciosa que los crea incapaces de gobernarse a s mismos.
La primaca de la colectividad sobre la individualidad y la
necesidad de llegar a decisiones comunes son valores fundamentales en la vida poltica maya. El Popol Vuh, por ejemplo,
cuenta que cuando queran crear el mundo los dioses Tepeu y
Gucumatz
hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de
acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento.6
Ms adelante, los 400 muchachos cooperaron para construir una
casa colectiva y pidieron ayuda a Zipacn, el hijo del falso Sol
Vucub-Caquix, para cargar una viga. El vanidoso la carg solo
y entonces los muchachos deciden matarlo porque consideraron
que "no est bien lo que ha hecho levantando solo el palo".
Esto quiere decir que castigaron la fuerza individual que
pretenda ser superior a la fuerza colectiva.
Los cuerpos colectivos de gobierno son una venerable tradicin maya. Hemos hablado ya del popol nah, la casa del consejo, donde se reunan los miembros de los pueblos prehispnicos
para discutir los asuntos colectivos. En tiempos de la colonia en
Yucatn los espaoles impusieron los cargos y las formas de un
164
za
zos". De esta manera un conocimiento esotrico serva para defender un privilegio amenazado por una creciente igualdad.
En San Juan Chamula, en cambio, las diferencias se han
acentuado en los ltimos aos. En 1938 el gobierno de Lzaro
Crdenas suprimi la organizacin autnoma de la comunidad
que consista en un consejo de ancianos que elega al presidente
municipal de entre aquellos que hablaban nicamente tzotzil, y
entreg la presidencia municipal y dems cargos a un grupo de
escribanos que saban leer y escribir en espaol. Estos gobernantes se convirtieron en una nueva elite cerrada que monopoliza desde entonces los cargos ms importantes en el gobierno
chamula.
Otro principio fundamental en la organizacin poltica maya es el de la rotacin: una persona, un grupo o un barrio ejerce
un cargo por un periodo limitado y luego lo debe entregar a otro, para continuar a su vez con otro cargo diferente, generalmente ms elevado. Esta sucesin constante sirve para integrar
efectivamente a todos los barrios, linajes y grupos en el gobierno de la comunidad, y as evitar cualquier tentacin separatista.
Adems se relaciona muy estrechamente con la concepcin maya del tiempo, en la que los dioses se turnan para cargar los
das, los meses, los aos y los dems periodos.
Para las comunidades mayas los asuntos polticos estn estrechamente vinculados con los asuntos religiosos. La obediencia
de los hombres a las costumbres y tradiciones que les legaron
sus antepasados es necesaria no slo para el buen funcionamiento del pueblo sino para la armona del mundo. Si los humanos olvidan sus obligaciones, Dios los exterminar a todos
y destruir el mundo, como lo ha hecho ya varias veces. Igualmente, si los santos no reciben cuidados, visitas y atenciones,
se enojarn y provocarn epidemias, sequas o inundaciones.
La conexin entre el orden csmico y el orden poltico es
expresada bellamente en un ritual que realizan cada ao los padres-madres de Momostenango y que consiste en visitar durante cuarenta das los altares levantados en las montaas que ro-
Los rituales y el sistema de cargos religiosos son parte fundamental de la vida comunitaria. Las fiestas en honor de los santos
de los diferentes barrios refuerzan su sentimiento de identidad
particular. Adems la comunidad entera se rene en el centro
ceremonial y cvico para participar en el cumpleaos del santo
patrono, en el Carnaval, o en otras ceremonias que rememoran
la creacin de la ms reciente humanidad, la conquista espaola, las guerras con los ladinos y con otros indios, los cambios en
el gobierno del pueblo y as celebran todo aquello que defini
y define la identidad de la comunidad en su conjunto
Estos rituales son organizados por los funcionarios religiosos, mayordomos, mayores, alfreces, alcaldes, etc., quienes
realizan grandes gastos en comida, bebida, ofrendas para los
santos, fuegos artificiales, flores, adornos, as como grandes esfuerzos de organizacin y trabajo. Frank Cancian calcul que
en 1960 un mayordomo zinacanteco deba gastar durante el ao
que ejerca su cargo el equivalente a diez aos de sus ingresos.
Los responsables de cargos menos importantes realizan gastos
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culta la adopcin o tolerancia de los cambios. En San Juan Chamula los grupos que por razones personales o familiares abandonan la religin comunitaria y se convierten al protestantismo
o a variantes renovadas del catolicismo son considerados traidores por otros sectores de la comunidad, encabezados por las
mismas autoridades. Como resultado surgen conflictos y expulsiones que hacen muy difcil la convivencia pacfica en el seno
de la comunidad.
El orgullo tnico y comunitario tambin se convierte en localismo. Es frecuente que los miembros de las comunidades
mayas se llamen a s mismos los "legtimos" o "verdaderos"
hombres, indicando as que se consideran superiores a sus vecinos. Los tojolabales, por ejemplo, llaman kurik, desagradables
0 sucios, a los tzotziles y a los dems mayas que viven cerca de
ellos.
Tambin es frecuente que existan rivalidades entre las comunidades, a veces de siglos. Siempre que ha habido rebeliones
indgenas en las tierras altas, las autoridades blancas o mestizas
han recurrido a comunidades enemigas para ayudarlas a reprimir a los insurrectos. Esta fragmentacin impide que los diferentes pueblos formen frentes unidos para defenderse y resolver
problemas que les son comunes, un problema similar a la etema
rivalidad entre las ciudades del periodo clsico que muy probablemente las condujo a la destruccin.
Notas
1
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y un juego de pelota, edificios indispensables en cualquier centro ceremonial. La siguiente expansin requiri un esfuerzo
considerable, pues en vez de ampliar el sitio hacia el norte y el
sur, siguiendo el risco en que estaba colocado, los gobernantes
y arquitectos prefirieron ganar espacio sobre las barrancas de
los ros hacia el este y el oeste, para lo cual fue necesario construir inmensas terrazas de hasta 11 metros de alto. Miles de
campesinos de los alrededores de la ciudad debieron haberse
encargado de acarrear las toneladas de piedra y tierra requeridas
para rellenar estas terrazas, lo que demuestra que los gobernantes de Lubaantn gozaban de una gran autoridad poltica y religiosa sobre ellos.
Poco tiempo despus, los gobernantes de Lubaantn volvieron a desafiar el paisaje y cubrieron el valle de un pequeo arrollo
al oeste de su centro ceremonial con una serie de plazas escalo-
Primer
juego de
pelota
Primera
pirmide
Plazas
sobre el
arroyo
Primera
plaza
Terraza
sobre el
risco
Terraza
sobre e.
risco
Figura 8.2: Plano del centro de Tikal
Figura 8.1: Las sucesivas construcciones en Lubaantn.
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/77
Palenque
Piedras Tikal
Negras
Yaxchiln
Figura 8.4: Glifos emblemas de algunas ciudades mayas del periodo clsico.
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T
racin: si cada uno de los seis hijos de nuestro rey tena a su vez
seis hijos varones, tendramos 36 nietos, y as sucesivamente.
De stos, slo aquellos ms cercanos al sucesor del rey original
podran aspirar al trono, pero los dems seguramente seguiran
participando en la vida pblica de la ciudad y demandando lujos y privilegios.
Las abundantes casas lujosas en los alrededores del centro
ceremonial de Tikal pueden haber servido para alojar a estos
nobles, y William Haviland ha encontrado lo que parece haber
sido la residencia de una rama del linaje real de Tikal que fue
depuesta y mandada a vivir en las afueras de la ciudad, lejos del
centro de poder.
Sin embargo, no toda la vida del palacio consista en diversiones o rituales religiosos. Los reyes deban dedicar tiempo y
atencin a los asuntos de estado, como la resolucin de disputas
y pleitos entre sus subditos, las negociaciones polticas con
otros reinos y la recepcin de tributos: en algunos vasos policromados se representa a un vasallo que entrega a su rey cestas
llenas de ropa y comida, mientras un asistente lleva la cuenta en
un libro. De todas maneras era difcil tratar de distinguir las
actividades polticas y las rituales, pues las ceremonias pblicas
eran parte central de las acciones de gobierno: el rey reciba al
soberano de una ciudad vecina y en medio de la danza y el banquete arreglaban asuntos de mutuo inters; el rey ofrendaba
sangre para su propia coronacin o para la designacin de su
heredero en presencia de todos los miembros de su corte; antes
de partir a la guerra, el rey realizaba una ceremonia de bendicin en la que participaban todos sus parientes, confirmando
tanto su podero personal como la unidad de su linaje; el rey
contraa matrimonio con la hija de otro rey, o con una mujer de
su propio linaje, y as sellaba alianzas polticas de gran importancia para su ciudad.
Tras esta fachada fastuosa, los palacios mayas deben haber
sido sitio de todo tipo de intrigas. La prctica de la poligamia
real daba pie a muchas disputas: haciendo clculos moderados
podemos suponer que un rey tendra cuatro hijos con cada una
de sus tres esposas y si la mitad eran varones eso significaba
que tendra seis posibles herederos. Como al parecer no exista
una regla clara que determinara de antemano quin deba ser el
sucesor, los seis hijos se sentiran con derecho al trono. Detrs
de cada posible sucesor deben haberse formado facciones y grupos de poder que se dedicaban a defenderlo y a atacar a los dems. Aun despus de la designacin del heredero oficial, estos
grupos seguramente seguiran intrigando para obtener posiciones en la nueva corte o para desprestigiar al nuevo gobernante.
Para colmo, el faccioso linaje real creca de generacin en gene-
184
185
T^"
ci a lo largo del periodo clsico. Podemos distinguir entre estos dos grupos por sus tumbas: los nobles eran enterrados con
grandes lujos y frecuentemente en edificios especiales; los plebeyos eran enterrados en tumbas mucho ms modestas en el interior de sus propias casas.
Estas diferencias despus de la muerte eran continuacin de
diferencias durante la vida. Haviland ha comparado la estatura
de los esqueletos masculinos de nobles y de plebeyos y ha encontrado que a principios del periodo clsico la estatura promedio
de los nobles era 1.72 metros, mientras que la de los plebeyos
era apenas 1.65 metros. Estos siete centmetros de diferencia
pueden atribuirse al hecho de que los nobles coman ms y mejor, mientras que los plebeyos tenan una dieta ms montona
y escasa. Sin embargo, a lo largo de los siglos, conforme aument la poblacin en Tikal y en todas las tierras bajas, la estatura promedio de ambos grupo disminuy dramticamente hasta llegar a 1.63 y 1.56 metros, respectivamente. Esta cada de
casi diez centmetros demuestra que los alimentos se hicieron
ms escasos para todos, pero tambin que se continuaron repartiendo de una manera desigual.
Entre los plebeyos, sin embargo, haba tantas diferencias
como entre los nobles. Los grupos ms privilegiados eran seguramente aquellos que dominaban algn oficio apreciado por los
reyes y los nobles, como la arquitectura, la alfarera de lujo, el
trabajo de la obsidiana, la talla de piedra y de madera, la msica
o la decoracin de dientes. En Tikal se han descubierto casas
donde vivan y trabajan estos especialistas y es muy probable
que el oficio se transmitiera de generacin en generacin en la
misma familia.
La cermica ms elegante era exportada a otras ciudades.
Hay evidencia de que la nobleza de Lubaantn importaba cermica lujosa de la vecina ciudad de Pusilh, del rea del Ro Belice y de otras regiones. La mayora de la poblacin utilizaba
cermica ms modesta fabricada, al parecer, en la propia regin
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maya. Este rbol produce una fruta muy nutritiva, pero los mayas del periodo posclsico la consideraban de sabor muy desagradable, por lo que es probable que sus antepasados del
periodo clsico la utilizaran nicamente en casos de hambruna.
Finalmente, las diferentes comunidades utilizaban recursos alimenticios propios de su medio ambiente, como animales de
caza cerca de los bosques, peces en ros y lagos, o animales marinos en las regiones costeras. En Lubaantn se han encontrado
muchsimos restos de alimentos marinos trados desde la costa
a ms de 25 kilmetros de distancia.
Sin embargo, esta diversidad de fuentes alimenticias y tcnicas de cultivo tena tambin un lmite mximo de produccin
y el aumento constante de la poblacin parece haberlo rebasado
hacia fines del poca clsica. La reduccin en la estatura promedio de los habitantes de Tikal demuestra que la alimentacin de
toda la poblacin sufri un claro deterioro. Seguramente los
que ms sufrieron fueron los propios agricultores, pues deban
pagar ms y ms tributo para mantener a la creciente nobleza y
poblacin urbana y en consecuencia se quedaban cada vez con
menos alimentos para sus propias familias, lo que significaba
que podan producir aun menos comida. Una situacin as era
insostenible y a partir del siglo IX hizo crisis en toda las tierras
bajas del sur, es decir, en el corazn mismo de la civilizacin
maya.
El fin del mundo clsico
b&
emigrar a regiones menos pobladas. Sin su trabajo y sus alimentos, los reinos mayas no pudieron durar mucho tiempo.
a escritura jeroglfica maya del periodo clsico ha sobrevivido hasta nuestros das en inscripciones talladas en
monumentos de piedra por los reyes de la poca y nos
permite conocer sus vidas y hazaas con un gran detalle. Entre
las historias conservadas en las estelas y dinteles de las
ciudades mayas, una de las ms brillantes, tanto por su complejidad como por la belleza de los monumentos mismos, es la de
los reyes Escudo Jaguar y Pjaro Jaguar de Yaxchiln.
194
Los mayas no fueron el nico pueblo mesoamericano que invent un sistema de escritura. Sin embargo, la escritura jeroglfica maya, desarrollada a partir del sistema de escritura de los
pueblos mixe-zoques, es la ms compleja y completa que existi en la regin. Mientras los cdices pictogrficos de los mixteos, nahuas y otros pueblos del centro de Mxico registraban
bsicamente informacin cronolgica, onomstica y geogrfica
y servan de apoyo a textos aprendidos de memoria anteriormente, la escritura maya s registraba palabras y oraciones enteras, con todas sus inflecciones gramaticales, de manera que los
mayas podan leer textos completos sin conocerlos previamente. Para reproducir los sonidos y conceptos de las lenguas mayas, la escritura utilizaba elementos fonticos (como nuestro alfabeto, aunque los signos eran silbicos) e ideogrficos (como
la escritura china).
Durante casi un siglo, los estudiosos estuvieron convencidos que los textos mayas trataban exclusivamente de temas astronmicos y religiosos y no de temas polticos y econmicos.
195
Escudo Jaguar
Pjaro Jaguar
yaxum
balatn
izcun
balam
ca
b(a)
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199
El primer enigma es la longevidad extraordinaria de Escudo Jaguar. Segn sus propias inscripciones registros, tom el poder
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202
Figura 9-5: La Seora Xoc frente a una serpiente de visin de la que emerge
un guerrero.
Figura 9-4: La Seora Xoc se perfora la lengua para ofrendar sangre frente
a su esposo Escudo Jaguar.
204
Jaguar y por ello resulta extrao que la protagonista sea su mujer. Adems la imagen y el texto estn completamente invertidos en espejo y se leen de derecha a izquierda, en vez de izquierda a derecha como es normal. Otro enigma es quin es el
personaje que surge de las fauces de la serpiente. Algunos autores han sugerido que se trata del propio Escudo Jaguar, transfigurado en rey gracias a la intervencin de la Seora Xoc y del
fundador del linaje de los Jaguares. Sin embargo, otros proponen que es Yat Balam, el fundador del linaje de Yaxchiln,
quien ha sido invocado para bendecir la coronacin de Escudo
Jaguar, su descendiente.
La discrepancia se centra en la identificacin del personaje
con alguno de los dos nombres mencionados en el texto del
dintel.
Escudo Jasuar
Yat Balam
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207
208
Este poder sobrenatural de la Seora Xoc tena implicaciones mundanas muy claras. Gracias a su prima y esposa, Escudo
Jaguar pudo reforzar su posicin de gobernante de Yaxchiln
al conseguir el apoyo sobrenatural de su antepasado ms importante, Yat Balam. Igualmente, por medio del ritual de auto-sacrificio representado en el primer dintel del templo, llevado a
cabo poco tiempo despus del nacimiento de Pjaro Jaguar, la
Seora Xoc contribuy a afianzar la posicin del heredero Pjaro Jaguar, pese a que era hijo de otra mujer.
Finalmente, en el tercer dintel del trptico la Seora Xoc le
entrega a su esposo y rey un casco de cabeza de jaguar. Este adorno seguramente no era muy prctico como instrumento blico y adems en 724, cuando le fue entregado. Escudo Jaguar
tena ya casi ochenta aos (el texto lo describe como Seor de
4 katunes, lo que quiere decir que estaba viviendo su cuarto periodo de 20 aos) y parece poco probable que tuviera fuerzas o
nimos para entrar en combate. Es posible, en cambio, que el
casco de jaguar simbolizara la pertenencia al linaje de los Jaguares y confirmara la legitimidad de Escudo Jaguar. Es muy
probable que los Jaguares de Yaxchiln tuvieran un animal compaero jaguar, no slo por el nombre de su linaje, sino porque
el jaguar sola ser el compaero de los hombres poderosos.
En suma, tan importante fue el apoyo de la Seora Xoc que
Escudo Jaguar qued lo suficientemente agradecido, o comprometido, como para dedicarle enteramente el edificio ms importante que mand erigir durante su largo reinado. Peter Mathews
ha encontrado evidencia de que esta mujer extraordinaria fue
enterrada aos despus en su propio templo. Fue as que la Seora Xoc tuvo el privilegio de ser la nica mujer de la poca
clsica que mereci un edificio completo para ella sola.
Si Escudo Jaguar tuvo problemas para legitimar su posicin como rey de Yaxchiln, su hijo Pjaro Jaguar enfrent dificultades
ms serias, pues tras la muerte de su padre tuvo que esperar 10
aos para ascender el trono.
211
Por qu esta tardanza? Segn Scheie y Freidel, Pjaro Jaguar tena la desventaja de ser hijo de una mujer extranjera, la
Seora Estrella de la Tarde de Calakmul (una capital muy importante al sur de las tierras bajas) y por ello no fue aceptado fcilmente por los linajes nobles de Yaxchiln. Aunque en las
inscripciones de Yaxchiln no existe mencin alguna a otro hijo
de Escudo Jaguar, los autores especulan que otro heredero, quiz
incluso un hijo de la Seora Xoc, se disput el trono con Pjaro
Jaguar y que esta disputa sucesoria tard diez aos en resolverse.
Otros autores sostienen que durante estos diez aos hubo
una regencia, probablemente a cargo de la poderossima Seora
Xoc, y que Pjaro Jaguar tuvo que esperar pacientemente a que
su madrastra muriera en 749 para tomar el poder.
Lo que es seguro es que Pjaro Jaguar prepar con mucho
cuidado su ascenso al trono y que dej mltiples registros de los
eventos que lo antecedieron y que lo sucedieron, como si quisiera disipar cualquier duda respecto a la legitimidad de su posicin.
Uno de los mejores ejemplos de esta obsesin es una estela
erigida en la Acrpolis sur de Yaxchiln. En el lado que da hacia
la plaza y el ro, el monumento registra varias ceremonias en
que Escudo Jaguar entreg a Pjaro Jaguar objetos asociados a
la realeza.
El texto inferior describe la entrega de un cetro real, vinculado con el solsticio de verano y con el linaje real, el 26 de junio
de 741, poco tiempo antes de la muerte de Escudo Jaguar. En
la escena principal aparece Escudo Jaguar (a la izquierda) con
una piedra en forma de tronco y su hijo Pjaro Jaguar (a la derecha) con otra piedra igual y un escudo. El rostro del heredero
muestra la nariz prominente que lo hace tan reconocible en todos sus retratos. Esta ceremonia sucedi, a decir del texto superior, en ocasin del cumplimiento de los tres cuartos del katn
15, el 1 4 de junio de 746, cuatro aos despus de la muerte de
Escudo Jaguar!
La posicin de Pjaro Jaguar como heredero se consolid gracias una alianza inteligente, su matrimonio con la Seora Gran
Crneo, descendiente del linaje Crneo, el otro linaje real de
Yaxchiln. En un dintel colocado en un edificio de la plaza principal de Yaxchiln, Pjaro Jaguar hizo retratar a su esposa junto
con su cuado el Seor Gran Crneo, lo que confirma la importancia del linaje de ambos.
Fue con esta seora de alcurnia que Pjaro Jaguar tuvo a su
hijo heredero, Chel Te, el futuro Escudo Jaguar II, cuyas credenciales reales eran impecables.
As fue como a lo largo de diez aos Pjaro Jaguar fue cumpliendo con las condiciones para acceder al trono: realiz varias
capturas de prisioneros de guerra y recibi el ttulo "el de los 20
cautivos", particip en rituales reales como el juego de pelota
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Figura 9.9: Escudo Jaguar y su hijo Pjaro Jaguar plantan piedras en forma
de rbol.
214
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'
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ms&m
La descripcin detallada de la pltora de dinteles y estelas encargados por Pjaro Jaguar, El de los 20 cautivos, Seor del
Cielo, Gobernante de 3 katunes, necesitara un libro entero. El
rey se retrat jugando a la pelota junto a retratos de sus antepasados haciendo lo mismo; se present como guerrero exitoso
con sus cautivos; se inmortaliz realizando varios rituales con
su hijo y heredero Chel Te, seguramente con la intencin d*_ lacilitarle el camino al trono; se hizo retratar al lado de varios de
sus aliados ms importantes, como el Seor Gran Crneo, su
cuado, o el cahal Kan-Toe, un seor subordinado a Yaxchiln;
y tambin retrat una y otra vez a sus esposas, la Seora Gran
Crneo, la Seora Balam de Ix Witz y la Seora 6-Tun.
Irnicamente, la misma obsesin de Pjaro Jaguar por demostrar su poder y su legitimidad fortalece las dudas al respecto.
Varios estudiosos modernos han propuesto que Pjaro Jaguar
fue un impostor que modific y falsific los hechos para impo-
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219
guantes y muchas opiniones encontradas entre los nobles y sacerdotes de Yaxchiln y todas deban ser tomadas en cuenta.
Por otra parte, estos monumentos tenan una fuerza simblica y mgica que iba ms all de las alianzas polticas entre las
lites. Para empezar, las imgenes estaban hechas para la contemplacin de la poblacin. Al retratarse en estas piedras, los
reyes adquiran una fuerza religiosa, pues se identificaban con
los rboles csmicos que sostenan el mundo y que poblaban las
selvas, y tambin accedan a la eternidad, pues los habitantes de
la ciudad podran contemplarlos y admirarlos generacin tras
generacin.
Los dinteles, colocados en el interior de templos y palacios,
probablemente estaban dirigidos a un pblico ms limitado y su
comprensin requera en mayor medida de la lectura de los textos. Es muy poco probable que la escritura maya fuera conocida
y entendida fuera de un crculo muy limitado de especialistas y
nobles, pues los sistemas de escritura en las sociedades tradicionales suelen ser elitistas, al estar asociados con el poder poltico,
econmico y religioso; adems, la complejidad misma de los
glifos los haca inaccesibles al comn de los agricultores y pobladores.
Los retratos de los reyes y dioses adquiran una fuerza propia, un "calor" ritual y mgico: eran objetos poderosos y temibles y por ello no era raro que fueran destruidos y enterrados ritualmente por sus descendientes.
Irnicamente, las imgenes de Escudo Jaguar y Pjaro Jaguar pudieron escapar a este destino porque Yaxchiln entr en
una crisis muy profunda poco tiempo despus de sus reinados.
Escudo Jaguar II, hijo del segundo y nieto del primero, apenas
alcanz a erigir unos cuantos monumentos y en lo sucesivo no
se volvi a tallar una estela ni a escribir un texto en piedra en
Yaxchiln.
El abrupto fin de la tradicin clsica en esta ciudad coincide
con el de Tikal, de Palenque, de Copan y de casi todas las ciuda-
des de las tierras bajas del sur. La lite que manejaba la escritura, y los conocimientos calendricos y religiosos asociados a
ella, desapareci o perdi su poder poltico y su riqueza. Un
siglo despus, los habitantes de la ciudad construan sus humildes casas sobre los antiguos templos y en la majestuosa plaza
principal.
El paso de los siglos, sin embargo, no ha logrado extinguir
el poder de las imgenes de estos reyes: hasta nuestros das los
lacandones consideran que la ciudad de Yaxchiln es el centro
sagrado de su mundo, residencia del dios Itzan y creen tambin
que la cabeza de una estatua de Pjaro Jaguar que fue arrancada
de su cuerpo nunca debe ser puesta de nuevo en su lugar pues
hacerlo precipitara el fin del mundo.
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221
Notas
1
10
omo todos los pueblos, los mayas han buscado embellecer todo lo que los rodea, sus utensilios cotidianos, sus
objetos de culto, su manera de hablar y sus cuerpos. Pero
para ellos la belleza no es un fin en s mismo, sino una representacin del cosmos y una manera de "calentar" los objetos y
las palabras, de cargarlos con la fuerza sagrada del Sol y de los
dioses. Es, en fin, una manera de encontrar un mejor lugar en
el mundo.
Las palabras
Hablar con correccin y con elegancia ha sido siempre importante para los hombres y mujeres mayas. Las palabras elocuentes sirven para hacer rer a los amigos y amigas, para persuadir
a los padres de una pretendida, para educar mejor a los hijos,
para comunicarse con los dioses, para gobernar a la comunidad,
para exaltar las propias hazaas, para comentar con tino los sucesos del da.
Los idiomas mayas no son, como quiere el prejuicio racista
de los hispanohablantes contemporneos, meros "dialectos" incapaces de transmitir ideas y sentimientos complejos, sino lenguas completas, con una larga historia y una gran riqueza expresiva.
El tzotzil, por ejemplo, tiene ms de 20,000 palabras. Un
vocabulario sorprendentemente preciso que se elabora a partir
de radicales sencillas: bal, por ejemplo, significa "redondear",
"trenzar", "retorcer"; bal ba significa "dar vueltas y vueltas",
223
En las tierras bajas, en cambio, la geografa y la historia han favorecido una mayor unidad lingstica y el yucateco, hablado
por ms de 700,000 personas, se extiende sin grandes variaciones por un rea muy extensa.
Ms all de su variedad, los idiomas mayas comparten varios rasgos estilsticos muy importantes. El primero es el
paralelismo, es decir, la utilizacin de dos frases sucesivas muy
parecidas que refuerzan y matizan una misma idea, como en esta
plegaria tzotzil:
Ten piedad de m, Seor
Ten piedad de m, Jess
Voltea tu florido rostro hacia m
Voltea tu florida cara hacia m.2
-
225
"estar sucio", "manchado", "impuro" (o tener relaciones sexuales con una persona o en una ocasin inadecuada), con tz 'iyalaj
Izij, "palabras celosas", y con calz 'iyaric\ "algo incierto". Segn
la situacin y la pregunta, el adivino elige la asociacin que resulte ms pertinente: una enfermedad relacionada con Ak 'abal
puede ser resultado de una calumnia, pero el mismo da es propicio para una peticin de matrimonio, pues implica un comienzo y una apertura; Tz 'i indica incertidumbre e indecisin, pero
una persona nacida en da Tz 'i ser promiscua u homosexual.
El mismo tipo de juegos de palabras y metforas se utilizaban continuamente en la escritura jeroglfica maya. As, por
ejemplo, la palabraxoc significaba tanto "pescado" como "contar", a la vez que la palabra lun quera decir "piedra" y "ao",
y por ello el glifo para llevar las cuentas del calendario consista
en una cabeza de tiburn al lado de una piedra. Estos juegos
tambin se utilizaban en la arquitectura: las puertas del edificio
conocido como el Cuadrngulo de las Monjas en Uxmal representan casas y encima de sus techos hay una serpiente bicfala,
por lo que, segn la explicacin de Thompson, el conjunto es
una alusin al dios supremo Itzam Na (izam- "iguana", "lagarto"; na= "casa").
Por si estos acertijos y bromas no hicieran ya muy difcil
descifrar la escritura maya, los escribas clsicos se esmeraron
en crear variantes de cada glifo: una expresin fontica, una expresin simblica, as como expresiones en forma de cabeza
humana, en forma de cuerpo entero, en forma de animales, etc.
Estas complicaciones, no exentas de sentido del humor, hacen pensar en el lenguaje Zuya y sugieren que la escritura j e roglfica era igualmente esotrica, es decir, que su propsito no
era comunicar informacin a la mayor cantidad de personas posible sino crear un lenguaje que slo deba ser comprendido por
aquellos que "merecan" comprenderlo.
Segn el Popol Vuh, el lenguaje es un atributo de la humanidad, heredado directamente de los dioses que crearon el mundo.
229
i!gy.'" "
cauac
ahau
S3
(&
rrabos para que el extremo largo colgara por detrs y no por delante. En cuanto Hun Batz y Hun Chuen lo hicieron, la tela se
convirti en dos largas colas y quedaron transformados en monos.
Cuando regresaron los hroes gemelos a su casa, su abuela
pregunt por sus nietos mayores. Entonces Hunahpu e Ixbalanqu llamaron a los monos con su flauta y le advirtieron a la anciana que no deba rerse de ellos. Hun Batz y Hun Chuen entraron bailando a la casa y su abuela no pudo contener la risa al
ver su ridculo cuerpo y su ridicula cara. Ofendidos, los monos
se regresaron a la selva. Tres veces ms los llamaron sus hermanos, pero las tres veces su abuela no pudo contener la risa
hasta que ya no volvieron ms y se quedaron para siempre convertidos en monos. Pese a su triste estado, sin embargo, Hun
Batz y Hun Chuen siguieron siendo los patronos de las artes:
Aquellos eran invocados por los msicos y los cantores, por las
gentes antiguas. Invocbanlos tambin los pintores y talladores
en tiempos pasados. Pero fueron convertidos en animales y se
volvieron monos porque se ensoberbecieron y maltrataron a sus
hermanos.8
En los vasos policromados y los bajorrelieves en piedra del periodo clsico es frecuente verlos, con cara de monos y turbantes
moteados, sosteniendo tarros con pintura y dibujando alegremente sobre cdices. En otras representaciones se les muestra
como apuestos jvenes, antes de convertirse en monos, y a veces
se presenta a uno como mono y a otro como humano. Es frecuente que un rbol con nmeros marcados en su tronco brote
de la axila de alguno de ellos, pues otra de sus funciones es
llevar la cuenta del tiempo.
La importancia de los artistas en la poca clsica derivaba
tambin de su capacidad de inmortalizar las figuras y las hazaas de los reyes. Para que una ciudad pudiera erigir estelas para
235
Figura 10.2: Hun Batz y Hun Chuen, patronos de las arles y la escritura.
El azar del clima y el paso de los siglos han querido que las
obras artsticas que han sobrevivido del mundo maya prehispnico sean aquellas que fueron talladas en piedra, o realizadas
en cermica o hueso, mientras que las esculturas de madera, las
obras sobre papel y los textiles desaparecieron para siempre.
Sin embargo, el arte de hilar y tejer debe ser tanto o ms
antiguo que el de esculpir, y es probable que las mujeres mayas
hayan utilizado durante miles de aos el mismo telar de cintura,
los mismos utensilios de madera y de hueso, y muchos de los
materiales y motivos que emplean en la actualidad.
238
239
240
241
Plantas de
maz y
frijol en
crecimiento
rombos que
representan
la forma del
mundo
Los sapos
ayudantes
del Seor
de la
Tierra
los rumbos
de los
solsticios
Figura 10.4: Una manga del hupil con sus diversos motivos simblicos.
(Textil, Aldama, periodo contemporneo.)
HI Seor de la Tierra
Figura 103: El cosmograma en los rombos del hupil de la Virgen de Magdalenas. (Textil, Aldama, periodo contemporneo.)
242
NAAAAAAAAAAAAVSAA^AAAAAAAA^
243
L o s padres
y madres
Los monos
244
Es justamente gracias a esta combinacin de fidelidad y creatividad que el arte textil maya ha sobrevivido ms de 1,000 aos,
como lo demuestran los motivos en los hupiles de la Seora
Xoc, inmortalizados en el siglo VIII, que son tan parecidos a los
actuales.
En aos recientes ha habido una revitalizacin de este oficio
en las tierras altas de Chiapas. A principios de siglo, Santa Luca
se apareci en sueos a tres mujeres de Tenejapa y les pidi que
le tejieran un hupil brocado. Como ellas no conocan la tcnica,
que haba sido abandonada en su pueblo, tuvieron que ir a Chenalh y San Andrs a aprenderla. Despus de cumplir el mandato de la Santa y para evitar que sus descendientes se vieran en
la misma situacin, las mujeres fundaron una sociedad de tejedoras y pronto Tenejapa volvi a desarrollar un estilo propio de
245
246
11
odos los pueblos tienen una idea de su origen, del transcurso de su historia y de su futuro. Esta memoria social,
constituida por una combinacin de recuerdos de eventos
reales y de ideas mticas, da un sentido al pasado y al presente
de los hombres y los ayuda a afrontar su porvenir. En la cultura
occidental, por ejemplo, la fe en el progreso nos predispone a
aceptar las innovaciones tecnolgicas y los cambios sociales
como bienes en s mismos, mientras que otras culturas los podran ver como cambios negativos en un proceso de decadencia.
La concepcin de la historia afecta profundamente el comportamiento humano, pues darles un sentido y un valor a los eventos
histricos determina las reacciones de individuos y sociedades
ante ellos: si creemos en el progreso, por ejemplo, apoyamos los
cambios, si somos tradicionalistas nos oponemos a ellos.
La concepcin maya del tiempo integra mltiples ciclos diferentes en un transcurrir infinitamente complejo que detenriina
los hechos humanos, naturales y divinos. El ciclo ms amplio
de todos es el de las creaciones y destrucciones sucesivas del
mundo y define el futuro general de la humanidad: podemos estar seguros de que seremos destruidos como lo fueron los hombres que vivieron antes de nosotros. Por ello, segn los chamulas,
el deber de los hombres mayas es apegarse a las reglas morales
de esta creacin para retrasar lo ms posible el fin de nuestro
mundo.
Otros ciclos, ms pequeos y ms cercanos a los eventos
histricos individuales, determinan el destino particular de pueblos y sociedades. El ms importante de ellos, observado por los
247
248
249
En este captulo mencionaremos slo los ejemplos ms espectaculares: la conquista espaola de Yucatn y la cada del reducto Itz de Tayasal al cabo de 150 aos de resistencia. Estos
sucesos coincidieron con los katunes 13, 11 y 8, todos preados
de grandes significados cosmolgicos y polticos.
Las tablas de las figuras 11.2a y 11.2b resumen con brevedad las profecas de los dems katunes.
Esta profeca se refiere a la llegada de los espaoles en el
katn 13 Ahau:
En el Trece Ahau, en las postrimeras del katn, ser arrollado el
Itz y rodar Tancah, Padre.
En seal del nico Dios de lo alto llegar el rbol Sagrado,
manifestndose a todos para que sea iluminado el mundo, Padre.
Despertar la tierra por el norte y por el poniente. Itzam despertar. [...]
Recibid a vuestros huspedes que tienen barba y son de las
tierras del oriente, conductores de la seal de Dios, Padre.
Buena y sabia es la palabra de Dios que viene a vosotros. Vine el da de vuestra vida. No lo perdis aqu en el mundo, Padre.
"T eres el nico Dios que nos creaste": as ser la bondadosa
palabra de Dios, Padre, del Maestro de nuestras almas. El que
recibiere con toda su fe, al cielo tras l ir.
Pero es el principio de los hombres del Segundo Tiempo.
Cuando levanten su seal en alto, cuando la levanten con el
rbol de Vida, todo cambiar de un golpe. Y aparecer el sucesor
del primer rbol de la tierra y ser manifiesto para todos.
El signo del nico Dios de arriba, se habris de adorar, Itzaes. Adorad el nuevo signo de los cielos, adoradlo con voluntad
entera, adorad al verdadero Dios que es ste, Padre.
Meted en vosotros la palabra de Dios nico, Padre.
Del cielo viene el que derrama la palabra para vosotros, para
vivificar vuestro espritu, ltzaes.
Amanecer para aquellos que crean, dentro del Katn que sigue, Padre.
252
Y ya entra en la noche mi palabra. Yo que soy Chilam Balam, he explicado la palabra de Dios sobre el mundo, para que
la oiga toda la gran comarca de esta tierra, Padre. Es la palabra
de Dios, Seor del cielo y de la tierra.1
I
En realidad, es poco probable que los mayas predijeran la llegada de los espaoles (pues era algo que no tena precedente alguno en su historia) y es un hecho que, pese al tono fatalista de esta profeca, combatieron a sus invasores con determinacin y
valenta y que slo fueron derrotados al cabo de muchos aos.
Lo interesante es que, una vez sucedida la conquista, los sacerdotes y profetas mayas la asimilaron y la interpretaron a la
luz de sucesos anteriores. Para ello result muy conveniente
inscribir los sucesos de la conquista espaola dentro de los sucesos de los katunes, 11 Ahau, pues estos periodos estaban asociados de antao con invasiones extranjeras, como la de los
itzaes, gobernantes de Chichn Itz, que llegaron a Yucatn
probablemente de la zona de Tabasco.
Lo que queran era encontrar una explicacin a la conquista
espaola que confirmara la validez de la tradicin histrica de
los katunes y que ofreciera un consuelo muy concreto: la llegada
y el triunfo de los espaoles era parte del funcionamiento del
ciclo ineluctable de la historia y por lo mismo se poda esperar
que algn da se fueran de Yucatn.
Esta resignacin y esta esperanza seguramente hicieron ms
llevadera la dominacin espaola y permitieron a los mayas
adaptarse a su nueva realidad. A lo largo del periodo colonial,
muchos pueblos adoptaron sinceramente algunas creencias cristianas, pero siempre distinguieron entre la religin, valorada positivamente, y la codicia y los abusos interrninables de los colonizadores que no dejaron de lamentar:
Buena es la palabra de arriba, Padre. Entra su reino, entra en
nuestras almas el verdadero Dios; pero abren all sus lazos, Padre,
los grandes cachorros que se beben a los hermanos esclavos de
253
13 Ahau: Hambre tremenda trac su carga, [ | bajarn aos de langosta, pan de langosta y agua
de langosta (...) Muy pesada es la carga del kaln Batabes impotentes y perdidos, Ab Kincs
impotentes y perdidos [...] Devorado ser el rostro de su Sol y devorado ser el rostro de su
Luna y hablar el Jaguar, hablar el Venado que recibir el palo gimiendo y dar su paga al
mundo con muertes repentinas arrebatadas y sin motivos.
2 Ahau k.iiini triste, katn de llanto porque entonces bajarn cuerdas, bajar agona.
bajar angustia y tristeza de nimo. Entonces habr muerte sbita y grandes montones de
calaveras Estriles sern sus aos ste es el kaln en que vendrn los de color claro, los
hombres barbudos, asi lo dijo, asi lo supo el Ah Kin, Clulain (...) Asi les fue dicho a los
Grandes Itzaes, Brujos del Agua: "Iris a alimentarlos, vestiris sus ropas, usareis sus
sombreros, hablaris su lenguaje. Pero sus tratos sern tratos de discordia.'
4 Ahau: Mezquindad de pan y mezquindad de agua
tambin, terminar la obediencia y el respeto porque habr
otra voluntad distinta y no ser ms respetada, porque
dulce fue a su garganta que se le obedeciera, pero no
querr respetar [...] Muerte repentina ser su carga.
Entonces habr Batabes extranjeros y advenedizos y ser
el asfixiar por el cuello a los Halach 1 .'iniques, los reyes,
hacindoles vomitar sangre.
6 Ahau: Ser de miradas desvergonzadas y de
hablar desatinado. Vendr la tristeza cuando
se establezcan los usurpadores de la Estera, los
usurpadores del Trono. Tristeza en el cielo:
estrellas habr que traigan peleas violentas y
pleitos ocultos entre los hombres sus subditos,
manifiesta el 6 Aliau (...) Grandsima hambre
ser su carga, la muerte estar sentada en su
Estera y en su Trono (...) No est ya lejano el
da en que la tierra se voltee para ver el cielo y
luego se voltee de nuevo [...].
8 Ahau: De pecado, de culpa habla este katun
y de destruccin por p i e d r a s y
despoblamiento al final por causa de los
ambiciosos de gobernar. Asi se manifiesta.
Llegar Ah Kiiuch Kakm, el guacamaya de
fuego de rostro solar. Se voltear el ciclo y
se dar vuelta la tierra (...) sta es la palabra
del X Ahau Katn, el mismo en que fue
despoblado Mayapan. Estandarte-Venado.
Mala es la palabra del katn pero as
acontecer (...) cuando de nuevo regrese,
segn dijo el gran Ah Kiu, Sacerdote del
culto solar. Chilain, Interprete, cuando
escribi los signos en la faz del Katn del 8
Ahau
10 Ahau: Aos estriles en que no habr pan. de frutos del rbol ramn y jicara
silvestre sern su pan y su agua. Malo su aspecto, malo su imperio en el ciclo; malos
los Halach Uiniques/Jefes, y sus subditos. Hambre es su carga (...) Verdad ser que
la Estera estar arrollada y que entonces vendr la mcula sobre lo que reste de
bueno en el mundo
12 Ahau: Habr p a n d e s maestros, grandes sabios, grandes magos (...) habr buenos Batabes.
para alegra de los pueblos, buenos gobernantes, buenos hombres, buenos nobles en todo el
mundo. Se irn los (usurpadores) abandonando la Estera prestada, el Trono prestado; se irn a
las lejanas extreitias. a los confines del agua, felices sern los hombres del mundo prosperando
los pueblos de toda la tierra (...) Tendr gobierno que sea respetado, pero no tendr pan.
Despoblamiento hacia el fin por muerte sbita, por perversidades de bellacos (...) Seis aos
sern buenos, seis aos sern malos que nuevamente se mezclarn con los aos buenos para
ajustar el kaln [...).
254
11 Ahau: Es el que comienza la cuenta porque es el katn que transcurra cuando llegaron los
extranjeros que vinieron del oriente cuando llegaron; los que trajeron el cristianismo que hizo
terminar el poder en el oriente y llorar al cielo y llenar de pesadumbre el pan de maz del katn.
(...) Dispersados sern por el mundo las mujeres que cantan y los hombres que cantan y todos
los que cantan. Canta el nio, canta el viejo, canta la vieja, canta el hombre joven, canta la
mujer joven. Cuando lleguen vuestros Hermanos Menores, cuando lleguen vuestros Hermanos
Mayores, cambiarn entonces vuestros bragueros ceidores, cambiar vuestra ropa, cambiar
el blanco braguero ceidor, cambiarn los colores blancos de vuestras ropas Ins malditos
extranjeros barbudos.
9 Ahau: Entonces abandonarn los bosques y las
tierras de piedra para vivir como hombres, entonces
se volvern a fundar los pueblos. No habr entonces
ningn zorro que pueda morderlos [...]. Llegar
entonces el tiempo de la desaparicin del tributo
Entonces terminar el tiempo de pagar por las guerras
que nuestros padres hicieron contra los espaoles. No
considerars a este katn un katn nefasto, pues en l
llegar Jesucristo, el guardin de nuestras almas. Y
as como nos salvar aqu en la tierra, tambin llevar
nuestras almas a su santo ciclo.
7 Ahau: Ser la debilidad de voluntad de los
Halach Uiniques. Jefes, y de los Ah Kines,
Sacerdotes del culto solar, y de los Ah
Bobatcs, Profetas; ser la amenaza de palo y
piedra para los hurfanos de madre y padre;
ser el perseguirse como bestias de cuatro
patas los hombres de 7 Ahau Katn. De
lascivia y locura ser su palabra, de lascivia y
locura su andar.
S Ahau: Ms all de los montes, ms all
de las lomas rocosas. Thuul Can Chac se
alzar con sequa por todas partes, pero su
carga de hambre no ser muy hambrienta,
porque el agua en canales dar pan ms all
del monte, ms all de las lomas rocosas.
Este tiempo trae hambre espantosa, pero no
en todas partes
3 Ahau: Entonces sern asentados los Seores
de los pueblos en sus esteras y tronos y le ser
cortada la garganta al que detena la Estera y
el Trono (...) Sufrimientos y gemidos quedarn
tras ellos, y tristeza de las Moscas por los
caminos vecinales (...) Muy dulce, muy
sabroso fue aquello que tragaron pero lo
vomitaron los codiciosos usurpadores, los
extorsionadores que cobran los tributos, los
intrusos (...].
1 Ahau: Muy mal aspecto tiene, mal se ve; mala voluntad durante su reinado y malo el
pensamiento de su reinado (...) Perturbacin en el cielo, perturbacin en las provincias,
perturbacin en el mundo, perturbacin en el centro de los poblados y cabeza del pas (...)
Entonces se despoblar el mundo, hacindose escaso y pobre, empequeecido y humillado a
causa del rigor de la palabra de este katn.
255
T
gente nueva es su lengua, nuevas sus sillas, sus jicaras, sus sombreros; golpeadores de da, afrentadores de noche, maguladores
del mundo! Torcida es su garganta, entrecerrados sus ojos [...]-2
La distincin entre la conquista espaola y la llegada del cristianismo se hizo ms explcita al asociar el segundo hecho con el
katn 9 Ahau y no con el 11 Ahau, como el primero.
La rueda de los katunes fue tambin determinante en la cada final del ltimo reino maya independiente, el de los itzaes del lago
Peten Itz, en el corazn de la selva del Peten.
La historia se inici en 1524, cuando Hernn Corts lleg
a Tayasal, la capital de este reino, en camino hacia Honduras,
y fue cordialmente recibido por un rey de nombre Can Ek.
Cuando los espaoles partieron de nueva cuenta dejaron detrs
un caballo enfermo y los itzaes trataron de alimentarlo con carne
(pues estaban seguros que como dios sa era su comida favorita). El desgraciado animal muri y entonces los habitantes de
Tayasal construyeron una estatua en su honor a la que rindieron
culto desde entonces, esperando poder regresarla a los espaoles
cuando stos volvieran.
Pas casi un siglo sin contacto directo con los colonizadores, hasta que en 1614, cuatro aos antes del inicio del katn
3-Ahau, los gobernantes de Tayasal enviaron a Mrida (capital
espaola de Yucatn) una embajada para solicitar el envo de
misioneros y expresar su deseo de someterse al rey d e Espaa.
Esta embajada pareca ser una respuesta anticipada al carcter desafortunado y cambiante de los katunes 3 Ahau, segn las
profecas de los Chilam Balam:
Entonces sern asentados los Seores de los pueblos en sus esteras y tronos y les ser cortada la garganta al que detenta la Estera
y el Trono, al Jaguar del pueblo, al Tigre rojo, al Gato Monts
rojo, al Gato Monts blanco. Sufrimientos y gemidos quedarn
tras ellos, y tristeza de las Moscas por los caminos vecinales [...]
256
A fines del siglo vil d.C. fueron expelidos de Chichn Itz, despus de su primera ocupacin de esa ciudad. A mediados del siglo
IX tuvieron que abandonar Chakanputn. A fines del siglo XII de
nuevo fueron arrojados de Chichn Itz por Hunac Ceel. A mediados del siglo XV, Mayapn fue saqueada y destruida. Y aunque
es muy extrao, en un katn 8-Ahau, a fines del siglo XVII, los
espaoles conquistaron el ltimo baluarte itz en Tayasal [en el
Peten guatemalteco], lo que constituy el fin de esa notable nacin.7
Segn el Chilam Balam de Tizimn y el Chilam Balam de Chumayel, cada katn 8-Ahau la dinasta de los itzaes haba sido
destronada y forzada a dejar su ciudad para emigrar en busca de
un nuevo territorio. Ralph Roys ha resumido as sus xodos recurrentes:
258
259
K ^ Anos de 1 e n cristiana
2V
Kucilus de kaluncs
ftK2
BIH
I J * i l / j e S i rvpiilft.Mfcrt le Oiulunputn
'i
1561
16IK
I &*H
If,'/?
i
Figura 113: Las ruedas de katunes en la historia.
Fue de esta manera que las aciagas profecas del katn 8Ahau
se cumplieron y que los itzaes fueron destruidos y dispersados
una vez ms, pese a los intentos de su rey Ca Nek por atenuar
el cataclismo. Irnicamente estos trgicos eventos sucedieron
no muy lejos de la gran capital maya de Tikal donde muchas
ruedas de katunes antes el Gobernante A haba resucitado
260
Este triunfo final de los espaoles no signific el fin de la concepcin maya del tiempo y la historia. El libro de Chilam Balam
de Tizimn, por ejemplo, continu siendo utilizado y actualizado
hasta el katn 9 Ahau iniciado en 1848.
Esta continuidad, empero, no estuvo exenta de transformaciones. Los mayas no tuvieron el menor problema en entender
y adoptar el calendario cristiano y ya a mediados del siglo XVI
haban definido perfectamente la correlacin entre los aos cristianos y sus haabs, aos solares de 365 das que se iniciaban el
16 de julio.
En el siglo xvn, adoptaron los das de la semana cristiana
como "cargadores del ao": una tabla en el Chilam Balam de
Tizimn explica que los aos que empiezan en domingo son de
abundancia en la cosecha de maz, pero que los que empiezan
en martes son de escasez.
Un siglo ms tarde, en 1752, lleg el tumo de modificar los
katunes mismos: se abandonaron los tunes y los katunes se convirtieron en periodos de 24 aos solares completos; adems el
ciclo completo se extendi de 13 a 24 katunes (pasando de 256
a 576 aos). Este rompimiento final con los principios de la
cuenta larga, ms de 1,500 aos despus de su invencin, quiz
se deba al deseo de abandonar el 20 y el 13, nmeros fundamentales de la cosmologa maya prehispnica, pero poco importantes
o incluso desafortunados para la cosmovisin cristiana.
Sin embargo, la misma concepcin cclica del tiempo sigui
vigente tras los nuevos ropajes, pues poco tiempo ms tarde, un
sacerdote escribi en el Chilam Balam de Chumayei.
261
La concepcin cclica de la historia parece haber influido tambin en la gran rebelin maya de mediados del siglo xix en Yucatn, conocida como la Guerra de Castas. Este levantamiento
sucedi en un katn 9 Ahau, iniciado en 1848 y asociado por
las profecas con la segunda llegada de Cristo:
Entonces abandonarn los bosques y las tierras de piedra para
vivir como hombres, entonces se volvern a fundar los pueblos.
No habr entonces ningn zorro que pueda morderlos. Ser en
el Katn 9 Ahau [...] llegar entonces el tiempo de la desaparicin
del tributo. Entonces terminar el tiempo de pagar por las guerras
que nuestros padres hicieron contra los espaoles. No considerars a este katn un katn nefasto, pues en l llegar Jesucristo, el
guardin de nuestras almas. Y as como nos salvar aqu en la
tierra, tambin llevar nuestras almas a su santo cielo.9
Inmediatamente despus de la conquista espaola, el kan 9
Ahau coincidi con la llegada de los misioneros y la imposicin
del cristianismo', por lo que era lgico esperar el regreso de Cristo y el triunfo del cristianismo en su versin maya sucedieran
cuando volviera ese kan. Quiz no sea coincidencia que la
rebelin de 1850 fuera encabezada por una cruz parlante. E n
todo caso, los rebeldes, conocidos como cruzob, terminaron
emigrando hacia las remotas regiones selvticas de Quintana
Roo donde establecieron sus propias iglesias y vivieron exentos
de tributos y otras obligaciones por casi 100 aos, cumpliendo
as la profeca del kan.
262
Notas
' Chilam Balam de Chumayel, (Mediz Bolio, trad.), pp. 184-185.
Chilam Balam de Chumayel, (Mediz Bolio, trad.), pp. 185-186.
3
Libro de los libros de Chilam Balam (Barrera Vzquez y Rendn,
trads.), pp. 55-6.
4
Victoria Reifler Bricker, El Cristo indgena, el Rey nativo, p. 49.
5
Libro de las libros de Chilam Balam (Barrera Vzquez y Rendn,
trads.), pp. 56-7.
ft
Libro de los libros de Chilam Balam (Barrera Vzquez y Rendn,
trads.), pp. 60-61.
7
Citado y traducido en Len Portilla, Tiempo y realidad en el pensamiento maya, p. 10.
8
Chilam Balam de Chumayel, (Mediz Bolio, trad.), p. 149.
9
Inga Clendinnen, Ambivalent Conquests. Maya and Spaniard in
Yucatan, 1517-1570, p. 192.
10
Paul Sullivan, Viaje a Tulum, p. 99.
2
263
Apndice
Poblacin
Pueblo
Pas
Ach
Aguacateco
Cakchiquel
Chol
Chontal
Chort
Chuj
Itz
Ixil
Jacalteco
Kanjobal
Kekch
Lacandn
Mam
Mopn
Motozintleco
Pokomam
Pokomch
Quiche
Tojolabal J
Tzeltal
Tzotzil
Tzutujil
Uspanteco
Yucateco
Guatemala
Guatemala
Guatemala
Mxico
Mxico
Guatemala-Honduras
Guatemala-Mxico
Belices-Guatemala
Guatemala
Guatemala-Mxico
Guatemala
Guatemala-Honduras
Mxico
Guatemala-Mxico
Belice-Guatemala
Mxico
Guatemala
Guatemala
Guatemala
Mxico
Mxico
Mxico
Guatemala
Guatemala
Belice-Mxico
40,000
20,000
450,000
100,000
30,000
30,000
25,000
100 a 600
55,000
20,000
60,000
280,000
500
300,000
8,000
400
50,000
100,000
760.000
22,000
220,000
150,000
60,000
12,000
665,000
NOTA: Estas cifras son muy probablemente demasiado bajas, pues muchos mayas
se ven forzados a ocultar su identidad.
Fuente: Alain Breton "y Jacques Amauld. Los mayas, IM pasin por los antepasados,
el deseo por perdurar.
CHOL?
ITZATZOTZIL
S
TZELTAL LAQANDN _J/ Y
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TOJOLABALV^-^
MOPA1S
CHUJ
7 Kl
KEKCH^V^^
, KANJOBAL' ^
JACALTECO ixil
MOTOZIN- M A ^
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_ M C. H I ^ ^
TLECO AGUACATECO USPANTECCK
t
ORTI
QUIC HR^^^^CH
ACH ^ CAKCHIQUEL
TZUTUJIL
- POKOMAM
i
2(X)
J
3(X)
La Pennsula de Yucatn es una gran planicie calcrea de reciente formacin. Puesto que la roca caliza es permeable y absorbe toda el agua que fluye por su superficie, en esta regin no
hay ros. El agua de lluvia y de manantiales fluye bajo la tierra
y slo es accesible por medio de pozos o en los famosos cenotes, lugares en que el techo de los ros subterrneos se ha
derrumbado, creando ojos de agua muy profundos. Esto significa que la mayora de los asentamientos mayas se concentraron
cerca de estos cenotes y los que no tenan acceso a ellos debieron construir tanques subterrneos para almacenar al agua de
lluvia.
Por otra parte los suelos de esta regin no son muy favorables a la agricultura y siglos de agricultura han terminado por
erosionarlos y reducir su fertilidad. El surgimiento de monocultivos comerciales como el henequn en el siglo XIX ha empobrecido an ms la tierra.
Las lluvias son ms abundantes hacia el oriente de la pennsula y en esa zona crece un denso bosque tropical de altura que
ha sido irracionalmente explotado por sus maderas preciosas.
Ms hacia el oeste la cantidad de lluvia disminuye y el bosque
se hace ms bajo y menos denso.
Esta regin ha sido habitada tradicionalmente por los mayas
yucatecos.
Figura A 3 : Mapa fsico del rea maya.
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poca prehispnica
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de Chiapas) se desarroll tambin un estilo artstico que combinaba elementos olmecas con rasgos ya claramente mayas, que
despus seran repetidos en las grandes ciudades del posclsico.
Otros centros en las Tierras Altas de Guatemala tambin adquirieron gran importancia en esta poca.
A partir de 300 a.C. los centros ceremoniales se hicieron
ms numerosos y ms grandes. En Tikal y en El Mirador, en la
zona del Peten en Guatemala, se erigieron inmensas pirmides,
de hasta 80 metros de alto. En Edzn, en Campeche, se construy un canal de 12 kilmetros de largo y 50 metros de ancho que
permita transportar mercancas y hombres por canoas hasta el
ro Champotn y por l hasta el Golfo de Mxico. Estas grandes
obras pblicas nos hablan de la existencia de un gobierno centralizado, capaz de reunir a miles de agricultores y organizar su
trabajo para fines colectivos.
Por otra parte, los entierros de esta poca se hacen mucho
ms diferenciados que en periodos anteriores: algunas personas
eran sepultadas con todo tipo de objetos de lujo, muchos de ellos importados, como cuentas de jade, cermica fina y espinas
de mantarraya; mientras que otras apenas tenan modestas vasijas. ste es un claro indicio de la existencia de clases sociales
diferenciadas: por un lado una lite de nobles y sacerdotes, por
otro, un pueblo de agricultores y artesanos.
Tambin esta poca se construyeron fortificaciones en la
ciudad de Becn, lo que indica que la guerra ya era importante
en la zona maya y que las ciudades de la poca no estaban unificadas en un solo estado o reino, sino que eran independientes
y vivan en constante rivalidad.
Por otra parte, en el sitio de Cerros, en Belice, se ha encontrado un hermoso templo con mascarones decorados a ambos
lados de la escalinata central. Estos mascarones representan al
dios solar y a los dioses de Venus como estrella de la maana
y como estrella del atardecer. Las figuras talladas utilizan ya
smbolos e imgenes que se vern en el periodo clsico, lo que
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275
nos permite suponer que las principales ideas religiosas y cosmolgicas de los mayas ya se haban conformado en esa poca
tan temprana.
ras. De hecho, antes de este periodo los mayas ya estaban organizados en ciudades estados ricas y poderosas y muchos de los
logros del periodo clsico ya existan desde el preclsico. Al parecer, el sistema de escritura y el calendario utilizado por los
mayas fueron inventados por los mixe-zoques varios siglos antes
y lo mismo se puede decir de muchos elementos de su estilo
artstico. Tampoco puede decirse que la cultura maya clsica
haya florecido en un vaco, pues la influencia teotihuacana en
ciudades como Tikal es muy clara. En conclusin, los mayas
tomaron muchos elementos previamente existentes y los combinaron de una manera peculiar: la cultura clsica maya es la
cristalizacin de una larga tradicin mesoamericana.
En todo caso entre el siglo III y el siglo IX muchas ciudades
en las tierras bajas mayas, desde la selva del Peten y la cuenca
del ro Usumacinta hasta la pennsula de Yucatn, erigieron estelas con inscripciones y retratos de sus reyes y participaron en
el apogeo cultural maya. La competencia e intercambio entre
estas capitales rivales seguramente contribuy mucho al desarrollo del arte y los conocimientos. Algunos centros importantes
del preclsico, como Mirador, fueron abandonados, quiz a
consecuencia de una derrota blica. Otros, como Tikal, florecieron como nunca antes y llegaron a reunir poblaciones de ms
de 50,000 habitantes.
La cultura maya clsica se desarroll fundamentalmente en
la zona selvtica del sur de las tierras bajas y hasta la fecha no
se ha podido explicar satisfactoriamente cmo logr que los pobres y delicados suelos de esta regin produjeran suficientes alimentos para la creciente poblacin, incluyendo un buen nmero
de personas que no se dedicaban directamente a la agricultura,
como reyes, nobles, sacerdotes, comerciantes, artesanos, escribanos y msicos.
Con el paso de los siglos el nmero de ciudades-estados independientes aument y la competencia entre ellas por el poder
poltico y econmico se hizo ms intensa. El siglo vm presenci
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El periodo clsico
posclsicas, probablemente resultado de migraciones, son diferentes y muy cercanas a las culturas del centro de Mxico.
Durante muchos aos se consider que el posclsico fue un
periodo de decadencia tras el esplendor del mundo clsico. Estas
apreciaciones estn basadas en juicios subjetivos sobre el "valor" de las culturas y no ayudan a la comprensin de los procesos histricos. A juzgar por los testimonios que han llegado
hasta nuestros das (algunos provenientes de los espaoles que
llegaron a Yucatn y Guatemala en el siglo xvi, otros escritos
por los propios mayas yucatecos y guatemaltecos) las culturas
mayas del posclsico eran altamente complejas. Muchos de los
elementos de la religin y la cosmovisin del periodo clsico se
conservaron, junto con conocimientos astronmicos y tcnicos.
Adems, el comercio experiment un auge y se establecieron
rutas martimas que unan a Centroamrica con el Golfo de Mxico. Esto acarre un aumento en la produccin artesanal y
permiti el crecimiento de ciudades prsperas y densamente
pobladas.
El periodo posclsico
Tras el "colapso" clsico, en el siglo IX de nuestra era, la zona
selvtica de las Tierras Bajas del sur perdi importancia y la
cultura maya se desarroll en dos regiones separadas: la pennsula de Yucatn y-flas tierras altas de Guatemala y Chiapas.
La regin de Yucatn haba participado tambin en la cultura clsica y mantuvo importantes continuidades con ella (como la utilizacin de la escritura jeroglfica, aunque ya no en
inscripcines,en piedra, sino nicamente en libros). Sin embargo,
tambin recibi una marcada influencia de pueblos mesoamericanos del centro de Mxico quiz a travs de pueblos mayenses
"mexicanizados", con los putunes o chontales de Tabasco. Esta
influencia es particularmente evidente en el sitio de Chichn Itz, la principal ciudad de este periodo en Yucatn.
La zona de las tierras altas, probablemente no estaba habitada por pueblos mayenses durante el periodo clsico y no haba
participado en la cultura clsica. Por ello sus culturas mayas
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'
espaola.
La gran fuerza de los mayas, sin embargo, no residi en una
terca renuencia al cambio, sino en una sorprendente capacidad
de aprender y adaptarse a su nueva realidad. Desde la utilizacin
de la lana de oveja para los trajes de hombres y mujeres, hasta
la adopcin de smbolos religiosos cristianos como los santos
y la cruz (siempre incorporndolos a la cosmovisin prehispnica), los mayas transformaron su cultura para responder efectivamente a los retos de su presente. De hecho, las principales
rebeliones mayas tomaron como bandera e inspiracin figuras
de santos o, en el caso de la ms grande de todas, la llamada
Guerra de Castas de Yucatn en el siglo xix, una cruz parlante
que llevaba la palabra de Dios a sus hijos mayas.
Desgraciadamente, la colonizacin espaola trajo otros
cambios mucho ms destructivos. Las epidemias tradas del
Viejo Mundo diezmaron a la poblacin maya. La imposicin
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El perodo independiente
Pese a todos estos cambios la tradicin de los pueblos mayas sigue viva y se han formado organizaciones de intelectuales
y luchadores polticos que buscan revitalizarla y proyectarla al
futuro como una alternativa viable a la cultura occidental, adoptando, como siempre lo han hecho, lo que consideran positivo
de esta ltima. Los cinco o seis millones de mayas que viven en
la actualidad siguen decididos a defender una cultura que tiene
ya 3,000 aos.
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Figura 9.6: Tate, Carolyn E., Yaxchlan. The Design ofa Maya Ceremonial City, p. 207.
Figura 9.9: Tate, Carolyn E., Yaxchilan. The Design of a Maya Ceremonial City, p. 237.
Figura 9.10: Tate, Carolyn E., Yaxchilan. The Design of a Maya
Ceremonial City, p. 237.
Figura 9.11: Tate, Carolyn E., Yaxchilan. The Design of a Maya
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Figura 9.12: Tate, Carolyn E., Yaxchilan. The Design of a Maya
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Figura 9.13: Scheie, Linda y Qavide Freidel, A Forest of Kings. The
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Figura 10.1: Scheie, Linda y Mary Ellen Miller, The Blood ofKings.
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Figura 10.2: Scheie, Linda y Mary Ellen Miller, The Blood ofKings.
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Figura 103: Turok, Marta, "El 'huipiP de la Virgen de las Magdalenas" en: Los mayas. La pasin por los antepasados, el deseo de
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Figura 10.4: Turok, Marta, "El 'huipiP de la Virgen de las Magdalenas" en: Los mayas., La pasin por los antepasados, el deseo de
perdurar, Breton, Alain, d., p. 141,
Figura 10.5: Turok, Marta, "El 'huipil' de la Virgen de las Magdalenas" en: Los mayas. La pasin por los antepasados, el deseo de
perdurar, Breton, Alain, d., p. 144-45.
Figura 10.6: Turok, Marta," El 'hupil' de la Virgen de las Magdalenas" en: i o s mayas. La pasin por los antepasados, el deseo de
perdurar, Breton, Alain, d., p. 143.
Figura 10.7:.Morris, Walter F., Presencia maya, p. 112.
Figura 11.1: Landa, Fray Diego de, Relacin de las Cosas de Yucatn,?. 103.
Figura 11.2a y 11.2b: Barrera Vzquez, Alfredo y Silvia Rendn, El
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Figura A.1: Breton, Alain y Jacques Arnauld, Los mayas. La pasin
por los antepasados, el deseo de perdurar, p. 23.
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