Filosofa y psicoanlisis

por Germn Ivn Martnez

Quienes tuvimos la oportunidad de cursar los seminarios de filosofa y psicoanlisis en el
Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM)
pudimos apreciar no slo la vala del proyecto que dio vida a esta importante y
reconocida institucin de educacin superior, sino constatar el talento y compromiso de
sus maestros. Hoy, a travs de estas lneas rememoramos conceptos, ideas, sentimientos y
presentimientos; recordamos la voz suave de Luis Tamayo y su hablar pausado, propio de
quien piensa. Y tambin el tino con el que Antonio Ruiz Taviel usara las palabras y la
exigencia que sus expresiones provocaban en nosotros para lograr la comprensin.
En aquellos seminarios los asistentes aprendimos que la filosofa y el psicoanlisis estn
estrechamente vinculados y que, si bien la primera precede al segundo, dichos mbitos
han desempeado histricamente una labor especulativa fundamental. Como sabemos, el
psicoanlisis naci vinculado al tratamiento de las enfermedades mentales, pero hoy
entendemos mejor que ayer que lo normal es siempre cuestionable; que el enfermo
mental se caracteriza por transgredir las normas de conciencia personal y social y que
toda enfermedad implica un trastorno de la conducta.
Hoy, gracias a la filosofa y al psicoanlisis se pueden analizar la naturaleza y condicin
humanas y podemos comprender mejor que empezamos a ser an antes de nacer, esto es,
de existir. Nacemos como expectativa, como deseo (no sexual, pre-sexual). El ser, desde
la perspectiva psicolgica, existe antes que el ente, y lo hace como nominacin y como
sospecha. El ser precede al ente y lo trasciende, afirmaba Ruiz Taviel y Tamayo.
Nacemos entonces, decan, como necesidad de ser y sta busca trascender la muerte.
En aqullos seminarios recordaban a Erich Fromm para subrayar que el ente que no
deviene ser equivale a morir sin haber nacido. El ente no es simplemente el ser. El ser
implica posibilidad de ser, esto es, apertura vital. Y el psicoanlisis va ms all del ente;
se preocupa por el ser pero no hace ontologa sino ontogenia, es decir, se ocupa del
proceso de formacin de cada sujeto y atiende el conjunto de transformaciones que nos
afectan desde la fecundacin hasta cuando alcanzamos cierto grado de madurez. Aclaraba
Ruiz Taviel que el psicoanalista no pretende explicar al ser pero s busca exponer el cmo
de ese ser ntico que es el ser individual.
Quienes asistimos a aquellos seminarios relemos a Freud y entendimos que el
inconsciente es un depsito de ideas de las que uno ni idea tiene. Aprendimos que los
recuerdos se van atrs pero no estn muertos y que el padre del psicoanlisis descubri
que el ncleo del comportamiento es instintivo. Advertimos que, en unos dicho
comportamiento nos lleva a sobrevivir; y en otros, a destruir. Reconocimos tambin que
el miedo juega un papel fundamental en la vida humana, y que hay mecanismos de
defensa que perviven en nosotros y nos hacen subsistir. Recordamos la importancia del
apego y entendimos que toda separacin siempre va acompaada de angustia.
Apreciamos que sta brota ante lo desconocido, ante el fracaso, el equvoco, el rechazo o
la burla; que vivimos cargados de temores y que para conocer cmo se presenta una fobia

es preciso hurgar en la historia personal, familiar y social de cada sujeto. Comprendimos

entonces que en el psicoanlisis cada caso es nico pero que su finalidad e importancia
radican en que posibilita la ampliacin de la conciencia individual y colectiva.
Aprendimos que somos seres compelidos a conocer y aprender. Que no nacemos hechos
sino que nos hacemos, nos construimos en cada decisin que tomamos. Que somos
proyecto y tarea inconclusa, y que somos, irremediablemente, seres de relaciones y no
slo de contactos. Camos en la cuenta de que el hombre se pasa la vida construyendo el
ser que es y que el aprendizaje de la socializacin implica el ordenamiento de nuestras
funciones. Advertimos que lo insignificante nunca se recuerda y que la memoria es un
cmulo de sucesos significativos. Entendimos que uno no puede olvidar algo que nunca
supo y reconocimos la importancia (incluso cierta felicidad) que se desprende de la
inconsciencia y la ignorancia.
Aprendimos que el origen de la emotividad es la afeccin y que junto a un desarrollo
neurolgico, psicolgico y social, se halla otro normativo, anclado a un sistema de reglas
que permean al hombre y al conjunto social. Advertimos entonces que no hay tica que
no provenga de la moral; esto es, de la costumbre. Y que obviamente no hay moral sin
cultura. Aprendimos que el hombre en soledad no existe, y que el otro representa tanto
para uno como uno representa algo para l. Entendimos que los humanos estamos
enfermos aunque no lo sepamos; que toda sociedad tiene una forma de enfermedad y, lo
que es peor, que la enfermedad misma se ha insertado ya en la normalidad.
Aprendimos que las conductas anmalas del psicpata y el socipata (sus trastornos de
personalidad) tienen en la mayora de los casos un origen egocntrico, y que el
egocentrismo a diferencia del egosmo que se vincula al comportamiento, se liga ms a
hbitos y maneras de pensar. Aprendimos que los humanos somos primariamente
agresivos, depredadores y carroeros, y que slo la civilizacin nos vuelve tiernos,
cariosos, amables, adaptables. Comprendimos que si la salud mental es el estado de
nimo de la mayora de la sociedad y el enfermo un inadaptado (o desadaptado) que
perturba con su comportamiento el tejido social, la sanidad psiquitrica y la psicoterapia
no son otra cosa sino el empeo por ajustar a quien se desva del tipo de personalidad
favorecido por la sociedad, adaptando a cada uno al nivel del hombre medio, ajustndolo
a las formas de vida de una sociedad determinada, sin importar para nada si dicha
sociedad est cuerda o loca.
Aprendimos, recordando a Sartre, que somos el resultado de lo que otros han hecho de
nosotros y, por ende, que somos en alguna medida un producto artificial. Que conocemos
muy poco nuestra mente y que somos obstinados, convencionales, autmatas, temerosos,
consumistas e inconscientes. Reconocimos, con Luis Tamayo y Antonio Ruiz Taviel, que
hemos perdido el sentido de comunidad y que bien a bien no podemos precisar cmo fue
que lo hicimos. Que por el miedo, el riesgo y la inseguridad, nos hemos acostumbrado a
vivir en casas que se vuelven prisiones y vivimos por ello encarcelados y paranoicos.
Aprendimos que somos realmente insignificantes y que hoy emergen nuevas locuras en
razn de nuevas realidades. Que vivimos en la ficcin del lenguaje porque ste sirve para

tranquilizarnos y darnos consuelo y que todo ser humano es potencialmente delirante

porque nuestras ideas pueden desbordarnos. Comprendimos que el ncleo de las
enfermedades mentales, individuales y colectivas, se halla en la dificultad de asimilar la
realidad, esto es, en la impotencia o el fracaso adaptativo del hombre para con el mundo y
para consigo mismo.
Aprendimos que no hay cura para la esquizofrenia y que quien padece este trastorno es
incapaz de sublimar, es decir, de transformar la libido-sexual en alternativas. Entendimos
que no obstante eso, la vida del esquizofrnico es posible hoy da en sociedad, y que
puede ser tambin creativo y productivo. Aprendimos que toda idea nace de la percepcin
y que sta estructura todo un sistema de ideas, es decir, de pensamientos. Comprendimos
que la alteracin de dicha percepcin tiene que ver con la ideacin delirante, con una
falsa percepcin que resulta doble, pues no slo es hacia afuera sino tambin
propioceptiva. Reconocimos que la demencia est ligada a la debilidad mental pero
tambin que los locos tienen la posibilidad de adelantarse a su tiempo; que la locura
puede ser muy fecunda y que todos cometemos locuras pues hay locura en todos y en
todas partes.
Aprendimos que la estupidez no necesariamente es gentica sino que puede ser
programada incluso a distancia, por televisin. Advertimos que hoy ms que nunca
existen condiciones que predisponen a ella, pues vivimos en un mundo donde se
privilegia la imagen o, como diran los que saben, donde se ha sobrepuesto lo icnico a lo
simblico. Mundo en el que la comunicacin se deteriora y el intercambio de ideas,
sentimientos y emociones se expresa, en el mejor de los casos, de mltiples formas, pero
en el peor, parece extinguirse.
En La resistencia, Ernesto Sabato escribi: El hombre est perdiendo el dilogo con los
dems y el reconocimiento del mundo que lo rodea, siendo que es all donde se dan el
encuentro, la posibilidad del amor, los gestos supremos de la vida. Las palabras de la
mesa, incluso las discusiones o los enojos, parecen ya reemplazadas por la visin
hipntica. La televisin nos tantaliza, quedamos como prendados de ella. Este efecto
entre mgico y malfico es obra, creo, del exceso de la luz que con su intensidad nos
toma. Sabato advierte en este libro que la televisin anestesia la sensibilidad, hace lerda
la mente y perjudica el alma, por eso nos invita a valorar la vida de otra forma.
Con Luis Tamayo y Antonio Ruiz Taviel aprendimos que el sentido comunitario hoy se
ha diluido; que priva en el mundo una distona social que hace necesario un rediseo de
nuestro habitar y la emersin de una conciencia ecolgica que nos permita entender que
slo somos la pequea parte de un todo que se mueve sistemticamente. Esta conciencia
individual involucra varios aspectos: una percepcin correcta, capacidad asociativa y
retentiva, pero tambin acciones puntuales y concretas que nos hagan retornar a una vida
ms simple. Esta conciencia individual debe expandirse hasta generar una conciencia
familiar, comunal, nacional y mundial que haga posible re-descubrir nuestra mundanidad
y re-aprender a construir verdaderas comunidades que eviten la destruccin de nuestro
planeta.

Hoy, al recordar aquellos seminarios apreciamos su vala pues fueron siempre una
invitacin a pensar. Las ideas en ellos vertidas fueron siempre dardos lanzados contra la
pereza reflexiva. Hoy reconocemos a Luis Tamayo y Antonio Ruiz Taviel como
pensadores sencillos, afables, abiertos y flexibles; pero a la vez rigurosos, disciplinados
en la academia pero sobre todo cordiales. Hoy les enviamos un fuerte abrazo y nuestra
gratitud infinita y les decimos, no sin melancola, que sus disertaciones le hacen falta a
una sociedad que corre el riesgo de cesar de pensar.
Martnez, Germn Ivn."Filosofa y psicoanlisis" en La Jornada Semanal [en lnea]
Domingo 20 de Julio de 2014, Nm. 1011 [Fecha de Consulta 12 de Septiembre de 2014]
Disponible en http://www.jornada.unam.mx/2014/07/20/sem-german.html#directora