FERMIN VALE AMESTI

SIMBOLISMO DEL TEMPLO MASNICO

Ese Templo es como el cielo en todas sus

disposiciones1
T me has ordenado construir el Templo en tu
monte santo, as como un altar en la ciudad
donde t habites, segn el modelo de tu
tabernculo santo que t habas preparado
desde el origen2
Y despertse Jacob de su sueo y dijo: cun terrible es este lugar, no es otra cosa
que Casa de Dios y puerta del Cielo3.
Dios construye Su Templo en el Corazn sobre las ruinas de Iglesias y Religiones4.
En todas las Edades, el Templo invariablemente ha sido el lugar o Centro
expresamente preparado y dedicado para que el hombre trascienda el espacio profano y
penetre en una regin pura, en un ambiente propicio para el recogimiento y la
interiorizacin que le permita acercarse a lo trascendente.
Todo Templo es una imagen del Templo Celeste, razn por la cual, las ideas que
dominan su construccin son de orden, de orientacin y de significacin simblica. Pero
por encima de todo, la idea que prevalece es la de Centro Espiritual, de foco irradiante, de
cruce de dos mundos (Cielo y Tierra), y donde todo est dispuesto con arreglo a una
significacin particular y especfica
La Arquitectura Sagrada est regida por el Nmero Creador del Ritmo y de la
Armona. La Armona es Unificacin y nos da la idea del poder del Verbo Divino, creando
el Orden en el Caos La Armona es unificacin de lo diverso. La Ley Hermtica: lo que
est arriba es como lo que est abajo, para el logro de la cosa nica, expresa las relaciones
y concordancias entre las cosas Celestes y las terrestres: el nexo ntimo de indisoluble que
liga el objeto material a su significacin espiritual.
Las formas arquitectnicas nacen de la Geometra y de los Nmeros:
Sed omnia in mensura, et numero et pondere disposuisti;
T que riges todas las cosas con medida, nmero y peso5.
Todo Nmero tiene su Forma, y toda Forma tiene su Nmero, de la
cual ella es la expresin material, la condensacin en el espacio6.
El espacio est encerrado por la forma, de la misma manera que,
en el hombre, el cuerpo encierra el Alma que contiene el Espritu.
Los muros devienen as la condicin previa a la definicin y al
1

Inscripcin del Templo de Ramss II.

Sabidura (Vulgata) 9,8.
3
Gnesis 28, 16-17.
4
Emerson.
5
Sapientia (Vulgata) I 1,21.
6
Ren Gilles: Le Symbolisme dans lart religieux.
2

aislamiento del lugar sagrado, al interior del cual, el Alma puede ser
percibida, y su bsqueda espiritual llevada a feliz trmino7.
El primer Gran Templo (el Macrocsmico) construido por Dios es el Universo, el
primero y el ms completo de los Smbolos de la Construccin: el Smbolo de la
Manifestacin Universal.
El Templo Tradicional es un Universo en miniatura (Microcosmos) construido por el
hombre para realizar el Culto Divino: una renovacin de la Obra de la Creacin. Como
reflejo del Universo, es construido a la imagen del hombre, y en el cual ste ve
reflejada su propia imagen y le sirve de paradigma en su esfuerzo por alcanzar su
propsito de construir su propio Templo no hecho con las manos, eterno en los cielos, su
Cuerpo Glorioso e Inmortal Un pequeo Cosmos viviente, una Piedra Viviente, al tomar
consciencia frente a su propio Misterio de la experiencia fundamental del Hombre
Verdadero
De este modo el hombre, al renovar con su obra individual de realizacin espiritual el
plan del G.A.D.U., est cooperando con la Voluntad Divina en la extensin de la Gran Obra
en dimensin Universal: reducir el Caos al Orden atrayendo lo externo al Centro, una vez
que ha encontrado su propio Punto Central Repeticin del Acto Primordial del Dios en
los Tiempos de la Creacin, cuando por primera vez transforma el Caos Universal en
Cosmos.
Penetrar al interior del Templo (in-ire) es una manera del adorar a Dios. Dice el Libro
Sagrado: Dios es espritu y es menester que aquellos que le adoren, le adoren en espritu y
en verdad (Juan 4,24). Y en I Corintios 3,16: no sabis que sois Templo de Dios, y que
el Espritu de Dios mora en vosotros?.
El Arte de Construir el Templo Ideal y todo el Simbolismo que lo revela, son el
basamento y objetivo de la Verdadera Masonera. El Templo de Salomn es el prototipo de
ese Ideal y el objeto central de la Tradicin Masnica. Esta Construccin es la imagen de la
transformacin que el Masn debe operar en s mismo. Si eliminamos de la Masonera el
Simbolismo y su relacin Operativa del Templo, tendremos entonces un cuerpo
fosilizado y por lo tanto el sistema decaer y morir indefectiblemente. Ninguna persona
realmente entendida en la Ciencia del Simbolismo se aventurara a negar que en el Arte de
Construir y en las circunstancias relacionadas con la Construccin del Templo de Salomn,
hubo un designio de establecer un Fundamento para el Simbolismo Masnico.
Simbolismo que asimila una doble Tradicin: la Tradicin Hebraica en su aspecto Esotrico
(Q.B.L.), y la Tradicin Hermtica. La Cbala declara que el conocimiento del Reino de los
Cielos, slo puede lograrse por medio de la Visin del Corazn, la percepcin del
espritu Universal que mora en las ms recnditas profundidades del hombre.
El Templo fsico que el Rey Salomn hizo fabricar sobre el Monte Moriah no
fue sino un impermanente smbolo del Verdadero y Poderoso Templo que ha
sido destruido y vuelo a reconstruir una y otra vez, ya que sus Fundamentos
permanecen inamovibles, porque es Eterno en los Cielos.
El Rey Salomn, cuyo nombre (Sol-Om-On) representa el nombre del Sol en
tres idiomas diferentes, simbolizan Luz, Gloria y Verdad. El Templo de
Salomn es, ante todo, La Casa de La Luz Sempiterna, cuyo smbolo terrestre
es el Templo de piedra construido sobre el Monte Moriah. De acuerdo con las
enseanzas Mistricas hay Tres Templos de Salomn como Tres son los
7

Ardalan y Baltiar: The Sense of Unity.

Grandes Maestros, Tres testigos y Tres tabernculos de la Transfiguracin. El

Primero Templo en la Gran Casa del Universo, en medio de la cual se sienta el
Sol en su Dorado Trono.
Los Doce Signos del Zodiaco como compaeros-artesanos se renen
alrededor de su brillante Seor. Tres Luces: la Estelar, la Solar y la Lunar
iluminan este Templo Csmico acompaado por su squito de planetas, lunas y
asteroides, este divino Rey (Salomn), cuya gloria ningn monarca terrestre
jams podr igualar, se pasea en imponente y majestuosa pompa por las
avenidas del espacio. En tanto que Chiram representa la luz fsica activa del sol,
Salomn significa su invisible pero todopoderosa refulgencia espiritual e
intelectual.
El Segundo Templo Simblico es el cuerpo humano, la pequea casa hecha a
imagen de la Gran Casa Universal. No sabis, pregunta el apstol Pablo, que
sois el Templo de Dios, y que el espritu de Dios mora en vosotros? La
Masonera dentro de un Templo de piedra no puede ser sino especulativa, pero
la Masonera dentro del Templo Viviente del cuerpo es operativa.
El Tercer Templo Simblico es la casa anmica, una invisible estructura, la
comprensin de lo cual es el Supremo Arcano Masnico. El Misterio de este
intangible edificio est oculto bajo la alegora del Soma Psuchicon, o traje de
bodas descrito por san Pablo, el traje o Veste del Gloria del Gran Sacerdote de
Israel, la tnica amarilla del monje budista, y la tnica de azul y oro a la cual se
refiere Albert Pike en su simbolismo. El alma, construida de una invisible y
ardiente sustancia, un flamgero metal dorado, es fundido por el maestro artfice
Ghiram Abiff, en el molde de arcilla (el cuerpo fsico) y es llamado el mar de
Bronce. El Templo del alma humanan es construido por tres maestros Masones
personificando la Sabidura, el Amor y el Servicio, y cuando es construido de
acuerdo con la Ley de la Vida, el espritu de Dios mora en ese santo lugar. El
Templo Anmico es la verdadera Casa Eterna, y quien pueda construirla o
fundirla es, sin lugar a dudas, un Maestro Masn8.
La Leyenda Hirmica interpretada de acuerdo con el Simbolismo de los
Antiguos Misterios, representa una exposicin de la redencin del Alma
humana. Los tres Grandes Maestros representan la Trada Causal, la fundacin
triuna de existencias: el Rey Salomn representa la Eterna e Inmutable
Divinidad que es el Gran maestro de la Gran Logia del Universo; el Rey Hiram
de Tyro simboliza los recursos csmicos, o las energas que continuamente
fluyen desde la Esfera de Causacin hacia la esfera de los efectos; u Chiram
Abiff, el hijo de la viuda, representa la actividad universal, el Demiurgo o
fabricante del mundo, el Maestro de los obreros. El mallete o martillo de
Chiram, como el rayo de Zeus, representa el poder sobre los elementos
tangibles de la creacin inferior, o sea que l debe necesariamente ser
distribuido como el Principio Activo de la Vida por medio de los elementos que
dependen de su actividad para su existencia. Los asesinos de Chiram son las
Tres Dimensiones del Universo inferior que atacan y destruyen al Espritu
Ilimitado e indimensionado, enviado para moldear La Creacin como la

Manly P. Hall: Freemasonic Symbolism.

apropiada habitacin de Vida Sempiterna. El Demiurgo est atado a la rueda de

la existencia establecida por l mismo en el espacio9.
La habitacin que Moiss prepar como la morada de Shekinah, una
habitacin mvil (El Tabernculo), Salomn la construy fija, segn el plan
que le haba sido revelado a su padre el Rey David, Entonces Salomn dijo:
El Eterno ha declarado que l habitar en la obscuridad. Yo he terminado de
construir una casa que ser tu residencia, oh Dios, una morada donde t
habitars eternamente10.
Ahora pues, oh Dios de Israel, verifquese tu palabra que dijiste a tu siervo
David mi padre. Empero es verdad que Dios haya de morar sobre la tierra? He
aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener: cunto
menos esta casa que yo he edificado!11.
Y como Salomn acab de orar, el fuego descendi de los cielos, y consumi el
holocausto y las vctimas; y la gloria del Seor henchi el Templo. Y no podan entrar los
sacerdotes en la casa del Seor, porque la gloria del Seor (Shekinah) la haba henchido12.
La idea hebraica fue indudablemente tomada de los egipcios, entre quienes el mismo
jeroglfico significaba una casa y un Templo. En una inscripcin de Philae, Champolin
hace la siguiente cita: l ha hecho sus devociones en la casa de su madre Isis13.
El Rey de Egipto, realizando conscientemente la funcin de Constructor, es
decir, identificndose con el Principio Real o Regio, al dirigirse al Dios de los
Constructores, Ptah, dice: Padre mo (proclamaba en el Templo de Medinet
Habu, en Alto-Egipto), soy tu hijo; t me has colocado en tu Trono, t me has
transmitido tu Soberana, t me has concedido a la imagen de tu cuerpo
concedindome la direccin de lo que t has creado. Me has designado como
nico seor, tal como t lo has sido. Gobierno como t, construyo tu templo14.
El Templo egipcio fue el verdadero arquetipo del Tabernculo Mosaico, como
el estilo fue del Templo de Jerusaln. La direccin de un Templo egipcio era
usualmente de este a oeste, con la entrada por el lado este. Fue un edificio
cuadrangular, mucho ms largo que ancho, y estaba situado en la parte
occidental de un recinto sagrado. El acceso a travs de este recinto hacia el
propio Templo era frecuentemente por una doble fila de esfinges. Al frente de la
entrada haba un par de obeliscos, lo que har recordar al lector los dos pilares
en el porche del Templo de Salomn. El Templo estaba dividido en un saln
espacioso, el santuario donde el gran cuerpo de adoradores se reuna. Ms all,
en la extremidad occidental, estaba la celda, nicho o Sekos, equivalente al Santo
de los Santos de los judos, donde solamente entraban a los sacerdotes; y en la
ms remota parte, detrs de la cortina, apareca la imagen del Dios sentado en
su trono. Esta forma egipcia del Templo fue tomada por los judos, y con
algunas modificaciones fue adoptada por los griegos y los romanos, de quienes
pas o a la moderna en Europa. La idea de una separacin En un Santo y Muy
Santo lugar ha sido preservada en todas partes. La misma idea se mantiene en la
9

Ibid.
I Reyes 8, 12.
11
Ibid, 26-2712
II Crnicas 7, 1-2.
13
Dictionnaire gyptien.
14
Christian Jacq y Franois Brunier: Le Message des btisseurs de cathedrals.
10

construccin de la Logias Masnicas, las cuales no son sino imitaciones, en

espritu, de los antiguos Templos. Pero ha habido una transposicin de partes:
el ms Santo lugar, que entre los egipcios y los judos estaba en el oeste, ha sido
colocado en las logias en el este. Ha sido colocado en las Logias en el este. Los
Templos romanos despus de que emergieron de su primitiva simplicidad,
fueron construidos muy parecidos al modelo de los griegos. Vitruvius dice que
la entrada de los Templos romanos estaba, si posible, hacia el oeste, de manera
que los fieles, cuando ofrecieran plegarias o sacrificios, pudieran mirar hacia el
este pero esta regla no siempre fue observada.
Los Templos griegos, como los egipcios y los hebreos, estaban situados dentro
de un cercado o recinto que estaba separado de la tierra profana a su alrededor,
en los primero tiempos por cuerdas, pero despus por una pared. El Templo era
usualmente cuadrangular, aunque algunos eran de forma circular. Estaba
dividido en dos partes: el Pronaos, Porche o Vestbulo, y el Naos, Celda o
Nicho. Esta ltima parte era donde se colocaba la estatua de Dios, rodeada de
una balaustrada. En los Templos conectados con los Misterios, la Celda era
llamada el Aditum, y a l, slo los sacerdotes tenan acceso15.
Las Cofradas Artesanales, de las cuales ya hemos hablado en el captulo V, herederos
de los Antiguos Constructores, eran hombres Sabios que utilizaban para la realizacin de
sus trabajos un Simbolismo Cosmolgico, cuyos elementos, provenientes de la Tradicin
Primordial, revelan el conocimiento de un arte sagrado, un arte suprahumano, es decir, que
sobrepasa los lmites de la individualidad humana. El Arte Sagrado se convierte de ese
modo en vehculo del Espritu Divino y un reflejo de la Belleza Ideal. Es por ello que los
Cabalistas, al referirse a la Obra del Artista Supremo, afirman que fue establecida con
Sabidura, Fuerza y Belleza
El origen supra-humano o Celeste del Templo, se basa en que los ms sobresalientes
ejemplares de los Santuarios conocidos han sido edificados siguiendo las indicaciones que
la divinidad comunica a los hombres por medio de sus profetas, de donde parte la
Tradicin propiamente dicha de los Maestros, los Sabios de Corazn
Segn el Exodo 25,8, Jehov habla a Moiss, diciendo: y hacerme han un Santuario
y yo habitar entre ellos.
En el captulo 35, versculo 30, leemos: y dijo Moiss a los hijos de Israel: mirad,
Jehov ha nombrado a Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud.
- 31: y la ha henchido de espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia y en
ciencia, y en todo artificio.
- 32: para proyectar inventos, para trabajar en oro, y en plata y en metal.
- 33: y en obra de pedrera para engastar, y en obre de madera para trabajar en
toda invencin ingeniosa.
- 34: y ha puesto en su corazn el que pueda ensear, as l como Aholiab, hijo
de Ahisamak, de la tribu de Dan.
- 35: y los ha henchido de Sabidura de Corazn, para que hagan toda obra de
artificio, y de invencin, y de recamado en Jacinto, y en prpura, y en carmes, y
en lino fino, y en telar; para que hagan toda labor, e inventen todo diseo.
El Rey David, por su parte, transmite a su hijo Salomn las Reglas y los Modelos
recibidos del Seor para la construccin del Templo. En I Corintios 28, 10, David dijo a su
15

Albert G. Mackey: An Encyclopaedia of Freemasonry, 1925.

hijo Salomn: mira, pues, ahora que Jehov te ha elegido para que edifique casa para su
Santuario: esfurzate y hazla. La obediencia Salomn al llamado y al mandato est
claramente escrita en este versculo 8, Pars Prima n, 9, cuyo texto aparece encabezando el
presente captulo: T me has ordenado construir el Templo en tu Monte Santo, as como
un altar en la ciudad donde t habites, segn el modelo que t habas preparado desde el
origen16.
Los hebreos llaman al Templo beth, que literalmente significa una casa o
morada, y tiene su raz en una palabra que significa permanecer o pasar la
noche, o hekal que significa palacios, y viene de una obsoleta palabra que
significa magnfico (esplndido, grandioso). As vemos que ellos parecen
haber tenido dos ideas en referencia con un Templo. Cuando lo llamaron Beth
Jehov (Casa de Jehov), se referan al esplendor del edificio que fue
seleccionado como Su Residencia.
La idea clsica sobre Templo fue ms abstracta y filosfica. La palabra latina
templum viene la raz tem que significa separar, refirindose a cualquier
espacio, abierto u ocupado por un edificio, que fue separado para un propsito
sagrado, de un terreno profano circundante. La palabra griega temenos que
viene de la misma radical tem (cortar, delimitar, partir, dividir), significa el
lugar reservado a los dioses.
La palabra, propiamente, denota una sagrada cerca o barrera donde los augurios
fueran observados por los adivinos. Por ello, Varro define un Templo como: un
lugar para augurios y auspicios (De Ling; Lat. 6,81). Como la misma prctica
del culto bajo las estrellas en lugares abiertos prevaleci entre las naciones
nrdicas, podramos deducir de estos hechos que el Templo del Cielo fue una
idea de los arios, y el Templo de la Casa la idea semtica. La masonera a
derivado su Simbolismo del Templo, y tiene casi todas sus ideas simblicas de
tipo hebreo; y por ello hace al Templo el Smbolo de una Logia.
La palabra latina speculor significa observar, mirar alrededor. Cuando los
adivinos, desde los sagrados precintos de su Templo abierto sobre la calma del
Capitalino, observaban el vuelo de los pjaros y de ello deducan sus auspicios
de buena o mala fortuna, se deca: speculari (especular). Por lo tanto, la
palabra vino a la larga a denotar (como contemplar, derivado de templum) una
investigacin de cosas sagradas17.
Analicemos un poco la palabra contemplar: mirar con deleite, admirar, deleitarse
en el concierto de lo creado, que es el ropaje del Creador. Aplicar la mente a un objeto
material o espiritual con atencin y algn particular afecto. Absortar el alma en la vista y
consideracin de Dios, sus Misterios y sus Obras. Demorarse tranquilo en la presencia de
Dios o en sus Obras. Aquietaos y conoced que yo soy Dios (Salmos 46,10). La
Contemplacin puede llevar al xtasis
Ontolgicamente, el hombre espiritual es Templo de Dios, y por la Contemplacin
puede llegar a intuir la presencia divina. La contemplacin es, por lo tanto, una elevacin
del espritu, que puede conducir a la percepcin experimental, vivencial de Dios y sus
Misterios.
El misterio que el hombre percibe en la contemplacin de la Naturaleza, no es
tanto el misterio del cosmos. La funcin original de los smbolos es
16
17

Vulgata.
Albert G. Mackey: Op. Cit.

precisamente esta revelacin existencial del hombre a s mismo, a travs de una

experiencia cosmolgica18.
EL TEMPLO DE SALOMN
(EL PRIMER TEMPLO)

De acuerdo con la tradicin masnica recogida por el Il y P H

Albert G.
Mackey, en su famosa obra ya antes citada:
El Templo de Salomn, el Primer Templo de los judos, fue llamado Hekal
Jehov para indicar su esplendor y magnificencia, y que haba sido destinado
para ser la perpetua morada del Seor. Fue el Rey David quien primero
propuso sustituir el Tabernculo nmada por un lugar permanente de adoracin
para su pueblo; pero aunque l haba hecho los arreglos necesarios, y hasta
reunido muchos de los materiales, no le fue permitido comenzar la empresa, y
la ejecucin de la tarea fue dejada a su hijo y sucesor Salomn.
En efecto, dicho monarca coloc las fundaciones del edificio en el cuarto ao
de su reino, 1012 A.C. (480 aos despus de la salida de los israelitas de Egipto,
en el mes de ziv, que es el segundo mes). De acuerdo con los modernos
conceptos del tiempo, sera un 21 de abril, y su terminacin, un 23 de octubre.
Con la asistencia de su amigo y aliado Hiram, Rey de Tyro, lo complet en
cerca de siete aos y medio, dedicndolo al servicio del altsimo en 1004 A.C.
ste fue el ao del mundo 3000, de acuerdo con la cronologa hebrea; y aunque
ha habido mucha diferencia entre los cronologistas en relacin con la fecha
precisa, sta es la que ha sido generalmente aceptada, y ha sido por lo tanto
adoptada por los Masones en sus clculos de diferentes pocas. El Templo
estaba colocado sobre el Monte Moriah, una de las alturas de la Cordillera
conocida como Monte Sin, y la cual fue originalmente propiedad de Ornn el
Jebusita, quien lo us como terreno de trilladura, y de quien la adquiri por
compra el Rey David con el propsito de erigir un altar sobre l (ver I Crnicas
21, 15-25 y Samuel 24, 16-24).
El Templo retuvo su original esplendor por slo treinta y tres aos. En el ao
del mundo 3033, Shishak, Rey de Egipto, habiendo hecho la guerra contra
Rehoboam, Rey de Judea, tom Jerusaln y se llev los ms escogidos tesoros.
Desde ese tiempo hasta el perodo de su final destruccin, la historia del
Templo no es sino la historia de alternos despojos y de restauraciones, de
profanaciones a idolatras y subsecuentes restauraciones de la pureza del culto.
(Y todas las fundaciones de mi obra crujirn y mis huesos se separarn. El
Cuerpo del Maestro ha sido humillado y ultrajado).
Ciento trece aos despus de la conquista del Rey Shishak, Joash, Rey de
Judea, recaud plata para las reparaciones del Templo, y lo restaur a su
anterior condicin, en el ao del mundo 3148.
En el ao 3264, Ahaz, Rey de Judea, rob las riquezas del Templo, y se las dio a
Tiglath-Pileser, Rey de Asiria, quien se haba unido con l en una guerra contra
los reyes de Israel y Damasco. Ahaz tambin profan el Templo en el culto a
dolos. En el ao 3276, Hezekiah, el hijo y sucesor de Ahaz, repar las
18

Grard de Chamaux y Dom Sebastian Stercky: Le monde des symboles,1966.

porciones del Templo que su padre haba destruido y restaur el Culto en su

pureza. Pero quince aos despus fue compelido a entregar los Tesoros del
Templo como rescate a Sennacherib, Rey de Asiria, quien haba invadido la
tierra de Judea. Pero Hezekiah se supone que restaur el Templo despus que su
enemigo se retir.
Manasseh, el hijo y sucesor de Hezekiah, caypo en el culto del Sabianismo, y
profan el Templo con la ereccin de altares a las huestes del cielo, en el ao
3306. Manasseh fue luego conquistado por el Rey de Babilonia, quien en el ao
3328 lo condujo ms all del Eufrates. Pero subsecuentemente, arrepintindose
de sus pecados fue puesto en libertad y habiendo regresado a Jerusaln destruy
los dolos y restaur el altar de las ofrendas. En el ao 3398, en el reino de
Jehoiakim, el rey de Caldea, Nabucodonosor, se llev una parte de los Vasos
Sagrados a Babilonia. Siete aos despus, en el reinado de Jechoniah, ste tom
consigo otra porcin y, finalmente en el ao 3416, onceavo ao del reinado de
Zedekiah, ste tom la ciudad de Jerusaln y destruy el Templo por completo,
llevndose a muchos de sus habitantes como cautivos a Babilonia. El Templo
fue originalmente construido sobre una roca muy dura, rodeada de espantosos
precipicios. Las fundaciones fueron apostadas muy profundamente, con
inmenso trabajo y gastos. Fue rodeado de una pared de gran altura, excedente
en su parte ms baja 150 pies, construido enteramente de mrmol blanco. El
cuerpo del Templo era en tamao mucho menor que muchas de las Iglesias
Parroquiales modernas, pues su largo era de 90 pies, incluyendo el Porche 105
pies, y su anchura 30 pies. Su patio exterior, sus numerosas terrazas y la
magnificencia de sus decoraciones externas e internas, junto con su elevada
posicin sobre las casas circunvecinas, era lo que produca esa apariencia de
esplendor que atrajo la admiracin de todos cuantos los contemplaron, y da un
calor de probabilidad a la leyenda que nos dice cmo la Reina de Saba exclam
con admiracin cuando el Templo apareci ante sus ojos: un muy excelente
maestro debe haber hecho esto.
El Templo en s, que consista en el Porche, el Santuario y el Santo de los
Santos, no fue sino una pequea parte del edificio sobre el Monte Moriah.
Estaba rodeado de espaciosos patios, y la entera estructura ocupaba por lo
menos media milla de circunferencia.
Al pasar la pared externa se llegaba al primer patio, llamado el Patio de los
Gentiles porque los Gentiles eran admitidos en l, pero se les prohiba pasar
ms adelante. Estaba rodeado por una hilera de Prticos o Claustros, encima de
los cuales haba galeras o apartamentos sostenidos por pilares de mrmol
blanco. Pasando a travs del Patio de los Gentiles se entraba al Patio de los
Hijos de Israel, el cual estaba separado por una baja pared de piedra y una
subida de quince escalones en dos divisiones: la externa, ocupada por las
mujeres; y la interna, por los hombres. Aqu los judos tenan la costumbre de
acudir diariamente para hacer las plegarias.
Dentro del Patio de los Israelitas, y separado de l por una pared de un cbito
de alto, est el Patio de los Sacerdotes. En el centro de este patio estaba el
Altar de las Ofrendas, al cual las personas traan sus ablaciones y sacrificios,
pero a nadie ms que a los Sacerdotes les era permitido entre en l. Desde este
patio, doce escalones ascendan hacia el templo estrictamente as llamado, el

cual, como ya dijimos, estaba dividido en tres partes: el Porche, el Santuario y

el Santo de los Santos. El Porche del Templo era de 20 cbitos de largo y lo
mismo de ancho. A su entrada estaba un Prtico hecho enteramente de bronce
corintio, el ms preciado metal conocido de los antiguos. Junto a este Prtico
estaban los dos pilares Jakin y Boaz, que haban sido construidos por Hiram
Abiff, el Arquitecto que el Rey de Tyro haba enviado a Salomn.
Desde el Prtico se entraba al Santuario por un Portal, el cual, en lugar de
puertas plegadizas, estaba equipado con un magnfico Velo de muchos colores
que, msticamente, representaba al Universo. El ancho del Santuario era de 20
cbitos y su largo de 40, justo el doble del porche, y el Santo de los Santos
ocupaba por lo tanto la mitad del cuerpo del Templo. En el Santuario estaban
colocados los varios utensilios necesarios para el culto diario del Templo, tales
como el Altar de los Perfumes, sobre el cual diariamente quemaban incienso los
Sacerdotes oficiantes; los Diez Candelabros decorados y las Diez Mesas sobre
las cuales eran puestas antes del sacrificio. El Santo de los Santos o Cmara
Intima, estaba separado del santuario por puertas de madera de olivo, ricamente
esculpida y embutida con oro, cubierta con velos de azul, prpura, escarlata y el
ms fino gnero de lino. El tamao del Santo de los Santos era el mismo del
porche: 20 cbitos (20 codos de largo, 20 codos de alto y 20 codos de ancho)
Contena el Arca de la Alianza, que haba sido transferida desde el Tabernculo
con sus cubrientes Querubines y su Propiciatorio. En el ms Sagrado Lugar, el
Debhir o Santo de los Santos, el Gran Sacerdote slo poda entrar (y ello
nicamente una vez al ao) e da de Expiacin.
El Templo as construido debe haber sido una de las ms esplndidas
estructuras del mundo antiguo. Para su ereccin David haba recaudado lo que
hoy da seran aproximadamente cuatro millones de dlares, y ciento ochenta y
cuatro mil seiscientos hombres estuvieron ocupados en su construccin por ms
de siete aos. Despus de su terminacin fue dedicado por Salomn con
plegaria solemne y siete das de fiesta, durante los cuales, una ofrenda de paz de
veinte mil bueyes y seis veces ese nmero de ovejas fue hecha; para
consumirla, el Fuego Sagrado descendi del Cielo.
En Masonera, el Templo de Salomn ha jugado una parte sumamente
importante, de tal manera que hoy casi todo su simbolismo descansa sobre l, o
es derivado de la casa del Seor de Jerusaln. Debemos recibir los Mitos y
Leyendas que conectan a la Masonera con el Templo, no ya como hechos
histricos, sino como Smbolos; y debemos aceptar estas Alegoras y estos
Smbolos, porque lo que sus inventores quieren dar realmente a entender y lo
que ellos realmente son constituye los fundamentos de una Ciencia y de una
Moral trascendentes19.
EL TEMPLO DE ZOROBABEL
(EL SEGUNDOTEMPLO)
Por los 52 aos que sucedieron a la destruccin de Jerusaln por
Nabucodonosor, dicha ciudad no vio sino las ruinas de su antiguo Templo. Pero
19

Mackey: Op.cit.

en el ao del mundo 3468 y 536 A.C., Cyrus dio permiso a los judos para
retornar a Jerusaln y all reconstruir el Templo del Seor. Cuarenta y dos mil
trescientos sesenta de los cautivos liberados, regresaron bajo la gua de Joshua
el gran sacerdote, Zorobabel, el Principe o Gobernador y Haggai, el Escriba; y
un ao despus ellos colocaron las fundaciones del Segundo Templo. Sin
embargo, sufrieron muchos disturbios en sus labores de parte de los
Samaritanos, cuya oferta de unrseles en la construccin haban rechazado.
Artajerjes, conocido en la historia profana como Cambises, habiendo sucedido a
Ciro en el trono de Persia, les prohibi a los judos proseguir con el trabajo, y el
Templo permaneci sin terminar hasta la muerte de Artajerjes y la sucesin del
trono por Daro. Como en la niez habra existido una gran intimidad entre este
soberano y Zorobabel, este ltimo fue a Babilonia y obtuvo permiso del
monarca para reasumir la tarea de reconstruccin. Zorobabel regres a
Jerusaln, y de algunas otras dilaciones como consecuencia de la enemistad con
las naciones vecinas, el Segundo Templo, o, como debe ser llamado para
distinguirlo del primero: el Templo de Zorobabel, fue completado en el sexto
ao del reinado de Darius (515 A.C.) y justo veinte aos despus de su
comienzo. Fue entonces dedicado con todas las solemnidades que acompaaron
la dedicacin del primero. El plano general de este Segundo Templo fue similar
al del primero, pero lo exceda en cada dimensin casi por un tercio. Las
decoraciones de oro y otros ornamentos del Primer Templo deben haber
sobrepasado en mucho a los empleados en el segundo, porque nos dice
Josephus que los Sacerdotes y Levitas y Ancianos estaban desconsolados de
ver cunto ms suntuoso fue el viejo Templo que el que ahora, debido a su
pobreza, ellos apenas haban podido erigir (Antiq. 11,4). Tambin sealaban los
judos que haba cinco cosas faltantes en el Segundo Templo que haban estado
en el primero: el Arca, el Urim y Thumin, el Fuego del Cielo, la Divina
Presencia o Nube de Gloria y el espritu de Profeca y el Poder de los
Milagros
Hay una leyenda Masnica relacionada con la construccin del segundo
Templo, aunque no tiene bases histricas, pero est estrechamente entrelazada
con el sistema del Templo de la Masonera, que se hace necesario relatar. Dice
la Leyenda que mientras los obreros estaban ocupados en practicar las
necesarias excavaciones para colocar las fundaciones, y mientras muchos
continuaban llegando a Jerusaln desde Babilonia, tres cansado y agotados
viajeros, despus de afanarse a pie sobre speros y tortuosos caminos que haba
entre las dos ciudades, se ofrecieron al Gran Consejo como participantes
voluntarios en la labor de ereccin. No hay manera de saber histricamente
quines eran estos tres viajeros, pero hay una tradicin Masnica que seala los
nombres de Hananiah, Mishael y Azariah, tres hombres santos que son mejor
conocidos por los nombres caldeos de Shadrach, Mesahach y Abed-Nego,
quienes haban sido milagrosamente salvados de los ardienes hornos de
Nabucodonosor. Sus servicios fueron aceptados y de sus diligentes labores
result un importante descubrimiento, cuya perpetuacin y preservacin
constituye el gran fin y designio del grado de Real Arco. En la Masonera de
nuestros das, as como el Primer Templo o Templo de Salomn est
cone3ctado o se refiere enteramente a los grados Simblicos, as, el Segundo

Templo (el de Zorobabel), forma las fases de algunos Altos Grado,

especialmente el Real, el rito de York20.
Dice Eliphas Levy en su libro La Clef des Grands Mystres: la accin de una idea
contina produciendo efecto sobre el Alma Colectiva segn los trminos en los cuales fue
concebida por vez primera. Esto parecer poco verosmil a los espritus extrovertidos, para
quienes la nica realidad es la de los objetos tangibles o de los hechos histricos. Lo
cierto es que el poder de una idea es independiente de sucesos pasados y del mundo
sensible, es un esquema dinmico del pensamiento que conocemos como arquetipos. La
Reconstruccin del templo, ese sueo universal de la Kabbalah, se va haciendo realidad en
cada Iniciado que lo reconstruye en su Corazn. El Templo deber ser reconstruido, y lo
ser, porque la inteligencia humana llega tarde o temprano a sus fines, y jams un Verbo
completo y racional ha sido proferido y repetido a travs de los siglos sin producir, tarde o
temprano, una realizacin proporcional a sus amplias aspiraciones y a la exactitud de sus
clculos.
EL TERCER TEMPLO
La construccin de un Templo, cuando est realizada por Maestros Hbiles, expresa
una Cosmologa. Su lenguaje es Simbolismo que se basa en la analoga entre el templo
fsico, material, y el Cuerpo de la Divinidad manifestada sobre la Tierra. El edificio sagrado
es una imagen del Cosmos, y con mayor razn, una imagen del Ser y de sus posibilidades,
que estn como exteriorizadas u objetivizadas en el Edificio Csmico. Es como el signo
exterior de una facultad espiritual que religa al hombre con su Prototipo Divino: el Logos.
As pues, desde el punto de vista esttico, el edificio sagrado o Templo representa el Cuerpo
o Habitacin de la Divinidad, la Habitacin de Dios entre los hombres y en los hombres: el
templo terminado. Pero desde el punto de vista dinmico, el Templo verdadero no es el
Templo acabado, concluido, sino el Templo que se hace21.
La Arquitectura repite la Cosmologa.
Este Simbolismo del Templo Verdadero, ya no se centra sobre la figura del templo,
sino sobre la piedra en s misma Tal como el templo fsico, corporal o material es
construido de piedras juntas ensambladas, as el Templo Espiritual deber estar constituido
por un gran nmero de Piedra Vivientes (Hombres Verdaderos, Hombres Regenerados). Y
este templo en expansin no est hecho por las manos de los hombres, es Dios mismo
quien lo edifica. l es su artfice y maestro de obra 22. Es el templo no hecho con las
manos, el Templo del Alma Inmortal en el hombre
Para que un Templo material soporte la fijacin de la Presencia Espiritual, o el
proceso descendente de Dios en el hombre, hace falta que en cada hombre se cumplan
espiritualmente los pasos o etapas que sealan los ritos Consagratorios. De este modo, el
nexo que une el edificio simblico a su Prototipo Divino, se convierte en el canal de una
Influencia Espiritual que opera una transmutacin ntima de la Consciencia, una
verdadera Metanoia. Tal es el fruto de la Ascesis, la Praxis del Arte Real, el Arte
Inicitico Operativo que va a transformar a cada hombre en un Templo Viviente, en Templo
20

Bd.
Jean Hani: Le Symbolisme du temple chrtien.
22
Hebreos 11,10.
21

Esprititual, Cuerpo Perfecto (Soma Teleion) o Cuerpo Glorioso e inmortal (Soma

Athanaton) Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual,
para ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios23.
La Gran Pirmide de Keops, genuino paradigma del Templo Solar por excelencia, ha
permanecido en elocuente silencio por muchos milenios, esperando el retorno de
Henoch; para que una nueva humanidad rescate de las entraas del Monte Moriah, la
Heredad incorruptible de un remotsimo pasado que vuelve a constituir una nueva
dispensacin, raz y potencia del Tesoro Tradicional de la Edad Futura que permitir a las
Almas despiertas convertirse en Piedras Vivientes, Humanidad regenerada, con lo cual, la
Ciudad Gloriosa tendr Fundamentos Eternos, y el Masn Real, verdadero, genuino, podr
decir con justicia: oh, Paraso del Gran Arquitecto, ciudad del Rey de Gloria, t brillas e
irradias como la Aurora!. Y desde lo alto, el Seor responder: t has fundado sobre la
Roca mi Obra, y Cimientos Eternos me sirven de Fundamento!.
En su aspecto Macrocsmico, ste ser el Templo de la Humanidad entera Rescatada
y Reintegrada. El gran Cuerpo Glorioso, Cuerpo Transfigurado donde se reunirn en el
final de los Tiempos todas las naciones porque, como resultado de la Liberacin Individual,
ha surgido la Gran Liberacin Colectiva. Tal es en efecto la Gran Obra Universal: el Gran
Hombre Arquetpico: el Adam Kadmon que haba sido dispersado, esparcido y
emprisionado, recupera su primitivo Esplendor y su Libertad, porque las clulas que lo
componen, integrndose mediante los esfuerzos de Sabidura, Fuerza y Belleza, han
finalmente reconstruido el Templo Eterno en Los Cielos. Post Tenebras Lux Ordo ab
Chao Malkuth volver a ser el Reino Luminoso y armonioso donde Adam Kadmon
reinar de nuevo para continuar su tarea eterna.
Recordemos algunas frases del Ritual de instalacin de una nueva Logia masnica:

SGV
: hay tres, SGM
GM
: cules son ellos?
SGV
: el Templo Simple, que es el cuerpo del hombre; el Templo
G M : R H2 G V : cuntos Templos hay en el Universo?

Simblico, que es el templo Terrestre, y en fin, el Templo Perfecto, que es el Universo,

imagen del Arquitecto Eterno, como el Templo es la imagen del Universo y el hombre la
imagen del Templo.
Y en el catecismo del Aprendiz Cohen:
Cuntas clases de Templos hay en el Universo?
Cinco clases: el simple, el perfecto, el simblico, el justo y el apcrifo.
Cul es el simple?
Es el del cuerpo del hombre.
Cul es el perfecto?
El del Cuerpo Universal.
Cul es el Simblico?
El del cuerpo general terrestre.
Cul es el Justo?
El del cuerpo inferior material.
Cul es el apcrifo?
23

I Pedro 2, 5.

Es el convencional que los hombres se esfuerzan en establecer impunemente en el

error
Segn los talmudistas: dos Templos han sido destruidos, pero el Tercero
permanecer para siempre.
El Tercer Templo es el Templo del Alma Inmortal del Hombre, esa Construccin
Espiritual erigida por la Virtud en el Corazn, la Caverna situada en las entraas del Monte
Moriah, donde Henoch ocult el Gran Tesoro de la Sabidura Primordial.
Robert Ambelain, sucesor y detentor de las ms genuinas y diversas Sucesiones
Masnicas, realizador de la Sntesis conocida como la resurgencia de lOrdre des
Chevaliers Maons Elus-Cohen de lUnivers, S.G.M. del Rito Inicitico Antiguo y
Primitivo de Memphis-Misraim (33, 90, 99), dice en su libro Le Martinisme, pgina 131:
el Templo destruido que se trata de reconstruir, no es el de Salomn, sino el de la
Jerusaln puramente Celeste, la que verdaderamente justifica su significacin hebraica:
visin de beatitud.

Levntate entonces, oh nueva Jerusaln, tu que duermes, y la Divina Luz

lucir a tus ojos, recibe esa luz que es tu Luz, y la Gloria del Seor se levanar a
su vez sobre ti.
En el maravilloso libro de Abu Bakar Siraj Ecl-Din, The Book of Certainty, leemos lo
siguiente:
El hombre no puede alcanzar la verdad de la Certeza, si no es por un rayo de la
luz procedente del Sol del Espritu de La Verdad.

QQ HH , imaginmonos reunidos en la Sagrada Logia presidida por el Rey

Salomn, Hiram, Rey de Tyro, e Hiram Abiff; reunin que se efecta en las entraas del
Monte Moriah, bajo la parte donde fue erigido el Debbir, el Santo de los Santos. Dmonos

cuenta de la luz que fluye desde el Centro de la Sagrada Logia hacia el Arco de la Bveda
del Templo de Salomn Contemplemos, con la totalidad de la mente en el Corazn, la
refulgente Luz que convierte al que ve y al visto en uno solo. Ahora comprenderemos lo
que significa morar en el Ser, pues la refulgente Luz de la Ciencia de la Certeza inunda
todo el lugar y lo convierte en un Espejo Luminoso Esa Luz es un Rayo de la propia Luz
Divina que Dios ha proyectado en el Corazn del hombre Es el propio Sol el que
permite que el sol se vea.
Suspendamos los Trabajos con la Plegaria que el Rey Salomn elev al Eterno en
la Dedicacin del Templo, segn I Reyes 8,29:
Que estn tus ojos abiertos de noche y de da sobre esta casa, sobre este lugar
del cual has dicho, mi nombre estar all; y que oigas la oracin que tu siervo
har en este lugar.
Aunque no deja de ser recomendable restaurar los Templos antiguos, lo realmente
importante es que logremos la viviente experiencia de los Principios Arquetpicos y que
construyamos nuestros fundamentos de consciencia sobre los profundos fundamentos de
nuestro propio Ser ntimo. Y, de ese modo, desde la Caverna que es el Templo dentro de
nosotros, el Templo de Henoch, elevar hasta la Cima de la Montaa la preciada Placa
Triangular de Oro y Piedras Preciosas, que constituye nuestro ms Sagrado Tesoro y
nuestra ms genuina Heredad.
nicamente all, en ese lugar subterrneo, en las entraas de la tierra, totalmente
fuera del alcance de los profanos, descendiendo hacia la comprensin ntima, secreta y
vital, podremos encontrar La Verdadera Palabra, tal como lo haba grabado el Patriarca
Henoch en el Delta de Oro. Entonces, con inmenso regocijo y con el signo de admiracin
podremos exclamar: Baruj Atah Adonai!.
Alegra al corazn triste, y tu amor te valdr ms que si hubieras edificado mil
Templos.

La Ciudad, sus entradas y su pared.

La Ciudad de las Doce Puertas, donde mora l
El Mar de Vidrio del Palacio del Rey, Huevo Mineral, Huevo Filosfico