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Buddha
ElAmigodelHombre

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PRIMERAPARTE
BUDDHA,ELAMIGODELHOMBRE
Noexistecarctermssublime,entretodoslosservidoresdelgnero
humano,queeldelSeorSakyamuniquien,conjusticia,hamerecidoel
ttulo de "La Luz de Asia". Justo sera que todas las naciones y razas
fueseneducadasenelrespetohaciaaquellosseresinegostasycompasivos
querenunciaronalavidaqueapreciabanysalieronadefenderlacausa
delprjimoantelaDivinidad.
El mundo cristiano, fraccionado por tantas barreras religiosas y
raciales,desdeaamenudolasdoctrinasfilosficasdellejanoOriente.No
adviertequelasgrandesmentesnosonpatrimonioexclusivodeunpas
enparticularsinodetodalahumanidad.Enelinescrutableydesconocido
Orienteresplandeceunaluzquehadisipadolastinieblasespiritualesde
centenares de millones de seres vivientes. No podemos permitirnos el
ignorarestagloriosaluz.
Laenseanzabuddhistaeslamsampliaqueelmundohaconocido,
yalmismotiemposeafirmaquesusadherentesalcanzanalamitaddela
humanidad viviente. Ser conveniente pues, en esta culta poca, que
dispongamosdetodalainformacinposibleconcernientealamsdifcil
de todas las ciencias: la ciencia del vivir. El Buddha Gautama fue un
maestroenelartedevivir,ysupenetrante,lgicoyrazonablepuntode
vistaacercadelavidaysusresponsabilidadeshabrndesermuytiles
pararectificarlasactualescostumbres,queencadenanlamentedelos
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hombres.
Dios acta de modos diversos, mediante muchos recursos y en
mltipleslugares,perosialgunavezhaexistidoalguienatravsdequien
elTodopoderosotrabajporlacausadelacomprensinhumana,sefueel
compasivoSeordelLoto.LaenseanzadelBuddha,plenadeverdades
sencillasysanasdeducciones,deningnmodoseoponealosprincipios
delcristianismo;alcontrario,ayudaalmundooccidentalensugrantarea
deestudiarsuspropiasescrituras.
Estudiando la condicin del gran prncipe Siddhartha, sobre quien
descendieron o mejor dicho, dentro de quien se desarrollaron los
ureos poderes del buddhado, descubrimos que estamos encarando un
doble misterio. En primer trmino, tenemos el individuo histrico; lo
hallamosluchandocontralaintoleranciareligiosadesupoca,convertido
en adalid de la causa del hombre comn, y ofreciendo por igual, a los
humildes y a los poderosos, la misma esperanza de inmortalidad. En
segundo lugar, y paralelamente a esto, tenemos el mito csmico
relacionado con una grandiosa cadena de celestiales Buddhas y
Boddhisattvas,deloscualeselhumildeperegrinodedoradoatuendoera
elvigsimonoveno.Sibienpocadudacabeacercadequerealmentevivi,
elverdaderomisteriodelSeorGautamaysuperegrinacinenbuscade
lasabidurayaceenlainterpretacinespiritualdelaalegorahistrica.
Elmaravillosoiniciado,queganaraeldoradomantodelainmortalidad
con su sinceridad y su devocin, demostr las infinitas posibilidades
latentesenlaevolucionanteconcienciadecadaser.
AmenudosehacereferenciaaJesscomoelLendelaTribude
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Jud,yesinteresanteobservarquealBuddhatambinseleadjudicael
ttulocomplementariodeSakyashina,quesignifica"len".
La vida del Buddha es un notable relato de altruismo, servicio y
grandiosos ideales. Fue hijo deun Rey,rodeado delujo, atodolocual
renunci para as poder salir como peregrino mendicante en busca de
respuesta a los problemas del destino humano. Se cuenta que en su
juventud,viendotantamiseriaasualrededor,decididedicarsuvidaa
conseguirrespuestaalostresgrandesinterrogantes:Dedndevenimos?
Porquestamosaqu?Adndevamos?Estadecisinfueresultadode
cuatro sucesos notables, que algunosaceptan comohechosliteralmente
acaecidosyqueotroscalificandevisionesqueselehicieronpercibirafin
dequenopudieseolvidarelmagnoministerioparaelcualvinoalmundo.
Elprimerodeestosmisteriososacontecimientosleobligaponersu
atencinsobreelproblemadelavejez,laenfermedadylamuerte."Por
qu envejecemos?" pregunt; pero nadie pudo responderle. "Cul es el
origendelaenfermedad,quesbitamenteysinraznaparente,marchita
la vida y priva al hombre an de una temporal felicidad? Qu es esa
forma silenciosa y fra yacente en el lecho de muerte? Muere all la
conciencia?Eslamuerteelfindetodo,oesunaliberacin,unportalque
se abre hacia otra mansin ms all?". El joven prncipe medit
hondamente sobre esos problemas, mas no pudo hallar respuesta.
Entoncessobrevinolacuartavisin,sindolereveladalaimagendeun
santo, deapacible ycalma faz,conlacertezadelainmortalidadenel
alma. As le fue mostrado al prncipe, con el ejemplo del humilde
mendicante,quelapazylacomprensineranlaverdaderafelicidad.
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Impulsadoporlasgrandesnecesidadesdeloshombres,elPrncipede
la India abandon silenciosamente su palacio y dejando atrs todo
terrenalapego,marchpobreysoloentremontesyvallesdelHindostn,
interrogando a todos cuantos se ponan en contacto con l si podan
arrojar alguna luz sobre el misterio de la vida humana. Nunca obtuvo
respuesta. Los sabios argumentaron y filosofaron sobre muchas cosas,
pero ninguno pudo desatar el nudo del destino humano. Mortific su
carne,yporsusascticasausteridadescobrgranfamadesanto.Or,
ayunymarchrodeadodediscpulosqueloadorabanporsuincansable
celo y su notable valor. Finalmente, debilitado por la desnudez,
atormentadoporelseveroascetismoydesnutrido,sucuerposeabatiy,
de pronto, el joven peregrino fue consciente de que todo su ardor y
automortificacinnolohabanllevadoaningunaparte,queestabatan
lejosdelasolucincomocuandovivaociosoenelpalaciodesupadre.
De resultas de tan franco dilogo consigo mismo, Gautama pidi
alimentos y los comi con deleite. Inmediatamentelo abandonaron sus
discpulos,yeldolodelaIndiasedesplomdesusitial.Elgransanto
habacomidocomolohacanlospecadores.
Abandonadoyacosadoporlaincertidumbre,siguiandando,tentado
por los demonios de los mundos inferiores y debilitado por el
reconocimientodesupropiofracaso.
Finalmente, dbil y abandonado, Gautama se cobij bajo el amplio
ramaje del Bo, donde tom la firme decisin de permanecer hasta
solucionar definitivamente por s mismo los problema que lo
atormentaban.Lentamente,amedidaquelashoraspasaban,unagran
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paz iba descendiendo sobre l. Su mente, ya no ms atrapada por la

angustiayladuda,seilumin.Gradualmentesefueelevandosobrelos
mundosdelespacioypudoabarcarasclaramentetodoeldramadela
existenciahumana;viotantolascausasdelascosascomosuremedio.Los
demoniosquelehabanacuciadohastaentonces,sedoblegaronantelen
reverente adoracin. La Naturaleza toda se regocij. Los dioses
dispensaronsusbendicionesyelInstructordelMundoquedyaordenado
parasuministerio.FueentoncesqueelPrncipeGautamaseconvirtien
elSeorBuddha.Perfectoensabidurayencomprensin,libredelvelode
la ilusin, se levant de su asiento bajo el ramaje del Bo y parti a
predicarelevangeliodelaliberacin.AtravesandolaantiguaBenars,se
detuvo en la aldea de Sarnath, donde se encontr con cinco de los
discpulosquelehabaabandonado,lespersuadiqueleescucharanyall,
sobreunmontecillo,rodeadoporaquelloscinco,elSeorBuddhapredic
su primer sermn e hizo los primeros cinco conversos de lo que
posteriormentehabradeserlareliginmsdifundidadelmundo.
Durante un lapso de ms de cuarenta y cinco aos, predic el
evangeliodelailuminacin,quelllamabalaDoctrinadelDharma,la
filosofadelSenderodelMedio.lcondentodoslosextremos;abolila
mortificacin de la carne e instruyasusdiscpulosen unagrandiosa
filosofamoral,quetienetantavalidezhoycomoeldaenquesepredic
porvezprimera.Impulselgirodelaruedadelaleyyeshoyreconocido
comounodelosgrandesbenefactoresdelmundo.Finalmente,despusde
ms de ochenta aos de servicio para la humanidad, dej este mundo,
rodeadodesusdiscpulos,siendolassiguientessusltimaspalabras:
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"...PartoahoraalNirvana;mispreceptososdejo.Loselementosdel
Omnisapientesedisgregarn,perolasTresGemasperdurarn.
Monjes,osdigoque,habindosededisolverlaspartesylospoderes
delhombre,trabajiscondiligenciaporvuestrasalvacin."
(LastresGemasson:lavidadelBuddha,laenseanzadelBuddhay
laOrdendelBuda).
As se cerr el ciclo de la existencia terrenal de una de las ms
maravillosasalmasquehayanjamsluchadoparaemanciparalgnero
humanodelaslimitacionesdelaignorancia,queviviyconfisualmaa
lafilosofaenlaquehabaadoctrinadoalosdems.ElBuddhavivipara
ver a la religin fundada sobre su doctrina alcanzar una posicin de
influenciaypoder.Secuentaquelmismoquemsupropiocuerpoenla
pira funeraria despus defracasartodaslastentativasporencenderla;
sus cenizas, divididas en ochenta mil partes por el emperador Asoka
fueron llevadas a todos los mbitos del mundo conocido, y para
contenerlas,erigieronmagnficosmonumentos,dagobasytorresaqullos
queamaronsusenseanzas.
Bastelodichoenloqueconciernealhombre,yconsideremosahorael
espritudelBuddhismo,muchomsantiguoeintrincadoqueelhumilde
serquelomanifestaraentreloshombres.
Buddha,elCompasivo,quiendespusdehaberdominadolosdeseos
inferioresdevivirabriensmismoelOjoBddhico,talcomolorelatala
leyendadelArbolBo,estableci,finalmente,quedosgrandesleyeseranla
verdaderaclavedelmisteriodelser,yhanllegadohastanosotrosconel
nombre de Ley de Reencarnacin y Ley de Karma. Se dice del mismo
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Buddha que l recordaba ms de quinientas de sus vidas terrenas

anteriores.
SobrelosmurosdeunodesustemplosenJavahayunaseriede
relieves esculpidos en la roca que se supone representan todas sus
apariciones sobre la tierra desde la poca en que l era una tortuga
marina. Sus discpulos gustaban tanto en sealar su grande y sincera
devocinporelprjimoqueanloreputabancomoamigodelhombreen
su encarnacin como tortuga, al describirlo guiando hacia tierra a un
grupodemarinerosnufragos.Pocossonlosquehanmerecidoelttulode
"AmigodelaHumanidad",peroenOrientenadiediscuteelderechodel
Seor Buddha a ser llamado el gran humanitario, el gran reformador
religiosoyservidordelahumanidad.
Losbuddhistasenseanquelavidadeungranliberadortipificaun
conjunto de ciertos procesos espirituales que se verifican en el cuerpo
humanoyciertosaspectosdenuestrasiempreevolucionanteconciencia.
Sehasupuestoquetodoslossemidiosesycriaturascelestesdelmundo
antiguonosolamente personificabangrandesfuerzasdelaNaturaleza,
sino que tambin ciertos principios fijos en la constitucin del alma
humana. El Buddha simboliza el esfuerzo y el peregrinaje de todo
buscadordelaverdad,ytambinlainternaconcienciaespiritualenla
bsqueda de su perdido trono y desde el cual, algn da, regir la
naturalezadelhombre.
El espritu humano es como un humilde y errabundo mendicante,
buscandosabiduraenlasuperficiedelosmundosinferiores,ascendiendo
con la vista fija en las altas cumbres nevadas, sosteniendo su platillo
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limosneroolota,nopararecogermonedassinoaquellasaguasdevidaque
sonimprescindiblesparaelcrecimientodelalma.
Senoscuenta,quecuandoelBuddhamarchabaerrante,desposedoy
solo,necesitandovestimenta,entrenuncementerio,tomlaandrajosa
mortaja de un cadver, hecha con tela amarilla. En Oriente est muy
difundido el manto amarillo, que ha pasado a ser universalmente
aceptadocomolavestimentadelmonjebuddhista.Unavastaorganizacin
haadoptadocomosmbololamortajaqueelMaestrotomdelmuerto,
y as surgi la Hermandad del Manto Amarillo, en honor del amado
Maestro, y cuyos miembros se sienten enaltecidos e inspirados por el
privilegiodeusarunavestiduracopiadadelaqueelSeorBuddhahaba
tomado del cementerio. Ms de un mstico oriental aspira a hacerse
merecedordeusartalvestimenta.Mientrastanto,sepreparaparatan
magno da, y peregrinando por tierras desconocidas tambin lo
encontramos con su trenza que usa para ceir su vestimenta o que,
rodeandosucuello,desciendehastasucorazn.Comolesunmstico,
algunaveztrepaporesacuerdamsticamuchomsfuertequecualquiera
de sus trenzas y que est compuesta por su esp ritu, su mente y su
cuerpo, entrelazados en una sola cuerda lo suficientemente recia como
parasoportarasuconcienciaentantoasciende,dejandoatrselruinoso
templodelhombreinferior.
Elmantoamarillorepresentalasenergasvitalestransformadasque,
irradiando a travs del cuerpo vital, forma en torno suyo un halo de
doradaluz.Nuncahabruncristianodemasiadobuenocomoparausar
unadoradavestimentacomoaqullaalaqueelBuddhaganelderecho
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de llevar, pues el manto amarillo simboliza el aura luminosa que los

cristianospintanentornoalacabezayelcuerpodesussantos,eltraje
nupcialdelqueSanPablohablara.SomostodosPrncipesdelaIndia,sin
consideracionesdenacionalidadocredo,ycadaunodenosotrosalgnda
abandonarelreinodelatierra,talcomolohizoelSeorBuddhaparair
enbuscadeaquellaeternaluzqueeslavidadelhombre,Msalldela
naturaleza inferiordelhombredeaquellapartedesu constitucin que
siemprequierecomodidades,gratificacindesusdeseosyquecorretras
lafelicidadmomentnea,existeunreinoporelcualtodoshabremosde
renunciaralpredominiodeaquellainferiornaturaleza.Nohabremosde
abandonar nuestra mundanalidad por obligacin, sino porque
descubriremosqueexistealgomsimportante,algomspermanentey
ms deseable. Alguna vez, como el joven prncipe, percibiremos el
desdichadoytristedestinodeaquellosquevivenatrapadosenlosmundos
inferioresysentiremoslanecesidaddedesecharesascosasydebuscar
tesoros eternos. Entonces tambin nosotros abandonaremos la regia
vestimentadelmaterialismoeiniciaremosnuestroperegrinajehacialas
altas cumbres que llevan a las mansiones de los Adeptos, entre los
despeaderosdelosHimalayas.Tambinnosotrosleeremoselmensajedel
lotoyhabiendovistolagloriadesusfloresabiertas,reconoceremosqueno
somosmsquepimpollosesperandoeltempoenquehabrndeflorecer
conlagloriadeladespertadaconciencia.
As, el Buddha, an no bautizado por el grandioso poder de la
verdaderailuminacinespiritualbusca,bajotodoslosclimasyatravsde
todas las regiones, la respuesta al problema de la conciencia humana.
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ErrandoporlasgrutasdelaIndiaseptentrional,fuedeunoaotroadepto,
perosubsquedafuevana,hastaque,finalmente,ydentrodesmismo,
encontrlarespuestaaleternointerrogante.Supropiocuerpo,purificado
porlaoracinylameditacinqueenestaesferadeconcienciaesservicio
y cotidiano dominio de los problemas, habase eterizado tanto que
irradiabaladoradaluzinteriordelesprituyaparecacomoataviadopor
vestimenta que ningn rey poda comprar. El gran ojo duplicado
esotricodelosrganosfsicosseabriylefuedadoverlarespuestade
todo humano problema, respuestas que evidenciaban la divina
omnipotenciaylaomniabarcanteguadeunDiosjustoymisericordioso.
Lomismoocurrircontodoindividuocuandolomejordicho,su
focodeconcienciareposandobajoelrbolBodesucolumnavertebral,
dominelasetreasytentadorasformasqueacudenaquebrarsusilencio.
Entonces,liberadasuconcienciadeloscuerposinferioresyabiertoelojo
del espritu luego de su peregrinaje, ver el gran plan dentro del cual
tienesuser.Hacemillonesdeaos,cuandolainicialoleadadevidase
agit por vez primera sobre nuestro planeta, contemplamos la
manifestacin de un eterno peregrinaje que, millones de aos despus
continuabaatravsdeformasquenopodramosreconocer;ymillonesde
aosenelfuturoestaremosanjustificandoaleternoperegrino,enbusca
demayorymsplenacomprensin,yenlaaperturadecadanuevoojonos
trae la certeza de otros an dormidos y el desarrollo de cada nueva
facultadnosmuestramsclaramenteanelgrannmerodefacultades
todavalatentes.
SedicequeelBuddhaerallamadoellen.Elleneselreydelos
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animales,ydurantemuchossiglostodoslosmiembrosdelafamiliadelos
gatos,delacualesmiembroellen,hansidoconsideradoscomosagrados.
Hay dos razones para ello. La primera es que cuando el gato yace
arrolladosobresmismo,generalmenteconlacabezatocndoselacola,y
teniendo en cuenta las corrientesmagnticasespeciales quecirculan a
travsdelcuerpodeungato,seloimagincomounsmbolodeluniversoy
lascorrientesespiritualesquesedesplazanentornoyatravsdel.De
ah que la familia de los felinos era considerada como sagrada por los
sacerdotes egipcios de Bubastis, especialmente los gatos tricolores. La
segundaraznparasuveneracineslafacultadqueseatribuyeatodos
los gatos de ver en la obscuridad, simbolizando entonces la visin
espiritual,capazdeverenlastinieblasdelosmundosinferiores.Hayuna
terceraraznporlacual,tantoelBuddhacomoelCristo,eranllamados
leones;elleneselsmbolodelvalor,yaquellosquecarecendevalorbien
prontoabandonanlagranluchaporlailuminacinespiritual.
Las estatuillas e imgenes del Buddha que pueden verse en la
actualidadenlasvidrierasmuestranusualmentealSeordelLotocon
unapequeabolilladoradaenlafrente,entrelosojos;estosimbolizaal
centro de la conciencia espiritual en actividad, o chispa divina en el
hombrequeesubicadoenelsenofrontal,entrelosojosfsicos,justamente
encima de la raz de la nariz. Tambin en muchas imgenes
encontraremos smbolos que vale la pena estudiar; por ejemplo, los
hermosospimpollosyfloresqueaparecenbordadosensusvestidurasy
querepresentan,sinduda,loscentrosespirituales,activadosyrotando
dentrodesuaura.Enmuchasestatuasvemosqueunadelasmanosdel
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Buddhasealahaciaarribaylaotrahaciaabajo.Unodeloscuadrosms
famosos que representan a Platn y Aristteles muestra a uno de los
filsofossealandoalcieloydiciendo:"Hemosnacidodelcielo"yelotro,
sealandohaciaabajo,respondiendo:"Hemosnacidodelatierra".Enel
Buddha,elequilibrioentreambasactitudesyelSenderodelMedioest
simbolizadoporsusmanos,unadelascualespidearribaylaotraayuda
abajo. En otras imgeneslo vemosconsusmanosformandounamplio
crculosobresuregazo,ysuspiescruzadosdebajodeellas.Estosimboliza
el completamiento de los dos grandes circuitos de energa actuantes
dentrodelcuerpohumano,ambosformanlafiguradelnmeroocho,ola
extraafiguratrazadaporlanaturalezaenlacabezadelacobra.
SibienhacesiglosqueGautamadejestatierrapocadudacabede
que los adherentes , de su religin sobrepasan en nmero a los de
cualquieraotra.Enlosltimosaos,numerososcristianoshanabrazado
lafebudista,comoresultadodeunamsautnticacomprensin,puesel
hombrepromedionoadviertequeelCristianismo,comodoctrina,incluye
atodaslasdemsreligiones.MuchodelaamplituddelCristianismoseha
perdidoporlaestrechezdealgunosquesellamanasmismocristianos,
perotiempovendrenquecadaestudiantedelaverdadseregocijarde
encontrarlaentodaspartesycomprenderqueelconocimientoqueun
cristianopuedeobtenerdelasreligionesqueprecedieronalapropia,sise
utilizaadecuadamente,leayudarasermejorcristiano.
EnlasenseanzasdetodoslosIluminadosseencontrarnmuchas
conexionesquehansidoomitidas,omejordicho,ocultadasporindividuos
de estrecha mentalidad y sin las cuales el Cristianismo resulta algo
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demasiadocomplicadoparaelhombrecomn.ElBuddhafueunodelos
hijosdelaGranLuz;fueenviadoporlaGranFraternidadBlancapara
actuarentreloshombres.Desempefielmentesutareademensajerode
lospoderesdelaluzy,sindistincindecredoodoctrina,todoelmundo
deberendirhomenajea esos altruistasseresquehantrabajadoporsu
mejoramiento.Pocossonlosquehanrenunciadoatantoennombredela
Verdad como el Prncipe Siddhartha, y en sus enseanzas expuso, sin
retaceosysintemores,lasverdadesenquecrea.AscomoJessdesgarr
elvelodelTemplodeJerusalnydioatodalahumanidadlosmisteriosde
lacreacin,astambinelgranBuddha,laLuzdeAsiadesgarrelvelo
deltemplodeBrahmanyllevoalospobresyaloshumildes,alossudrasy
alosesclavos,aquellasverdadesqueahorasehandifundidosobremsde
lostrescuartosdelmundoconocido.Orienteloamaportodoelbienque
hizo, abriendo los portales de la inmortalidad a los pobres y a los
humildes,transformandoelciclodelaesclavitudenciclodelprogreso.En
pocaspasadas,lossacerdotesbuddhistas,fueronhaciaBirmania,Corea,
Japn,China,Java,Siamymuchosotrospases,difundiendoladoctrina
decompasinydefraternidadentremillonesdealmasdolientes.
En vez de convertir con la espada, el Buddhismo se expendi
convirtiendomedianteelamoryprobquelascosaspuedencrecerenla
pazyprosperarmediantelacooperacin,ysufeseintegraconunaserie
de doctrinas educativas que ayudan a los hombres a desarrollar sus
propiasfacultadesanlatentes.
Cadacualdeberasentirqucosamaravillosaessercapazdeauxiliar
alosquesufren.
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Hoytodavasomoslosperegrinos,losmendicantes,queluchanenla
vidabuscandolaverdad;estamosdondeestuvoGautamaenlapocade
sugranrenunciacin;antenosotros,seextiendenlosdossenderos,eldel
egosmoyeldelamortificacin,yenmediodeellosseyergueelSeor
Buddha,elradianteinstructordelSenderodelMedio,quiensabiamente
seubicentreambosperjudicialesextremos,practicandoeldesapegoyla
moderacinCulserentoncesnuestraeleccin?
La Gran Fraternidad Blanca, la Escuela de los Grandes Maestros,
actasobreelhombremediantesussemejantes,nopormediodengeles
delcieloyaldedicarnuestravidaalserviciodelprjimoescuandonos
convertimosenposiblescanalesparalatransmisindelbien,permitiendo
queelpoderdelaluzhagausodenosotros.
Cuantomsnosmejoremosanosotrosmismosymsdesarrollemos
nuestras latentes posibilidades,con aquelladivisayaquelpropsitode
serviciocomopensamientogua,tantomsprximohabrdeestarelda
enqueelespritudelCristoodelBuddhadesciendasobrenosotrosy,de
canalesinconscientes,nosconvirtamosenvehculosconscientesparala
difusindelaverdadentreloshambrientosdeellaquehayenelmundo.
Deberemosrealizarestadiseminacindelasabiduramedianteelempleo
de las facultades que habremos desarrollado a lo largo de nuestro
peregrinaje.
Cuando pensemos en ese Maestro de Adeptos, vemonos en l a
nosotros mismos con las ropas dad mendicante y esforzndonos por
cambiar las vestimentas de nuestros cuerpos inferiores por el dorado
manto del Buddhado, que habre mos comenzado a entretejer desde el
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momentoenquenoslibremosdelpodermortaldelailusin.
Comprendamosque,talcomoelPrncipedelaIndia,debemosllevar
nuestropequeocuencodemendicante,pidiendolimosnaseternamente,
clamandoporgua,fuerzayverdad,yrogandoparaquepodamosrecoger
enlapequeacopadenuestraalma,ypreservarlasenellaparagloriade
Dios, las energas y fuerzas vitales que ahora derrochamos
insensatamenteenmediodelaincertidumbre.

SEGUNDAPARTE
LAFILOSOFAFUNDAMENTALDELBUDDHISMO
ElBuddhismosefundaenladoctrinadequelaignoranciaeslacausa
detodalamiseriadelmundo,ydequesolamenteelconocimientodes
mismo y de la relacin de uno con el Gran Plan puede combatir esta
ignorancia.EnseelBuddhaquedelaignorancianacenelpecadoyla
injusticia.Sielgnerohumanopudieseverclaroobrararectamente,pero
suvisinenturbiadadestruyeelimpulsodeactuarypensarrectamente
que son absolutamente necesarios para una vida inteligente y una
verdaderaespiritualidad.LosdiosesdelBuddhafueronhombresdioses,
sereshumanosqueseelevaronporsmismosporarribadelaignorancia
delarazayquienes,asentadosenelevadascumbres,examinaronelfasto
de la vida con esa plenitud que ennoblece todas las cosas, mientras el
hombre,habitandoenlosvalles,vetanpocoquetodoleparecemal.
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Las Cuatro Nobles Verdades concernientes a la sabidura y a la

ignoranciamerecenlamscuidadosaconsideracin.Buddhacondenla
existencia a causa de todas las miserias del mundo. Por existencia l
quera significar esa separatividad individual en que la vida una se
disocia temporariamente de la vida del Todo y deviene muchas vidas.
stas,noadvirtiendoyasuunidadoriginalyesencial,ocasionan,ensu
ciegaignorancia,lospecadosydoloresdelmundo.Poresolaprimerade
lasNoblesVerdadeses:
"Elexistircomounapersonalidadseparadacondenaalsufrimientoy
aldolor."
Elprimersufrimientopodrasercaracterizadocomoelanhelodelas
partes aisladas por conocer el todo que ellas integran. El compuesto
vehculo en que el hombre vive consta de varios cuerpos y centros de
sensacinydeconciencia.ElBuddhaensequetodoslosfrutosdela
sensacineranpesares,yporesollamabaAsravaalamiseria,quequiere
decir "excreciones provenientes del mundo de la sensacin". A diario
vemosentornonuestrolosfrutoscosechadosporquienesdeseanloqueno
debennipuedentener,ascomolosresultadosdesutendenciaaeludirlas
responsabilidadesquedeberanasumir.
Sabemosqueenlamayoradeloscasoslosdeseosyapetenciasdel
hombresonlacausadesupropiadesgraciaTambinenseelBuddba
que el deseo de posesin del hombre era su mayor enemigo, porque el
pensamientoyeldeseodeacumularleextravanlaraznylainteligencia.
AsllegamosalasegundadelasCuatroNoblesVerdades:
"Lacausasupremadelamiseriaeseldeseodeposeeryconservarlo
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posedo"
Elestarapegadoaalgoimplicasufrirenelmomentodesuprdiday
eldespreciaruodiaralgotraereldisgustodesuproximidad.Eldeseode
poseer algo que est fuera de nuestro alcance normal es convertirse
psicolgicamenteenuncriminalypuedellevaralrobo,laviolacinoel
crimen.Elvalorizarunacosaeselpuntodepartidadeldeseodeposeerla;
poresoelBuddhaenseabaavalorizartansloalrectoconocimiento,que
eslonicocapazdeprobarlainutilidaddetodolodems.Cuandoelalma
comprendelainutilidadylatransitoriedaddelasposesionesselibrardel
deseoyhabindoseliberadodeldeseohabrescapadodelaredqueelrey
delamuertearrojaparaesclavizarlasalmashumanas.Estonosllevaala
comprensindelaterceradelasCuatroNoblesVerdades:
"Laliberacindeldolorselogradesechandotodoslosdeseossalvoel
derectoconocimiento."
Almismotiempocomprenderemosqueelapegoeslacausadeltemor
alamuerte,yquecuandoelhombrenoestidentificadoconsuscuerpos
susvaiveneslodejarnimperturbado,mientrasquesilosamallorarsu
muerteysilosodiallorarconsuadvenimiento.Entantoquesusojos
seancapacesdellorar,sualmanoestaranmaduraparalasabidura.
Mientras sea capaz de acumular o repartir, ser incapaz para la
sabidura. En tanto aprecie algo por sobre todo ser inapto para la
sabidura, porque el perfecto control de s mismo es el Sendero Medio
entre la alegra y el dolor, entre el amor y el odio, entre la vida y la
muerte.ElSenderodelMedioeselSenderodelBuddha.Afindepoder
hollar ese Sendero del Medio deberemos comprender la Cuarta Noble
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Verdad:
"ElSenderodelaliberacinydelacesacindetodoslosopuestoses
elOctupleNobleSendero,elsenderodelainmortalidad."
LosmsantiguospreceptosdelBuddhismoestablecenquenohade
hacersemalanadie,quetodolobuenodebeserfavorecidoydesarrollado
y toda virtud fomentada, que la mente, con sus mltiples y complejas
funcionesdebeserpuestabajocompletodominio,yqueesteeselcamino
parallegaralBuddhado.
Haytodaunagrandiosafilosofasubyacentetrasestasprescripciones,
basadasobreciertasconcepcionesfundamentales.Laprimeradeellases
quelavida,talcomolavemosentornonuestronorepresentalatotalidad
delaexistencia.Laexistenciaguardalamismarelacinconlavidaqueel
tiempoconlaeternidad.Eltiempopuedeestablecerseencualquierpunto
delaeternidad,perolaeternidadsersiemprelasumadeltiempo.Del
mismomodolaexistenciapuedeestablecerseenlavidaperolavidaesla
sumadelaexistencia.Laexistenciaesirreal,lavidaesreal.Lo nico
capazdejuzgarlapequeezdelaexistenciaeslagrandezadelavida.El
Buddhaeraevolucionista.Susdioseserandiosesencrecimiento.Jams
discuti acerca de la Causa Primera. Las almas a las que sirvi eran
almasqueestabancreciendo.Losespritusalosqueasistieranespritus
en desarrollo. Ense que la evolucin era el proceso de la existencia
reabsorbindoseenlavidayquelamsgrandedetodaslasconquistas
eraalcanzarelNirvana,enelqueelpasado,elpresenteyelfuturoeran
absorbidoseneleternoahora.TambinelBuddhaensequeelapegoa
la existencia impide la unidadcon lavida,queelmaleratodocuanto
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obstaculizabaelretornodelaspartesasufuenteprimigenia.
ElBuddhavioquehabadoscaminos,unoparaelignorante,obligado
agirarligadoalaRuedadelaVidaydelaMuerteensusentidoms
estrecho;yelotro,paraelsabioque,porelconocimientodesmismoyel
autodominio podra liberarse de las brasas a las que el ignorante se
adhiereenagona,ypodraashallarelSenderodelMedioque,comoel
eternoahora,separaelayermuertodelmaanasinnacer.
EstaeralafilosofadelGloriosoBuddha,lafilosofadedesechartodo
paraqueelalmapudieraganarlotodo.Ensequeeldeseodealguna
cosaexigaelsacrificarvaliosostesorosparaasegurarelobjetodeseado,
que probablemente era de escaso valor y que valorizamos por el mero
hechodedesearlo,yqueporesomismoeldeseodestruaelsentidodela
valorizacin,pueseldeseocolocalasconquistasmundanassobrelasdela
sabiduraylaspersonalidadessobrelosprincipios.DeahqueelBuddha
reunieralaslegionesdelalgicayelbuensentidoyatacaralafortaleza
deldeseopredicandoqueelhombreeradestruidoporsusdeseos,quesu
almaestabasepultadabajosusacumulacionesyquesuespritueraun
esclavodelaschillonaschucherasdequesehabarodeado.Enselque
elriconotienedescansopueshadedormirsobrelasbolsasdedinerocon
laespadaenlamanoparadefenderlas,yelpobretampocolotieneporque
siempreesaniquiladoensutentativadesustraerriquezasdelmontndel
rico.Enladisolucindeluniversoestarnviendoelvacosobreelcual
disputaban,comprendiendoquesehabanatadoasusposesionesyque,
nohabiendoconstruidonadaenelinterior,carecanconqueenfrentarla
eternidad.
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ElBuddhacreaenlaley,fijaeinmutable.LaNaturalezatalcomol
laentenda,erabuena,creciendolibredeldeseo,queeraSusmbolode
todomal.DeahquelaNaturaleza,siendoimpersonal,notolerecaprichos
ynopresteatencinsilosquetrituraeneleternorodardesumecanismo
sonsantosopecadores.ElBuddhanoprometiningunaexpiacinvicaria
asusseguidores,enseandoquefueseloquefueseDios,amabaatodas
las cosas por igual y que distaba mucho de ser indulgente con los
caprichosdelahumanidad.
Comprendi que este Globo en que vivimos y esos mundos que
conocemos slo existen un instante en el espacio, que todo lo visible
cambia constantemente y que, ciertamente, lo que hoy florece maana
decae. Simbolizaba, como los brahmanes que le precedieron, al mundo
comounagitadoocanosobreelcuallahumanidadsemantieneafloteen
pequeosbarcosembestidosporlosvientos,cadaunotratandodeguiarsu
barca hacia algn puerto determinado.Intilsertratardeforjaruna
ideadeunaolaporqueantesdeterminarsuimagenhabrcambiadoy
desaparecido. As pasa con las cosas vivientes. Sera intil tratar de
colocarunasealenelmarporquenohaynadafijosobrequinstalarla.
El mar es la vida, tal como lo vemos siempre cambiante, sin repetirse
jams.Quientratedeseguirsusmodalidadeshabrdetenertantasens
como el mar. Quien en ella busque algo permanente estar tras un
inalcanzablefuegofatuo.AscomoJesscaminsobrelasaguastambin
elBuddhaenseasusdiscpulosamantenersefirmessobrelasolas,y
mediante el claro desapasionamiento de sus mentes servir a lo
permanente en todo y no ser desviados por la blanca espuma y las
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rompientesolasque,comotodaempresahumanapermanecenuninstante
en la cresta y luego son tragadas al fondo del mar. Soberano sobre el
incesantecambio,permanente,inconmovido,elBuddhaestabasentadoen
meditacin,pueslaperfectapazytranquilidadfueronelsmbolodesu
logro.Rodeadodemultiplicidaddecosaslsolopermanecaconscientede
una:laeternidadylapermanenciadesuesprituinmortal.
EsparcidasportodoelOrientevnseestatuasdelBuddhameditando.
Sufazserena,grandiosaeinexpresivamirahaciaabajodesdeelevados
altaresobscuramentevisiblesatravsdelascelosasdelosventanalesde
lostemplos.Cienmil,unmillndeimgenes,grandesypequeas,nuevas
yviejas,algunasadornadasyalhajadas,otrasderrumbadasycubiertas
de malezas, pero siempre una misma expresin, un maravilloso e
impasiblesemblante,yencuyaserenidaddelneasestnyacentestodas
las expresiones. Muchos imperios buddhistas se han desmoronado, y
millonesdesusestatuashansidoabatidasporeldespiadadosalvajismo
del hombre. Los cataclismos ssmicos, han derrumbado las grandiosas
imgenes,dejndolassemienterradas.Sustemploshansidoincendiados
sobreellasysusmonjesdesterrados,peroanirradiapazelgranrostro,
inalterado,inconmovido,indiferentealvaivndelascosas,yhablacon
msfuerzaquelaspalabrasparaelespritudefe.
Si los hombres de Occidente pudiesen conocer el camino de la
inmortalidad del Buddha, si solamente la discordia, la agitacin y la
incesanteconfusinpudiesendarlugaralapazydignidaddeSuantiguo
sendero,viviramosmuchomsypodramosrealizarmayormente.
Peroelmundooccidentalestdominadoporsusdeseos;vivetanslo
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parasussentidosmateriales;divinizalailusin;cadaalmatienesuprecio
en oro y plata, y los nios que vienen al mundo son educados como
mquinasinsensiblesdestinadasallevaralaculminacinelprocesode
acumulacin.NuncamsquehoytenemosnecesidaddeSusenseanzas,
quemostrabanasusdiscpuloslafalaciadelabsquedamundana,yque
la felicidad slo d eriva de la sabidura y qu la paz es tan slo un
subproducto,unadelasmuchasvirtudesresultantesdelrectovivirytan
slo de l. Vivimos en un mundo de ciclos, y a ciertos intervalos se
recapitulaloquehasucedidoprecedentemente.Algndareconoceremos
lanecesidaddelautocontrolyentoncesrecordaremosmscariosamente
queahoraalquetantosufriytansinceramentetrabajparatransmitir
ese conocimiento al mundo. La del Buddha es la buena ley, porque l
dice:
"...Quiennoesfelizconpoconoloserconmucho;quiennoaprecia
lopequeonopodr"sercuidadosodelogrande;aquienlosuficienteno
bastaestalmargendelavirtud,pueselcuerpofsicovivedeunda
paraotroysiseleproporcionaloquerealmentenecesitahabrtiempo
todavaparalameditacin,mientrasquesisetratadedarlecuantodesea
latareaserainacabable."
ElBuddhaenseaasusdiscpulosavivirnoparaeldasolamente
sinoparaesegrandaenquelasvidasparecernbrevesylosnacimientos
y muertes como el oscilar de un pndulo, en que sus vicios seguirn
desafiandoeternamenteasusalmasamenosqueseloshayarectificado,a
ser humildes, sencillos, modestos en todo, afectuosos para todos, no
solamenteconlossereshumanossinoquetambinconlasfloresylos
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animales, a cuidar y servir a toda manifestacin de vida, que la vida

persistesobrelavida,yqueporesolavidatieneunadeudaconlavida,
queaquellosquemuerenparaqueotrospuedanvivirnomuerenenvano
sinoqueaquellosquevivenporsobreellosusarnesavidatanlibremente
dadaparaserviralavidaunaquetodolodio.H.G.Wellstomalgran
Buddha, le arranc sus diademas, le quit sus doradas vestimentas,
despoj a la Fe de sus posteriores agregadosypresent alBuddhatal
comoeraenrealidad,elsimpleperegrino,elcorazncarioso,inegosta,
quepaseporlasuperficiedelmundosustresgrandesinterrogantes,con
plena conciencia de que hasta tanto no fuesen contestados, el gnero
humanonopodraayudarseasmismonicolaborarconelplanquele
habadadoelser.Lasrespuestasqueldiofueron:
Dedndevenimos?Delpasado,deloquehemoshechoantes,delas
tareasincumplidas,delosefectosincompletosdenuestrospasadosviciosy
virtudes, de los pecados de nuestra carne, de las tinieblas de nuestra
ignorancia, de la cadena de vidas que nos alza del cieno y de la
inmundicia,delcomienzodelascosas,delafedelDharma,delacadade
lascosasenlaseparatividad,deladiversificacindelUno,llevandode
vida en vida el lastre del pasado siempre con nosotros, formando un
extrao grupo guiado por el demonio del Deseo, de nuestras faltas y
cadas,danzandoalrededordenuestrastorturadasalmasAsllegamosal
presente,trayendoconnosotroslasvirtudesyviciosdelpasado,impelidos
porlaperpetualeydesdelaignoranciahacialaunidaddelasabidura.
Porqu estamos aqu?Aconsecuenciadelpasado,pueselpasado
originaelpresenteydeestenaceelfuturo;estamosaquparaterminaro
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almenosproseguirlastareasquedejamosincompletasdesdeelorigende
lascosas;hemossidotradosaqupornuestrasalegrasydolores,yla
mayora hemos sido conducidos hasta aqu por nuestros deseos, y aqu
permaneceremoshastaquehayamuertoelltimodeellos,hastaquela
ltima posesin haya sido renunciada, hasta que la ltima porcin de
personalidadquehayamosacarreadoconnosotrosretornealgranTodode
donde proviene . Si nacemos ignorantes, acumulamos; si nacemos en
sabidura, difundimos. Para el sabio, la vida que aqu se vive es una
oportunidad para desembarazarse del lastre que ha acumulado en el
pasado,delibrarsedesusopinionesypuntosdevista,desusconcepciones
delavidaydelamuerte,ydedejartodoesoatrsparacomenzarahollar
elSenderodelMedio.Anteelportaldelfuturoelcaminosebifurca:uno
conduce al Nirvana, y es el noble sendero de la realizacin; el otro
retrocedeysedesvamsymshastaqueelesprituaprendesulecciny
decidehollarelSenderodelMedio.
Adndevamos?Vamosaenfrentarnosconloquehemosmerecido,al
encuentro de los efectos de las causas que promovimos. Aquellos cuya
laborhasidoincompleta,rodarnsolamenteporlaperiferiadelarueda
pararetornarycompletarsustareas.Encambio,aquellospocosquehan
holladoelsenderodeequilibrioqueconducealNirvana,dondeunavez
agotadassusacciones,losseresserenenconlaCausaIncausadadela
que partieron, van para aguardar el nuevo destino que el Creador
considere apropiado asignarles. Se dice que el Seor Buddha ha
terminado sus tareas, que haaprendidola nicaleccin queelmundo
puede ensear: la leccin del discernimiento, y habiendo aprendido a
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elegirsabiamenteentrelopermanenteyloimpermanente,desenmascar
alagranilusin.
Desenmascarar los defectos es la tarea del alma; conservar el
equilibrioenmediodelascosaseselcaminodelBuddha;contemplarla
vidaperonodejarseatraparporellaeslaleydelBuddha;salirdelavida
ypenetrarennuevavidaeseldeseodelBuddha.ReunirseconlaCausa
Infinita, volver a conocer al Radiante Uno del que todo proviene,
unificarseconeleternoAquelloqueessumadetodaslascosas,estoes
liberacin,estoeslibertad.
ReabsorberseenlaRealidadeslametadelGloriosoBuddha.

TERCERAPARTE
LOSDIEZMANDAMIENTOSDELBUDDHA
1. No matars. En la Naturaleza la vida es sagrada. Matar es
aceptarelKarmaporhaberimpedidoaunavidasuascensoaloeterno.
Mataresobstaculizarunaoportunidaddecrecimiento,yelqueimpidea
unalmasumarchahacialaeternidadeselmsgrandedelospecadores.
Lavidadelbuddhistaesinofensiva.Nosolamentehabrdeabstenersede
matar los cuerpos, sino que habr de cuidarse mucho de matar las
esperanzasdelhombre,ymuchomenosanunidealounavirtud,por
descuidoofaltadeconsideracin.Paralasvidasdelosreinosinferiores
animales,plantasymineralestambindemostraramoryafecto.Ya
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medidaqueavanceenelsendero,nodebermatarnadadeltodo,sinoque
vivir delosfrutos de las cosasyaneso,apartirdelinstantedesu
madurez,elpuntoapartirdelcualcaernporsupropioproceso.
2.Norobars.Elbuddhistanodesealoqueaotrospertenezca,y
el crimen consiste no solamente en tomarlo sino ya en d esearlo. El
verdaderobuddhistaconsiderapecadoanelhurtaralquemuchotiene,
pues ello evidencia la presencia del demonio del deseo, que es el ms
terrible de todos los pecados. Y no solamente el buddhista habr de
respetarlaspertenenciasmaterialesdesuprjimo,sinoquenohabrde
menoscabarsuhonor,susesperanzasocualquierotraposesinmoral,ni
codiciarelcorazn,lamenteoelalmadeningunacosa,niseapoderade
animal,plantauotroservivoalguno.
3.Nocometersadulterio. Aquaparecenuevamenteeldeseo,
incluido entre los grandes pecados. Tambin aqu el buddhista hace
resaltarelhechodequeelpecadoyacometidoenlamenteesmsgrave
que la ofensa realizada en el cuerpo, y el deseo de pecar es una
verificacin de las enseanzas del Gran Buddha de que el deseo es el
origendelpecado.
4.Nomentirs.Paralalaicidadbuddhistanodebehaberfalsedad.
SeenseaalosbuddhistasquelamentiraapareceenlaNaturalezacomo
un espritu maligno, en la que lucha con la realidad del incidente o
condicin,yesunpecadoquehayaguerraentodaspartes,yqueunoque
miente asalte la realidad y coloque obstculos en el sendero de otras
almas.

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5. Elbuddhistanoingerirbebidasalcohlicas.Sediceque
elalcoholderrotaalhombreyloentregaasusenemigos:losdeseos;por
eso,noingerirnadaquepuedadificultarsuautocontrolanteellos.Su
bebida ser el agua y su alimento lo ms sencillo posible, porque la
sencillez es signo de sabidura, mientras que la complicacin lo es de
ignorancia.
6. Elbuddhistaslocomerenlosmomentosestablecidos.
lcontrolarsuvidayelegirciertosperodosparatodosloshbitosde
su vida diaria. Se fija ciertos perodos y obligaciones y demuestra su
dominiodescumplindolosinexorablemente.Cuandosedesvadeellos,
seponeenevidenciaqueloatacanuevamentesuenemigo:eldeseo.El
hombre corriente, bajo condiciones normales, slo se compromete a
guardarloscincoprimerospreceptos.Elrestoesseguidoporlosmonjes,
los aspirantes y discpulos y todos aquellos que han asumido la
responsabilidaddeldesarrolloysepreparanparaelsagradoSenderodel
Medio.
7. El buddhista no se adornar, ni usar costosas
vestimentas, perfumes, ni se engalanar con flores o cosas
anlogas.Estaobservancialeobligaanoglorificarsupersonalidadnia
buscarmsadornoquesuvirtud,queeseladornoperfectoylaperfecta
joya,yslotratardeadornaryglorificarsuespritu.
Preservarycuidarsucuerpo,peronuncahabrdeexaltarloms
alldesucondicinhumana.
8. El buddhista nunca se sentar en un sitial elevado.

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Siempreserhumilde,comprendiendoquetansloenlahumildadhay
seguridad para las cosas del espritu. Reconoce al egosmo como el
enemigomortaldelcrecimientoespiritualyqueelorgulloprecedeatoda
cada.SloalperfectoBuddhalecorrespondeuntrono;todoslosdems
han de prosternarse a sus pies.Tan slolaperfectajusticiapuedeser
exaltadaatodoslosrumbos.
9.Elbuddhistanoparticipardediversionesmundanas.No
concurrir a presenciar aquello que excite sus sentidos o que tienda a
rodearlo de un ambiente materialista, porque la seduccin de la
mundanalidadescapazdehacerleolvidarsufalsedadeirrealidad.Deber
permanecer solo y sereno, meditando en cosas elevadas, libre de los
enredosdelossentidos.
10. El buddhista no tendr ni aceptar posesiones. El
aspirante busca liberarse de las posesiones y tan slo valorizar la
posesindelasabidura;poresoluchacontralatendenciaaagregara
aquellodequetratadesepararse.

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CUARTAPARTE
LASDOSGRANDESLEYES
Losbuddhistas,ensufilosofa,afirmanquelaleyyelordensonlos
supremosregidoresdelaNaturaleza.Laleyestmsalldeloscaprichos
delhombre.Esfijayeterna;poreso,lasabiduraconsisteenconocer
aquellasleyesenqueestbasadoelPlanEternoyarmonizarseconellas
paracooperarconaqul.Paraelbuddhistahaydosleyessupremas.
La primera es la ley de REENCARNACIN. Para el cristianismo
corriente resulta dificultosa la comprensin de lo que es el ciclo de
renacimientos,perotodapersonainteligentedeberllegarareconocerque
eslanicarespuestaalproblemadeladesigualdadhumana.Nopuede
concebirse que un Padre misericordioso castigue a una vida an no
formadayorganice,tansloguiadoporelcapricho,eldestinodelosseres
vivientes.Esinjusta,lacreenciadequelaherenciahacepadeceraun
almalospecadosdesuspadres,ysinembargolamayoraaparentemente
gustamsconfiarenloscaprichosdelaDeidadqueaceptarladoctrina
quedescargaelpesodelaresponsabilidaddelavidadeloshombressobre
suspropioshombros.
Laleydereencarnacinesunadelasafirmacionesfundamentalesde
ladoctrinabuddhista.Lareencarnacineslanicaconcepcindelavida
queesuniversalenoportunidadypersonalenresponsabilidad.Sibienla
aceptacindeestaleynoacercaelcielo,disipaalmenoslaideadeuna
eternaeinfernalcondenacin,queeselespantajodelareligincristiana.
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Sialguienmereceelcastigodeuninfiernoeternodefuegoyazufreesel
quecreestaidea.Noesrazonableyesirracionalelsuponerqueuna
vida,vividaentreuncmulodedificultadescomolasqueacosanalgnero
humanodebaserlanicaoportunidad.Elimaginarquecomoresultado
deunaspocasdecenasdeaosvividasaquabajo,unapersonadebairal
cielooalinfiernoportodalaeternidadeslamayordelasinjusticiasque
lamentehumanapuedaconcebir.
Ladoctrinadelareencarnacinensealaigualdaddeoportunidades
paratodosyquenohayprivilegiosespecialesparanadie,siendoelxito
larecompensaporbuenasaccionesyelfracasoelcastigoalaindolencia.
Descargalaresponsabilidaddelasalvacinhumanadeloshombrosdela
Deidadylacolocadondecorresponde:sobreloshombrosdelindividuo.
ElBuddhaenseasusdiscpulosatrabajarcondiligenciaporsu
propiasalvacin,ylagentesensatasabeque,enltimoanlisis,essteel
nicoysoloelnicocaminodelograrlapaz.
Laleydereencarnacinjustificaypreservaladignidaddelplandela
creacin; explica la desigualdad humana, y para quienes deseen
realmenteubicarseinteligentementeenlaNaturaleza,ofreceelincentivo
desulogrofinalatodoserviviente;enseaquetodatareaincompletahay
ser exigida maana hasta que el xito corone la lucha de todo ser
vivienteporconocerseasmismo.
Laleydereencarnacinpuedeserdefinidacomolaaplicacinalcaso
individualdelaconcienciadelhombre,delaleydeevolucin.Sabemos
quelasformasevolucionan;podemosestudiarlagradualevolucindela
estructurafsicadesdesusimpleorigenhastasucomplejamadurezyde
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allasufinaldisgregacin.Ladoctrinadelareencarnacinenseaqueel
hombreevolucionaatravsdelaNaturalezayconella,edadtrasedad,y
quetodaslasformasdesplegadasentornonuestroenlaNaturalezason
otros tantos testimonios de centros de conciencia que ahora
comprendemossonelinvisibleimpulsodetrsdecadaformavisible.La
leydereencarnacinenseaqueelhombrevuelveperidicamenteaesta
tierrafsica,reiniciandosusdeberesenellaenelpuntoenqueloshaba
dejadolaltimavez,yqueesteprocesosiguehastaqueaprendetodaslas
lecciones que aqu pueden ser aprendidas. Las filosofas de Oriente
enseanqueseverificanalrededordeochocientasencarnacionesencada
oleada de vida, y que el espritu renace en el mundo fsico cerca de
ochocientasvecesyqueotrastantaslodejamientraselgnerohumanova
aprendiendo sus lecciones. El Buddhismo no separa al hombre de la
Naturalezasinoqueloconsideracomounproductodeella,enseandoque
est permanentemente controlado por sus leyes hasta que aprende a
hallar el Camino del Medio, el cual finalmente lo liberar de la
Naturaleza solamente cuando haya superado su mbito. El Buddhismo
hacedelhombreunestudianteydelavidaunaescuela,yllamadasde
clasesalosperodosentreelnacimientoylamuerte,separadosunode
otro por noches de descanso. Con la ley de reencarnacin el hombre
respondeamuchosinterrogantes.Elbuddhistaexplicaporqualgunos
nacenricosyotrospobres,algunosrodeadosdelaopulenciayotrosen
mediodelamayorescasez;estsatisfechoconlavida,conscientedequel
es la causa de la vida tal como la advierte. Podemos sintetizar esta
filosofaconlossiguientespensamientos:
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Cadaindividuoesexactamenteloquelsehaganadoelderechote
ser.Estexactamenteenellugarenquesehaganadoelderechodeestar.
Lorodeaaquellafelicidadcuyosderechoshaadquiridoenelpasado.Se
enfrentaenlaactualidadconlasdeudascontradasenelpasadoyquehoy
lesalenalencuentro.Lainfelicidadenlapresentevidaeselresultadodel
sufrimientoinfligidoaotrosenalgunavidaanterior.Sisucuerpohoyes
dbil, es porque lo descuid en su ltima encarnacin. Si hoy no tiene
amigosesporqueensultimavidanoloshizo.Elhombreeselresultado
desupasado.Aquellosdonesofacultadesdequegozahoysonelresultado
desusincerotrabajodeayer,mientrasquesusdefectosyfracasosloson
delhechodequeenvidasanterioresnosecontrolasmismoyfracasen
latareadeconstruirsusvirtudes.
Detodoloprecedenteesfcildeducirlaabsolutahonestidaddetales
puntosdevista,quenodancabidaalasuerteciega.Causayefectorigen
este universo, en el que no hay lugar ni para milagros ni expiaciones
vicarias,nimezquindadesreligiosas.Todoessupremajusticiainteligencia
ycompasin.
La segunda de las grandes leyes del Buddhismo es consecuencia
obligadadelaprimera,eslallamadaLEYDEKARMA,cuyosignificado
literales"compensacin",ocausayefecto,aplicadosalasaccionesdelos
individuos. Es el mismo contenido del pensamiento que expresara el
MaestroJesscuandohabldesembrarydecosechar,cuandodijoque"de
acuerdoaloquesembraris,aquellocosecharis".Elbuddhistadiceque
cadaunodenosotrosestpagandolasdeudascontradasenelpasadoy
queseestconstruyendosudestinofuturoconsucomportamientodiario
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hoyyaqu.PodemosresumirsuspensamientosconcernientesalaLeyde
Karmacomosigue:
Cadaefectoesennaturalezaigualalacausaqueloproduce.Enel
mundoespirituallaaccinylareaccinsoniguales.Todopensamientoe
idealenlavida,comoactividad,tienenunareaccinacordeconymedida
porlaaccinquelosproducen.Enfermedad,dolorydebilidadsontodos
resultadosdenuestromalusoydesconocimientodelasgrandesfuerzas
delaNaturaleza.Cadaindividuoespersonalmenteresponsabledecada
alegraydecadadolorqueencuentreenloscaminosdelavida.Poreso,
antetodosufrimientoytodopesar,elbuddhistahabrdeserpaciente,
consciente de que las causas de todo dolor y todo infortunio que le
sobrevengannosonotrasquesufaltadeconsideracinparalosdems,su
fracaso para enfrentar las responsabilidades delavida,su carenciade
autodominio.
Reconoce que el vehculo fsico, a travs del cual se manifiesta su
infortunio,nodebeserparticularmentevituperado,puesestacondicin
personalestansloelvehculomedianteelcualactalaLeydeKarma.
Tambin advierte que no solamente pasa a la vida prxima con las
impagasdeudasdelaquedejasinoquetambinllevaconsigotodoelbuen
Karmacorrespondientealbienrealizado,yquecuandoaprendeahacer
bienlascosasestengendrandonicamentebuenKarma.
La Ley de Reencarnacin le da la oportunidad de enmendar sus
errores.As,cualquieraseasuactualnivelfsicooespiritual,seralgn
da perfecto como es perfecto el Padre de los cielos. Esta es la Ley de
Karma.
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EstasdosleyessonlacolumnavertebraldelSistemaBuddhista.La
actitudabsolutamenteimpersonalyjustaantelavidaesunadelasms
significativasgloriasdelaantiguafebuddhista.Ellaconsiderasuperiorla
virtudalariquezaycolocalaintegridadporencimadetodoslostesoros.
La perfeccin se alcanza con los actos, y no por laoracin, y la fedel
Buddha ofrecela gran esperanza,analapiedrayalleo,puestodo
tienesulugarenlaNaturaleza,puestodoestincluidoenelGranPlan
evolutivo,enelquelaperfeccinaguardaatodaslascriaturas.

QUINTAPARTE
LAS`DOSGRANDESVIRTUDES
Aquellos que se empean en comprender el Sendero del Medio del
SeorBuddhahabrndeaducirdosgrandesvirtudes,puesesteSendero
esdedobleesencia;yquieneslohuellentendrnquerealizarestatarea
desarrollando, por encima de cualesquiera otras, las virtudes de la
COMPASIONydelaRENUNCIACION.
Elaspirantebuddhistabuscaconstantementetransmutarlapasin
humanaendivinacompasin.Comprendiendoquetodaslascosas,cuando
sonnaturalmenteusadassonbuenasyquesonperjudicialescuandoselas
utiliza antinaturalmente, busca convertir los deseos e inclinaciones
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personales antinaturales en las naturales bondad y consideracin que

debernsersiemprelosrasgosdistintivosdenuestrainterrelacincomo
seresvivientes.Elbuddhistaesadoctrinadoenelsentidodeservirala
vida,decolaborarconlavidaydereconocerlavidadivinaentodo.Esa
vidaalaquesirveesaquelinvisiblegermenespiritualdeautoconciencia
que est oculto en los cuerpos incompletos de las cosas con las cuales
entraencontacto.
Elestadodecompasinvacreciendogradualmenteenlontimodel
serdelbuddhista,hastaqueslovivirparahacerelbien,sirviendoala
vidadivinaquehaaprendidoareconocerentodo;abrigarlaconviccin
de que la ms grande sabidura es la capacidad de reconocer el bien
existente en todas las cosas. Esa conviccin a menudo es destruida u
obstaculizadaporlaignoranciayeldolor,peroelbuddhistasehadecidido
aserviraesebien,aesaesperanzaexistenteentodo.Podramosdefinir
sucompasincomoamorimpersonal.Enlugardecentrarsuafeccinen
unasolacosa,elbuddhistalavuelcaalservicioyproteccindetodaslas
cosas,yentoncessedicedelqueescompasivoysabio.
Consideraalashojasdehierbayalaspiedrascomosushermanos
menores, sabiendo que a su debido tiempo, a travs de la evolucin,
llegarn aserhumanos,tal como lloesactualmente,yviendoensu
mudo y doloroso testimonio las etapas de crecimiento a travs de las
cualespasarsupropiaalma,lasconsideraconcarioylasasisteensus
necesidades. Luego se vuelve hacia el sol, la luna, las estrellas y los
invisiblesDevas,anhelandoeldaenquesercomoellos,refulgenteluz
enloscielos.Aprendequetodaformadevidaevolucionayqueservir
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mejor a las cosas cuando coopere con esa evolucin. De este modo, sin
malicia para con nadie y caritativo con todo, reconociendo en toda
diferenciacinlapresenciadelavidaunaenunadeterminadaetapadesu
peregrinacin,tambinaprendenoajuzgarnicriticaralascosassino
simplementeaamarlasyservirlassinegosmoysinreserva.Sufelehace
verquecuandoamaatodaslascosascomopropiasyalaspropiascomoa
todas,lasfrgileshumanasemocionescedensulugaramayoresydivinos
sentimientos. El buddhista sabe que cuanto ms impersonales son sus
sentimientos ms semejantes sern a los de Dios, porque Dios ama a
todaslascosasporigualyque,mientrasnopersonifiqueaDios,creeren
su omniprotectora presencia, que representa la culminacin de la
sabiduraydelosverdaderossentimientos.
TalesfueronlasenseanzasdesuSeordeCompasinyMaestro,ya
ellasrindereverencia.
La segunda gran virtud que debe adquirir el buddhista es la
renunciacin.Deberenunciaralyo;deberenunciaralaposesindeunyo;
deberenunciaralapersonalidadyalascreacionesdelapersonalidad,
porquetodoesosoncausasdedolor;todasesascosascieganlossentidosy
atan la conciencia a la Rueda de la Vida. Su ideal ser apartarse
totalmentedelmundomaterialydesusleyeshastaque,viviendoen l
slocomounacriaturafsica,existatansloparaelbienqueestasu
alcancerealizar.Creequeserfeliznicamentesiseolvidadesmismoy
quesualmanoalcanzarlapazhastaquelesttanocupadoauxiliando
alosdemsqueyanopuedapensarensmismo.Creequetodoslosvicios
nacendelaociosidad,todoslossufrimientosdelamorydelodioyque
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todos los desastres se derivan de la acumulacin excesiva de bienes

materiales. Renuncia al mundo tratando de atravesar el velo de la
ignorancia humana elevndose por encima de todas las cosas que
encadenanalossentidoseinsensibilizanalalma.
Siquienharenunciadoatodaslascosastambinharenunciadoala
facultaddeperderlas,cmopodremosserfelicesconesesentimientode
prdida?Puesporquenosiendodueodenada,noposeyendonada,no
deseandonadaelhombreeselamodetodaslascosas,porquenodeseando
nadaesdueodetodocuantopudieradesear.Debetenersemuyencuenta
que estas concepciones buddhistas no han de ser aceptadas tan solo
intelectualmente,porquelameraaceptacinintelectualdelasmismases
tan til como un libro sobre alimentacin a un hambriento. Tan slo
cuandoseconviertenenrealidadesconscientesesquerealmentecumplen
consufinalidad.Elhombrenopuedeaprendersolamenteaceptandocosas
sino nicamente siendo tales cosas. Como dira el buddhista: no soy
egostaynopuedo,portanto,serofendido,nomeresientoporquesoylibre
depasionesydeseos;loscelosnopuedenhacerpresademporquenoamo
unascosasmsqueotras;comosoylibredelafndeposesinnomeaflige
laprdidadealgo;nilacrticanilagratitudmeacongojan,porquesirvoa
todas las cosas por amor a ellas mismas y no con la esperanza de
recompensaalguna.Portodoello,nosufronitampocosoyfeliz,porquela
felicidad no puede existir sin el sufrimiento ni el sufrimiento sin la
felicidad. MeafirmoenelSenderodelMedio,entreambosextremos,y
permanezco sereno, dignificado e inconmovido, pleno de una paz que
sobrepasa toda comprensin, calmo y seguro en el conocimiento de la
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inmortalidad,libredeltormentodelosapetitos,delaslimitacionesdelos
sentidos, de la esclavitud de la mente, y de la incertidumbre de la
ignorancia.Tengoaquellotraslocualseafananloshombres:lacesacin
deldoloryeldespertardelaplenitud.Firmeenladeterminacin,todome
perteneceporquenuncaloreclamo,ynoreclamndolo,nuncamiposesin
meesdisputada.

SEXTAPARTE
ELNOBLECTUPLESENDERO
Sonestaslassantasperfeccionesosenderosdeiluminacintalcomo
las transmitiera el tres veces bendito Seor del Loto a sus discpulos,
congregadosasuspies,yqueconciernenaaquellascosasqueconducena
la cesacin del sufrimiento, al fin del dolor, a la vida plena y a la
liberacindelarueda.Sonlosptalosdelsagradolotoque,floreciendo
unotrasotro,revelanelareocorazn,laperfectaley.Laprimeravirtud
delnoblectuplesenderoeslaRECTACREENCIA.
Sialguientieneunpuntodevistasanorespectoalavida,sertodolo
relativamentefelizquepuedeserunacriaturaqueencierraensmismoel
elementodelaignorancia.Encambio,esimprescindibleparaelprogreso
delalmahumanaeltenerunpuntodevistanormaldelavida,yuna
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concepcincorrectadelarelacindenuestrapequeavidaenlacarnecon
nuestragranvidaeneluniverso.Elmundoestllenodegentemorbosay
neurticaquetodolovensombro,llenodecorazonesquebrantadosyde
seres desilusionados; de hombres y mujeres disconformes con la vida,
prestos a abandonar la lucha por sentirse demasiado dbiles ante lo
aparentementeinevitable.Enotraspalabras,elmundoestllenodeseres
que no encaran sanamente la vida. Quienes encaran sus pesares con
pacienciayenfrentansusproblemasenserenidad,aquellosquevenen
cadadesilusinunestmuloparamayoresconquistas.Esosposeenelrecto
punto de vista para con la vida. Los queresurgen triunfantes como el
fnix de entre la ruina de los propios sueos, esos son los que han
comprendidoelprimerpreceptodeorodelctuplenoblesendero.
Rectacreenciaensmismoyenlosdems,unpuntodevistaqueno
seanidecensuranideaspereza,nicrticoniimpertinente,perosiempre
confiadoeneltriunfofinaldelbien,apoyandosiemprealasfuerzasdel
bien,taleselrectopuntodevistaylarectacreencia.
La segunda virtud del noble ctuple sendero es la RECTA
ASPIRACIONRectaaspiracinsignificaqueaquelloaqueaspiremossea
valiosoparanosotros.Tienenrectaaspiracinaquellosqueaspiranala
sabidura suprema, al mximo bien, al pleno desenvolvimiento de la
propianaturaleza,aunamsestrechaunindelaspartesaltodoens
mismos,aunaclaravisindequesiempredebediscernirseloverdadero
de lo falso, lo permanente de lo transitorio, lo superior de lo inferior.
Tambin aspiran rectamente quienes buscan controlarse a s mismos,
coordinarsusfacultadesindividuales,liberarsedelosapegos,educarse,
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desarrollarseeiluminarseacercadeellos.
Los que buscan la opulencia, el ser apreciado por lo que ellos
aprecian, el dominara los dems,elserreverenciadoporloshombres,
esossustentanaspiracioneserrneas,puesmarchanenposdecosasque
sloacarreandolorasuposeedor.Esrectaaspiracinelbuscarlaverdad
y el dominio de s mismo, con sus principales frutos la virtud y la
compasin.TaleslasenseanzasdelgloriosoBuddha.
LaterceravirtuddelctuplenoblesenderoeslaRECTAPALABRA
Recta palabra significa que ha de cuidarse que no salgan por los
labiossinopalabrasdeestmulo,amabilidadyservicio.Esunpecadoel
mucho hablar, as como el pronunciar palabras hirientes o de crtica.
Ninguna argumentacin producir sabidura ni la discusin verdad
alguna.Quenuestraspalabrasseanpocasyamables,bienescogidas,y
dichasenvoznomuyalta;queellasseanparaglorificaralGranUno,
como un incienso que asciende hacia el Altsimo. Que nuestra lengua
prediqueunevangeliodebondadycompasin.
Utilizar la boca para la murmuracin ociosa, la difamacin y la
calumnia eselpeor delos pecados,puestodoesosonofensasparalos
odosdeDios.Elqueusasulenguacomoespadasercercenadoporsu
mismaarma. Antes alcontrario,quetratedeimitaralSeorBuddha,
cuyoslabiosdeloto,alabrirse,erancomovidaparaelhombre,ycuyas
palabraserancomoperlasparaseratesoradasyreverenciadastodoslos
dasportodaslasgeneraciones.Estaeslarectapalabra,ladepalabras
quedebenserguardadasenelcorazndequieneslasoyenyadoradasen
elalmadeaquellosquelaspronunciaron,yquesuenanparaelalmacomo
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suavemurmullodeaguasquefluyentranquilas,puraseinmaculadas.
LacuartavirtuddelnoblectuplesenderoeslaRECTACONDUCTA
Elaspirantealasabidurasedestacaentresussemejantesporsu
conducta,porlasencillezdesusmodales,porlagraciayladignidaddesu
almaqueirradiaesplendorosaatravsdesucuerpo,cualquieraseala
conformacindeste;jamssemuestraruidosoniapresurado,yporcada
palabraquepronunciaescuchadoce.Nuncadescortsniofensivoporque
noolvidasurelacinconquieneslorodean,nilaamabilidadqueseles
debe.
Cuandoeselanfitrinesconsideradoconsusinvitadosycuandoesel
invitadoesconsideradoparaconsuanfitrin.Nohierelossentimientosde
nadie,peropredicaelevangeliodelSenderodelMedioconlagraciayla
bellezadesuespritu.
Noparticipadediscordiasniconflictos,niseinclinaniafavornien
contra. Careciendo de prejuicios, no tiene ni posicin ni egosmo que
defender.Sereno,sencilloypacficoentreloscombativos,calladoentrelos
locuaces, equilibrado entre los excitados, viviente entre los muertos,
huella el Sendero del Medio sin desviarse siquiera un instante. Quien
controlasulengua,sumano,supie,sumenteysucorazn,senopuede
sinoobrarrectamente.
LaquintavirtuddelnoblectuplesenderoesladequeCADAUNO
DEBEADOPTARUNRECTOMEDIODEVIDA.
Aldiscpuloleestvedadoemprendertodaactividadcontrariaasus
principios, porque stos no pueden mantenerse cuando se los enfrenta
unosaotros.Simentirleesviolento,noemprendernadaquerequiera
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mentir. Si para l nada significan ya los oropeles, debe abstenerse de

usarlos.Sinoaprecianielcomprarnielvender,nodebeacudiramedios
de vida que impliquen violencia contra sta su concepcin de la vida.
Ningn individuo sincero, independientemente de sus creencias, ser
capazdetenerdosmorales,unaparasusnegociosyotraparasuvida
privada,unaparaconelprjimoyotraparaconsigomismo.
Tener dos patrones de medida es como no tener ninguno. Por eso,
recto medio de vida significa que cada cual ha de adoptar un trabajo
acordeconlosprincipiosquebuscadesarrollardentrodesmismo.
Recto medio de vida implica tambin recta forma de vivir, recta
alimentacin, recta vestimenta, recto medio ambiente, recta armona
entrelavidaprivadaylavidaexterna.
Todoestoesprevioynecesarioparaquepuedabrotarlasabiduraen
elalma,porqueellaesunaperlainapreciableynadiepuedeconquistar
esteincomparabletesorosinodespusdelasmasgrandesluchas.Noes
fcilserfirmes,perotanslolosfirmespuedenaspiraralasabidura,
porquefirmezaysabidura,sonsinnimos.
LasextavirtuddelctuplenoblesenderoeselRECTOESFUERZO.
Todo se logra como resultado de un esfuerzo. Siempre debemos
esforzarnos,perodeberemosesforzarnosinteligentemente,deotromodo
nuestroesfuerzonoproduciraningnresultado.Seenseaaldiscpulo
quedesearalgosinestardispuestoaesforzarseparamerecerloesungran
pecado;tambinseleenseaqueenelmundoespiritualelcandidatono
puede aspirar a nada que no est dispuesto a pagar en la moneda
corrienteenelplanoenqueseefectalatransaccin.Todolesllegaa
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aquellos que se esfuerzan, y quienes lo hagan sinceramente obtendrn

aquelloporloqueluchan.LapalabraSINCERIDADpresideelprincipio
del recto esfuerzo. Si vuestro motivo no es sincero, lo que se logra no
serviralosfinesdelaverdadquesepersigue.Aldiscpulobuddhistase
leadoctrinaenelsentidodequedebesersinceroyhonesto,yquetoda
otra clasede intencin que noseasincerayhonestaesfatal.Sidesea
podarparaimponersealosdems,noessincero,ycualquierformade
poderqueadquierasloservirparaperjudicarle;perosiloquedeseaes
inteligenciaparaemplearlaenayudareiluminaralosdems,entonceses
sinceroyobtendrtodoelpoderquenodeseeparasmismo.
ElSendero del Medio eselSenderodelasinceridad,enelcualla
menteyelcoraznseesfuerzanjuntosparaconstruirelcarcter.Recto
esfuerzoeshacerlocorrecto,porqueeslorecto,estenerrectaintencin,y
todoesbuenoomalosegnlaintencinqueaellonosimpulsa.
La sptima virtud del ctuple noble sendero es la RECTA
ATENCION.
Aldiscpuloseleenseaaestarsiempreatento.Latareadelamente
esestarsiemprealerta,anticiparsealasnecesidadesdelosdemsyen
meditaracercadelasnecesidadesdelYoSuperior.Estareadelamenteel
discernir entre necesidades y deseos y quien pueda hacerlo ser
verdaderamentesabio.
Cuando se ha alcanzado el dominio de la mente, todos los
pensamientossonbuenosylavidaserinofensiva.
Msdeunpecadoescometidoprimeroenlamentedealguienquees
lo suficientemente fuerte como para no materializarlo pero cuyo
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pensamiento,comocosaanimada,seintroduceenlamentedeotroquees
dbil.stecometeelcrimen,pero,quineselverdaderoculpable?.Laley
no puede responder, pero el msticosabequequiencondenaesunoen
cuyamenteelmalpensamientonaciprimero.Lacortesa,laamabilidad,
laconsideracindelasnecesidadesdelosdemssonvirtudesdelarecta
atencin,yellascontribuyenengranmedidaahacerdelmundounlugar
mshabitable;porquegrandeesquienpuedeponerenordenlacasadesu
menteypuedeexpulsaralosmercaderesyprestamistasdeltemplodesus
pensamientos tal como lo hizo el Maestro Jess con los del Templo de
Jerusaln.
La mente es siempre crtica, destruye, diseca y analiza, buscando
constantementelasdiferencias,yestonoestbien.Larectaatencinse
cimientaenaquelloquetodostenemosencomn,erigiendoconlafuerza
de sus pensamientos, la concepcin espiritual de la fraternidad, que
algunavezhabrdeimperarenlatierra.
La octava virtud de noble ctuple sendero es la RECTA
MEDITACION.
Enrealidadestopertenecealasprcticasmsticasyocultasdelos
buddhistastantocomoaaquellosperodosdelavidaduranteloscualesel
almaserepliegaparahabitarenelsilencioyenlasprofundidadesdesu
propianaturaleza.Enelmundooccidentalsonpocoslosqueseatrevena
penetrareneltemplodelasoledadporquesusvidassontales,quelos
pensamientossonsusenemigosenlugardesersusamigos.Elmalque
han causado, los fracasos que han tenido, se atropellan cual cortejo
fantasmalencuantohayunpocodesilencioensusmentes.Lostemores
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futurossonunaobsesin,ylosdelpasadounaabrumadoramarea.Deah
que viven en un deplorable torbellino de falsedad para escapar a los
pensamientosquelosasaltaransiestuviesensolos.
Losbuddhistasenseanquehastaqueelhombrenopuedaencarar
sintemorsupropiavida,meditarsobresuspropiasaccionesyesforzarse
honestamenteparaquestasseancorrectas,noestarpreparadoparael
SenderodelMedio.MeditandoacercadelaRealidadconexclusindetodo
lodems,conelojodesualmaabiertorevelndoleelespritudetodaslas
cosas,elgloriosoBuddhaentrenelNirvana.Enmenorescala,cuandoel
discpulosesientaparasudiariocoloquioconsigomismo,tannecesario
paraelverdaderodesarrollodelalma,sesepara,poruninstante,desu
cuerpoymente,yconsideraelconjuntodesusacciones,marchandoasde
sde la sombra de lo temporal hacia la luz de lo eterno, siendo stos
aquellos anhelados instantes de la jornada en que, a pesar de estar
rodeadodedificultades,seapartadelmundoenelestadodeequilibrio
interiorhabitualdelmonje,morandoenelespritudelBuddha,laeterna
luz.Enestoconsistelarectameditacin:enqueelesprituhumanodebe
ubicarseporuninstante enlacumbreycontemplardesdealltodosu
universo.Separadoporunmomentodesusgustosyaversiones,detodo
cuantoespersonal,verconnitidezlafinalidaddetodaslascosas.
Fortalecidoporsurealizacin,profundizadoporsusantacomunin,
expandidoporlaluzqueselerevela,elaspiranteretornaasusdiarias
tareasinspiradoporsuvisinqueleatestiguansusmomentosderecta
meditacin.

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SEPTIMAPARTE
ELNIRVANA:CULMINACINDELAEXTINCIN
LamayoradelosoccidentalesqueestudianlaliteraturadeOriente
lleganaconclusioneserrneasenloqueserefierealadoctrinaoriental
delNirvana.Selohainterpretadocomoqueriendosignificarelfindelas
cosas,peronoesestesusignificadointrnseco.
Eldeldestinofinaldelalmahumanaesunodelosproblemasacerca
delcualpocoesloqueenformadefinidapuededecirse.Lamentehumana
parcialmentedesarrolladacomohastaelpresente,esincapazdepensaro
siquieradeespecularinteligentementeacercadelasfinalidadesltimas.
A la mente le es filosficamente imposible conjeturar con xito o
inteligencia fuera del dominio de lo conocido; por eso es que cuando
creamos imgenes mentales acerca del futuro nos vemos obligados a
pintarlasconloscoloresdelpresente.
Cuando especulamos acerca de lo infinito debemos hacerlo en
trminosdelofinito,yas,nuestrasespeculaciones,enlugardellevarnos
a los dominios de lo infinito, lo nico que hacen es traer lo abstracto
dentrodelaexistencialimitadaquecorrespondeanuestrareadeaccin.
El Nirvana, el fin de todos los comienzos, es la meta final del
buddhista. Implica mucho ms que un cielo. Es una condicin de
absorcin,unestadodeeliminacindelopersonalenelcuallomltiplees
re absorbido en el Uno. Muchos arguyen que esta absorcin final es
contrariaalaleydeleternoprogresoyquehacedelavidaalgointil,
pues se preguntan: para qusenosda unainteligenciasifinalmente
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hemos de perderla?, por qu hemos de sufrir experiencias si luego la

memoria, como facultad de recordarlas, habr de ser destruida? An
muchosbuddhistasnocomprendencabalmenteladoctrinadelNirvana,
porque ella implica un estado tetradimensional de conciencia que no
puede ser conceptualizado porque carece de anlogos o paralelos. La
doctrinapuedeexpresarsecomosigue:
DespusquecesaelgirodelaRuedadeNacimientosyMuertes,yla
evolucinllevaalespritudelhombrehastaelpuntoenqueabsorbeenel
Yotodoloqueelnoyopuedadaryextraedelmundoobjetivotodaslas
leccionesdelaexistencia,quedalibredelciclodelaexistencia,porqueen
la inherente naturaleza del espritu no entra ninguna de aquellas
facultades o funciones concretas que lo aferran a los planos de la
manifestacinobjetiva.Elhombreesuncomplejo,ysuspartesprincipales
sonelcuerpoyelespritu.Gradualmenteelcuerposevatransmutando
encualidadesanmicas,lasqueasuvezsonabsorbidasenlanaturaleza
espiritual. Cuando este proceso de transmutacin se completa, el
individuodejaaquellosplanosdelaNaturalezaqueexistenparaquienes
todavasedebatenensunaturalezamaterial,yseincorporaalosmundos
denaturalezaespiritual.Elesprituestetradimensional,interpenetrante,
estenelcentrodetodaslascosasyesalavezlasumadetodasellas;su
centro no est en parte alguna y su periferia en todas. El individuo
desaparececomopersonalidadcuandosuscuerposinferiores,queoriginan
la ilusin de la existencia de una personalidad separada, son
transmutados en cualidades del alma y deja a su vez, de existir como
individualidadcuandolamenteesabsorbidaenlanaturalezaespiritual.
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Si bien han desaparecido aquellas caractersticas por las cuales era

posible reconocer tal individualidad, su naturaleza espiritual no es ni
interferidaniperjudicada.
QuieneshanentradoenelNirvananohancesadodeserunidadesde
conciencia, pero a semejanza del universal espritu en que moran,han
expandidosuconcienciaatodoelmbitoespiritual,ycomoresultadode
elloseunificanconelncleoespiritualsubyacenteentodaslascriaturas.
Elesprituquehalogradotalgradodedesarrollonoapareceryamsen
el mundo como una personalidad. No tendr discpulos, no predicar.
Podramosdecirmsbien,quepredicaatravsdetodoslosseres,puesse
manifiestadesdeelncleodesustanciaespiritualresidenteentodaslas
cosas, convirtindose en un poder benefactor en el universo y en una
aspiracinenelalmadecadacual.Poreso,continuarcomounprincipio,
ysusrealizacionesseconviertenenelanheloderealizacinenlavidade
todaslascosas.Talserhaalcanzadoelaniquilamientocomohombreo
como mujer, pero como un espritu divino recin ha encontrado la
oportunidadparaunmagnoservicio.Amenudorepetimoslafrasede"el
Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". Se ensea en Oriente que
cuando uno de nuestros hermanos mayores alcanza el Nirvana y cesa
como personalidad, deviene un gran impulso para la vida de todas las
cosas;incrementandoencadacriaturaelpoderdealcanzarloqueEllos
hanalcanzadoylacapacidaddecadaalmadndoleelfrutodesupropio
crecimiento espiritual. Por eso se dice que el espritu muere para el
mundodelosefectosalalcanzarelBuddhadoynaceenelmundodelas
causas, para formar parte integrante de aquel gran ocano de
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inmortalidad que llamamos esp ritu, o gran ocano de cristal ante el

ocanodelaDivinidad.
Lavidanocesa;elindividuopasa;ascomolaevolucinenseaqueel
individuoalgunavezhabrdefragmentarseenunsistemasolarhechode
millonesdepartes,alunificarseconlavidayelespritudecadaunade
esaspartes,astambinseenseaqueenlaconsecucindelNirvanala
personalidadesfragmentadaenmillonesdepartesqueseconvertirnen
partes de la personalidad de la Naturaleza, pero que an son una
conciencia,ascomoDiosesunopesealaexistenciademillonesdeSus
Partes.AlalcanzarelNirvanaelespritullegaaunaetapaenquepuede
serdivididoenmillonesdepartesysinembargoseguirsiendouno.Tales
elNirvanadeOrienqueelindividuote:participardetodaslascosas,
quellegaraserunestmulointernoparalarealizacindelalmadetodas
las cosas, un impulso dentro de la naturaleza de las cosas, una voz
clamando en el desierto del mundo, intercediendo, desde lo ntimo de
quienesanactanensuscuerposinferiores,paraquepuedanunirsea
aquella corriente ascendente que siguiendo el Sendero del Medio
desemboca en la conciencia de la unidad al perder su ilusin de
separatividad.
ElNirvana,elfinaldetodocuantotuvouncomienzo,esaquelpunto
enqueelhombresereunificaconelYo,conscienteconlaconcienciadel
Yo,yconscientemsalldeldominiodelYo.
OMMANIPADMEHUM

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