Miguel Martnez Cruz 4 Teologa

EXHORTACIN APOSTLICA POST-SINODAL RECONCILIATIO ET PAENITENTIA DE JUAN PABLO II La exhortacin apostlica postsinodal de Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia, del 2 de diciembre de 1984, es un precioso documento que trata sobre el tema de la reconciliacin del hombre, herido por el pecado, con Dios, Padre de las misericoridas. Consideremos el contexto mundial en el que se desarrolla dicha exhortacin: el desarme nuclear que era una preocupacin constante para muchos sectores de la poblacin del mundo. En este marco, surge esta exhortacin apostlica recordndonos que slo el camino del amor, de la fraternidad y de la reconciliacin podrn salvar al hombre de las atrocidades que l mismo es capaz. Como otros documentos, est dedicado a todos los fieles, a todos los que trabajan por la consecucin de un mundo mejor, a los gobernantes, y a los hombres de buena voluntad. La exhortacin parte de lo general a lo particular, de los pecados que han herido al hombre, que necesita cicatrizar con la reconciliacin, hasta los medios que la Iglesia propone a los cristianos para obtener la misericordia de Dios y la conversin del corazn. Toda la familia humana necesita reconciliarse y la Iglesia tiene un papel fundamental en esta misin: denunciando los males del hombre en la misma fuente contaminada, sealando la raz de las divisiones e infundiendo la esperanza de poder superar las tensiones y los conflictos para llegar a la fraternidad, a la concordia y a la paz a todos los niveles y en todos los sectores de la sociedad humana. Ella cambia una condicin histrica de odio y de violencia en una civilizacin del amor Ante toda la irracionalidad de la violencia, de las guerras y de las divisiones, la Iglesia se muestra madre y maestra de la humanidad que busca caminos de progreso y renovacin. La exhortacin se divide en tres partes: la primera trata sobre la Iglesia en el cumplimiento de su misin reconciliadora, en la obra de conversin de los corazones, en orden renovar las relaciones entre el hombre y Dios, entre el hombre y su hermano, entre el hombre y todo lo creado. En la segunda parte se indicar la causa radical de toda laceracin o divisin entre los hombres y, ante todo, con respecto a Dios: el pecado. Por ltimo, en la tercera parte se sealan los medios que permiten a la Iglesia promover y suscitar la reconciliacin plena de los hombres con Dios y, por consiguiente, de los hombres entre s. Las ideas fundamentales de esta exhortacin son las siguientes: en primer lugar, se nos ofrece ideas claras y concretas sobre lo que es el pecado partiendo de la parbola del hijo prodigo que desperdig todos los bienes que posea: el pecado es humillacin, indignidad, es muerte y nostalgia por regresar a la casa paterna, es exclusin de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios o como lo hubo dicho san Agustn: Pecado es aversio a Deo et conversio ad creaturam. Por otra lado, la imagen del hermano mayor tambin sale a relucir: el hombre tambin es el hermano mayor cuando por egosmo se hace celoso, duro de corazn, ciego y cerrado a los demsEste es el drama de la familia humana que, a la luz de esta inagotable parbola de la misericordia que borra el pecado, la Iglesia, haciendo suya la llamada all contenida, comprende, siguiendo las huellas del Seor, su misin de trabajar por la conversin de los corazones y por la reconciliacin de los hombres con Dios y entre s, dos realidades ntimamente unidas. En esta parte tambin el documento nos anuncia con alegra que el origen de la reconciliacin del hombre se encuentra en Cristo reconciliador csmico, como un regalo de la iniciativa de Dios Padre. La Eucarista tambin es fuente de reconciliacin porque es el sacrificio de Cristo por el cual fuimos reconciliados con Dios y con los hombres. La Iglesia es prolongadora de esta reconciliacin y ofrece a los hombres las vas para alcanzarla: las de la conversin del corazn y de la victoria sobre el pecado, ya sea

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ste el egosmo o la injusticia, la prepotencia o la explotacin de los dems, el apego a los bienes materiales o la bsqueda desenfrenada del placer. Los medios son: el escuchar fiel y amorosamente la Palabra de Dios, la oracin personal y comunitaria y, sobre todo, los sacramentos, verdaderos signos e instrumentos de reconciliacin entre los que destaca que con toda razn llamamos Sacramento de reconciliacin o de la Penitencia, del que se hablar con mayor profundidad en la tercera parte. Otra idea fundamental es reconocer la existencia del pecado en todas sus dimensiones: personal y social. Esto ltimo ser el aporte novedoso de la exhortacin. Pecado social quiere decir, ante todo, reconocer que, en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems. Como comunidad de humanos compartimos todas las gracias y las virtudes que nos elevan, pero tambin compartimos la comunin del pecado porque todo pecado por mnimo que sea repercute en todo el conjunto eclesial y en toda la familia humana. La exhortacin enumera una lista audaz sobre todas las formas de pecado social que vive el mundo actualmente. Naturalmente, los pecados sociales provienen de los pecados personales de quienes tienen, sobretodo, el poder en el mundo porque los pecados personales engendran los pecados sociales. La exhortacin tambin hace remembranza de la doctrina tradicional del pecado. Clasifica el pecado venial, grave y mortal. Recuerda que todos ellos contraen una pena temporal y eterna que se debe cubrir con la penitencia que no es otra cosa ms que la respuesta amorosa de la persona que se siente amada y perdonada. El papa Juan Pablo II saca a colacin este tema porque est consciente de que en el mundo actual el sentido del pecado est perdido y repite a una con Po XII: el pecado del siglo es la prdida del sentido del pecado. Entre otras situaciones que hacen adversa la vida del cristiano y lo arrojan a olvidarse de Dios tenemos: el secularismo, el atesmo prctico, relativismo tico, los medios de comunicacin mal empleados y tambin las visiones miopes que se han dado en la Iglesia de extremo a extremo, por ejemplo pasar del escrpulo a la laxitud moral. La solucin que ofrece la exhortacin es restablecer el sentido justo del pecado para afrontar la grave crisis espiritual, que afecta al hombre de nuestro tiempo. Pero el sentido del pecado se restablece nicamente con una clara llamada a los principios inderogables de razn y de fe que la doctrina moral de la Iglesia ha sostenido siempre. A los cristianos nos debe quedar claro que el pecado no es protagonista, ni mucho menos vencedor de la historia de la Salvacin. El mysterium iniquitatis contrasta como antagonista con otro principio operante que podemos llamar mysterium o sacramentum pietatis (de la que habla san Pablo). El pecado del hombre resultara vencedor y, al final, destructor; el designio salvfico de Dios permanecera incompleto o, incluso, derrotado, si este mysterium pietatis no se hubiera inserido en la dinmica de la historia para vencer el pecado del hombre. Pero, qu es esta piedad en la concepcin paulina? Es el mismo Cristo porque es el misterio de la infinita piedad de Dios hacia nosotros que es capaz de penetrar hasta las races ms escondidas de nuestra iniquidad, para suscitar en el alma un movimiento de conversin, redimirla e impulsarla hacia la reconciliacin. Tambin es el esfuerzo cristiano que significa el comportamiento del cristiano, que a la piedad paternal de Dios responde con su piedad filial. La ltima parte de la exhortacin apostlica trata sobre un tema prctico en la vida y misin de la Iglesia: la pastoral de la penitencia y de la reconciliacin. En efecto, ofrecer el don de la reconciliacin es la misin connatural de la Iglesia, continuadora de la obra redentora de su divino Fundador. La Iglesia se encuentra frente al hombre herido por el

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pecado y tocado en lo ms ntimo de su ser, pero, a la vez movido hacia un incoercible deseo de liberacin del pecado y, especialmente si es cristiano, consciente de que el misterio de piedad, Cristo Seor, obra ya en l y en el mundo con la fuerza de la Redencin. Hablar de pastoral de la penitencia y reconciliacin quiere decir referirse al conjunto de las tareas que incumben a la Iglesia, a todos los niveles, para la promocin de ellas. Ms en concreto, hablar de esta pastoral quiere decir evocar todas las actividades, mediante las cuales la Iglesia, a travs de todos y cada uno de sus componentes, pastores y fieles, a todos los niveles y en todos los ambientes, y con todos los medios a su disposicin, palabra y accin, enseanza y oracin, conduce a los hombres, individualmente o en grupo, a la verdadera penitencia y los introduce as en el camino de la plena reconciliacin. Estas actividades propuestas son: la catequesis y los sacramentos. De los Pastores de la Iglesia se espera, ante todo, una catequesis sobre la reconciliacin fundamentada sobre la enseanza bblica, especialmente la neotestamentaria. Tambin se espera la catequesis de los Pastores de la Iglesia sobre el sentido del pecado, sobre la tentacin y las tentaciones el mismo Seor Jess, sobre el ayuno que puede practicarse en formas antiguas y nuevas, sobre la limosna que es un medio para hacer concreta la caridad. La Iglesia tampoco puede omitir la constante catequesis sobre lo que el lenguaje cristiano tradicional designa como los cuatro novsimos del hombre: muerte, juicio (particular y universal), infierno y gloria. El segundo medio de institucin divina que la Iglesia ofrece a la pastoral de la penitencia y de la reconciliacin, lo constituyen los Sacramentos. Ente todos ellos destaca el de la reconciliacin o penitencia que se encuentra en crisis por el obscurecimiento de la conciencia moral y religiosa, la atenuacin del sentido del pecado, la desfiguracin del concepto de arrepentimiento, la escasa tensin hacia una vida autnticamente cristiana, la mentalidad, a veces difundida, de que se puede obtener el perdn directamente de Dios incluso de modo ordinario, sin acercarse al Sacramento de la reconciliacin, y la rutina de una prctica sacramental sin fervor ni verdadera espiritualidad. A esta situacin la exhortacin propone reavivar la fe en el sacramento de la reconciliacin recordando con ahnco la institucin divina por Cristo: Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern retenidos (Mt 16, 18). Este poder de perdonar los pecados Jess lo confiere, mediante el Espritu Santo, a simples hombres, sujetos ellos mismos a la insidia del pecado, es decir a sus Apstoles. En esta parte se recuerda la obligacin del sacerdote de dispensar con generosidad este sacramento, as como las partes que lo componen: examen de conciencia, contricin/conversin, acusacin de los pecados, absolucin y satisfaccin de los pecados. Tambin se dan orientaciones prcticas sobre el rito de la penitencia: La primera forma reconciliacin de cada penitente constituye el nico modo normal y ordinario de la celebracin sacramental, y no puede ni debe dejar de ser usada o descuidada. La segunda reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin individual, aunque con los actos preparatorios permite subrayar ms los aspectos comunitarios del Sacramento, se asemeja a la primera forma en el acto sacramental culminante, que es la confesin y la absolucin individual de los pecados, y por eso puede equipararse a la primera forma en lo referente a la normalidad del rito. En cambio, la tercera reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin general reviste un carcter de excepcin y por tanto no queda a la libre eleccin, sino que est regulada por la disciplina fijada para el caso.