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Boff, Leonardo - Con La Libertad Del Evangelio
Boff, Leonardo - Con La Libertad Del Evangelio
DEL EVANGELIO
Leonardo Boff
Leonardo Boff
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Leonardo Boff
Editorial Nueva Utopa
Fernndez de los Ros, 2 - 3a Izda.
I.S.B.N.: 84-87264-07-7
Depsito legal: M-28906-1991
Impreso en Grficas Garca Rico
C/ M.a del Carmen, 30
28011 Madrid
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V.
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La estrategia conservadora
La estrategia progresista
La estrategia liberadora
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VI.
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A corto plazo
A medio y largo plazo
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Vil.
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ENTREVISTA
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para los capitalistas. Despus, las sobras caen para los lzaros que
jams son comensales con los capitalistas.
Para ver lo que significa la perversidad del modo de acumulacin
capitalista, basta con mirar all donde se impone en el tercer mundo.
3/4 partes del rea capitalista, en Asia, frica y Amrica Latina viven en
un capitalismo dependiente y asociado. Ah predomina la pobreza de la
mayora de la poblacin y existen condiciones de vida mucho peores
que en el tiempo de esclavitud, en trminos de dieta, de mortalidad
infantil y de expectativa de vida, por lo menos en mi pas, Brasil. Antes
los pobres se sentan oprimidos, pero tenan esperanza. Hoy continan
oprimidos y por causa de la opresin que siempre crece, muchos se
sienten sin esperanza.
El capitalismo solamente funciona hoy en los pases ya capitalistas
e industrializados, pero con un tipo de desarrollo acelerado y
dilapidador de la naturaleza que jams podr ser universalizado, a no
ser que queramos introducir un holocausto colectivo.
2.
b)
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II
1.
Qu es lo que, en verdad, est pasando? Un nuevo imperialismo! Lo digo sin rebujos. Es el nuevo imperio, con su peculiar
racionalidad, desarrollo y sentido del ser que se fragu en el vientre
de la clase burguesa con la llegada de la modernidad y que se
expande hoy a todo el planeta.
Cul es la alternativa para el desarrollo sino hacerlo llegar hasta
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4.
Hoy, con la superacin de la confrontacin este-oeste, capitalismosocialismo, y con la transposicin de las relaciones norte-sur
(pases industrializados y ricos, pases subdesarrollados y pobres)
existe la posibilidad de que el desafo mundial de los pobres
constituya el baricentro de la poltica. Ellos constituirn ciertamente
el punto de equilibrio del mundo, porque al mismo tiempo pueden
constituir la gran amenaza para cualquier sistema que los excluya.
Sera insoportable para cualquier tica asistir al agravamiento del
dualismo mundial: de un lado una creciente acumulacin de medios
de vida y de disfrute consumista ilimitado y de otro la miseria y la
desestructuracin cada vez ms avasalladora de 2/3 de la humanidad.
Si no se establecen puentes de solidaridad y polticas de equilibrio
mundial, los pases opulentos se sentirn obligados a construir
innmeros muros de Berln para defender su sociedad de abundancia
contra la invasin de los hambrientos que llaman a la puerta y
quieren slo participar, junto con los perros, de las migajas de los
ricos epulones. Ciertos clculos nos dicen que en 20 aos el 13 por
100 de la poblacin mundial se concentrar en los pases ricos y el
87 por 100 en los pases pobres del gran Sur. Si los pobres no son
atendidos en sus necesidades mnimas, qu garanta de paz y de
disfrute existir para los ricos?
Por tanto, en vez de mundializar el mercado y las formas de
acumulacin, importa mundializar otros hbitos culturales de solidaridad, de compasin colectiva para con las vctimas, de respeto a
sus culturas, de reparticin de bienes, de integracin emotiva con la
naturaleza, de sentimientos de humanidad y de misericordia para
con los humillados y ofendidos.
Es esto utpico? Cierto. Pero lo utpico pertenece a la realidad;
no es una fuga de ella, sino el descubrimiento de que no estamos en
el fin de la historia, de que la historia est siempre abierta y de que
es posible una convivencia ms feliz. El ser humano, hombre y
mujer, no es hijo e hija de la necesidad esclavizadora, sino de la
alegra libertadora. Es deseando lo imposible como nos abrimos a la
concrecin de lo posible.
Los antiguos romanos alimentaban un ideal ecumnico: el de
poder conferir a todos los habitantes del imperio, griegos o
brbaros, la dignidad de ser ciudadano romano con las ventajas
sociales que eso traa para todos. Hoy, debemos pedir el reconoci-
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5.
que ese clamor llegue a todos los foros mundiales y encuentre cajas
de resonancia para que pueda ser atendido con eficacia. La
Teologa de la Liberacin procura dar su contribucin. Asume
solidariamente el lugar del pobre. Denuncia con los pobres la
perversidad de la pobreza. Se asocia a las luchas de los pobres
contra la pobreza, no en la direccin de la riqueza que tambin es
inicua, sino en direccin de la justicia.
El sueo no reside en una sociedad pobre ni en una sociedad
rica, sino en una sociedad fraterna, justa, solidaria, democrtica y
sensible al misterio que atraviesa la existencia humana y la totalidad
de la creacin. Ese sueo puede ganar un poco de realidad. Si lo
soamos solos, ser ilusin. Si lo soamos juntos, como dice una
cancin de las comunidades base, es seal de solucin.
Entonces, compaeros, vamos a soar juntos, soar ligero, soar
en mutiro.
III
ENTREVISTA
Benjamn Forcano: El gobierno central de la Iglesia catlica,
situado en el Vaticano, qu poltica sigue actualmente para
asegurar su unidad?
Leonardo Boff: No es fcil precisar el proyecto de la poltica
vaticana, pues adems de compleja, es extremadamente sigilosa.
Pero, pueden perfilarse algunas lneas de esa poltica tanto para la
Iglesia en general, como sobre todo, para Amrica Latina.
Benjamn Forcano: Cules seran estas lneas?
Leonardo Boff: Una es la que pretende establecer un solo centro
de poder religioso, desde el que se elabora una nica visin
doctrinal, litrgica, moral y cannica, aun para aquellos lugares y
pases donde existen culturas muy distintas. Este modelo, que se
consolid a partir del Concilio de Trento, tiene como actores
principales a los obispos y sacerdotes, y como figura central al
Papa. La curia es representante del Papa y, a efectos prcticos,
actan como si fuera el mismo Papa. Ella impone autoridad y exige
obediencia. Una autoridad tan sacralizada que se hace invulnerable
a toda crtica e intento de resistencia.
En este modelo es, pues, obvia la divisin: un clero que sabe,
domina y decide; y un laicado pasivo que slo obedece.
Otra lnea es la de la inculturacin, la cual asegura que la fe
cristiana debe ser asimilada por las culturas, a partir de sus matrices
propias. No existe, en principio, slo el catolicismo romano (fruto
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IV
b)
c)
La estrategia conservadora.
La primera estrategia es la de los conservadores. Fundamentalmente quieren mantener la situacin como est porque los beneficia.
Las democracias sern democraturas (democracias tuteladas por
los militares) con gran poder de control y represin para que nada,
substancialmente, cambie en las relaciones sociales de poder la
base de las relaciones econmicas altamente explotadoras del
trabajo y de las riquezas nacionales.
Aqu los principios rectores son los grandes latifundistas, los
capitalistas de especulacin financiera, los industriales cuyos
proyectos se destinan al mercado exterior, los ejecutivos de
multinacionales presentes en los varios sectores de la economa, los
medios de comunicacin de masas que constituyen la expresin
ideolgica de grandes conglomerados econmicos y financieros.
Estos tienen como proyecto mantener a Amrica Latina en el
bloque occidental, capitalista, de gobiernos fuertes, de cultura
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La estrategia progresista.
La estrategia liberadora.
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a)
A corto plazo
LA IGLESIA ALIMENTADORA
DE CONFLICTOS O DE UTOPIAS?
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VI
Celebracin penitencial.
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2.
Celebracin de la resistencia.
Necesidad de reparacin.
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Vil
Como sabemos, en los principios de la evangelizacin latinoamericana se enfrentaron dos grandes proyectos: uno propona una
Iglesia india; otro, una Iglesia en las Indias. En otros trminos, uno
quera una Iglesia-fuente, fruto del encuentro entre fe cristiana y
culturas indgenas, el otro quera una Iglesia-espejo, resultado de la
reproduccin del modelo de Iglesia existente en Europa.
El primero, la Iglesia-fuente, estuvo representado especialmente
por los mendicantes (franciscanos y dominicos) y ms tarde por
sectores importantes de los jesutas. Los primeros misioneros en
Mxico, los as llamados 12 Apstoles, que desembarcaron el 13 de
mayo de 1524, venan llenos de las ideas del evangelismo espaol de
los grandes reformadores msticos, estaban fuertemente influenciados
por los ideales joaquinistas y por los utopistas del Renacimiento.
Soaban con una nueva humanidad, por fin restacatada de la trgica
carga de Adn. Parte de este sueo lo era una nueva Iglesia,
espiritual, basada en el modelo de la Iglesia primitiva. El ideal de la
pobreza radical que haban asumido por la reforma de la vida
religiosa (eran descalzados de la provincia de San Gabriel de
Extremadura) les creaba condiciones espirituales para emprender
un nuevo experimento eclesial. Despojados de todo, podran
encarnar todo. El ministro general de los Franciscanos descalzos,
Francisco Quiones, al enviar los misioneros, dentro de este
espritu, les record que ellos iran a las Indias no para celebrar
ceremonias religiosas, sino para predicar a Cristo y el Evangelio.
Todo, adems, deba ser adaptado para la consecucin de tal fin.
En la bondad, en la sencillez y en la pobreza de los indios, los
misioneros vean un campo adecuado para conseguir este ideal.
La Iglesia pobre deca ser tambin una Iglesia libre, segn los
ideales de Joaquim de Fiore. En funcin de ello, reclamaran,
durante aos, de las autoridades ibricas, la autonoma de las
naciones indgenas, una Iglesia india, con clero indio, un orden
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VIII
desde la situacin de esos dos tercios de la humanidad. Evidentemente es un reto la crisis del socialismo, la cada del muro de Berln,
el estallido de la teora marxista y su interpretacin de la realidad.
Pero, por otra parte, es tambin un refuerzo de nuestra posicin
inicial. Por qu? Porque el centro de nuestra preocupacin no era
el marxismo, sino los pobres. El marxismo era un aporte terico para
entender el mundo: un mundo de oprimidos y, por eso, de
empobrecidos. En el centro estaban los pobres. Y nuestra opcin
era por los pobres contra su pobreza, en funcin de su liberacin. Y
el socialismo era como un elemento histrico que poda dar cuerpo
a la expresin poltica de esos pobres, jams fue para nosotros
modelo de sociedad sino ms bien punto de referencia histrico, en
el sentido de que histricamente es posible una realizacin alternativa
al sistema liberal burgus capitalista.
Fracas el sistema socialista real, pero los problemas que
hicieron surgir el socialismo como propuesta siguen y se han
empeorado, pues los niveles de hambre, de marginacin y de
explotacin a nivel mundial son ms terribles que antes. Y esos
elementos, que jams fueron resueltos por el capitalismo, siguen
como un reto para la reflexin y para la prctica poltica. Yo dira que
es bueno que ese tipo de socialismo haya cado porque era un
socialismo sin democracia, impuesta no de abajo hacia arriba sino
de arriba hacia abajo, era beneficiario para los pueblos pero no era
participativo.
Nosotros siempre recordbamos a este tipo de socialismo:
cmo participan las masas?, cmo se aplica ah el mtodo de
Paulo Freir que significa pensar juntos, descubrir alternativas
juntos? Que no sea slo el Partido. Entonces, de todo eso hemos
aprendido, tenemos que aprender con humildad, qu significa lo de
construir de una manera ms colectiva desde los pobres, lo de hacer
ms clara nuestra ubicacin, es decir, tenemos que ver desde dnde
pensamos, qu aliados tenemos y tender a construir una liberacin
mundializada, buscando intentos de convergencia, refuerzos que
vienen del Norte y del Sur, de ricos y pobres, en funcin de algo
tercero que tiene que unificarnos y que es el bien entero de la
humanidad. Porque, por primera vez en la historia, llegamos a la
conciencia y a la verificacin emprica de que somos una humanidad
en que todos estamos amenazados. No hay un arca de No que
pueda salvar a algunos y hacer perecer a otros. Todos estamos
amenazados. Por eso, todos tenemos que trabajar juntos en beneficio
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clases, incluso, medias, pero con las clases pobres, que son hoy las
mayoritarias, no tiene experiencia, ha estado siempre excluida, al
margen. Entonces resulta claro lo que l acaba de decir. Para el
Vaticano II el Pueblo de Dios, pasa a ser el epicentro de la Iglesia, el
sujeto nuevo. Esta es la revolucin, terica entonces, pero que
prcticamente comienza a hacerla verdad Latinoamrica, porque ya
los pobres, realmente, no estn desplazados, no quedan fuera, ni
son meros objetos de la pastoral de la Iglesia, sino que comienzan a
ser sujeto, lo cual pone en cuestin la hegemona clerical, el poder
clerical.
Saturnino Rodrguez: Hay aqu telogos del tercer mundo y del
primer mundo. Alguien ha dicho que las naves que un da partieron
de Europa para Amrica, estn volviendo de Amrica para Europa
cargadas de nuevas ideas y de fuertes contenidos que humanizan
esa agoviadora existencia que llevamos. Desde planteamientos
ticos y polticos, Jos Ramn Lpez de la Osa, todo esto puede
calar en una sociedad como la nuestra, rabiosamente primermundista,
consumista, y que parece estar lejana de todo planteamiento tico?
Jos Ramn Lpez de la Osa: Yo, desde luego, creo que la
historia de Europa ha sido siempre la historia de la asimetra, de la
diferencia, es decir, una historia fundamentada en estructuras de
poder, con radicalizacin de las actitudes jerrquicas y sobre todo
con imposicin de unos lugares a otros. Nuestra historia ha sido una
historia de monocentrismo y, hoy en da, dira oligocentrismo, es
decir, nosotros nos hemos movido siempre en la concepcin de las
instituciones como instituciones de poder y de dominio y esto es
traspasable desde la vida poltico-social y econmica a nuestros
modelos de Iglesia. Estos han estado mucho ms prximos al
constantinismo que al sermn del monte. Y yo creo que, en este
momento, la poltica internacional de los ltimos acontecimientos
nos demuestra que nos movemos en un oligopolio enorme, hay
diversos centros de poder pero muy asimtricos todos ellos.
Dominan reas muy concretas y esas reas tratan de mantenerlas en
un conflicto tenso. Econmicamente creo que nos movemos en un
nivel monocntrico, puesto que el poder econmico cada vez est
ms concentrado. Desde el crac famoso de los aos 30 hasta hoy, la
concentracin de capitales a nivel mundial ha sido importantsima,
hasta el extremo de que el poder econmico occidental est
controlado bsicamente por unas 220 empresas. Cules son las
consecuencias que podemos sacar a partir de ah? La gran
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IX
EL FUTURO DEL CRISTIANISMO EN
AMERICA LATINA: UN NUEVO
DESAFIO TEOLOGICO-RELIGIOSO
1.
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colonizador.
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b)
romano.
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e)
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de tres
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comunitario.
El futuro de un cristianismo
mundializado.
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