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Historia de La Educacion
Historia de La Educacion
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HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA texto transcrito por el profesor y abogado Dr. David
El libro
HISTORIA DE
PEDAGOGA
LA
EDUCACIN
DE
Lorenzo Luzuriaga
Introduccin
CAPTULO I. HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA.
1. Concepto de la historia de la educacin y de la pedagoga
2. Factores de la historia de la educacin
3. Etapas de la historia de la educacin
4. Fuentes para el estudio de la educacin
5. Valor de la historia de la educacin
CAPTULO II. LA EDUCACIN PRIMITIVA
LA
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realidad misma. Constituyen en efecto una parte tan intrnseca de nuestra vida y de la
sociedad humana como puedan serlo nuestras acciones y as instituciones sociales,
generalmente ms caducas y circunstanciales que los ideales humanos histricos.
Finalmente, creemos que para la comprensin de una y otra realidad educativa -la
ideal y la real- es necesario un conocimiento no slo de la pedagoga, sino tambin de la
historia general y de la cultura en particular, pues sin ellas la historia de la educacin como
la educacin misma, no tiene sentido.
Hablando del valor humano de la historia, advierte Dilthey, ,el gran maestro de ella:
"Slo la historia nos dice lo que el hombre es. Es intil, como hacen algunos, desprenderse
de todo el pasado para comenzar de nuevo la vida sin prejuicio alguno, No es posible
desprenderse de lo que ha sido; los dioses del pasado se convierten en fantasmas. La
meloda de nuestra vida lleva el acompaamiento del pasado. El hombre se libera del
tormento y la fugacidad de toda alegra mediante la entrega a los grandes poderes objetivos
que ha engendrado la historia".
En un momento histrico como el actual, de gran tensin poltica y honda crisis
ideolgica, en que no se ven salidas claras para nuestras vidas, el estudio de la historia, y
particularmente el de la historia de la educacin, quiz nos pueda servir para encontrar una
solucin a los graves problemas del momento.
Es posible, en efecto, que lo que, al parecer, no pueden lograr las medidas de la
poltica o del gobierno, lo realice la educacin, si es verdad, como deca hace ya veinticinco
siglos Platn, que no importaba mucho que el gobierno estuviera en manos de uno solo 0 en
las manos de muchos si se observaban rigurosamente los principios de la educacin.
CAPTULO 1
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA
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La educacin racionalista y naturalista. Propia del siglo XVIII, en que culmina con
la llamada "Ilustracin", o sea el movimiento cultural iniciado en el Renacimiento.
Es el siglo de Condorect y Rousseau. Al final de este siglo comienza el movimiento
idealista de la pedagoga, cuyo ms alto representante es Pestalozzi.
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Tales son, a grandes rasgos, las principales etapas que ha recorrido la educacin
hasta nuestros das, y que slo hay que considerar corno hitos o seales de su desarrollo
histrico, el cual naturalmente contina en nuestro tiempo y continuar seguramente
mientras el hombre viva.
4.
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y Lope de Vega, todas las cuales reflejan escenas sociales y tipos humanos que han influido
en la educacin.
Las obras maestras del pensamiento universal, como La Repblica y los Dilogos de
Platn, la tica y la Poltica de Aristteles, la Ciudad de Dios de San Agustn, los Ensayos
de Montaigne, el Discurso del mtodo de Descartes, la Crtica de la razn pura de Kant,
Sobre la Libertad, de Stuart Mill, el Origen de las especies de Darwin, El Capital, de Carlos
Marx, As hablaba Zaratustra de Nietzsche, La evolucin creadora de Bergson, etc., obras
que sin ser pedaggicas han dejado un rastro profundo en la historia de la cultura y de la
educacin.
Las obras fundamentales de la pedagoga, como la Educacin del orador de
Quintiliano, el Tratado de la enseanza de Vives, la Didctica Magna de Comenio, el
Emilio de Rousseau, el Cmo Gertrudis ensea a sus hijos de Pestalozzi, la Pedagoga
general de Herbart, La educacin del hombre de Froebel, Democracia y educacin de
Dewey, etc., que son las bases en que se apoya la educacin y la pedagoga.
Las biografas y autobiografas de los grandes hombres, como las Vidas paralelas de
Plutarco, las Confesiones de San Agustn y las de Rousseau, el Canto del cisne de
Pestalozzi, Poesa y realidad de Goethe, la Autobiografa de Stuart Mill, la Historia de mi
vida de la sordomudo-ciega Helen KeIler, obras que presentan tipos humanos en su
formacin y desarrollo en su ms alto grado, y otras de menor cuanta, pero tambin
interesantes cuando representan tipos de valor medio.
Las leyes y disposiciones legales, como las doce Tablas de Roma, las Leyes de
Licurgo, las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, las Leyes de Indias, las ordenzas de
Federico el Grande, las resoluciones de la Revolucin francesa, etc., y ms particularmente
las disposiciones legales de cada pas sobre educacin y materias relacionadas con ella
como las que se refieren a la familia, la ciudadana, etctera.
Todas estas fuentes y muchas que pudieran citarse constituyen los medios o
instrumentos necesarios para el estudio de la historia de la educacin. Tal historia no es
algo vago, abstracto, sacado de la cabeza de los educadores y pedagogos, sino que es una
parte viva de la realidad humana presente y pasada. Y su estudio es tan atractivo y tan
interesante como lo pueda ser el de la literatura o la ciencia. En la bibliografa final de esta
obra se indican las fuentes histricas ms al por menor.
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pasado a la vez que una preparacin para el porvenir. La educacin actual es como un corte
transversal que se hiciera en el desarrollo histrico infinito del suceder educativo.
La historia de la educacin, por tanto, no estudia el pasado como mero pasado,
como cosa muerta, por pura erudicin sino como explicacin de la situacin actual. "El
pasado como pasado -dice Dewey- no es nuestro objeto. Si estuviera completamente pasado
no habra ms que una actitud razonable: dejar que los muertos entierren a los muertos.
Pero el conocimiento del pasado es la clave para entender el presente" 1.
En el mismo sentido, el filsofo Karl Jasper dice: "La historia es la que nos abre el
horizonte ms vasto, la que nos transmite los valores tradicionales capaces de fundamentar
nuestra vida. Ella nos libera del estado de dependencia en que nos hallamos sin tener
conciencia de ello respecto a nuestra poca, y nos ensea a ver las posibilidades ms
elevadas y las creaciones inolvidables del hombre... Nuestra experiencia actual la
comprendemos mejor en el espejo de la historia, y lo que ella nos transmite adquiere vida
para nosotros a la luz de nuestro tiempo. Nuestra vida prosigue mientras que el pasado y el
presente no dejan de iluminarse recprocamente" 1.
1 Dewey, Democracia y educacin Buenos Aires, Losada, 4a ed., 1961.
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CAPTULO
II
LA EDUCACIN PRIMITIVA
1.
La educacin existe desde que hay hombres sobre la Tierra, y la vida de stos se
calcula hoy que empez hace unos 3.000 siglos. De ellos slo unos 60 pertenecen a las
sociedades civilizadas 1. La mayor parte, pues, de la vida humana ha transcurrido en la
etapa primitiva o prehistrica.
El conocimiento de la cultura y la educacin de los pueblos primitivos se obtiene, a
falta de documentos escritos, de dos fuentes principales: de los restos y productos
prehistricos y de la vida de los pueblos primitivos actuales.
Desde luego, no se puede hacer ninguna determinacin cronolgica o geogrfica
fija. Sin embargo, se suelen distinguir en general dos etapas principales en el desarrollo de
esa vida primitiva: la del hombre cazador, que corresponde ms o menos a la edad
paleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se calcula
comenz hace 10 12.000 aos. Los pueblos, o mejor dicho, los grupos de hombres
primitivos no han pasado de una a otra etapa sbitamente, sino a travs de muchas
dificultades y experiencias.
El hombre cazador es nmada, y vive en pequeos grupos dispersos, sin relacin
apenas entre s. Se refugia en cuevas o chozas provisionales que abandona tan pronto como
escasea o desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas de lanzas y
trozos de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la caza, de la pesca y de los frutos
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salvajes que encuentra a su paso. Se cree que iba desnudo o medio desnudo en los climas
clidos y cubierto de pieles en los fros.
1 A. J. Toynbee, Estudio de la Historia, Vol. 1, Buenos Aires, Emec, 1951
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somete a los muchachos a pruebas muy rigurosas y duras para probar su estado de
entrenamiento.
1 E. J. Krieck, Bosquejo de la ciencia de la educacin, Buenos Aires, Losada.
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el Cuzco. El rgimen del Estado era desptico, disponiendo el soberano a su antojo de sus
sbditos. Las clases sociales dominantes son la militar y la sacerdotal, quedando aparte la
masa (fe) pueblo, la cual estaba organizada en gens o clases. En este sentido, los pueblos
indoamericanos son pueblos civilizados.
Culturalmente, les aztecas tuvieron un conocimiento astronmico muy desarrollado
y en particular poseyeron un calendario complicado. Su escritura era muy primitiva
compuesta de ideogramas y fonogramas. El cultivo del maz era la base de su agricultura, y
la forma de propiedad fue comunal. Su religin tena rasgos crueles, corno los sacrificios
humanos y sus hombres eran de un carcter marcadamente guerrero. Los mayas fueron de
temperamento ms pacfico y de una cultura muy avanzada; conocieron una cronologa y
poseyeron tambin un calendario propio.
La educacin de los aztecas, segn Francisco Larroyo 2, tena un carcter
marcadamente tradicionalista con la misma orientacin blico-religiosa de su pueblo. Hasta
los 14 aos el nio era educado en el seno de la familia, y en forma dura y austera, con
castigos muy severos. Al terminar la educacin domstica comenzaba la educacin pblica
dada por el Estado en dos instituciones: el calmlac y el telpochcalli (casa de los jvenes).
Al primero asistan los hijos de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto de la
poblacin no poda asistir a estos establecimientos En el calmlac predominaba la
formacin religiosa, en el telpochcalli, la guerrera. Las nias de los nobles reciban su
educacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde podan
permanecer por vida.
Entre los incas, la educacin era semejante, pero con algunas variantes. En primer
lugar exista una menor diferenciacin de clases sociales, quedando casi reducidas al
predominio de los incas o nobles, de carcter militar, y menos religiosa que entre los
aztecas. Al parecer la educacin la reciban aquellos en las casas de enseanza (yacahuasi)
dada por los mautas, que no eran propiamente sacerdotes. All aprendan las artes de la
guerra y la tcnica del Kip, especie de registro manual numrico, ms los cantos y
tradiciones de su raza, hasta los 16 aos en que entraban en la vida pblica despus de
sufrir una iniciacin especial. Las jvenes nobles eran educadas tambin en casas
especiales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la alfarera, el tejido y en
las ceremonias religiosas.
1 S. Canals Frau, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.
2 Francisco Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Porra, 1947.
CAPTULO III
LA EDUCACIN ORIENTAL
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1.
LA EDUCACIN CHINA
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cermica de gran belleza; una poesa lrica de alta perfeccin, y grandes inventos tcnicos,
como la plvora y la imprenta, conocidas antes que en Europa.
La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria durante largos siglos,
debido quiz a su aislamiento del resto del mundo y a su peculiaridad ideolgica. Como
dice F. E. A. Krause "Por mucho que el cuadro poltico haya cambiado en los distintos
perodos, es lo cierto que la forma de la cultura no ha sufrido modificacin fundamental.
Esta base inconmovible del bien cultural da a la historia de China su carcter
estacionario"1.
Socialmente, la base de la vida china est constituida por la familia. En la poca
primitiva, matriarcal, era naturalmente la madre el eje de ella; en la feudal, guerrera, lo fue
el padre, como lo ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el padre de
todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A esta constitucin familiar se une el culto de los
antepasados, casi la nica forma de vida religiosa china existente.
l F. E. A. Krause: "Historia del Asia oriental en la Historia Universal, de WaIter Goetz, Vol. 1, Madrid,
Espasa-Calpe.
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ms que un telogo. Su influencia personal fue muy grande, pero an ms lo fueron sus
escritos. Sus ideas son de un carcter muy humano, y regulaban todos detalles de la vida,
que trataba de llevar a la mayor altura y perfeccin posible. Asimismo, influy
grandemente en la vida poltica no slo de su tiempo, sino de siglos posteriores. Tena gran
confianza en la obra de la educacin, como lo revelan estas palabras suyas: "Amar una
virtud, cualquiera que sea, sin amar instruirse no hace ms que aumentar un defecto". "Los
hombres difieren menos por sus complexiones naturales que por la cultura que se dan".
"Slo, no cambian los sabios de primer orden y los peores idiotas".
1 M. Granet, La civilisation chinoise, Pars, La Renaissance du livre, 1939. (Hay traduccin espaola).
Aunque Confucio escribi numerosas obras, no se tiene seguridad respecto a las que
se le atribuyen ni al contenido de ellas, que ha sido muy elaborado por sus discpulos. Sin
embargo, se citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el Libro de los
Versos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos. el Libro de la Adivinacin y la
Crnica de Lou (su patria). Todos ellos. y algunos ms atribuidos a l, pero escritos varios
siglos despus, han constituido los textos que han orientado la educacin china hasta
nuestros das.
Anterior a Confucio fue el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.), llamado "el maestro",
fundador del taosmo, especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con la
naturaleza y que recomendaba el quietismo o la mnima intervencin en los asuntos
humanos. ya que el hombre es naturalmente bueno. Recomendaba la vuelta 1 a la
naturaleza y el abandono de los artificios de la civilizacin. Rechazaba por tanto la
educacin del pueblo, el aprendizaje de conocimientos mundanos y el afn de reformas 1.
Pero el taosmo fue superado en este respecto por el CONFUCISMO.
En esta poca imperial queda constituida la educacin china, dividida en dos
grandes sectores: la de la masa del pueblo y la de los funcionarios mandarines; aqulla de
carcter elemental y sta de tipo superior. La primera se daba en la casa o por maestros en
escuelas privadas, las cuales a veces estaban subvencionadas con fondos pblicos. Su
contenido se limitaba al aprendizaje del complicado alfabeto chino, que cuenta con miles de
signos y que requera por lo menos cuatro o cinco aos de estudio. A l se aada la
enseanza de ciertos preceptos de Confucio y algunas materias prcticas como la aritmtica
y la agronoma. El mtodo empleado era esencialmente mecnico, el aprendizaje de
memoria de los signos y los preceptos. La disciplina era muy rigurosa, emplendose
frecuentemente duros castigos corporales. Sin embargo, tambin se atenda a la formacin
de las buenas maneras, de 1a urbanidad, conforme a un ritual muy preciso y prolijo.
1 Ralph Turner, Las grandes culturas de la humanidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948.
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estaban organizados en varios grados segn la categora de los cargos a que se aspiraba,
realizndose en diversas etapas que duraban varios aos. Su contenido principal lo
formaban las ideas y preceptos moral s, jurdicos e histricos de los libros de Confucio, y se
realizaban con trabajos escritos en prosa y en verso, pero siempre dentro de la ms estricta
ortodoxia, es decir, por la reproduccin literal de las ideas confucianas tradicionales.
No ha habido en China un sistema organizado de educacin pblica, ni tampoco
escuelas superiores o universidades donde se pudiera ensear e investigar libremente. De
aqu que la cultura china quedara estacionara durante tantos siglos, sin que hubiera
posibilidad de un desarrollo cientfico. Por eso deca Hegel hace ms do, un siglo: "La falta
de libertad interna, la falta de interioridad es tambin el signo distintivo de la ciencia china.
No existe una ciencia libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por inters
cientfico. Las ciencias son fines del Estado, y entran en la administracin del Estado, el
cual determina todo lo que debe ser"1. Es decir, se trataba de un Estado totalitario. Pero al
mismo tiempo, un Estado regido por "letrados", no por guerreros o sacerdotes, como los
dems pueblos orientales.
1 Hegel, Filosofa de la historia universal, Buenos Aires, Revista de Occidente Argentina, 1946.
2.
LA EDUCACIN INDIA
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La cultura de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que son
colecciones del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente se transmitan
oralmente. A stos se aadan otros textos, como los Brahamanas de comentarios rituales y
los Upanishidas de carcter metafsico Estos libros orientaron la educacin de la juventud
de los arios, como la Ilada lo hizo despus con la de los griegos.
1 A. Weber, Historia de la cultura, Mxico, Fondo de Cultura Econmica mica, 1941.
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3.
LA EDUCACIN EGIPCIA
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cita un escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen del cielo, el templo del
Mundo, la sede de las religiones" 1.
La cultura egipcia ha tenido su evolucin a travs de muchos siglos. como se ha
dicho. En una de sus etapas llegaron a predominar dos dioses: Ra y Osiris; aquel, el dios de
la realeza; ste, del pueblo, que entraron en conflicto pero que acabaron por conciliarse.
Fruto de esta conciliacin es el llamado "Libro de los Muertos", que domin la vida
religiosa egipcia durante 2.000 aos La idea de la muerte, o mejor de la otra vida, preocup
grandemente a los egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirmides y el
embalsamamiento de sus muertos (momias).
Los egipcios sobresalieron en todas las artes prcticas, como la ingeniera, la
agricultura. etc., pero tambin se distinguieron en las ciencias, especialmente en las
matemticas, la medicina y la astronoma. Adems cultivaron con gran xito las bellas
artes, como lo demuestra la magnfica arquitectura, escultura y pintura de sus templos y
enterramientos.
Respecto a esta cultura dice Worringer2 que "aunque existe una ciencia egipcia, no
existe una formacin o educacin cultural egipcia. La sabidura egipcia es el dominio de las
frmulas, no el afn del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemtica o de ciencia
mdica, la doctrina se detiene en el momento en que termina su aplicacin prctica. Slo
queda una tcnica del aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber".
Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que constitua
slo una serie de "consejos" prcticos y elementales.
1 A. Moret, Le Nil et la civilisation egiptienne, Pars, La Renaissance du Livre.
2 G. Worringer, El arte egipcio, Revista de Occidente Argentina, Buenos Aires, 1947.
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del
siglo XIII a. de J. C. se expresa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confesin
que ha de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadie
morirse de hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mal
a nadie. No he disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido
adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos de la
balanza. No he echado a las ovejas de los pastos. No he impedido ninguna procesin de
ningn dios" 1.
La educacin estaba en ntima relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzar
un gran desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masa
del pueblo era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban con
gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep, visir de la V
dinasta (2680-2540 a. de J. C.), se aconsejaba as al padre: "Si eres un hombre razonable
educa y cuida de su bienestar, le mostrars todo afecto. Pero aun el hijo desobediente es el
brote de tu cuerpo; no le prives de tu corazn amante; sigue siendo para l un padre y un
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consejero amable". Junto a este cuidado, los nios estaban sometidos a una rigurosa
obediencia y disciplina.
A los seis o siete aos los nios asistan a las escuelas, que al principio estaban slo
reservadas a los hijo de la clases superiores, pero que despus se generalizaron, quedando
divididas en dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores o
eruditas para los hijos de los funcionarios.
En las escuelas elementales se enseaba la lectura, la escritura y el clculo, y segn
Platn la gran masa del pueblo conoca estas tcnicas. Adems se ensearon rudimentos de
geometra y ciertos ejercicios gimnsticos.
1 C. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter Coetz, Vol. 1.
4.
LA EDUCACIN HEBREA
Si el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan grande como los
pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misin de la mayor trascendencia histrica
al constituir la base para crear dos religiones, una nacional, el judasmo, y otra de carcter
universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo ms que religioso,
teocrtico, ya que estuvo gobernado y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y
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El padre era el natural instructor de sus hijos, y no se tiene noticias de que hubiera
escuelas en esta poca.
Ms tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y tambin despus del contacto
con un pueblo de alta cultura, se desarrolla una educacin de carcter superior para la
preparacin de los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretacin jurdica de
los libros sagrados, stos para la religiosa, dando lugar la formacin de los rabinos, que son
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despus tambin los maestros y profesores de este pueblo. En esta poca, Isaas, Jeremas,
Daniel y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educacin y la cultura hebreas.
Se crean escuelas especiales para aquellos en relacin con los sanedrines y sinagogas. Slo
en el siglo I d. C., por iniciativa del sumo sacerdote Jos Ben Gamala, comenzaron a
crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los nios hasta los 14 aos. El Talmud,
el libro religioso hebreo, regula la vida de estas escuelas.
El libro de los Proverbios, que es un manual de educacin moral y que codifica en
aforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los escribas reales de Jud e Israel
(siglos x a VII a. de C.) contiene una serie de consejos de educacin muy significativos. As
se dice en l: "Hijo mo, si tomares mis palabras, y mis pensamientos guardas dentro de ti,
haciendo estar atento tu odo a la sabidura, s inclinaras tu corazn a la prudencia, si
clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si come, a la plata la buscares, y la
escudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov'' (II; 1-5). "No
deseches, hijo mo, el castigo de Jehov ni te fatigues de su correccin: porque al que ama
castiga, pomo el padre al hijo a quien quiere" (III, 11.12). "Guarda, hijo mo, el
mandamiento de tus padres, y no dejes la enseanza de tu madre (VI, 20-21). "El que
detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas al que lo ama madruga a castigarlo" (XIII, 24).
"Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adquirir inteligencia vale ms que la plata"
(XVI, 16). Instruye al nio en su carrera; aun cuando fuere viejo no se apartar de ella"
(XXII, 6). "No, rehses la correccin: porque si lo hicieres con vara, no morir. T lo
herirs con vara, y librars su alma del infierno" (XXIII, 13-14). "Corrige a tu hijo, y te
dar descanso, y dar deleite a tu alma" (XXIX, 17) 1.
1 Proverbios. Versin de C. de Reina, revisada por Cipriano de Valera.
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no sobresalieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban -sobre todo
basados, como en todos los pueblos orientales, en el aprendizaje de memoria.
1 Meinhold, Geschicke des jdische Volkes, citado por Kricck, en Bildungs systeme der KuIturvlker,
Leipzig, Quele u. Meyer.
CAPTULO IV
LA EDUCACIN GRIEGA
Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra
cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores slo ha influido indirectamente
en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran parte, nuestra
educacin y nuestra pedagoga.
No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura griega, pero,
aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los siguientes:
1
Todo esto y mucho ms cre el pueblo griego en unos pocos siglos, aunque su
influencia durara mucho ms en la historia. Mientras que en los pueblos orientales el
desarrollo cultural fue lento y vacilante, en el griego se realiz como un relmpago que ha
iluminado toda la historia humana.
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1.
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Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si bien existen datos para ver que
estaba poco atendida, quedando limitada a las faenas domsticas, aunque en esta cultura
sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.
2.
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LA EDUCACIN ESPARTANA
Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados o mejor EstadosCiudades, de los cuales los dos -ms conocidos son los antagnicos Esparta y Atenas.
Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo
a costa de las organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces una organizacin
poltica nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y con
ella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin.
Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura como un pueblo
militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue en
los comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un elevado
grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de sus conquistas
polticas, y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos
libres de Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la rigidez y la severidad
que la han caracterizado a lo largo de la historia. Como dice H. 1. Marrou: "La educacin
del espartano no es va la de un caballero, sino la de un soldado; se sita en una atmsfera
poltica y no ya seorial2.
Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitucin del guerrero individual homrico, la
formacin de lneas o cuerpos de infantera en orden cerrado para el combate, y en lugar de
las bandas o agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al que se subordina todo.
El Estado espartano es el que ms se acerco a los Estados totalitarios modernos. Sus
ciudadanos, que eran minora, estaban sometidos incondicionalmente a sus autoridades; no
podan tener relacin con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio del Estado.
Los espartanos vivan en un campamento permanente. Y ello fue posible porque de su
subsistencia cuidaban los "periecos" y los ''ilotas'', que estaban sujetos a la tierra.
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
2 H. 1. Marrou, Histoire de L'ducation dans l'antiquit, 2a ed., Pars.
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3.
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LA EDUCACIN ATENIENSE
Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta
qued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el de la
vida poltica democrtica.
En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y
caballeresca de la poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambio
radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un lugar
preeminente quedando en segundo trmino el guerrero.
1 Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos Aires, Losada, "Las cien obras maestras".
2 dem, XIV.
La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que en Esparta los hombres
viven en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida urbana: "La polis es la fuente de
todas las normas de vida vlidas para el individuo", dice Werner Jger 1. "La polis, la
ciudad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su historia; la ciudad como organizacin
de la vida externa e interna., como estructura social de su desarrollo espiritual, como unin
cultural no slo de ndole militar y poltica, sino como algo que abarca la totalidad de la
existencia", dice Alfred Weber 2. As se convierte la polis en el educador de la juventud; es
el lugar de educacin cvica y espiritual. All adquiere aqulla la conciencia cvica, el
espritu democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense.
En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a. de C., en la poca de la
llamada educacin antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia; pero posee
una institucin que estimula las actividades educativas: los concursos nacionales
deportivos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca homrica, y para los que se
prepara a la juventud desde su primera infancia.
La educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba en diversas formas.
En primer lugar, como en todas partes, en la familia, aunque sta no tuviera tanta
importancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos comenzaba su educacin
propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la musical. La
educacin fsica la adquira el muchacho con el "paidotriba" en campos de deportes
llamados "palestras"; despus, pasaba a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por la
ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la jabalina
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y el disco. Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un aspecto
fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter.
La educacin musical comprenda no slo la msica, sino tambin la poesa, y la
daba el "citarista" unas veces en las palestras mismas y otras en lugares especiales. Ms
tarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo, escolar. dada por el didaskalos o
maestro elemental, al que segua el grammatikos que daba instruccin en gramtica y
retrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los muchachos
y que cuidaba de su conducta.
1 Werner Jger, Paideia.
2 Alfred Weber, Historia de la cultura.
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4.
LA EDUCACIN HELENSTICA
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del fsico y esttico. La lectura, la escritura y el clculo se desarrollan ms, pero los
mtodos son constantemente los castigos corporales.
Adquiere ahora mayor desarrollo la que podramos llamar enseanza secundaria, la
escuela de grammatikos, en la que se estudian ya los clsicos, sobre todo Homero, Hesodo
y Soln, as como los poetas lricos y dramticos posteriores: Alceo, Pndaro, Safo,
Esquilo, Sfocles y Eurpides, finalmente tambin los historiadores: Herodoto, Jenofonte y
sobre todo Tucdides. En cambio, las ciencias ocupan un lugar secundario, aunque se
ensean las matemticas y la astronoma.
Finalmente, viene la enseanza superior, la dada a los efebos, que ya no tiene slo
carcter premilitar sino ms bien de cultura general y cientfica, dndose en los colegios y
academias en la llamada Universidad de Atenas y en el famoso Museo de Alejandra,
aunque ste tena ms carcter cientfico que pedaggico. En estos centros se cultivan la
retrica y la filosofa sobre todo y en el ltimo las ciencias.
Lo importante de esta poca es que deja establecido con su enciclopedia el
programa de estudios que va a seguir despus el mundo occidental, durante muchos siglos,
con el trivium y el quadrivium; aqul comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa o
dialctica; ste la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; es decir, la divisin en
materias humanistas y realistas que ha perdurado en el mundo.
Hablando de la cultura helenstica a la que llama "religin de la cultura", dice H. I.
Marrou: "La civilizacin helenstica asigna tanto precio a los valores culturales que no
puede concebir la felicidad suprema de otro modo que bajo la forma de la vida del letrado o
del artista. La imagen depurada que se hace de la vida eternamente bienaventurada que
disfrutan las almas de los hroes de los Campos Elseos nos lo muestra entregados a las
alegras supremas del arte y del pensamiento"
1 H. I. Marrn. Historie de L'ducacion dans LAntiquit.
CAPTULO V
LA PEDAGOGA GRIEGA
Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga tiene su
origen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la educacin. Ya la
misma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las ideas pedaggicas. No se
trata todava, claro es, de una ciencia propiamente dicha., pero s de una teora de la
educacin que tiene valor an en nuestros das.
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1.
LOS SOFISTAS
Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los sofistas, a quienes
se considera algo as como a embaucadores o tergiversadores de las ideas. En realidad, son
los primeros profesores, los primeros educadores profesionales conscientes que ha tenido la
historia. Su descrdito obedeci, como se ha dicho, a que fueron contra la educacin
tradicional, a que percibieran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos hubo
alguno de carcter arbitrario y fraudulento.
Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la
segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin social y
poltica de Atenas, cuando se convirti en una gran potencia econmica y comercial y
cuando se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrtico. Entonces, frente a la aret
de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la formacin de minoras directoras de la Polis
de entre la masa de los hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una educacin
ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica.
As surgi un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguan
sin embargo la misma finalidad: la educacin para la vida pblica, la formacin del
poltico, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables y otros
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frvolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los que interesan, figuran Protgoras,
Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero.
De ellos dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. estas personas saban comunicar
una verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se separ la
instruccin superior de la profesin, de exigencias moderadas, del maestro elemental, del
gramtico y del maestro de msica" 1.
Ms que cientficos o filsofos originales, los sofistas son ante todo profesores, y su
influencia fue considerable en la cultura y la educacin de su tiempo. Contra ella, sin
embargo. se dirigieron Scrates y Platn, como veremos oportunamente.
Las ideas pedaggicas de los sofistas, tal como las podemos
colegir de las
referencias que tenemos de ellos, pues apenas escribieron nada o nos han llegado poco de
sus escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes:
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano, del hombre, y mas
concretamente del individuo en la educacin, segn la conocida frmula de Protgoras: "El
hombre es la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la
organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del hombre individual.
En segundo lugar reconocieron que la aret, la virtud, la capacidad, no es privilegio
de una minora aristocrtica, sino que es transmisible, enseable. De esta manera, por la
enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados.
En tercer lugar, organizaron un sistema y unos mtodos de educacin para la
intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentido
crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la sicologa.
En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura -general, al saber
mltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el nivel de la instruccin a
alturas no conocidas en su tiempo.
Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la educacin
intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo.
Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin
autnoma. "En efecto -dice Jger - pusieron los fundamentos de la pedagoga, y la
formacin intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1.
En otras palabras, los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del
individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los perjuicios
que han producido estos conceptos.
2.
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SCRATES
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Pero las diferencias de Scrates con los sofistas son an mayores que las
coincidencias. En primer lugar, Scrates no hizo, de la educacin una profesin
remunerada, utilitaria, ni trat de buscar adeptos, sino que stos acudan a l
espontneamente. En segundos lugar, su educacin no tena un carcter prctico, de
provecho personal, sino que era de tipo espiritual, moral. En tercer lugar, mientras que los
sofistas emplean el dilogo y su enseanza para imponer sus ideas o para servir a fines
egostas, Scrates lo utiliza para convencer y descubrir la verdad. Finalmente, mientras que
los sofistas permanecen indiferentes a las ideas morales, Scrates se preocupa ante todo de
la vida tica.
Filosficamente, la aportacin mayor de Scrates corresponde en efecto, al dominio
de la moral, de la tica. Para l, el saber y el conocimiento no, slo conducen a la virtud,
sino que el saber y la virtud son idnticos. Ahora bien, el saber no consiste en meros
conocimientos u opiniones, como en los sofistas, sino en el razonamiento preciso, en los
conceptos exactos. Como ha dicho, Ortega y Gasset: "Antes de Scrates se haba razonado;
en rigor se llevaba dos siglos razonando dentro del orbe helnico. . . Scrates es el primero
en darse cuenta de que la razn es un nuevo universo perfecto y superior al que
espontneamente hallamos en torno nuestro. Esto lleva consigo que en el orden intelectual
debe el individuo reprimir sus convicciones espontneas que son "'opinin" -doxa- y
adoptar en vez de ellas los pensamientos de la razn pura que son el verdadero "saber",
episteme. Parejamente, en la conducta prctica tendr que negar y suspender todos sus
deseos y propensiones para seguir dcilmente los mandatos racionales" 1. Se trata en suma
de someter la vida emotiva y volitiva a la razn, y esto lleva naturalmente al racionalismo
posterior.
El fin ltimo de la educacin era para Scrates la virtud, el bien, y no el Estado como lo era
para la antigua educacin, ni el provecho individual corno para los sofistas, sino la
personalidad moral. Ahora bien, como la virtud es igual al conocimiento, y por tanto,
comunicable, lo decisivo en la educacin es la enseanza de la virtud.
1 J. Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Obras, Vol. III.
Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir conocimientos
aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que debe haber en aquellos unidad y
precisin, convirtiendo las opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo ensear
a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin moral.
Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmente
el dilogo, con sus dos momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como punto
de partida haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace surgir
del alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l.
En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin por
la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene
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una gran importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir las
cosas por s mismo en una forma activa, no receptiva.
El dilogo tiene tambin un aspecto inductivo ya que en l se parte de hechos o
ideas concretas, particulares, para llegar a una conclusin general, que se expresa en una
definicin.
Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente al aprender fro de la
palabra escrita, que nunca us Scrates, la palabra viva se adapta a la peculiaridad
individual; es en cierto modo un mtodo pedaggico, aunque de carcter intelectual.
La aportacin de Scrates a la educacin puede sintetizarse diciendo que es el
primero en reconocer como fin de ella el valor de la personalidad humana, no la
individualidad subjetiva, sino de carcter universal. Con ello comienza el humanismo en la
educacin. Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es la virtud, el fin inmediato de la
educacin es la formacin tica, la moral. Pero la educacin tiene tambin un aspecto
social, aunque subordinado al humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo con las
leyes y tradiciones del Estado. La educacin religiosa no figura entre las preocupaciones
socrticas, como en general tampoco en la educacin helnica. Asimismo, la educacin
cientfica, naturalista, tampoco sobresale en las ideas pedaggicas de Scrates, que se
refieren ms al aspecto literario, intelectual. En este sentido, la pedagoga de Scrates es
intelectualista, unilateral. En cuanto a sus procedimientos educativos, ya se ha dicho en qu
consiste el mtodo, forma viva y activa de la educacin, con cierto carcter psicolgico.
Pero tan importante o ms que las ideas de Scrates es su propia vida, su actividad
educativa y la repercusin que ha tenido en los otros dos grandes filsofos de Grecia,
Platn y Aristteles, que lo consideran como su maestro e inspirador. Scrates ha sido, en
efecto, ante todo, ms que un pedagogo, un educador.
De l ha dicho Dilthey: "Scrates fue un genio pedaggico que no ha tenido igual en
la antigedad. Esto se halla confirmado por la impresin inmediata de sus contemporneos
y se puede deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un elemento nuevo en la
historia de la educacin: la penetracin en lo ms ntimo de la juventud. En l se hallaba
indisolublemente unido el eros platnico, el amor pedaggico, la intencin de liberar
mediante la conversacin los conceptos que se hallaban en su espritu y la tendencia a hacer
del saber y de las verdades en ellos el poder directivo de su obrar. Cun grande fue el
encanto que ejerci!"1
3.
PLATN
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gobernantes. Cada una de estas clases tiene un tipo especial de educacin dentro de la
organizacin general educativa del Estado. sta se halla expuesta como se ha dicho en La
Repblica de carcter ms utpico y en Las Leyes, escritas despus y de carcter ms
realista. Aqulla est orientada en la dura educacin espartana, sin duda para contrarrestar
el carcter individualista de la sociedad en que viva Platn; la ltima tiene ms en cuenta la
realidad v es menos rigurosa. En La Repblica se llega a la comunidad de mujeres e hijos,
en beneficio del Estado, pero en detrimento de la vida familiar. En Las Leyes se organiza
una educacin estatal, pero se respeta la vida individual. Aqulla recuerda a los Estados
totalitarios actuales, en sta predomina una concepcin democrtica.
El fin de la educacin para Platn es, como para Scrates. la formacin del hombre
moral, y el medio para ello es la educacin del Estado, en cuanto ste representa la idea de
la justicia. El Estado no es, pues, un fin en s, sino un medio para realizar la justicia y la
educacin conforme a ella.
Como toda la educacin helnica, Platn considera a la gimnstica y a la msica
como los instrumentos esenciales de la educacin, pero asigna a ambas un papel ms
amplio que la educacin tradicional. En la gimnstica incluye no slo los ejercicios fsicos
y la higiene, sino tambin la formacin del carcter, el cultivo del valor; en tanto que la
msica comprende a ms de la msica, la danza y el canto, las letras y por primera vez las
matemticas. Pero unas y otras puestas al servicio del espritu. Los dioses -dice- han hecho
a los hombres el presente de la msica y la gimnstica, no con el objeto de cultivar el alma
y el cuerpo (pues si ste saca alguna ventaja es slo indirectamente) sino para cultivar el
alma slo y perfeccionar en ella la sabidura y el valor, concertndolos, ya dndoles
expansin, ya contenindoles en sus justos lmites" 1.
Platn define a la educacin diciendo "que debe proporcionar al cuerpo y al alma
toda la perfeccin y belleza de que uno y otra son. susceptibles" 2.
La educacin para l comienza antes del nacimiento con la eugenesia e incluso con la
regulacin de los matrimonios. En la primera infancia predominan los juegos educativos
practicados en comn por los nios de uno y otro sexo. La educacin propiamente dicha
empieza a los siete aos con la gimnstica y la msica, como se ha dicho. Aqu slo queda
aadir la gran importancia que asigna en la educacin a las narraciones y cuentos y en
general a la literatura, que quiere que se cuide para evitar perturbaciones. Esa educacin
contina hasta los 18 aos en que comienza la "efebia" o preparacin cvico-militar. Los
mozos ms capaces continan su educacin despus de los 20 aos ya con carcter superior
y basada en las matemticas y la filosofa. De entre ellos se seleccionan a los futuros
gobernantes, prosiguiendo su educacin hasta los 50 aos. En realidad sta contina
durante toda la vida.
1
2
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4.
ISCRATES
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escuela que tuvo muchos alumnos, que pagaban elevadas sumas por la enseanza. En ella
se enseaba sobre todo la retrica, la elocuencia y las disciplinas necesarias para la poltica
y la vida. Iscrates desdeaba , la filosofa y la pedagoga platnica, diciendo: "Yo
desapruebo la paideia llegada en nuestros das, a saber la geometra , la astronoma y la
discusin de cuestiones litigiosas. La joven generacin encuentra en esto un gran placer.
Entre los ancianos nadie lo sentir ms que como algo insoportable". Lo importante de
Iscrates es la influencia que ejerci no slo en su tiempo, sino en los posteriores. Pues
muchos de los pedagogos romanos y del Renacimiento humanista se inspiraron en su
retrica ms que en los filsofos clsicos La lucha entre la retrica y la filosofa ha llegado
hasta nuestros das.
5.
ARISTTELES
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Las dos partes esenciales de la educacin para Aristteles, como para todos los
griegos, son la gimnstica y la msica. La primera no tiene por fin formar atletas, sino
desarrollar el valor, el coraje, y hasta la adolescencia los ejercicios deben ser ligeros para
no detener el crecimiento del cuerpo; despus deben ser ms rudos y severos. La msica
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tiene por fin ejercer una influencia moral, aunque tambin debe servir para el recreo, y el
placer. Adems de la gimnstica y la msica, la educacin comprende las letras y el dibujo.
Por desgracia, Aristteles no nos ha dejado un escrito exponiendo su plan de
educacin intelectual, que sin duda debera alcanzar un gran desarrollo. Pero dadas sus
ideas filosficas y cientficas es de presumir que las ciencias ocuparan en l un lugar muy
importante, como ocurra en el Liceo, y que entre ellos figuraran no slo las matemticas
sino tambin las ciencias naturales en las que fue tambin un maestro. Lo mismo podemos
decir respecto al mtodo. Siendo Aristteles el fundador del mtodo inductivo hay que
suponer que lo aplicara tambin ampliamente en la educacin. Aristteles cultiv tambin
la retrica en su escuela. Pero, a diferencia de Iscrates, la basaba en la lgica y la
dialctica, dndole un carcter objetivo cientfico.
La influencia de Aristteles en la educacin y la pedagoga se debe no tanto a sus
ideas pedaggicas, que no desarroll ampliamente, como a sus concepciones filosficas y
cientficas. stas influyeron grandemente en las pocas posteriores sobre todo en la Edad
Media y el Renacimiento, y an lo hacen en nuestros das.
CAPTULO VI
LA EDUCACIN ROMANA
Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado ms tarde que las
griegas, ambas han seguido una marcha semejante, como parte de un mismo todo, que
Tovnbee y otros historiadores han llamado la "civilizacin helnica". Sin embargo, la
educacin romana posee, a nuestro juicio, una importancia tan destacada y su influencia ha
sido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los pases latinos, que merece ser
estudiada independientemente.
La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una civilizacin anterior,
en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que ha influido grandemente en
aqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su educacin,
aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es lo ltimo.
A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre la
cultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muy
sintticamente, las principales caractersticas de la cultura y la educacin romanas, son las
siguientes
1
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En la educacin, la acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con una
actitud realista, frente a la intelectual e idealista griega.
1.
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pero a juzgar por lo que dice Plutarco de la educacin del hijo de Catn el Viejo era muy
elemental: "Cuando ya empez a tener alguna comprensin, l mismo tom a su cuidado el
ensearle las primeras letras, sin embargo de tener un esclavo llamado Quiln, bien
educado y ejercitado en esta enseanza, que daba leccin a muchos nios ... ; le daba a
conocer las leyes y le ejercitaba en la gimnstica, adiestrndole no slo a tirar con el arco, a
manejar las armas y a gobernar un caballo, sino tambin a herir con el puo, a tolerar el
calor y el fro y a vencer nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice adems
que le escribi la historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el hijo
tuviera dentro de casa medios de aprovecharse, para el uso de la vida, de los hechos de la
antigedad y los de su patria"'.
Los hijos acompaan a sus padres a los tribunales y aun a las sesiones del Senado,
inicindose as en todos los aspectos de la vida civil. De igual modo asistan con sus padres
a los festines de los mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las veces de
escuderos o servidores. Las nias quedaban en la casa al cuidado de su madre, entregadas a
las faenas domsticas.
A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga pretexta para adoptar la toga
viril. Entonces entraba en el ejrcito y en la vida pblica, pero antes haba dedicado un ao
al aprendizaje de sta, el tirocinium fori. De ello se encargaba, generalmente, no el padre,
sino un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la familia; con l sola seguir
despus algunos aos
En general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu de
sobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad de
aquella poca. Era una educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus ideales
los tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia, y no de la poesa pica como en
Grecia, y en ellos se acentuaba el sentido del patriotismo.
En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto. De una parte, la
educacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y de otro la educacin jurdicomoral, basada en la Ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprenda prcticamente lo
que necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el clculo, a la vez que adquira la
experiencia cvica que hemos sealado. Era en suma una educacin por la accin, para la
vida, por la vida y ,in escuelas, aunque con maestros privados, Se basaba en la vida
nacional, en la conciencia histrica de Roma, en sus tradiciones y en su religin.
1 Plutarco, Vidas paralelas: Marco Catn. Ed. Losada.
2.
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divisin entre una minora econmicamente poderosa, que sucede a la antigua nobleza, y
una masa proletaria, la plebe, que aunque empobrecida cada vez tiene ms fuerza Poltica.
Finalmente, ocurre la invasin de la cultura helnica con los inmigrantes griegos que
acuden a Roma. La complejidad cada vez mayor de la poltica y la administracin del
Estado, as como las necesidades econmicas Y comerciales, hicieron que esa cultura
superior fuera en general bien acogida y se difundiera rpidamente.
La influencia de la cultura helnica tuvo la virtud de despertar la cultura de Roma,
dando nacimiento a su literatura y a su educacin escolar. Corro dice el verso de Horacio:
"La Grecia vencida ha conquistado a su vez a su salvaje vencedor y llevado la civilizacin
al brbaro Latium".
La educacin romana anterior, de tipo familiar, patriarcal, experimenta varias
transformaciones. En primer lugar, respecto a su organizacin. Los ciudadanos ms ricos
tuvieron maestros o preceptores privados, generalmente griegos inmigrados, que
introducan a sus hijos en la lengua y la cultura helnicas. Pero lo decisivo es que en esta
poca se fundan o desarrollan escuelas independientes, aunque siempre con carcter
privado o particular. No quiere decir que antes no hubiera escuelas en la Repblica romana,
pero !as que existan eran de tipo espordico y muy elemental. Ahora se generalizan las
escuelas, lis cuales son de dos clases: una en la que se da la enseanza totalmente en griego
y otra en la que predomina el latn. En una y otra clase haba los que ms tarde fueron los
tres grados clsicos de la enseanza: el elemental, el medio y el superior.
La escuela primaria. del ludus magster, llamada tambin del ludus lilerarius,
comenzaba a los siete aos; tena un programa muy elemental, consistente en la lectura. la
escritura y el clculo, con algunas canciones, pero con una disciplina MUY rigurosa y
frecuentes castizos corporales. A ella asistan los nios y las nias indistintamente. A la
escuela elemental sigue la secundaria., la del grammaticus, en la que se hizo sentir ms la
influencia de la cultura griega. Comienza aqulla a los 12 aos y dura hasta los 16. En ella
se estudia la gramtica latina y la griega, sobre la base de Homero y los clsicos;
asimismo, la retrica y la, oratoria v las matemticas. pero stas menos que aquellas otras
disciplinas. Se cultivaba poco la msica y la gimnstica, a diferencia de la educacin
griega. En cambio se acentuaba el valor jurdico-poltico. Pero ste, as como la oratoria. se
cultivaban especialmente en el tercer grado de escuela, en la del retrico, llamado del
rhetor, que era una especie de escuela, de derecho, destinada a la minora gobernante, y que
se inspiraba en la filosofa y aun ms en la retrica griegas.
La influencia de la cultura helnica, cada vez ms poderosa. no dej de encontrar
resistencia en los elementos conservadores y reaccionarios. As Catn el Viejo protest
contra ella, defendiendo, como hemos visto, la antigua educacin romana. El mismo
Senado lleg a expulsar a algunos de los griegos dedicados a la enseanza. Pero a pesar de
estas resistencias la cultura romana se asimil a la griega y lleg a alcanzar una madurez y
esplendor que quiz no habra tenido de otro modo. Como dice Dilthey: "No es verdad que
el trato de una cultura superior influya siempre destructora mente sobre una nacin. La
acogida de la ciencia grecorromana no ha hecho ms que fomentar el desarrollo entre
nosotros. Ningn americano cree que la ciencia europea pueda influir all
destructoramente. Una nacin sana en su constitucin elemental haba acogido tambin a
Pgina N 53
3.
Roma.
La educacin romana en esta poca se distingue de la anterior, ms que por su
contenido por su organizacin; deja de ser un asunto particular, privado, para convertirse en
una educacin pblica. Esta transformacin comienza en el siglo I a. de C. con la creacin
de escuelas municipales, en las que el Estado interviene ms bien con subvenciones y una
cierta inspeccin; pero despus llega a hacerse su legislador y director.
La poltica escolar del Estado romano comienza con Csar, quien concede el
derecho de ciudadana a los maestros de las artes liberales, y sigue con Vespasiano en el
siglo I d. de C., quien libera de impuestos a los profesores de la enseanza media y
superior, mantenindoles este beneficio los emperadores siguientes. El mismo Vespasiano
es el primero que crea ctedras oficiales de retrica latina y griega con sueldos anuales, una
de las cuales lleg a ocupar con una buena retribucin Quintiliano. Marco Aurelio cre
despus ctedras de filosofa tambin retribuidas por el Estado. De gran inters es tambin
la creacin, por Trajano, de becas para los estudiantes, en forma de "instituciones
alimenticias".
Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a las municipalidades a la creacin de
escuelas pblicas, como lo hicieron aqullas en nmero cada vez mayor, no slo en Roma,
sino en todo el Imperio, desde las Galias y Espaas a frica y al prximo Oriente. Estas
escuelas tenan por fin preparar a los funcionarios cada vez ms necesitados de una
formacin superior y subsistieron durante todo el Imperio, alcanzando un elevado nivel
cultural.
La organizacin de la enseanza en la poca imperial sigui siendo parecida a la de
la poca anterior con sus tres grados del literato, el gramtico y el retrico; pero con su
nuevo sentido imperial, de absorcin y nacionalizacin de los pases conquistados. A la
liberalizacin de la cultura de la poca anterior, sigui ahora la universalizacin de la
cultura romana y en particular de la lengua latina. as como de su derecho. El vehculo
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principal para ello eran las escuelas que fueron uno de los principales vehculos de la
romanizacin del mundo.
Refirindose a la poltica imperial de romanizacin por la educacin, dice H. I.
Marrou: "Bajo el Imperio comprobamos la poltica as inaugurada: del norte al sur de la
Pennsula [ibrica] encontramos toda una red de escuelas. Hay escuelas elementales hasta
en un pequeo centro minero de la Lusitania meridional; en todas las ciudades un poco
importantes, gramticos, latinos o griegos, profesores de retrica, latina o griega. Cmo
extraarse, pues, de ver a la Pennsula Ibrica desempear un papel tan activo en la vida
romana, aportarla a su vez tan grandes escritores (los Sneca, Lucano, Quintiliano,
Maocial), tantos administradores y hombres polticos, y a partir de Trajano, tantos
emperadores?"
4.
LA PEDAGOGA ROMANA
Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de la
griega, pues entre ellos faltan los pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no dejan
de ofrecer inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior
escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos. Respondiendo al
carcter de la educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico que
idealista, y ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que dieron
una orientacin tica, espiritual a sus escritos. Caracterstica en este sentido es la frase de
Juvenal: "Se debe al nio el mximo respeto" (Mxima debetur puero reventia).
Catn el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede considerar a Porcio Catn Mayor como
el primer romano que escribe sobre educacin. Redact dos libros: Sobre educacin de los
nios y Preceptos para el hijo, que han desaparecido. Pero se conoce su actuacin como
educador de su hijo por Plutarco, segn hemos indicado anteriormente. Defensor de las
costumbres antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a la
tradicin. Su ideal era "el hombre bueno, diestro en discursos". Se opona a la corriente
helenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el valor de la agricultura en la vida y la
educacin. En general era un espritu conservador. arcaizante, aunque en los ltimos aos
de su vida reconoci el valor de la cultura griega.
Marco Terencio Varrn (116-27). Representa la transicin de la educacin antigua a la
nueva, helenstica. Autor de una obra famosa, Disciplinas en nueve libros, que constituye
una especie de enciclopedia didctica, trat especialmente la gramtica y su enseanza de
un modo cientfico. Su obra influy grandemente en las enciclopedias con fines escolares,
que tanto desarrollo alcanzaron posteriormente.
1. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit.
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QUINTILIANO
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estuvo destinada a servir para la educacin del hijo de Marcelo Victorio y del suyo propio,
que muri antes que aqulla fuera acabada. En ella recogi sus experiencias como profesor
y como orador y ha tenido la mayor influencia tanto en su tiempo como en el posterior,
sobre todo en el Renacimiento.
Las idea, pedaggicas de Quintiliano reflejan, depuradas, las ideas de su tiempo y
especialmente las de Cicern, de quien, sin embargo difiere en algunos puntos esenciales,
como en lo que se refiere al papel de la filosofa en la educacin, que ste defiende mientras
que Quintiliano rechaza. En general, sus ideas son ms bien de carcter literario sobre un
fondo moral y cvico. Pero nadie que l haba dado tanta importancia al conocimiento
psicolgico la educacin. Su re rechazo de la filosofa puede explicarse por las
circunstancias de su tiempo contrario a ella, debido al desde sus cultivadores y a la falta de
libertad que reinaba para expresar ideas.
Para Quintiliano, la educacin en la primera infancia, en el seno de la familia. En
esta educacin domstica debe ponerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al nio ayas y compaas - "porque naturalmente conservamos lo que aprendimos en los primeros
aos como las vasijas nuevas el primer olor del licor que recibieron". En esta primera edad
lo que el nio aprenda ha de ser en forma de juego "para que no aborrezca el estudio el que
an no le tiene aficin.
Despus, el nio pasa a la escuela elemental. Y aqu conviene deshacer el error de
los que interpretan sta como la escuela pblica. A mi juicio, Quintiliano defiende la
escuela en general, sea pblica o privada, frente a la educacin domstica, dada por el
preceptor, por los beneficios que aqulla procura desde el punto de vista del trato de los
alumnos unos con otros, frente al egosmo que la educacin domstica produce. En tiempo
de Quintiliano an no haba comenzado a desarrollarse la escuela pblica propiamente
dicha, sino que, como vimos, es una creacin posterior.
En la escuela elemental, "el maestro diestro encargado del nio, lo primero de todo
tantea sus talentos e ndole". Esta observacin psicolgica que Quintiliano aplica en toda su
obra, tanto respecto a los alumnos como a los maestros, es uno de sus ms felices aciertos.
En la escuela aprenden los nios la escritura y la lectura recomendando que sta se haga
con figuras movibles, anticipndose as a nuestro tiempo. Y hace tambin esta observacin
no siempre atendida: "Una cosa encargar, y es que se entienda lo que se lee para lograr
todo esto". Pero lo importante aqu, corno en todo, es tener buenos maestros, pues "los
primeros elementos en nuestros estudios son mejor tratados por los mejores maestros". Y
as se explica, dice, que Filipo encargara de la educacin de su hijo Alejandro nada menos
que a Aristteles, el ms famoso filsofo de su tiempo.
En la educacin elemental deben alternar el trabajo con el recreo, aunque
Quintiliano no defiende ste ms que como un me. dio para intensificar el estudio. Tolera
los ejercicios fsicos, pero siempre con moderacin. Sin embargo, el juego es importante
"porque en l revela el nio sus inclinaciones".
Una vez que aprendi a leer y a escribir. el alumno pasa a la escuela de gramtica -el grado
medio-, donde aprende la gramtica propiamente dicha, la redaccin, la msica, las
matemticas y los ejercicios orales y fsicos. La gramtica comprende tambin la literatura
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tanto griega como latina, por medio de los poetas y clsicos respectivos. En el lenguaje hay
que atender a la correccin, a la claridad y a la elegancia. Y ello ha de conseguirse por
medio de la costumbre y la prctica principalmente, y aqu hace tambin una observacin
de inters: "Yo juzgo que se debe escribir cada palabra cmo suena, si no lo repugna la
costumbre".
1 Quintiliano, Instituciones Oratorias. Madrid. Hernando. 2 vol-. (Biblioteca Clsica).
Pero la literatura, adems de su valor esttico, tiene un valor espiritual, tico; en este
sentido se debe empezar por Homero y Virgilio "para levantar el espritu con la grandeza
del verso heroico" y tambin deben leer "lo que les fomente el ingenio y aumente las
ideas", dejando la erudicin para otro tiempo. Adems de la gramtica y la literatura, el
alumno debe aprender lo que se llama la enciclopedia. En primer lugar, la msica, aunque
como todos los romanos, no le da la importancia que los griegos, limitndola a la que
necesita el orador para el manejo de su voz. En cuanto a las matemticas, sobresalen en ella
el clculo y la geometra. Tampoco se excede Quintiliano en el uso de los ejercicios fsicos,
reducindolos a los ms elementales, y especialmente a los ademanes y gestos.
Finalmente, viene la escuela de retrica, de carcter superior y especial para la
formacin del orador. sta debe hacerse sobre la base de narraciones histricas, ejercicios
dialcticos, lecturas y comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Pero sin incluir la
filosofa, por las razones antedichas.
Si nos preguntamos ahora por el valor de la pedagoga de Quintiliano, habra que
sealar: 1 su reconocimiento del estudio psicolgico del alumno; 2 su acentuacin del
valor humanista, espiritual de la educacin; 3 su finura con respecto a la enseanza de las
letras; y 4 su reconocimiento del valor de la persona del educador. De ste ha hecho el
primer estudio de carcter psicolgico que se conoce en la historia de la pedagoga.
CAPTULO VII
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA
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La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posicin econmica o
su clase social.
Esto dicho en trminos muy generales y siempre con una finalidad didctica. En lo
que sigue nos referiremos primeramente a la educacin cristiana primitiva, dejando su
desarrollo ulterior al estudio de la educacin medieval.
1.
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otra la familia, que constituye el ncleo inmediato de la vida y la educacin y que subsiste a
travs de todos los cambios histricos.
Sin embargo, lentamente surge una forma propia de enseanza, no con carcter
pedaggico, sino religioso, de preparacin para la vida ultraterrena, y ms concretamente
para el bautismo, que se haca en la edad adulta. Surge entonces la instruccin catequista.,
dada por la iglesia misma o por delegados especiales que instruan a los catecmenos, como
maestros, y a los que se llamaba "didascales". Esta preparacin, al principio muy elemental,
fue desarrollndose poco a poco, hasta convertirse en escuelas propiamente dichas, que
estaban a cargo de los sacerdotes. El contenido de esta instruccin era naturalmente el
catecismo, aunque ms tarde se aadieron el canto y la msica. En la poca de la
persecucin religiosa estas enseanzas y estas escuelas funcionaban, como es sabido,
clandestinamente, en los lugares dedicados al culto y a los enterramientos (catacumbas).
Durante mucho tiempo la educacin cristiana primitiva estuvo reducida a esta
instruccin elemental catequista. Pero paulatinamente se comprendi la necesidad de contar
con personal docente especialmente preparado para la educacin y surgieron las escuelas de
catequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por
Panteneus, un filsofo griego convertido. En ella se daba enseanza religiosa desde un
punto de vista superior, enciclopdico y teolgico a la vez. Al fundador de la Escuela le
sucedieron dos de los ms sobresalientes Padres de la Iglesia: San Clemente y Orgenes. La
Escuela llega convertirse en el centro de la cultura religiosa y sacerdotal ms importante de
su poca.
Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela epicospal para la formacin de
eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por San Agustn en Hipona. En
estas escuelas se daba una instruccin superior a los aspirantes a la iglesia (diconos,
sacerdotes, etc.), consistente en la enseanza de la teologa y el servicio eclesistico, en
tanto que* la cultura humanista la reciban en las escuelas tradicionales romanas.
Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un tipo de escuela
elemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial o escuela presbilerial, la escuela
en las iglesias rurales. El Concilio de Vaison, de 259, ordena "a todos los sacerdotes
encargados de parroquia recibir en calidad de lectores a jvenes, con el fin de educarlos
cristianamente, de ensearles los salmos y las lecciones de Escritura y toda ley del Seor de
modo que puedan preparar entre ellos dignos sucesores". Esta recomendacin fue repetida
por otros Concilios como el de Mrida, en Espaa, en 666.
Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte muy
limitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba sin instruccin
o la reciba en las escuelas romanas ordinarias, hasta que stas desaparecieron con la
invasin de los brbaros. Entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los nicos
sostenedores de la educacin y la cultura.
La educacin de los monasterios merece un captulo aparte por la importancia que
tuvo en toda la Edad Media. La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes
que se retiraron al desierto y que organizaron los primeros monasterios. En ellos recibieron
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novicios a los que se daba una educacin ms asctica y moral que intelectual. Sin
embargo, sta no quedaba excluida ya que aquellos deberan poder leer las Sagradas
Escrituras. En la Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se prescribe que si un ignorante
entra en el monasterio se le dar para aprender veinte salmos o dos epstolas. Si no sabe leer
aprender con un monje letrado, a razn de tres horas de leccin por da, las letras, las
slabas y los nombres. Por su parte, la Regla de San Basilio ordena que se admita desde la
primera infancia a los nios que les lleven sus padres o a los hurfanos para ensearles a
leer y conocer la Biblia. Lo mismo recomendar San Juan Crisstomo hacia 375. Pero toda
esta educacin, como la anterior, sigue reservada a una minora; en aqulla de eclesisticos;
en sta de monjes. Tal educacin se extiende tambin a los monasterios de monjas, a las
que se obliga a aprender a leer, a consagrarse a la lectura y a la copia de manuscritos.
El movimiento de la educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de San
Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda Europa. En ella se
dispone la lectura de textos sagrados durante la comida de los monjes; la admisin de nios
para su educacin; el trabajo de los monjes ya que "la ociosidad es el enemigo del alma" y
las horas de lectura fuera le las comidas, tomando los libros de la biblioteca que debe haber
en el monasterio, instituyndose un inspector para hacer que se realicen las lecturas. En
suma, la orden de los benedictinos lleg a convertirse en un verdadero centro de cultura y
educacin, como veremos ms adelante.
2.
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San Benito (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del Monasterio de Monte
Casino, tiene especial significacin pedaggica ms que por sus escritos por su accin
educativa, que trascendi a toda Europa. Como se ha dicho, recomend el trabajo manual,
la lectura en alta voz y la copia de manuscritos. Tambin estableci en los Monasterios
escuelas para los externos.
3.
SAN AGUSTN
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Tambin se debe contar entre sus obras didcticas su tratado Del orden, en el que
explica su concepcin de la educacin integral humanstica.
En la pedagoga de San Agustn se pueden distinguir dos pocas: una en la que
acenta el valor de la formacin humanista y otra en la que afirma sobre todo la formacin
asctica. Pero en ambas, lo decisivo para l es la formacin moral, la intimidad espiritual,
que ilumina nuestra inteligencia y nos hace reconocer la ley divina eterna. No descuida, sin
embargo, sobre todo en su primera poca, el valor de la cultura fsica, de los ejercicios
corporales, as como de la elocuencia y la filosofa para la vida espiritual. Unos y otros
puestos al servicio de la salvacin. Lo decisivo, sin embargo, es la formacin de la
voluntad. Por ello dice: "No hay que esperar de los nios la inteligencia, ni hay que aspirar
a ella tampoco, sino que lo primero es, objetivamente, la conciencia, la disciplina:
subjetivamente, la obediencia".
Pero la sabidura, la cultura humanista, es necesaria para los dirigentes de la iglesia;
en este sentido acepta las artes liberales de la tradicin greco-romana, incorporndolas a la
formacin religiosa teolgica. Slo hay que evitar la pura erudicin, el saber sin objeto. Lo
supremo a que se debe aspirar es el reino de los valores ticos. Y a stos pueden llegar
incluso los ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn, amor y buena
voluntad. En este sentido advierte: Lo que importa es que tal sea la voluntad del hombre,
porque si es mala, estos movimientos sern malos, y si es buena no slo sern inculpables,
sino dignos de elogio, puesto que en todo ellos no son otra cosa que voluntades; porque
qu otra cosa es el deseo y alegra sino una voluntad conforme con las cosas que
queremos? Y qu es el miedo y la tristeza sino una voluntad disconforme con las cosas
que queremos?.
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CAPTULO VIII
LA EDUCACIN MEDIEVAL
Durante la Edad Media contina el predominio de la educacin cristiana, que llega
ahora a su apogeo y adquiere otro carcter al surgir nuevos factores sociales y culturales.
Esquemticamente expuestos, stos son:
1
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2.
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humanistas en latn y griego para ste y los nobles aspirantes a funcionarios. Tambin se
enseaba la poesa, la aritmtica, la astronoma y la teologa. En la enseanza tomaba una
parte activa Carlomagno en forma de discusiones y dilogos. La escuela palatina no ces
con la muerte de ste sino que continu con su hijo Luis el Piadoso. quien llam para
dirigirla a otro gran educador medieval, Scotus Erigena.
Una labor parecida realiz en Inglaterra Al Alfredo el Grande (871-901), creando
una escuela palatina a la que asistan los nobles de su corte y aun mozos de origen humilde.
Hizo tambin traducir del latn al ingls obras clsicas y eclesisticas. y en -general trat de
seguir los pasos de Carlomagno. En la introduccin a la traduccin de una obra de San
Gregorio expresaba la esperanza de que "si tenernos bastante tranquilidad, todos los
jvenes nacidos libres en Inglaterra, podrn aprender a escribir el ingls" mientras que los
ms avanzados eran enseados en latn.
1 Dilthey, Historia de la Pedagoga.
3.
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LA EDUCACIN CABALLERESCA
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LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
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adquirido un gran desarrollo, sobre todo en las ciudades del centro y norte de Europa, y
constituyeron los comienzos de la educacin pblica, como veremos oportunamente.
1 L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa, Vol. L Madrid, Centro de Estudios Histricos,
1916.
6.
Aunque limitada en su mayor parte a Espaa, la enseanza de los rabes tuvo una
gran trascendencia porque fueron los sostenedores y transmisores de la cultura clsica a
toda Europa, cuando sta an se hallaba en el perodo ms oscuro de la Edad Media. Por
ellos fueron conocidos principalmente Aristteles y los filsofos neoplatnicos.
En Espaa la educacin de los rabes lleg a su apogeo en el siglo X con el Califato
de Crdoba. Crearon multitud de escuelas primarias en las que se enseaba la lectura y
escritura y versculos del Corn. Multiplicaron las bibliotecas en las que haba millares de
obras clsicas y sobre todo organizaron una enseanza superior, en la que se cultivaron la
filosofa, las matemticas y las ciencias naturales, abandonadas entonces por la cristiandad.
La educacin de la mujer, en contraste con la civilizacin cristiana de la poca, fue
especialmente atendida por los rabes. Las nias reciban igual instruccin que los nios, y
tambin disfrutaron de la enseanza superior, dedicndose bastantes mujeres a la literatura
y medicina.
Durante la poca de los rabes, ciudades como Crdoba, Toledo, Granada y Sevilla
eran los nicos centros de gran cultura existentes en Europa. En ellas y otras muchas
ciudades se crearon escuelas, bibliotecas, palacios, mezquitas y baos pblicos que tardaron
mucho tiempo en desarrollarse en otras partes. Como dice Cubberley: "La Europa
occidental de los siglos x a XIII presentaba un triste contraste, en casi todos los aspectos,
con la vida brillante de la Espaa meridional" 1. Y segn Dilthey: "Los rabes de Espaa
desarrollaron independientemente los estudios filosficos, matemticos y de las ciencias
naturales desde el punto en que los haban dejado los alejandrinos".
Entre los sabios de la cultura rabe figuran Avicena, el fsico y filsofo, y Averroes,
filsofo y comentador de Aristteles. Tambin se distingui el pensador Abentofail que
escribi una obra pedaggica El hombre natural, que segn Dilthey es el Rousseau rabe,
pudindose comparar aqul con el Emilio.
Con los musulmanes colaboraron en la labor cultural los judos, que en esta poca
alcanzaron una gran altura intelectual en Espaa y que contribuyeron tambin a la difusin
de las ciencias y de la filosofa clsica.
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LA PEDAGOGA MEDIEVAL
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CAPTULO IX
LA EDUCACIN HUMANISTA
Con el Renacimiento comienza, en el siglo XV, una nueva etapa en la historia de la
cultura, la de la educacin humanista, que a su vez constituye el principio de la educacin
moderna. El Renacimiento no es slo un renacimiento, una resurreccin del pasado, de la
antigedad clsica, sino que es ante todo la creacin, la generacin de algo nuevo. El
Renacimiento no es nicamente un movimiento erudito o literario, sino sobre todo una
nueva forma de vida, una nueva concepcin del hombre y del mundo, basada en la
personalidad humana libre y en la realidad presente. El Renacimiento rompe con la visin
asctica y triste de la vida, propia de la Edad Media, y de lugar a una actitud humana,
risuea y placentera de la existencia.
Socialmente, el Renacimiento se puede caracterizar por:
1
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10
11
1.
Como es sabido, el Renacimiento empez en Italia, a fines del siglo XIV, haciendo
de sus ciudades y Estados los ms cultos de Europa. En Italia no se haba perdido la
tradicin cultural latina, que se viva a travs de sus obras y de sus monumentos. Pero
cuando en aquellas ciudades y Estados surgieron nuevas energas econmicas y polticas, se
desarroll a la vez una gran apetencia de saber y de vivir en una atmsfera de arte y de
cultura. Florencia y Venecia fueron dos Ciudades-Estado que en muchos aspectos pudieron
compararse a la Atenas y a la Roma clsicas.
Esa accin cultural no se desarroll sin embargo tanto por las escuelas, como por la
vida misma en una minora cortesana y ciudadana y por la cultura desenterrada de Grecia y
de Roma en unos grupos selectos. La masa del pueblo qued al margen de esa influencia,
aunque no privada de ella por la contemplacin de los espectculos y obras de arte
provistos por los prncipes y ciudades.
La educacin humanista no tena, sin embargo, un carcter erudito: se consideraba
al latn y al griego, ahora descubierto, como medios o instrumentos para la nueva actitud
ante la vida: desarrollo de la personalidad, libertad de pensar y de actuar, sentido terrenal,
gozoso, de la vida. En este sentido fue ejemplar la Casa alegre (Casa Giocosa), creada por
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2.
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Colegio Trilinge. Pero sobre todo fue un estudioso, un investigador en todos los ramos del
saber incluido la educacin. A sta dedic algunos de sus ms importantes trabajos entre
los cuales se cuentan los Coloquios, un libro de texto para la enseanza del latn, La
educacin del hombre cristiano, sobre el mtodo de estudio, y Sobre la educacin liberal
para nios.
En sus ideas pedaggicas sigue muy de cerca a Quintiliano, aunque naturalmente
adaptndolas a las suyas propias y a las circunstancias de su tiempo. Para l el fin de la
educacin es "primero que el joven espritu pueda recibir las semillas de la piedad; despus
que pueda amar y aprender perfectamente los estudios liberales; tercero, que pueda ser
preparado para los deberes de la vida y cuarto, que desde sus primeros estudios sea
acostumbrado a los rudimentos de las buenas manera"1. La educacin debe comenzar desde
la primera infancia, y en ella se deben aprender las palabras antes que las ideas o las cosas.
Pero el idioma, empezando por el latn, se ha de aprender por medio del ejercicio y no por
la gramtica. Realza la necesidad de tener maestros bien preparados. Asigna tambin un fin
social a la educacin y la obligacin de que los gobernantes y los eclesisticos se preocupen
de ella. El mayor inters de Erasmo era sin duda los estudios literarios, pero tambin se
ocup de los religiosos; como es sabido tradujo al griego el Nuevo Testamento, pero critic
acerbadamente la educacin religiosa de su poca. En general Erasmo fall, como todo su
tiempo, en reconocer el valor de la lengua materna y el de las materias cientficas, realistas,
en la educacin, aunque recomend insistentemente que la enseanza fuera agradable y
atractiva.
3.
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que conocemos de la naturaleza lo hemos obtenido en parte por los sentidos, en parte por la
imaginacin, aunque la razn haya intervenido como gua de los sentidos".
Vives recomienda tambin el uso de la lengua materna en la enseanza de las lenguas
clsicas. "El maestro -dice debe tener un conocimiento exacto de la lengua verncula de los
muchachos' de modo que pueda ensear ms apta y fcilmente las lenguas clsicas. Pues si
no hace uso de las palabras debidas en la materia
que est enseando, llegar ciertamente a desorientar a los jvenes. Estos tampoco
comprendern nada propiamente si no se les explica perfectamente cada palabra".
1 William Boyd, The History of the Western Education.
Al mismo tiempo que a Espaa, lleg la influencia humanista a Inglaterra, y como all de
Italia, por medio de unos graduados universitarios que fueron a Florencia a estudiar el
griego y que a su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus en las
escuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra desde la Edad
Media; entre ellas se contaban escuelas tan famosas como las de Winchester, Eton, Harrow,
etc., que han llegado hasta nuestros das. Pero en aquella poca su espritu y su programa
eran bastante estrechos, y ste fue modificado por la introduccin de las nuevas ideas
aportadas por el humanista John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela catedral de
San Pablo, de Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien intervino tambin
en la orientacin de la escuela, y cuyo primer director fue William Lily (1468.1522) autor
de una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La escuela de San
Pablo influy considerablemente en las dems public schools (colegios secundarios
fundacionales).
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5.
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Entre los primeros s humanistas franceses hay que contar a Guillermo Bud (14561345), que fue el inspirador de Francisco I para la creacin del Colegio de Francia con
ctedras de latn, griego, hebreo y matemticas y el autor de un tratado Sobre la educacin
del prncipe, dirigido al rey pidindole su apoyo contra la Iglesia y la Universidad.
Otro de los humanistas ms distinguidos fue Petrus Ramus (1515-1572), quien
luch bravamente contra la escolstica reinante en la enseanza francesa y uni la
dialctica (filosofa) a la retrica, cosa desusada en la poca. Tambin defendi la
enseanza de las matemticas Pero los escritos decisivos fueron, como hemos dicho, de
Rabelais y Montaigne.
Rabelais (1495-1553). Aunque sin ninguna experiencia sobre educacin, Frangois
Rabelais es uno de los escritores ms representativos de la pedagoga humanista. Nacido en
Chimon, en 1495, fue monje y sacerdote, mdico y escritor. Pero en todas estas profesiones
se distingui por su espritu disconformista, combativo. Particularmente censur y
ridiculiz la educacin escolstica y formalista de su poca basada en el aprendizaje de las
palabras y en el sometimiento a la rutina. Sus ideas pedaggicas estn contenidas en dos
libros, Pantagruel y Garganta, que en una forma satrica critican esa educacin formalista.
Pero ello no constituye ms que un aspecto de su obra, la parte negativa. Lo ms importante
es su aportacin positiva, constructiva, a la educacin.
Rabelais es el precursor del realismo y el naturalismo en la pedagoga. Parte de la idea de
que hay que mantener la educacin en relacin con la naturaleza, y ello supone que hay que
atender en primer lugar al cuerpo, que es necesario aplicar la higiene, la limpieza y los
ejercicios fsicos con gran amplitud y cuidado; y para ello exige la vida al aire libre e indica
una serie de ejercicios fsicos que debe realizar el educando. En el aspecto intelectual,
Rabelais es el primero en reconocer todo el valor de las ciencias en la educacin, pero stas
no se deben aprender en los libros sino en la naturaleza. "Quiero -dice que te dediques a su
estudio curiosamente; que no quede mar, ni ro, ni fuente, cuyos peces no conozcas; todos
los pjaros del aire, todos los rboles, arbustos y frutos de los bosques; todas las hierbas de
la tierra, todos los metales ocultos en el seno de los mismos, las pedreras de oriente y
medioda, sate todo conocido ... Por frecuentes anatomas adquiere el conocimiento
perfecto del otro mundo que es el hombre" 1. Pero la educacin comprende tambin, y en
primer trmino, el conocimiento de los clsicos, las artes liberales, el latn y el griego, Lis
ciencias exactas, en suma toda una enciclopedia.
1 Compayr, Historia de la pedagoga. Pars, Hachette.
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CAPTULO X
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(PROTESTANTE)
La reforma religiosa, la llamada Reforma por antonomasia, es una parte del gran
movimiento humanista nacido en el Renacimiento; es la aplicacin de ste a la vida
religiosa. Humanismo y Reforma coinciden as en muchos puntos, aunque tambin difieran
en otros. En primer lugar, coinciden en la acentuacin de la personalidad autnoma, de la
individualidad libre frente a toda coaccin exterior, sea intelectual o religiosa. En segundo
lugar, ambos movimientos tienen un sentido crtico respecto a toda autoridad dogmtica. En
tercer lugar, ambos buscan su inspiracin en la vida espiritual, en la intimidad humana y no
en la letra o en las doctrinas impuestas.
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1.
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menosprecian los ardides del Enemigo. Pues es un grande y solemne deber que se nos ha
impuesto, un deber de inmensa importancia para Cristo y el mundo, prestar ayuda y consejo
a la juventud". Y en otro lugar advierte: "La prosperidad y bienestar de una ciudad no
consisten solamente en acumular riquezas, en construir slidas murallas y bellos edificios o
en fabricar armas y municiones. El mejor y ms rico bien y fuerza de una ciudad es poseer
mucho ciudadanos cultos, pulidos, inteligentes, honrados y bien educados, los cuales
podrn despus reunir, conservar y emplear bien los tesoros y riquezas".
1 Vase L Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.
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b)
c)
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Entre los educadores y pedagogos de los diversos pases en que tuvo lugar la
Reforma religiosa merecen destacarse los siguientes:
Lutero (1483-1546). El inspirador principal de la Reforma fue este monje agustino
educado en el espritu del humanismo. Descontento con las prcticas de la Iglesia en su
poca lanz en 1517 sus famosas 95 tesis en las que defenda sus ideas reformadoras. stas
dieron lugar a su excomunin y a la creacin de la nueva iglesia reformada, lo cual a su vez
dividi pronto a Europa en dos grandes campos antagnicos: el catlico y el protestante.
Refirindonos concretamente a sus ideas pedaggicas ya hemos indicado la influencia que
tuvieron en la creacin y desarrollo de la educacin pblica, subordinada a fines religiosos,
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aunque sostenida por las autoridades oficiales. En cuanto a las escuelas primarias, para los
pobres, sus exigencias eran muy modestas, limitndose a la lectura, escritura y rezos,
durante un par de horas al da algunos meses del ao Mayores fueron sus exigencias
respecto a la educacin media o secundaria en la cual peda, como todos los humanistas, el
conocimiento de las lenguas clsicas y las matemticas. Pero la obra principal educativa de
Lutero fue la traduccin de la Biblia al alemn, idioma que con este motivo se impuso poco
a poco en todas las escuelas.
Melanchton (1497-1560), fue el verdadero pedagogo del movimiento de la
Reforma luterana, el "preceptor de Alemania", como se le ha llamado. Surgido tambin del
humanismo, dedic toda su vida a la educacin. A l se debe en realidad la creacin de la
enseanza secundaria alemana y la orientacin para la de los dems pases europeos. Y ello
lo produjo tanto por su actuacin prctica, directa, al frente de sus escuelas y ctedras,
como por la inspiracin que dio a los prncipes alemanes para la creacin de Colegios
humanistas, que por esta poca se aumentaron grandemente. Su modelo fue el Reglamento
de las escuelas de Sajonia, de 1580, que hemos citado.
Bugenhagen (1485-1558). As como a Melanchton se le puede considerar como el
inspirador de la escuela secundaria pblica, Bugenhagen, tambin reformador religioso, es
el principal creador de la escuela primaria. Inspir en efecto una serie de Ordenanzas
eclesisticas, en las que se introdujeron diversos preceptos relativos a las escuelas. As
ocurri con las de las ciudades de Hall, Brunswick, etc., que ya hemos mencionado.
Bugenhagen intervino tambin en la reorganizacin de la enseanza universitaria y
primaria de Dinamarca.
Adems de los citados hay que mencionar, entre los educadores y pedagogos de la
Reforma germana, a Valentn Trotzendorf (1490-1556), que introdujo un principio de
autonoma escolar, en forma de Repblica romana en el Colegio de Goldberg; Johannes
Sturm (1507-1589), quiz el ms importante de los rectores de Colegio humanista, que en
el de Estrasburgo dio la pauta para los dems de su tipo; Ulrich Zwingli (1481-1.531),
suizo, precursor de Calvino, que escribi el primer libro sobre educacin desde el punto de
vista protestante.
Entre los educadores calvinistas hay que mencionar a:
Calvino (1509-1569), nacido en Picarda, Francia, y organizador, como se ha dicho,
de la educacin en Ginebra, escribi su obra Instituto de la religin cristiana, que le hizo
ponerse a la cabeza del movimiento protestante. Segn 1 la educacin era necesaria para el
sostenimiento de la Repblica, la cual se mantena sobre bases religiosas, y de aqu la
intolerancia que demostr en ocasiones.
De los educadores ingleses de la poca se deben citar a:
Rogen Ascham (1516-1568), tutor y secretario de la reina Isabel, autor de la obra
The Scholemaster (El maestro de escuela), dedicado ms bien a la educacin de los jvenes
nobles, que despus de atacar a la enseanza de las escuelas de gramtica de su tiempo,
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propuso una serie de medidas para la traduccin de los clsicos griegos y latinos en la
educacin.
Richard Mulcaster (1530-1611), rector durante 25 aos de dos escuelas clebres
de Inglaterra, an subsistentes, la "Merchant Tailors School" y la "St. Paul's School" y
autor de dos obras sobre educacin, Positions (1581) y The first part of Elementarie (1582),
en las que recoge sus experiencias en los Colegios.
Segn Mulcaster, debe establecerse tina preparacin obligatoria en lectura, escritura,
msica y dibujo, para todos los nios, fueran ricos o pobres, hasta los 12 aos, pasados los
cuales debe empezarse el latn, que se dara de los 12 a los 17 aos. Asimismo pide que los
maestros tengan una preparacin especial, a ser posible en las universidades, y despus una
prctica de enseanza. Recomienda asimismo los ejercicios corporales y el uso correcto del
ingls antes de comenzar el latn. "Por qu no escribir todo en ingls -pregunta- cuando
tantas buenas cualidades tiene?" 1.
1 Mulcaster, The first part of Elementarie.
CAPTULO XI
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(CATLICA)
La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la Iglesia catlica a salir
a su encuentro, y para ello emple dos clases de medios: uno, la lucha directa contra
aqulla, y otro, la reforma interna de la Iglesia misma. De aqu surgi el movimiento
llamado de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con l se pretenda volver en
cierto modo a la situacin anterior al Humanismo en el sentido de suprimir el espritu
crtico de la razn y de someter la religin a los dictados de la autoridad eclesistica
romana. Este movimiento tiene a su vez dos rganos de accin: la Compaa de Jess y el
Concilio de Trento, que aunque surgidos separadamente coinciden en el mismo objetivo.
Por lo que respecta a la educacin el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y
1563, se limit a recomendar a los obispos y autoridades eclesisticas la creacin de
escuelas, la mejora de las existentes en catedrales y monasterios y la fundacin de ctedras
de gramtica, es decir, de enseanza secundaria, en las que se diera instruccin gratuita "a
los clrigos y dems estudiantes pobres". Por su parte, los Papas recomendaron tambin la
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La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en
1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo alcanz una extensin e
influencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms poderosa que ha posedo la Iglesia
para la educacin durante mucho tiempo y an hoy ejerce una influencia considerable. Vino
a sustituir la accin de otras instituciones eclesisticas ya en decadencia en la poca de su
fundacin, como las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los colegios de las
universidades, en esta poca tambin decadentes. Al mismo tiempo constituy el dique ms
importante para la contencin protestante en los pases latinos.
La orden de los jesuitas no fue, sin embargo, creada slo con fines educativos;
parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran ms bien la confesin,
la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran los llamados "ejercicios
espirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica y religiosa entre los adultos. Sin
embargo, poco a poco, la educacin ocup uno de los lugares ms importantes, sino el que
ms, entre las actividades de la Compaa.
La Compaa, como se sabe, est compuesta por miembros que tienen a la vez un
carcter regular y seglar; son miembros de tina Orden religiosa con sus estatutos y
autoridades propios y a la vez son sacerdotes ordenados que realizan todas las funciones de
stos. A diferencia de las otras rdenes religiosas, viven en el siglo, en mundo y tiene un
carcter sumamente emprendedor y combativo. Su misma designacin de Compaa indica
ya su carcter de milicia, as como su organizacin, su disciplina y espritu de obediencia:
todo a la mayor gloria de Dios (Omnia ad Maiore Dei Gloriam, o dicho sintticamente
(O.M.D.G.). Dependen sus miembros de un General, y en cada nacin de un Provincial,
aunque sometidos a la autoridad del Papa.
1 A, Weber, Historia de la cultura.
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Hay que advertir que la educacin de los jesuitas se ha dirigido casi exclusivamente
a la educacin secundaria y menos o nada a la primaria Su accin se ha encaminado
principalmente a los adolescentes de las clases burguesas y directivas de la sociedad y no a
la masa del pueblo, como otras rdenes religiosas. De aqu la gran influencia que han
ejercido en la vida social y poltica en todos los tiempos
Si tuviramos que resumir en pocas palabras el espritu de esta educacin, as como
sus ventajas e inconvenientes, de un modo objetivo, podramos hacerle, del modo siguiente:
La educacin de los jesuitas era naturalmente la formacin del hombre cristiano
dentro de las doctrinas de la Iglesia catlica. Para ello utiliz ideas y mtodos de la
educacin humanista, como los idiomas clsicos; pero en general careci del espritu de los
humanistas del sentido humano terrenal, de la independencia del pensar. de la funcin
crtica, investigadora, ajena a toda imposicin. El lugar de esto lo ocup el dogma, la
doctrina de la Iglesia. Lo nuevo que aportaron los jesuitas fue en su mayor parte para
conservar lo tradicional, lo viejo.
Pero hay otras cosas en la pedagoga de los jesuitas que tienen un valor Positivo,
real, en la educacin. En primer lugar, figura, a nuestro juicio, el cuidado puesto en la
seleccin y preparacin de los maestros. Para esta funcin se escoga siempre a las personas
que se crea de -mayor aptitud, de condiciones de carcter especiales. Despus se las
someta a una preparacin especial intensa, empezando por los "ejercicios espirituales",
continuando en las escuelas inferiores y terminando en los estudios superiores. De este
modo, tuvieron los jesuitas maestros eminentes o distinguidos en cantidad considerable.
En segundo lugar, aparece el conocimiento y trato personal psicolgico de los
alumnos. Aunque stos estuvieran sometidos a una regulacin rigurosa, cada uno de ellos
era estudiado, vigilado Y atendido individualmente. Se conoca el carcter y las
condiciones intelectuales de cada uno de ellos y se le trataba con una gran penetracin
psicolgica.. En ellos no importaba tanto el saber como las dotes y aptitudes personales.
En tercer lugar, y en relacin con esto, la educacin no se refera slo al aspecto
intelectual, sino que en cierto modo era una educacin integral: fsica, esttica, moral. Para
ello se cultivaban los juegos, las representaciones dramticas, los certmenes, etc., que al
mismo tiempo servan de atraccin a las gentes. Para esto se utilizaban tambin, como
hemos dicho, las instalaciones materiales de los Colegios.
Frente a estas ventajas, pueden presentarse las siguientes objeciones:
Primera, las limitaciones de las enseanzas a las materias puramente clsicas y
religiosas, con descuido de las de carcter realista o cientfico. Pero an las mismas
materias literarias tenan un carcter alejado de la vida real presente. La historia que se
enseaba no era nacional, sino la clsica; el lenguaje empleado era el latn y no el
vernculo.
Segunda, el carcter de desconfianza y heteronoma en la educacin moral. sta se
basa en la observacin de normas impuestas, y en la vigilancia y la denuncia de las faltas.
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3.
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cristiana como en las letras humanas, para que as enseados puedan conseguir la vida
eterna." Y en otro lugar advierte, "Se debe proveer de maestros hbiles a los nios pobres
para que los pongan pronto en disposicin de ganarse fcilmente lo necesario para la vida".
Calasanz y Loyola tuvieron que luchar con las instituciones e intereses de su poca y de su
credo, pero ambos han dejado un rastro profundo en la educacin catlica, el primero en la
primaria y el segundo en la secundaria, es decir, en la educacin de la infancia y la
adolescencia, respectivamente.
1 Th. Ziegler, Geschichte der Pdagogik.
CAPITULO XII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVII
Tal es el cuadro en que se desarrolla la educacin del siglo XVII, del cual dice
Dilthey: "En el siglo XVII, sobre el nuevo suelo de una ciencia llegada a la madurez,
preparada por el Humanismo y la Reforma, surge de las necesidades de la sociedad un
sistema cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida y la
direccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento progresivo es el antagonista del
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viejo sistema metafsico teolgico que trataba de renovarse por entonces en los pases
latinos, Espaa e Italia 1.
1.
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2.
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tiempo sus colegios aumentaron grandemente; entre ellos se distingui el Neuilly, que
alcanz pronto fama universal. Contaron tambin los oratorienses con hombres de gran
reputacin intelectual. En sus colegios se enseaba en francs, incluso cuando se daba el
latn. Se cultivaban las letras clsicas, la historia, la geografa y las ciencias. Se enseaba la
filosofa de Descartes. La disciplina no era rigurosa, aunque se aplicaban los necesarios
castigos y recompensas. La importancia mayor del Oratorio parece haber sido la de sustituir
a las escuelas de los jesuitas cuando stas fueron suprimidas en 1762 por lo que los
oradores de la Revolucin francesa haber "merecido el bien de la patria".
1 Compayr, Historia de la pedagoga.
3.
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LA EDUCACIN EN ESPAA
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Influidos por las ideas religiosas puritanas y calvinistas, los emigrantes a las colonias
britnicas de Amrica (las que despus fueron los Estados Unidos), implantaron all la
educacin, al principio o con carcter voluntario, particular, pero al poco tiempo con
carcter pblico, diferencindose en esto de la educacin inglesa del tiempo. En general, las
instituciones fundaron despus de las hispnicas debido al retraso de su colonizacin. Las
primeras escuelas primarias que se registran son de 1633; la primera escuela latina, la de
Boston, de 1625, y el primer colegio universitario, el de Harvard, de 1636. Todas estas
instituciones eran particulares. Pero pronto se reconoci la necesidad de completar la
accin privada con la intervencin de las autoridades pblicas primero municipales y
despus estaduales, y comenzaron a dictarse leyes y ordenanzas escolares sobre todo en los
territorios de Nueva Inglaterra.
1 Vase F. Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico.
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otras municipal y otras privada . Pero en todas ellas con el deseo de generalizar la
educacin una base democrtica y con inspiracin religiosa.
Segn G. H. Martin, los principios en que se basaba esta primitiva legislacin
educativa norteamericana son:
1
CAPTULO XIII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII
Como ya se ha indicado, la pedagoga de esta poca est influida por las dos
grandes corrientes filosficas que surgen en ella: la emprica, representada principalmente
por Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de ambos escribe directamente
sobre educacin, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas corrientes hay que
aadir el efecto del movimiento cientfico, naturalista y crtico que parte del Renacimiento,
con los nombres de Galileo y Keplero, principalmente.
Bacon (1561-1626), considera que el conocimiento procede de la experiencia, de las
percepciones sensibles, por lo cual hay que partir del estudio de la naturaleza, del
conocimiento de las cosas. Para esto hay que emplear el mtodo inductivo por el cual se
agrupan los hechos particulares, se experimentan y comprueban para llegar a los conceptos
generales, es decir, al conocimiento.
Descartes (1596-1669), parte de la duda metdica, de poner en cuestin las ideas
recibidas. Afirma en cambio la sustantividad del yo y de la razn frente al mundo exterior.
Lo decisivo para el conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundo
exterior. Su influencia en la pedagoga del tiempo se debe sobre todo a sus ideas sobre el
mtodo, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didctica.
1.
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No debe aprenderse ms que una cosa a la vez y no pasar a otra hasta haberla
comprendido por completo.
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10
Estas ideas constituyen las bases del mtodo de Ratke. En general ste como todos
los educadores de su tiempo se hallan en la Mitad del camino entre el realismo y el
verbalismo: para ellos lo esencial son los idiomas, las palabras; las cosas son ms bien
medios para conocerlas mejor. A Comenio estaba reservado llevar a su mayor desarrollo la
educacin realista, empirista; Ratke fue ms bien el precursor o, iniciador. Pero influy
adems grandemente en la educacin pblica de su tiempo por su efecto sobre las
Ordenanzas del Estado de Weimar de 1619 que hemos indicado y de otros Estados y
educadores alemanes.
2.
COMENIO
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academias, el cultivo del alma por medio de la teologa, de la inteligencia por la filosofa,
del cuerpo por la medicina y los bienes externos por la jurisprudencia.
Comenio indica un programa detallado de materias y ejercicios para cada una de las
instituciones educativas. Por ejemplo, respecto a la escuela comn o primaria pide que
adems de, la escritura, la lectura, el clculo y la medida, los nios aprendan a cantar
melodas muy conocidas, los salmos e himnos sagrados, lo ms esencial de las Sagradas
Escrituras, as como del orden econmico y poltico, lo principal de la cosmografa y lo
ms general de las artes mecnicas. Es decir, "todo aquello cuya utilidad abarca la vida
entera".
La escuela se dividir en seis clases, estableciendo as un principio de enseanza
graduada. Cada clase tendr sus libros propios, escritos en la lengua patria, y estarn
tambin graduados. A la enseanza se dedicarn cuatro horas diarias, dos por la maana y
dos por la tarde; las primeras para los ejercicios ms intelectuales y las segundas para los
ejercicios de la mano y la palabra. Comenio admite la posibilidad de que se enseen
lenguas extranjeras entre los 10 a 12 aos, es decir, entre la escuela comn y la latina,
adelantndose aqu tambin a su tiempo, ya que hoy se reconoce esta idea en las escuelas
ampliadas.
La principal contribucin de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto al
mtodo. En l ha seguido la tradicin humanistarealista, pero la ha perfeccionado y
estructurado de un modo insuperable. Para la enseanza de las ciencias establece las
siguientes nueve reglas metdicas:
1
Lo que se ensee, debe ensearse tal y como es a saber, por sus causas.
Deben examinarse todas las partes del objeto, aun las ms insignificantes, sin
omitir ninguna, con expresin del orden, lugar y enlace que tienen unas con
otras.
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Respecto a las artes, es decir, a la prctica, tambin establece una serie de reglas
metdicas, a saber:
1
Siempre debe haber una forma y norma determinadas para lo que debe
hacerse.
Los ejercicios deben comenzar por los rudimentos, no por los trabajos serios.
La imitacin debe ser al principio muy fiel; despus ya podr ser ms libre.
Finalmente, respecto a las lenguas establece tambin varias reglas metdicas, las
principales de las cuales son:
1
Toda lengua debe aprenderse ms con el uso que por medio de, reglas, etc.
Comenio no se limit a exponer una serie de reglas ms o menos tericas sino que
para su realizacin compuso una serie de libros destinados a la enseanza. Entre ellos
figura el Janua linguarum reserata (La puerta abierta de las lenguas) en el que se une el
aprendizaje de las palabras con el conocimiento de los objetos o cosas a que se refieren. En
l se presenta 8.000 objetos con otras tantas palabras latinas y con ellas se forman 1.000
oraciones o frases constituyendo una verdadera enciclopedia de los conocimientos
humanos. Otra obra esencial de Comenio es su famoso Orbis Pictus (El mundo ilustrado)
con grabados para hacer intuitiva la enseanza, y llegar por medio de las impresiones
sensibles a los conocimientos generales, es decir, aplicando el mtodo inductivo. Las dos
obras, tanto con otras menores, llegaron a tener un xito extraordinario en todo el mundo
civilizado. La obra pedaggica esencial de Comenio es sin embargo, su Didctica Magna, a
la que hemos seguido en la exposicin de sus ideas y que es una obra clsica de la
pedagoga, no obstante lo cual permaneci ignorada hasta el siglo XIX 1.
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LOCKE
Pertenece John Locke a la corriente del empirismo ingls que arranca de Bacon pero en la
pedagoga ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta personalidad propia. En ella
se destaca ms que por sus ideas filosficas relativas al conocimiento, por su concepcin
psicolgica y moral. En este sentido, ms que un empirista es, como veremos despus, un
moralista, es decir, que da ms importancia en la educacin a la conducta y a la tica que a
la inteligencia al conocimiento.
1 Comenio, Didctica Mayor. Madrid, E. Reus, 1922.
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son debidas a su educacin ms que a ninguna otra cosa". Pero en la educacin, lo decisivo
segn Locke es la preparacin para la virtud, la formacin moral, la cual consiste en primer
lugar en el dominio de las pasiones, en someter los impulsos a la razn. Esto no debe
hacerse con recomendaciones y preceptos sino con la prctica, con la formacin de hbitos
por medio del ejercicio. "Lo que creis necesario que hagan los nios, debis ensear a
hacerlo mediante una prctica constante, siempre que la ocasin se presente y aun si es
posible haciendo surgir las ocasiones". Ahora bien, estos hbitos hay que implantarlos no
imponiendo los actos a los nios, sino haciendo que los realicen espontneamente,
gustosamente, aun cuando a veces hayan de hacerlo de un modo forzado. Hay que empezar
pues, por el juego, y convertir ste poco a poco en trabajo. En este sentido, Locke es uno de
los primeros representantes de la educacin activa.
De la educacin intelectual, de la instruccin, se ocupa Locke en la ltima parte de su obra:
"La lectura.. la escritura, la instruccin todo lo creo necesario, pero no creo que sea la parte
principal de la educacin". Lo importante, como hemos dicho, es la moral, las costumbres.
En la instruccin, estudia Locke la lectura, la escritura el dibujo, el latn, las lenguas
extranjeras, la geografa, la historia y las ciencias. Es interesante observar que aun
refirindose 11 la educacin del gentleman, del caballero, Locke quiere que su alumno
conozca un oficio manual, basndose precisamente en las ideas de la educacin activa, del
impulso de actividad de los nios. Asimismo recomienda otras actividades como la pintura,
la msica, la esgrima, el baile, etc.
1 Locke, Algunos pensamientos sobre educacin, Madrid, La Lectura.
Locke da mucha importancia, y con razn, a las buenas maneras hoy tan poco
atendidas en la educacin. Por ellas entiende no solo la urbanidad, sino en general la
conducta social entera, la conversacin la atencin a los dems, la tolerancia, etc. "No son
solamente maneras pulidas -dice- lo que se adquiere en la sociedad de los hombres; la
tintura que da la compaa no queda en la superficie ahonda ms y quiz si considersemos
bien las costumbres y las religiones del mundo, reconoceramos que la mayor parte de los
hombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales ests dispuestos a dar la vida,
ms bien por la costumbre de su pas y por la prctica constante de sus conciudadanos que
por una conviccin razonada".
Locke realza especialmente el papel de la sicologa en la educacin. . En este
sentido insiste en la necesidad de conocer el carcter de los nios "Comenzad desde muy
temprano -dice- a observar el temperamento de vuestro hijo; y esto cuando ms
abandonado mido est a s mismo, en sus juegos y cuando se crea lejos de vuestra vista". Y
ms adelante advierte: "Si observis atentamente el carcter del nio en las primeras
acciones de su vida, podris luego adivinar de qu lado se inclinan sus pensamientos, cules
son sus puntos de vista, incluso, cuando ms tarde, convertido ya en hombre , cubra sus
designios un espeso velo, y sepa emplear para con. una gran variedad de medios".
Finalmente, Locke, siguiendo la tradicin de Vives y los humanistas, hace un
anlisis muy fino de las condiciones que debe reunir el educador y, en particular, el
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4.
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CAPTULO XIV
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
El siglo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l la educacin ocupa el
primer plano de las preocupaciones de los reyes, de los pensadores y de los polticos. En l
surgen dos de las figuras mayores de la pedagoga y la educacin: Rousseau y Pestalozzi. Y
en l se desarrolla la educacin pblica estatal y se inicia la educacin nacional,
Filosficamente, es el "siglo de las luces", de la "Ilustracin", de la "Aufklrung". En este
movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y
del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no son grandes
filsofos originales como los del siglo anterior, Descartes, Leibnitz o Locke, ni como los
que vendrn despus, Kant, Fichte o Hegel; son ms bien divulgadores que exponen las
ideas literaria y didcticamente. Su expresin se encuentra en los "enciclopedistas", tales
como Diderot, d'Alambert, Voltaire y otros muchos. Todos ellos coinciden en reconocer la
supremaca de la razn.
Polticamente, es en su primera parte la poca del absolutismo y ms concretamente
del "despotismo ilustrado" que desea el bien del pueblo pero sin el pueblo. Es la poca de
los reyes amantes de la ilustracin, como Federico el Grande de Prusia, Catalina de Rusia,
Mara Teresa de Austria y Carlos III de Espaa. Y en su segunda parte es la poca de la
Revolucin francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el acceso del
pueblo al gobierno, y de la difusin en Europa del rgimen parlamentario que haba
comenzado en Inglaterra.
Pedaggicamente, es el signo de la instruccin sensorialista y racionalista, del
naturalismo y del idealismo en la educacin, as como de la educacin individual y la
educacin nacional. En l se desarrolla as un movimiento dialctico, de tensiones y
oposiciones que se resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, la educacin
integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagoga de Pestalozzi.
Ernest Cassirer ha caracterizado a este siglo diciendo: "El siglo est saturado de la
creencia en la unidad e invariabilidad de la razn sta es la misma para todos los sujetos
pensantes., para todas las naciones, para todas las pocas, para todas las culturas" 1. Por su
parte Jonas Cohn dice que "representa la vuelta del hombre a este mundo, a la plenitud del
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pensar, actuar y conocer; el optimismo afectivo que est convencido de que puede producir
un mundo mejor por mediante la educacin de las generaciones jvenes". 2. Finalmente
Paul Hazard, hablando de los hombres de esta poca, que empezaron por destruir la
concepcin religiosa de la vida, advierte: "Estos audaces tambin reconstruiran; la luz de
su razn disipara las grandes masas de sombra de que estaba cubierta la tierra; volveran a
encontrar el plan de la naturaleza y slo tendran que seguirle para recobrar la felicidad
perdida. . . Para impedir a sus hijos recaer en los errores antiguos daran nuevos principios
a la educacin. Entonces el cielo bajara a la tierra" 3.
Sintetizando, podramos decir que en la educacin del siglo XVIII se observan los
siguientes movimientos:
1
1. E. Cassirer, Filosofa de la ilustracin, Mxico, Fondo de Cultura Eco2. Jonas Cohn, Die Padagogik der Aufclrung, en el "Handbuch der de Nohl y Pallat.
3. Paul Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII Madrid, Revista
1.
LA EDUCACIN ESTATAL
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los reyes por los confesores que les daba, cuando no los suprima por la mano de algn
fantico: que sustitua la idea de patria por una especie de cosmopolitismo religioso". etc. 1.
Eran pues mviles principalmente polticos inspirados en el inters del Estado y la sociedad
civil. Pero no faltaban tampoco las razones pedaggicas para la peticin de la supresin de
la Compaa. Entre ellas figuraban principalmente la inmovilidad de sus principios respecto
a todas las exigencias que sugeran a los hombres de la poca el progreso de las Ideas y de
las ciencias.
1 G. Compayr, Ilistoire critique des doctrines de I'ducation en France.
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sobre el gobierno de Polonia, escritas en 1772. En ellas se dice: "La educacin es la que
debe dar a las almas la forma nacional y dirigir de tal modo sus opiniones y gustos, que
sean patriotas pr inclinacin, por pasin, por necesidad".
2.
LA EDUCACIN NACIONAL
A fines del siglo XVIII la educacin europea sufre un cambio radical con la
Revolucin francesa. La transformacin poltica que sta introduce hace que la educacin
estatal, la educacin del sbdito, propia de la monarqua absoluta y del despotismo
ilustrado, se convierta en educacin nacional, en la educacin del ciudadano, que ha de
participar en el gobierno de su pas. Aqulla era la educacin para la obediencia; sta la
educacin para la libertad; aqulla tena un carcter intelectual e instrumental; sta un
carcter cvico y patritico; aqulla se cumpla como un deber impuesto; sta se ex '-e
como un derecho, como uno de los derechos del hombre y del ciudadano.
La educacin nacional comienza en Francia, pero poco despus se extiende a todo el
mundo civilizado, Europa y Amrica. La Revolucin francesa deja en efecto asentadas las
bases de la nueva educacin, aunque no pudo llevarla a la realidad por su corta duracin diez aos y por las dificultades polticas exteriores e interiores.
El movimiento hacia una educacin nacional haba comenzado ya antes con los
escritos de los pensadores liberales mencionados, y sobre todo con el trabajo de La
Chalotais Ensayo de educacin nacional, de 1763, ya citado. Pero fue sobre todo en los
Estados generales, de 1789, en los que los representantes de los tres estados iglesia, nobleza
y burguesa- presentan claramente el problema, al censurar acremente la educacin
existente de las rdenes religiosas y al pedir la creacin de una educacin pblica nacional.
Despus, la educacin aparece tratada en los tres momentos esenciales de la
Revolucin francesa: la Asamblea Constituyente, la Asamblea Legislativa y la Convencin.
No podemos entrar en los pormenores de cada una de esas manifestaciones polticas, que ya
hemos tratado en otra parte; slo vamos a recordar sus rasgos ms esenciales.
En la Asamblea Constituyente (1789-1791) intervinieron principalmente dos de sus
ms grandes personalidades, Mirabeau y Talleyrand, con sendos proyectos de reforma;
ambos estaban inspirados por el mismo espritu de libertad en la educacin pblica, y sus
proyectos y discursos constituyen un momento de transicin del antiguo rgimen no
intervencionista al nuevo de direccin del Estado de la enseanza. Aunque piden la
extensin de la educacin a todos los ciudadanos, no exigen ni su obligatoriedad ni su
gratuidad caractersticas de la educacin nacional.
En la Asamblea Legislativa (1791-1793), la educacin nacional llega a su punto ms
alto con el proyecto de Condorcet (1743-1794). El eminente cientfico, filsofo y poltico
es autor de un clebre Rapport y proyecto de decreto que present a la Asamblea en abril
de 1792, y que aunque no lleg a discutirse ha quedado como punto .e orientacin y
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Estas ideas que la Revolucin no pudo llevar a cabo servirn, sin embargo, de
orientacin y gua para la educacin nacional del siglo XIX.
Es interesante observar que aunque la Revolucin se ocup principalmente de la
educacin popular, sus creaciones fueron esencialmente en las ciencias y las artes. As cre
el Conservatorio de Artes y Oficios, el Museo de Historia Natural, la Escuela de Lenguas
Orientales, el Conservatorio de Msica, la Biblioteca Nacional, las Escuelas Politcnicas,
de Ingeniera, de Minas, etc.
Juzgando la obra de la Revolucin en el campo de la educacin pblica dice
Compayr: "No es culpa de la Revolucin si no ha podido realizar todo lo que haba
concebido. El tiempo le haba sido medido. Decret varias veces el establecimiento de una
vasta instruccin primaria, radiando por toda la superficie del pas, y sembrando sus
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escuelas en cada cantn, en cada pueblo. Pero su poder ha sido menor que su voluntad. Nos
ha legado principios ms que instituciones" 1.
3
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1 Vase: El pensamiento vivo de Jovellanos, por Augusto Barcia, Buenos Aires, Losada, 1951.
4.
LA EDUCACIN EN NORTEAMRICA
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educacin del pueblo, convencido como estoy de que podemos confiar con la mayor
seguridad en este buen sentido para la conservacin de un justo sentido de la libertad".
1 Vase Amanda Labarca, Historia de la enseanza en Chile, Santiago, 1939.
CAPTULO XV
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII
Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII queda poco por
decir en general respecto a sus ideas pedaggicas. En ellas se observan, corno se indic,
varias etapas y direcciones. En su primera parte predominan las ideas intelectualistas y
sensorialistas representadas por la ilustracin; en la segunda parte lo hacen las ideas
naturalistas de Rousseau, y en su ltimo tercio, el idealismo de Pestalozzi. A estas
direcciones hay que aadir el movimiento filantrpico representado por Basedow y la
pedagoga poltica desarrollada por La Chalotais y Condorcet principalmente.
Con este cuadro sinttico tenemos una ligera idea del rico contenido pedaggico en
este siglo, el siglo pedaggico por excelencia, como se ha dicho. Nunca en la historia, hasta
nuestro tiempo, ha alcanzado la pedagoga un desarrollo tan considerable.
No es posible encerrar en una frmula o reducir a una unidad las diversas ideas
pedaggicas del siglo XVIII. Podramos decir, sin embargo, que se reducen a las siguientes:
1.
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vida solitaria y miserable hasta que en 1777 acepta la hospitalidad del marqus de Girandn
en Ermenonville, en cuya casa muere el 2 de julio de 1778. a los 66 aos. Sus Confesiones,
obra autobiogrfica tambin famosa, no se publicaron basta despus de su muerte entre
1781 y 1788. Rousseau haba contrado matrimonio con su sirvienta, de la que tuvo cinco
hijos, todos los cuales fueron enviados a un asilo.
El carcter complejo y contradictorio de Rousseau lo ha expresado muy
certeramente Lanson en estas palabras: "De su vida se desprende un alma cndida y cnica
ntimamente buena e inmensamente orgullosa, incurablemente novelesca, deformando
todas las cosas para embellecerlas o envenenarlas, entusiasta. afectuoso, optimista al primer
momento y por reflexin pesimista irritable, melanclico, enfermo y desequilibrado
finalmente hasta la locura; un alma delicada y vibrante, expandida o marchita de un soplo,
y de la cual un rayo o una sombra cambiaba instantneamente todo el acorde; de una
potencia, en fin, de emocin, de una capacidad de sufrimiento que han sido dadas muy
raramente a un hombre" 1.
Pero sea cual fuere el juicio que nos merezca la personalidad de Rousseau, lo que
nos interesa son sus ideas, su concepcin pedaggica, que ha subsistido a travs del tiempo
con una gran vitalidad Y frescura, como pocas veces ha ocurrido en la historia.
Dado el carcter insistemtico de las ideas de Rousseau, es muy difcil reducirlas a
unas pocas lneas. Sin embargo, a travs de todas sus manifestaciones se perciben ciertas
ideas esenciales, que vamos a tratar de exponer sintticamente. Se. ha dicho que la
pedagoga de Rousseau es naturalista, que predica el evangelio de la naturaleza frente a la
cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad en esta calificacin, no es toda la
verdad. La naturaleza, en efecto, es lo primordial en la teora de la educacin
rousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de diversos modos. Externamente la
naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su poca; es lo
contrario de lo artificioso y mecnico; en este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo,
natural, anterior a todo lo social. Pero ello es slo el aspecto externo, negativo de su
concepcin de la naturaleza. Lo primitivo y valioso en sta es !a naturaleza corno
equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y permanente, En este
sentido, hay que hablar del humanismo, ms que del naturalismo, de Rousseau. Esa
naturaleza humana est regida por leyes generales, racionales que se hallan por encima de
todas las circunstancias histricas y sociales. "En el orden natural -dice al hablar de su
Emilio siendo todos los hombres iguales, su vocacin comn es el estado de hombre. . . Al
salir de mis manos, no ser, convengo en ello, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote; ser
primeramente hombre: todo lo que un hombre debe ser".
1 C. Lanson, Histoire de la litrature franjaise, Pars, Hachette.
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autoridad, sino la libertad." Pero este, libertad no es limitada; est reglada por la necesidad,
por la fuerza de las circunstancias naturales, que sustituyen al mandato y la obediencia
sociales, artificiales.
Otro principio esencial de la pedagoga de Rousseau es el de la actividad, el
aprender por la propia experiencia, en vez de por la enseanza de los dems. "Haced a
vuestro alumno atento a los fenmenos de la naturaleza, bien pronto le haris curioso; para
alimentar su curiosidad, no os apresuris jams a satisfacerla, Poned a su alcance las
cuestiones y dejdselas resolver. Que no sepa nada porque se lo habis dicho, sino porque
lo ha comprendido l mismo: que no aprenda la ciencia, que la invente". Y respecto a la
experiencia dice: "Si l [el alumno] se engaa, dejadle hacer, no corrijis sus errores;
esperad en silencio a que est en condiciones de verlos y corregirlos por s mismo, o a lo
ms, en una ocasin favorable, presentad alguna operacin que se lo haga sentir. Si no se
equivocara jams, no aprendera tan bien". En este sentido Rousseau es tambin uno de los
precursores de la escuela activa moderna, ntimamente unida con estos principios est el de
la psicologizacin de la educacin. Rousseau ha sido, el primero que ha visto claramente la
diferencia entre la mente del nio y la del adulto, el primero que ha reconocido a la infancia
como una edad propia, como una etapa con caracteres peculiares, que hay que estudiar y
respetar. Antes de l el nio era slo un hombre pequeo, un estado meramente transitorio
que deba desaparecer cuanto antes: "Buscan siempre al hombre en el nio -dice- sin pensar
en lo que ste es antes de ser hombre". Hay, pues, que estudiar al nio. "No se conoce a la
infancia; con las falsas ideas que se tiene de ella, cuanto ms lejos van ms se extravan".
"La infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias". A esta etapa de
la infancia sigue la de la adolescencia, que tiene tambin caracteres propios, y que
igualmente hay que conocer y respetar.
Se ha considerado a Rousseau como el representante tpico del individualismo en la
educacin, y as lo es tambin en cierto modo, ya que su alumno se educa solo con un
preceptor. Pero los fines de su educacin no son individuales, sino tambin sociales, slo
que distintos de los que tena, la educacin convencional de su tiempo contra la cual
reaccionaba. As, por ejemplo, quiere que Emilio conozca un oficio que sea til para s y
para los dems. En ese sentido, para l, el arte ms importante es la agricultura, a la que
sigue la herrera, la carpintera, etc. Estos oficios constituyen la base de la sociedad, y hay
que generalizarlos a otras profesiones para comprender todo su alcance social.
Finalmente, para Rousseau la educacin religiosa no debe ser confesional y debe
realizarse, no en la infancia, sino en la edad de la razn, basndose en una concepcin
'desta de la religin.
Queda an mucho que sealar en la educacin rousseauniana; pero nos ocupara un
espacio excesivo. Si se quiere resumir sus ideas pedaggicas en pocas palabras., habra que
decir que para Rousseau la educacin constituye un desarrollo natural que procede de
dentro a fuera, en, vez de ser una construccin de fuera a dentro como queran Locke y los
sensorialistas. Que la educacin comienza con la vida y que en ella se debe proceder
gradualmente acomodndola a las diversas etapas del desarrollo: infancia, adolescencia,
juventud. Que la educacin ha de ensear a vivir que ha de ser activa y realizarse en un
ambiente de libertad. Que aunque lo decisivo es el desarrollo del individuo, ste ha de tener
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3.
Las ideas de Rousseau fueron llevadas a la prctica por primera vez. en Alemania.
en el movimiento llamado del "filantropismo". representado principalmente por Juan
Bernardo Basedow. Nacido en Hamburgo, en 1723. mal educado en su infancia. logr ms
tarde, una formacin cultural en el Gimnasio local y en !a Universidad de Leipzig. La
lectura del Emilio de Rousseau le llen de entusiasmo. y decidi el rumbo de su vida,
creyndose llamado a realizar las ideas de aqul. En este sentido escribi en 1768 una
Representacin a los amigos del hombre (filntropos), en la que dice que la educacin es
esencial para la vida del Estado y de la humanidad, y pide fondos para la creacin de una
escuela y la publicacin de libros escolares, as como la formacin de un Consejo patritico
de educacin. Su llamamiento dirigido a todo el mundo tuvo tanto xito que en poco
tiempo lleg a reunir una suma considerable (15.000 florines) en relacin con su tiempo.
Ms tarde, en 1770-1774, public El libro del mtodo para padres y madres de familia, que
constituye una gua de educacin, inspirada en las ideas enciclopedistas y rousseaunianas, y
que tuvo un xito extraordinario. Patrocinado por el prncipe Leopoldo de Dessau fund al
fin su escuela, el Philanthropinum, en 1774, que al principio tuvo muy poco xito, pero que
al poco lleg a adquirir una extraordinaria popularidad. En ella se educaban nios de
familias acomodadas y de familias humildes desde los 6 a los 18 aos constituyendo una
especie de escuela unificada, y donde se aplicaron los mtodos de Basedow, de que se
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hablar despus. Aunque l mismo no fue un buen educador, sus colaboradores y discpulos
como Campe y Salzman, mantuvieron la escuela en un elevado nivel pedaggico,
constituyendo tambin una verdadera escuela experimental. Por ella se interes
personalmente el gran filsofo Kant, de la que dijo en su Pedagoga: "La nica escuela
experimental que en cierto modo ha comenzado a abrir el camino ha sido el Instituto de
Dessau. Se le ha de conceder esta gloria, a pesar de las muchas faltas que pudieran
achacrsele; faltas que, por otra parte, se encuentran en todos los sitios donde se hacen
ensayos" 2. Basedow falleci en 1790, apartado de su escuela, por las diferencias con sus
colaboradores y por su temperamento difcil.
Las ideas pedaggicas de Basedow se basan en las ideas de Rousseau, como se ha dicho.
En tal sentido, la educacin para l ha de ser eminentemente intuitiva y activa,
aproximndose lo ms posible a la naturaleza. Para ello cre diversos procedimientos,
juegos y grabados, que hacan la enseanza interesante y atractiva. La educacin fsica debe
ser particularmente atendida as como la educacin esttica. En las materias de enseanza
predomina la idea de la utilidad, acentuando su carcter realista sobre el humanista. La
religin debe ensearse en la escuela, pero sin carcter confesional al cuidado de las
iglesias. Todos los nios deben aprender, como Emilio, un oficio y visitar los lugares de
trabajo, fbricas, campos, etc., pasando en ellos unos das al ao.
1 S. Spranger, Jean Jacques Rousseau, en "Cultura y educacin". Buenos Aires, Espasa-Calpe.
2 Kant, Sobre Pedagoga.
Pero las ideas de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin sociales,
nacionales. Por ello pide que la escuela y la educacin sean misin del Estado, y no de la
familia o de la iglesia. En este sentido influy tambin en las reformas escolares de Prusia,
primero por medio del Barn von Rochow (1734-1805), quien inspirado en las ideas de
Rousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los campesinos, creando una
escuela en sus tierras y escribiendo una obra, del carcter nacional de las escuelas pblicas,
cuyo ttulo indica ya el tipo de educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow influyeron
en el gran ministro de educacin de Prusia, Barn von Zedlitz, de quien ya se ha hablado.
Pero el espritu de Basedow no fue solo nacional, sino humanitario, internacional;
as habla por primera vez de la educacin para ser europeo. "Nosotros somos filntropos o
cosmopolitas. El fin de la educacin debe ser formar un europeo cuya vida sea tan inocente,
tan til a la generalidad y tan feliz como pueda lograrse por la educacin".
4.
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lucha de los partidos, sino a las relaciones del Estado con la educacin. En tal sentido, fue
Francia la que suscit este movimiento en el que participaron algunos de sus ms grandes
pensadores, como Montesquieu y Turgot, que, hemos citado antes. Adems de ellos se
distinguen dos, especialmente: La Chalotais y Condorcet.
En el Ensayo de educacin nacional, de La Chalotais (1701-1785), que hemos
mencionado anteriormente, se trata sobre todo de secularizar la educacin, de hacerla una
funcin del Estado. "El bien pblico -dice-, el honor de la nacin exigen que se sustituya la
enseanza religiosa por una educacin civil, que se prepare a cada generacin para
desempear con xito las diferentes profesiones del Estado". Y ms adelante advierte: "Yo
pretendo reivindicar que [la educacin] slo depende del Estado, porque aqulla le
pertenece esencialmente, porque todo Estado tiene un derecho propio, inalienable e
imprescriptible a instruir a sus miembros porque finalmente los nios del Estado deben ser
educados por miembros del Estado". Tal estatificacin de la educacin, excesiva a todas
luces, ya que los nios de una nacin no son los nios del Estado como quieren los Estados
totalitarios, no la lleva sin embargo La Chalotais en su totalidad a la realidad, ya que limita
la accin de la educacin de las clases populares al mnimo. "El bien de la sociedad diceexige que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms lejos que sus preocupaciones".
En este sentido tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico. Partidario de la
educacin civil, no excluye, sin embargo, la enseanza religiosa, slo que dada por
personal seglar, no eclesistico ni regular. "La enseanza de las leyes divinas corresponde a
la iglesia, pero la enseanza de la moral pertenece al Estado". Con ello establece tambin
las bases de la escuela laica francesa. La Chalotais estuvo influido principalmente por las
ideas de la "Ilustracin" y por las de Rousseau, aunque se hallaba en muchos puntos en
contradiccin con ste, sobre todo en lo que se refiere a su concepcin de la educacin
nacional. Sus ideas influyeron sin embargo, considerablemente en la educacin francesa.
El otro representante de la pedagoga poltica de la poca, aunque posterior en el
tiempo, es, como se dijo, Condorcet, autor del famoso Rapport y proyecto de decreto
presentado en 1792 a la Asamblea Legislativa de la Revolucin francesa. Influido tambin
por los enciclopedistas y por Rousseau, sus ideas se refieren principalmente a la educacin
nacional, de la que fue uno de sus principales creadores. Por ello pide la universalidad y
gratuidad de la enseanza. La primera finalidad de la instruccin nacional debe ser, en
efecto: "Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios de proveer a sus
necesidades, de asegurar su bienestar, de conocer y ejercer sus derechos, de comprender y
cumplir sus deberes; asegurar a cada uno la facilidad de perfeccionar su industria, de
capacitarse para las funciones sociales a las que, ha de ser llamado, de desarrollar toda la
extensin de las aptitudes que ha recibido de la naturaleza, y establecer de este modo entre
los ciudadanos una igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad poltica reconocida por la
ley" . Con ello Condorcet da un paso enorme al reconocer que las reformas polticas no
tienen arraigo si no van acompaadas por la educacin.
1 Vase A. Ballesteros, Antologa de Condorcet, Madrid, Revista de Pedagoga.
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LA PEDAGOGA IDEALISTA.
KANT
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tres formas elementales del nmero, la forma y la palabra, que son "productos de la
inteligencia, creados por intuiciones maduras., y que han de considerarse como medios para
la precisin progresiva de nuestros conceptos". Tal es la concepcin idealista, no
naturalista, de la intuicin pestalozziana.
Otra idea esencial de Pestalozzi es la de la actividad en la educacin. Como hemos
dicho, en las escuelas que cre, los nios trabajaban al mismo tiempo que aprendan, o
mejor aprendan trabajando, haciendo. "Los conocimientos sin las actividades prcticas
constituyen el don ms funesto que un genio enemigo ha hecho a nuestra poca."
Durante mucho tiempo no se ha visto en Pestalozzi ms que al creador u
organizador de mtodos de enseanza. Despus se ha negado la eficiencia de stos,
considerndolos como algo mecnico y automtico. Pero hoy se ha llegado a dar a aquellos
la verdadera significacin que tienen corno auxiliares o instrumentos del educador, el cual
los puede alterar segn las condiciones psicolgicas de los alumnos y las circunstancias del
momento, quedando en pie las lneas esenciales, el armazn del mtodo. En este sentido.
Pestalozzi ha establecido una serie de principios de valor permanente que pueden
sintetizarse en los siguientes:
1
Trata de ordenar una seria accin en todo arte del conocimiento de modo que
cada nuevo concepto sea slo una pequea adicin apenas perceptible a
conocimientos anteriores profundamente impresos y hechos para ti casi
indelebles.
Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado de una intuicin realizada
en todas sus partes del objeto a juzgar.
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CAPTULO XVI
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX
Pgina N 138
Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX ha estado
ntimamente unida a los acontecimientos polticos y sociales. As la Revolucin industrial
que empez a fines del siglo anterior se desarrolla ahora intensamente y da lugar a la
concentracin de grandes masas de poblacin y a la necesidad de atender a su educacin.
Por otra parte, la Revolucin poltica que tambin empez al terminar el siglo anterior, se
lleva a cabo con el triunfo del parlamentarismo y la necesidad de educar al "pueblo
soberano".
Todo el siglo XIX ha sido un esfuerzo continuo para llevar a la realidad la
educacin desde el punto de vista nacional. En este siglo se ha desarrollado la ms intensa
lucha de los partidos polticos, conservadores y progresivos, reaccionarios y liberales por
apoderarse de la educacin y de la escuela para sus fines. En particular puede decirse que
ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno a la educacin, pero al fin vence ste,
y llega a constituirse en cada pas una educacin pblica nacional.
Del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educacin y las grandes leyes de
instruccin pblica de todos los pases europeos y americanos. Todos ellos llevan la escuela
primaria a, los ltimos confines de sus territorios, hacindola universal, gratuita, obligatoria
y, en su mayor parte, laica o extraconfesional. Se puede decir que la educacin pblica, en
su grado elemental, queda firmemente establecida durante este siglo, con la adicin de dos
nuevos elementos: las escuelas de prvulos para la primera infancia y las escuelas normales
para la preparacin del magisterio.
Por lo que se refiere la educacin secundaria, queda fundada tambin en sus lneas
generales, pero sin alcanzar el desarrollo de aqulla, por estar limitada a una sola clase
social, la burguesa, y ser considerada slo como una preparacin para la Universidad. sta,
por su parte, adquiere un nuevo carcter como centro de alta cultura y de investigacin
cientfica, frente al sentido puramente profesional y docente de las pocas anteriores.
Durante el siglo XIX deben distinguirse dos grandes perodos, que pueden separarse
por su mitad, o mejor por el ao 70, en que despus de las luchas de] primer perodo.
quedan establecidos los sistemas nacionales de educacin de la mayora de los pueblos
europeos y americanos.
Dentro de stos, cabe hacer una distincin entre aquellos pases en que la educacin
pblica se convierte predominantemente en un asunto del Estado, como ocurre en los pases
germnicos y latinos, y aquellos otros en que sigue siendo una funcin eminentemente
social, como en los anglosajones. Sin embargo, en esta poca an no se ha reconocido
totalmente el, monopolio del Estado en la instruccin, pues hasta en los pases en que ste
tiene predominio, reconoce la libertad de enseanza a las instituciones privadas. Por otra
parte, an en los pases en que la educacin es esencialmente una funcin social, el Estado
interviene cada vez ms en la enseanza.
Pero aun dentro de estos dos grandes grupos debe establecerse una diferenciacin:
de una parte entre los pases en que la enseanza queda sumamente centralizada en el
Estado, como en Francia, y entre aquellos en que ste deja una gran intervencin a los
municipios, como Alemania. Asimismo en los pases de educacin con carcter social hay
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los que como Inglaterra mantienen su tradicin de autonoma escolar, y los que tienen una
tendencia ms intervencionista, como los Estados Unidos.
En suma, la educacin se adapta a las condiciones histricas de los diversos pases
que en este siglo establecen sus sistemas nacionales de educacin. Pero todos ellos tienen
una caracterstica comn: su nacionalismo. As como en el siglo XVIII y en los anteriores,
la educacin tena un carcter general, en ste se afirma su aspecto nacional. Se trata ahora
de dar un carcter cvico a la enseanza de cada pas, en forma de educacin patritica y se
preparan los acontecimientos blicos de este siglo y del nuestro.
1.
FRANCIA
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Hay que esperar hasta el ltimo tercio del siglo, despus de la derrota de Francia en
1870 por las armas de Prusia para que la educacin llegue a tener el lugar que le
corresponde en la vida nacional. A partir de entonces se realizan en efecto una serie de
reformas, el principal autor de las cuales fue el ministro Jules Ferry (1832-1893), quien con
sus leyes de 1880 a 1883, reorganiza totalmente la enseanza francesa. estableciendo la
escuela laica, gratuita y obligatoria que la caracteriza. Las reformas comenzaron con la ley
de 1881 que exige el ttulo de maestro para el ejercicio de la enseanza primaria; sigue la
ley de 1881 que establece la gratuidad en sta, y contina con la ley de 1882, que introduce
el laicismo en las escuelas, al sustituir la enseanza religiosa por la "instruccin moral y
cvica". Al mismo tiempo instituye un da de vacacin a la semana en las escuelas "con el
fin de permitir a los padres dar a sus hijos, si lo desean, la instruccin religiosa fuera de las
escuelas". En 1886 se dispuso que el personal de todas las escuelas pblicas fuera
exclusivamente laico, y en 1904 se prohibi la enseanza de todo orden a las
Congregaciones religiosas.
Aparte de estas reformas, se crearon millares de escuelas por todo el pas; se
organizaron las Escuelas Normales y se crearon las dos Escuelas Normales Superiores para
la formacin de profesores e Inspectores; se introdujo en la enseanza secundaria la
llamada "enseanza moderna" con ciencias y lenguas vivas y se concedi la autonoma a
las universidades. De esta poca hay que mencionar la personalidad de Ferdinand Buisson,
que colabor con Ferry en la aplicacin de las leyes escolares, autor de un conocido
Diccionario de las leyes escolares, autor de un conocido Diccionario de Pedagoga, y la de
Flix Pcaut, director de la Escuela Normal Superior de Profesoras, que ejerci una gran
influencia en la educacin francesa.
2.
ALEMANIA
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INGLATERRA
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Especial mencin debe hacerse aqu de la actuacin del filntropo y lder del
cooperativismo Robert Owen (1771-1858) que fue el primero en fundar las escuelas de
prvulos (infantes) para los nios de las clases trabajadoras, que despus llegaron a parte
del sistema de educacin nacional ingls. Escribi una serie de ensayos que llam Una
nueva visin de la sociedad, o Ensayos sobre la formacin del carcter humano.
1 Sadler, Angleterre, en el "Dictionnaire" de Buisson.
ESPAA
La educacin en Espaa sigue durante el siglo XIX el mismo camino que las dems
naciones del Continente en el sentido de nacionalizar la enseanza. Al comienzo del siglo
se introducen en ella las ideas de Pestalozzi, llegndose a crear en 1806 un "Instituto
pestalozziano" apoyado por la realeza y la nobleza. Otro movimiento de inters fue el
representado por las ideas de Lancaster de la enseanza mutua, que dio lugar a la creacin
en Madrid, en 1818, de una Escuela central lancasteriana, y a la que prest tambin apoyo
la nobleza, sin duda influida por las ideas de la "poca de las luces".
Pero el movimiento ms importante para el desarrollo de la educacin nacional es el
surgido por influencia de la Revolucin francesa, reflejada en la Constitucin de 1812, que
hace de la educacin un asunto del Estado, convirtindola en realmente nacional y pblica.
As en su Discurso preliminar se dice: "El Estado no menos que de soldados que le
defiendan, necesita de ciudadanos que ilustren a la nacin y promuevan su felicidad con
todo gnero de luces y de conocimientos. As que uno de los primeros cuidados que debe
ocupar a los, representantes de un pueblo grande y generoso es la educacin pblica". La
misma Constitucin dispone que se dicte un plan de enseanza para todo el reino y que se
cree una Direccin general de estudios, a cargo de la cual estar la inspeccin de la
enseanza pblica.
Otro paso Importante en este camino de la nacionalizacin de la educacin lo
constituye el Informe redactado en 1813 por el poeta don Manuel Jos Quintana (17721837) e inspirado en el "Rapport" de Condorcet antes mencionado. Segn este Informe, la
educacin debe ser universal, total e igual, as como pblica, gratuita y libre. La reaccin
poltica que sigui a la vuelta del rey Fernando VII impidi que las ideas de la Constitucin
y del Informe pudieran llevarse a cabo.
En general, el siglo XIX ha sido en Espaa, como en toda Europa, de lucha entre los
elementos reaccionarios y los progresivos en la poltica y la educacin. As, en el perodo
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de 1820-23. de tipo liberal, se hacen nuevos progresos en la educacin, que se detienen otra
vez en 1825 a la vuelta del mismo reaccionario rey, inspirado por su no menos reaccionario
ministro Calomarde.
Otro momento favorable a la educacin lo representa, a la muerte de Fernando VII,
la vuelta de los desterrados liberales a Espaa entre los cuales se destaca la personalidad de
Don Pablo Montesino (1781-1849) que inspir la creacin de las primeras escuelas de
prvulos y las primeras escuelas normales en Espaa as como la 1ey provisional de
primera enseanza", de 1838, que supuso un gran progreso en la educacin elemental. sta
fue sustituida por la ley fundamental de la instruccin pblica, de 1857, inspirada por otro
emigrado ilustre Don Antonio Gil de Zrate (1796-1861) y firmada por el ministro
Moyano.
El ltimo momento del siglo favorable a la educacin nacional est representado por
la Revolucin de 1863 y el movimiento krausista, iniciado por el profesor de la Universidad
de Madrid don Julin Snz del Ro (1814-1869) y continuado entre otros en la educacin
por don Francisco Giner de los Ros (1839.1915). a quien debe considerarse como el
iniciador del movimiento pedaggico moderno en Espaa. Fue el fundador de la
"Institucin Libre de Espaa", que inspir ese movimiento y a la que se deben las ideas
progresivas de la educacin espaola. Su continuador fue don Manuel B. Cossio (18571935), director del Museo Pedaggico Nacional creado en 1882, y que represent con su
influencia beneficiosa en la enseanza pblica lo que la Institucin en la privada.
En el campo de la educacin catlica contina durante este siglo la accin de las
rdenes religiosas sobre todo de los jesuitas en el grado de la enseanza secundaria. En el
de la primaria hay que mencionar a don Andrs Manjn (1846-1932) fundador de las
"Escuelas del Ave Mara", en Gianada don Rujino Blanco (1860-1.936) autor de diversas
obras pedaggicas, entre ellas una extensa Bibliografa Pedaggica y a don Ramn Ruiz
Amado (1861-1934), inspirado en parte en la pedagoga germnica y autor tambin de
numerosas obras sobre educacin.
5.
ESTADOS UNIDOS
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(State Board of Education), con un secretario que ejerca las funciones de superintendente
de escuelas, fue el de Massachussetts en 1837. Esta creacin fue de extraordinaria
importancia, pues para tal cargo se nombr a quien origin la reforma fundamental de la
educacin norteamericana, a Horacio Mann.
Horacio Mann (1796-1859) figura con derecho entre los ms grandes reformadores
poltico-pedaggicos. De l ha dicho John Dewey: "Lo que Rousseau fue como escritor
para las emociones de Francia, Horacio Mann lo fue como realizador para la situacin
prctica de los Estados Unidos de su tiempo". Movido por su espritu humanitario, se
dedic a una profunda labor reformadora durante doce aos, en los que realiz "campaas"
anuales para explicar al pueblo el sentido y la importancia de la educacin pblica. Su
accin no se limit a su Estado, sino que trascendi a todos los Estados septentrionales de
la Unin. Public adems sus doce famosos Informes (Reports) en los que expona los
principales problemas y resultados de la educacin. Como dice el mismo Cubberley:
"Nadie hizo ms para establecer en la mente del pueblo americano la concepcin de que la
educacin debe ser universal, no confesional y gratuita, y que su fin debe ser la eficiencia
social, la virtud cvica y el carcter ms que la enseanza o el desarrollo de fines sectarios".
Horacio Mann public su famoso Cammon School Journal, revista en la que trataba los
temas que afectaban a las escuelas. Fund la primera Escuela Normal de maestros de los
Estados Unidos; introdujo las ideas pestalozzianas en la educacin; estableci la enseanza
religiosa extraconfesional; mejor la situacin del magisterio; protegi a los nios de la
explotacin del trabajo, y otras muchas cosas que le valieron la oposicin de los elementos
regresivos, pero el aplauso de todos los espritus democrticos.
1 Cubberley, The History of Education.
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REPBLICAS HISPANOAMERICANAS
Una vez conseguida la Independencia a comienzos del siglo XIX, las Repblicas
hispanoamericanas se disponen a organizar su educacin. Sin embargo, la inestabilidad que
sigue a los primeros momentos de vida independiente impide que se puedan llevar a cabo
reformas sustanciales en la instruccin pblica. Hay que esperar a la consolidacin poltica
de las Repblicas, en la segunda mitad del siglo, para que puedan realizarse aqullas. En la
imposibilidad de exponer los movimientos educativos de cada una de las Repblicas, nos
limitaremos a sealar sumariamente los ms significativos, lamentando no poderlo hacer en
forma ms extensa. Antes., sin embargo, de pasar adelante, hemos de advertir que a travs
de todas las diferencias de la educacin en los pases de lengua espaola, se perciben dos
corrientes pedaggicas durante ese siglo: en su primera parte predominan las ideas de la
Ilustracin, y de la Revolucin francesa, y en la segunda parte, las de la filosofa positiva y
la educacin norteamericana. Ambas en pugna con las ideas tradicionales confesionales y
polticas, con las que luchan todava.
Otra caracterstica comn a todas las Repblicas hispanoamericanas en este siglo, es
su inters por la enseanza primaria, popular, la cual, a pesar de las dificultades geogrficas
de muchos pases, alcanz en general un gran desarrollo. No puede decirse lo mismo de la
educacin secundaria y profesional ms retrasada que la primaria. Y por ltimo, se observa
cada vez ms en este siglo una atencin a la enseanza superior, aunque no siempre con
mucho xito. En general, puede decirse que al terminar el siglo XIX queda constituida la
educacin nacional en todas las Repblicas hispanoamericanas, siendo slo cuestin de
tiempo su desarrollo cuantitativo y perfeccionamiento tcnico. Respecto a la pedagoga, ya
hemos indicado algunas de las personalidades que ms se distinguieron en ella, siempre
ms con carcter pragmtico que terico, como lo exigan las circunstancias histricas.
En la Argentina predominan al comienzo del siglo las ideas de Manuel Be1grano
(1770-1820) y de Mariano Moreno (1778-1811), ambos inspirados en la ideologa de la
Ilustracin. Despus de Bernardino Rivadavia (1780-1845), que introduce el sistema
lancasteriano de enseanza mutua, hay que llegar a la poca constitucional, a partir de
1852, en que se inicia la gran labor educativa con las tres llamadas presidencias educadoras
de: Bartolom Mitre (1821-1906), Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) y Nicols
Avellaneda (1836-1885), El primero organiza la enseanza secundaria Argentina, el
segundo la primaria, y el tercero la universitaria. De ellos sobresale la gran figura de
Sarmiento, que fue el Horacio Mann de la Argentina y una de las personalidades ms
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sugestivas de Hispanoamrica. Sus obras pedaggicas son numerosas pero sobresale entre
ellas su Educacin popular (1848).
En Chile se destaca la personalidad de don Manuel Salas, ya mencionada, que da a
la enseanza un carcter realista; los hermanos don Miguel Luis y don Gregorio Vctor
Amuntegui, propulsores de la educacin chilena, don Diego Barros Arana (1830-1907),
reorganizador de la enseanza secundaria y don Jos Abelardo Nez, reformador de la
primaria. A estos educadores chilenos hay que aadir el argentino Sarmiento que crea en
Chile la primera Escuela Normal hispanoamericana y el sabio venezolano don Andrs Bello
(1781-1865), que inspir la vida universitaria chilena.
En Mxico sobresalen don Valentn Gmez Faras (1781-1858), que seculariz la
enseanza y cre la Direccin de Instruccin pblica; don Manuel Baranda, autor del Plan
general de estudios de 1858, que reorganiz la educacin mexicana, don Gabino Barreda,
reformador de la Escuela Nacional Preparatoria, de tanta importancia en la educacin
mexicana e introductor de la enseanza objetiva en Mxico, y don Joaqun Baranda (18401909), ministro de 1. P., creador de las Escuelas Normales para profesores e inspirador de
la ley de 1888 que, signific un progreso en muchos aspectos.
En Uruguay surge la gran figura de don Jos Pedro Varela (1845-1879), llamado el
Sarmiento uruguayo, creador de la enseanza, popular uruguaya, autor de dos obras
pedaggicas notables La educacin del pueblo (1874) y La legislacin escolar (1876) e
inspirador de la ley orgnica de enseanza de 1877.
En Venezuela hay que destacar a Simn Bolvar (1783-1830) el fundador de la
nacionalidad y patrocinador de la educacin pblica en un sentido nacional y espiritual; a
don Simn Rodrguez (1771-1834), su maestro y pedagogo y educador original de tipo
roussoniano y al sabio don Jos Mara Vargas (1786-1854) rector de la Universidad Central
do Venezuela y reformador de la enseanza cientfica.
CAPITULO XVII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XIX
Heredero de la gran tradicin pedaggica de los siglos anteriores, el XIX la
contina, aunque con diferencias significativas. En primer lugar prosigue la pedagoga
idealista iniciada en la poca precedente, y representada por filsofos de la altura de Fichte,
Hegel y Schleiermacher y por escritores como Goethe, Schiller, Lessing y Juan Pablo
Richter. En esta misma direccin idealista, aunque ocupando un lugar aparte y
sobresaliente, se halla la gran figura de Federico Froebel, el creador de la educacin de la
primera infancia. En direccin diferente, aunque tambin destacada se halla la personalidad
ms realista de Federico Herbart, el fundador de la pedagoga cientfica y sus continuadores
herbartianos. Finalmente, en un puesto ms secundario est el socilogo Herbert Spencer,
representante de la direccin positivista en la pedagoga. As puede decirse que mientras en
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la primera mitad del siglo xix predomina la corriente idealista, en la segunda lo hace la
realista y positivista.
Lo ms valioso de esta poca por lo que, se refiere a nuestro estudio es la
consideracin de la pedagoga corno ciencia, que se realiza a partir de Herbart. Mientras
que hasta l la educacin fue objeto de la meditacin personal o referida a la prctica, ahora
lo es como pura teora, como ciencia. Si con esto perdi aqulla quiz en producciones
originales, en ser fuente de emociones e ideas diversas, ahora gana en cambio en precisin
y rigor cientfico. El riesgo que con ello se corri fue el mecanizar y anquilosar la corriente
creadora en la educacin, pero sirvi de punto de partida para otras ideas y sugestiones que
realizar nuestro siglo creando, una autntica pedagoga cientfica.
Otra nota caracterstica de la pedagoga de este siglo, es que a pesar de su carcter
cientfico, o quiz por el mismo, la pedagoga influye directamente en la educacin por
medio de las instituciones fundadas por los herbartianos, como medios de aplicacin de sus
teoras. As se trata de fecundar la teora con la prctica de un modo ms riguroso de lo que
se haba hecho hasta ahora.
Finalmente, en este siglo comienzan los primeros ensayos de aplicacin de la
psicologa naciente a la educacin sobre todo por la influencia del alemn Guillermo
Wundt y del norteamericano Stanley Hall, que crean escuelas de psiclogos-pedagogos de
gran vala.
1.
A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX surge en Alemania una constelacin
brillantsima de grandes filsofos y escritores que se ocupan de la educacin y que
pertenecen a las corrientes idealistas y neohumanista de la pedagoga. Entre ellos se
cuentan los filsofos y poetas ya nombrados. No es fcil diferenciar dnde empieza entre
ellos el idealismo y dnde el humanismo, pues casi todos poseen esos dos caracteres. Por
eso tenemos que estudiarlos conjuntamente, sin atenernos a la clasificacin por escuelas.
Juan Tefilo Fichte (1762-1814), contina la corriente idealista iniciada por Kant.
Como la mayora de sus contemporneos universitarios, desempe las funciones de
preceptor en una familia y conoci tambin a Pestalozzi. Su carcter entero y sus ideas le
colocan entre las personalidades pedaggicas ms salientes de la poca. Ya mencionamos
su conducta en Berln, durante la ocupacin de las tropas napolenicas, a las que desafi
con sus valientes Discursos a la nacin alemana. En ellos se contienen las ideas esenciales
de su pedagoga. Para Fichte, la salvacin de la nacionalidad est nicamente en la
educacin. Mas para esto es necesario que la educacin llegue a todos los ciudadanos sin
excepcin alguna. No quiere una educacin popular, pues, sino una educacin nacional. La
educacin ha de ser eminentemente activa, basada en la propia actividad del alumno; lo
importante no es el conocimiento, sino la voluntad. En este sentido Fichte es uno de los
primeros representantes del activismo y el voluntarismo en la pedagoga. Lo decisivo sin
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GOETHE
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FROEBEL
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4.
HERBART
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ve, la vida de Herbart ha estado siempre relacionada con la educacin, aunque ms bien
desde el punto especulativo, pedaggico, que del prctico. Sin embargo, sus experiencias
educativas le sirvieron de base para sus meditaciones pedaggicas, de gran riqueza y finura.
Su filosofa es de carcter ms bien realista, diferente por tanto de la idealista de la poca
anterior. De l ha dicho Ortega y Gasset: "Por encima de toda duda, est que nadie antes
que Herbart consigue llevar el caos de los problemas pedaggicos a una estructura sobria,
amplia y precisa de doctrinas rigurosamente cientficas. Nadie antes que Herbart toma
sobre s completamente en serio la faena de construir una ciencia de la educacin" 1.
Para Herbart, la pedagoga, como ciencia, se basa en la filosofa prctica (tica) y la
psicologa. "Aqulla muestra el fin de la educacin sta, el camino, los medios y los
obstculos". Aunque esta fundamentacin resulta parcial, pues faltan en el fin de la
educacin otras disciplinas como la lgica y la esttica, por el momento nos servir para
exponer sucintamente las ideas filosficas y psicolgicas de Herbart.
Para Herbart, la vida psquica est constituida esencialmente por el juego de las
representaciones. stas constituyen los ltimos elementos a que puede reducirse la
actividad anmica. De ellas son slo modificaciones los sentimientos y los deseos, los
cuales surgen del equilibrio o desequilibrio de la conciencia, de la facilidad o de la
resistencia que encuentren las representaciones para penetrar en sta. De aqu nace el
carcter marcadamente intelectualista de la pedagoga de Herbart. De aqu surge tambin su
idea de la "educacin por la instruccin", ya que al modificar con la enseanza las
representaciones (ideas) podemos modificar sin ms toda la vida psquica.
El fin de la educacin, para Herbart, es la virtud, que consiste en el acuerdo de la
voluntad con las ideas ticas, las cuales se basan en juicios estticos. Esas ideas ticas son
la libertad ntima, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad, y como hechos
dichos con su aceptacin se puede modificar la conducta.
En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: el gobierno, la
instruccin y la disciplina. El gobierno se dirige a la conservacin del orden, a la conducta
externa de, los nios, para lo cual el medio ms importante es mantenerlos ocupados,
activos. Otros medios empleados son el amor, la autoridad, la vigilancia, la amenaza y el
castigo, siendo los ms eficaces los dos primeros.
1 J. Ortega y Gasset, Prlogo a la trad. espaola, por L. Luzuriaga, de la Pedagoga general, de Herbart.
La instruccin tiene por fin, como toda la educacin, la virtud, o sea la "fuerza de
carcter de la moralidad". El medio esencial de aqulla es el inters, o mejor la
"multiplicidad del inters". Para que la instruccin pueda penetrar en las representaciones
del alumno han de abrirse todas las puertas del espritu. La idea del inters es una de las
ms fructferas de Herbart. Los intereses sirven como de motores, o estmulos para la
accin, y se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los hombres
(simpata). Y adems de ser mltiples y variados, tienen que estar armnicamente
repartidos y unificados en la personalidad. En la instruccin hay que tener tambin en
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puede decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagoga herbartiana. A continuacin se
indican algunos de los -ms importantes representantes de esta corriente pedaggica:
Tuiskon Ziller (1817-1882), el ms destacado de los herbartianos, autor de varias
obras, entre ellas Fundamentos para la teora de la instruccin educativa, que elabora
detalladamente las ideas metdicas de Herbart; funda la "Asociacin de pedagoga
cientfica", que tuvo gran resonancia en Europa y Amrica.
Karl Stoy (1815-1885), sucesor en la ctedra universitaria de Herbart, director del
Instituto de educacin de Jena, que alcanz gran renombre, y autor de una Enciclopedia
pedaggica; de temperamento ms libre que Ziller y una personalidad ms abierta a las
nuevas ideas.
Wilhelm Rein (1847-1929), el ltimo de los herbartianos, tambin profesor en la
Universidad de Jena, y director de su Instituto, pedaggico y editor de un gran Diccionario
de Pedagoga.
Al mismo movimiento herbartiano, aunque con carcter ms, independiente
pertenecen otros pedagogos, entre los cuales se cuentan:
Ernest von Sallwirk (1839-1926), de tendencia ms voluntarista que la
intelectualista herbartiana, autor de Formas didcticas, normales y Escuela de la voluntad
como base de toda educacin,. que indica ya su orientacin.
Otto Willmann (1839-1920), de orientacin religiosa catlica sobre base
aristotlica, autor de una Didctica como teora de la formacin, que tiene entre otros
mritos su parte histrica, exponiendo los diversos tipos histricos de la educacin. Pero
tambin su parte didctica est concebida con gran amplitud filosfica y pedaggica.
La escuela herbartiana ha perdido en nuestro tiempo su influencia, debido sobre
todo a los ataques dirigidos por los representantes de la pedagoga activa, entre los cuales se
destac John Dewey.
5.
En la segunda mitad del siglo xix se difunde tambin una corriente filosfica, el
positivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la
pedagoga, aunque menores que el herbartianismo. El mayor representante de l es Herbert
Spencer (1820-1903) que aunque no fue propiamente un pedagogo, tuvo cierta influencia
en la educacin. Spencer es autor de una conocida obra, La educacin intelectual, moral y
fsica, de carcter ocasional, en la que acenta el valor utilitario de la educacin,
preguntndose al comienzo de ella por los conocimientos ms tiles para nosotros. Su
respuesta es: los que sirven para la conservacin y mejora del individuo, la familia, el
Estado y la sociedad en general. La educacin para l es la preparacin para la vida
completa, acentuando en ella el carcter cientfico de los estudios sobre los literarios, el
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CAPTULO XVIII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
Es muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo que va del siglo XX.
Sin embargo, aun a riesgo de simplificarla, podramos decir que la caracterstica comn de
nuestro tiempo es la democratizacin de la enseanza. Lograda prcticamente en casi todas
partes la implantacin de la escuela primaria pblica, universal, gratuita y obligatoria en el
siglo ltimo, le corresponda al nuestro ampliar aqulla hasta comprender la educacin de la
-adolescencia, o sea la enseanza secundaria. En tal sentido se ha -venido trabajando en
este tiempo, entre las guerras y revoluciones que en l han ocurrido.
Sin embargo, estos acontecimientos, lejos de retrasar el movimiento de
democratizacin de la enseanza, ms bien lo han apresurado, ya que despus de cada uno
de ellos se han realizado profundas reformas en los principales pases europeos y
americanos. As, despus de la primera guerra mundial introdujeron sendas reformas en su
educacin Inglaterra, Francia y Alemania. Al surgir la revolucin rusa tambin se
produjeron movimientos reformadores, pero en un sentido totalitario, primero en ese pas y
despus, con signos contrarios, en Alemania con el nacionalsocialismo y en Italia con el
fascismo. La segunda guerra mundial ha venido a cambiar este proceso en los dos ltimos
pases con la cada de sus regmenes polticos. Y en los pases democrticos ha vuelto a
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ALEMANIA
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poltica como las Escuelas Adolfo Hitler, los Burgos de las rdenes, etc., en las que se
impona un rgimen de vida asctico, parecido al de las antiguas rdenes militares.
Naturalmente, todas estas reformas e instituciones desaparecieron en 1945 con la
cada del rgimen hitleriano. Desde entonces el problema de la educacin alemana ha
consistido en desnazificar a la juventud, al magisterio y al profesorado y en permitirles un
rgimen de libertad y democracia. Existen pruebas de que este proceso se est llevando a
cabo, volviendo Alemania a ocupar el lugar que le corresponde en el mundo libre de la
educacin y la cultura contemporneas.
2.
FRANCIA
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ensayo, introduciendo tambin algunos de los principios de la escuela activa con las
llamadas "actividades dirigidas" (loisirs drigs).
La declaracin de la segunda guerra mundial y la subsiguiente ocupacin alemana
del territorio francs suprimieron las reformas proyectadas y realizadas. Su lugar lo
ocuparon las medidas del llamado Gobierno de, Vichy., del mariscal Ptain, de carcter
autoritario y reaccionario, Aqul suprimi la escuela nica, introdujo la enseanza
confesional, restringi la gratuidad de la enseanza secundaria. todo ello basndose en las
ideas de "Patria, Familia y Trabajo" muy prximas a las del movimiento hitleriano e
introduciendo las ideas de obediencia y jerarqua en vez de las de libertad y democracia
puramente francesas.
Terminada la segunda guerra mundial, y aun antes, al comenzar el movimiento de
liberacin, Francia emprendi la reforma de su educacin, comenzando como era natural.
por abolir todas las medidas dictadas por el rgimen de Ptain. Para ello nombr una
comisin presidida por el eminente cientfico Langevin que ha dado su nombre a la
reforma. El plan Langevin est inspirado en las ideas de la educacin democrtica y trata de
llevar a la prctica la "escuela nica anterior a la guerra, aunque sin nombrar a ella, ni a sus
defensores. Por otra parte, tiende especialmente a favorecer la educacin de los
trabajadores, a quienes trata de dar la mayor cultura general y profesional posible. En el
Plan, que se llevar paulatinamente a cabo, se establece una enseanza de primer grado,
que va de los 3 a los 10 aos, dividida en escuela materna (3 a 6 aos) y escuela primaria (7
a 10 aos) ; sigue a sta una enseanza de segundo grado, que comprende de los 11 a los 18
aos dividida tambin en dos cielos: uno de observacin (11 a 15 aos) y otro de
determinacin y seleccin de estudios (16 a 18) ; finalmente, est la enseanza de tercer
grado, compuesta a su vez de tres cielos: uno preuniversitario, de preparacin para la
enseanza superior (2 aos ) ; un ciclo de licenciatura (2 aos) y otro de investigacin y
doctorado (2 o ms aos).
Aunque el Plan no ha podido llevarse a cabo, ha quedado como orientacin de la
poltica pedaggica francesa. En este sentido, ya el Ministerio de Educacin present en
diciembre de 1949 al Consejo Superior de Educacin un proyecto en el que se recogen las
ideas esenciales del Plan Langevin, y en 1959 el gobierno del general De Gaulle ha
presentado otro proyecto en el mismo sentido unificador y democrtico.
Una interesante reforma introducida en la enseanza francesa, en su segundo grado,
el secundario, es la creacin de las llamadas clases pilotos, que en esencia tratan de
modificar el carcter acadmico, e intelectualista de la segunda enseanza francesa
orientndola en las ideas de la escuela activa. Estas clases, aunque encuentran la hostilidad
del profesorado secundario, se van creando paulatinamente., ao tras ao, con carcter
voluntario para !os profesores y alumnos. Para conseguir sus fines, la reforma reduce el
nmero de alumnos Por profesor, introduce las actividades manuales y los trabajos libres
literarios, las excursiones escolares, la autonoma de los alumnos, etc., y dispone la reunin
peridica de profesores y padres para tratar de los alumnos y de su educacin.
3.
INGLATERRA
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nios menores de 5 aos debe haber cantidad suficiente de escuelas maternas o de guarda
(nurserie schools). El perodo de asistencia obligatoria se extender hasta los 15 aos sin
excepciones y con medidas para la siguiente ampliacin hasta los 16 tan pronto como las
circunstancias lo permitan. El perodo desde los 5 aos hasta la edad final se dividir en
dos etapas: la primera que se conocer como la primaria, comprender hasta los 11 aos.
Desde esta edad se ofrecer a todos los nios una educacin secundaria de diversos tipos,
pero de igual consideracin''.
La ley aprobada comprende en esencia los siguientes puntos:
1
Tales son a grandes rasgos, los puntos que comprende la ley de 1944, algunos de los
cuales tardarn en llevarse totalmente a cabo; pero la mayora de ellos han sido ya puestos
en vigor, no obstante los enormes gastos que suponen en personal y material. Con stas y
otras medidas complementarias, la educacin pblica inglesa se ha puesto a la cabeza de
todas las de Europa.
4.
ESTADOS UNIDOS
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RUSIA
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La revolucin bolchevique de 1917 trat de remediar esta situacin por una serie de
medidas apresuradas, con las que aspiraba a introducir algunas de las ideas ms avanzadas
de la pedagoga contempornea. Comenz por suprimir la enseanza religiosa en las
escuelas; estableci la coeducacin en todas ellas, y dio a todas las nacionalidades el
derecho de ensear en su propio idioma. Al propio tiempo, facilit el acceso a la enseanza
superior a todos los mayores de 16 aos, hubieran asistido o no a la escuela secundaria.
Despus comenz la reorganizacin interna de los establecimientos docentes. creando la
"escuela nica del trabajo" y uniendo as dos ideas pedaggicas de origen germano, !a
Arbeitschule (escuela del trabajo) y la Einheitsschule (escuela unificada). En esta poca, las
figuras ms destacadas de la educacin fueron el ministro o comisario de educacin
Lunatschars y la compaera de Lenin, seora Krupskaya, ms el pedagogo Blanski.
1 E. P. Cubberley, Public education in the United States.
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En este sentido hay que reconocer, como lo han hecho los pases occidentales, el
enorme proceso realizado en la enseanza y la investigacin cientfica y tecnolgica
durante los ltimos aos.
Como se ve, supone esto un esfuerzo considerable para elevar el nivel cultural y
educativo del pueblo ruso, que ha llegado a suprimir el analfabetismo. En general
predominan en su educacin actual dos ideas esenciales: una, la poltica, de carcter
comunista, y otra la tcnica, en el sentido de la industrializacin, y ahora quiz de
preparacin para la guerra. Falta en esa educacin el sentido humanista, de respeto a la
personalidad individual, que aparece sumida en lo puramente colectivo. Falta el espritu de
libertad y democracia, tal como la entienden las naciones occidentales, y que se traduce en
la supresin de la enseanza privada y en la falta de autonoma docente. El alumno, como
el maestro, son slo ruedas de esa gran mquina que constituye el Estado colectivista
sovitico, aunque en la actualidad parece que se tiende a conceder mayor autonoma
pedaggica y a enaltecer la labor de profesores y maestros.
6.
ITALIA
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ESPAA
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Los desastres de las guerras coloniales de 1898, produjeron una reaccin a favor de
la educacin pblica, que poco a poco levant sta del bajo nivel en que se hallaba y en la
que sobresali la personalidad de Joaqun Costa procedente del campo krausista. Se cre el
Ministerio de Instruccin Pblica (antes slo Subsecretara) ; se encarg el Estado del
presupuesto de la primera enseanza (antes a cargo de los municipios) y se crearon escuelas
e instituciones de carcter cientfico y educativo. Gran parte de esto fue debido al
movimiento iniciado en el siglo ltimo por la Institucin Libre de Enseanza que trascendi
a la enseanza oficial por medio del Museo Pedaggico Nacional, que dirigi don Manuel
B. Cosso, y por la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas, que
presidi don Santiago Ramn y Cajal y de la que fue alma don Jos Castillejo. Gracias a
ello, multitud de maestros y profesores tuvieron la oportunidad de estudiar las ideas e
instituciones de educacin europeas y de introducir los nuevos mtodos de enseanza en
sus escuelas. No dej tampoco de ejercer influencia en este sentido la Revista de Pedagoga
y sus publicaciones, dirigidas por el autor de estas lneas.
Al proclamarse en 1931 la Repblica espaola, sta tuvo que atender ante todo a los
problemas ms urgentes que haba dejado sin resolver el rgimen anterior. Para terminar
con el dficit de escuelas y maestros se crearon 25.000 escuelas. Al propio tiempo, se
emprendi en gran escala la construccin de edificios escolares, para lo cual se aprob un
crdito de 400 millones de pesetas, que haba de aplicarse a razn de 50 millones anuales.
Para fomentar la asistencia de los alumnos a las escuelas se aumentaron los servicios
sociales de stas, como comedores, roperos, colonias escolares, etc., dedicndose a tal fin
tres millones de pesetas anuales. Con el objeto de mejorar la deficiente situacin econmica
del magisterio, se estableci el sueldo mnimo de 3.000 pesetas y se mejoraron los sueldos
superiores. En vista de las deficiencias que se observaban en la preparacin del magisterio,
se procedi a una reforma radical de sta, aumentando los aos de estudio e intensificando
la cultura profesional. Con el mismo fin se realizaron multitud de cursos de
perfeccionamiento para los maestros en ejercicio. Para resolver el problema de la enseanza
de la lengua materna, se dict un importante decreto sobre bilingismo, por el cual se deba
dar la enseanza en cataln y castellano en las escuelas. Mencin especial debe hacerse de
las Misiones Pedaggicas que realizaron una labor meritoria llevando a la poblacin rural
los elementos esenciales de la cultura con sus cursos, bibliotecas, coros, teatro, cine, etc.
En el campo de la educacin secundaria, se reform el enciclopdico plan de
estudios anterior, simplificndolo. Se facilit el acceso a aqulla mediante la creacin de
becas de estudios a los alumnos de las escuelas primarias ms distinguidos. Al mismo
tiempo se aument el nmero de los Institutos de segunda enseanza oficiales que antes
existan en nmero muy insuficiente. Finalmente, se sustituy la enseanza de las rdenes
religiosas, que se haba prohibido, mediante la incautacin de sus edificios y la
organizacin de cursos de seleccin para sus profesores. En la enseanza superior, se
concedi la autonoma a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid y a
la Universidad de Barcelona; se organiz una Universidad Internacional en un antiguo
Palacio Real y se aumentaron los crditos para las investigaciones cientficas y estudios
superiores.
Tal es, a grandes rasgos, la obra que en materia de educacin realiz la Repblica
espaola en sus cuatro aos y medio de dura y agitada existencia. No entramos en lo que
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Tal es, a grandes rasgos, el proceso del desarrollo de la educacin nueva. Veamos
ahora su expresin concreta en los mtodos e instituciones.
1.
LAS INSTITUCIONES
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visto en efecto, una serie de escuelas que han tratado de aplicar ideas pedaggicas
innovadoras con mayor o menor xito. Baste recordar, en efecto, lo que han representado
instituciones como la "casa giocosa", de Vittorino da Feltre en el siglo XV; la escuela de
Trotzendorf, en el siglo XVI; las escuelas de Comenio y de Francke en el siglo XVII; la
escuela de Basedow y las de Pestalozzi en el XVIII; el Kindergarten de Froebel en el XIX
etc.
Limitndonos ahora a las escuelas nuevas de nuestro tiempo podemos hacer de
ellas, por sus caracteres pedaggicos, los siguientes grupos:
1
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1899, con otra obra suya, L'ducation nouvelle anunci la fundacin de una escuela nueva
francesa, la "Ecole des Roches", bajo el lema de "Bien armados para la vida" con la
colaboracin de algunas personalidades econmicas y socialmente influyentes. Abierta la
escuela, tuvo un xito grande en Francia y el extranjero, encargndose de su direccin a M.
Bertier, quien le dio el carcter que actualmente tiene. En realidad se, trata de una escuela
que, inspirada en las ideas de la educacin nueva, posee un espritu aristocrtico, con un
matiz confesional marcado. De otra parte, por exigencias de los exmenes oficiales, se ha
ido acercando cada vez ms al tipo intelectualista de los Liceos franceses, aunque conserve
algunos de los rasgos de -u fundacin., COMO son la libertad y autonoma de los alumnos,
la actividad fsica y manual, la educacin esttica, etc.
Despus de la "Escuela de las Rocas" se fundaron otras escuelas nuevas francesas
de tipo privado, como la "cole de L'Ille-de France" (1901). el "College de Normandie"
(1902). etc., hasta pasar de una docena las que respondieron a este propsito.
Independientemente de estas escuelas se han fundado otras de tipo experimental, como la
"cole nouvelle". creada por Mme. Roubakine: la "Maison des enfants", de tipo
montesoriano. de Mme. Bernheim; la Escueta de Bellevue, fundada por Rogert Cousinel y
Chatelain, etc.
Particular inters ofrecen los ensayos que se han realizado en algunas escuelas
pblicas francesas, adoptando mtodos de la educacin activa, corno los de Cousinet
(trabajo por equipos), Freinet (la imprenta en la escuela) y Profit (las cooperativas
escolares). Tambin hay que citar las nouvelles" (hoy "clases pilotos") creadas desde 1945
en los Liceos de segunda enseanza., inspirada, en los mtodos activos, que ya liemos
mencionado.
En Blgica, el movimiento de las escuelas nuevas se centro en las escuelas fundadas
por el Dr, Decroly. La primera de ellas fue la de la calle del Ermitage en Bruselas creada
por aqul en 1907 y que alcanz renombre universal. Despus a la muerte del Dr. Decroly
su colaboradora ms valiosa Mlle. Hamade fund otra escuela tambin en Bruselas en la
Avenida Ernestine. Independientemente de ella, la esposa y la hija del doctor Decroly
continuaron la labor de la escuela del Ermitage. Inspirada en las mismas ideas, decrolyanas
1a Sra. Deschand-Alexander dirigi el Orfanato racionalista de Forest-Bruxelles, de 1920 a
1927.
Al mismo espritu respondi la escuela pblica primaria N 10 de Bruselas, dirigida
por Smelten y Devogel, y en la que M. Dalhem aplic el mtodo Decroly.
5.
Suiza se ha distinguido ms por sus escuelas nuevas de carcter particular, que son
corno una prolongacin de las escuelas inglesas y francesas. Entre ellas hay que citar el
"Landerziehungsheim" de Hof-Oberkirch fundado en 1907 por M. Tobler; la escuela nueva
de la Chataignerie. fundada en 1908 por Mme. Schwartz Bys, segn el modelo de la de
Bedales; la "cole-Foyer", de Les Pleieades-sur-Blonay, creada por R. Nussbaum en 1911,
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finalmente "L'cole d'Humanit", fundada por Paul Geeheb y Elisabeth Huguenin en 1937,
en el Chateau de Greng, en el cantn de Friburgo, y que es la ms interesante de todas
desde el punto de vista pedaggico. Aparte de las "escuelas nuevas" hay que mencionar en
Suiza la "Maison des Petits", de Ginebra, creada por los profesores Claparede y Bovet, en
1913, bajo los auspicios del Instituto J. J. Rousseau, de fama universal, en la que siguen los
mtodos montesorianos con gran libertad.
En Italia, se haban realizado ya antes del movimiento de la educacin nueva
algunos ensayos de inters como el de Rosa Agazzi y su hermana con nios pequeos pero
sin ninguna idea original pedaggica, El movimiento de la educacin nueva slo comienza
con la doctora Mara Montessori y sus "Casas de los nios"., la primera de las cuales fue
fundada en Roma en 1907. Las "casas" no son slo lugares de instruccin sino ante todo de
educacin y de vida, a la cual se atiende en todas sus manifestaciones de la vida prctica,
con la asistencia recproca de los nios, con la influencia de la naturaleza, etc., en suma,
tratando de realizar la educacin integral del nio.
Aparte de stas hay que citar otras escuelas innovadoras de gran inters, como la
"Scuola Rinnovata", de Miln, fundada tambin en 1907 por la Sra. Giuseppina Pizzigoni.
Basada en actividades prcticas y artsticas, la escuela fue fruto de la concepcin personal
de su fundadora y aspiraba a ser una escuela vital para nios de ambos sexos, de 6 a 14
aos, que disfrutan una educacin activa en todos sentidos con talleres, campos agrcolas,
actividades domsticas, etc. Tambin hay que citar la "Escuela de la
Montesca", fundada por el barn Fraschetti y su esposa para los hijos de sus colonos Y en
la que el estudio de la naturaleza se desarroll extraordinariamente. Especialmente
interesantes son los cuadernos y calendarios llevados a cabo por los nifios en relacin con
esta educacin naturalista.
6.
Aunque creada en el siglo pasado, pero subsistente en al nuestro, hay que mencionar
en Espaa una escuela nueva, precursora en muchos aspectos de las posteriores de Europa:
la "Institucin Libre de Enseanza'', fundada en 1876 por varios profesores universitarios
separados de sus ctedras, entre ellos el gran educador Francisco Giner de los Ros, ya
mencionado. La "Institucin", organizada al principio como un centro de enseanza
superior se convirti pronto en una escuela secundaria y primaria. En ella se introdujeron
ideas y mtodos innovadores. implantados despus en las "escuelas nuevas". Entre ellos
figuraban la independencia respecto a toda confesin religiosa, partido poltico o escuela
filosfica; el respeto a la conciencia y personalidad del alumno y el maestro; la
introduccin de los mtodos activos en su enseanza; el reconocimiento del valor de la
educacin esttica, la implantacin de la coeducacin de los sexos y de la autonoma de los
alumnos; la prctica de los juegos y deportes como medios de educacin fsica y moral, etc.
En suma, la "Institucin" constituy hasta 1.939, en que fue clausurada por el Gobierno
actual, una autntica escuela nueva, vital e integral.
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muchas ms que sera prolijo detallar. En la obra de John y Evelyn Dewey Las escuelas de
maana, se encuentra una exposicin y estudio de las principales de ellas.
Finalmente, otro grupo de escuelas norteamericanas innovadoras est constituido
por las escuelas pblicas y sistemas escolares de algunas ciudades que se han transformado
en verdaderas escuelas experimentales. Los dos sistemas escolares norteamericanos ms
conocidos en este sentido son el de la ciudad de Gary, dirigido por Mr. Wirt y el de
Winnetka. dirigido por Carleton Washburne. Aqul dio lugar al sistema de la escuela
alterna o duplicada, la Platoon School, que tambin emple en la ciudad de, Detroit, Spain.
Washburne cre el Sistema de Winnetka, de tanta celebridad, y que en realidad, corno l
dice, es ms que nada un sistema experimental de escuelas. La gran autonoma de que
disfrutan los Estados y ciudades de los Estados Unidos permite una gran libertad de
iniciativa y experimentacin cuando las autoridades escolares estn animadas por un
espritu progresivo e innovador.
8.
Es muy difcil, sino imposible, describir en unas pocas pginas el enorme desarrollo
que han alcanzado los mtodos de la educacin nueva. Por ello hemos de limitarnos a
sealar sucintamente los ms importantes, remitindonos para su estudio a las obras que
tratan de ellos y que se citan en la bibliografa final.
Desde el punto de vista histrico puede decirse que, en general, los mtodos que
primeramente han surgido en la educacin nueva, acentuaron ms el carcter individual del
trabajo escolar, tal como lo hace el mtodo Montessori. Sucedi a esta tendencia
individualizadora, pero sin abandonarla del todo, una nota ms colectiva en el trabajo tal
como la representada por el mtodo Decroly. Con el transcurso del tiempo, ese carcter se
ha ido acentuando hasta llegar a los mtodos francamente colectivos, como el de Proyectos,
de Equipos, etc. Finalmente, el acento colectivizador del trabajo escolar se ha trasladado al
aspecto social, dando lugar a experiencias como las de la autonoma de los alumnos y la
comunidad escolar.
Puede por tanto decirse que en la evolucin histrica de los mtodos de la educacin
nueva se ha ido desde el aspecto individual al colectivo y social. Pero hay que advertir que
en los aos recientes, casi en la actualidad, se ha iniciado una reaccin a favor del carcter
individual educativo como salvaguardia de la personalidad frente al excesivo desarrollo de
lo colectivo.
Desde el punto de vista nacional, a su vez, podran hacerse de los mtodos tres
divisiones: una, constituida por los pases anglosajones, en los que predominan los mtodos
del trabajo individual; otra, por los pases germanos en los que predominan los mtodos
colectivos y otra por los pases latinos, que ocupan un lugar medio entre unos y otros.
Finalmente, desde el punto de vista de la edad, unos mtodos se refieren ms a la
primera infancia, como los mtodos Montessori y Mackinder; otros, los ms, a la segunda
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infancia o edad escolar, como los de Decroly, Cousinet, etc., y otros a la adolescencia,
como el de Dalton y Proyectos.
El criterio, empero, ms acertado para clasificar los mtodos es el de la actividad o
trabajo a que se refieren. En este sentido podra adoptarse esta clasificacin:
A.
B.
C.
D.
Mtodos de trabajo por grupos: Mtodo de equipos. Mtodlo Cousinet, Plan Jena.
E.
Esta enumeracin no agota, sin embargo, todos los mtodos y tcnicas que emplea
la educacin nueva, pues en todas partes se han creado nuevos tipos, aunque en general casi
todos ellos son variantes de los antes enumerados.
En la imposibilidad de exponer todos los mtodos sealados, nos limitaremos a enumerar
aqu los ms importantes de cada una de las anteriores divisiones 1.
1 Vase L. Luzuriaga, La educacin nueva.
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En general, la idea de la autonoma de los alumnos se aplica hoy en casi todos los
tipos de educacin, al encomendar a ellos la realizacin de ciertas tareas y actividades.
La comunidad escolar. Como la autonoma de los alumnos, la comunidad escolar es
tambin un tipo de organizacin ms que un mtodo. En ella intervienen no slo los
alumnos, sino tambin los padres y los maestros formando una unidad o entidad que
sobrepasa la mera vida escolar. Una forma especial de ella son las "comunidades escolares
libres" y las "escuelas en comunidad" surgidas en Alemania y que ya hemos mencionado.
Otra forma la constituyen las llamadas "repblicas infantiles" en las que los alumnos rigen
la vida de la escuela en todas sus manifestaciones sociales con autonoma controlada por
los maestros.
No podemos entrar en el pormenor de cada uno de los mtodos de la educacin
nueva; slo se indican sucintamente los anteriores a ttulo de ejemplo. Para la historia de la
educacin suponen una transformacin completa de los mtodos tradicionales y en la
actualidad su difusin es cada vez mayor, pudiendo decirse que son los caractersticos de
nuestro tiempo.
CAPTULO XX
LA PEDAGOGA CONTEMPORNEA
Nunca en la historia ha existido un movimiento pedaggico de la riqueza e
intensidad que en nuestro tiempo. Ni aun en las pocas de su mayor apogeo como el
Renacimiento y el siglo XVIII, se ha presentado un panorama tan vasto y brillante como el
que ofrece el siglo XX. Las corrientes pedaggicas se suceden unas a otras; sus
publicaciones se multiplican de un modo asombroso. Ello es debido a varias causas; en
parte, al resurgimiento en la poca actual de los estudios filosficos y psicolgicos, de que
se nutre en gran medida la pedagoga; en parte, tambin al desarrollo que ha alcanzado sta
por su propio impulso, condensando los esfuerzos de siglos anteriores y, finalmente, a la
atencin que se presta cada vez ms a los problemas de la educacin. Todo ello ha
contribuido a producir la extraordinaria floracin actual de la pedagoga, que dificulta su
exposicin en unas pocas pginas, como nos vemos obligados a hacerlo 1.
Reducidas a sus lneas generales, sin embargo, se pueden distinguir en la pedagoga
contempornea las siguientes direcciones:
1
La pedagoga individual.
La pedagoga activa.
La pedagoga social, y
La pedagoga filosfica.
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1.
LA PEDAGOGA INDIVIDUAL
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Ellen Key (1849-1926). Aunque no fue una pedagoga, sus ideas sobre el nio y su
educacin expuestas en la obra El siglo del nio en 1900, produjeron por su realismo un
efecto extraordinario. Para ella, lo ms importante es la vida del nio, que est por encima
de la familia, de la sociedad y del Estado. Esto exige que se le conceda la mayor libertad en
la educacin, siguiendo las leyes de la naturaleza, y observando el desarrollo personal del
nio. Los padres Y la escuela abogan la individualidad de ste y hay que ir contra ellos para
libertarlo de todas sus amarras. Ellen Key sigue las ideas de Rousseau, remozadas con las
de Nietzsche y Spencer, y su obra, tiene un valor ms polmico que constructivo.
Otto (1859-1933), representa la pedagoga naturalista acentuando tambin el valor
de la individualidad y de la libertad en la educacin. Sus dos ideas esenciales sea la
enseanza global" y la educacin en "idioma infantil". Segn, sta el lenguaje de los nios
debe ser estudiado y clasificado conforme a su edad, y la enseanza debe darse en l para
llegar poco a poco al lenguaje normal y correcto. Segn aqulla, la instruccin debe
realizarse, no por materias separadas, sino en temas globales, determinados por el maestro y
sus alumnos. Su obra ms importante es La escuela del futuro (1912-14).
Hugo Gaudig (1860-1923), es el ms alto exponente de la pedagoga de la
personalidad, que constituye para l la superacin de la individualidad; sta es algo dado,
natural, aqulla es algo a conquistar, espiritual. La personalidad es la sntesis de lo
individual y lo social, de lo cultural y lo natural, de lo fsico y lo espiritual. Es, en suma, la
idea de la plena humanidad. La educacin debe estar al servicio de la formacin de la
personalidad. La escuela no es un mero lugar de enseanza, sino un centro de vida, en el
que se desarrolla la personalidad formada, que est en ntima relacin con la del nio por
formar. El mtodo debe estar subordinado a l y no viceversa corno ocurre de ordinario. La
escuela debe estar tambin en relacin con las esferas sociales y culturales de la vida en la
que se ha de introducir al nio, pero ninguna de ellas debe adquirir predominio sobre la
escuela, que ha de estar esencialmente al servicio de la personalidad en desarrollo y de la
comunidad cultural nacional. Su obra esencial es La escuela al servicio de la personalidad
(19201).
William James (1842-1910), el gran filsofo y psiclogo norteamericano,
representante del pragmatismo en la filosofa y del individualismo en la educacin, se ha
ocupado de ella sobre todo en sus conocidas Charlas a los maestros, publicadas en 1899.
Para l la educacin es sobre todo una funcin de ndole individual; se basa en los recursos
biolgicos y en la formacin de hbitos de conducta. Su finalidad es la tolerancia, el respeto
a la individualidad y la formacin de la conciencia democrtica.
Percy Nunn (1873-1943), representa Presenta la direccin individualista inglesa.
Para l la educacin debe limitarse a asegurar a cada uno las condiciones bajo las cuales
pueda desarrollarse ms plena mente la individualidad, es decir, a capacitarla para hacer su
contribucin original a la totalidad de la vida humana de un modo tan Pleno y caracterstico
como lo permita su naturaleza. dejando a cada individuo la forma de hacer esta
contribucin por s mismo. La escuela es para l un ambiente selecto donde las energas
creadoras de la juventud pueden actuar hacia la individualidad en sus mejores condiciones.
Su obra ms importante es Educacin: sus datos y primeros principios (1920).
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Estados Unidos que cultivan esta ciencia y cuyos trabajos aparecen en las publicaciones de
la "National Society for the Study of Education".
3.
LA PEDAGOGA ACTIVA
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misma, depurada; en la escuela el nio tiene que aprender a vivir. En cuanto al sentido de la
actividad Dewey deca ya en 1900 en su obra La escuela y la sociedad: "Lo que importa
guardar en el espritu respecto a la introduccin de las diversas formas de ocupacin es que
mediante ellas se renueva el espritu de la escuela. Tiene sta oportunidad para afiliarse a la
vida, para llegar a ser el ambiente natural del nio, donde ste aprende a vivir directamente,
en vez de ser un lugar donde se aprenden simplemente lecciones que tengan una abstracta y
remota referencia a alguna vida posible que haya de realizarse en el porvenir. Tiene as la
escuela una posibilidad de ser una comunidad embrionaria una sociedad en miniatura".
Respecto al mtodo, Dewey considera a ste desde el punto de vista activo pidiendo:
1
Que el alumno tenga tina situacin de experiencia directa, es decir, una actividad
continua en la que est interesado por su propia cuenta;
Que se plantee un problema autntico dentro de esa situacin como un estmulo para
el pensamiento;
Que tenga oportunidad para comprobar sus ideas por sus aplicaciones, aclarando as
su significacin y descubriendo por s mismo su validez.
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misma; es parte del proceso mismo de la vida en tanto que la vida tenga valor. La
educacin rehace la vida, y la rehace no slo ocasionalmente, sino deliberadamente, de un
modo continuo. De suerte que la educacin es la reconstruccin continua de la vida en
niveles cada vez ms altos. Kilpatrick es tambin un creyente en la democracia, a la que
considera como el esfuerzo para dirigir a la sociedad sobre una base de respeto a la
personalidad. A la educacin le interesa sobre todo desarrollar personalidades de modo que
cuando sean mayores se hagan cada vez ms adecuadamente autodirectoras. La base de
toda educacin est en !a actividad o mejor en la autoactividad realizada con sentido y
entusiasmo. Kilpatrick es quien formul primero la idea del "mtodo de proyectos", el ms
caracterstico de la educacin activa. Su obra principal es Filosofa de la educacin (1951).
Harold Rugg (n. 1886), profesor tambin como los anteriores de la Columbia
University, de Nueva York. contina en cierto modo su obra pero en un sentido ms social
e histrico, insistiendo en el sentido nacional. Su obra ms importante es La vida americana
y el Programa escolar (1931).
Boyd H. Bode (n. 1873). profesor de la Universidad de Ohio, destaca tambin el
aspecto social activo de la educacin, acentuando su aspecto democrtico. Su obra ms
conocida es Teoras modernas de educacin (1927), traducida al castellano.
Jorge Kerschensteiner (1854-1932), es el creador de la idea de la "escuela del
trabajo" o "escuela-activa" en el nombre corriente. Como director de las escuelas de
Munich transformo stas en un sentido activo y democrtico. Personalidad de muchas
facetas se ha ocupado tambin de la educacin esttica y de la accin social de la escuela.
Inspirado en cierto modo en las ideas de Dewey, puso sin embargo una nota original en sus
creaciones. Los caracteres de la escuela del del trabajo son, segn l, los siguientes:
1
Enlaza todo lo posible su actividad educadora a las disposiciones individuales de
sus alumnos y multiplica y desarrolla hacia todos los lados posibles esas inclinaciones e
intereses, mediante una actividad constante en los respectivos campos de trabajo.
2
Tratar de conformar las fuerzas morales del alumno dirigindole a examinar
constantemente sus actos de trabajo para ver si stos expresan con la mayor plenitud
posible lo que el individuo ha sentido, pensado, experimentado y querido, sin engaarse a s
mismo ni a los dems.
3
Es una comunidad de trabajo en la que los alumnos en tanto que su desarrollo es
suficientemente alto, se perfeccionan, ayudan y apoyan recprocamente, a s mismos y a los
fines de la escuela, para que cada individuo pueda llegar a la plenitud de que es capaz por
su naturaleza.
Los caracteres de la escuela del trabajo son, pues: el cuidado y cultivo de la
individualidad sobre la base de las necesidades activas de los alumnos; la autocorreccin
del trabajo por parte de stos; el autocontrol, el autoexamen del trabajador y finalmente el
desarrollo del espritu social por medio de las comunidades escolares de trabajo. La obra de
Kerschensteiner en este dominio es Concepto de la escuela del trabajo (1912).
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Entre los pedagogos alemanes que continan la pedagoga activa hay que contar en
primer lugar a Hugo Gaudig, de quien hemos tratado al hablar de la pedagoga de la
personalidad y quien ,acenta el principio de la autoactividad en un sentido espiritual. Su
obra ms importante en este sentido es Teora y prctica del trabajo espiritual libre (1922).
Otro representante de la educacin activa es Alwin Pabst (1254-1918), director que fue del
Seminario de Trabajo de Leipzig.
Adolfo Ferriere (n. 1879), ha sido quiz el ms entusiasta defensor difundidor de la
escuela activa y de la educacin nueva en Europa. Su labor infatigable como escritor,
conferenciante y fundador de Asociaciones y Revistas le ha hecho acreedor al
reconocimiento de todos los que se interesen por la educacin. Sus ideas originalmente se
basaron en concepciones biolgicas que se han transformado en una filosofa espiritualista.
Partiendo del "lan vital" de Bergson considera que el impulso vital espiritual es la raz de
la vida, la fuente de toda actividad, y que el fin de la educacin es conservar y aumentar
este impulso de que se dirige al fin supremo. Para l "el ideal de la escuela activa es la
actividad espontnea, personal y productiva". Las obras de Ferriere son muy numerosas,
pero es de especial inters la que lleva precisamente por ttulo Escuela activa (1947),
traducida al castellano.
Adems de Ferriere hay que contar entre los defensores suizos de la escuela activa
a Claparede, Bovet y Piaget, de quienes ya hemos hablado.
Asimismo hemos citado ya la labor de los creadores de los activos de educacin,
tales como la Dra. Montessori, el Dr. Decroly, Miss Parkhurst, Carleton Washburne, Roger
Cousinet, etcetera, y los creadores de las escuelas nuevas, todas ellas inspiradas en la idea
de la escuela activa, como el Dr, Reddie, el Dr. Bad. ley, el Dr. Lietz, C. Demolins, M.
Bertier, etc., ya mencionados.,
4.
LA PEDAGOGA SOCIAL
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medio del cual ste no slo se conserva y fructifica, sino que tambin mira al futuro de su
vida, por medio de la transmisin de los bienes culturales adquiridos en su desarrollo
histrico. La educacin y la cultura son siempre transmitidas de una generacin a otra y
tienen corno base comunidades humanas; de aqu la dependencia de la educacin de las
condiciones sociales histricas, las cuales forman diversos ideales de vida, de los que nacen
a su vez diferentes tipos de educacin. El estudio de estos tipos es una de las aportaciones
valiosas de Willmann en su obra Didctica como teora de la formacin (1882-1889),
traducida incorrectamente al castellano con el ttulo de "Teora de la formacin humana".
Paul Barth (1858.1922), conocido por su obra Historia de la educacin en su
aspecto sociolgico e histrico-espiritual, considera a la educacin como la "propagacin
espiritual de la sociedad", o ms simplemente como la "propagacin de la sociedad" ya que
la sociedad es un organismo espiritual que slo puede propagarse por medios espirituales.
Estima que la educacin ha dependido siempre de los fines ideales de la sociedad en que
vivan educando y educador. Las doctrinas relativas a la educacin no son, pues, absolutas,
sino que slo valen para una sociedad determinada. Los fines cambian y son el elemento
variable. Lo que permanece constante es la dedicacin a esos fines y de ah se obtienen
ciertas virtudes que aparecen en toda pedagoga porque son siempre convenientes y
humanos.
Friedrich Paulsen (1846-1908), pertenece a la misma direccin histrica de la
pedagoga social, slo que acenta ms el sentido cultural ideal desde la generacin adulta
a la siguiente. Por esta transmisin se conserva el tipo genrico. El ambiente histrico
determina la concepcin del mundo y la misin de la vida, y por tanto de la educacin. La
obra ms importante de Paulsen es su Historia de la enseanza superior (1885).
Emile Durkheim (1858-1919), representa la direccin sociolgica positivista. La
educacin para l es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no
estn maduras para la vida social. Su objeto es suscitar y desarrollar en el nio cierto
nmero de estados fsicos, individuales y morales que exigen de l la sociedad poltica en
su conjunto y el medio especial al que particularmente est destinado. Partiendo de la idea
de que el hombre no es hombre ms que porque vive, en sociedad, considera que la
educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven. La sociedad se
encuentra a cada nueva generacin en presencia de una tabla rasa en la que tiene que
construir con nuevo trabajo. La educacin es, ante todo, el medio con que la sociedad
perpeta su propia existencia. Para Durkheim la sociologa es la que debe determinar los
fines que la educacin debe perseguir. Segn l la educacin y la pedagoga no son, pues,
ms que un anexo o apndice de la sociedad y la sociologa negando as la autonoma de
aqullas. Su obra pedaggica ms conocida es Educacin y sociologa (1922).
Otros representantes de la pedagoga social son los de la sociologa norteamericana,
entre los cuales se cuentan Lester F. Ward, C. C. Peters y C. S. Counts.
Asimismo se deben citar los representantes de las manifestaciones polticas como
Ernest Krieck, Baeumler y Karl Friedrich Sturm, del nacionalsocialismo desaparecido; los
representantes del socialismo como Jaurs y Tawney; los del comunismo como Pinkevich y
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Lunalcharsky, sin contar los democrticos, que son la mayora en la actualidad, como
Dewey y Kilpatrick, Herriot y Ferriere, Spranger y HeTmann Nohl, etc
5.
LA PEDAGOGA FILOSFICA
a)
La pedagoga idealista
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su devenir, o mejor an, en el devenir, quien dice educacin dice espritu y nada ms". En
su devenir el espritu humano se adapta diversamente segn los intereses particulares que
reinan en un momento u otro. De aqu su concepcin historicista, segn la cual no se puede
determinar en abstracto el contenido de toda posible educacin para todos los lugares y
todos los tiempos. La escuela, como toda otra forma de educacin se desenvuelve y cambia,
por tanto, continuamente de contenido, el cual no es otro que el espritu que se da
sucesivamente en cada momento de su desenvolvimiento concreto. En general, la
pedagoga de Gentile lleva al nacionalismo y pierde su carcter autnomo al identificarla
con la filosofa y con la historia (1913-14). Continuadores suyos son Giuseppe Lombardo
Radice, autor de unas Lecciones de Didctica muy interesantes, y Ernesto Codignola, autor
de numerosas obras, entre ellas una Historia de la educacin y de la pedagoga.
Gustavo Wyneken (n. 1875), uno de los espritus ms inquietos y originales de la
pedagoga idealista alemana, a quien ya hemos mencionado como creador de las
"comunidades escolares libres", considera a la educacin como "la capacitacin de la
conciencia individual para la participacin en la conciencia total de la humanidad". El
rgano de esta educacin es la escuela, que debe introducir a la juventud en el servicio del
espritu. La escuela es el centro en que coinciden el espritu y la joven humanidad; no es un
rgano del Estado y an menos de cualquier agrupacin social particular, sino que por ella
habla la humanidad ideal misma; recibe su mandato nicamente de la verdad. La
organizacin de esta escuela slo puede hacerse en la forma de comunidades escolares
libres, en las que participan por igual maestros y alumnos, no habiendo separacin ni
divisin entre ellos. La obra esencial de Wyneken es Escuela y Cultura juvenil (1921),
traducida al espaol.
b)
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de los valores se obtienen los ideales humanos y de stos los fines de la educacin. Tales
fines, a su vez, se han de estructurar concretamente teniendo en cuenta la situacin cultural
del momento y de ellos se han de deducir las reglas v normas de la educacin. El objeto de
la educacin es para Messer influir en el desarrollo del hombre, y en especial del joven,
con el fin de, convertirle en un miembro libre e intrnsecamente til y apto de la
colectividad cultural (familia, pueblo, humanidad de la cultura) posibilitndolo para que
participe en la labor cultural y contribuyendo a la prosperidad de la misma". La obra
principal de Messer es Filosofa y educacin, traducida al espaol.
A la pedagoga de los valores pertenece tambin el filsofo Paul Hberlin (n. 1878),
profesor en la Universidad de Basilea y autor de Caminos y extravos de la educacin
(1920).
c)
La pedagoga cientfico-espiritual
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entre el ser y el valor pueden establecerse tres tipos de pedagoga: la emprica, la crtica y la
especulativa. La pedagoga emprica considera la educacin segn la naturaleza del hombre
tal como es; la crtica segn la idea de lo que debe ser, y la especulativa trata de establecer
relaciones entre el alma individual y el devenir del -mundo con validez general. La
pedagoga, como las dems ciencias del espritu, no puede aspirar a tener ese carcter
universal. Su objeto es ms bien determinar los lmites de validez relativa de las teoras
pedaggicas y estudiar el movimiento de sus manifestaciones que siempre se hallan en un
estado de fluidez. La obra principal pedaggica de Frischeisen-Khler es Formacin y
visin del mundo (1921).
Teodoro Litt (n. 1880), ha seguido tambin a Dilthey en su concepcin filosfica
aunque fue asimismo influido por la filosofa de Hegel y la de Husserl. Para l la pedagoga
no es una mera tecnologa, ni una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia cultural. Los
fines de la educacin no pueden tomarse de la realidad externa, sino del sujeto mismo de la
educacin, del carcter teleolgico de la vida anmica. La educacin no se limita a lo que
es, a la realidad que encuentra, sino que se refiere a ideales que an no existen. Pero
tampoco puede separarse del ser, pues slo unindose a lo que es puede llevarse el ideal a la
realidad. Por otra parte, la educacin es una relacin de individuo a individuo, de educador
a educando, y esta relacin es insustituible. Pero a la vez ambos se hallan conexionados en
una unidad superior: el mundo espiritual, cultural. La educacin sera as la introduccin de
un yo dado en la conexin estructural del mundo de la cultura. La educacin se orienta,
pues, en dos elementos decisivos: la cultura y la individualidad. Entre ellos tampoco hay
oposicin, sino que se complementan uno a otro. La pedagoga de Litt adopta en general
una posicin dialctica por la cual trata de superar las oposiciones entre. la pedagoga
individual y la social, entre la objetiva y la subjetiva entre la psicolgica y la cultural. La
obra pedaggica ms importante de Litt es Posibilidad y lmites de la pedagoga (1926).
d)
La pedagoga cultural
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Richard Hnigswald (1875-1947), afirma que existe una relacin tan ntima entre
la pedagoga y la filosofa que en algunos de sus problemas la filosofa es pedagoga y en
sus ms hondas suposiciones la pedagoga es filosofa. La educacin es para l la
transmisin de los valores de configuracin: ciencia, arte, moralidad. Su obra principal es
Fundamentos de la pedagoga.
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Peter Petersen (1884-1954), el autor del Plan Jena, considera que la educacin es lo
que produce la peculiaridad humana; es igual a humanizacin, es decir, a la penetracin y
perfeccin espiritual de la forma humana. La educacin es una funcin espiritual, tan
originaria como el desarrollo de la vida. La obra pedaggica ms importante de Petersen es
sus Principios de pedagoga, traducida al castellano.
Wilhelm Flitner (n. 1889), pertenece a la direccin pedaggica que acenta el
aspecto existencial en la educacin. sta es para l una parte de la realidad de la vida. De
ella tenemos todos un concepto obtenido de nuestra actuacin en la existencia. Flitner
subraya la idea de la responsabilidad de la educacin. Segn l es necesario que en las
relaciones entre hombres intervengan y colaboren otros hombres que al actuar se
consideren responsables de la educacin, que hagan de sta una relacin vital tica. La obra
ms conocida de Flitner es su Pedagoga sistemtica, traducida al castellano.
Jorge Simmel (1858-1918), el gran pensador alemn, se ha ocupado de la
educacin en su relacin con la cultura. Para l la educacin cultural (Bildung) consiste en
una objetividad del sujeto y en la subjetivacin de un objeto cultural. La instruccin es un
medio de la educacin que acta sobre el contenido, mientras que la educacin se refiere
ms bien al proceso de la formacin. Simmel escribi una Pedagoga escolar, obra pstuma.
Max Scheler (1874-1928). Tambin este gran pensador se ocup de la educacin en
algunas de sus obras. Para l la educacin es la acuacin la conformacin del ser humano
total, modelando una totalidad viviente en la forma del tiempo; por ella el mundo grande, el
"macrocosmos", se concentra en un foco espiritual y personal, el "microcosmos". Scheler se
ocup de la educacin en su obra El saber y la cultura, traducida al castellano.
Hans Freyer (n. 1887). el socilogo tan conocido, considera a la educacin como
una de las categoras del espritu objetivo. Para l lo que se forma en la educacin no son
actos, ni series de actos, sino la persona que se halla antes y sobre toda vida actual. En la
educacin la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual, es decir, con sentido.
Su obra ms importante es Teora del espritu objetivo.